Вы поставили ряд вопросов. Выделю их и попытаюсь ответить.

  • Вопрос 1. Почему православные верят, что в Крещении дети рождаются свыше?

  • Вопрос 2. Рождение свыше от воды и Духа (Ин. 3:3,5) — это то же рождение, что и «рождение от Бога» (1Ин. 3:9) в 1-м послании апостола Иоанна?

  • Вопрос 3. Почему (некоторые) крещеные в детстве в Православии, затем отошли от Церкви и не живут по заповедям?

Ответ 1. Почему православные верят, что в Крещении дети рождаются свыше?

Отвечаю вам как крещеный в детстве православный христианин. У меня есть подробный ответ, состоящий преимущественно из библейских цитат. Здесь же скажу своими словами. Мы в Православии верим в то, что в таинстве Крещения, совершаемым священником, или в крайнем случае православным мирянином, при троекратном погружении в освященную воду с призыванием имени Отца, Сына и Святого Духа, верующий:

  1. омывается от грехов (Деян. 22:16),

  2. рождается духовно (Ин. 3:7),

  3. получает спасительную благодать (2Кор. 6:1),

  4. приобщается Церкви (1Кор. 12:13).

Почему мы в это верим? Потому что так мы приняли это от апостолов, непрерывно во всех церквах по всему миру сохраняя из поколения в поколение до этих дней. Нам не приходится открывать книгу и пытаться угадать о чём идёт речь в словах о «рождении от воды и Духа». Наша задача не угадать, а сохранить ту истину, которая уже однажды дана Церкви, по заповеди (1Ин. 2:24; Иуд. 1:3).

Основатели многих недавно появившихся христианских обществ пошли совершенно иным путём — они пожелали собственным умом понять о чём в этих строках идёт речь и предложить новое понимание апостольских текстов. Поэтому одно понимание рождения свыше вы найдёте в предании лютеран, другое — в предании баптистов, третье — в предании пятидесятников, четвертое — в предании иеговистов и так далее.

То есть мы верим так, потому что так Дух Святой сохранил это в Церкви от начала, непрерывно во всех веках до этого дня.

Ответ 2. Рождение свыше от воды и Духа (Ин. 3:3,5) — это то же рождение, что и «рождение от Бога» (1Ин. 3:9) в 1-м послании апостола Иоанна?

Нет, это не одно и то же.

  1. Рождение от воды и Духа — это Крещение в воде с призыванием имени Божьего, духовное рождение.

  2. Рождение от Бога в послании Иоанна — это утвержденное в добродетелях духовное состояние, могущее постепенным трудом совершиться только от Бога, без которого никто ничего доброго делать не может (Ин. 15:5).

Образно выражаясь, первое — это семечко, которое даёт человеку возможность возрасти. А второе — выросшее дерево, украшенное листвой и плодами. Без семечки не может быть листвы и плодов.

Семечко вырастет и принесёт плод если его поливать, а это не может произойти без нашей воли. Ибо мы должны и самого семечка желать, и желать возрастить его, а Бог совершит это дело, посылая всё необходимое в своё время.

Посмотрите как об этом выращивании семени в душах верующих говорит апостол:

насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий" (1Кор. 3:6-7).

Все послания апостолов были как раз поливанием однажды посаженых ими семян. Если апостолы предупреждают о грехах, наставляют, то делают это как раз ради того, чтобы духовная нива Христова возросла, чтобы все верующие пришли «в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13).

Итак, Крещение — это начало, это лишь семя. Мнение, будто Крещение должно отнимать у человека возможность грешить, является неверным. Ибо если бы это было так, то всем тем, кто истинно родился свыше больше не нужна была бы собственная воля, не нужно было бы её направлять и напрягать. Коли родился, назад пути нет, возможности грешить больше нет, можно почивать и ни о чём не переживать, ни к чему себя не понуждать, ибо что бы ты ни делал, грех не получится, всегда будет выходить праведность.

Но если бы это было так, как же тогда апостол переживает, чтобы ему (апостолу) не остаться недостойным?

"Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным" (1Кор. 9:24-27)

Что апостол делает? Куда бежит? Зачем усмиряет себя? Для чего ему трудиться над порабощением тела? Ведь апостол не только сам рождён свыше, но и других возрождает! За что же ему переживать? Разве он может оказаться недостойным?

Другой апостол обращается к рождённым свыше, чтобы те опасались плотских похотей, восстающих на душу, и удалялись от них. Неужели они угрожают рожденным свыше?

"Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу" (1Пет. 2:11)

Апостол призывает убегать от блуда. Для чего им это предупреждение, если они не могут грешить?

"Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?" (1Кор. 6:18-19)

Апостол говорит что по молитве пресвитеров Церкви, члену Церкви могут быть прощены грехи:

"Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного" (Иак. 5:14-16)

Наконец, апостол прямо призывает прекратить грешить:

"Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога" (1Кор. 15:33-34)

Апостол призывает верующих совершать своё спасение со страхом и трепетом:

"со страхом и трепетом совершайте свое спасение" (Флп. 2:12)

Но чего верующим бояться, если они рождены свыше? Разве они могут не «совершить своё спасение»? Могут! Если захотят. Потому что свободная воля всё ещё при них и они всё ещё способны выбирать грех, а диавол всё ещё будет пытаться прельстить, если возможно, и избранных (Мф. 24:24).

Для того и заповедь Спасителем дана, чтобы мы прощали братьев наших, согрешающих против нас:

"Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз" (Мф. 18:21-22)

Кого Спаситель призывает прощать? Только ли внешних согрешающих? Нет! Но и внутренних наших братьев и сестёр во Христе, потому апостол в своём письме к Церкви, многоразлично призывая удаляться от греха, наконец пишет уже запечетлённым Духом Божьим, чтобы они прощали друг друга:

"Но вы не так познали Христа; <...> отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины. Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу. <...> и не давайте места диаволу. <...> И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" (Еф. 4:20,22-25,27,30-32)

Итак, семя, насажденное в Крещении необходимо возрастить. Не сразу верующий становится высоким деревом с плодами. Это труд всей жизни, совершаемый под действием благодати. Сколько человек живёт на земле, столько должен и трудиться, чтобы эта жизнь его была деятельным ответом Богу, и чтобы этот ответ был «да», а не «нет». А для этого необходима воля и постоянное её понуждение, как говорит Спаситель:

«Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12)

«кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24)

Итак, апостол Иоанн в послании говорит о муже совершенном, достигшем полного возраста Христа. Такой верующий возрос духовно, утвердился в добродетелях, научился всегда во всех искушениях избирать и творить правду Божью, плавать своими умом только в божественной воле. Это более совершенное утвержденное в Боге состояние и называется здесь рождением от Бога.

Почему такой рожденный от Бога человека не грешит? Потому что не имеет возможности? Нет! Но потому что он хранит себя. Это постоянное дело, труд, который его ум совершает как страж в храме Божьем:

"Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему" (1Ин. 5:18)

Для чего хранить сокровище? Для того, чтобы не похитили. Значит похитить могут, а потому нужно хранить.

Как ещё узнать, что точно это так?

Апостол пишет общине христиан, что он для них подобен отцу, потому что родил их:

"Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием" (1Кор. 4:15)

И вот, другим своим таким же детям пишет, что он для них снова в муках рождения:

"Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!" (Гал. 4:19)

Они уже его дети, как же он родит их вновь? Неужели он снова хочет крестить их? Нет! Но здесь апостол Павел говорит о таком же рождении, о котором говорит апостол Иоанн в 1-м послании. Дети должны возрасти, усовершенствоваться в добродетелях, прийти в совершенный возраст Христов, приобрести те же чувства, что и во Христе:

"Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; <...> Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Флп. 2:1-2,5)

Благодать не насильно действует в человеке, а содействует ему. Если человек сам не станет трудиться, то она напрасно будет им принята (2Кор. 6:1). Её напрасное принятие послужит лишь в ещё большее осуждение, как принятый, но закопанный талант (Мф. 25:18).

Итак, крещеный имеет всё необходимое, чтобы не грешить, но однако же ещё может грешить, если захочет. Пришедшие же в совершенный возраст, находящиеся уже не в процессе рождения (о которых апостолов говорит, что в муках рождает их), но действительно утвердившиеся в воле Божьей, постоянно пребывающие в послушании воле Царя так, что их чистые сердца без сомнения можно назвать Царством Божьим, внутрь них пребывающим, — такие рождены от Бога (1Ин. 3:9).

Ответ 3. Почему (некоторые) крещеные в детстве в Православии, затем отошли от Церкви и не живут по заповедям?

После второго ответа, кажется, тут уже не много придется трудиться. Но всё же, есть о чём отдельно сказать и здесь.

Во-первых, понятно, что некоторые крещеные в детстве православные, хотя и получили семя, но так как ни их родители, ни их восприемники (крестные) не потрудились поливать это семя или принести туда, где поливали бы другие (в храм), то оно не возросло и не принесло плод, затерялось среди сорняков, которые обильно поливал диавол в миру. Однако, пока человек жив, это семя способно отзываться на живительную влагу, возрасти в древо и плодоносить. Заново это семя уже не даётся, а уже принятое однажды нуждается лишь во влаге, чтобы возрасти.

Крещеные в детстве не утратили свободу избирать, а потому некоторые из них употребили волю на зло, так как их не утвердили в добродетелях. Сталкиваясь в миру с диаволом, они хотя и могли отвергать зло, но не пожелали этого, поддались, были увлечены и пали.

Во-вторых, стоит сказать о том, что проповедники протестантизма часто пользуются последствиями тяжелого прошлого русского народа, говоря лишь о последствиях, но не желая даже думать о причинах. Поясню.

В прошлом веке Православная Церковь на землях Руси была почти полностью уничтожена, хотя Господь не попустил ей исчезнуть совсем. Почти все храмы и монастыри были закрыты, а многие разрушены. Почти всё священство, церковные учителя и активные миряне были посажены в темницы, сосланы, а многие и убиты (гораздо больше 100,000 человек убитых на полигонах смерти).

Когда сила явных гонений примерно к 1970-80-м годам спала, то образовалась среда, в которой можно было только быть, можно совершать таинства, но нельзя говорить, учить, издавать книги — то есть нельзя поливать посаженные семена. В 1990-х годах, вдруг, по милости Божьей, снова стало можно учить, люди огромными толпами пошли в храмы, но не было достаточно делателей, потому что их истребили. В разрушенные и полу-разрушенные храмы часто ставали священников без образования. Их некогда и некому было учить. Кого они научат, если и сами не были научены?

Перед Церковью резко встали колоссальные по объему задачи:

  • открыть учебные заведения,

  • вырастить учителей,

  • эти учителя должны вырастить и научить священство,

  • священство должно восстановить разрушенные храмы, найти и научить верующих.

Всё это в 90-х годах, измученная и израненная, обескровленная 70-летним пленом Церковь делала так, как могла, из последних сил.

Отдавая себя, но не имея возможности делать это полноценно, перед ней также встала острая необходимость защищать паству от обрушившихся на неё тысяч выращенных за границей сектантских учителей, финансируемых из-за границы, где нет проблем с учителями и финансами, их институты никто не разрушал. Наоборот, от туда привезли людей, чтобы разрушать наши!

И вот, непонимание всего этого исторического контекста, приводит к осуждению тех, кого крестили, но не наставили, не оградили — то есть не поливали, а потому они не возросли.

В-третьих, нужно в очередной раз сказать о том, что в протестантизме считается святой жизнью — чисто внешнее видимое поведение, улыбки, объятия, борьба с вредными привычками (алкоголем, табаком, тяжелыми наркотиками), блудом. Словом, во внимание берётся лишь внешнее, в то время как тяжелейшими смертными грехами являются гордость (которая одна низринула величайшего ангела с небес), осуждение (за что на Суде последует ответное осуждение), ересь (которая лишает Царства Небесного), разделение в среде верующих (грех против тела Христа), лицемерие (которое так много осуждал Спаситель в фарисеях).

И что делают с Церковью те, кто называют себя святыми? Воплощают перед ней притчу о мытаре и фарисее. Что делал фарисей? Считал себя праведным, делал презентацию своих внешних добрых дел, превозносясь над мытарем, благодаря, что сам фарисей не таков.

Господь ведь прямо запретил делать добрые дела напоказ (Мф. 6:3)! Прямо запретил трубить об этом:

"Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою" (Мф. 6:2)

Прямо запретил осуждать (Лк. 6:37)!

И вот, хвалясь своими делами, трубя о чисто внешних своих качествах, которые есть даже у атеистов, люди научены осуждать православных, как бы вынуждая и их делать такие же презентации своих добрых дел, вопреки заповеди.

Стоит заметить, что в таком поступке присутствует множество смертных грехов:

  • гордость (ибо они превозносятся над православными),

  • осуждение (за что сами подвергаются осуждению),

  • лицемерие (ибо и сами они грешат гораздо тяжелейшими грехами, не видя этого),

  • демонстрация своих дел, получающая награду уже здесь и сейчас, лишающая награды в вечности.

Вам нужно знать, что Церковь всегда приучала своих детей особенно примечать свои(!) собственные грехи, бесчисленные как песок морской, пряча свои добрые дела даже от самих себя, от собственных мыслей, чтобы не возгордиться ими. Ибо не видя своих грехов, невозможно истребить их. А примечая свою добродетель, она легко ускользает, ибо на месте хвалебной песни самому себе сразу вырастает гордость, а Бог гордым противится, благодать оставляет человека и на это опустевшее святое место сразу приходит диавол.

Церковь вооружает верующих против грехов тем, что в совокупности называется аскетикой. Она учит бороться с грехом в самом сердце, в мыслях, ибо всякий грех (все 100%) начинаются с мысли. Если очистить мысли, приобрести духовное зрение, различать и отсекать плохое при самом его появлении в уме, не допуская в сердце, то таким образом верующий с помощью благодати приготовит своё сердце для Бога по пророческому слову: "Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое" (Пс. 56:7; Пс. 107:1), а весь этот совершившийся путь назовется рождением от Бога и для Бога. Внутри очистившегося с помощью Божьей благодати сердца настаёт, наконец, Царствие Божие.

В сердце!

Внутри!

Внутри оно настаёт.

В нашем богослужении в день Святого Духа есть выражение, которое мне очень нравится на церковно-славянском о том, что Бог «тихообразно совершает сердце» — медленно и незаметно преображает сердце. Это происходит как веяние тихого ветра (3Цар. 19:11-12). Это долгий процесс:

"Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва" (Мк. 4:26-29)

Царство Божье сеется, растет и зреет внутри человека.

Это не происходит внезапно, резко, вдруг:

"Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там" (Лк. 17:20-21)

Итак, сокровище людей церковных не в том, что они оставили грубые грехи вроде употребления наркотиков и блуда. Грубое могут оставлять и прочие! И язычники делают нечто хорошее (Лк. 6:32-34)! А в чём сокровище? В чистом сердце, в хранимых от взора добродетелях, приносящих плоды тайно от всего света. А не напоказ, для собственной хвалы и осуждения прочих.

Поэтому слава Церкви внутри:

"Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом; в испещренной одежде ведется она к Царю" (Пс. 44:13-14)

Вы спрашиваете о тех крещеных в детстве, которые были отторгнуты от Церкви по многим печальным причинам, которые я постарался раскрыть вам выше. Я же покажу вам крещеных в детстве православных, которые употребили свою волю на то, чтобы полученное семя возрастить, которыми Бог украсил Церковь. Вы можете приложить труд, поинтересоваться их жизнью и убедиться:

Помоги Вам Господь.

Примечания

Прп. Максим Исповедник

всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога

Вопрос: Если, согласно святому Иоанну, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, а рожденный от воды и Духа (Ин. 3:5) - рожден от Бога, то как мы, рожденные от Бога через [святое] крещение, можем согрешать?

Ответ: Двояк образ нашего рождения от Бога: один дает рождаемым [постоянно] присутствующую благодать усыновления в состоянии возможности, другой же - приводит всю эту благодать в состояние действительности и через нее преобразует нравственно всё произволение рождаемого в отношении к рождающему Богу. Первый образ рождения содержит благодать в состоянии возможности, в одной только вере, другой же - сверх веры, по действенному познанию, осуществляет в познавшем божественное подобие Познанному. В ком созерцается первый образ рождения, в тех еще присутствует (если, конечно, они того пожелают) возможность грехопадения, потому что воля их не стала еще чистой от плотского пристрастия настолько, чтобы быть определенной Духом в самом действительном причастии познанным божественным тайнам. Ибо не рождает Дух воли не хотящей, но Он лишь желающую [волю] преобразует для обожения. Причастный этому [обожению] в опытном познании не может уже отступать от того, что однажды реально было познано на деле, и [прилепиться] к чему-либо другому помимо него и выдающему себя за него, подобно тому, как и глаз, однажды видевший солнце, не может ошибочно принять за него луну или какие-либо звезды на небе. А у тех, у кого Святой Дух, приняв при рождении всё их произволение, переместил [его] всецело от земли на небо и путем действительного и истинного познания претворил [их] ум в блаженных лучах Бога и Отца так, чтобы этот ум считался за другого бога и испытал по благодатному причастию то, чем является по сущности (а не испытывает) [Сам] Бог, - у таких [людей] произволение явно стало безгрешным по навыку в добродетели и ведении, ибо они не могут уже отречься от того, что действенно и опытным путем было ими познано. Итак, хотя мы и имеем Дух усыновления (Рим.8:15), Который есть семя, воспроизводящее в рождаемых подобие Посеявшего его, но, поскольку не представляем Ему своей воли свободной от наклонности и расположения [к греху], то поэтому и после рождения водою и Духом согрешаем по своему желанию. А если мы сознательно приготовили бы волю к принятию их, то есть воды и Духа, то тогда таинственная вода совершила бы очищение [нашей] совести через деятельное любомудрие и животворящий Дух произвел бы в нас непреложное совершенство через опытное ведение. Таким образом, каждому из нас, еще могущих согрешать, остается преисполниться желанием добровольно предоставить себя Духу.

Вопросоответы к Фалассию.

157
Опубликовано пользователем: Rodion Vlasov
Хотите исправить или дополнить? Напишите нам: https://t.me/bibleox_live
Или отредактируйте статью сами: Редактировать