Исповедь
«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Ин.1:9).
Исповедь - это одно из семи таинств Православной Церкви. На исповеди христианин, в присутствии священника или архиерея[1] оглашает совершённые им грехи, и при видимом изъявлении прощения, от священства, т.е. объявлении кающемуся вслух, последний разрешается от грехов Самим Богом. Предполагается, что исповеди предшествует личное покаяние согрешившего.
К сожалению, протестантизм, как и неопротестантизм, к коим относятся и адвентисты, удалили из своей практики то, что было предназначено Богом. Всё, что адвентисты оставили себе, так это молитвенное обращение к Богу с просьбой о прощении их грехов. Но они лишили себя источника получения информации о том, прощены ли их грехи или нет. Всё, что им остаётся, это самонадеянно верить и убеждать себя в том, что Бог их простил. Поверив лжепророчице Э. Уайт, заявившей, что «папа наделил монахов правом принимать исповедь и прощать грехи»[2], адвентисты поверили лжи, предав попранию установленное Богом средство исцеления.
Бог установил исповедь перед священником в Ветхом завете
Бог через Моисея сказал: «Если он виновен в чём-нибудь из сих, и исповедается, в чём он согрешил, то пусть принесёт Господу за грех свой, которым он согрешил, жертву повинности из мелкого скота, овцу или козу, за грех, и очистит его священник от греха его» (Лев.5:5, 6). Возможно, (нео)протестант скажет, что здесь нет слов о том, что согрешивший должен исповедоваться перед священником; он мог помолиться дома и потом привести жертвенное животное к скинии, а священник это животное принесёт в жертву. Но такое понимание ошибочно. Само понятие исповеди подразумевает присутствие священника в момент произнесения покаяния в конкретных грехах. Он должен был знать, за что именно приносится согрешившим жертва. Так, в книге Второзаконие сказано: «приди к священнику, который будет в те дни, и скажи ему: сегодня исповедую пред Господом Богом твоим, что я вошёл в ту землю, которую Господь клялся отцам нашим дать нам» (Втор.26:3, подчёркивание добавлено). Подобным образом и в книге Притч сказано: «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован» (Прит.28:13). Как видим, исповедь, некое признание, оглашение, должна совершаться в присутствии священнослужителя, но, при этом, исповедуются не человеку, а Богу!
Как ковчег Ноя, как общество древнего Израиля со скинией/храмом в центре религиозной жизни, так сегодня Церковь Христова - то самое место, где происходит исцеление от греха. Исповедь, как внешний, по отношению к согрешившему, источник омывающий греховную грязь, в которой тот запятнал себя. Можно сколько угодно испытывать чувство отвращения к сделанным тобой грехам, но очистится можно только в Церкви, способом, который предусмотрел Сам Бог - посредством Таинства Исповеди. Нередко, после исповеди, посредством которой удаляется грех, христианин приступает к Причастию, Таинству, в котором он получает исцеление и укрепление для последующей жизни.
Однако, авторитетная для адвентистов Э. Уайт вопреки ясному «так написано» продолжает утверждать: «Открывая свои грехи перед священником - грешным, заблуждающимся смертным, зачастую подверженным пьянству и разврату, человек снижает требовательность к себе и в результате оскверняется. Его представление о Боге сводится к подобию падшего человека, потому что священник выступает в роли представителя Бога. Эта унизительная исповедь одного человека перед другим и является тем таинственным источником, из которого проистекает значительная часть того зла, которое разлагает мир и подталкивает его к окончательной гибели. Однако тому, кто любит угождать себе, гораздо проще, приятнее и удобнее исповедовать свои грехи перед смертным человеком, чем открыть душу перед Богом»[3]. Как видим, Э. Уайт, совершенно не понимая истины об исповеди, высмеяла и оклеветала то, что призвано быть средством исцеления. Желая отвратить своих последователей, она говорит о священниках лишь в уничижительных терминах, называя их пьяницами и развратными. Если человек не понимает сути покаяния и исповеди, то он будет неискренен, лукав как молясь дома, так и в присутствии священника.
Утверждение, что исповедующийся в присутствии священника сводит «представление о Боге к подобию падшего человека» скорее работает против самих противников исповеди, т.к. пренебрегающие установлением Божиим, занимаются самопрощением через самоубеждение, на деле же, не получая никакого наставления от священника в необходимости вести праведную жизнь и подтверждения прощения исповеданных грехов. Да и сводила ли исповедь древнего израильтянина в присутствии священника «представление о Боге к подобию падшего человека»? Если да, то Бог ошибся, установив такую практику покаяния. Людям вообще свойственно сравнивать себя с себе подобными. Желающие оправдать свои грехи, своё поведение, найдут для себя авторитет, ещё более грешного человека, которым они «закроют» обличающую их совесть. И не важно, будет это священник или обычный человек. Ищущий же святости и стремящийся к обожению, будет искать людей, которые успешно проходят или уже прошли этот сложный путь и могут научить правильно его проходить. Так, ап. Павел призывает смотреть на него и подобных ему служителей Божиих: «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас» (Флп.3:17); «Чему вы научились, что приняли и слышали, и видели во мне, то исполняйте, - и Бог мира будет с вами» (Флп.4:9); «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1Кор.4:16); «Будьте подражателями мне, как я Христу» (1Кор.11:1); «не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам» (2Фес.3:9). Говоря образным языком, пчела ищет цветы и учится у других пчёл, как достичь искомое. Муху же интересует совершенно противоположное.
Далее, вопреки утверждению Э. Уайт, человек унижает себя отвержением возможностью исцеления, а не исповедью в присутствии священника. А утверждение, что проще объявить свой грех перед видимым глазу священником, чем перед невидимым Богом, вообще не выдерживает и малейшей критики! Думаю, мыслящий неопротестант согласится, что признаваться перед тем, кого не видишь, значительно легче. Таким образом, видим, что почитаемая адвентистами Э. Уайт не только противоречит Писанию, но и обыкновенной логике.
В созданной Христом Церкви исповедь не отменена
Хотя жизнь Иоанна Крестителя пришлась ещё на время действия Ветхого завета, но примечательна здесь практика исповеди перед неким авторитетом, в данном случае, Иоанном Крестителем: «и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои» (Мф.3:6); «Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои» (Мк.1:4, 5). Чтобы крестить человека, Иоанн должен был слышать его исповедь. Так, Духом Святым ему было открыто, что вожди израильские были лукавы в своих исповедях, и Иоанн не принял их исповеди: «увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния» (Мф.3:7, 8).
Христос дал апостолам, которые стали Его служителями, священниками, право прощать или не прощать грехи: «Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин.20:22-23. См. также Мф.16:19; 18:18).
В созданной Церкви исповедь не была отменена: «многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои» (Деян.19:18). Об исповеди писали и учителя Церкви. Приведу лишь одно свидетельство.
«Ни во что вменивши сие и презревши все это, прежде чем загладить свои грехи, исповедать своё преступление, очистить совесть Таинством покаяния и возложением руки священнической... Умоляю вас, возлюбленнейшие братья! Пусть каждый исповедует свой грех, пока согрешивший находится ещё в этом мире, пока исповедь его может быть принята, пока удовлетворение и отпущение, при посредстве священников, угодно Господу».[4]
Апостол Иаков писал о власти священства прощать грехи, и исцелять: «Болен ли кто из вас, пусть призовёт пресвитеров[5] Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и, если он соделал грехи, простятся ему» (Иак.5:14-15). Замечу, что молятся пресвитеры и молитва веры - это молитва, в первую очередь, пресвитеров.
Как происходит Таинство Покаяния, как к нему готовиться и как приступать?
«Чинопоследование исповеди: начало обычное, иерейские молитвы и обращение к кающимся «Се чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое...», собственно исповедь. По окончании исповеди священник возлагает край епитрахили[6] на голову кающемуся и читает разрешительную молитву. Кающийся целует Евангелие и крест, лежащие на аналое.
Исповедь принято совершать после вечернего богослужения или утром, непосредственно перед литургией, поскольку миряне к причащению по традиции допускаются после исповеди.
Подготовка к исповеди не носит внешне формального характера. В отличие от другого великого Таинства Церкви – Святого Причастия, исповедь может совершаться всегда и везде (при наличии законного тайносовершителя – православного священника). При подготовке к исповеди церковный устав не требует ни особого поста, ни особого молитвенного правила, а нужны только вера и покаяние[7]. То есть исповедующийся человек должен быть крещёным[8] членом Православной Церкви, сознательно верующим (признающим все основы православного вероучения и признающим себя чадом Православной Церкви) и раскаивающимся в своих грехах.
Грехи нужно понимать и в широком смысле – как свойственные падшей человеческой природе страсти, и в более конкретном – как фактические случаи преступления заповедей Божиих. Славянское слово «покаяние», означает не столько «извинение», сколько «изменение» – решимость не допускать в будущем совершения тех же грехов. Таким образом, покаяние есть состояние бескомпромиссного самоосуждения за свои прошлые грехи и стремление впредь упорно бороться со страстями.
Итак, приготовиться к исповеди – это значит покаянным взглядом окинуть свою жизнь, проанализировать свои дела и мысли с точки зрения заповедей Божиих (при необходимости и записать для памяти), помолиться Господу о прощении грехов и даровании истинного покаяния. Как правило, за период после последней исповеди. Но можно исповедать и прошлые грехи – или ранее по забывчивости или ложному стыду не исповеданные, или исповеданные без должного раскаяния, механически. При этом нужно знать, что искренне исповеданные грехи всегда и необратимо прощаются Господом (грязь омывается, болезнь исцеляется, проклятие снимается), в этой непреложности – смысл Таинства. Однако это не значит, что грех должен быть забыт, – нет, он остаётся в памяти для смирения и охранения от будущих падений; он может ещё долго беспокоить душу, как может беспокоить человека зажившая рана, – уже не смертельная, но еще ощутимая. В этом случае исповедовать повторно грех можно (для умирения души), но не обязательно, так как он уже прощён.
И – пойти в храм Божий исповедаться.
Хотя, как уже говорилось, исповедоваться можно в любой обстановке, но общепринятой является исповедь в храме – перед богослужением или в специально назначенное священником время (в особых случаях, например, для исповеди больного на дому, нужно индивидуально договориться со священнослужителем).
Обычное время совершения исповеди – перед Божественной литургией. Обычно исповедуют и на вечернем богослужении, иногда устанавливают особое время. Узнать о времени исповеди желательно заранее.
Как правило, священник исповедует перед аналоем (Аналой – столик для церковных книг или икон с наклонной верхней поверхностью)[9]. Пришедшие на исповедь становятся друг за другом перед аналоем, где исповедует священник, но на некотором расстоянии от аналоя, чтобы не мешать чужой исповеди; стоят тихо, слушая церковные молитвы, сокрушаясь в сердце о своих грехах. Когда настанет их очередь – подходят к исповеди.
Подойдя к аналою, склони голову; при этом можно и стать на колени (по желанию; но в воскресные дни и великие праздники, а также от Пасхи до дня Святой Троицы коленопреклонения отменяются). Иногда, священник покрывает голову кающегося епитрахилью, молится, спрашивает, как зовут исповедника и что он желает исповедать пред Богом. Здесь кающийся должен исповедать, с одной стороны, общее осознание своей греховности, особо называя наиболее свойственные ему страсти и немощи (например: маловерие, сребролюбие, гневливость и т.п.), а с другой стороны, назвать те конкретные грехи, которые он за собой видит, и особенно те, которые как камень лежат на его совести, например: аборты, оскорбления родителей или близких, воровство, блуд, привычка к мату и богохульству, несоблюдение заповедей Божиих и церковных установлений, и т.д., и т.п.[10]
Священник, выслушав исповедь, как свидетель и ходатай пред Богом, задаёт (если считает нужным) вопросы и говорит наставление, молится о прощении грехов кающегося грешника и, когда видит искреннее раскаяние и стремление к исправлению, читает «разрешительную»[11] молитву.
Само Таинство прощения грехов совершается не в момент чтения «разрешительной» молитвы, а всей совокупностью чинопоследования исповеди, однако «разрешительная» молитва является как бы печатью, удостоверяющей совершение Таинства.
Итак – исповедь совершена, при искреннем раскаянии грех Богом прощён. Прощёный грешник, осенив себя крестным знамением, целует крест, Евангелие и берёт у батюшки благословение.
Взять благословение – это попросить священника его иерейской властью ниспослать укрепляющую и освящающую благодать Святого Духа на себя и на свои дела. Для этого нужно сложить руки ладонями вверх (правую на левую), склонить голову и сказать: «Благослови, отче». Священник крестит человека знаком священнического благословения и кладёт свою ладонь на сложенные ладони благословляемого.
Все ли грехи прощаются в Таинстве Покаяния, или только названные?
В Таинстве прощаются все грехи за исключением намеренно сокрытых. Если вы забыли назвать какой-то незначительный грех, то не переживайте. Таинство называется Таинством Покаяния, а не “Таинством перечисления всех совершённых грехов”.
Как часто нужно исповедоваться?
Минимально – перед каждым Причастием (по церковным канонам верные причащаются не чаще раза в сутки и не реже раза в 3 седмицы), максимальное число исповедей не установлено и оставлено на усмотрение самого христианина.
При этом следует помнить, что покаяние – это желание переродиться, оно не начинается исповедью и не заканчивается ей, это дело всей жизни. Поэтому Таинство и называется Таинством Покаяния, а не “Таинством перечисления грехов”. Покаяние в грехе состоит из трёх этапов: Покаяться в грехе, как только его совершил; вспомнить о нём на исходе дня и вновь попросить у Бога за него прощения (см. последнюю молитву в Вечернем молитвенном правиле); исповедать его и получить разрешение от грехов в Таинстве Исповеди.
Как увидеть свои грехи?
Необходимо просить Бога о видении своих грехов. Когда человек не видит в себе ничего дурного, это не свидетельствует об отсутствии у него грехов. Это обычно следствие гордости и духовной апатии. Тому, кто не видит в себе грехов, необходимо начать с исповедания этой духовной слепоты, далее священник поможет вспомнить и другие пороки.
Когда исповедь недействительна?
«Исповедь может быть недействительна или со стороны духовника, или со стороны кающегося. Исповедь бывает недействительна со стороны духовника и должна быть повторена:
1) если исповедующий не имеет от Архиерея дозволения исповедовать;
2) если находится в запрещении священнодействия;
3) если он не сказал или не договорил слов разрешения;
4) если не выслушал ни одного греха от кающегося. Ибо если духовник разрешит, выслушав только некоторые грехи, исповедь не теряет своей силы. Но если кающийся заметит, что духовник не слушает его исповеди; то он должен остановиться, пока духовник опять станет внимать его исповеди. Если же он, видя невнимание к исповеди со стороны духовника, с намерением будет спешить исповедаться, чтобы легче получить разрешение, то он тяжко согрешит.
Исповедь со стороны кающегося недействительна бывает:
1) если он по преступному нерадению об испытании своей совести, или по лицемерию, стыду и развращённости скрыл на исповеди какой-либо смертный грех;
2) если исповедался и получил разрешение, не имея сокрушения во грехах;
3) если не имел твёрдого намерения впредь исправиться; например, если, на словах изъявляя готовность примириться с ближним, или возвратить другому имущество его, или уничтожить соблазн, им допущенный, или удалиться от ближайшего случая к смертному греху, или предпринять средства к избежанию повторений греха, – в сердце не решился непременно выполнить это;
4) если сделался виновным во лжи в важных предметах исповеди;
5) если, принимая епитимию, возложенную на него духовником, не был намерен исполнять её;
6) если разделял свою исповедь, открывая одну часть смертных грехов одному духовнику, а остальную другому, чтобы их все не открыть одному;
7) если для удобнейшего получения прощения во грехах, не желая отказаться от греха, обратился к духовнику, особенно снисходительному к исповедающимся в разрешении грехов.
Во всех сих случаях, где недостатки исповеди зависят от кающихся, исповедь не очищая греха кающегося, сама делается грехом тяжким – оскорблением святыни Таинства».[12]
Можно ли исповедоваться по телефону или письменно?
В Православии нет традиции исповедовать грехи по телефону или через интернет, тем более, что это нарушает тайну исповеди. Тем не менее, в экстренных случаях могут быть исключения.
Следует иметь в виду, что больные могут пригласить священника домой или в лечебницу.
Те же, кто уехал в дальние страны, не могут себя этим оправдать, ведь отпадение от Святых Таинств Церкви – это их выбор, и профанировать Таинство ради этого неуместно».[13]
Обсудить: ВК-чат, Telegram-чат
Поддержать служение сайта можно любой суммой пожертвования на Сбер 2202 2083 4738 5099 (Дмитрий Александрович Б.). В сообщении обязательно напишите слово "ПОЖЕРТВОВАНИЕ".
При копировании материалов, активная ссылка на сайт Библеокс обязательна!