XX век
Димитрий Владыков, протопресвитер (1863-1955)
Человек, по свойственной ему склонности привязываться к чувственному, земному, всегда нуждается во внешних напоминаниях (ср. 2Пет.1:13, 3:1; Иуд.1:5; 1Кор.4:17, 15:1; 2Тим.1:6, 2:14; Тит.3:1) и влияниях, которые влекли бы его мысль и чувства от земли к небу, от жизни животной к жизни духовной, от мира с его благами к Богу, Источнику истины и добра. Отсюда потребность культа: храмов, священных изображений, обрядов, молитв, песнопений и проч. Народ еврейский также нуждался во внешних средствах для поддержания религиозной настроенности. Сам Бог, давший заповеди десятисловия (Исх.20:1–17), учреждая скинию с ее принадлежностями, священство и богослужение (Исх.25–31 гл., 34:18–26; Лев.1–8 гл. и др.), повелел Моисею устроить по образу, Им показанному (Исх.25:9, 40), ковчег и на крышке его – двух херувимов: «сделай из золота двух херувимов чеканной работы, сделай их на обоих концах крышки..; там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения» (Исх.25:18–22). Ковчег завета с херувимами, находящимися на крышке его, должен был служить евреям образом невидимого Бога и возводить их мысль и чувство к Первообразу (ср. Чис 10:35–36). Кроме изображений херувимов из золота, Бог повелел еще сделать их из шерсти: «скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и херувимов сделай на них искусною работою... И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона; искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы» (Исх.26:1, 31) Помимо показанного образца всех священных предметов, Бог «исполнил Веселеила Духом (Своим), мудростью, разумением, ведением и всяким искусством», дал ему в помощники Аголиава и назначил, чтобы они сделали скинию, ковчег, изображения и др. (Исх.31:1–11). Когда устроена была скиния со всеми принадлежностями, то Моисей получил Божие повеление: «возьми елея помазания и помажь скинию (имевшую на покрывалах и завесе иконы херувимов) и все, что в ней (ковчег откровения, на котором были иконы херувимов и друг. свящ. предметы) и освяти ее и все принадлежности ее, и будет свята» (Исх.40:9; ср. Исх.30:22–29). По освящении «покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию» (Исх.40:34), чем, как равно и чудесами, через священные изображения являемыми (ср. Иис. Нав.3:15–16, 6:19; Чис.21:9; 1Цар.5 гл.), Бог засвидетельствовал, что последние Ему угодны и достойны почитания людьми, так как не заменяли им Его, а напоминали о Нем, вызывали и поддерживали у них чувство благоговения и возводили их мысль к Нему (Чис.10:35–36; Иис. Нав.6:5–7; 2Цар. 6:14–21; Пс.28:9). Так как еврейский народ был склонен к идолопоклонству, то Бог не удостоил его видеть образы Своих явлений (ср. Втор.4:15–19), а являлся только некоторым праведникам (Быт.18:1–2, 32:30; Чис.12:8; 3Цар.22:19; Ис.6:1; Дан.7:9–13 и др.). Напоминанием о Боге, кроме ковчега откровения с изображениями херувимов, служила «золотая дощечка» со словами «Святыня Господня»; Исх.28:36), прообразом распятого Иисуса Христа – медного змея (Чис.21:9; Прем.16:7; Ин.3:14), предуказанием на прославление св. человеков после искупления их (Гал.3:13, 4:4–5) и почитание их изображений – вырезанные на камнях имена сынов Израилевых (Исх.28:9–10).
Господь Иисус Христос, «будучи образом Божиим... принял образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став, как человек» (Фил. 2:6–7; Ин.1:18, 14:8–9; 1Ин.1:1). После Его пришествия в видимом человеческом образе уже миновала надобность посредством ковчега и херувимов напоминать людям о Боге. Как показано (ср. Исх.25:40), так и изображается Бог Отец во образе старца (Дан. 7:9); Бог Сын – во образе младенца (Мф.2:11), отрока (Лк.2:43), мужа (Лк.3:23); Бог Дух Святой – во образе голубя (Лк.3:22; Мф.3:16). Древнее таинственное изображение Распятого через изображение змия заменено ясным и совершенным образом Сына Человеческого, распятого на кресте. Вместо имен сынов Израилевых – иконы святых угодников, показанных у престола Божия (Откр.4:4; 6:9, 7:9, 14:1–4; ср. Евр.12:22–23). «Тень Петра» была иконой его, а чудеса, через нее происходившие (Деян.5:15), говорили христианам о богоугодности и спасительности священных изображений. Таким образом в Новом Завете рукотворенные святыни, бывшие в ветхозаветное время, не отменены, а только исправлены (Евр.9:10), согласно показанному Самим Богом, – тень заменена истиной.