Список статей посвящённых разбору учения АСД:
Цикл передач слушать/скачать Я.Диска (пополняется по мере продвижения работы над доктринами АСД). Там же можно читать/скачать текстовые файлы этих статей. Смотреть видео по этой теме в ВК (плейлист).
ЧАСТЬ 1. УЧЕНИЕ О ЦЕРКВИ
Ветхий Израиль и Церковь Нового Завета
Глава 2. Церковь видимая и невидимая
Глава 3. Священное Предание или Священное Писание?
Глава 4. О всеобщем священстве верующих и реакции Церкви на разделения и ереси
Видимая Церковь
Учение АСД гласит:
“Термины видимая и невидимая Церковь используются для того, чтобы показать две ипостаси, в которых предстает Церковь на земле. Сравнения, о которых шла выше речь, относятся главным образом к видимой Церкви.
Видимая Церковь - это церковная организация, которая призвана Богом для служения. Она исполняет великое поручение Христа: несет Евангелие миру (см. Мф.28:18-20) и приготавливает людей к Его славному возвращению (см. 1Фес.5:23; Еф.5:27). …
Невидимая Церковь, называемая также Вселенской Церковью, состоит из всех детей Божьих, живущих во всём мире. К ней принадлежат верующие видимой Церкви и многие, кто живёт согласно свету, дарованному им Христом (см. Ин.1:9), хотя они и не состоят в церковной организации. В эту последнюю группу входят те, кто никогда не имел возможности узнать истину об Иисусе Христе, но кто откликнулся на призыв Святого Духа и «по природе законное делает» (Рим.2:14).
Само существование невидимой Церкви показывает, что служение Богу - это в высшем смысле духовное понятие. «Истинные поклонники, - сказал Иисус, - будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Ин.4:23). Поскольку истинное поклонение Богу имеет духовную природу, люди не могут со всей точностью определить, кто принадлежит Божьей Церкви, а кто нет.
Посредством Духа Святого Бог направляет Свой народ, принадлежащий к невидимой Церкви, в Церковь видимую. «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь» (Ин.10:16). Только в видимой Церкви они могут узнать полноту Божьей истины, братскую любовь и радость общения, потому что Он дал видимой Церкви духовные дары, которые укрепляют её членов: каждого лично и всё братство в целом (Еф.4:4-16). После своего обращения Павел познакомился с видимой Церковью Божьей, а затем принял участие в её служении (см. Деян.9:10-22). И сегодня Бог чудесным образом ведёт Свой народ в Свою видимую Церковь, отличительными признаками которой являются верность Божьим заповедям и вера Иисуса. Став членами этой Церкви, новообращённые смогут участвовать в завершении Божьей миссии на земле (см. Откр.14:12; 18:4; Мф.24:14, а также главу 12 этой книги). Также считается, что понятие «невидимая Церковь» включает в себя единую Церковь небесную и земную (Еф.1:22,23) и Церковь, укрываемую Богом в течение долгого времени преследований (Откр.12:6, 14).” («В начале было слово...» Основы вероучения Христиан Адвентистов седьмого Дня. Глава 11, Церковь. Издательство «Источник Жизни», 2002. Церковь видимая и невидимая.)
Несмотря на отвержение адвентистами преемственности в Церкви, т.к. это одно из важнейших доказательств того, что Православная Церковь берёт своё начало от апостолов, всё же они понимают его необходимость. И это понимание выражено, хотя и в искажённом виде, в упомянутом абзаце словами «Видимая Церковь - это церковная организация».
Адвентисты отвергают преемственность в Церкви.
«Понятие «апостольское преемство» может иметь очень широкую палитру значений: от строго формального понимания как исторического преемства хиротоний, восходящего к апостолам, до понимания близкого к апостольству как существенному свойству Церкви»
(Священник Николай Емельянов. Догматическое учение об апостольском преемстве).
Но заключается и выражается она не только в исторической чреде рукоположений епископов, но и в апостольской преемственности истины и благодати; непрерывном рождении святых в Церкви, - исполненных веры и чистой жизни, творивших и творящих чудеса, предсказывавших будущее, молитвенно ходатайствующих и ныне, после окончания своей земной жизни, о чём есть не мало свидетельств верующих; непрерывное сохранение одной и той же веры Церкви; непрерывное сохранение древнейшего названия Церкви (В какое время христианская Церковь стала именоваться «Православной»); почитание, выставление в пример веры и жизни через иконопочитание, изучение письменных трудов и жизнеописаний всех христиан, в каждом из столетий с I по XXI. Церковь не стесняется открывать верующим труды отцов, учителей, святителей, подвижников, но наоборот всячески призываем, чтобы христиане следовали их вере и жизни, потому что в их письменных трудах отражена та же самая вера и та жизнь, к которой стремимся и мы.
После начала закрепления учения адвентизма на официальном уровне (См. Предисловие), термин «организация» стал равнозначен слову «Церковь», что видно и по сей день. Организация может менять своё учение (доктрины). Для организации вполне приемлемо наличие «многообразий в понимании», читай ереси, в учении. Упорно внедряя в умы людей свою формулу «Церковь = Организация» адвентизм, тем самым показывает, что он имеет преемственность с апостольской Вселенской Церковью, сначала быв «невидимой» Вселенской Церковью, но в определённый момент, будучи «вызванным из мира» (Ревью энд Геральд, 19 августа 1909 г.) стал видимой «Церковью остатка». Э. Уайт не смущалась, говоря, что «адвентисты седьмого дня по своему исповеданию являются народом Божьим» (Избранные вести, т.2, стр. 315).
В Писании и истории мы видим, что Церковь всегда была видимой, имеющую свои границы. Для того, чтобы присоединиться к Церкви необходимо как в I век, так и сегодня принять Крещение. Именно Крещением человек входит за ограду Церкви. Но только Крещение без веры и соответствующих вере дел (см. Иак.2:26; Мк.16:16) не удержит человека в границах Церкви. Нарушение единого учения также удаляет человека из Церкви, «Дела плоти известны; они суть: … (соблазны,) ереси … и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал.5:19-21). Апостол Иоанн предупреждал: «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца» (1Ин.2:22-23). Как уже было замечено в Предисловии, пионеры адвентизма не сильно заботились о единстве в учении о Божестве. Среди них были верующие арианских (антитринитарных) взглядов. К таковым относились Джеймс Уайт и Эллен Хармон, впоследствии ставшей женой Дж. Уайт. И если Эллен позже изменила свои взгляды в вопросах божественности Христа и Духа Святого, - хотя арианские взгляды можно проследить и в её поздних сочинениях, - то Джеймс остался при своих взглядах до конца своих дней. Итак, апостолы ясно говорили, что упорное искажение учения (догматов) Церкви отсекает от единства с истинной Лозой и Главой Церкви.
Евхаристия/Причастие - это ещё одно выражение границы видимой Церкви: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» (1Кор.10:16); «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин.6:53).
«Часто родители отдают детей своих на вскормление другим; а Я, говорит (Спаситель), не так, но питаю вас Своею плотью, самого Себя предлагаю вам, желая, чтобы все вы были благородны, и подавая вам благие надежды на будущее. Кто отдал вам самого себя здесь, то тем более (сделает для вас) там. Я восхотел быть вашим братом; Я ради вас приобщился плоти и крови; и эту плоть, и кровь, чрез которые Я сроднился с вами, Я опять преподаю вам. Эта кровь придает нам вид цветущий и царский; рождает красоту неизобразимую; не дает увядать благородству души, непрестанно напояя её и питая. Наша кровь, образующаяся из пищи, не вдруг становится кровью, но (сначала) бывает чем-то другим; а эта кровь не так, но тотчас же напаяет душу и сообщает ей некую великую силу.
Эта кровь, достойно принимаемая, отстраняет и далеко прогоняет от нас демонов, призывает же к нам ангелов и Владыку ангелов. Ибо бесы убегают, когда видят Владычнюю Кровь, а ангелы собираются. Она – спасение наших душ, Ею радуется душа, Ею украшается, Ею согревается. Она делает наш ум светлее огня. Она делает нашу душу чище золота. Причащающиеся этой Крови стоят вместе с ангелами и вышними силами, будучи одеты в ту же, что и у них, царскую одежду, и оружие имея духовное. Но я не сказал ещё о самом великом: причащающиеся одеты в Самого Царя» (Святитель Иоанн Златоуст.)
«Невидимая церковь»
Следующим шагом, перед окончательной* идентификацией себя с Церковью Христа, адвентизм продвигает лжеучение о «невидимой церкви». Оно необходимо для того, чтобы вывести себя из множества прочих групп, сект, организаций, взявших на себя имя Христа.
* Об этом поговорим в главе 5
«Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин.1:9). Именно этот текст авторы Доктрин используют, чтобы показать наличие в мире выдуманной ими «вселенской невидимой церкви». Но, как уже было сказано ранее, Церковь - это тело Христа, со своими законами, с Главой - Христом, с иерархией, имеющей в себе жизнь Христа заключённой в Его крови - Евхаристии. Что из вышеперечисленного есть в «невидимой церкви»? И разве наличие просвещения гарантирует освящение во Христе? Дальнейшие слова ап. Иоанна показывают, что нет: «В мире был, и мир чрез Него на́чал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин.1:10-13). Итак, этот текст не говорит о некой фантастической церкви вне реальной Церкви, но о действиях Бога по спасению всякого человека. Но именно каждый конкретный человек принимает решение о том, принять этот свет и войти в Церковь Христа или же отвергнуть приглашение. Только принявшие Христа и выполнившие Его условия по присоединению к Его телу и имеющие жизнь в Нём могут быть частью Церкви.
Продолжая развивать своё ложное учение адвентизм цитирует ап. Павла утверждая, что в «невидимую церковь» входят все, кто действует согласно своей совести. Но, разве об этом пишет апостол? «Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся (потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую) в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа» (Рим.2:12-16).
Как видим, апостол А) сравнивает иудеев, кичащихся законом, т.е. Торой, и язычников, которые Тору не имели, но порой жили согласно написанного в ней; Б) сравнивает две эти категории, которые будут судимы. И не нужно останавливаться лишь на второй главе и конкретно 14 тексте. Апостол развивает свою мысль дальше. В третьей главе он показывает, что неверность иудеев никак не отменила праведность Божью (см. Рим.3:3, 4), что делами никто не может оправдаться, даже язычники, у которых «дела закона в сердце». И подводя к главной мысли он пишет: «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру…» (Рим.3:24-25). Мысль о том, что только во Христе человек получает спасение ап. Павел продолжает развивать дальше в своём послании. В итоге он приходит к закономерному выводу, что «… мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим.12:5). Что только в едином теле Христа верующие могут быть крепки и каждый имея то или иное дарование может послужить другим членам тела. В этом и всех прочих посланиях ап. Павла нет и намёка на некую «невидимую церковь», на возможность спасения вне тела Христова - Церкви. Даже если человек «по природе законное делает», но находится вне тела Христа, он не может рассчитывать на спасение, т.к. «Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф.5:23).
Помимо вышесказанного возникает вопрос: если составляющие «вселенскую невидимую церковь» люди, «кто откликнулся на призыв Святого Духа и “по природе законное делает”» (Рим.2:14) достойны спасения, то зачем им нужна Церковь видимая? Только лишь ради «братской любви», «радости общения» и «духовных даров»? Разве в этом смысл и цель создания Христом Церкви? Однозначно, нет.
Авторы Доктрин продолжают убеждать, что «истинное поклонение Богу имеет духовную природу, люди не могут со всей точностью определить, кто принадлежит Божьей Церкви, а кто нет», при этом ссылаясь на Ин.4:23. Духовная природа поклонения не подразумевает неведения верующих о том, в Церкви ли они или нет. Дух должен быть в согласии с истиной, а «истина во Иисусе». Таким образом, если человек отрицается истины, то им движет не Дух Божий. В противном случае, человек определённо знает, что, исповедуя истину, он находится в Церкви, у которой есть вполне видимые границы.
Об истинной невидимой Церкви
Единственная невидимая Церковь, о которой нам известно, это небесная Церковь святых. Она едина с видимой во всём - в правом учении, в правильном прославлении Бога, т.к. члены этой невидимой для нас Церкви - это люди всех веков, кто право учил и право славил Бога. О таковых сказано апостолом Павлом, что верующие приблизились «к собранию первенцев», «к духам праведников, достигших совершенства» и о упомянутых категориях апостол говорит в контексте небесного Царства Бога. О важности правого/истинного/чистого учения о Боге было сказано ещё в книге Иова:
«И было после того, как Господь сказал слова те Иову, сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. Итак, возьмите себе семь тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас* за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов (Иов.42:7-8) (Подчёркивание добавлено).
* О заступнических молитвах святых мы будем говорить в разделе, посвящённом библейской антропологии человека
Итак, как видно из слов апостола Павла, на небе кроме Бога и святых Ангелов находится Церковь/собрание первенцев, духи праведников. И в небесный Город, согласно слов ап. Иоанна, «… не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр.21:27). Все те, кто проповедовал ложь, ереси, искажал учение Церкви, даже если таковые были в Церкви и именем Христа делали великие дела, все таковые будут отвергнуты Господом: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф.7:22-23).
Цель создания Христом Церкви
Главная цель создания Христом Церкви - получение спасения человеком. Бог, согласно свидетельству ап. Павла «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1Тим.2:4). Но, к сожалению. Далеко не всякий человек хочет спастись на условиях, установленных Богом. И первое условие - присоединение к Церкви Христа посредством крещения. Вне Церкви спасения нет, и эту мысль выражает ап. Павел, утверждая, что «Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф.5:23), т.е. Церкви. Не самочинных групп тех, кто верит так, как ему то подсказывает его совесть, не самопровозглашённых «церквей» с противоречивыми учениями и в самих себе не имеющих стройного учения, не различных внеконфессионалов и им подобных.
«Необходимое следствие из учения о главнейшей и посредствующей цели Христовой Церкви, есть учение о том, что вне этой Церкви спасения нет. Ибо для спасения требуется со стороны человека:
1) Вера во Иисуса Христа, примирившего нас с Богом: “ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись” (Деян.4:12); и ещё прежде сказал сам Спаситель: “Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём” (Ин.3:36). Но истинное учение Христово и о Христе сохраняется и проповедуется только в Церкви Его и Церковию, без чего не может быть и истинной веры (Рим.10:17).
2) Участие в св. таинствах, чрез которые подаются нам все божественные силы, яже к животу и благочестию (2Петр.1:8). Ибо сказано: “если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия” (Ин.3:3); “если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни” (Ин.6:53) и проч. Но и Богоучреждённые таинства и надлежащее совершение их можно найти только в Христовой Церкви.
3) Наконец добрая, благочестивая жизнь: “Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного” (Мф.7:21); “Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди” (Мф.19:17). Но для успеха в такой жизни слабый человек имеет нужду в надёжном руководительстве, и, часто падая во грех, – в очищении себя от грехов и примирении себя с Богом, – без чего опять невозможна ни добрая жизнь, ни спасение. А это надёжное руководительство, вместе с Божественным правом отпускать людям грехи, существует также только в Церкви Христовой». (Митрополит Макарий (Булгаков). Православно-догматическое Богословие. Том 2. I. О происхождении, пространстве и цели Церкви. § 170. Необходимость принадлежать к Церкви Христовой для достижения спасения.).
ПРИ КОПИРОВАНИИ ТЕКСТОВ С САЙТА АКТИВНАЯ ССЫЛКА НА ИСТОЧНИК ОБЯЗАТЕЛЬНА!
Комментировать статьи можно в нашем телеграмм чате
Поддержать служение можно перечислив любую сумму на карту Сбер 2202 2083 4738 5099 (Дмитрий Александрович Б.). В сообщении просьба писать "ПОЖЕРТВОВАНИЕ".
Мы в соцсетях
Telegram, RUTUBE, ВКонтакте, YouTube,
Международный Телеграмм чат "Возвращение домой" - общение православных и протестантов
Telegram-Библиотека "Возвращение домой"
Патриаршья программа изучения Библии
Вы далеки от православия, но хотите начать его изучение?
Вы православный христианин, но мало знаете об основах своей веры?
Вы давно в Церкви, но мало знакомы с Библией?
Добро пожаловать на образовательную площадку по изучению Священного Писания!
ПОМОЩЬ В ВЫХОДЕ ИЗ СЕКТ И ДЕСТРУКТИВНЫХ КУЛЬТОВ
Для людей, попавших в сектантские сообщества, пострадавших от различных лжеучений и желающих вернуться в лоно Православной Церкви работают реабилитационные центры в которых проводятся приёмы действующих и бывших сектантов ((нео)протестантов; попавших под действие деструктивных культов).
На первой встрече опытный миссионер проводит беседу, в ходе которой для каждого пришедшего индивидуально подбирается курс церковной реабилитации.
Реабилитационные мероприятия выполняются самим человеком, желающим восстановить общение с Православной Церковью.
Миссионерские центры постоянно оказывают в этом помощь и поддержку.
г. Тула, ул. Герцена, 12/38, храм Вознесения Господня. Телефон: +7 (915) 783-66-81. Почта: yarasov@yandex.ru Режим работы: ср-чт, сб-вс: 11:00 - 15:00.
г. Москва, Миссионерский Центр преподобного Иосифа Волоцкого. Телефоны: +7(980) 217-22-67; +7 (915) 366-31-95; +7 (916) 874-38-09. Режим работы: вторник, с 16:00 до 20:00 (подробно)
г. Санкт Петербург, Центр Атриум, Васильевский остров, 6 линия, д.11 (подробно)