Глава 8. Дар (дух) пророчества

Дар пророчества в понимании АСД

Как известно, влияние в адвентизме Э. Уайт весьма велико. Думаю, не ошибусь если скажу, что её личность и её «дар», учение занимают центральное место в учении адвентизма. Так, один из пунктов вероучения АСД гласит, что:

«Пророчество - один из даров Святого Духа. Этот дар является, отличительным признаком Церкви Остатка. Он проявился в служении Елены Уайт, вестницы Господа. Её труды остаются авторитетным свидетельством истины, служа к утешению, руководству, наставлению и исправлению. Эти труды со всей определённостью утверждают, что Библия есть единственное мерило, которым следует проверять каждое учение и каждый опыт» (Основание веры, 17).

В попытке придать «дару» Э. Уайт статус пророческого адвентизм апеллирует к библейским свидетельствам о наличии дара пророчества среди некоторых людей во все времена истории.

«Пророк в Священном Писании - это человек, «который получает сообщения от Бога и передаёт их суть Его народу». Пророки пророчествовали не по своей воле…»

«Во все века Бог открывал Свою волю посредством людей, наделённых даром пророчества: “Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим пророкам” (Ам.3:7; ср. Евр.1:1).»

Рассмотрим предлагаемые адвентистами тексты о служении пророков во времена Церкви:

«Согласно Новому Завету, пророки имели следующие обязанности

1. Они содействовали основанию Церкви.

Церковь утверждена «на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф.2:20, 21).

2. Были инициаторами миссионерской деятельности Церкви.

Именно через дар пророчества Дух Святой отделил Павла и Варнаву и послал их в первое миссионерское путешествие (см. Деян.13:1, 2), а также подсказывал, где именно им необходимо было сосредоточить свои усилия (см. Деян.16:6-10).

3. Они наставляли Церковь.

«Кто пророчествует, - писал апостол Павел, - тот говорит людям в назидание, увещание и утешение... назидает церковь» (1Кор.14:3,4). Наряду с другими дарами Бог дал Церкви дар пророчества «к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова» (Еф.4:12).

4. Содействовали единству и защите Церкви

Пророки содействовали «единству веры», защищали Церковь от лжеучений, чтобы верующие «не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Еф.4:14).

5. Предупреждали о грядущих трудностях.

Один из пророков Нового Завета предупреждал о приближающемся голоде. В результате этого Церковь смогла предварительно оказать помощь пострадавшим от этого бедствия (см. Деян.11:27-30). Другие пророки предупреждали об аресте и заключении апостола Павла в Иерусалиме (см. Деян.20:23; 21:4, 10-14).

6. Утверждали основы веры в эпоху религиозных споров.

На первом соборе Дух Святой привёл Церковь к единственно верному решению спорного вопроса об обращении язычников в христианство. Затем через пророков тот же Дух утвердил верующих в истинном учении. Передавая решения собора, «Иуда и Сила, будучи также пророками, обильным словом преподали наставление братиям и утвердили их» (Деян.15:32). [1]

Соответствует ли Э.Уайт критериям пророка?

Что же из вышеперечисленного относится к «служению» Э. Уайт?

1. Э. Уайт явно не содействовала основанию Церкви, т.к. Церковь на момент её жизни существовала уже почти две тысячи лет, будучи утверждена «на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф.2:20, 21).[2] Что адвентисты и сами признают. По сути, после этого пункта рассматривать легитимность «пророческого дара» Э. Уайт нет смысла, т.к. она была вне Церкви, а её пророчества постоянно шли и идут в разрез с Писанием. Но, всё же продолжим.

2. Дух Божий всегда пребывающий в Церкви по обетованию Спасителя, всегда руководил миссионерским служением на благо Церкви. Какое благо для Церкви было от «дара» Э. Уайт? Всё, что она делала для своей организации, было не что иное, как бизнес-проект, призванный не только привлечь в личную казну четы Уайт большие суммы денег, но и с их помощью ускорить распространение лжеучения адвентизма.

3. Какие святые смогли совершиться (т.е. прийти к совершенству) благодаря сочинениям Э. Уайт? Есть ли в адвентизме имена таких святых? Да и есть ли в адвентизме святые вообще?

4. Церковь Христа была рождена/создана в День Пятидесятницы и ей было дано чистое учение Христа во всей полноте. Это рождение Церкви можно сравнить с сотворением первых людей. Как Адам был сотворён совершенным во всём и сразу, - т.е. у него все части тела были на месте, ему были даны полноценные знания для жизни в мире, - так и Церковь была сотворена совершенной в учении сразу. Она не переживала эволюционного развития, как тому учат адвентисты, говоря о постепенном развитии истины, о «большем» и «меньшем свете». Апостолы с самого начала защищали Церковь от различного рода ересей. Они не вырабатывали разных учений, но уже полученным от Христа учением опровергали всевозможную ложь.

Апостол Иуда увещевал христиан «подвизаться за веру, однажды преданную святым» (Иуд.3). Заметьте, вера была передана однажды. Она не передавалась постепенно, не переживала эволюционное развитие. Но была передана сразу и полностью. А строится вера на определённых сведениях о предмете веры.

Адвентизм же, напротив, подобно животным Дарвина, развивался от простейшего к сложному организму, приспосабливаясь к окружающей среде, мимикрируя под неё и/или изменяясь под её условия. Так произошло, в частности, с учением о Троице, о субботе, о «небесном святилище», о т.н. учении о ЗОЖ и пр.

5. Ни о каких трудностях Э. Уайт не предупреждала Церковь. Даже свою организацию она не могла предупредить об этом. Все «трудности», о которых она писала, это т.н. несбыточный «Закон о воскресном дне».

6. Верно замечено, что Церковь утверждала основы веры, а не придумывала их. Полученное от Бога учение Апостолы утвердили для всей Церкви. Замечу, что утверждение Апостолов было основано не на ложном принципе протестантов и неопротестантов Sola Scriptura, но под руководством Духа Святого.

Итак, «дар» Э. Уайт не подходит ни под один пункт служения пророков Церкви. Поэтому, воспринимать её «вестницей Божьей» или человеком, обладавшим даром пророчества - неверно.

Однако, вопреки свидетельствам Апостолов и Самого Христа о нерушимости Церкви, о её единстве, адвентисты продолжают настаивать на том, что Церковь отступила от Христа и пала. И, как следствие, дар пророчества в Церкви почти угас. Однако, по учению АСД «при приближении конца истории этого мира этот дар снова зримо проявится, чтобы помочь Церкви в столь трудное время. Более того, отмечается возрастающая сила в проявлении этого дара»[3]. И далее, авторы учения АСД пишут: «Особое излитие пророческого дара перед пришествием Христа предсказал пророк Иоиль. Он сказал: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму, и луна - в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный» (Иоил.2:28-31).[4]

Во-первых, согласно слов Ап. Петра, сказанное пророком Иоилем исполнилось в День Пятидесятницы (см. Деян.2:16). Но адвентисты «отправляют» исполнение этого пророчества в середину 19 века, «привязывая» его к личности Э.У. говоря, что перед его исполнением произошли события, описанные в словах пророка - кровь, огонь, столпы дыма, Солнце во тьме и кровавая Луна. Однако, приводимые адвентистами события, а) неполны, - в истории, перед «получением» «дара» Э. У. мы не находим упоминаний о крови, огне, столпе дыма; б) притянуты за уши, - солнечное затмение, кровавая Луна, падение звёзд - все эти небесные явления слишком далеко отстоят друг от друга во времени, чтобы считать их знамениями исполнения пророчества Иоиля.

Во-вторых, вопреки словам пророка Иоиля пророческий дар почему-то проявился не на всякой плоти, не в сынах и дочерях, а лишь в жизни одной женщины? И на протяжении истории адвентизма «дар пророчества» почему-то больше проявлялся столь ярко и заметно, как в жизни Э. Уайт? К тому же, сами адвентисты утверждают, что Э. Уайт - это «пророк последнего времени», что «после неё пророка не будет» и, что «Бог через Э. Уайт открыл всё необходимое для церкви АСД». Вопросы, остающиеся без ответа.

Замечу ещё, что нигде в книгах Нового Завета нет упоминания о том, что дар пророчества, данный однажды Церкви, впрочем, как и прочие дары, некогда практически угаснет, но перед пришествием Христа будет «особое излитие пророческого дара». Напротив, Ап. Павел писал, что все дары Духа будут в Церкви в полноте до дня Второго пришествия Христа, после чего останется лишь любовь.

Адвентисты утверждают, что у них есть два вдохновенных источника учения: Библия и сочинения Э. Уайт. Первое адвентисты называют «бóльшим светом», второе - «меньшим светом», а также «Духом пророчества» или «Труды Духа пророчества».

В 2010 году Генеральная конференция АСД подтвердила (См. Резолюция о Духе пророчества)[5], что труды г-жи Уайт содержат «божественные наставления» и являются источником «руководства, наставлений и исправлений» для Церкви АСД.

Игнорируя прочие свидетельства Писания об истинной Церкви, адвентисты в желании показать свою организацию именно той самой истинной Церковью обращаются[6] к словам книги Откровение, где сказано об остатке, который будет соблюдать «заповеди Божьи» и сохранять «веру в Иисуса». А так как адвентисты по их утверждению, соблюдают закон Божий и, особенно, субботу, к тому же в их среде проявился «дар пророчества» через Э. Уайт, то, их организация и есть та самая истинная церковь, тот самый остаток о котором сказано в книге Откровение.

Проблемы с доктриной АСД о «даре пророчества» у Э. Уайт

В своих доктринах адвентисты учат, «в Библии обозначены особые критерии проверки, руководствуясь которыми можно отличить истинный пророческий дар от ложного»[7].

Рассмотрим, на сколько Э. Уайт соответствует этим критериям.

Принцип согласия с Писанием

«1. Согласуется ли пророческая весть с Библией?

«Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис.8:20). Этот текст подразумевает, что весть любого пророка должна находиться в гармонии с Законом Божьим и со всем Священным Писанием. Более поздние пророки не должны противоречить откровениям ранних. Дух Святой никогда не противоречит Своим ранее данным свидетельствам, потому что у Бога «нет изменения и ни тени перемены» (Иак.1:17).»[8]

Адвентисты любят цитировать этот текст. Но важно разобраться, о чём он.

Во-первых, в контексте сказано о медиумах, которые убеждали людей, что могут разговаривать с умершими людьми и получать от них руководства для живых. От обращения к таковым и предупреждал пророк Исаия.

Говоря о законе, адвентисты всегда подразумевают декалог. Но текст говорит о Торе, т.е. собрании законов. На иврите תוֹרָה (лэторах) - закон, учение, наставление. Именно Тора была тем сводом законов, которыми регулировалась жизнь Израиля. В декалоге нет заповеди о запрете обращения к медиумам, но таковая заповедь есть в Лев.19:31 есть: «Не обращайтесь к вызывающим мёртвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш». И далее, в Лев.20:6 Бог ещё раз предупреждает израильтян об опасности греха обращения к медиумам. А во Втор.18 эта же заповедь повторяется ещё раз.

Текст на церковнославянском же звучит не менее интересно. «Закон бо в помощь даде, да рекут не якоже слово сие, заньже не леть дары даяти» («Закон же в помощь Он дал, если бы сказали они не как слово это, за это не должно дары давать за него»). Итак, приходя к некоему человеку, заявляющему, что он может прорекать будущее, пришедший должен был сопоставлять деятельность такого пророка и его слова с Торой, а точнее, с заповедью Лев.19:31. И если этот пророк шёл в разрез с ней, то пришедший не должен оплачивать услуги, - давать дары, - такого пророка.

Интересно и другое. В Синодальном переводе используется слово «откровение», но на иврите написано תְעוּדָה (вэлитэаудах или тиуда) - свидетельство, подтверждение. Буквально текст Ис.8:20 на иврите звучит так: «Закон и свидетельство/подтверждение если не говорят, как это изречение, нет света зари». Что же во времена ВЗ называли свидетельством/подтверждением? Что было вправе подтверждать слова Торы, быть свидетельством за неё? Только устная Тора, то, что давало пояснения письменной Торе. По сути, это Предание ВЗ Церкви. А говоря современным языком, это подзаконные акты к самим законам. Именно устная Тора/Предание объясняло, как и в каких случаях возможно применять ту или иную заповедь. Например, заповедь «Не убий». Запрещает ли она убийство вообще? Но, как поступать в случае войны? Как быть с преступниками, достойными смерти? В письменной Торе мы не находим подробного разъяснения по всем случаям. В этом случае на помощь приходит устная тора, которая запрещает «незаконное убийство», при этом даёт совершенно конкретные критерии, т.с. «законного убийства»: война, самозащита и решение суда. К тому же по каждому случаю даётся ещё более детальное объяснения. И так по всей письменной Торе-закону.

Кстати, именно по причине отказа от Священного Предания, которое есть в Православной Церкви и которое воспринимается Церковью наравне с Писанием, всевозможные (нео)протестанты толкуют тексты Писания, каждая секта на свой лад, а внутри той или иной секты есть ещё личные толкования/понимания тех или иных мест Писания. И каждый из таких горе-толкователей считает своё понимание истинным.

Устная Тора/Предание включала в себя толкования только тех людей, кто был водим Духом Божьим, как о том сказано в Чис.11:16, 17: «И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою; Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил».

Принцип толкования только теми, кто имел на то Божье благословение описано и в книге Неемии: «И открыл Ездра книгу пред глазами всего народа, потому что он стоял выше всего народа. И когда он открыл её, весь народ встал. И благословил Ездра Господа, Бога великого.

И весь народ отвечал: «аминь, аминь», — поднимая вверх руки свои, — и поклонялись и повергались пред Господом лицом до земли. Иисус, Ванаия, Шеревия, Иамин, Аккув, Шавтай, Годия, Маасея, Клита, Азария, Иозавад, Ханан, Фелаия и левиты поясняли народу закон, между тем как народ стоял на своем месте. И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное» (Неем.8:5-8).

Позже, ап. Пётр скажет об откровениях ап. Павла, которые не все могли понять, но в попытках самочинно, без влияния Духа Святого объяснить искажали к собственной погибели, другими словами, начинали учить ереси: «… долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутверждённые, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (2Пет.3:15-16).

И ап. Павел учит: «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным» (1Кор.2:11-13).

Итак, ошибочный принцип протестантизма Sola Scripture не находит подтверждения в Писании. Но ветхозаветные учителя, пророки и апостолы ясно учат, что сказанное Богом может быть понято и верно истолковано только теми, кто движем Духом Святым (см. 2Пет.1:21). Согласуется ли написанное Э.У. с Писанием? Отнюдь! Приведу лишь пару примеров из сотен, если не тысяч.

В Рукописи 6а Э.У. написала о законе 10 заповедей:

«Десять Заповедей являются великим нравственным мерилом праведности на небе и на земле».[9]

«Сатана … всячески выражал своё презрение к Закону Творца. Отныне сатана просто не мог смириться с существованием этого Закона. ... Сатана заявлял, что Закон Божий ограничивает их свободу, и поэтому главной целью поднятого им восстания является упразднение этого Закона. … Однако Бог, установивший Закон и возвысивший его наравне с Собой, рассуждал иначе».[10] (Курсив добавлен).

«Первоначальный Закон в Небесном Ковчеге — Я предупреждаю вас, не направляйте своё влияние против Божьих заповедей. Этот закон такой же, каким его написал Иегова в небесном храме. Человек может попирать его копию здесь внизу, но оригинал хранится в ковчеге Божьем на небесах; и на крышке этого ковчега, прямо над этим законом, находится престол милосердия. Иисус стоит прямо перед этим ковчегом, чтобы ходатайствовать за человека»[11]. (Курсив добавлен).

Итак, Э.У. утверждает, что декалог - это закон, существовавший от вечности; нравственное мерило на Небе, а позже, на Земле; что закон, полученный Моисеем - это копия, а оригинал хранится от вечности в ковчеге в храме(!) на Небе.

Однако, возникает ряд вопросов.

1) Если закон/декалог вечен, то в какой период времени он был написан/создан?

2) Как содержание 10 заповедей применимо к безплотным ангелам/духам? Например, заповедь «не прелюбодействуй»? Или заповедь «Не убей»?

3) Т.к. суббота - это память о сотворении Земли и всего что на ней, то что означала четвёртая заповедь в вечности, когда о Земле и речи не шло?

4) В период, когда Люцифер ещё не отступил от Бога; когда решение о сотворении Земли ещё не было принято и, соответственно, когда тема об искуплении падшего человечества ещё не была озвучена, для чего нужен был храм на Небе со всей храмовой атрибутикой и самим законом 10 заповедей?

Апостол Павел пишет, что «Закон же пришёл после», только после грехопадения людей (см. Рим.5:20). Но, согласно утверждениям пророчицы адвентизма, всё было совершенно иначе.

Это лишь некоторые вопросы по теме декалога на небе. Однако, Э.У. утверждает, что информация о декалоге ей была открыта Богом. Но в Писании мы не находим подобной картины или какого-либо подтверждения её словам. Из этого следует, что заявления Э. Уайт - ложны. Следовательно, она лжепророк.

Ещё одно «видение» Э. Уайт

«Мне был показан сатана, каким он был до своего падения. Это был осеняющий херувим, который жил в атмосфере счастья, окружённый любовью ангелов. Затем мне было показано, как он, выглядит теперь. Он всё ещё имеет величественный вид. Черты его лица по-прежнему благородны, ибо сам он является ангелом, хотя и павшим, но омрачён заботой, печалью, злобой, ненавистью и коварством. Мне хорошо запомнился его облик, который некогда был так прекрасен. На челе его я заметила складки. Он так глубоко погрузился в своё беззаконие, что все добрые качества оставили его, а вместо них развилось коварство и всякое зло. В его глазах было лукавство и глубокая проницательность. Он имел могучее, стройное телосложение, но кожа на его руках и щеках была обвисшей и дряблой. Я видела его в задумчивой позе…».[12] (Подчёркивание добавлено).

Но известно, что Ангелы, как святые, так и падшие - это духи: «Не все ли они суть служебные духи…» (Евр.1:14). А, согласно свидетельству Христа, «дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк.24:39). Однако, Э. Уайт не моргнув глазом описала Люцифера, будто он стал стариком с обвисшей кожей.

Апостол Павел предупреждал, что «если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал.1:8). Таким образом, Э. Уайт с её учением, а, следовательно, и всё учение адвентизма с проповедующими это ложное учение, попадает под проклятие Апостола. Думаю, если Э.У. и получала видения и откровения от ангела, то тот ангел явно был из тех, кто отступил от Бога и приняв вид Ангела света научал больную женщину ложным учениям.

Исполнившиеся пророчества

«2. Исполняются ли предсказания?

«"Как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?" Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, - не бойся его» (Втор.18:21, 22; ср. Иер.28:9). Хотя предсказания могут составлять сравнительно небольшую часть пророческой вести, они должны в точности исполняться.»[13]

Чего только стоят изменяющиеся заявления Э.У. о «закрытой двери» для тех, кто отверг ложную весть У. Миллера?

Приведу в пример ещё одно «пророчество» Э.У., датированное 1851 годом, которое осталось не исполненным.

«Затем мне были показаны те, кто впал в большое заблуждение полагая, что их долг - отправиться в Старый Иерусалим, при этом думая, что там у них есть работа, которую необходимо выполнить до пришествия Господа. Такая точка зрения рассчитана на то, чтобы отвлечь внимание и интерес от нынешней работы Господа под руководством третьего ангела. Ибо те, кто думает, что им ещё предстоит отправиться в Иерусалим, будут развивать эту мысль, и все свои средства будут направлять на то, чтобы приехать самим и привезти других в Иерусалим. Я видела, что такая миссия не принесёт никакой реальной пользы. Что потребуется много времени, чтобы убедить очень немногих евреев поверить даже в первое «пришествие Христа», а тем более в Его второе пришествие. Я видела, что сатана сильно обманул некоторых в этом деле, и что они могли бы помочь душам, окружающих их в этой земле и побудить их соблюдать заповеди Божьи; но они оставили их погибать. Я также увидела, что Старый Иерусалим никогда не будет отстроен; и что сатана делает всё возможное, чтобы сейчас же направить разум детей Господа на это дело, во время сбора, чтобы помешать им полностью сосредоточится на нынешней работе Господа и заставить их пренебречь необходимой подготовкой ко дню Господню».[14]

Итак, кратко об основном в этом пророчестве:

А) Некоторые адвентисты сильно заблуждались, желая отправиться проповедовать евреям в Иерусалиме;

Б) Старый Иерусалим никогда не будет отстроен;

В) Сатана был тем, кто вызывал у людей интерес к евангелизации евреев.

Разве это можно назвать истинным пророчеством? Проповедь заблудшим душам на израильской земле происходила по воле сатаны? Иерусалим и по сей день не восстановлен?

Это лишь два примера из многих случаев изменчивости того духа, что научал Э. Уайт. Смотря на учение Э.У., на её «пророческие» заявления становится понятно, что она не была руководима Духом Святым. А потому, Э.У. невозможно признать ни пророком Божьим, ни вестницей Божьей.

Признание Боговоплощения

«3. Признается ли воплощение Христа?

«Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога» (1Ин.4:2, 3). Эта проверка подразумевает нечто большее, чем признание на словах истины о том, что Иисус Христос жил на земле в человеческой плоти. Истинный пророк должен признавать полноту библейского учения о тайне воплощения Христа - верить в Его истинную Божественность и предвечное бытие, рождение от Девы Марии, истинность человеческого естества, безгрешную жизнь, примирительную жертву, воскресение, вознесение, в Его ходатайственное служение и Второе пришествие.»[15]

В этом пункте адвентисты сами развенчивают Э.У. Говоря, что «истинный пророк должен … верить в Его истинную Божественность и предвечное бытие» адвентисты упускают тот факт, что Э.У. изначально не верила, что Сын - это истинный Бог, не имеющий начала, но верила, что Он был первым творением Отца, а после него были сотворены Ангелы.

В первых трёх главах книги «История спасения» она недвусмысленно показывает Сына, как меньшего бога, имевшего начало в некоторый момент времени, как того, кто лишь по воле Отца получил власть над Ангелами. Вот, одна из нескольких цитат, показывающих, что даже после, казалось бы, принятия Э. У. учения о Троице, она продолжала верить в тварность Сына.

«Великий Создатель собрал всех небожителей, чтобы в их присутствии оказать особую честь Своему Сыну. Он возвёл Сына на Свой престол, и сонмы небесных ангелов окружили их. Затем Отец объявил, что отныне, по Его воле, Христос является равным Ему; и теперь присутствие Его Сына означает присутствие Бога. Слову Сына отныне надлежало повиноваться так же, как и слову Самого Отца. Он наделил Своего Сына властью господствовать над всем небесным воинством. Могущественный Творец подчеркнул, что Его Сын в тесном союзе с Ним будет участвовать в предстоящем сотворении Земли и всего населяющего её. Бог объявил, что Христос будет всегда осуществлять Его волю и намерения и ничего не будет делать самостоятельно, от Себя, именно в Нем исполнится воля Отца»[16]. (Подчёркивание добавлено).

Всё описание Сына говорит о том, что Он ниже по природе, статусу Отца. Слова «отныне», «теперь» говорят, что до определённого момента было не так.[17]

Ещё одна цитата, показывающая, что Сын не знал о планах Отца. Но это может указывать только на то, что Он не Бог. «…Бог сообщил сатане, что Свои сокровенные намерения Он откроет только Своему Возлюбленному Сыну».[18] (Курсив добавлен). Однако, воплотившийся Сын сказал: «кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Лук.10:22); и ещё «Я и Отец — одно» (Ин.10:30).

Таким образом, несмотря на то, что учение о Троице претерпело в адвентизме сильные эволюционные изменения, факт об арианском учении Э. Уайт налицо. Из этого следует, что она не может быть пророком Божьим, но она - лжепророк.

Плоды Духа

«4. Приносит ли пророческий дар добрые плоды?

Пророчество исходит от Святого Духа, вдохновляющего «святых Божиих человеков» (2Пет.1:21). Лжепророков можно узнать по их недобрым плодам. «Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их» (Мф.7:18-20).

Этот совет играет решающую роль при проверке подлинности пророческого дара. В первую очередь речь идёт жизни пророка. Это не значит, что пророк должен быть абсолютно совершенным. Писание говорит, что «Илия был человек, подобный нам» (Иак.5:17). Но именно «плоды Духа», а не «дела плоти» должны характеризовать жизнь пророка (см. Гал.5:19-23).

Во-вторых, этот критерий оценивает влияние пророка на других людей. Что происходит в жизни тех, кто принял эту весть? Содействует ли их свидетельство единству веры народа Божьего и делу спасения? (Еф.4:12-16).»[19]

Каковы плоды деятельности Э. Уайт? Плагиат - литературное воровство. Преследование тех, кто обличал её в плагиате, в лжепророчествах; кто разоблачал её «видения» доказывая, что это в разное время либо эпилептические припадки, либо состояние, вызываемое и контролируемое её мужем, Дж. Уайтом.

О делах плоти. Среди них есть такие как блуд, - известно, что Э. Гармон некоторое время сожительствовала с Дж. Уайтом, т.е. они, будучи молодыми не были женаты; ереси, - о ереси Ария я уже упомянул выше. Помимо этого, в учении Э.У. и, соответственно, адвентизма присутствуют и другие ереси: о «небесном святилище», в котором находится «оригинал закона Божьего»; о дряхлом сатане; о Христе, служащем по чину Аарона, а не Мелхиседека; об аннигиляции человека в момент физической смерти и другие.

Может ли ересь содействовать единству веры и спасению людей? Однозначно, нет! Таким образом, Э. Уайт - лжепророк, погубившая не только себя, но и миллионы людей, поверивших ей, по всей Земле.

Авторы доктрин АСД подводят предварительный итог:

«Такой библейской проверке необходимо подвергать заявление любого человека, претендующего на обладание даром пророчества. И если он соответствует этим критериям, мы можем быть уверены, что дар пророчества действительно был дан Духом Святым».[20]

Что ж, следуя этому совету можно сделать однозначный вывод - Э. Уайт не может претендовать на ту, кто обладала даром пророчества от Бога.

Помимо уже указанных проблем у Э. Уайт, в адвентизме существуют и другие проблемы, связанные с учением о «даре пророчества» у Э.У.

1. Несмотря на попытки убедить людей в том, что сочинения Э.У. объединяют верующих, на деле всё обстоит совершенно иначе. В адвентизме не утихают споры о том, на сколько труды Э.У. вдохновенны. Одни утверждают, что по вдохновению они находятся наравне с книгами Библии. Другие, возражают против такой уравниловки. Нет чёткой ясности, какой источник следует взять за основу в выборе того или иного пути веры?

Хотя в доктринах АСД есть такие слова: «Труды Е. Уайт не заменяют Писания. Их нельзя ставить на один уровень, потому что Священное Писание стоит отдельно как непревзойдённое мерило, которым оцениваются не только её труды, но и произведения всех других авторов»[21], но на практике всё обстоит совершенно иначе. Труды Э.У. вытесняют Библию. Описание тех или иных событий, предложенные Э.У., ставятся выше ясных библейских текстов. Принять ли, например, «видение» Э.У. о том, что одежда Христа Первосвященника такая же, как была у Аарона, с нашитыми на неё звоночками и яблоками или же стать на позиции Писания, где ясно сказано о Христе, Первосвященнике по чину Мелхиседека, не имеющего ни начала дней, ни конца, а значит и стоящего неизмеримо выше чина Левия? Таким образом, учение о двух источниках откровения сыграло злую шутку с адвентистами.

2. АСД апеллируют к Откр.12:17 и идентифицируют свою организацию, как верный остаток, что именно они соблюдают весь декалог и в особенности 4-ю заповедь, которая, по утверждению адвентистов, есть отличительный знак особого народа Божьего. Но, в таком случае, адвентистам следует причислить к себе, как к «остатку» более 500 конфессий и групп христианского толка, которые тоже соблюдают субботу и у которых тоже есть свои пророки, например, «Жезл пастыря», «Ветвь Давида».

Адвентисты говорят, что через Э. Уайт Бог дал «новый свет», что её труды соответствуют Библии. Однако, читая сочинения Э.У. сталкиваешься не с «новым светом», а с массой плагиата, заблуждений, всевозможных искажений. Любой человек обладающий здравой критикой скажет, что она не открыла ничего нового для спасения, что уже не было бы сказано в Писании, но скорее крадёт спасение у людей своими ложными учениями.

Адвентисты упрекают православных христиан, что они обращаются к Священному Преданию в вопросах толкования текстов Библии. Но, если мы, православные, не отрицаем два равных источника Божественного откровения - Предание и Писание, - и одинаково пользуемся ими для своего духовного роста понимая, что один дополняет другой, то адвентисты загоняют себя в угол своим «духом пророчества». Э.У, утверждала, что «Господь даёт меньший свет, чтобы подвести людей к свету большему»[22], что «Бог, чтобы не оставить людям ни малейшего повода для беззаконий, даёт ясные и конкретные свидетельства, возвращая их к Своему Слову»[23]. Помимо этого, по словам составителей доктрин[24] и словам самой Э.У. труды - это руководство, помогающее яснее понимать Библию: «Письменные свидетельства предназначены не для того, чтобы дать новый свет, но наиболее ярко запечатлеть в сознании уже открытые вдохновенные истины»[25]. Однако, что же это, если не предание Э. Уайт для адвентистов? Как иначе можно назвать эти внебиблейские сочинения пророчицы адвентизма? Конечно, сочинения Э. Уайт - это хоть и не Священное, а чисто человеческое, но предание, на которое адвентисты очень сильно опираются в своих трактовках библейских текстов или будущих событий в мире. Чего стоит только книга «Великая борьба»!

«Свидетельство Иисуса» и «Дух пророчества». Что это такое?

Мысль о том, что в «истинной церкви» - в адвентизме должен быть живой, действующий пророк была продвигаема с 1855 года. В 1863 году, когда была адвентизм был учреждён, как организация, было официально заявлена вера (доктрина) в то, что Э.У. обладает даром пророка, а значит, в «церкви АСД» присутствует «Дух Пророчества». Сама Э.У., её письменные труды - письма, статьи, книги, - всё это называлось термином «Дух Пророчества».

Книга «Послание к Лома Линде» содержит письмо Э. Уайт, датированное 4 февраля 1905 года. В нём она пишет:

«Закон Божий и Дух Пророчества идут рука об руку, направляя и наставляя церковь, и всякий раз, когда церковь признавала это водительство, повинуясь Его закону, был посылаем дух пророчества, чтобы наставлять её на путь истины. В Откр.12:17 сказано: "И разгневался дракон на жену и пошёл, чтобы вступить в брань с прочими от семени её соблюдающими заповеди Божьи и имеющими свидетельство Иисуса Христа". Это пророчество ясно указывает на то, что церковь остатка признаёт Бога в Его законе и будет обладать пророческим даром. Послушание закону Божьему и духу пророчества всегда отличали истинных Божьих людей, и испытание обычно даётся по нынешним проявлениям».[26]

Далее в этой книге она называет себя и свои сочинения «духом пророчества» более 30 раз:

«Брат Б. ... изучите послания, которые Бог посылал Своему народу в течение последних шестидесяти лет через Дух Пророчества».[27]

Более того, отдельные книги Э. Уайт написанные до серии «Конфликт веков» так и назывались - «Дух пророчества». Т.е. с самого начала адвентисты ясно заявили, что в их среде находится пророк Божий, что этот пророк получает информацию непосредственно от Бога или от святого Ангела. Таким образом, уравнение адвентистов выглядит следующим образом: Свидетельство Иисуса = Дух пророчества = Э. Уайт.

Но после смерти пророка адвентизма в 1915 году, руководство АСД попало в затруднительное положение. Т.к. Э.У. в упомянутом письме заявила, что «испытание обычно даётся по нынешним проявлениям», а живого пророка в адвентизме после 1915 года не стало, то после некоторого смятения в этом вопросе вопрос о «духе пророчества» был пересмотрен и адвентисты стали учить, что дух пророчества живёт в трудах Э.У.: «этот дар … проявился в служении Елены Уайт, вестницы Господа. Её труды остаются авторитетным свидетельством истины…»[28]

«Дух пророчества» - не «дар пророчества»

Слово «дух» (греч. πνεῦμα) в книгах Нового Завета встречается 386 раз. Но ни разу оно не употребляется по отношению к дару. Т.е. дух/Дух - это не дар.[29]

В 1Кор.12:7-11 мы читаем, что дары - это «проявление Духа».

Таким образом, выражение из Откр.19:10 о «Духе пророчества» можно отнести только к Третьей Личности Божества - Святому Духу.

Напомню, что Э.У. постоянно говорила, что её сочинения - это «меньший свет», а книги Священного Писания - больший. Уже одно это её свидетельство говорит, что люди, писавшие священные тексты обладали пророческим даром данным им Духом Святым. Ни один из них не сравнивал свои труды с трудами других авторов библейских текстов. Т.к. у Бога нет и не может быть «большего» или «меньшего» света. Его свет одинаков для всех просвещаемых Им людей. Апостол Пётр пишет: «И притом, мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в тёмном месте, доколе не начнёт рассветать день и не взойдёт утренняя звезда в сердцах ваших» (2Пет.1:19). Итак, светильник-Слово даёт одинаковый свет всем, кто к нему обращается, а заря в сердцах - это Сам Господь Иисус Христос и подаваемое Им спасение (см. Мал.4:2).

Итак, ни Э.У. как человек, ни её сочинения с массой ложных заявлений, никоим образом не могут быть «духом пророчества».

Корень слова «свидетельство» (греч. μαρτυρία) в различных формах означает «свидетельство», «свидетель», «мученик». Слова Откр.12:17 можно понимать двояко: а) это свидетельство от Иисуса, т.е. Он источник свидетельства; б) это свидетельство об Иисусе, т.е. Он предмет свидетельства.

Апостол Иоанн, автор Евангелия и книги Откровение понимал свидетельство следующим образом:

1) «Сей ученик и свидетельствует (μαρτυρία) о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство (μαρτυρία) его» (Ин.21:24). В этом тексте Иисус - предмет свидетельства, т.е. Евангелие от Иоанна - это свидетельство об Иисусе.

2) «Если мы принимаем свидетельство (μαρτυρία) человеческое, свидетельство (μαρτυρία) Божие – больше, ибо это есть свидетельство (μαρτυρία) Божие, которым Бог свидетельствовал (μαρτυρία) о Сыне Своём. Верующий в Сына Божия имеет свидетельство (μαρτυρία) в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство (μαρτυρία), которым Бог свидетельствовал (μαρτυρία) о Сыне Своём. Свидетельство (μαρτυρία) сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его (1Ин.5:9-11). Здесь говорится о тех, кто принимает свидетельство от(!) Бога и имеет это же свидетельство в самом себе, т.е. носят в себе это свидетельство.

В книге Откровение Ап. Иоанн пишет:

1) «Откровение (μαρτυρία) Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал (μαρτυρία) слово Божие, и свидетельство (μαρτυρία) Иисуса Христа и что он видел» (Откр.1:1-2).

Здесь мы снова видим, что свидетельство исходит, а) от Бога, б) через Иисуса Христа, Который посредством Ангела Своего передал его в) апостолу Иоанну.

2) «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии, и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство (μαρτυρία) Иисуса Христа» (Откр.1:9).

Апостол Иоанн был сослан на остров за:

А) Слово Божие

Б) Свидетельство Иисуса Христа.

Вполне очевидно, что проповедь Слова Божьего, которое и есть свидетельство Иисуса Христа/об Иисусе Христе и стали причиной ссылки Апостола Иоанна.

Заметьте, что именно за Слово Божие и за свидетельство (μαρτυρία) об Иисусе Христа, которое верующие носили в себе, были убиваемы христиане:

«И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство (μαρτυρία), которое они имели (Откр.6:9).

Контекст Откр.12 недвусмысленно говорит, что свидетельство (μαρτυρία) об Иисусе Христе однозначно относится к свидетельству тех, кто победил дракона «кровию Агнца и словом свидетельства (μαρτυρία) своего, и не возлюбили души своей даже до смерти» (Откр.12:11). Именно на таковых свирепеет дракон в ст.17.

Позже, в Откр.19:10 Ангел говорит, что Ап. Иоанн обладал свидетельством (μαρτυρία), как и его духовные братья. И вот здесь μαρτυρία описывается как Дух пророчества. Именно Дух Святой вдохновляет человека свидетельствовать об Иисусе Христе. Именно Дух Святой даёт человеку силы и мудрости свидетельствовать до смерти: «Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперёд, что́ вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то́ и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святой» (Марк.13:11).

3) В заключительной части книги Откровение Ап. Иоанн написал:

«И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство (μαρτυρία) Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело своё и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет» (Откр.20:4).

В противовес начертанию зверя, Ап. Иоанну были показаны те, кто имел помазание Духа Святого, - мученики, свидетельствовавшие о Христе. В текстах Нового Завета нигде не говорится о помазании или запечатлении субботой, четвёртой заповедью. Но говоря о помазании/запечатлении везде говорится о Духе Святом, (см. напр. 1Ин.2:20, 27 - помазание (греч. χρῖσμα) «масло», «мазь». 2Кор.1:21, 22 - здесь идут вместе помазание (греч. χρῖσμα) и залог Духа, без Которого невозможно свидетельство. Еф.1:13 и 4:30 - запечатление Духом Святым (греч. σφραγίζω) «ставит печать», «утверждать», «отмечать»).

Итак, истинное свидетельство - это не пророческие изречения. Свидетельство (μαρτυρία) возможно только под влиянием Духа Святого у тех, кто лично познал Иисуса и свидетельство Иисусово стало свидетельством христианина: «Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своём» (1Ин.5:10) (Подчёркивание добавлено). Такое свидетельство идёт рядом с мученичеством, страданиями. Это свидетельство не может быть лживым или изменчивым, т.к. в Иисусе лишь истина неизменная.

В жизни и в сочинениях Э.У. мы не находим и тени соответствия истинному свидетельству. Её ложное учение о Сыне, как о высшем Ангеле, как о том, кто имеет начало от Отца представляет Бога лживым, а значит, проповедующий, поддерживающий такое учение - неверующий и лжепророк. Таким образом, утверждение о том, что организация АСД обладает «духом пророчества» и, на этом основании она «Церковь остатка» - заблуждение.

В послании к Евреям Апостол Павел мысль о свидетельстве от Иисуса Христа так выразил:

«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр.1:1, 2) (Подчёркивание добавлено).

Приложение

* В Библии Святой Дух назван (подчёркивание везде добавлено мной):

«почиет на Нём Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ве́дения и благочестия (Ис.11:2).

«В тот день Господь Саваоф будет … духом правосудия» (Ис.28:5, 6).

«О, называющийся домом Иакова! разве умалился Дух Господень?» (Мих.2:7).

«А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили…» (Зах.12:10).

«И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него» (Мф.3:16).

«Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф.10:20).

«И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. (Ин.14:16-17) (Подчёркивание добавлено).

«Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их» (Деян.16:7).

«Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас» (1Пет.4:14).

«Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим.8:2).

«Но вы не по плоти живёте, а по духу, если только Дух Божий живёт в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим.8:9).

«… приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» (Рим.8:15).

«Вы – письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2Кор.3:3).

«А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» (Гал.4:6).

«В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом … чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его» (Еф.1:13, 17).

«Ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа» (Флп.1:19).

«Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви, и целомудрия (2Тим.1:7).

«… то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто … Духа благодати оскорбляет?» (Евр.10:29).

«… свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (Откр.19:10).

Итак, мы видим, что у Духа есть то или иное качество (атрибут), которое описывает Его с той или иной стороны. Не будет ли, в таком случае, кощунством приписывать эти качества к какому-либо человеку?

ПРИ КОПИРОВАНИИ ТЕКСТОВ С САЙТА АКТИВНАЯ ССЫЛКА НА ИСТОЧНИК ОБЯЗАТЕЛЬНА!

Комментировать статьи можно в нашем телеграмм чате

Поддержать служение можно перечислив любую сумму на карту Сбер 2202 2083 4738 5099 (Дмитрий Александрович Б.). В сообщении просьба писать "ПОЖЕРТВОВАНИЕ".

Мы в соцсетях

Telegram, RUTUBE, ВКонтакте, YouTube,

Международный Телеграмм чат "Возвращение домой" - общение православных и протестантов

Telegram-Библиотека "Возвращение домой"

Патриаршья программа изучения Библии

Вы далеки от православия, но хотите начать его изучение?

Вы православный христианин, но мало знаете об основах своей веры?

Вы давно в Церкви, но мало знакомы с Библией?

Добро пожаловать на образовательную площадку по изучению Священного Писания!

ПОМОЩЬ В ВЫХОДЕ ИЗ СЕКТ И ДЕСТРУКТИВНЫХ КУЛЬТОВ

Для людей, попавших в сектантские сообщества, пострадавших от различных лжеучений и желающих вернуться в лоно Православной Церкви работают реабилитационные центры в которых проводятся приёмы действующих и бывших сектантов ((нео)протестантов; попавших под действие деструктивных культов).

На первой встрече опытный миссионер проводит беседу, в ходе которой для каждого пришедшего индивидуально подбирается курс церковной реабилитации.

Реабилитационные мероприятия выполняются самим человеком, желающим восстановить общение с Православной Церковью.

Миссионерские центры постоянно оказывают в этом помощь и поддержку.

г. Тула, ул. Герцена, 12/38, храм Вознесения Господня. Телефон: +7 (915) 783-66-81. Почта: yarasov@yandex.ru Режим работы: ср-чт, сб-вс: 11:00 - 15:00.

г. Москва, Миссионерский Центр преподобного Иосифа Волоцкого. Телефоны: +7(980) 217-22-67; +7 (915) 366-31-95; +7 (916) 874-38-09. Режим работы: вторник, с 16:00 до 20:00 (подробно)

г. Санкт Петербург, Центр Атриум, Васильевский остров, 6 линия, д.11 (подробно)