О форме почитания через выбор места
В данной заметке хочу показать, что одно только положение икон в катакомбах (II-IV вв) свидетельствует об их почитании древними христианами.
Есть разные формы почитания священных предметов (Евангелия, креста, икон).
Священные предметы почитаются:
прикладыванием уст (лобзанием);
совершением поклонов;
возжиганием светильников.
Но самым первым способом выражения нашего внутреннего почтения к предмету является выбор места, которое, на наш взгляд, подходит для предмета. То место, которое мы выберем, станет внешним выражением нашего внутреннего отношения: почитания или поругания.
Так, для новой иконы мы поищем достойное место: чистое, безопасное, заметное, высокое, центральное. Этот выбор обусловлен нашим внутренним неосознанным желанием выразить своё отношение к тому, с кем ассоциируется предмет.
Выбор чистого места для иконы выражает наше благоговейное отношение к Богу, желание чистых и непорочных отношений;
Выбор безопасного места — желание сохранить отношения с Богом;
Заметного — желание чаще думать о Боге;
Высокого — признание превосходства Бога над нами;
Центрального — признание главенства Бога в нашей жизни;
Всё это происходит неосознанно.
Также мы поступим с Евангелием, крестом, просфорой и свечей. Обычную книгу мы можем положить на пол, при необходимости использовать как подставку для ног, чтобы дотянуться повыше, или временную подпорку под какой-то предмет, но Евангелие мы не можем так использовать, поищем подобающее чистое место. Крест не можем положить на пол или на место для сидения, но постараемся выбрать достойное место. Просфору не можем бросить в общий карман как ключи или кошелёк, в крайнем случае понесём её в руках. Всякому предмету найдётся неодинаковое, но подходящее место, по достоинству каждого.
Выражение отношения через выбор подходящего места использует и Господь Бог для прославления и поругания.
Бог показывает Своё отношение через присвоение места
Сын Божий посажен одесную Бога
Бог Отец прославляет Сына Своего тем, что воскресил Его по человечеству и посадил на небесах выше всякого имени, справа от престола Бога
"Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы <…> воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем" (Еф. 1:17-21)
"взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия" (Евр. 12:2)
“мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах" (Евр. 8:1)
"И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков" (Откр. 5:13)
Бог вообще постоянно использует указание на высокое место, как величие:
"Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех" (Ин. 3:31)
Места справа и слева от Христа
Апостолы просили у Христа позволения сесть справа и слева от Него в Его Царстве, но Господь не дал прямого ответа, сказав, что эти места уже приготовлены кому-то.
"Подошли к Нему сыновья Зеведеевы, Иаков и Иоанн, и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. <...> Дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей. <...> Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано" (Мк. 10:35,37,39-40)
По вере Православной Церкви, эти места приготовлены Пресвятой Богородице и пророку Иоанну Крестителю. Про величие пророка сказал Сам Спаситель (Мф. 11:11), а Пресвятая Богородица — единственное создание во вселенной существо, избранное Богом для Его рождения в тварный мир, удостоившееся стать Матерью Божьей.
Таким образом, и в Своём Царстве Господь использует такую форму почитания как выбор достойного места.
Бог возвышает унижающих себя
Возвышение гостя, севшего в конце
Господь приводит притчу о смирении, предлагая выбирать на свадьбе последние места. Увидев гостя на неподходящем месте, господин пересадит его выше, выразив этим своё почтение перед сидящими. Почтит его уже только тем, что поменяет место, только и всего. Это будет именно актом почтения, потому что высокое место занято не самим гостем, а господин укажет, что гость достоин сидеть выше.
"Когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почетнее тебя, и звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: уступи ему место; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место. Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою, ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится" (Лк. 14:8-11).
Возвышение мытаря, вставшего вдали
Таким же призывом заканчивается притча о мытаре и фарисее. Господь обращает внимание на характер скромной молитвы мытаря: он не только не смел поднять глаз, но в отличие от фарисея, встал вдали, то есть понимал, что недостоин стоять близко к месту, посвящённому Богу:
"Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится" (Лк. 18:13-14)
Так, Бог почитает тех, кто унижает себя, указывая на их более достойное место.
Иерусалимский храм, наиболее близкие к Богу образы
В Иерусалимском храме Господь приближает к месту Своего явления достойные образы.
Само место для строительства храма выбрано не простое. Это гора, на которой в прошлом очищали пшеницу (2Пар. 3:1).
В самом храме тоже есть разные места: чем ближе к Богу, тем почётнее. Главное место храма — Святая Святых. В Святая Святых главное место — ковчег, а вернее пространство над его крышкой. Именно там говорил Бог, в главном месте храма. Это место воспринималось как место присутствия Бога.
Самое ближайшее к Богу место на крышке Ковчега было отдано изваяниям херувимов из золота. Далее, рядом с ковчегом, были поставлены две огромных статуи херувимов из дерева, но позолоченных. Ещё дальше, на деревянных стенах храма были вырезаны изображения херувимов с пальмами, тоже покрытых золотом. Далее, снаружи храма, помимо изображений херувимов, появляются также и животные, которых не было внутри храма: волы и львы.
Это то, чему Бог отвёл место в Своём храме.
Почиталась не только крышка Ковчега, над которой открывался Бог, но вообще весь храм:
"А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем" (Пс. 5:7)
"Превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь подножию (пьедесталу, подставке для ног — прим.) Его: свято оно!" (Пс. 98:5)
"Пойдем к жилищу Его, поклонимся подножию ног Его" (Пс. 131:7)
Господь обличал народ за идолопоклонство, но особенно обличал тех, кто ставил идолов в избранном Богом месте: в Иерусалиме и храме.
"Манассия <…> пятьдесят пять лет царствовал в Иерусалиме, и делал он неугодное в очах Господних, <…> поставил жертвенники Ваалам, и устроил дубравы, и поклонялся всему воинству небесному, и служил ему, и соорудил жертвенники в доме Господнем, о котором сказал Господь: в Иерусалиме будет имя Мое вечно; и соорудил жертвенники всему воинству небесному на обоих дворах дома Господня. <...> И поставил резного идола, которого сделал, в доме Божием, о котором говорил Бог Давиду и Соломону, сыну его: в доме сем и в Иерусалиме, который Я избрал из всех колен Израилевых, Я положу имя Мое навек" (2Пар. 33:1-5,7)
"Ибо сыновья Иуды делают злое пред очами Моими, говорит Господь; поставили мерзости свои в доме, над которым наречено имя Мое, чтобы осквернить его; и устроили высоты Тофета в долине сыновей Енномовых, чтобы сожигать сыновей своих и дочерей своих в огне, чего Я не повелевал и что Мне на сердце не приходило" (Иер. 7:30-31)
"и сказал им: послушайте меня, левиты! Ныне освятитесь сами и освятите дом Господа Бога отцов ваших, и выбросьте нечистоту из святилища. Ибо отцы наши поступали беззаконно, и делали неугодное в очах Господа Бога нашего, и оставили Его, и отвратили они лица свои от жилища Господня, и оборотились спиною" (2Пар. 29:5-6)
"Посему, - живу Я, говорит Господь Бог, - за то, что ты осквернил святилище Мое всеми мерзостями твоими и всеми гнусностями твоими, Я умалю тебя, и не пожалеет око Мое, и Я не помилую тебя" (Иез. 5:11)
Таким образом, в далёких странах могли быть идолы, Господь терпел это, но идолы в приближённом к Его имени месте — это особенный грех, поругание святыни, оскорбление Бога. В то же время, нахождение там херувимов не бесчестило Бога, они достойны находиться рядом с Ним.
Поругание через выбор позорного места
Выбор места может свидетельствовать не только о почитании, но и о поругании.
Современным противникам почитания икон можно задать вопрос: если на полу будет лежать изображение Спасителя или Его Матери, поднимут ли они их? Пройдут ли по ним ногами? Если увидят эти изображения в мусорном ведре, вытащат ли их?
Надеюсь, что не пройдут ногами, поднимут и вытащат. Почему же так получается? Потому что всем очевидно, что это поругание. Так не должно быть. Место изображения Спасителя не может быть на полу или в мусорном ведре.
Но если изображение на полу — поругание, то изображение на потолке или в центре главной стены — почитание. Другого не дано. Если первое — поругание, то второе — почитание.
Так поступает и Господь.
Изгнание диавола с неба
Возгордившийся ангел сразу же был изгнан с неба, из места высокого в место низкое.
"Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию" (Лк. 10:18)
"И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним" (Откр. 12:7-9)
Озеро огненное для диавола
Диавол будет брошен в приготовленное место.
Господь, приготовив целое Царство для достойных людей (Мф. 25:34), в котором особые места рядом со Христом приготовлены величайшим людям (Мк. 10:35-40), Он приготовил место и для диавола с его служителями — место далёкое от Христа (Мф. 25:41), внешняя тьма (Мф. 8:12; 22:13; 25:30), в которую не приглашают, а выбрасывают (Мф. 25:30), то есть предают поруганию:
"Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Мф. 25:41)
Бесы изгнаны из человека в свиней
Бесам не позволено быть в человеке, но позволено в свиньях.
Когда Господь встретил бесноватого человека, то Сам принял решение изгнать свиней из него, потому что человек, как сказано в Писании, призван стать храмом Божьим, а не бесовским. Но изгнав бесов из человека, Господь позволяет им войти в свиней:
"Иисус сказал ему: выйди, дух нечистый, из сего человека. И спросил его: как тебе имя? И он сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много. <...> И просили Его все бесы, говоря: пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них. Иисус тотчас позволил им. И нечистые духи, выйдя, вошли в свиней; и устремилось стадо с крутизны в море, а их было около двух тысяч; и потонули в море" (Мк. 5:8-10,12-13)
Так, Господь не позволил бесам быть в том месте, которое задумано как храм Божий, но позволил быть в свиньях, пока не будут наконец изгнаны и оттуда (Мф. 8:29).
Распятие Христа
Противники Христа разрушали Его авторитет через поругание в позорном месте.
Противники Христа желали Ему не просто смерти, но уничтожения известности и авторитета. Делалось это посредством выбора позорных мест для поругания.
На кресте (считалось позорной смертью)
"Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! <...> И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса" (Ин. 19:6,17-18; Мк. 15:25; Мк. 15:30)
За городом у дороги
"Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат" (Евр. 13:12; Мф. 27:33; Мк. 15:22)
Между злодеями
"Вели с Ним на смерть и двух злодеев. И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону" (Лк. 23:32-33; Ин. 19:17-18)
"И сбылось слово Писания: и к злодеям причтен" (Мк. 15:28; Лк. 22:37; Ис. 53:12)
Убийство пророка Иоанна Крестителя
Голова пророка Иоанна Крестителя на блюде.
Противники пророка не просто хотели его смерти, но для большего поругания, словно делают заказ на пиру: чтобы голову пророка принесли на блюде:
"Иродиада же, злобясь на него, желала убить его; но не могла. <...> Она вышла и спросила у матери своей: чего просить? Та отвечала: головы Иоанна Крестителя. И она тотчас пошла с поспешностью к царю и просила, говоря: хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя. <...> И тотчас, послав оруженосца, царь повелел принести голову его. Он пошел, отсек ему голову в темнице, и принес голову его на блюде, и отдал ее девице, а девица отдала ее матери своей" (Мк. 6:19,24-25,27-28)
Подобным образом, варвары выставляли головы поверженных противников на обозрение на копьях.
Наступание на иконы в Японии
Этим же способом выражения внутреннего отношения пользовались и подстрекаемые диаволом гонители христиан.
Например, в эпоху Эдо в Японии языческие власти периодически проводили церемонию наступания на икону Спасителя и Богородицы. Так обнаруживали тайных христиан. Икону называли “табличкой для наступания” (踏み絵 — fumie).
Людям не верили, если они просто скажут, что не являются христианами. Но если наступят на табличку, то им верили. То есть это действие было более важным выражением внутреннего отношения ко Христу, чем слово.
Катакомбы
Итак, из Священного Писания видно, что Бог использует такие формы почитания как выбор подходящего места: будь то ангел, человек, строение, изваяние или изображение. Бог использует выбор места для поругания: удаляет от Себя падших ангелов, готовит для них отдельное место, куда также прогонит от Себя непокорных людей.
Возвращаясь в катакомбы, скажем, что христиане тоже выбирали самые лучшие места для икон: арки, апсиды, купола, потолки. Они изображали иконы там, где совершали богослужения, в месте чистом, безопасном, заметном, высоком, центральном. Это было одной из форм, в которых выражалось их внутреннее отношение к Богу, Его матери, святым и их изображениям.