Крещение мирянином
Часто встречаю обсуждение темы Крещения "страха ради смертного". Попробую тезисно показать православное учение об этом явлении.
Когда можно крестить простым чином "страха ради смертного"?
Исключительно в случае смертельной опасности, то есть человек которого нужно покрестить умирает, священник не успеет добраться. В остальных случаях крестить должен священник.
Кто может крестить в этом случае?
Любой православный христианин, даже мирянин, в том числе и женщина.
Как крестить?
В любом случае, нужна вода, освященная. Если нет освященной воды, то перекрестите обычную чистую воду и попросите у Бога благословить и освятить её.
Нужно самому быть крещёным.
Нужно знать крещальную формулу:
крещается раб Божий (имя), во имя Отца, Аминь, и Сына, Аминь, и Святаго Духа, Аминь.
На каждое “Аминь” нужно погружать в воду, или обливать, если воды мало.
Это всё?
Нет. После такого Крещения мирянином необходимо обязательно довершить Крещение в храме каноническим священником. Он совершит второе Таинство — Миропомазание (которое может совершить только епископ или священник), а также совершит воцерковление.
Можно ли крестить песком?
Однозначно, нет. “Что касается до вещества таинства крещения, то им не может быть никакая другая жидкость, кроме чистой воды” (Послание патриархов, р. 16) . Песком крестить нельзя. Есть только один случай когда в пустыне такое пришлось совершить, но когда об этом рассказали епископу, то над тем же человеком было совершено крещение водой (Луг духовный, 176, последний абзац). Потому что Спаситель ничего не говорил о песке. Апостолы крестили в воде.
Можно ли крестить самого себя?
Однозначно, нет. Не только самого себя нельзя крестить, но даже и никого другого вы не можете крестить, если сами не крещены.
По поводу крещения обливанием
Если таинство было совершенно верно, но без полного погружения в воду, то перекрещивать не надо.
Если нет возможности крестить полным погружением, то допускается крестить неполным или возливанием воды на голову.
Нарушение порядка (без необходимости) — ответственность священника, ему за это отвечать.
Дидахе (конец I - начало II века)
"А что касается крещения, крестите так: преподав наперед все это вышесказанное, крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа в живой воде. Если же нет живой воды, окрести в иной воде, а если не можешь в холодной, (окрести) в теплой. Если же нет ни той, ни другой, то возлей воду на голову трижды во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Дидахе. 43-45)
Киприан Карфагенский, священномученик (~200-258)
Ты спрашиваешь еще, возлюбленный сын, моего мнения относительно тех, которые получают благодать Божию в болезни и немощи: должно ли их почитать законными христианами, когда они не омыты, но только облиты (non loti, sed рerfusi) спасительной водой? В этом отношении скромность и смирение наше ни кого не предупреждает своим мнением, предоставляя всякому думать как угодно и поступать как думает. Мы, сколько разумеет мерность наша, полагаем, что благодеяния Божии ни в чем не могут быть недостаточны и слабы, и что нельзя получить чего-либо меньше там, где с полною верою, и принимающего и подающего, приемлется то, что черпается из божественных даров. В спасительном таинстве греховные язвы не так омываются, как нечистоты кожи и тела в мирской и плотской бане, где для того, чтобы омыть и очистить все тело, нужны бывают селитряный цвет с прочими снадобьями, ванна и водоем. Иначе омывается сердце верующего; иначе очищается ум человека чрез заслугу веры. В спасительных таинствах, в случае крайней необходимости по щедроте Божией, и в сокращении даруется от Господа верующим все. И потому ни кого не должно смущать, когда видят, что больные принимают божественную благодать чрез окропление или облитие, тем более, что Священное Писание говорит чрез пророка Иезекииля: и воскроплю на вы воду чисту, и очиститеся от всех нечистот ваших и от всех кумиров ваших; и очищу вас, и дам вам сердце ново и Дух нов дам вам (Иезек. 36, 25, 6). Тоже в книге Числ: кто не чист будет до вечера, сей да очистится (водою) в день третий и в день седмый и чист будет; аще же не очистится ею в день третий и в день седмый, нечист будет и потребится душа та от Израиля, яко вода окропления не воскропится нань (Числ. 19, 10, 12, 13). И еще: и рече Господ к Моисею глаголя: поими левиты от среды сынов Израилевых и да очисшиши я; И сице да сотвориши им очищение их: покропиши на них воду очищения (Числ. 8, 5, 6, 7). И еще: вода окропления очищение есть (Числ. 19, 9). Отсюда явно, что и окропление воды действует на подобие спасительной бани, и когда это бывает в церкви, при чистой вере и принимающего и дающего, то все может восполниться и совершиться величием Господним и истинной веры. А что некоторые называют таковых не христианами, а «клиниками» (т. е. больными, которые не могут встать с постели и ходить); то я не понимаю, откуда они заимствуют это название; разве читая очень много и тайное они нашли этих «клиников» у Гиппократа или Сорана. Мне известен «клиник» из Евангелия (Иоан. 6) и я знаю, что этому расслабленному и немощному, в течении долгого времени лежавшему в постели, болезнь ни сколько не помешала достичь вполне небесной крепости и он, благостью Господней, не только был поднят с одра, но и сам, с обновленными и оживленными силами, понес свой одр. II потому, сколько нам дано разуметь верою и мыслить, мое мнение таково, что всякого кто получил божественную благодать в Церкви, по закону и праву веры, должно почитать законным христианином. И если кто считает их ничего не получившими, ничего не имущими, потому что они только облиты спасительною водою; то все же пусть не обольщают их, заставляя креститься, по освобождении от тяготы болезни и выздоровлении. Не могут быть крещаемы те, которые уже освящены церковным крещением: так для чего же соблазнять их в их вере и благости Господней? Или они и получили Господню благодать, но только сокращенною и меньшей мерой дарования Божественного и Святого Духа, так что можно считать их христианами, но равнять с прочими не должно? Напротив, Дух Святой дается не мерою, но на каждого верующего изливается весь. Если день равно рождается для всех; если солнце на всех разливает одинаковый и равный свет: то не тем ли более с одинаковой равномерностью Христос, солнце и истинный день, обильно в своей церкви изливает свет вечной жизни? В книге Исхода (16) мы видим совершение таинства сего равенства, когда манна сходила с неба и; в прообразе будущих, указывала на питание хлеба небесного и на пищу грядущего Христа. Ибо там все равно, без различия пола или возраста собирали по гомору. Отсюда очевидно, что благость Христова и следующая потом небесная благодать, равно всем разделяется, что дарование духовной благодати без разности полов, без различия лет, без лицеприятия, изливается на весь народ Божий. Правда, та же духовная благодать, которая в крещении равно приемлется верующими, потом поведением и действиями нашими, или уменьшается или умножается, подобно тому, как в евангелии семя Господне равно сеется, но, по различию почвы, иное истощается, а иное умножается в разнообразном изобилии, принося плод в тридцать, шестьдесят или сто раз больший (Мат. 13, 3 – 8). Каждый из верующих призывается к динарию: так для чего же человеческим толкованием уменьшать то, что Бог раздает поровну?
(Письмо к Магну о крещении Новациан и о получивших крещение в болезни — Epis. LXIX. ad. Magnum)