Соборное осуждение католицизма
Константинопольский Собор (1484)
«Поэтому мы душой и помышлением веруем, а языком проповедуем и исповедуем, что всемогущий и Святой Дух оным неизреченным и вечным прохождением (πρόοδον), по слову Господню, исходит (ἐκπορεύεται) от Бога и Отца, то есть единственно из Отеческой ипостаси по сущности Его, причем Сын совершенно ничего не привносит в исхождение Святого Духа и не посредствует в нем, чтобы не мыслилось в Троице двух причин или двух начал в Нетварном Божестве, поскольку рождать и изводить — это свойство не сущности, но ипостаси, причем только Отеческой. Таким образом, мы ведаем, что единый источник и причина (αἰτία) Тех, Что от Него, — это Бог-Отец <…> А от тех, кто об исхождении Святого Духа иначе мыслит, или проповедует, или вопреки истине держится этого мнения и пустословно провозглашает его, мы отвращаемся как от еретиков и предаем анафеме».
(Томос Константинопольского собора 1484 г)
Окружное послание Патриархов (1848)
Послание подписано патриархами, синодами и епископами Православных Церквей (см. конец послания)
§ 4. Из ересей, распространившихся какими Бог весть судьбами в большей части вселенной, был некогда арианизм, а теперь – папизм
<…>
Посему единая, святая, соборная и Апостольская Церковь следуя святым Отцам восточным и западным, как древле при Отцах наших возвещала, так и ныне вновь возвещает соборне, что cиe нововведенное мнение, будто Дух Святый исходит от Отца и Сына, есть сущая ересь, и последователи его, кто бы они ни были, еретики, по упомянутому соборному определению святейшего папы Дамаса; составляющиеся из них общества, суть общества еретические, и всякое духовное богослужебное общение с ними православных чад соборной Церкви – беззаконно, по силе особенно седьмого правила третьего вселенского Собора.
<…>
Осуждено многими святыми Соборами четырех восточных Патриархов;
11. Подвергнуто анафеме, как нововведение и увеличивание Символа, на (так называемом) осьмом вселенском Соборе, созванном в Константинополе для умирения Церквей восточных и западных;
<…>
не только престол римский, который по одному только преданию почитается получившим преимущество от святого Петра, но и представляемый в священном Писании главным престол святого Петра – т. е. Антиохия, которой Церковь, по свидетельству святого Василия (посл. 48 к Афанасию Великому), есть «главнейшая из всех Церквей во вселенной», и, что всего важнее, о которой второй вселенский Собор в послании к Собору западных (честнейшим и боголюбивейшим братиям и сослужителям Дамасу, Амвросию, Вритону, Валериану и проч.) свидетельствуют так: «старейшей и, по истине, Апостольской Церкви, сущей в Антиохии сирийской, где впервые принято было досточтимое имя Христиан», – и сия, говорим, Апостольская Церковь антиохийская никогда не имела преимущества – не быть судимою по Божественному Писанию и соборным определениям, из уважения к ней, как истинному престолу святого Петра. Но что мы говорим? Сам святый Петр лично был судим перед всеми по истине благовествования (Гал. 12) и, по свидетельству Писания, оказался зазорен и неправоходящ.
<…>
Ибо, если бы Церковь Христова не была основана на незыблемом камне исповедания Петрова: Ты еси Христос Сын Бога Живаго (которое было общим ответом со стороны Апостолов на предложенный им вопрос: вы же кого Мя глаголете быти [Матф. 16, 15–16], как объясняют нам Божественные Отцы восточные и западные), – то и сам Кифа был бы для нее слабым основанием, тем более папа, который, присвоив себе ключи царствия Небесного, как распорядился ими, известно из Истории.
<…>
мы считаем своею непременною обязанностью, в следствие нашего патриаршеского и соборного решения
Соборное осуждение протестантизма
Ясский собор (1643)
На соборе состоялось осуждение основных характерных положений протестантизма.
Иерусалимский собор (1672)
Документ подробно осуждает положения протестантских учений, называя их носителей еретиками и предавая анафеме:
Но то, что говорят нечестивейшие еретики (как это изложено в той главе [Исповедания Кирилла], на которую даны эти ответы), будто Бог предопределяет или осуждает, не принимая во внимание дела предопределенных или осужденных, это мы считаем безумием и нечестием
<…>
Также [веруем], что это таинство Святой Евхаристии не может совершить никто, кроме одного только благочестивого священника, получившего Священство от благочестивого и законного епископа, как учит Восточная Церковь. Вот сокращенное учение Вселенской Церкви о таинстве Евхаристии; вот истинное исповедание и древнейшее предание, от которого никоим образом нельзя отступать тому, кто желает быть православным и, отвергая нововведения и нечестивые пустословия еретиков, сохранять в целости и неповрежденности это Предание, установленное как закон. Ибо тех, которые нарушают [его], Кафолическая Церковь Христова отвергает и анафематствует.
(Исповедание православной веры Восточной Церкви, принятое Иерусалимским собором 1672 года)
Послание патриархов восточно-кафолической церкви о православной вере (1723)
Это тот же соборный документ Иерусалимской Церкви (1672), но к этому времени (1723) также одобреный 4-мя патриархатами (Константинопольским, Иерусалимским, Антиохийским, Александрийским) и Синодом Русской Церкви.
Осуждение предопределения (кальвинизм)
Но то, что говорят нечестивейшие еретики (как это изложено в той главе [Исповедания Кирилла], на которую даны эти ответы), будто Бог предопределяет или осуждает, не принимая во внимание дела предопределенных или осужденных, это мы считаем безумием и нечестием <…> Но что может быть безумнее, чем утверждать, что Божественная воля есть единственная и беспричинная вина [осуждения] осужденных? Возможна ли злейшая клевета на Бога? Может ли быть большая хула и ложь на Всевышнего?
Мы знаем, что Божество не искушается злом (Иак. 1:13), равно желает спасения всем, поскольку у Него нет места лицеприятию. Мы исповедуем, что для тех, кто по своему собственному злому выбору и нераскаянному сердцу стал сосудом скверны, по справедливости оставлено осуждение17. Мы никогда не скажем, что Бог, Который говорит нам, что радость бывает на небесах об одном грешнике кающемся (Лк. 15:7), есть причина вечного наказания и мучений, [что означало бы, что Он полон] жестокости и ненависти к человеку. Да не будет того, чтобы так веровать или думать нам, пока мы имеем разум! Тех же, кто говорит или думает так, мы предаем вечной анафеме и признаем худшими всех неверных.
Отвергающие епископство оставлены Святым Духом
Но вместе с другими своими нечестивыми мнениями кальвинисты утверждали и то, что простой Священник и Архиерей, возможно, представляют собой одно и то же, и что нет нужды в архиереях, что несколько священников могут управлять Церковью, что рукополагать в Священника может не [только] Архиерей, но и Священник, и, что несколько Священников могут рукоположить и Архиерея. Поскольку они бахвалятся тем, что Восточная Церковь одобряет это нечестивое понятие (для чего и была написана Кириллом десятая глава [Исповедания]), мы скажем об этом предмете подробнее, сообразно с мнением, издревле господствующим в Восточной Церкви. Мы заявляем, что достоинство Епископа так необходимо в Церкви, что без него ни Церковь Церковью, ни христианин христианином не только быть, но и называться не может. Ибо он, как преемник апостольский, получив в непрерывном преемстве через возложение рук и призывание Всесвятого Духа данную ему от Бога благодать вязать и решить, есть живой образ Бога на земле и, благодаря преизобильному причастию действию Святого Духа, Который есть Главный Совершитель [таинств], является источником всех Таинств Кафолической Церкви, которыми приобретается спасение. Мы полагаем, что он столь же необходим для Церкви, как дыхание для человека и солнце для мира. Некоторые в похвалу Архиерейского сана хорошо говорят: «Что Бог в Церкви первородных на небесах (ср. Евр. 12:23) и солнце в мире – то каждый Архиерей в своей частной Церкви, так что через него паства освещена, согрета и соделывается храмом Божиим».
Это очевидно, что великое таинство и звание Епископства перешло к нам через непрерывное преемство. Ибо Господь, обещавший быть с нами вечно, хотя находится с нами и под другими образами благодати и Божественных благодеяний, но особенным образом делает нас Своими и пребывает с нами через Епископа, как главного совершителя [таинств], и соединяется с нами посредством священных Таинств, для которых епископ является первым священнослужителем и главным совершителем посредством Святого Духа. [Именно Епископ] не допускает нас впасть в ересь. Поэтому Дамаскин в четвертом письме своем к Африканцам говорит, что Кафолическая Церковь повсюду поручена заботе Епископов. Преемниками Петра были признаны: в Риме – Климент первый Епископ, в Антиохии – Еводий, в Александрии – Марк. Также и божественный Андрей поставил на престоле Константинопольском на свое место Стахия, а в этом великом святом городе Иерусалиме Господь наш Сам поставил Иакова, после которого был другой преемник, а после него другие, и так даже до нас. Посему-то и Тертуллиан в письме к Папиану33 всех Епископов называет преемниками Апостолов. О преемстве их, Апостольском достоинстве и власти, свидетельствует также Евсевий Памфил34 и все Отцы, которых перечислять было бы излишне. Это подтверждает общее и древнейшее обыкновение Кафолической Церкви.
Очевидно также, что Епископский сан отличается от сана простого Священника. Ибо Священник рукополагается Епископом, а Епископ рукополагается не Священниками, но, по правилу Апостольскому35, двумя или тремя Архиереями. Притом Священник избирается Епископом, а Архиерея избирают не Священники или Пресвитеры, или светская власть, но Собор высшей Церкви того края, где находится город, для которого назначается рукополагаемый, или, по крайней мере, Собор той области, где он должен стать Епископом36. Либо, если его должен избирать город, он делает это не просто, но избрание свое предъявляет Собору. И если окажется, что он [был избран] согласно канонам, то избранного производят посредством Епископского рукоположения через призывание Святого Духа. А если нет, то произведут того, кого выберет Собор.
Более того, Священник сохраняет за собой полученные власть и благодать Священства, а епископ передает ее и другим. Первый, приняв от Епископа Священство, может совершать только святое крещение и елеосвящение, священнодействать Бескровную Жертву, преподавать народу Пресвятое Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, помазывать крещаемых святым миром, венчать верных, законно вступающих в брак, молиться о болящих, о спасении и приведении в познание истины всех людей (ср. 1Тим. 2:4), а преимущественно о прощении и оставлении грехов верным, живым и умершим. И если он будет известен опытностью и добродетелью, то, по власти, данной ему епископом, учит тех верных, которые приходят к нему, направляя их на путь получения Царства Небесного, и поставляется проповедником Святого Евангелия. Но Архиерей, кроме того, что совершает все это, поскольку он, как уже было сказано, есть источник Божественных таинств и дарований по [силе] Святого Духа, один исключительно освящает святое миро. Ему только одному усвоено посвящение во все степени и должности церковные, он связывает и разрешает в первоначальном и высшем смысле, его приговор одобрен Богом, как и обещал Господь (Мф. 16:19). Он проповедует Святое Евангелие и ратует за православную веру, а непокорных, он отлучает от Церкви, как язычников и мытарей (ср. Мф. 18:17), еретиков же предает извержению и анафеме, и душу свою полагает за овец (ср. Ин. 10:11). Отсюда открывается неоспоримое различие Епископа от простого Священника, а вместе и то, что, без него все Священники в мире не могли бы пасти Церковь Божию и вообще управлять ей.
Но справедливо замечено одним из Отцов, что нелегко найти между еретиками человека рассудительного. Поскольку, оставляя Церковь, они бывают оставлены Святым Духом, и не остается в них ни знания, ни света, но тьма и ослепление. Ибо, если бы с ними не произошло этого, то они не отвергали бы самого очевидного, в том числе и поистине великого таинства Епископства, о котором говорит Писание, упоминают и свидетельствуют, как Церковная история, так и писания святых, и которое всегда было признаваемо и содержимо Кафолической Церковью
Осуждаются (предаются анафеме) те, кто называет почитание икон идолопоклонством, а также те, кто обожествляет иконы
Поскольку Святые являются и признаются Кафолической Церковью предстателями, как было сказано в восьмом определении, то пришло время сказать, что мы чтим их, как друзей Божиих, молящихся за нас перед Богом всяческих. Но наше почитание Святых двоякого рода: Матерь Бога Слова мы почитаем особым образом и почитание Ее мы называем сверх-рабским (ὑπέρδουλεία). Ибо Богородица, хотя есть воистину раба Единого Бога, но Она есть и Матерь, родившая по плоти Единого от Троицы. Поэтому и величаем Ее высшей без сравнения всех Ангелов и Святых. Именно по этой причине мы воздаем Ей поклонение, превосходящее то, которое подобает просто рабе Божией85. Другим образом (его мы называем рабским (δουλεία)), мы поклоняемся, или вернее, почитаем, Святых Ангелов, Апостолов, Пророков, Мучеников и вообще всех Святых.
Кроме того, мы поклоняемся и чтим древо честного и животворящего Креста, на котором Спаситель наш пострадал за спасение мира, изображение животворящего Креста, Вифлеемские ясли, через которые мы избавлены от неразумия, Лобное место86, живоносный Гроб и прочие священные предметы поклонения; также Святое Евангелие, священные сосуды, в которых совершается бескровная Жертва87.
Мы чествуем и славим Святых ежегодными воспоминаниями, всенародными празднествами, [созиданием] священных зданий и приношениями. Еще поклоняемся иконам Господа нашего Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы и всех Святых, чтим и целуем эти иконы, а также [изображения] Святых Ангелов, как они являлись некоторым Патриархам и Пророкам. Мы также изображаем и Пресвятого Духа так, как Он явился в виде голубя.
Если же некоторые говорят, что мы совершаем идолопоклонство, поклоняясь Святым, иконам святых, и другим предметам, то мы считаем это пустым и нелепым. Ибо мы поклоняемся в смысле служения одному в Троице Богу и больше никому.
Святых же мы почитаем двояко. Во-первых, по отношению к Богу, ибо ради Него ублажаем Святых; во-вторых, по отношению к ним самим, поскольку они являются живыми образами Бога. Но то [почитание], которое по отношению к ним самим, было определено как рабское – как почитание рабов Божьих. Но святые иконы [мы почитаем] относительно, так как чествование икон относится к их первообразам; ибо кто покланяется иконе, тот через икону поклоняется первообразу; и почесть, воздаваемая иконе, вовсе не отделена или совсем не отличается от [почести, воздаваемой тому, кто] изображен, подобно тому, как это совершается в отношении к посланникам царя.
Те [места], которые они приводят из Писания, в подтверждение своих нововведений, не помогают им, как они думают, напротив, они согласуются с нашим мнением. Ибо, читая Божественное Писание, мы исследуем время, лицо, примеры и причину. Поэтому, когда мы видим, что Сам Бог в одно время говорит: «Не делай себе никакого кумира или изображения; не поклоняйся им и не служи им» (Исх.20:4,5), а в другой [момент] повелевает сделать Херувимов (Исх. 25:18), и еще, что волы и львы были поставлены в храме (3Цар. 7:29), мы не пытаемся упорно перетолковать эти места Писания, ибо в упорстве нет веры. Но, как было сказано, соображаясь с поводом и другими обстоятельствами, мы приходим к правильному пониманию. И мы делаем вывод, что «не сотвори себе никакого кумира или изображения», то же означает, что сказать: «Вы не должны поклоняться чужим богам», или точнее: «Вы не должны совершать идолопоклонства». Таким образом, и содержимый Церковью от времен апостольских обычай поклоняться святым иконам, и истинное служение, подобающее одному Богу (λατρεία), останутся неприкосновенными, и Бог не будет представляться говорящим вопреки Самому Себе. Поскольку если Писание говорит [в абсолютном смысле]: «не делай», «не поклоняйся», то мы бы не смогли видеть того, чтобы Бог впоследствии позволил делать изображения, хотя бы и не для поклонения. Итак, поскольку заповедь относится только к идолопоклонству, мы видим и змей, и львов, и быков, и херувимов, которых делали и которых почитали, видим и образы, и подобия, в которых являлись ангелы и которым поклонялись.
А что касается святых, которых они выставляют говорящими, что не дозволено поклоняться иконам, то мы заключаем, что они скорее защищают нас, поскольку они говорят полемически и выступают как против тех, которые святым иконам воздают служебное [а не почитательное] поклонение, так и против тех, кто вносит в Церковь изображения своих умерших родственников, и предают анафеме поступающих так; но они не [порицают] правильного поклонения Святым и святым иконам, честному Кресту и всем упомянутым нами предметам, тем более что святые иконы были в Церкви и почитались верными еще от Апостольских времен. Это записано и засвидетельствовано весьма многими, вместе с кем и после кого Седьмой Святой Вселенский Собор посрамляет всякое еретическое кощунство.
Ибо он дает нам совершенно ясное понимание того, что следует поклоняться святым иконам и тому, о чем было сказано выше. Он анафематствует и предает отлучению как тех, которые воздают иконам служебное поклонение, так и тех, кто называет православных, поклоняющихся иконам, идолослужителями. Вместе с ним и мы предаем анафеме тех, которые воздают служебное поклонение или Святому, или Ангелу, или иконе, или Кресту, или мощам святым, или священным сосудам, или Евангелию, или другому чему, что на небе вверху и что на земле, и в море; мы относим то почитание, которое сопровождается служением, только к одному Богу в Троице. И мы предаем анафеме тех, которые говорят, что поклонение иконам есть служение иконам, и тех, кто не поклоняется им, не почитает Крест и Святых, как заповедала Церковь.
Итак, мы поклоняемся Святым и святым иконам так, как было объявлено. Мы изображаем их для украшения наших храмов, так что они могут быть книгами для неграмотных и могут изображать добродетели Святых, и [для того] чтобы помнить о них, возрастать в любви, бодрствовать в постоянном призывании Господа как Владыки и Отца, а Святых, как рабов Его, помощников и ходатаев наших.
(Вопрос 4 - о почитании икон и святых)
Осуждаются (предаются анафеме) те, кто не принимает следующее учение о Евхаристии
Вот сокращенное учение Вселенской Церкви о таинстве Евхаристии; вот истинное исповедание и древнейшее предание, от которого никоим образом нельзя отступать тому, кто желает быть православным и, отвергая нововведения и нечестивые пустословия еретиков, сохранять в целости и неповрежденности это Предание, установленное как закон. Ибо тех, которые нарушают [его], Кафолическая Церковь Христова отвергает и анафематствует.
в Евхаристии от хлеба и вина остаётся только вид;
хлеб и вино действительно становятся телом и кровью Христа;
в каждой частице весь Христос, а не часть;
телу и крови Христа в Евхаристии воздаётся божественное поклонение;
хлеб и вино, изменившись в тело и кровь Христовы, остаются ими и после таинства;
Евхаристия — жертва за живых и умерших;
Евхаристию может совершать только законно рукоположенный священник.
В Евхаристии только вид хлеба и вина, сущность хлеба и вина полностью изменяется в тело и кровь Христовы так, что хлеба и вина больше нет, но перед нами весь Христос: тело, душа и Божество. Он присутствует в каждой подаваемой частице целиком, не разделяясь.
Мы веруем, что в этом священнодействии присутствует Господь Иисус Христос. Он присутствует не символически, не образно (οὐ τυπικῶς, οὐδ᾿ εἰκονικῶς), не преизбытком благодати, как в прочих таинствах, не одним наитием, как это некоторые Отцы говорили о крещении, или вохлеблением (κατ᾿ ἐναρτισμόν), так, чтобы Божество Слова ипостасно соединялось с евхаристическим хлебом предложения, как последователи Лютера довольно неискусно и недостойно изъясняют; но истинно и действительно, так что по освящении хлеба и вина хлеб прелагается (μεταβάλλεσθαι), пресуществляется (μετουσιοῦσθαι), претворяется (μεταποιεῖσθαι), преобразуется (μεταῤῥυθμίζεσθαι) в самое истинное Тело Господа, которое родилось в Вифлееме от Приснодевы и Богородицы Марии, крестилось во Иордане, пострадало, погребено, воскресло, вознеслось, сидит одесную Бога и Отца, имеет явиться на облаках небесных; а вино претворяется и пресуществляется в самую истинную Кровь Господа, которая излилась на Кресте за жизнь мира (ср. Ин. 6:51).
Также [веруем], что после освящения хлеба и вина уже не остается сущность хлеба и вина, но сами Тело и Кровь Господни под видом и образом хлеба и вина, или, другими словами, под видами (συμβεβηκόσιν) хлеба и вина.
Также [веруем], что это пречистое Тело и Кровь Господня раздаются и входят в уста и утробы причащающихся, как благочестивых, так и нечестивых. Только благочестивым и достойно принимающим доставляют отпущение грехов и жизнь вечную, а нечестивым и недостойным уготовляют осуждение и вечное наказание.
Также [веруем], что Тело и Кровь Господа, хотя разделяются и раздробляются руками и зубами, но только акцидентально, то есть это бывает только с видами хлеба и вина, в которых они бывают видимы и осязаемы, а сами в себе они пребывают совершенно целы и нераздельны. Почему и Кафолическая Церковь говорит: «Раздробляется и разделяется раздробляемый, но неразделяемый, всегда съедаемый и никогда не оскудевающий, но освящающий (разумеется достойно) причащающихся».
Также [веруем], что в каждой части и малейшей частице преложенного хлеба и вина находится не часть Тела и Крови Господней, (ибо так говорили богохульные и нечестивые), но весь целиком Владыка Христос [присутствует] по существу Своему, то есть с душой и Божеством, или совершенный Бог и совершенный человек. Потому хотя в одно и то же время много бывает в мире священнодействий, но не много Христов или Тел Христовых, а один и тот же Христос присутствует истинно и действительно, и одно Тело Его и одна Кровь во всех отдельных Церквах верных. И это не значит, что Тело Господа, находящееся на небесах, нисходит на жертвенники, но потому, что хлеб предложения, приготовляемый порознь во всех церквах и после освящения претворяемый и пресуществляемый, делается единым и тождественным с [Телом], что на небесах, и пребывает таковым. Ибо всегда у Господа одно Тело, а не многие во многих местах. Поэтому-то это таинство является и называется чудеснейшим и постигаемым одной лишь верой, а не ухищрениями человеческой мудрости, чье суетное и глупое любопытство к Божественным предметам отвергает наша благочестивая и богопреданная вера.
Также [веруем], что словом «пресуществление» не объясняется образ, которым хлеб и вино претворяются в тело и кровь Господню, (поскольку это совершенно непостижимо и немыслимо [для всех], кроме самого Бога, а те, кто воображает, что постиг это, невежественны и нечестивы). Это слово означает только то, что хлеб и вино после освящения прелагаются в Тело и Кровь Господню не образно, не символически, не преизбытком благодати, не приобщением или присутствием одной Божественности Единородного, и не какое-то свойство (συμβεβηκóς τι) хлеба и вина прелагается в свойство Тела и Крови Христовой посредством какого-то изменения или смешения, но, как выше сказано, истинно, действительно и сущностно хлеб становится самым истинным Телом Господним, а вино самою Кровью Господней
Телу и Крови Христа в Евхаристии воздаётся поклонение как Богу, потому что перед нами Сам Бог
Также [веруем], что этому Телу и Крови Господней в таинстве Евхаристии, нужно воздавать особенную честь и поклоняться латрически. Потому что Господу и Телу и Крови Господней [подобает] одно и то же поклонение
Евхаристия — жертва за живых и умерших
Также [веруем], что это есть истинная и умилостивительная жертва, приносимая за всех православных, живых и умерших, и на благо всех, как это ясно изложено в молитвах Таинства, переданных апостолами Церкви, в соответствии с заповедью, которую они получили от Господа.
Тело и кровь Христа в Евхаристии остаются ими и после таинства, могут употребляться позднее
Также [веруем], что [эта жертва], как до употребления, непосредственно после освящения, так и после употребления, хранимая в освященных сосудах для напутствования умирающих, есть истинное Тело Господа, нисколько само в себе не различающееся, так что и до употребления после освящения, и в самом употреблении, и после этого, оно во всех отношениях является истинным Телом Господним.
Евхаристию может совершать только от законно рукоположенный священник
Также [веруем], что это таинство Святой Евхаристии не может совершить никто, кроме одного только благочестивого священника, получившего Священство от благочестивого и законного епископа, как учит Восточная Церковь.
Членами Церкви являются все православные, не смотря на грехи
Мы веруем, что членами Кафолической Церкви являются все верные, и только они – то есть, те, которые, действительно получив непорочную веру Спасителя Христа от Самого Христа, от апостолов, и Святых Вселенских Соборов, несомненно исповедуют ее, несмотря на то, что некоторые из них могут быть виновны во всевозможных грехах. Ибо если бы верные, но живущие во грехе, не были бы членами Церкви, то не подлежали бы ее суду. Но теперь, будучи судимы ею, призываемы к покаянию и направляемы на путь ее спасительных заповедей, несмотря на то, что все еще могут быть осквернены грехами, они являются и считаются членами Кафолической Церкви, только за то, что не впали в отчаяние и хранят Кафолическую и Православную веру.
Церковь не может заблуждаться, потому что её наставляет Святой Дух
Мы веруем, что Святой Дух учит Кафолическую Церковь. Ибо Он есть тот истинный Утешитель, Которого Христос посылает от Отца для того (ср. Ин. 25:26), чтобы учить истине (ср. Ин. 26:13) и прогонять мрак от ума верных. Однако учение Святого Духа просвещает Церковь не напрямую, но через Святых Отцов и Предстоятелей (καθηγεμόνων) Кафолической Церкви40. Все Писание есть и именуется Словом Святого Духа не потому, что Он непосредственно изрек его, но говорил в нем через Апостолов и Пророков. Так и Церковь поистине научается Животворящим Духом, но через посредство Святых Отцов и Учителей (которых правило [веры] признано Святыми и Вселенскими Соборами41, чего мы не перестанем бесконечно повторять); почему мы не только убеждены, но и несомненно исповедуем, как твердую истину, что Кафолическая Церковь не может погрешать или вообще заблуждаться, или когда-либо избирать ложь вместо истины. Потому что Всесвятой Дух, всегда действующий через верно служащих Отцов и Предстоятелей Церкви, избавляет ее от всякого заблуждения.
Спасение достигается не только верой, но и делами
Мы веруем, что человек оправдывается не просто одной верой, но верой, действующей любовью, то есть через веру и дела. А мнение, будто вера восполняющая труды рук наших, заменяет праведность во Христе и дает нам спасение, мы признаем далеким от всего Православия. Ибо вера в таком смысле могла быть у каждого, так что никто не мог бы упустить спасение, что, очевидно, ложно. Напротив, мы веруем, что не вера, которая просто так называется, но вера, действительно пребывающая в нас, через дела оправдывает нас во Христе. Мы воспринимаем дела не как свидетельства, подтверждающие наше призвание, но как действительные плоды, соделывающие веру деятельной, и действительно заслуживающие того, чтобы каждый верующий мог получить, что он делал, с помощью своего тела, доброе или худое, согласно Божественным обетованиям (ср. 2Кор. 5:10).
Человек после грехопадения может делать добро, но добрые дела приводят к спасению только совершающих добро по действию спасительной благодати
Мы веруем, что человек, падший чрез преступление, уподобился зверям, то есть был совершенно погублен, и низвергнут с [высоты] своего совершенства и бесстрастия, но не лишился той природы и действия (ἐνέργεια), которую получил от Преблагого Бога. Ибо в противном случае он лишился бы разума и, следовательно, перестал быть человеком. Так что он все еще обладает той же самой природой, в которой был создан, и теми же действиями своей природы, то есть свободной волей, живой и деятельной, так что он по природе может выбирать и делать добро, и избегать и отвращаться зла. Ибо нелепо говорить, что природа, сотворенная доброй, Тем, Кто Преблаг, лишена силы творить добро. Это значило бы, что природа сама по себе зла, но что может быть нечестивей этой [мысли]? Ибо действие принадлежит природе, а природа принадлежит Творцу (хотя отношение действия к природе совсем не таково, как отношение природы к Создавшему ее). А о том, что человек способен по природе своей делать добро, даже Сам Господь наш упоминает, говоря, что даже язычники любят тех, кто их любит (ср.: Лк. 6:32, Мф. 5:46). И Павел также весьма ясно учит об этом в послании к Римлянам 1:19, и в другом месте прямо, где говорит, что «язычники, не имеющие закона, по природе законное делают»45. Отсюда очевидно, что сделанное человеком добро не может быть грехом; ибо добро не может быть злом. Однако, будучи естественным, оно делает совершителя душевным, а не духовным, и потому само по себе, без веры, не содействует ко спасению, но и не ведет к осуждению, ибо добро, как таковое, не может быть причиной зла. Но в возрожденном, добро, которое совершается по благодати и с благодатью, делает исполняющего совершенным и достойным спасения.
Таинства — не только знаки. В них действует благодать
Таинства состоят из естественного и сверхъестественного, и не являются только знаками обетований Божиих. Ибо тогда они не будут отличаться от обрезания – что может быть хуже, чем это [мнение]? Мы исповедуем, что они – орудия, действующие на приступающих к таинствам по необходимости
Таинства совершаются не только во время принятия святыни
Но отвергаем, как чуждое христианского учения, то мнение, будто полнота Таинства присутствует только во время употребления земной вещи. Это противоречит Таинству Приношения, которое, будучи установлено Пресущественным Словом и освящено призыванием Святого Духа, совершается присутствием означаемого, то есть Тела и Крови Христовой. И совершение этого таинства по необходимости предшествует его употреблению посредством приобщения. Ибо если бы оно не совершалось прежде приобщения его, то приобщающийся недостойно не ел бы и не пил бы в суд себе; потому что он приобщался бы простого хлеба и вина. А теперь, приобщаясь «недостойно, тот ест и пьет осуждение себе» (1Кор. 11, 29). Следовательно, таинство Евхаристии совершается не во время самого приобщения его, но прежде этого.
Несовершенство веры не нарушает таинство
Еще отвергаем как сквернейшую мерзость [мнение], будто «недостаточность веры нарушает полноту Таинства». Потому что еретики (которых Церковь принимает по отвержении ими ереси и присоединении их к Кафолической Церкви) несмотря на то, что их вера была неполной, получили совершенное крещение; поэтому, когда они впоследствии обретают совершенную веру, их не перекрещивают.
Младенцы без крещения не могут спастись
Мы веруем, что Святое Крещение, заповеданное Господом и совершаемое во имя Святой Троицы, в высшей степени необходимо. Ибо без него никто не может спастись, как говорит Господь: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5). Поэтому оно нужно и младенцам, ибо и они подвержены первородному греху и без крещения не могут получить его отпущения. Господь, показал это, когда сказал не только о некоторых, но просто и безусловно: «Кто не родится...», что равнозначно выражению: «Все, кто войдут в Царство Небесное после пришествия Христа Спасителя, должны возродиться». И поскольку младенцы являются людьми, и как таковые нуждаются в спасении, то нуждаясь в спасении, они также нуждаются в крещении.
А не возродившиеся, поскольку они не получили отпущения наследственного греха, необходимо подлежат вечному наказанию, и следовательно, не могут без крещения быть спасены. Так что, даже младенцам необходимо крещение. Притом младенцы спасены, как говорится у Евангелиста Матфея, а тот, кто не крещен, тот не спасен. И поэтому, даже младенцы обязательно должны быть крещены. И в Деяниях говорится, что крестились целые дома (Деян.16:33), следовательно, и младенцы. Об этом ясно свидетельствуют и древние Отцы, и среди них Дионисий в книге о Церковной Иерархии; и Иустин в 56-м вопросе ясно говорит: «Они удостаиваются благ, даруемых через крещение по вере тех, которые приносят их ко крещению». Августин также свидетельствует, что существует предание Апостольское о том, что младенцы спасаются крещением58. И в другом месте: «Церковь дает младенцам ноги других, чтобы они могли прийти, сердца других, чтобы могли веровать, языки других, чтобы они могли обещать». И еще: «Наша Матерь, Церковь, дает им материнское сердце»
<…>
Если Христос воистину умер, следовательно, истинно и отпущение грехов через Святого Духа. Поэтому очевидно, что все младенцы, умершие после крещения, несомненно, спасены, будучи предопределены через смерть Христа. Ибо если они чисты от греха, как от общего, потому что очищаются Божественным Крещением, так и от своего собственного, ибо, как дети, не способны совершить грех, то, следовательно, они спасены.
Вещество таинства Крещения — вода
Что касается до вещества таинства крещения, то им не может быть никакая другая жидкость, кроме чистой воды. Совершается оно Священником; в случае крайней необходимости оно может быть совершено и через иного человека, но только православного и имеющего надлежащее намерение61 (σκοπὸν) для [совершения] Божественного крещения.
Крещение освобождает от первородного и вообще любого греха, спасает
Действия крещения вкратце суть следующие. Во-первых, отпущение наследственного греха и любых грехов любого рода, сделанных крещаемым.
Во-вторых, оно освобождает его от вечного наказания, которому он подлежит как за первородный грех, так и за смертные грехи, которые он мог совершить лично.
В-третьих, оно дарует людям бессмертие, ибо, оправдывая их от прошлых грехов, оно делает их храмами Божьими.
Крещение неповторимо
Кроме того, Крещение, как и священство, полагает неизгладимую печать. Ибо как невозможно, чтобы кто-то получил дважды одну и ту же степень священства, так невозможно и для того, кто однажды правильно принял крещение, креститься повторно, хоть бы он даже впал в бесчисленное множество грехов или даже в настоящее отступничество от веры. Ибо желающий обратиться ко Господу вновь получает потерянное усыновление посредством таинства покаяния.
После кончины не наступает в окончательной степени ни блаженство, ни наказание, которое в совершенстве будет только после воскресения
Мы веруем, что души усопших пребывают в покое (ἀνέσει) или в болезновании (ὀδύνῃ), в соответствии с тем, что каждый сотворил, ибо отделившись от своих тел, они немедленно переходят или к радости, или к печали и плачу. Однако [следует] исповедовать, что ни наслаждение (ἀπόλαυσις), ни осуждение не являются совершенными (τέλειος). Ибо [лишь] после общего воскресения, когда душа соединится с телом, с которым жила добродетельно или порочно, каждый восприимет совершенство, будь то в наслаждении или в осуждении.
Умершие верующие могут быть помилованы и спасены по молитвам Церкви и святых
Те же, кто впали в смертные грехи, но скончались не в отчаянии, а покаялись, еще пребывая в телесной жизни, хотя и не принесли никакого плода покаяния (μὴ ποιήσαντας οὐδοτιοῦν καρπὸν μετανοίας) проливанием слез, коленопреклоненным бодрствованием в молитвах, сокрушением, утешением бедных и вообще выражением в делах любви к Богу и ближнему – тем, что Кафолическая Церковь с самого начала верно называла удовлетворением (ἱκανοποίησις), – их души отходят в ад (ᾅδης) и претерпевают там воздаяние (ποινή) за те грехи, которые они совершили.
Но они знают о своем будущем освобождении оттуда и бывают избавлены Высшей Благостью, благодаря молитвам священников и добрым делам, которые родственники каждого из них совершают для своих усопших; особенно же великую силу имеет бескровная Жертва, которую каждый совершает отдельно за своих почивших родственников, а Кафолическая и Апостольская Церковь – ежедневно за всех вообще76. Следует, впрочем, подразумевать, что мы не знаем времени [их] освобождения. Ибо мы знаем и веруем, что таковые будут освобождены от [этого] страшного положения до общего Воскресения и Суда, но когда, мы не знаем
Непрестанная молитва
Если же они только скажут, что неправильно молиться непрестанно и неустанно, то почему они высказывают свое порицание нам? Пусть они спорят (как и действительно спорят) с Христом, Который сказал в притче о несправедливом судье (Лк. 28:2), что молитва должна совершаться непрестанно. Он учил нас бодрствовать и молиться (Мк. 13:33), для того, чтобы избежать напастей и предстать перед Сыном Человеческим (Лк. 21:36). Пусть противятся словам Павла в [пятой] главе [послания] к Фессалоникийцам и многим другим местам. Я воздерживаюсь от упоминания божественных предстоятелей Кафолической Церкви, какие только были от времен Христовых до нас. Ибо к посрамлению этих [еретиков] достаточно и того, чтобы [указать] на согласие Праотцов, Апостолов и Пророков.
Посты
Ничтожно и то утверждение, будто бы Церковь не может назначать посты и воздержание от определенных видов пищи без принуждения и насилия. Ибо Церковь весьма хорошо поступила, установив со всяким тщанием для умерщвления плоти и всех страстей молитву и пост, блюстителями и образцами которых, явили себя все Святые. Именно благодаря этому низлагается противник наш диавол (ср. 1Петр. 5:8), при помощи высшей благодати со всеми своими воинствами и силами, и забег, предстоящий благочестивым, проще преодолевается (ср. 2Тим. 4:7). При всем этом непорочная Церковь нигде не применяет ни принуждения, ни насилия, но призывает, увещевает и учит в соответствии с Писанием и убеждает силой Духа.
Отделившиеся от Церкви будут наказаны вместе с язычниками
Но пусть это будет знамением для веры, то есть для исправления их нововведений и для возвращения их в Кафолическую и Апостольскую Церковь, к которой также прежде принадлежали их предки, и [которые] помогали на тех Соборах и в состязаниях против еретиков, которые они теперь отвергают и поносят. Ибо было неразумно с их стороны, (тем более что они считали себя мудрыми), послушаться самовлюбленных и нечестивых людей, которые говорили не от Святого Духа, но от князя лжи, и оставить Святую, Кафолическую и Апостольскую Церковь, которую Бог приобрел Кровью Своего собственного Сына (ср. Деян. 20:28) и отвергнуть ее. Ибо, в противном случае, отделившихся от Церкви настигнут мучения, предназначенные язычникам и мытарям. Но Господь, Который всегда защищал ее от всех врагов, не оставит Кафолическую Церковь. Ему слава и держава во веки веков. Аминь.