Отделение 2
Вступление
Во втором отделении той же третьей книги, а по вышесказанному счету числа отделений – в седьмом, каковое отделение есть и конец всего творения, содержатся четыре ереси:
1. Димириты, исповедующие несовершенное вочеловечение Христа. Из них некоторые дерзнули называть тело единосущным Божеству, а некоторые отрицали, что Христос воспринял душу, некоторые же, опираясь на изречение: Слово плоть бысть (Ин.1:14), отрицали, что Он принял плоть от созданной плоти, то есть, от Марии, но упорно говорили одно, что Слово плоть бысть; напоследок же по какому соображению, не знаю, начали утверждать, что Он не воспринял ума.
2. Аитидикомарианиты, говорящие, что Святая Мария Приснодева, после рождения Спасителя, сожительствовала с Иосифом.
3. Коллиридиане, во имя той же Марии приносящие в один назначенный день года некоторое печенье (коллириду), каковым мы и дали название Коллиридиан.
4. Массалиане, что значить молящиеся. К ним примыкают и из прежде бывших эллинских ересей так называемая Евфимиты, Мартириане и Сатаниане.
Это есть и оглавление седьмого отделения и конец трех книг. Всех же ересей вместе 80. А на конце третьей книги, отделения же седьмого в заключении присоединены: исповедание веры Кафолической церкви, защищение истины, проповедь Евангелия Христова и образ Кафолической и Апостольской церкви, которая, от века существуя по преемству времен, яснее всего открылась в пришествии Христа во плоти.
Против димиритов, так названных некоторыми, исповедующих несовершенное вочеловечение Христа, ересь 57-я (77-я)
Глава 1.
Вслед за выше исчисленными, из предубеждения некоторых произошла на свет еще одна трудная для нашего понимания и чуждая вере ересь, не могу сказать по какой причине, но разве лишь потому, что попустил ее непрестанно возмущающий человеческую природу и воюющий против нее дьявол, который влагает горький яд свой в прекрасно приготовленные яства и таким образом, как бы к меду подбавляет горечь и притом через некоторых дивных по высоте жизни и непрестанно восхваляемых за православие людей. Это есть дело его, позавидовавшего от начала отцу нашему Адаму и враждующего со всеми человеками, как сказано кем-то из мудрецов, что зависть всегда враждебна великой благоуспешности.[347] Так и здесь через великих мужей он ввел некоторые заблуждения, дабы не оставить нас и Святую Божию Церковь беспечальною, но непрестанно тревожимою и воюемою. Ибо некоторым, и от нас изшедшим, и притом в великой почести бывшим, всегда возвеличиваемым похвалами и среди нас, и среди всех православных, угодно было отрицать ум во Христе, во плоти пришедшем, и говорить, что пришедший Христос, Господь наш, принял плоть и душу, ума же не принял, то есть не сделался совершенным человеком. Не умею сказать, что из этого привнесли они для человеческого рода, или от кого из прежде их бывших научились сему, – что полезного приобрели они от сего, или даровали нам и своим слушателям, и святой Божией Церкви, кроме того, что произвели в нас смятение и разделение, скорбь и потерю сладости взаимного согласия и любви. Ибо, оставив последование Божественным Писаниям, правоту и исповедание незлобия, пророческую, евангельскую и апостольскую веру, они привнесли к нам софистическое учение и баснословное, а вместе с ним и множество бедствий, исполняя на самих себе сказанное: отступят некоторые от здраваго учения, внимая баснем и тщегласиям (св. 2Тим.4:3,4; 2:16).
Гл. 2.
Старец и досточтимый, всегда возлюбленный для нас и для блаженной памяти папы Афанасия, а равно и для всех православных, Аполлинарий из Лаодикии, вот кто в начале измыслил и принес это учение. И в начале слыша это от некоторых из наученных им, мы не верили, подлинно ли он, будучи таким мужем, пустил на свет это учение, терпеливо ожидая с надеждою до тех пор, пока не узнаем дела в точности. Мы говорили, что пришедшие к нам от него чада, не разумея глубины учения такого ученого и мудрого мужа и учителя, сами от себя измыслили это, не наученные от него, так как между самими пришедшими к нам было много разномыслия. Ибо некоторые из них дерзали говорить, что Христос принес тело свыше; эти странные мнения, оставаясь в уме человеческом, делают неимоверные успехи. Другие из них отрицали и то, что Христос принял душу. Некоторые же дерзали называть даже и тело Христа единосущным Божеству. И привели в великое смятение верхние страны, ради чего явилась нужда созвать собор и анафематствовать таковых. Но были составлены и памятные записи, списки с коих были посланы блаженной памяти папе Афанасию. В виду этих памятных записей и сам блаженный вынужден был написать послание против говорящих таковое с грозными словами, послав оное к почтеннейшему епископу Епиктиту, потому что сей просил его о том, дабы дать ответ произведшим смятение. Ясно написавши о вере в сем послании, сам блаженный и объявил еретичествующими утверждавших это и производивших смятение. С какового послания список я счел нужным предложить здесь в целости. Вот он:
Афанасий, епископ Александрийский к Епиктиту, Епископу Коринфскому.
Гл. 3.
Я думал, что всякое суесловие всех, сколько ни есть еретиков прекращено собором, бывшим в Никее: ибо исповеданная на нем отцами на основании Священных Писаний вера достаточна для ниспровержения всякого нечестия и для утверждения благочестивой веры во Христе. Посему и ныне, когда были различные соборы в Галлии, Испании и великом Риме, все сошедшиеся, общим решением, как бы движимые единым духом, анафематствовали еще скрывавшихся и мысливших подобно Арию, разумею Авксентия Медиоланского, Урсакия, Валента и Гая из Паннонии. И по причине того, что таковые придумали себе названия соборов, они написали повсюду, чтобы не именовался ни один собор в кафолической Церкви, кроме бывшего в Никее, торжествующая над всякою ересью, в особенности же Apианской, ради которой тогда по преимуществу он и созван был. Итак, каким же образом еще и после этого некоторые покушаются вступать в споры или изыскания? Если они из Ариан, то нет ничего удивительного, если клевещут на написанное против них, так как когда и Эллины слышат, что идолы язык сребро и злато, дело рук человеческих (Пс.184:15), они считают безумием учение о сем Святого Духа. Если же они из тех, которым кажется, что они право веруют и любят раскрытое отцами, то таковые, желая все ниспровергать своими изысканиями, делают не иное что, как, по написанному, напаяют подруга своего развращением мутным (Авв.2:15) и вступают в словопрения ни на кую же иную потребу, как только на разорение неиспорченных (2Тим.2:14).
Гл. 4.
Так пишу это, прочитав присланные твоим благочестием памятные записи, чего я не должен был бы писать, дабы не было об этом даже и памяти в потомстве. Ибо кто когда-либо слышал что-либо подобное? Кто научил, или научился? От Сиона бо изидет слово Господне и закон Божий из Иерусалима (Ис.2:8). A это откуда изошло? Какой ад изрыгнул слово о том, что тело, воспринятое от Марии, единосущно Божеству Слова? или что Слово превратилось в плоть и кости, в волосы и в целое тело и изменилось в собственном естестве? И кто вообще из христиан слышал, чтобы Сын носил тело призрачно, а не по естеству, или кто был столь нечестив, чтобы говорить и думать, будто самое Божество Его, единосущное Отцу, было обрезано, и что от совершенного произошло несовершенное, и что пригвожденное на древе было не тело, но сама сущность зиждительная для всякого естества? Кто, слыша, что Слово не из Марии, а из своей сущности претворило Себе страстное тело, назвал бы христианином говорящего это? И кто измыслил это беззаконное нечестие, чтобы прийти к мысли и сказать, будто утверждающий рождение тела Господня от Марии мыслит в Божестве уже не Троицу, а четверицу? Рассуждающие так говорят как бы то, что плоть, в которую облекся Спаситель от Марии, принадлежит к сущности Троицы. Откуда изрыгнули некоторые еще и то нечестие, подобное вышесказанному, чтобы утверждать, что тело не моложе Божества Слова, но всегда было совечно ему, поскольку состоит из самой премудрости? Каким же образом дерзнули так называемые христиане сомневаться и в том, что произошедший от Марии Господь есть Сын Божий по существу и естеству, а по плоти от семени Давидова и от плоти святой Марии. Кто были настолько дерзкие, чтобы говорить, что Христос, пострадавший плотью и распятый не был Господь и Спаситель, Бог и Сын Отца? Или каким образом хотят именоваться христианами говорящие, что Слово сошло на святого человека, как бы на одного из пророков, а не Само сделалось человеком, принявшим от Марии тело, но что иной был Христос, а иной – Сын Божий, прежде Марии и прежде веков сущий Сын Отца? Или каким образом могут быть христианами говорящие, что иной есть Бог и иной – Слово Божие?
Гл. 5.
Все это различно сказанное в памятных записях имеет одну и ту же мысль, клонящуюся к нечестию. По причине сего разногласят и состязаются в борьбе между собою хвалящиеся исповеданием отцов, составленным в Никее. И я удивился терпеливости благочестия твоего и тому, что оно не остановило говорящих это, но предложило им благочестивую веру, чтобы они или, послушав, успокоились, или, противореча, наименованы были еретиками. Ибо вышеупомянутое несказанно и неслыханно у христиан, но по всему чуждо апостольского учения. Посему-то я и открыл их учение, как сказано, вписав его в послание это, дабы и только слышащий о нем мог увидеть заключающуюся в нем срамоту и нечестие. И хотя во многом должно было бы обвинять и изобличать срамоту измысливших это, однако же хорошо было бы и этим ограничить послание и ничего не писать более. Ибо столь явно открывающиеся недостатки открывать более и заниматься ими не должно, дабы людьми спорливыми они не сочтены были за сомнительные. Одно достаточно было бы отвечать на это и сказать, что это не есть учение кафолической Церкви, и не так мыслили отцы. Но дабы и из совершенного молчания изобретатели зол не сделали себе повода к бесстыдству, хорошо будет привести на память немногое от Божественных Писаний; ибо может быть хотя таким образом пристыженные они престанут от этих скверных измышлений.
Гл. 6.
Откуда вам пришло на мысль утверждать, что тело единосущно Божеству Слова? Начать с этого хорошо для того, чтобы, когда показана будет нетвердость сего, и все прочее оказалось таковым. Итак, из Писаний нельзя вывести этого, ибо они говорят, что Бог был в человеческом теле. Но и отцы, сошедшиеся в Никее, высказали, что не тело, а Сам Сын единосущен Отцу. И за тем по Писаниям Он исповедуется, как происшедший из существа Отца, а тело – от Марии. Посему или отвергните собор в Никее и допускайте это, как еретики, или же, если хотите быть чадами отцов, не мыслите иначе, вопреки тому, что написали они. Ибо безрассудность такого мнения вам можно видеть из следующего: если Слово единосущно телу, имеющему естество из земли, а Слово, по исповеданию отцов, единосущно Отцу, то и Сам Отец будет единосущен телу, из земли произошедшему. И за что еще вы упрекаете Ариан, говорящих, что Сын есть тварь, когда и сами говорите, что Отец единосущен тварям, и переходите к другому нечестию, утверждая, что Слово превратилось в плоть и кости, в волосы и нервы, и в целое тело и изменилось в собственном естестве? В таком случае благовременно сказать прямо и то, что Оно произошло из земли: ибо из земли естество костей и всего тела. Итак, каково же безумие ваше, если вы воюете и против самих себя? Говоря, что Слово единосущно телу, вы уравниваете одно с другим, а говоря, что Оно превратилось в плоть, вымышляете изменение Самого Слова. Кто же будет терпеть далее, когда вы даже и это только произносите? Вы уклоняетесь в нечестие более всякой ереси. Ибо если Слово единосущно телу, то излишнее упоминание о Марии и нужда в ней, так как тело могло быть вечно и прежде Марии, также, как и Само Слово, если Оно, по-вашему, единосущно телу. Какая была бы и нужда в пришествии Слова, если бы Оно или облеклось в единосущное Себе, или, изменившись в собственном естестве, сделалось телом? Ибо не Само Себя восприняло Божество, чтобы облечься и в единосущное Себе; но и не согрешило искупляющее грехи других Слово, чтобы, изменившись в тело, принести Себя в жертву за Себя Самого и искупить Себя.
Гл. 7.
Не так это; да не будет! От семене Авраамова приемлет, как сказал Апостол, отнюду же должен бе повсему подобитися братии (Евр.2:16,17) и принять подобное нам тело. Для сего-то истинно послужила и Mapия, дабы от нее Он принял оное и как собственное принес его за нас. И на нее указывал пророчески Исайя, говоря: се Дева во чреве зачнет и родит (Ис.7:14). За тем Гавриил посылается к ней не просто как к деве, но как к Деве, обрученной мужу, чтобы из самого имени обрученного показать, что Mapия есть истинно человек. И о рождении упоминает Писание и говорит: повит Его (Лк.2:7) и ублажаемы были сосца, яже Он ссал (Лк.11:27). Принесена была и жертва, так как Рожденный разверз ложесна (срав. ст. 23‒24). Все это были признаки рождающей Девы. И Гавриил не колеблясь благовествовал ей, говоря не просто: раждаемое в тебе, дабы не думали, что тело от вне приводится в нее, но: от тебя, дабы верили, что рождаемое произошло от нее по естеству, так как и естество ясно показывает, что невозможно, чтобы тело девы, не рождающей, носило млеко, и невозможно, чтобы питаемо было млеком и свиваемо тело, не рожденное прежде естественным образом. Оно-то есть обрезанное на восьмой день; Его принял на руки Симеон; Оно стало отроком, возросло, было десятилетним и достигло тридцатого года (Лк.2). Ибо не самое существо Слова, неизменное и непреложное, изменившись, было обрезано, как предполагают некоторые, так как Сам Спаситель говорит: видите Меня, яко Аз есмь и не изменяюся (Лк.24:89; Мал.3:6); а Павел пишет: Иисус Христос вчера и днесь той же и во веки (Евр.18:8); но в теле обрезанном, носимом, ядшем, утруждавшемся, пригвожденном к древу и пострадавшем было бесстрастное и бестелесное Слово Бога. Это тело было положено во гроб, когда Сам Он сущим в темнице духовом сошед проповеда, как сказал Петр (1Петр.8:19).
Гл. 8.
Что в особенности показывает безумие их, так это то, что они говорят, будто Слово обратилось в кости и плоть. Ибо, если бы это было, то не было бы нужды и в гробе. Тогда тело само собою сошло бы проповедовать находившимся в аде духам, ныне же Сам Он сошел проповедовать, а тело Иосиф, обвив плащаницей, положил на Голгофе (Мф.27:59), и через то всем показано было, что тело не было Словом, но было телом Слова. И это-то тело, воскресшее из мертвых, осязал Фома и видел на нем язвы гвоздяные, которые терпело само Слово, видя их прибиваемыми на собственном теле и, имея силу препятствовать, не воспрепятствовало: но и напротив, Само бестелесное, Оно усвояло Себе принадлежащее телу, как Свое собственное. Когда, например, тело Его бито было слугою, то Он, как бы Сам страдая, говорил: что Мя биеши (Ин.18:28)? И неприкосновенный по естеству, однако же говорил: плещи Мои вдах на раны и лица Моего не отвратих от заплеваний (Ис.50:6). Ибо что претерпевало человеческое естество Слова, то, сосуществуя ему, Слово переносило на Себя, дабы мы могли причаститься Божеству Слова. И было нечто странное в том, что Он был страждущим и не страждущим; страждущим, потому что страдало собственное Его тело, и Он пребывал в самом страждущем (теле); – не страждущим, потому что Слово, будучи по естеству Богом, бесстрастно. И Он был бестелесный в страстном теле, а тело содержало в себе бесстрастное Слово, уничтожавшее немощи самого тела. И Он делал это, и таковым был для того, чтобы, приняв наше и принесши оное в жертву, Самому умереть и потом, облекши нас Своим, дать Апостолу случай сказать: подобает тленному сему облещися в нетление и мертвенному сему облещися в бессмертие (1Кор.15:53).
Гл. 9.
И это было не предположительно только, как еще некоторые думали; да не будет! но так как Спаситель по истине сделался действительным человеком, то совершилось и спасение целого человека. Ибо если бы Слово только предположительно было в теле, как они думают, а предположительно высказываемое есть призрак, то призрачным оказывается и то, что называется спасением и воскресением человеков, по учению нечестивейших Манихеев. Но спасение наше не было призраком и было спасением не одного тела, но по истине целого человека, то есть души и тела в нем. И так тело Спасителя, принятое Им, по Божественным Писаниям, от Марии, было действительно человеческое и истинное. Истинным же было, поскольку было тождественно с нашим: ибо Mapия была сестра наша, потому что и все мы – от Адама. И пусть никто не усомнится в сем, вспомнивши о том, что написал Лука. Ибо после воскресения Христа из мертвых, когда некоторым казалось, что они видят не Господа в теле от Марии, но вместо Него созерцают духа, Он говорил: видите руце Мои и нозе Мои и язвы гвоздиныя, яко Сам Аз есмь. Осяжите и видите, яко дух плоти и кости не имать, яко же Мене видите имуща. И cие рек, показа им руце, и нозе(Лк.24:39,40; срав. Ин.20:25). Сими словами вместе с тем могут быть обличены и дерзнувшие сказать, что Господь изменился в плоть и кости; ибо Он не сказал: яко же Мене видите сущего плоть и кости, но: имуща, дабы не думали, что Само Слово обратилось в оные, но верили, что Оно имеет это и прежде смерти и после воскресения.
Гл. 10.
Поскольку это имеет за себя столь ясное доказательство, то уже излишне было бы касаться других доказательств и ими заниматься, так как тело, в котором было Слово, не единосущно Божеству, но по истине рождено от Марии, и Само Слово не обратилось в кости и плоть, но было во плоти. Ибо изречение Иоанна: Слово плоть бысть (Ин.1:14) имеет такой же смысл, какой можно найти в изречении, подобном сему. Так у Павла написано: Христос был по нас клятва (Гал.3:13). И как не сам Он сделался клятвою (проклятием), но лишь потому сказано: был клятвою, что Он воспринял за нас проклятие, так и плоть бысть не потому, что обратился в плоть, но потому, что за нас воспринял плоть и сделался человеком. И потому изречение: Слово плоть бысть равносильно изречению: сделался человеком, согласно сказанному у Иоиля: излию от Духа Моего на всякую плоть (2:28). Не для бессловесных было это обетование, но для человеков, ради которых и Господь сделался человеком. Если же это изречение имеет такой смысл, то во всяком случае по справедливости сами себя осудят помыслившие, что плоть была сама от себя прежде Марии, и Слово прежде нее имело человеческую душу и в ней всегда пребывало прежде пришествия Своего. Но пусть престанут и говорящие, что плоть не приемлет смерти, но имеет бессмертную природу. Ибо если бы она не умирала, то каким образом Павел передал бы Коринфянам то, что и принял, яко Христос умре грех наших ради по писанием (1Кор.15:3)? Каким же образом Он и всецело воскрес бы, если бы прежде не умер? И весьма постыдятся вообще допустившие мысль, что вместо Троицы может быть четверица, если говорить, что тело воспринято от Марии. Ибо если мы назовем тело единосущным Слову, то Троица остается Троицею, так как никакое чуждое Слово в нее не привносится, если же назовем воспринятое от Марии тело человеком, то, поскольку тело по существу чуждо (Слову) и Слово в нем пребывает, необходимо оказывается, вместо Троицы, четверица, вследствие прибавления тела.
Гл. 11.
Так говорящие о сем не замечают, как претыкаются о самих себя; потому что если бы они и не говорили, что тело воспринято от Марии, но утверждали, что оно единосущно Слову, тем не менее, тем самым в чем они лицемерят, чтобы не считали их так мыслящими, они и обличены будут по безумию своему, допуская четверицу. Ибо как Сын, будучи, по их мнению, единосущным Отцу, не есть Сам Отец, но называется Сыном, единосущным в отношении к Отцу, так и единосущное Слову тело не есть Само Слово, но иное в отношении к Слову; если же оно иное, то, по их мнению, Троица их будет четверицей. Ибо не истинная, действительно совершенная и нераздельная Троица приемлет прибавление, но ими измышленная. И каким образом могут быть христианами измышляющие иного помимо истинного Бога? Еще и в другом их мудровании можно видеть безумие их. Если на основании того, что тело Спасителя есть и в Писаниях называется принятым от Марии и человеческим, они думают, что вместо Троицы идет речь о четверице, с так называемым прибавлением в теле, то они весьма заблуждаются, творение приравнивая Творцу и предполагая, что Божество может принимать прибавление. И не разумеют они, что не для прибавления к Божеству Слово плоть бысть, но дабы воскресла плоть; и произошло от Марии Слово не для того, чтобы сделаться лучшим, но дабы искуплен был человеческий род. Да и каким образом искупленное Словом и оживотворенное Им тело может сделать прибавление Божества оживотворившему его Слову? Напротив, самому человеческому телу сделано великое прибавление от общения и единения с ним Слова: из смертного оно сделалось бессмертным; будучи душевным, стало духовным, и из земли произошедши прошло через врата небесные. Троица же и по принятии Словом тела от Марии есть Троица, не приемлющая ни прибавления, ни отделения, но всегда совершенная, и в Троице едино Божество познается, и таким образом в Церкви проповедуется единый Бог, Отец Слова.
Гл. 12.
В виду того же основания замолчат после того и говорившие некогда, что произошедший от Марии не есть Сам Христос, Господь и Бог: ибо если бы не Бог был в теле, каким образом произошедший от Марии тотчас же был назван Еммануилом, еже есть сказаемо с нами Бог (Мф.1:28; срав. Ис.7:14)? Если бы Слово не было во плоти, то каким образом и Павел писал бы к Римлянам: от нихже Христос по плоти, сый над всеми Бог благословен во веки, аминь (9:5)? Итак, пусть исповедуют свое заблуждение прежде отрицавшие, что Распятый есть Бог, убеждаемые всеми Божественными Писаниями, особенно Фомою, который, после того как увидал на Нем язвы гвоздиные, воскликнул: Господь мой и Бог мой (Ин.20:28)! Ибо, будучи Бог и Господь славы, Сын был в бесславно пригвождаемом ко кресту и обесчещиваемом теле. Но тело страдало пронзенное на древе, и из ребр его истекла кровь и вода, а храм Слова был исполнен Божества. Посему-то солнце, видя Зиждителя своего претерпевавшим это в подверженном поруганию теле, сокрыло лучи свои и омрачило землю. Само же тело, имея смертное естество, превыше естества своего воскресло ради Слова, в нем обитавшего, стало свободным от естественного тления и сделалось облачением для Слова. Облекши же превысшее человека Слово, оно сделалось бессмертным. А о том, что некоторые измышляют и говорят, что как в каждом из пророков было Слово, так и на некоторого человека, родившегося от Марии, сошло Слово, рассуждать излишне, так как безумие их явно изобличает себя. Ибо, если Оно сошло таким образом, то для чего оно и Само родилось от Девы, а не от мужа и жены, как рожден и каждый из святых? Или, коль скоро Слово сошло таким образом, для чего не говорится и о смерти каждого, что она была понесена за нас, а только о смерти Сего Одного? Если на каждого из пророков сходило Слово, то для чего об Одном только произошедшем от Марии говорится, что Он пришел единою в кончину веков (Евр.9:26)? Или же, если Слово сходило на Него так же как и на прежде бывших святых, для чего все другие умершие не воскресли, а Один рожденный от Марии тридневно воскрес? Или еще, коль скоро Слово сходило на Него подобно тому как на других, то для чего Один рожденный от Марии называется Еммануилом, как будто бы и тело рождено от Нее исполненным Божества? Ибо Еммануил толкуется: с нами Бог. Или также почему, если бы Он сошел таким образом, когда каждый из святых ест и пьет, и устает, и умирает, не говорится, что он есть едущий и устающий и умирающий, но говорится только об Одном родившемся от Марии? Ибо что терпело это тело, о том говорится так, как будто это терпело Само Слово. И между тем, как о всех других говорится только то, что они произошли или рождены, об Одном только рожденном от Марии сказано: и Слово плоть бысть (Ин.1:14).
Гл. 13.
Из этого видно, что на всех других Слово сходило для пророчествования, но то же Слово, принявши для себя плоть от Mapии, явилось человеком, будучи по естеству и по существу Словом Божиим, по плоти же от семени Давидова и от плоти Марии сделавшись человеком как сказал Павел (Рим.1:8; Гал.4:4 и др). Его и Отец указал на Иордане и на горе, говоря: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих. (Мф.3:17; 17:5). Сего Apианe отвергли, а мы признаем, покланяемся Ему, не разделяя Сына и Слова, но зная, что Само Слово есть Сын, через Которого все произошло, и мы стали свободны. Посему мы и удивились, как вообще между нами возникла такая распря о сем. Но благодарение Богу, насколько огорчены мы были, читая памятные записи, настолько же обрадованы концом их. Ибо возмущенные в своей вере удалились с согласием и помирились с исповеданием благочестивой и православной веры. Это-то и меня, прежде того много обдумывавшего дело, заставило написать это немногое, так как я рассудил, как бы от молчания не произошла вместо радости скорбь для подавших нам своим согласием повод радоваться. Итак, прошу прежде всего твою благосклонность, а потом и слушателей принять это послание с благой совестью, и если в нем чего-либо не достает для благочестия, исправить и раскрыть мне; если же что, как от простеца в слове, написано и несоответственно достоинству предмета и несовершенно, то признать это следствием нашей немощи в слове. Будьте здравы!
Дозде послание Афанасия
Гл. 14.
Итак, когда приведено было нами и это послание, мы на основании слышанного нами от них или от других решились писать против них; и так как для всех стало ясно, что мы никого не оклеветали, то я примусь за опровержения их, дабы ни с какой стороны ни у кого не впасть нам в подозрение, как оклеветывающим братий наших, хотя я и до сих пор умоляю их исправить то, что кажется огорчающим нас, чтобы ни они нам не причинили вреда, ни мы им. Ибо мы часто и послов посылали к ним и увещевали и еще продолжаем увещевать прекратить любопрение и последовать Божественному постановлению апостолов и евангелистов, и отцов, и исповеданию веры простой, твердой, непоколебимой и правдивейшей во всем.
А между тем иные говорили нам в слух, что не эту нашу плоть и не подобную нашей, принял Господь пришедши, но иную сравнительно с нашей. И о если бы они говорили это к славословью и похвале! И мы сами говорим, что тело Его было свято и непорочно: ибо Он греха не сотвори, ни обретеся лесть во ycтех Его (1Пет.2:22). Это ясно всякому благочестиво говорящему и мыслящему о Христе. Впрочем, хотя мы и говорим, что непорочное тело Его, которое Он принял, тождественно с нашим, однако же это самое тело у нас согрешивших много ниже и хуже, не потому чтобы оно было совсем непохоже на Его тело и иное, а по причине прегрешений и грехопадений наших; потому что не иное тело принял Господь и иное имеем мы, но тоже самое тело в Нем сохранилось и пребыло непорочным.
Гл. 15.
Другие же из них и доселе влекомые любопрением и водимые странными мнениями, а не учением отцов, и не держась Главы веры, из Которой все тело составляемо и счиневаемо осязанием и связями возращение Божие творит, как говорит Апостол (Еф.4:16), но может быть допустивши смутить свой слух внушениями некоторых чуждых людей, ближе подходящих к Валентину, Маркиону и Манихеям, сами более измышляют ложное, – как будто бы в честь Христа, – нежели истинствуют. Когда услышат от нас, что Христос имел наше тело, тотчас обращаются к собственным басням, соответственным их любопрению, говоря, что Он имел ногти и плоть, и волосы, и все другое не такие, какие имеем мы, но имел иные ногти и иную плоть, и все остальное не такого качества, как у нас, но иного сравнительно с нашими; этими суетными словами, по примеру Валентина и других названных ересей, они лукаво как будто хотят воздать честь Христу. Когда мы станем признавать во Христе все совершенным, эти люди (обстоятельно написано о таковых, много заботящихся и ничего не делающих), пугая умы людей неиспорченных, тотчас говорят: итак, Он не имел нужды в обычном для плоти, т. е. в отхожем местоиспражнении и другом? Это для них кажется мудрым, но оказывается опасным и вообще пустословием, как говорить пророк: кто бо изыска сия из рук ваших (Ис.1612)? Ибо о ком из святых и пророков, конечно бывших людьми, а не богами, и евангелистов и прочих, состоявших из души и тела, бывших без всякого сомнения, подобными нам, писано было что-нибудь относительно подобных вещей? Не скорее ли о более досточестном засвидетельствовало Писание относительно святых, а тем более относительно Господа Христа?
Гл. 16.
Пусть скажут нам эти страшилища овец, пугалы голубей, гонители агнцев и стад Христовых, где питался Моисей в течении сорока дней? Где совершал естественные отправления Илия при потоке Харафе, когда по повелению Божию он ел заутра хлеб и мясо к вечеру от приношения вранов (3Цар.17:6)? Странно было бы, если бы Писание говорило о сем, как и ныне странно исследовать о том. Да и что пользы в этом или какое приобретение? Это послужит разве лишь поводом к неверию со стороны предвзятого мнения, при помощи пустословия и суетного развращения. Пусть скажут нам еще: каким образом Бог, когда восхотел, сделал то, что в течении сорока лет не росли волосы, ни ветшала обувь, ни изнашивались или не делались грязными одежды сынов Израилевых? Разве и они сошли с неба? Разве и они были боги? Но их не хвалят, но во многом они раздражали Бога. Не были ли они подобострастны нам? Но Бог хотел через это показать, что у Него и с Его попущения все может быть и не быть. А дабы с другой стороны кто-либо по причине совершавшихся между ними от Бога чудесным образом действий, то есть, что у них волосы не росли и одежды не ветшали и прочее, и что хлеб ангельский яде человек (Пс.77:25), не к ним самим отнес этих сверхъестественных действий, – для удостоверения нас в этом Божественное Писание говорит: пусть каждый возьмет себе железный рылец (лопатку) за пояс свой, да когда сядет на место, ископает им (яму) и закопает навоз свой, потому что народ свят и Господь обитает среди полка (Втор.28:13,14). К этому Евреи прибавляют еще сказание, что это типическое явление продолжалось у них лишь до некоторого времени, именно доколе Бог восхотел являть среди них это чудо, и что, хотя они ели и мяса, и перепелов, однако же им не приходилось иметь естественную нужду.
Гл. 17.
И если у Евреев ради славы отцов их или с обильным прибавлением вымысла, или же и по истине это разглашается, хотя они и сами знали, что прославляемые ими были и люди, и тленные, состоявшее из плоти, крови и души, а не боги: то кто может снести, слыша от этих людей столь дерзкие речи о Христе, свыше пришедшем Слове Божием и Его преславным и истинным во плоти пришествии? В пришествии Его исполнилось сказанное: искушенный по всяческим как человек, разве греха (Евр.4:15). Поэтому, хотя Он воистину имел нашу плоть, однако Ему возможно было и не делать того, что кажется для нас унизительным, а совершать то, что было досточестно и вполне приличествовало Божеству, подобно тому, как и у сынов Израилевых не росли волосы и одежды не делались грязными; и это все случилось с ними, если верить преданию. А что Христос и одежды имел приготовленные людьми, это несомненно, ибо разделиша ризы Его и об одежде Его меташа жребия (Ин.19:24; сн. Пс.21:19). Если же одежда была приготовлена людьми, то очевидно она была из шерсти и льна; а приготовленное из льна и шерсти было нечто бездушное и бесчувственное. Но когда Он восхотел показать могущество Божества своего, то, преобразившись, явил лице Свое яко солнце и ризы Свои 6елы, яко снег (Мф.17:2). Ибо Всемогущему все возможно для того, чтобы одним мановением и сверх ожидания даже и бесчувственное и бездыханное обратить к славе и блеску, подобно тому как, например, было с жезлом Моисея и с обувью сынов Израилевых. Все также признают, что Апостолы были святые люди, что тела их тленны, как и наши, но нетленны ради обитавшей в них славы Божией. И одна тень Петра исцеляла всех приносимых немощных (Деян.5:15); также главотяжи и убрусцы из одежд Павла совершали чудеса (19:12).
Гл. 18.
И для чего эти люди так любопытствуют о Боге, построяя какие-то постыдные предположения о том, о чем никогда никакой нужды не являлось в беседе ни у пророка, ни у евангелиста, ни у апостола, ни у другого писателя? Но сколько в подобном роде ни говорили бы они и хотя бы сверх того измыслили тьмы худых речей, они не ниспровергнут отеческой веры нашей, истинно возвещающей Христа. Ибо Христос родился во плоти по истине от Марии Приснодевы через Святого Духа, и тотчас по зачатии называется Еммануилом, что значит: с нами Бог (Мф.1:23). И уже не рождается вторично. Затем Отрок с Иосифом и Марией бежал в Египет, поскольку искали души отрочате (2:20), так как Он, будучи во плоти, мог быть убит. Но от волхвов Он принял поклонение, как истинный Бог, во плоти родившийся, и притом не призрачно. Возвратившись из Египта, Он по причине опасения Иосифа не взошел в Иерусалим ради Архелая, так как Отрок мог быть задержан и прежде времени потерпеть то, что Он имел потерпеть после. Кроме того, Он был возбраняем от Иоанна (3:14), когда раб признал в Нем Владыку, что Он есть воистину Бог вочеловечившийся; но Владыка не принял от Своего раба чести в тех видах, дабы исполнить всяку правду (ст. 15) во плоти, в истинном и совершенном вочеловечении, оставляя нам в этом спасительный пример. К тому еще Он и утруждался от пути и не просто утруждался, но и седяше (Ин.4:6). Посему так как Он истинно вочеловечился, то взывал, говоря: приидите вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф.11:28), дабы показать, что Божество Его достаточно сильно для того, чтобы упокоить все множество населяющих мир, к Нему приходящих. И искушаем Он был от дьявола и пробыл сорок дней не евши и не пивши (4:2), дабы показать, что Божество Его ни в чем не нуждается. Ибо Он терпел, не испытывая чувства голода, как напротив бывает у нас с человеком воздерживающимся философски, стесняющим себя и делающим над собою усилие; а у Христа это было без всякого лишения, по причине истинного Его Божества. Но последи, говорит Писание, взалка, дабы показать истинное вочеловечение Божества, допускавшего человечеству быть причастным благословным и истинным нуждам для того, чтобы истинная последовательность действий Божества не уничтожала истинного человечества. Равным образом и при смоковнице Он взалкал (Мф.21:18; и Мк.11:12) и сотвори истинное брение (Ин.9:6). Но изрек слово к смоковнице, как Бог, и оно сбылось (Мф.21:19 и Мк.11:20). И на корабле запретил ветру, и он престал (Лк. 8:24). Через плюновение и брение, словом Своего Божества и плюновением Своего человечества и еще брением, подобно тому как было при сотворении Адама, даровал слепорожденному недостающий член; поскольку в Нем было все совершенно; страдал Он во плоти, в Божестве же был бесстрастен, доколе не восстал из мертвых, уже совсем не страждущим и совсем ктому не умирающим (срав. Рим.6:9).
Гл. 19.
Если же некоторые, по той причине, что Он принял тело не от семени мужеского, сочтут это тело иным, не совсем сходным с нашим телом; то на это должно сказать, что коль скоро признано, что оно произошло от Марии, так оно было уже наше, ибо и Мария не иною была в отношении к телу, чем мы. И Адам не от семени мужеского произошел, но из земли создан; но потому, что он был от земли, а не от семени мужеского; он вовсе не был иным с нами по телу. Ибо и мы от него рождены и не отличны от него по телу, хотя и рождены от семени мужеского и ложесн жены. Но некоторые, часто об этом мудрствовавшие и содержавшие это в уме, уклонялись от предмета, а еще некоторые из них же самих, которые приходили к нам, во многом другом пустословя, клеветали на мужа прославляемого великими похвалами,[348] и как я думаю, или по простоте, или по непоследовательности, или выходя из своих собственных границ и разглашая слышанное от него, произвели смятение, действительно сильнее, чем должно было ожидать. Но об избытке пустословия их мною достаточно сказано доселе, так как читатели понимают, что мы делали это ни из зависти, ни из ненависти к упомянутому мужу. Мы даже умоляем его не отделяться от Христовой церкви и от всей сладости братского общения, но отложить упорство в любопрении об этом учении и обратиться к лучшему согласно сказанному: обратися, обратися Сунамитино,[349] обратися и узрим в тебе (Песн.6:12). Однако же возвращусь снова к предмету, как того требует последовательность.
Гл. 20.
Он не только сам не желает учить о совершенном во плоти пришествии Христа, но и других отторгает от спасения, внушая страх и говоря, что не должно учить, что Христос воспринял совершенное человечество, будто на основании сказанного: приемляй кроткия Господь (Пс.146:6). Но ничего нет удивительного, и никакой разницы никто не может показать в том, чтобы сказать, что Господь воспринял плоть или, что Он принял совершенное вочеловечение, или же, как это часто бывает между нами, употребить какие-либо другие подобозначущие выражения. Ибо приемляй, сказано, кроткия Господь и: восприят меня от стад овчих (Пс.77:70) и: взятся (Деян.1:9) и: рекоста два мужа: мужие Галилейстии, что стоите? Сей вознесыйся от вас (ст. 11; срав. 10).[350] И совершенно никакой разницы не имеет слово воспринять в выражениях: воспринял, или: принял, или: воспроизвел в Себе Свое человечество. Этим выражением не испугают нас желающие восставать на людей простых. Так должно говорить и да не подумает кто-либо, что мы клевещем или насмешливо говорим эти слова о таком предмете. Ибо я часто сомневался писать об этом, дабы кто-либо не подумал, что мы восстаем против него по вражде: потому что никто ничем не повредил нам, говоря по-человечески, и не похитил чего-либо нашего в мире. Но уже имея в виду не писать, я был вынужден самою истиною к писанию, дабы не пройти вниманием кого-либо из мысливших нечто противное вере; да и благочестивые читатели впоследствии увидят, что слово наше происходит не из-за мирской ревности. Напротив, нам весьма много принес бы пользы этот муж, как в отношении мирском, так и по отношению к любви, если бы единомысленно во всем согласовался со святою Божьей церковью, а не вводил чуждого учения. И так от него ли самого, или от учеников его иначе понятое ими учение его разглашается как бы мимоходом в таком виде и под таким предлогом, я этого не могу сказать. Но мы часто размышляли и приходили в изумление от того, что ради этого учения воздвигается ими столь упорная распря и борьба даже до смерти. И уже из этого мы узнаем, что вероятно с какою-либо и особою прикровенной мыслью разглашают они это учение.
Гл. 21.
Если кого из них спросить, то все они отвечают различно. Некоторые говорят, что Господь принял несовершенное вочеловечение и что Он соделался не совершенным человеком. Поскольку же многими это не было принято, то они в последствии начали притворно скрывать это, как-то мы узнали в точности из уст их. Когда мы были в Антиохии, нам случилось быть у главнейших из них, между которыми был и епископ Виталий, муж благоговейнейший в жизни, по поведению и обращению. И когда мы говорили с ним, советуя и увещевая согласоваться со святою Церковью в веровании и оставить спорное слово, то Виталий отвечал: что же такое между нами? – Он имел раздор с некоторым мужем уважаемым и знаменитым, епископом Павлином, равно и Павлин с Виталием, вызванным нами. Итак, мы желали обоих их привести к миру; потому что обоим им казалось, что они проповедуют православную веру, и каждый имел раздор по одному поводу: Виталий поносил Павлина за какое-то учение будто бы Савеллианское. Посему, когда мы прибыли туда, то удерживались от совершенного общения с Павлином до тех пор, пока он не переубедил нас в том с помощью письменного изложения веры, которое составил еще прежде в виду защиты себя перед блаженной памяти Афанасием. Он принес и передал нам список с него с подписью, сделанной рукою самого блаженной памяти отца нашего Афанасия, содержащий в себе ясное учение о Троице и вместе о смысле вочеловечения Христа, каковое изложение я привожу ниже. Вот оно:
Список с исповедания веры, писанного рукою Павлина епископа.
Гл. 22.
Я, Павлин епископ, так мыслю, как принял от отцов, что есть и ипостасно существует Отец совершенный, и ипостасно существует Сын совершенный, и ипостасно существует Дух Святой совершенный. Посему приемлю и предписанное толкование о трех Ипостасях и единой Ипостаси или Сущности, и тех, которые так мыслят: ибо благочестиво мыслить и исповедовать Троицу во едином Божестве. И о бывшем ради нас вочеловечении Слова Отчего так мыслю, как предписано, то есть, что согласно с Иоанном, Слово плоть бысть (Ин.1:14), и несогласно с нечестивцами, говорящими, что Он потерпел изменение, но что ради нас Он соделался человеком, будучи рожден от святой Девы и Святого Духа; ибо не бездушное и не бесчувственное, и не лишенное ума тело имел Спаситель.
И рукою епископа Афанасия приписано: ибо и невозможно было, чтобы тело Господа, ради вас соделавшегося человеком, было лишено ума. Посему я анафематствую отвергающих исповеданную в Никее веру и не исповедующих Сына происшедшим из существа Отца, или единосущным Ему. Анафематствую и говорящих, что Дух Святой есть тварь, происшедшая через Сына. Еще же анафематствую ересь Савеллия и Фотина и всякую другую, последуя вере, изложенной в Никее, и всему предписанному.
Конец исповедания веры.
Гл. 23.
Говорили мы также и брату Виталию и единомысленным с ним: что скажете и вы? Если есть что-либо между вами, исправьтесь. Он же отвечал: пусть они говорят. И они сказали, что не учат о том, что Христос соделался совершенным человеком. Но он тотчас ответил: да, мы исповедуем, что Христос принял совершенное человечество. Это было удивительно для слышавших, и они исполнились радости. Но мы, зная смысл таких, прикрытых благовидным предлогом речей, привлекавших к себе умы братий наших, настаивали на точности, вопрошая: в собственном ли смысле принявшим плоть исповедуешь ты Христа? Он отвечал: да. – А принятие плоти от святой Девы Марии без семени мужа и через Святого Духа? – Он и это исповедовал. В действительности ли сошедший на землю Бог Слово Сын Божий принял от Девы плоть?– Он с твердостью согласился и на это. И тогда мы были в великой радости, потому что от некоторых, пришедших к нам в Кипр и раньше упомянутых чад мы услышали, что принятие плоти от Марии ими не всецело исповедуемо было. Когда же сам этот благоговейнейший муж исповедал, что Господь наш Иисус Христос воспринял от Марии плоть, то он еще был нами спрошен о том, принял ли Он и душу. Он и на это с одинаковою твердостью соглашался, что говорить иначе не должно, но во всем истинствовать: ибо пишущему людям об истине должно весь ум свой направлять к тому, чтобы иметь перед очами страх Божий и ничего вымышленного не примешивать к благовествованию Писания.
Гл. 24.
Итак Виталий исповедал, что Христос принял и душу человеческую; ибо он говорил: да, Христос был совершенный человек. За тем, после того как мы вопросили его о душе и плоти, вопросили и о том, принял ли пришедший Христос ум? Но отрекся, он тотчас говоря: нет. Потом мы к нему обратились с вопросом: как же ты говоришь, что Он соделался совершенным человеком? И он открыл перед нами собственный смысл своего разумения; мы говорим, сказал он, что Он есть совершенный человек, приписывая Ему вместо ума Божество, и кроме того плоть и душу, дабы Он был совершенным человеком, состоящим из плоти, души и Божества, полагаемого вместо ума. Когда таким образом обнаружилось любопрение его, мы много о сем рассуждали и доказывали от Писания то, как должно исповедовать, именно, что Бог Слово принял все совершенно и все домостроительство совершил в плотском пришествии и по воскресении из мертвых соединил плоть с Божеством в совершенстве, так что имеет ее не иную, но всю славно одухотворенную, соединенною в себе с собственным Божеством, причем все совершенство завершается в одном Божестве, и ныне Он сидит на небе одесную Отца на престоле славы Его вечного господства и царства. После всех этих прений мы встали, не убедившись ни с той ни с другой стороны по причине оказавшегося упорства в прении. И нами замечено было, что речь их шла не об одном уме, но что кроме ума у них была мысль и о другом: ибо некогда они не признавали и того, что Христос принял душу. Но когда мы возражали и говорили: что же есть ум? Думаете ли вы, что Он есть ипостась в человеке? Итак, человек многоразличен? Тогда некоторым подумалось, что ум есть дух, который в Божественном Писании всегда приписывается человеку. Когда же мы показали, что ум не есть дух, так как Апостол ясно говорит: воспою умом, воспою духом (1Кор.14:15): то по этому поводу было много речей; но мы не могли убедить их, любящих споры.
Гл. 25.
Затем, когда мы еще говорили некоторым: что же? Утверждаете ли вы, что ум есть ипостась? А из них некоторые говорили, что он не есть ипостась от того, что мы убедили их в том, что не должно думать, будто он есть и так называемый дух человека, по причине сказанного: воспою умом, воспою духом, и когда они не имели ничего сказать на это, тогда мы начали говорить: если ум не есть ипостась, но движение всей нашей ипостаси, а Христа вы называете с этой стороны умом: то вы вымышляете Христа не ипостасного и только на словах и призрачно допустившего явление пришествия Своего во плоти. На это они не могли дать ответа. И тогда весьма печальным сделалось для нас положение наше; потому что между вышепоименованными и достойными хвалы братьями посеяны такие любопрения для того, чтобы вышеназванный враг человеческий дьявол всегда производил между нами раздоры. И по таковой причине, братья, является великий вред для мысли; потому что если бы сначала не возбуждалось о том речи, все было бы весьма просто. Что полезного принесло это нововведение миру, или церкви? Не принесло ли оно, напротив, вреда, породивши ненависть и смятение? Как только это учение появилось, оно стало опасным; ибо не к лучшему пути спасения ведет оно. Потому что если кто не только в этой, но и в какой-либо несравненно менее важной части не исповедует истины, то это есть уже отрицание (догматов веры), так как даже и в самомалейшем не должно отступать от пути истины. Так мы будем вести речь и против этого мнения, не желая ни отступать от образа своей жизни, ни оставлять правило святой Божией Церкви и ее исповедание. Ибо никогда, никем из древних не говорено было этого, ни пророком, ни апостолом, ни евангелистом, никем-либо из толкователей до самых наших времен, и только в наше время вышло такое ухищренное слово из уст вышеназванного ученейшего мужа (Аполлинария). А муж этот получил образование не случайное, начав его с наук подготовительных и эллинского учения и искусившись во всяком диалектическом и софистическом искусстве, да и в других отношениях был по жизни честнейший, и у православных прибывал всегда в любви, будучи поставляем в числе самых первых до самого проповедания этого учения. Он потерпел даже и изгнание за свое несогласие с Арианами. Но что мне говорить? Велика печаль наша и горестна жизнь, потому что дьявол всегда обыкновенно досаждает нам, как я уже много раз говорил.
Гл. 26.
Итак начну вести речь о сем предмете, дабы, как я сказал, ничего не опустить из истины. Что пользы принесло нам отрицание ума во Христе, пришедшем во плоти? Если ваша мысль направлена вообще к тому, чтобы, так сказать, оказать услугу Господу нашему Иисусу Христу и Богу Слову и Сыну Божию, только чтобы мы не говорили о принятии Им ума, дабы не допустить мысли об умалении Его Божества: то гораздо более должно отдать предпочтение Манихеям, Маркионитам и другим еретикам, не желавшим усвоять Ему плоти, дабы не сделать этим умаленья Божеству Его. Но не от человеческого желания получает силу истина, а от управляющей ею Премудрости и не постижимого домостроительства. Посему когда мы так исповедуем и учим несогласно с Манихеем (ибо не милость оказывает он, когда научает в похвалу Христа говорить, что Он не принял плоти, но еще более отпадает от истины, признавая призрачным пришествие Христа во плоти), то и в настоящем случае пустою заслугою перед Христом будет эта пошлая речь наших братий. Ибо и у них, и у нас исповедание о плоти Христа правильно, если бы только они не хотели мыслить иначе, так как некоторые из них часто увлекались, вынуждаемые силою доказательств, и отрицали то, что Христос принял истинную плоть, а некоторые, как сказано было мною выше, дерзнули говорить, что плоть единосущна Его Божеству. Но об них мы не станем говорить, так как они изменили свое мнение и обличены были в таковой нелепости теми, которые между ними самими хорошо мыслят о плоти. Впрочем, во всяком случае отрицать этого не будет вероятно и сам благоговейнейший Аполлинарий.
Гл. 27.
Итак, если пришедшее на землю Слово приняло плоть от Марии воистину, не от семени мужа, но от Святого Духа, и было воистину носимо во чреве и создало Себе тело, как Бог и Создатель первозданного человека и всего: то через это не умалилось пришедшее Слово, но пребыло в собственном неизменном естестве. Ибо, принявши плоть, Оно не подверглось изменению как единосущное Богу Отцу и не стало чуждым Отцу и Святому Его Духу. Итак если ясно исповедано, что Христос принял плоть и возрос, то Он уже не без души, –ибо все, что возрастает, кроме неподвижного, состоит из души и тела, согласно сказанному: Иисус же преспеваше
премудростию и возрастом (Лк.2:52); здесь указывается на возраст по причине плоти, возрастание же, как я сказал, совершается в душе и теле. После же слов: преспеваше возрастом, далее добавлено: и премудростию. Но будучи Премудростью Отца, как мог Он преуспевать в премудрости, если бы заключавший ее сосуд был чужд ума человеческого? И если бы Он был без ума, как могла бы преуспевать в душе и теле премудрость? Видишь ли, насколько насильственна мысль отвергающих ум? Но противник говорит: я отрицаю лишь то, что Он принял человеческий ум; поскольку иначе мы признаем Его вожделевательным и раздражительным, так как мы имеем ум вожделевательный. Говоря вообще, много суетных помыслов у людей, как сказано: сотвори Бог человека простым, разумным и сии взыскаша себе помыслов многих (Еккл.7:30). Но если, допуская, что Он принял человеческий ум, будем приписывать Ему и относящееся до недостатков наших, то тем более признавая, что Он принял плоть нашу, мы, если поверим их речам, придадим Ему отчасти и умаление во плоти, чего да не будет! Таким образом как во плоти пришедшее на землю Слово не потерпело умаления, хотя и имело истинную плоть, так в уме не мыслило чего-либо неприличествующего Его Божеству. Но пришедший во плоти Господь совершал все, что только было благословно для плоти, души и ума человеческого, дабы не нарушить порядка истинного во плоти пришествия Своего. А благословным было: голод, жажда, утомление, сон, путешествие, скорбь, плач, негодование. Все это в порядке совершавшееся в Нем, являлось благословным в отношении к истинному во плоти пришествию Его.
Гл. 28.
Не написано, чтобы Он вожделевал худым пожеланием, а имел благие пожелания, как сказал: желанием возжелех сию пасху ясти с вами (Лк.22:15). Желание бывает не от Божества, и не от одной только плоти, также и не от души неразумной, но от совершенного человека, состоящего из тела и ума, и всего, что является в человеке. Пришедшее Слово имело все это: тело, душу, и ум, и все, что составляет человека, кроме греха, кроме недостатков, согласно сказанному: искушен быв по всяческим, как человек, разве греха (Евр.4:15). Если же Он был искушен во всем, то стало быть все имело пришедшее Слово. Но хотя Он имел все, однако же это все не преобладало в Нем и Он соблюл все это непорочным, будучи совершенным Богом, рожденным от плоти и совершенно все наполнявшим; Он был как бы художником Своего всецелого сосуда, при чем ни плоть не выделялась каким-либо несообразным действием, ни ум не был увлекаем каким-либо иным, подобным нашему, помыслом. Ибо и наш ум произведен не для того, чтобы нам грешить, но для того, чтобы из действий, направляющихся у нас в ту и другую сторону, усматривать совершенные и различать делание правды от противоположного ей. Ибо ум словеса разсуждает, гортань же брашна вкушает (Иов.12:11; срав. 34:3). Глаз примечает, а ум усматривает. Итак ум, от Бога нам дарованный, есть в нас способность зрения, вкуса и различения, и он часто не соглашается с тем, что всегда совершается, если не захочет человек. Плоть же всегда, во всем Писании осуждается за пребывающую в ней похоть. Впрочем вообще не самую плоть осуждает слово Писания, но осуждает лишь то, что совершается ею, как сказал Апостол: вем бо, яко не живет во мне, сиречь во плоти моей, доброе (Рим.7:18), по причине происходящего от плоти. А чтобы опровергнуть мнение еретиков, дабы не думали они, будто для плоти потеряна надежда на воскресение из мертвых, он же говорит: подобает тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие (1Кор.15:53), дабы отвергающий дела плоти, которые Писание обыкновенно называет плотью, не был сочтен за отвергающего надежду воскресения плоти. Ибо злые дела, в ней бывающие, он ясно осудил, саму же плоть назвал святым храмом в том, кто освятил плоть свою согласно написанному: вера же чиста пред Богом и Отцем сия есть, еже посещати сирых и вдовиц в скорбех их и не скверна себе блюсти от мира (Иак.1:27). И в другом месте: блаженны соблюдшие плоть чистою.[351] Часто говоря против плоти, Писание научает нас, что от нее произрастают похоти и удовольствия, но против ума ничего не высказывает Писание, а напротив говорит: воспою умом, воспою духом (1Кор.14:15) и еще: если воспою духом, то ум мой без плода есть (ст. 14). Видишь, что плод находился в нем, – в уме. И хотя бы плода не было, Апостол однако не поставил ума в числе грехов, а напротив заметил, что через него происходит плод.
Гл. 29.
Что же тут ослабляет силу Божества Господа нашего? Чем омрачили силу Его чрево святой Жены, ложесна Девы, исходы родов, объятия Симеона, привет Анны, ношение на руках Мариею, прикосновение блудницы, власы жены, касающиеся ног Его, или слезы, или положение во гроб? Ибо плащаница, обвившая тело Его, не подавила чистой и величайшей силы Его; еще во утробе бывший Иоанн взыграл, радуясь о пришествии к нему его Владыки, носимого во чреве святой Девы. Родившись же и лежа в яслях, Он не сокрылся от лика Ангелов. Сонмы Ангелов посылаемы были сопутствовать пришествию Царя веков; воспевались победные песни; среди пастырей возвещаем был мир. Что же омрачило силу Его? Еще когда Он был младенцем, на руках носимым, является знамение звезды от востока, затем следует пришествие волхвов, поклонение и дароприношение, вопрошение царем книжников, ответ о Нем, исповедание. Все это и другое, что затем следовало, по Евангелиям, чем может быть противно Божеству Его? Какое прикрытие произвело в Нем, как это бывает с нами, принятие плоти? Он запрещает волнению и ветрам, и морю, и не удерживается плотью сила Божества Его, совершая то, что сообразно с природою Божества. И между тем как плоть представляет собою бремя и тяжесть, Он не задерживается тяжестью: ибо шествует по водам, как неизменный Бог, пребывающий во плоти, но неизменяемый от плоти. И взывает гласом: Лазаре, гряди вон (Ин.11:43), не имея противодействия в Своей плоти, при чем и Божество не поработилось совершенному вочеловечению во плоти.
Гл. 30.
И многое мне можно было бы говорить. Христос восстает из мертвых, сокрушает запоры ада, взял и извел оттуда пленников, и тридневно воскресши в этой святой плоти, святой душе и уме и во всем сосуде, в соединении с Божеством явился совершенным человеком соединив человечество с Божеством Своим, после чего смерть Им ктому не обладает (Рим.6:9). Соединившись с Божеством, Он и грубое тело сделал тонким, входя дверем затворенным (Ин.20:19), и по входе показывая плоть и кости, дабы явить спасительную силу Свою, утвердить надежду нашу на то, что все совершило пришедшее на землю Слово, и в этом самом теле славно вознесшись, воссело одесную Отца, не терпя препятствия от бремени, не пребывая и вне тела, но воздвигши тело духовное. Если наше тело сеется во тление, востает в нетлении, сеется тело душевное, востает тело духовное (1Кор.15:42): то насколько более должно думать так о теле единосущного Сына Божия? Посему исполнилось сказанное: не даси преподобному Твоему видети истления, и не оставиши души Моея во аде (Пс.15:10). Это все сказано мною о совершенном Его вочеловечении, дабы не подумали некоторые, что Он, восприняв совершенную плоть, исполнял неразумные требования плоти. Никто из благочестиво верующих не мыслит так о Нем и не говорит. Если же никто не думает о Нем, что Он совершал неразумные дела плоти, то не должен думать и того, что Он творил неразумные дела ума. А что совершенно вочеловечилось пришедшее Слово, это ясно. И если мы говорим: совершенно, то утверждаем, что не два Христа, не два Царя Сына Божия, но тот же самый есть Бог и тот же самый – человек, не как бы в человеке обитавший, но Сам всецело вочеловечился, не человек бывший и затем достигший совершенств Божества, но Бог, сошедший с небес и в Себе Самом воспроизведший собственное человечество, силою Божества Своего, как говорит Писание: Слово плоть бысть. Сказано же: Слово плоть бысть, дабы не подумали некоторые, что первым был человек, а Христос пришел в человека; поэтому Божественное Евангелие первым поставило Слово, а затем исповедало плоть, говоря: Слово плоть бысть. Ибо не сказано: плоть стала Словом, дабы показать первым сошедшее с небес Слово, для Себя составившее плоть из ложесн святой Девы и все человечество совершенно в Себе воспроизведшее; потому что хотя и сказано: Слово плоть бысть, но это не значит, что Слово обратилось в плоть и таким образом Слово стало плотью или что Божество переменилось в плоть, но что вместе с Божеством пришедший Бог Слово принял собственное человечество.
Гл. 31.
И преспеваше, сказано, Иисус возрастом и премудростию (Лк.2:52). Не имея ума человеческого, как Он мог преуспевать, как уже сказано было мною, и как свидетельствует о Сем Слове святой Божий пророк Исаия, сказавший: се уразумеет Отрок Мой возлюбленный, о Нем же благоволих (42:1; срав. Мф. 12:18; 3:17 и др)? Разве не видишь, что изречение: уразумеет относится к совершенному вочеловечению? Ибо никто не может разуметь, не имея ума; а на Божестве неисполнимо это, потому что не нуждается в разумении Божество, которое есть Само разум, и не нуждается в премудрости, как Самопремудрость; но изречение: разумеет принимается об уме человеческом. Кроме того, каким образом Он алкал, скажи мне? Если бы Он был только плотью, то как мог помнить об алчбе? И если бы Он состоял из одной души и тела, – души, не имеющей разумной способности ума, мышления человеческого,– разумею не худое, но направленное к благословной нужде, как приличествует Божеству, – то как Он мог алкать или помышлять об алчбе? Каким образом Он мог скорбеть, скажи мне, если душа Его не имела ума, или размышлять, если душа Его была неразумна, или если плоть была бездушна? Он не мог бы впадать ни в скорбь, ни в уныние. Есть и еще много такого, о чем размышляя, мы должны были бы ведать, что ухищренные мудрования излишни и более поражают самих же желающих размышлять о том, что выше должного, и не умеряющих себя в меру, указанную нам в увещании, сделанном святейшим Апостолом, сказавшим, чтобы не мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати (Рим. 12:3).
Гл. 32.
Но нам противопоставляют некоторые изречения Писания, как-то: мы же ум Христов имамы (1Кор.2:16), и говорят: видишь ли, что ум Христов иной, в сравнении с нашим? О, великая простота человеческая! Каждый опирается на то в Писании, на что хочет, и в чем желает казаться мудрым, в том более оказывается невеждою. Но хотя мы и невежды словом, но не разумом согласно сказанному (2Кор.11:6), и будучи очень посредственны, удивляемся таким людям, устремившим ум свой к наукам, однако же в мысли у нас является состояние недоумения относительно того, почему они принимают это изречение всецело за подтверждение своего вообще столь бесплодного любопрения, между тем как на самом деле нет тут даже и вида какой-либо связи с таковым учением. Ибо мы, сказано, ум Христов имамы. Что же такое Христос, должно спросить у них, или что такое ум Христов? Здесь, как оказывается, они думают, что иное есть Христос, а иное – Божество Его. Если вместо ума они принимают Христа, а Христом называют одно во плоти пришествие Христа, то этим пытаются они вести нас еще к иному изысканию. Что Христос со времени плотского пришествия стал ясно именоваться Богом Словом и Сыном Божиим, это очевидно. А если и предшествовали сему свидетельства о том, что Он называем был Христом и до пришествия во плоти, то после пришествия они исполнились, так как ни Божество не отделяется от имени Христа, ни во плоти пришествие и вочеловечение Его не именовалось без такого названия, как сказано: да не речеши в сердцы твоем: кто взыдет на небо? Сиречь Христа свести: или кто снидет в бездну? сиречь Христа от мертвых возвести (Рим.10:6,7)? И еще Сам Он говорит: да знают Тебе единаго истиннаго Бога и Его же послал еси Иисуса Христа (Ин.17:3). Слова: послал еси относятся к посланию свыше, но не должны быть отделяемы и от сказанного Петром: Иисуса Назореа, мужа извествованна в вас чудесы и знамении, Которого помаза Бог Духом Святым (Деян.2:22; 10:38), и тому подобное.
Гл. 33.
За тем любезнейшие братия наши, желая во все внести свои спорные мнения, не без дерзновения проповедуют еще, что и Божество Его страдало, основываясь на изречении: аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли (1Кор.2:8). Некоторые из учеников Аполлинария, не разумея сего, как я думаю, и извергая вместе с другими заблуждениями и это, желают казаться мудрствующими. Я удивился бы, если бы сам он так говорил. Неудивительно, если Божественное Писание сказало, что Господь славы был распят. Ибо мы также исповедуем и Господа славы и в то же время Его во плоти пришествие; потому что нераздельно от Божества Его во плоти пришествие, так как и то, и другое предполагает для себя благословное основание, и все дело воплощения соединено у нас в одном домостроительстве и одном совершенстве. Христос проповедуется у нас и веруется, как способный к страданиям не как Сам по Себе пострадавший и не так, что Иной есть пострадавший и Иной есть Господь, равным образом не так, чтобы пострадало Божество; но так, что пострадал Господь наш Иисус Христос, между тем как Божество Его пребывает неизменным и бесстрастным, страждет во плоти и однако же остается бесстрастным. Ибо если Христос умер за нас и умер действительно, то не Божество Его умерло, но Он умер во плоти, согласно сказанному: умерщвлен быв плотию, ожив же духом (1Пет.3:18) и еще: Христу пострадавшу за ны плотию (4:1). Дивно Он исповедуется нами и пострадавшим воистину, и бесстрастным воистину, так как Божество Его не страдало по причине неизменности, бесстрастия и единосущия со Отцом, страдала же плоть, но так, что Божество не разделено было во время страдания с человечеством Его; потому что и Божество, и человечество соприсутствовали, когда Христос страдал на кресте плотью, но пребывал бесстрастным по Божеству, дабы мы имели оправдание уже не во плоти только, но в Божестве, и дабы в Божестве, и во плоти, в обоих вместе совершилось спасение наше. Ибо Христос для нас не есть простой человек, но Слово ипостасное, воплощенное и Бог, соделавшийся воистину человеком, так как мы имеем надежду не на человека, но на Божество, и имеем Бога не страждущего, но бесстрастного, однако же не без страдания соделавшего спасение наше, но в смерти за нас и в принесении Себя Самого в жертву Отцу за наши души очистившего нас в крови Своей, раздравшаго еже на нас рукописание и пригвоздившаго е на кресте, как повсюду учит нас Писание (Кол.2:14; Евр.9:12. 26.28 и мн. др).
Гл. 34.
И многое мне можно было сказать в подтверждение сего, если бы в том была нужда. В других местах, выясняя эту мысль о несомненном спасении нашем, мы также говорили, что как от окропления кровью являются крапины на одежде, при чем тело носящего одежду не бывает омочено в крови, однако же окропление одежды вменяется не одежде, а человеку, носящему ее: так и страдание не на Божество падало, а совершилось в человечестве, однако же вменено было не одному человечеству, но, дабы в домостроительстве спасения не исполнилось изречение: проклят всякий, иже надеется на человека (Иер.17:5), вменено было и Божеству, хотя Божество не страждет, для того, чтобы спасение чрез Христово страдание святою Божией церковью приписываемо было и Божеству. Но я опять опасаюсь, чтобы кто-либо из любящих гоняться за словами не захотел умозаключать более, чем сколько дает к тому возможности сделанное мною уподобление. Ибо и в Писании не всякая притча принимается в полном значении, как например скимен львов Иуда (Быт.49:9) принимается только в отношении к преимуществу силы и царственному положению животного, но не к бессловесности и хищничеству его. Так и в отношении к одежде не в смысле одевания и раздевания, но, во-первых, согласно сказанному: в лепоту облечеся (Пса.92:1), и, во-вторых: облечеся в силу и препоясася (там же), в чем исполняется слово святейшего Апостола: что Он ктому уже не умирает, смерть Им ктому не обладает (Рим.6:9). Тогда как это имеет таковой смысл, братия наши желают в подтверждение своего учения приводить изречение: мы же ум Христов имамы (1Кор.2:16). Речью своею, в которой высказывается это мнение, они наводят нас на предположение, что они разумеют некоторый другой ум Христов. Если же они не думают, что Божество существует вне человечества, но что существует одно домостроительство, то что же особенного представляет так называемый ум Христов? Разве не существует Сам по Себе Бог Слово, не имеющий ума человеческого в Своем пришествии во плоти, как говорят они? Разве Христос имеет иной ум, помимо Ипостаси Божества Своего? Или разве имеет Божественное Писание обычай говорить нам словами в несобственном смысле при представлении случающегося с нами.
Гл. 35.
И действительно всякий благочестивый человек жительствует не по уму человеческому, а по уму Христову, по уму, который от Христа исполняется разумением, по справедливости приписывается Христу, во Христе обитает посредством исповедания веры, через Христа спасается делами праведными. Это есть ум Христов, который может быть в нас и однако же не заставляет Христа быть в определенном месте: ибо везде существует Отец и Сын, и Святой Дух и в нас пребывает духовно, если мы будем Его достойны, так как нет никакого места, которое заключало бы в себе Его и Отца Его, и Святого Его Духа, но силою Божества Своего Он является во всем и ни с чем не смешивается по причине того, что существо Его не имеет ничего общего и несравнимо ни с чем другим, и что Божество Его чисто и необъятно. Но когда Апостол говорит: мы же ум Христов имамы, тогда что мы будем разуметь? Имел ли Апостол собственный человеческий ум? Или нося в себе ум Христов, он лишался собственного ума, и вместо собственного имел ум Христов? Не совсем так. Каждый из слышащих сие согласится, что он имел собственный ум и вместе носил в себе ум Христов, украсивший его богочестием и ведением, и небесным сожительством с Богом. Посему, если он, имея собственный ум, носил в себе и ум Христов, то и Сам Христос Слово был ум, если так должно говорить, поскольку некоторым угодно было называть ум Богом. Но ни я, ни кто-либо из сынов Церкви не почитает наш ум ипостасию, а считаем некоторою силою, от Бога нам данною и в нас существующею. Христа же я называю Ипостасию, как и все верные исповедуют; исповедую Его и Богом, и Господом, от Отца рожденным, Совершенным от Совершенного, Светом от Света, и Богом от Бога. И однако на том же основании Он, будучи Сам в Себе ум, как учит о Нем святой Апостол, говоря: мы же ум Христов имамы, и Сам имел Свой собственный ум и свидетельствуемые от Него. И они исполнены были ума Христова так, чтобы благодать Его могла в них самих совершаться.
Гл. 36.
Итак ничто не отступает от предложенного нами сравнения в том, чтобы понимать то и о Христе, именно, что Он, будучи Сам в Себе Бог, хотя и был причастен уму человеческому, как был причастен также и плоти, и крови, и имел душу человеческую, однако не был порабощен от ума. Ибо если и Апостол, получивший от природы собственный человеческий ум и кроме того другой ум от сопричастия дару, дарованию и благодати, жил уже не по собственному уму но при отличном руководстве природы украшался умом Христовым: то насколько более Бог Слово, в Самом Себе имеющий всякое совершенство, будучи Самосовершен, Самобог, Самосила, Самоум, Самосвет, имел полноты, или лучше сказать совершенства в уме и во всем теле, Своим во плоти пришествием соделав нам во всем спасение! Итак, должно отвергнуть таковое учение, не имеющее догматического значения, а также должно остерегаться допускать, будто во Христе не все совершенно и безгрешно. Ибо все истинно сотворило пришедшее Слово, совершая преднаписанное о Нем, согласно Писанию: се Дева во чреве зачнет (Ис.7:14) и прочее; воистину Оно носимо было во утробе, также как и не призрачно, а воистину и зачато было во чреве, обитало во плоти воистину, имело плоть и душу воистину и ум во истину и все что есть человеческого воистину, кроме греха. И Оно рождено было из девических ложесн и от святой Девы воистину, а не от семени мужа, воистину плоть имело и душу, и ум, как я сказал, воистину прошло путями рождения, и в яслях повито было воистину, было носимо Мариею, отправлялось в Египет и потом из Египта обратно принесено было, возвращено в Назарет, приходило на Иордан и было крещено от Иоанна, искушаемо было затем от дьявола, воистину избирало учеников и проповедало царствие небесное; и все остальное оказывается бывшим воистину. Также быв предано Иудою, а схвачено Иудеями, Оно было приведено к Понтию Пилату и от него осуждено на смерть; воистину преданное кресту говорило: жажду, дайте мне пить (Ин.19:28); приняв оцет с желчью и вкусивши, не приняло более пития; ко кресту пригвожденное, Оно воистину вопияло: Или, Или, лима савахфани (Мф.27:48) и затем воистину преклонив главу, испустило дух (ст. 50). После того воистину тело Его было снято со креста и воистину взято и обвито от Иосифа плащаницею, было положено воистину во гробе, к которому и привален был камень. Затем Божеством Своим с душою Оно сходило во ад и разрешивши крепостью и силою Своею связанных в нем, вышло оттуда, как Бог Слово со святою душою, вместе с которою и их избавило от плена, тридневно воскресши воистину с телом и душою и воистину со всем составом. Потом в продолжении сорока дней находилось с учениками и, благословив их на горе Елеонской воистину, взошло на небо воистину, между тем как ученики Его смотрели до тех пор, пока Оно не подъято было облаками воистину, после чего воссело и сидит одесную Отца воистину, самым телом и Божеством в совершенном человечестве, которым соединило все воедино и в одно духовное совершенство, будучи Богом во славе сидящим, чтобы судить живых и мертвых, для чего имеет прийти воистину. И ничего нет в Нем уклоняющегося от истины, но все, будучи совершенным, совершенно и в совершенстве в Нем соделано.
Гл. 37.
Полагая, что о сем речь ведена была нами доселе хорошо, мы сочли достаточным сказанного о том. А о каких еще пустословиях мы наслышаны от произносивших таковые, их необходимо теперь показать. И хотя мы не верили, чтобы это так и говорилось ими самими, однако же о слышанном не умолчим. Так некоторые дерзнули даже говорить, что иные из них учат о Марии, будто она после рождения Христа сожительствовала с мужем своим Иосифом. Удивляюсь, если они говорят это. Есть и другие, говорящее это, которых мы также причислили к раскольникам в том послании, которое мы написали к некоторым, живущим в Аравии, по просьбе их, против говорящих сие. Там мы многое сказали о сем в опровержение их. В своем месте я предложу, с Божьей помощью, опровержение этой особенной ереси. Другие же говорили, что старец (Аполлинарий) высказывал, будто в первое воскресение мы совершим тысячелетний период, в который будем жить также, как и ныне, например, соблюдая закон и другое и все, что употребляется теперь в мире, то есть будем причастны браку, обрезанию и иному подобному. Мы не совсем верим тому, чтобы он этому учил; но, как некоторые утверждали, он будто бы высказывал это.
Впрочем, что об этом тысячелетии написано, именно в Апокалипсисе Иоанна, и что эта книга пользуется доверием у весьма многих, притом благочестивых, это несомненно. Но и весьма многие, читающие эту книгу, притом благоговейные, сведущие в предметах духовных и духовно изложенное в ней принимающие за истинное, признаются, что это должно быть изъясняемо с глубоким пониманием смысла: ибо там не только это сказано в глубоком смысле, но и многое другое.
Гл. 38.
Но в настоящее время я лишь кратко касаюсь этого в своей речи для напоминания, дабы благочестивые знали, что у всякого желающего преступать пределы святой Божией церкви и предания пророческого и апостольского, надежду веры и учения, разум от одного неважного предположения и краткого слова, по необдуманности и, может быть, уклонение от последовательности мышления, может обратиться к великому пустословию, скользким предположениям, несообразным и странным изысканиям и родословием безконечным, по изречению Апостола (1Тим. 1:4). Что учение о тысячелетнем периоде очень не осмысленно, и не нуждается в толковании, это ясно каждому обладающему смыслом, так что таковая мудрость и таковое предположение их ума не нуждается даже и в исследовании. Ибо если мы воскреснем для того, чтобы снова обрезываться, то на каком основании мы прежде не приняли обрезания? В таком случае для этого более нас необходимыми являются издавна признавшие совершенство его и предвосхитившие совершенство в сей жизни у будущего совершенства.[352] Но к чему же тогда сказанное у Апостола: аще обрезаетеся, Христос вас ничто же пользует (Гал.5:2) и: иже законом оправдаетеся: от благодати отпадосте (ст. 4)? И каким образом исполнится сказанное Господом: в воскресение бо ни женятся, ни посягают, но равни суть Ангелом (Мф.22:30 и Лк.20:36)? Но изречения: сядете на трапезе Отца Моего, едя и пия (Лк.22:30) и: егда е пию ново с вами во царствии небесном (Мк.14:25), с прибавлением слов: ново и: на трапезе царства имеют иной смысл. Да и сами мы, наученные от Божественных словес, утверждаем, что там будет некоторое причастие бессмертного питания и пищи, о чем сказано: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1Кор.2:9). Но говорят, что сначала, в течение тысячелетия мы будем пользоваться естественными удовольствиями без труда и печали, а по истечении тысячелетия будем причастны и тому, о чем сказано в словах: ихже око не виде и ухо не слыша.
Гл. 39.
Но эта речь их противоречит всему учению Писания. Закон никого не привел к совершенству, а между тем нам повелевают соблюдать его по воскресении; святой закон, от Господа данный, через Моисея пестун нам бысть во Христа (Гал. 3:24); как много низший людей усовершившихся, он имел поручение приводить к совершеннейшему; когда же пришел совершенный Христос и Владыка, то Он принял от руки детоводительствовавшего закона детоводимых, то есть Церковь, состоящую из верных, как бы святую деву, и когда мы через закон, – пестуна познали Того, Кто больше закона, то есть Совершителя Иисуса. После этого как не покажется следствием скудоумия и простоты учение говорящих, будто после усовершения, данного Христом, снова настанет нужда в детоводителе, чтобы нам возвратиться к началу писмен и учения и возложения рук, согласно написанному (Евр.5:12 и 6:2)? Между тем Апостол ясно говорит нам: все обветшавающее и состаревающееся близ есть истления (8:13), что сказано о ветхом завете и законоположении; прелагаему бо, говорит он, священству, по нужде и закону пременение бывает (7:12). Если же ветхий завет пременен и установлен новый, то кто столь дерзновенно снова вводит для нас в употребление ветхий, прелагая новый в ветхость, уготовляя отпадение от благодати и пытаясь отвратить нас от плода заслуг Христовых?
Сокращенно изъяснив это и считая изъяснение достаточным, в виду объема всего творения, перейдем, возлюбленные, к последующему, призывая по обычаю Бога в помощники для изложения остальных ересей, для повествования о них и опровержения их.
Против антидикомарианитов, 58-я (78-я)
Глава 1.
От этой ереси, некоторыми называемой Димиритскою или отрицающею ум в человеческой природе Христа, возникли еще некоторые беспокойства, особенно в Аравии; донесено же о том нашему смирению некоторыми людьми благоговейными. И хотя мы ранее написали послание об этом предмете, однако же и здесь, при исчислении ересей по порядку, приведем это самое послание против означенной ереси, с присоединением к нему или с изъятием из него того, что следует, по рассуждению.
Некоторые из антидикомарианитов, имея как бы вражду к Деве и желая унизить славу ее, завистью ли какою побуждаемые или заблуждением, и из желания нанести вред душам людей, дерзнули говорить, что Святая Мария, после рождения Христа, сожительствовала с мужем, то есть, с самим Иосифом. И говорят, как сказано мною выше, что это мнение было высказано самим старцем Аполлинарием, или кем либо из учеников его; но я сомневаюсь. А о говорящих это имею нужду говорить. И чтобы не принимать на себя вторичного труда, я приведу в последовательном порядке написанное в Аравийскую страну послание, о котором я выше сказал. Вот оно:
Гл. 2.
Всечестнейшим господам моим и возлюбленнейшим чадам, и истинным братьям, и единоверным православным от священника до мирянина, и оглашаемым в Аравии, Епифаний, меньший из епископов, желает здравствовать.
В настоящее время есть нечто такое, чему следует и удивляться, и не удивляться. Удивляться, потому что в наше время все исполняется; и не удивляться, потому что это должно исполняться. Ибо ныне из человеческих рассуждений и размышлений ежедневно все более и более возникает у нас ложное мудрование, стремящееся к худшему и оставляющее Апостольское учение, как предсказал святейший Апостол: яко отступят нецыи от здраваго учения, внемлюще баснем и учением бесовским, и прочее (1Тим.4:1; сн.1:4.10). Люди стараются более о том, нельзя ли как нибудь изыскать и измыслить пути лукавые, нежели о том, чтобы исполнять заповедь, научающую искать доброго и благоприятного (сравн. Флп.4:8), или говорящую: слово да бывает солию растворено, да подаст благодать слушающим (Кол.4:6). И о если бы мы поразмыслили о том, откуда происходит то, что на каждый день возобновляется у нас злое, и что сами мы будем похожи на необразованных, не внемля словам Божественным и пророчественным! Надлежит этому исполниться. Ибо во всех частях веры должно совершиться сказанное: Сын человеческий пришед убо обрящет ли веру на земли (Лк.18:8)? Потому что до чего дошло помышление человеческое прилежащее на злое от юности (Быт.8:21)? Какие части веры не погубило оно? В каком учении злосоветование не расстроило того, что полезно? А между тем было бы приличнее всего и соответственнее устройству разумной природы более помышлять о честном (Флп.4:8) и стараться к этому прилежать, хотя бы то было и вопреки природе, нежели, усиливаясь стремиться к худшему, превращать истинное в бесчестное.
Гл. 3.
И после того, как все переполнилось в наше время, и хулы и все чуждое Святого Духа, люди обращаются еще к другим новостям. Одни хулят Отца, Бога всяческих и Зиждителя, это ⸻ так называемые Гностики. Другие же, называемые Маркионитами и Архонтиками и им последовавшие Манихеи, но без праведного некоторого смотрения Божия получившие наименование неистовствующих[353] – все эти с большей частью других еретиков, разумею Каинитов, Ситиан, Мелхиседекиан, Колорвасиан, Кердониан и других, произносить хулу на Отца всяческих, отрицая, что Он есть Бог, глаголавший в законе и пророках и праведно поклоняемый от всех тварей, как Творец и Зиждитель. Вместе с почитанием они пытаются уничтожить и владычество, отрицаясь от истинно Сущего, и измышляя в баснословящем уме своем другого не сущего, чтобы и от Сущего отпасть и измышляемого не найти. Так пустословие и сеяние диавола обыкло производить таковое смятение мыслей и помрачение, через хульные помыслы возбуждая ум людей сотворенных воинствовать против Владыки своего злыми измышлениями и отрицаниями. Но и от этого еще уклонившись некоторые дерзнули перейти к другому нечестию, отрицаясь единого искупившего их Владыки, единородного Отрока Иисуса Христа, Сына Бога живого, истинно сущего, от Отца рожденного безначально и безлетно, всегда сущего от Отца и со Отцом сущего, рожденного же непостижимо и непорочно, единосущного Отцу и не инакового со Отцом. Обезумев, они, подобно бешеным собакам, поднимают лай на собственного своего Владыку; подобно тому Иудеи, изначала Его не познавшие, названы пси немии (Ис.56:10), справедливо удостоенные пророком такового наименования за бесстыдное устремление их против Господа и Его пришествия, как то и в действительности можно видеть: ибо говорят, что бешеные собаки называются немыми по той причине, что делаются беззубыми от оставляющего их ума.
Гл. 4.
Такова природа собак, когда они обращаются в бешенство. Зная некогда своего господина и его сыновей, домашних и всех родных домовладыки, они когда схватывает их бешенство, изменяют вид свой при взгляде на них и восстают на самых родных, перед которыми некогда ласкаясь виляли хвостом, в знак покорности. Так и Иудеи, ожидавшие пришествия Христова, готовившиеся принять Жениха, желавшие видеть пророков, давшие обещание повиноваться словам Божественным, вступившие с Моисеем в такой завет: предстательствуй ты за нас перед Господом и: вся елика речет Господь к тебе, услышим, и сотворим (Втор.5:27), когда увидели пришедшим Владыку своего, то не познавши образа тех признаков истины, которые, прежде явления Его во плоти, пророки начертывали, описывали, возвещали, обозначали, прежде всего говорили Ему: кто сей, иже глаголет хулы (Лк.5:21)? А в других случаях, не стыдясь, дерзали говорить, что Он беса имать (Ин.10:20; сн. 7:20 и 8:48); еще же и Самарянином называли Его не краснея (8:48). И наконец, как прежде сказано было мною, подобно бешеным собакам, восстали на Него и пригвоздили руки Его: подобно тому, как всегда собака в бешенстве, нападая на господ своих, не стыдится терзать лицо их, так и они предали Господа своего на распятие, а пророков и домочадцев Того же Владыки ⸻ иного перепилили, иного камением побили, иного же убийством меча погубили (Евр.11:37). А после тех теперь таким же образом и эти новые Иудеи, руководясь теми же правилами, одни, подобно природным Иудеям, отрицали Его пришествие во плоти, а другие теперь отрицающие совершенное равенство Сына Божия со Отцом, неистовствуя и обезумевши, утверждают непрестанно, что Он есть создание и тварь и во всем чужд Отца.
Гл. 5.
Из них еще некоторые, оставив вышесказанные богохульные учения и созерцая, так сказать, самую небесную природу, и возшед на высоту, и много занимаясь этим, и как бы с неба сошедши, с самоуверенностью возвещают и усиливаются утверждать, что Дух Святой должен быть исключен из лиц Божества. Отца они не отрицают и сродства с Ним Сына, но вступают на иной еще путь, дабы совершенно исполнилось сказанное: погибе, вера от уст их (Иер.7:28). Ибо в отношении к Святому Духу, не чуждому Отца и Сына, от того же Божества сущему и не могущему быть чуждым Божества, что хотят они делать, как не повелевать скорее Богом как бы сами власть имеющие, а не от Него получать повеления? Потому что не стыдясь называют Духа чуждым, и рабом, и тварью, и недавним по происхождению, и созданием, и если что иное постыдное можно присоединить к мнению о Нем, измышляют свободно. Поскольку нынешний мир так поражен неизлечимою язвою неверия, что беззаконие, губящее людей, ничего не опустило для того, чтобы дойти до зломыслия, неверия и невежества: то избежавших хуления на святую Троицу праздная и злонамеренная мысль увлекла еще к иному так, что никто не избегнет заблуждения. Ибо слышу, что кто-то помышляет нечто суетное о святой Марии Приснодеве и дерзает нападать на нее с некоторой хульной мыслью; так что наше время является во всех отношениях похожим на губительного змея и ядовитого зверя, скрывающегося во мраке и устремляющегося на всех с целью укушения, на одного ⸻ в лицо, на другого ⸻ в пяту, на иного ⸻ в руку: дабы никого не миновало укушение неверия, так что думающий, что он избежал в одном, в другом не избавится от яда, и имеющий здравую веру в одном, попустит повредить себе в чем либо другом.
Гл. 6.
Откуда это зломыслие? Откуда такая дерзость? Самое имя не свидетельствует ли, не убеждает ли тебя, любоспорливый? Кто когда либо, или в каком роде дерзал произносить имя святой Марии и вопрошаемый не присоединял тотчас наименование: Дева? Из самых приложений к именам открываются признаки совершенства. Достоинства наименований праведники получают приличествующим каждому образом и так, как оно соответствует ему самому. Так Аврааму придано название: Друг Божий (Иак.2:23),– и оно пребудет нерушимым; Иакову – название Израиль (Быт.32:28),– и оно не изменится; Апостолам – Воанергес, то есть, сыны Громовы (Мк.3:17),– и оно не отнимется; а святой Марии – Дева, – и название это не переменится: ибо святая пребыла непорочною. Не научает ли вас само естество? О новое безумие, о новые дела! Но и другое есть многое, на что в древние времена не дерзали отцы: а ныне один произносит хулу на пришествие Христа во плоти, говоря ложь о самом Божестве Его, другой считает недостаточным дело всего воплощения, иной тревожится относительно воскресения мертвых, иной – еще о чем-нибудь. И просто сказать, как беспокоен наш век, когда жизнь находится в опасности и отовсюду окружена исходящими от диавола дурными посевами мнений и помыслов зловерия! Как дерзают касаться непорочной Девы, удостоившейся быть жилищем Сына Божия, на сие самое избранной из бесчисленного множества Израильтян, чтобы быть удостоенною послужить сосудом и жилищем единого Бога родившегося?
Гл. 7.
Услышал я от кого-то, что некоторые дерзают говорить о ней, будто она, после рождения Спасителя жительствовала с мужем. И не удивляюсь. Ибо невежество незнающих в точности Божественного Писания и не близко знакомых с историей, обращает их от одного к другому, и желающего собственным умом выследить истину, уклоняет в сторону. Прежде всего, когда Дева передана была Иосифу, к чему привела ее необходимость ее положения, то передана была не для сожительства, если сказать правду, потому что он был вдов; но по закону назван ее мужем. А предание иудейское прямо свидетельствует, что Дева передана была ему не для сопряжения брачного, но для того, чтобы она сохранена была во свидетельство будущего, чтобы домостроительство пришествия во плоти было не сомнительно, но засвидетельствовано во истину совершимся без участия семени мужа, силою Святого Духа. Ибо как мог такой старец иметь женою Деву, будучи столько лет вдов после первой жены? Этот Иосиф, брат Клеопы, был сыном Иакова, прозванного Панфиром. Оба они рождены от Панфира по прозванию. Иосиф же имел первую свою жену из колена Иудина, и она родила ему детей числом шесть, четверых мужеского и двух женского пола, как изъяснено в евангелиях от Марка и Иоанна (Мк.3:31 и дал. 6:3; Мф.13:55,56; ср. Ин.6:42). Первородным он имел Иакова, прозванного Овлием, что значит: стена, названного также Праведным и бывшего назореем, что значит: святой. И он первый получил кафедру епископскую, так как ему первому вверил Господь престол его,[354] и назывался братом Господним как и Апостол согласуется с этим, так говоря в одном месте: иного же от Апостол не видех, токмо Иакова брата Господня и прочее (Гал.1:19). Братом же Господним называется по совместному воспитанию, не по естеству, а по благодати. Ибо Мария, присоединенная к Иосифу, только казалась женою мужа, но не имела с ним сожительства по телу. На этом основании близость родства сынов Иосифа со Спасителем достигает до названия братьев, или лучше,– вменена в братство; также как и сам Иосиф, не имев участия в рождении Спасителя по плоти, считается в положении отца Его по домостроительству, как говорит евангелист Лука о Самом Спасителе, сый, яко мним, сын Иосифов (3:23); так и сама Мариам сказала Ему по словам Евангелия от Луки: се аз и отец твой боляще искахом тебе (2:48). Итак кто назвал бы Иосифа отцом Господа, Который отнюдь не имел в нем для Себя виновника, и именно потому, что воплощение Его было без семени мужа? Но по смотрению Божию дела приняли такое положение.
Гл. 8.
Иосиф рождает упомянутого Иакова будучи лет приблизительно около сорока, а может быть более или менее того. После него рождается сын называемый Иосиею; затем после него Симеон; потом Иуда и две дочери: Мария и Саломия. И затем умерла жена его. И спустя много лет после того он принимает Марию вдовый, будучи человеком в возрасте около восьмидесяти лет и даже более того. Вот уже когда принимает он Марию, как и в Евангелии сказано: обрученней бо бывши Марии (Мф.1:18); но не сказано: по вступлении ее в брак. И еще в другом месте: и не знаяше ея (ст. 25). Удивляться нужно всем тем, которые ловят всякий дурной предлог к исследованию причин того, в чем нет нужды, и к изысканию о том, чего нельзя изыскивать, и от существенного обращаются к глупым вопросам, дабы отовсюду коснулась нас пагуба неверия и хулы вследствие бесчестия, наносимого святым. И прежде всего со всех сторон изобличает их следующее: первое, что старец, имевший свыше восьмидесяти лет, взял Деву не для того, чтобы пользоваться ею, но напротив она вверена ему была для охранения ее девства; второе, что они и сами оба были во всем праведны. И услышавший, что зачавшееся в ней есть от Духа Святого, после такового устроения Божия, уже не дерзнул бы покуситься на то, чтоб пользоваться сосудом, удостоившимся вместить Того, Которого Небо и Земля не вмещают по преизбытку славы Его. Ибо если и ныне девы во имя Его наперерыв стараются о том, чтобы пребыть в совершенстве, чистоте и воздержании, то не тем ли более были набожны Иосиф и сама Мария, вся слагающи в сердцы своем, как написано (Лк. 2:19)? Да и возможно ли опять, чтобы, после такого великого устроения Божия, старец сожительствовал с Девою чистою и удостоенною чести, с сосудом, вместившим Невместимого и принявшим таковое таинство знамения небесного и спасения человеческого?
Гл. 9.
Разве мы не можем доказать, что Дева пребыла совершенно чистою? Пусть они прямо покажут нам, что после рождения Спасителя Нашего Мария родила еще каких либо детей! Пусть назовут их имена выдумщики, сочинители и составители обмана и злоухищрения! Но они не могут доказать этого. Ибо Дева не сожительствовала с мужем; да не будет! Потому что, если бы она родила детей, всегда пребывая вместе с Самим Спасителем, то было бы сказано, что и дети ее были с нею вместе. Их вводит в заблуждение сказанное: вот, мати твоя и братия твоя вне стоят, ища Тебя (Лк.8:20). Но они и не знают того, что написано прежде сего: ни братия его вероваху в Него (Ин.7:5). Ибо и мы в прежнее время удивлялись столь просто написанному в Божественных Писаниях, но теперь, все понявши, благодарим Бога, утвердившего истину всего Писания по-видимому краткими словами, поставленными в Божественном Писании. Постоянно слыша об Иакове, что он назывался братом Господним, мы с удивлением говорили: какая в том нужда? а теперь мы узнали, по какой причине так наперед сказало Божественное Писание. Это конечно для того сказано, чтобы когда слышим: вот мати твоя и братия твоя вне стоят, ища Тебя, мы поняли, что говорится об Иакове и о других сынах Иосифа, а не о сынах Марии, не существовавших. Ибо известно, что Иаков был старший возрастом во время пришествия Господа во плоти. Но и о самих братьях Его говорит Писание, изобличая еретиков и поименно называя Иакова, Иосию, Симеона, Иуду, Саломию и Марию (сн. Мк.6:3 и 15:40) для того, чтобы они поняли, чей Он был сын и от какой матери был Иаков, а также, чтобы уразумели по возрасту, кто старше: потому что Иисус распят был на тридцать третьем году своего воплощения; царствования же Ирода, сына Архелая, в то время был год двадцатый.
Гл. 10.
В тридцать третьем году царствования первого Ирода, сына Антипатрова, рождается Спаситель в Вифлееме Иудейском, каковой год был сорок вторым царствования Августа. По прошествии двух лет после того, Он переносится Иосифом в Египет, так как по причине сказанного волхвами Ироду, Ирод искал Отроча (чтобы убить Его). Сходит в Египет и там проводит еще два года. Затем умирает царь Ирод на тридцать восьмом году (своего царствования); а наследует ему Архелай, сын его, царствовавший девять лет. После сего дело спасения совершается, Иисус предается кресту, на восемнадцатом году царствования Тиберия Кесаря, царствования же Агриппы, прозванного Великим, или Ирода младшего, сына Архелаева, это был двадцатый год. Ни откуда мы не слышали, чтобы Иосиф в это время еще произвел детей. Да притом после возвращения из Египта он и сам немного лет прожил. Ибо Спасителю был четвертый год, а Иосифу более восьмидесяти четырех, когда он прибыл из земли Египетской. Но и после того Иосиф прожил еще восемь лет. И на двенадцатом году жизни Спасителя, когда они восходили в Иерусалим, Иосиф с Мариею искали Его, когда не находили Его на обратном пути, как о том свидетельствует Евангелие от Луки (2:42‒45). В следующие после того годы умирает Иосиф, и Иисус, воспитан был уже не Иосифом, а только в доме Иосифа. Поэтому и Евангелие уже не говорит, что пришел отец Его, и мать Его, и братья, но: вот мати твоя и братия твоя вне стоят. Также, когда говорили Ему в Галилее: никто, совершая это,[355] не хочет быть втайне: аще сия твориши, яви себе (Ин.7:4), то не сказано, что это сказал Ему отец Его и братия Его, но (только) братия Его (ст. 3), так как Иосифа уже не было в живых. Затем и при самой кончине, когда Спаситель висел на кресте, как написано в Евангелии от Иоанна, Господь обратившись, как сказано, виде ученика, егоже любляше, и глагола ему о Марии: се мати, твоя и ей: се сын твой (Ин.19:26,27). Если бы у Марии были дети и если бы был у нее муж, то на каком основании Иисус передал бы Марию Иоанну, и Иоанна Марии? Почему не передает ее скорее Петру или Андрею, Матфею и Варфоломею? Ясно, что Иоанну, по причине девства. Ибо сказал: се мати твоя, ⸻ хотя она и не была материю самого Иоанна по плоти, ⸻ для того, чтобы показать саму Матерь началоводительницею девства, поскольку от нее произошла жизнь. Иоанну, хотя по плоти и чуждому, Господь говорил так, дабы научить его почитать собственную Его Матерь, ибо от нее поистине родился по плоти Сам Господь, чтобы кто не подумал, что дело воплощения есть только призрак, а не истина. Потому что если бы она не была истинно Его Матерью по плоти, родившею Его, то он не предпринимал бы о ней заботы, чтобы передать Приснодеву, соделавшуюся Матерью, по домостроительству, и дивным, чуждым нечистоты, сосудом по причине чести Ему принадлежащей. Евангелие говорит: и от того дня поят ю Иоанн к себе (Ин.19:27). А если бы она имела мужа, имела дом, детей, то и удалилась бы во своя си, а не к чужому.
Гл. 11.
Но да не обратится это во вред для некоторых и да не подумают они, по злоухищренному подозрению, принимать это за повод помышлять в себе о так называемых женщинах сводных и возлюбленных. Ибо там дела совершались по домостроительству, так что эти дела были отделены от всякой иной, долженствующей быть соблюдаемою по повелению Божию, заботы. Да и притом, когда это совершилось, и Иоанн взял ее к себе, то она уже не осталась у него. А если некоторые думают, что мы ошибаемся, то пусть исследуют Писания, и не найдут сведений ни о смерти Марии, ни о том, умерла ли она, ни о том, что не умерла, ни о том, погребена ли она, ни о том, что не погребена. И когда Иоанн предпринял путешествие по Азии, то также нигде не говорится, чтобы он вел с собою святую Деву; но Писание просто умолчало об этом по чрезвычайности чуда, чтобы не привести в изумление разум человеческий. Я не дерзаю говорить, но размышляя о деле, храню молчание. Впрочем быть может мы найдем где либо следы святой и блаженной Девы, когда ничего нельзя найти о смерти ее. Ибо в одном месте Симеон говорит о ней: и тебе самой душу пройдет оружие: яко да открыются от многих сердец помышления (Лк.2:35), а в другом, ⸻ в Апокалипсисе Иоанна, говорится: и устремлялся змей на жену, родившую мужеска: и даны быша ей крыла орла, и взята была она в пустыню, дабы не похитил ее змей (12:13,14). Может быть это исполнилось на ней; но я не утверждаю этого окончательно, и не говорю, что она осталась бессмертною; но не утверждаю и того, что она умерла. Ибо Писание стоит выше ума человеческого и оставило то неизвестным, так как Дева была сосуд честный и превосходнейший, дабы не остался кто-либо в предположении чего-либо плотского о ней. И так умерла ли она и погребена ли, мы не знаем, но она пребыла чуждою плотского совокупления. Да не будет, чтоб мы думали иначе. Да и кто, наведши на себя умоповреждение, захочет допустить какую-либо хульную догадку и раскрыть уста, развязать язык и двигать губами для обнаружения худого помысла, а равно также, вместо песнопений и славословия, измышлять дерзостные речи, безумно поносить святую Деву и не чтить сосуда досточтимого.
Гл. 12.
Если же нужно взять это дело в рассмотрение с другой какой-либо стороны, то мы коснемся также и свойств предметов видимой природы. Говорят, например, что львица не рождает более одного раза, а причина этого такая: животное это прожорливейшее, видом рыжее, силою крепчайшее, так сказать, царственнейший род между прочими животными. Затем она имеет зачатие от одного супруга и ввергаемое семя носит в утробе двадцать шесть месяцев, так что по причине продолжительного времени львенок вырастает в утробе до совершенства, до того, что имеет уже и все зубы, прежде нежели выйдет из чрева, имеет и большие когти, твердые так называемые клыки, и собачьи и коренные зубы и прочее, что бывает у этого животного. Таким образом, во время пребывания своего в утробе, он подпрыгиваниями, движениями и другими способами, с помощью когтей расторгает и терзает носящую его в себе утробу и ложесна. Посему, когда для матери его придет время рождения, то чрево в этот самый день становится свободно от всякого сопряженного с чревоношением изнеможения. И вместе с родами выделяются также ложесна и утроба, как говорят естествоиспытатели, так что ни половое стремление у ней не пробуждается, если не употреблено будет некоторое к тому усилие, ни может она еще зачать, если бы даже и вынуждена была к соитию, так как нет у нее ни утробы, ни ложесн. Таким образом и самое это сказание дает нам возможность найти некоторую мысль о сходстве его с исследуемым делом более к пользе, чем ко вреду. Ибо если Иаков таинственно говорит: скимен львов Иуда (Быт.49:9), именуя тем Христа, и если в Апокалипсисе Иоанна сказано: се победил есть лев, иже сый от колена Иудова и от семени Давидова (5:5), причем Господь уподоблен льву, не по естеству, но ради предизображения и ради царственного достоинства животного, из всех животных самого отважного и сильного и во всем прочем самого приятного на вид: то не мог ли бы я и родившую Его назвать львицею? Во всяком случае откуда может родиться лев, если мать его не будет называться львицею? У львицы же второго зачатия не бывает: поэтому и Мария уже не знала другого зачатия, и святая Дева, – сожительства плотского.
Гл. 13.
Но посмотрим на дело и с иной стороны. Дева следовала за Иисусом, всегда пребывая вместе с Ним. Зван бысть Иисус на брак (Ин.2:2) и бе мати Его ту (ст. 1). и братия (ст. 12), но не упомянуто об Иосифе. Что Мне и тебе, жено? не у прииде час Мой, сказал ей Иисус (ст. 4). Не сказал Он: что Мне и вам, люди? При кресте Спасителя стояли: Мария Магдалина, Мария Клеопова, Мария ⸻ мать Руфова и другая Мария и Саломия и прочие (сн. Ин:19:25; Мф.27:55 и дал.; 28:1; Мк.15:40;16:1 и др). Однако не сказано: был там Иосиф, или Иаков ⸻ брат Господень. Этот последний скончался девяноста шести лет, пребывши девственником; на главу его не всходило постризало; он не употреблял бани, не употреблял в пищу животных, не облекался во вторую одежду, носил единственный льняной поношенный плащ, как сказано в Евангелии: бежа юноша, и остави плащаницу, в которую был одеян (Мк.14:52. 51). Вот кто трое проводили такую жизнь: Иоанн и Иаков, два сына Зеведеевы, и Иаков, сын Иосифов, брат Господа, по причине совместной с ним жизни и воспитания, по причине того, что он имел его на положении брата, ради того только, что Иосиф имел близкое отношение к Марии, как обрученной ему. Только этому Иакову можно было однажды в год входить во Святая святых, потому что он был назорей и причастен священству. Отсюда Мария двояким образом была сродницей Елисаветы; и Иаков отличался достоинством священства, поскольку только два племени сопрягались одно с другим: царское с священническим и священническое с царским; так и в древности, во время исхода Евреев из Египта, Наассон родоначальник из колена Иудина, берет старшую дочь Аарона (Исх.6:23).[356] Многие из еретиков не знают родословия Спасителя по плоти и по причине этого своего незнания не веруют, и думают, что это противоречит истине, говоря: каким образом произшедшая от племени Давидова и Иудина может быть сродницею Елисаветы происходившей от колена Левиина?
Гл. 14.
Этот Иаков носил на голове и золотую дщицу[357] и, когда было бездождие, воздевал руки к небу и молился, и тотчас небо давало дождь. Шерстяной же одежды он никогда не надевал. Колена его ожестели, наподобие колен верблюдов, от постоянного преклонения их перед Господом, по преизбытку благочестия. Его звали не по имени, но имя ему было: Праведник. Он никогда не мылся в бане и не употреблял в пищу животных, как выше мною было сказано. Сандалий он не подвязывал. И много можно было бы сказать об этом муже и его добродетельном житии. И так видишь ли, что дом Иосифа во всех отношениях был достославнейший. Ибо если и дети Иосифа знали чин девства и долг назореев, то насколько более сам этот старец и честный муж умел хранить Деву чистою и чтить сосуд, в котором заключалось спасение людей? Не показывает ли нам и сама природа его, что муж он был старый, на много превосходивший Деву возрастом, был великим между мужами, верным по образу жизни, благоговейным по виду? Ибо Евангелие говорит, что он, будучи мужем, боящимся Бога, искал случая тай пустити ю (Мф.1:19). Скончался Иаков, брат Господень и сын Иосифа, в Иерусалиме, проживши после вознесения Спасителя лет немногим более или менее двадцати четырех, будучи лет девяноста шести, пораженный в голову скалкой валяльщика и сверженный с крыла храма; но спустившись вниз, он ни в чем не получил повреждения: преклонив колена, он молился
за свергнувших его, говоря: отпусти им, не ведят бо, что творят (сн. Лк.23:34). Симеон, внук его, сын Клеопы, стоя вдали, говорил: перестаньте! за что вы побиваете камнями праведника? Вот он в молитве за вас испрашивает вам блага. Так совершилось его мученичество.
Гл. 15.
Итак если сын Иосифа был стольких лет, то что же сказать об отце его, видевшем страшные события: ангелов, сопровождавших рождение сына, воспевавших с неба и говоривших: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение (Лк.2614)? И когда пастыри пришли в вертеп, в котором Он родился и возвестили это, и старец Иосиф слышал даже и по прошествии некоторого времени о столь великих знамениях и чудесах: то как дерзнул бы он нанести поношение и оскорбление святому телу, в которое вселился Бог? Из этого тела произошло для нас домостроительство пришествия Христа во плоти; из него образовалась для нас святая непорочная плоть, соединенная с божеством Спасителя, как и Ангел Гавриил о том засвидетельствовал, говоря: Дух Господень найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя: темже и раждаемое от тебя свято, наречется Сын Божий (Лк.1:35). Как дерзнул бы Иосиф сожительствовать со столь великою святою Девою Марией? Да и что пользы нам в изыскании о том, сожительствовал ли он с нею,– чего да не будет! Насколько предпочтительнее для нас то, чтобы предать такие дела Богу, нежели усиленно стремиться к худшему? Потому что не написано нам, что если мы не будем верить тому, что Мария опять сожительствовала с мужем, то не будем иметь жизни вечной, но подпадем суду. Это всякому известно. А написано: что прекрасно, что праведно, что честно (Флп.4:8), да дадим благодать слышащим (Еф.4:29). Между тем люди оставили необходимое, ⸻ то, что относится к истине веры, что состоит в славословии Бога, и где только возможно, стараются измыслить, увы! – вредное для себя, тогда как Писание не говорит о том.
Гл. 16.
Если бы говорило о том Писание, мы признали бы истину и нисколько бы не задумывались. Разве не честна женитва? Разве не чисто ложе? Не есть ли напротив ложе нескверно (Евр.13:4)? Разве брак есть прелюбодеяние? Если пророки и первосвященники от него воздерживались, то это ради высшего служения. И Моисей после того, как начал пророчествовать, уже не сожительствовал с женою, не зачинал и не рождал детей, так как большую часть жизни проводил с Владыкою. Ибо иначе как он мог пробыть сорок ночей и сорок дней на горе Синае (Исх.24:18), пребывая в брачном сожитии? или каким образом он мог быть готов к домостроительству Божию, совершавшемуся в продолжении сорока лет в пустыне и заниматься священными делами? Каким образом мог разъяснять Божественные тайны и собеседовать с Богом, продолжая быть связанным узами брака? Ибо если и о нас ясно говорит святой Апостол, чтобы это было до времени, да пребываем в молитве (1Кор.7:5), то насколько более это слово должно быть истинным в отношении к пророкам? Так и Мария есть пророчица; ибо сказано: вошел к пророчице, и во чреве зачат, и роди сына. И рече Господь мне: нарцы имя ему: скоро плени, нагло расхити и прочее (Ис.8:3). Пророчество означает здесь вход Гавриила к Марии, когда он вошел благовестить ей, что она имеет родить Сына Божия, Спасителя миру, не от семени мужа, но от Духа Святого (Лк.1:26–35). Также и у Филиппа, благовестника бяху дщери четыри прорицающия (Деян.21:9), а пророческого дара они удостоились по той причине, что имели девство. Равным образом когда Фекла встречается со Святым Павлом, она разрешается от брака, хотя имела обрученным себе человека благообразнейшего, первенствующего в городе, весьма богатого, благороднейшего по жизни и знатнейшего; но святая презирает земное, чтоб быть обладательницею небесного.[358] Если же так поступали эти, то насколько более их Мария, на которой совершилось все дивное домостроительство? Итак каким еще образом я могу привести их мысли ко благу и разогнать мрак от зачавших нечто ужасное, как написано: зачат болезнь, и роди беззаконие (Пс.7:15)? Потому что они истинно зачинают болезнь вымыслов, а рождают беззаконие хулений.
Гл. 17.
Но да не думает кто-либо так и, пытаясь как бы подсеять в себе заблуждение другим способом, да не скажет следующего: почему же евангелие сказало, что Мария обретеся имущи во чреве от Духа Свята, прежде даже не снитися има (Мф. 1:18)? Значит совокупление ожидалось, и по этому сказано: прежде даже не снитися? А в другом еще месте тоже опять евангелие говорит: и обретеся имущи во чреве прежде, чем вошли они друг к другу (Мф.1:18); или: и роди, и не знаяше ея (ст. 25); или же: роди сына своего первенца, и не знаяше ея; и еще: не знаяше ея, Дóндеже роди сына своего первенца (Мф.16:25; сн. Лк.2:7). Но принимающие на себя разбирать мысль Писаний и покушающиеся исследовать возвышенное и глубочайшее в нем, не знают, что настоящее сказание имеет не такой смысл. Ибо если бы Мария родила еще, то надлежало бы сказать имена и других братьев. А если Единородный есть перворожден всея твари (Кол.1:15), то не смущайся; ибо не сказано, что Мария родила первенца своего, ⸻ но: не знаяше ея, Дóндеже роди сына своего (Мф.1:25). И не сказано: первенца своего, но первенца. Потому что изречением: сына своего означается рождение Его от нее по плоти, а к наименованию: первенца не прибавлено своего, но только: первенца. Он – то и есть названный у Апостола перворожденным всея твари и не соединенный с тварью, но рожденный прежде твари (Кол.1:15). И не назвал его Апостол первосозданным, но перворожденным, так самое чтение выводит на лучший и безопаснейший путь, представляя в себе сначала изречение перворожден, а потом речь о подчиненной твари (Кол.1:15); изречение: перворожден относится к Сыну, а тварь ⸻ создана Сыном. Итак: роди сына своего первенца, ⸻ первородного, не в том смысле, будто она имела родить еще другого. И не знаяше ея. Откуда мог он знать, что жена приимет такую благодать? или откуда он мог знать, что Дева будет прославлена таковою славою? Он знал ее женщиною по устройству тела и имеющею женский пол по природе, происшедшею от матери Анны и отца Иоакима, сродницею Елисаветы, происходившею из дома и рода Давидова, но не знал, что кто нибудь почтен будет на земле таковою славою, а тем более ⸻ женщина. Итак, он не знаяше ея, пока не увидел чуда; не знал и самого чуда с нею, пока не увидел Рожденного от нее. Когда же она родила, то он познал и возданную ей честь Божию, именно что она услышала слова: радуйся благодатная: Господь с тобою (Лк.1:28).
Гл. 18.
Она предзнаменована была Евою, в прообразе получивши название матери живущих (Быт.3:20). Та названа была матерью живущих, и притом после того, как совершив преступление, услышала слова: земля еси, и в землю отъидеши (Быт.3:19). Удивительно, что после преступления получила она это великое наименование. И со стороны внешней, от той Евы получило начало всякое рождение человеческое на земле. Таким же образом и от Марии истинно родилась для мира самая жизнь, чтобы Мария, родив Живущего, соделалась и материю живущих. Итак, материю живущих Мария названа прообразовательно. Ибо о двух женах сказано: кто дал есть жене мудрость, или испещрения хитрость (Иов.38:36)? Потому что первая мудрая Ева сшила чувственные одежды для Адама, которого сделала нагим: ей дан был этот труд. Так как через нее произошло обнажение, то ей же и дано было одевать чувственное тело вследствие чувственной наготы; Марии же дано было от Бога родить нам Агнца и Овча, и от славы этого Агнца и овцы, как бы от руна, мудро устроена нам Его добродетелью одежда нетления. Но и нечто другое удивительно в отношении к этим обеим женам: Еве и Марии, ⸻ чтобы о том поразмыслить. Ева была причиной смерти для людей; ибо через нее вошла смерть в мир (ср. Рим.5:12). А Мария соделалась причиною жизни: через нее рождена нам жизнь. И ради этого Сын Божий пришел в мир, и: идеже умножися грех, преизбыточествова благодать (ст. 20); и откуда произошла смерть, там наступила жизнь, чтобы вместо смерти родилась жизнь, уничтожившая происшедшую от жены смерть, то есть Родившийся нам от жены, как Жизнь. И поскольку там Ева, еще будучи девой, обнаружила уклонение к преслушанию: то и здесь опять через Деву явлено послушание благодати, когда благовещено было сошествие с неба Воплощаемого и жизни вечной. Там Бог говорить змею: и вражду положу между тобою, и между нею, и между семенем твоим, и между семенем тоя (Быт.3:15). Но семени жены нигде не оказывается; поэтому не иначе, как иносказательно, к Еве относится вражда между рождаемым от нее и змеем и бывшим в змее диаволом и завистью.
Гл. 19.
Но все в совершенстве не может быть исполнено в Еве, а истинно имело быть исполненным в Семени святом, избранном, единственнейшем, явленном только от Марии, а не от сопряжения с мужем. Ибо Сын ее пришел сокрушить силу дракона и извивающегося змея, бегущего и говорящего, что он овладел всей вселенной. Для этого произошел от жены Единородный, для истребления змея, то есть злого учения, тления, обмана, заблуждения и беззакония. Он есть поистине разверзающий ложесна матери (Исх.13:2; срав. ст. 12 и 13). Ибо все первородные сколько их ни рождалось, чтобы сказать скромнее, не могли этого исполнить, кроме одного Единородного, разверзающего ложесна Девы. В Нем одном совершилось это, и ни в ком другом. И из самого предмета рассуждения можно видеть это. Ибо от Марии берется изречение (Писания), и отнесено будет мною к Церкви: сего ради оставит человек отца своего и матерь свою, и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину (Быт.2,24). А святой Апостол говорит: тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа и во церковь (Еф.5:32). Обрати внимание на точность Писаний: об Адаме говорится, что его Бог создал (Быт.2:7), а об Еве уже не говорится, что она была создана, но устроена: взя, сказано, едино от ребр его, и созда ему в жену (Быт.2:21,22),[359] чтобы показать, что Господь от Марии образовал для Себя тело, а из самого ребра Его устроена Церковь, так как ребра Его были прободены и искуплением для нас соделались таинства крови и воды.[360]
Гл. 20.
Иосиф однако же познал Марию, но не каким либо познанием телесного употребления, не познанием совокупления. Он познал, чтя ее, как почтенную от Бога; ибо не знал, что она удостоилась такой славы дотоле, пока не увидел Господа рожденным от жены. И написано: прежде даже не снитися има, обретеся имущи во чреве (Мф.1:18), чтобы не возобладало когда либо мнение думающих, что таинство Божие совершилось вследствие сообщения с мужем; ибо сказано: прежде чем совершилось то, что ожидалось; но этого не было. Да если бы даже и ожидалось от Девы сожительство с Иосифом, ⸻ чего однако же не могло быть по причине его старости, ⸻ то и при этом писание предупреждает, внушая нам и направляя нашу мысль так, что совершившееся тогда событие Божественного рождения может убедить в том, что муж даже и не приближался к Деве для сожительства; да и Ангел убедил Иосифа не быть такого мнения о Деве, какое он имел. Ибо вышесказанному: прежде даже не снитися има, – в чем представляется ожидавшееся, но не совершившееся, – подобно следующее: праведен сый, искал случая не обличити ея, но тай пустити ю (Мф.1:19), так как от обличения ее он был бы опорочен, чего однако же не было. Так и Ангел научает его, говоря: не убойся прияти Мариам жены твоея (ст. 20), еще не бывшей женою и хотя находящейся у тебя в подозрении падения, но не таковой в действительности, каковою ты ее представляешь и прочее. Прямо вслед затем говорит: рождшееся бо в ней (ст. 20), как о рожденном уже, а далее еще: родит сына (ст. 21), как о будущем; потому что это так и было. Но это предвозвещение сделано было для уверения, равно как и то: прежде даже не снитися. И для нас достаточно, что этого отнюдь не было, дондеже роди сына своего первенца (ст. 25), что должно быть объясняемо в том же смысле, и относится к познанию дивного о Деве, удостоенной чести от Бога.
Гл. 21.
Но в виду сказанного да не подумает кто либо: прежде даже не снитися има, что они потом сошлись. Этого никто не может ни указать, ни доказать, тогда как, чтобы доказать непорочное зачатие Спасителя, для этого Писание дало подтверждение. Итак: не знаяше ея, – в отношении к славе; первенцем же называется Он, поскольку перворожденный существует прежде бытия всех тварей и есть первородный во многих братиях, по Апостолу (Рим.8:29); не в отношении к происхождению от Марии, как бы от нее были еще другие дети, но в отношении к удостоившимся принять через Него усыновление, хотя по плоти Он истинно был Сын ее, дабы не предполагаема была одна призрачность плоти. Но и первенцем и сыном самой Девы Он называется не потому, что она, как я сказал, имела других детей. Это сходно с выражением: перворожденный, употребляемым до воплощения. Будучи истинно перворожденным Сыном Отца далеко прежде бытия всякой твари (ср. Кол.1:15), Он называется перворожденным не от того, что после Него от Отца родились другие; ибо у Него не было второго брата, так как Он есть единородный. Так и при явлении во плоти Он всегда был и есть на сколько первенец Марии, на столько же и единородный у Марии, не имея второго от нее брата. И пусть замолкнут измыслившие более вредное для себя, нежели полезное! Прошу, да не будет сего более, да не будет! Чтущий Господа чтит и святого; не почитающий же святого не почитает и Владыку своего. Да будет Мария сама в себе святою Девою, святым сосудом! Противное сему служит нам ко вреду, а не к пользе; а нам должно рассуждать об этом благочестнее, чтобы не допустить в себе высокомерия, разномыслия и многословия; потому что за всяко слово праздное мы воздадим слово, по Писанию (Мф.12:36). Будем пещись о самих себе, будем всматриваться в свои дела! Не станем переносить свойственного нам на святых и не станем тем, что свойственно нам, измерять того, что принадлежит святым.
Гл. 22.
Некоторые, увлекаясь и устремившись к неумеренному сладострастию и имеющие в самих себе тлетворный помысел, желают порочить и святых в видах благовидной защиты своего собственного злого и немощного помысла. Таковым Апостол говорит: я хотел бы, да вси будут, якоже и аз (1Кор.7:7). Эти слова: якоже и аз, в каком ином смысле он употребляет, как не в смысле чистоты? Но блудодеяния ради кийждо свою жену да имать (ст. 2). Здесь опущено местоимение. Речь здесь обличительная и более увещательная. Апостол имел в виду сказать: блудодеяния ради вашего; но опустил слово: вашего, чтобы не показаться сказавшим это для оскорбления кого-либо. А между тем это сказано было в осуждение некоторых, не хотевших служить Богу, после того, как они стали жить по закону и благоразумно употреблять свой сосуд для деторождения. Так употребляли и древние отцы наши, как мы находим то в одном месте писания: и Ревекка от единаго ложа имущи (Рим.9:10). К изречению: от единаго, благочестно сказанному, ничего не добавлено, и тем показана праведность зачатия; ибо свидетельствуется, что Исаак после того, как получил от Ревекки двух детей (Исава и Иакова), уже более не сожительствовал с нею. Наш ум легко и охотно обращается более на дурное, нежели на необходимое, потому что наш человеческий помысел шаток и не скоро направляет стремление свое на правый путь Господень, а напротив уклоняется то направо, то налево и с трудом исполняет сказанное у Соломона: не уклонися ни на десно, ни на шуе (Притч.4:27). К тому же зло у нас вращается около одних и тех же помыслов и побуждает здравый ум наш вступать на иные еще пути. Поэтому должно опасаться, чтобы излишние похвалы Деве не послужили кому-либо в соблазн для нового вымысла.
Гл. 23.
Произносящие хулу на Сына Божия, как мною выше было объяснено, стремились сделать Его чуждым Божества Отца по естеству. Другие же, еще иначе мыслившие, как будто побуждаемые тем, чтобы возможно более почтить Его, говорили, что одно и тоже есть Отец, одно и тоже Сын, и одно и тоже Дух Святой. Но в обоих заблуждениях язва неисцелимая. Так и в отношении к святой и блаженной Приснодеве, одни дерзнули оскорблять ее, говоря, что она будто бы сожительствовала по плоти с мужем после величайшего и чистого домостроительства Господа, то есть Его воплощения. И это нечестивейшее из всех заблуждений. Но как мы узнали и дерзнувших на это и легкомысленно предавших себя греху, так с удивлением услышали и еще нечто иное. Некоторые безумствующие в мнении о самой святой Приснодеве старались и стараются ставить ее вместо Бога и говорят о ней, увлекаемые каким-то умопомрачением и умоповреждением. Рассказывают, что в Аравию принесли это пустословие некоторые женщины, пришедшие из стран Фракийских, что во имя Приснодевы они делают приношение из какого-то печенья и имеют собрания, на которых во имя святой Девы сверх всякой меры пытаются предаваться беззаконному и хульному делу и во имя ее совершают жертвоприношения через женщин же, что все нечестиво и беззаконно и далеко от провозвещенного Духом Святым, так что все это дело диавольское и научение духа нечистого. И на них исполняется сказанное: отступят нецыи от здраваго учения внемлюще баснем и учением бесовским (Тим.4:10; сн. 1:4.10); будут же, сказано, служить мертвым, как и в Израиле им воздавалась честь. Так слава святых, живших в известное время направленная к Богу, послужила для других невидящих истины, поводом к заблуждению.
Гл. 24.
В Сикимах, то есть в нынешнем Неаполе,[361] тамошние жители приносят жертвы во имя Девы под тем предлогом будто бы, что и дочь Иеффая некогда принесена была в жертву Богу (Суд. гл. 11). Для обольщенных это послужило в порок идолослужения и суетного почитания. Также и дочь Фараона, которая почтила раба Божия Моисея и взяла его из воды и воспитала (Исх. гл. 2), ради соделавшегося потом славным отрока, Египтяне, сверх должного, почтили вместо Бога, и передали бессмысленным это дурное предание в виде богослужения. И покланяются они этой Фермути, дочери Аменофиса, тогдашнего Фараона, потому, как я сказал выше, что она воспитала Моисея. И многое тому подобное в мире служило к заблуждению обольщенных, между тем как не святые были виновниками соблазна для кого бы то ни было, а сам разум человеческий, не остающийся в спокойном состоянии, но обращающийся на лукавое. Потому умерла ли святая Дева и погребена: во славе успокоение ее, в непорочности кончина и в девстве ⸻ венец; а если умерщвлена, как написано: и душу ея пройдет оружие (Лук.2:35), и в таком случае с мучениками слава ее и в блаженстве святое тело ее, через которое Свет воссиял миру. А может быть она осталась в живых, так как не изнеможет у Бога все, что он хочет делать (Лук.1:37): ибо о кончине ее никому не было известно. Вообще сверх должного не должно почитать святых, но чтить Владыку их. Посему да престанет заблуждение обольщенных! Ибо Мария ⸻ не Бог, и не с неба получила тело, но от совокупления мужа и жены, и по обетованию, как Исаак, предуготована к участию в домостроительстве Божием. Пусть не приносит никто и жертв во имя ее, ибо он тем губит свою душу; но с другой стороны да не дерзает и безумно оскорблять святую Деву! Она не сожительствовала с мужем по плоти ни после, ни прежде зачатия Спасителя. Да не будет!
Гл. 25.
Это немногое по рассуждению своему написали мы для желающих узнать истину Писания и не злоупотреблять напрасно словами, или вооружать язык свой хулением. Если же некоторые желают противиться и не принимать полезного, а напротив слушать вредное, в таком случае и нами смиренными да будет сказано: слышай да слышит, и не покаряяйся да не покаряется, (Иез.3:27); пусть такой человек не доставляет труда ни Апостолам, ни нам. Ибо мы, что знали честнейшего и полезного для церкви, то и сказали о святой Деве, взывая к облагодатствованной во всем согласно с Гавриилом: радуйся благодатная: Господь с тобою (Лук.1:28). Если же Господь с нею, то как она может быть в ином сопряжении? Как сблизится с плотью охраняемая Господом? Святые в чести; упокоение их в славе; отшествие их отсюда в совершенстве; жребий их в блаженстве, в обителях святых; лик их с Ангелами; жизнь,⸻ на небе; занятие,⸻ в Божественных Писаниях; слава в нескончаемой и постоянной почести; награда во Христе Иисусе Господе нашем, через Которого и с Которым слава Отцу со Святым Духом во веки, аминь.
Приветствуют вас все братья. Передайте взаимно и вы наше приветствие всем находящимся у вас братьям, верным, православным, которые гнушаются надменности, ненавидят общение с Арианами и наглость Савеллиан; но чтут Троицу единосущную, Отца, и Сына, и Святого Духа, три ипостаси, едино существо, и едино Божество, кратко сказать,⸻ едино славословие, и не колеблются в мнении о спасительном домостроительстве Спасителя нашего и о Его пришествии во плоти, но веруют в совершенное вочеловечение Христа, Который есть совершенный Бог и в тоже время совершенный человек, без греха воспринявший самое тело от Марии, принявший и душу, и ум, и все, из чего состоит человек, кроме греха; Который не состоит из двух существ, но есть единый Господь, единый Бог, единый Царь, единый Архиерей, Бог и человек, человек и Бог, не два, но един, соединенный не до слияния, ни до потери личного бытия, но так совершенно, как того требует великое домостроительство благодати. Будьте здравы!
Довольствуясь этим списком послания, весьма пригодным к опровержению рассмотренной ереси, и считая этого в настоящий раз достаточным, мы и эту ересь, как бы пресмыкающееся, высунувшееся из норы, с помощью Божьей преодолели посредством разумного учения и могущества Божия, распространяющего в мире как бы благовоние стираксы в добродетели святых чад девства, начавшегося от святой Марии. При помощи Света, воссиявшего от нее миру, изобличивши эту ересь и показавши злой яд гибельного ее нечестия, перейдем теперь к другим ересям, чтобы, с Божьей помощью, довести до конца все это творение.
Против Коллиридиан приносящих жертву Mapии, 59-я (79-я)
Гл. 1.
После вышеизложенной дошла до нас молва о другой ереси, ο которой мы уже упомянули не много раньше в послании, написанном в Аравию о Марии.[362] Эта ересь появилась в Аравии из Фракии и верхних частей Скифии и доведена была до нашего слуха. Она в глазах людей разумных также оказывается смешною и достойною презрения. Но мы начнем и ее изобличать и рассуждать о ней: потому что она также, как и другие подобные ей, будет признана заключающею в себе более неразумия, нежели мудрости. Ибо как указанные выше еретики, измыслившие нечто оскорбительное о Марии, сеют в умах людей вредные мысли, так и эти уклонившись в другую сторону, оказываются на краю погибели, так что и на них исполнится изречение некоторых из языческих философов: крайности сходятся;[363] потому что одинаковый вред в обеих этих ересях: и когда уничижают святую Деву, и когда, напротив, прославляют ее сверх должного. Да и кто учит этому, как не женщины? Ибо женский пол удобопреклонен к падению, не надежен и малодушен. И кажется диавол изрыгнул это самое через женщин: как раньше через Квинтиллу, Максимиллу и Прискиллу изрыгнул он нелепые учения,[364] так и теперь. Некоторые женщины, украсивши какую-то колесницу или четверо-угольное седалище, разостлавши на нем белое полотно в один из праздничных дней года, в течении нескольких дней предлагают хлеб и возносят жертву во имя Марии. Потом все они причащаются от хлеба, как мы отчасти об этом говорили в послании, писанном в Аравию. Теперь же яснее скажем о том и, испросивши помощи у Бога, по возможности присовокупим опровержение, чтобы, пресекши корни этой идолопоклоннической ереси, с помощью Божьею, мы могли отклонить некоторых от такового безумия.
Гл. 2.
Итак, рабы Божии, воспримем дух мужества и рассеем безумие этих женщин. Ибо все это есть вымысел женский и недуг вновь обольщаемой Евы, или лучше льстивое обещание змея, зверя-соблазнителя, говорившего с нею, ничего не приносящее с собою и обещанного не исполняющее, но только причиняющее смерть, называя не сущее сущим и посредством видения древа производя преслушание и отвращение от самой истины и обращение к многоразличному. Что посеял обольститель, о том можно судить по словам его: будете яко бози (Быт.3:5). Так и дух этих женщин обольщается гордостью вышеназванного зверя, которою он естественно причиняет смерть, как я часто говорил. Прежде всего, если сразу обозреть все, бывшее от века и доныне, то кому не будет ясно, что это есть научение и прикрытое действие демонов и чуждая здравого разума попытка? От века никогда не священнодействовала женщина, даже и сама Ева, хотя и учинила преступление, но совершить столь нечестивое дело не дерзнула; равным образом и ни одна из дочерей ее, между тем как и Авель вскоре священнодействовал Богу, и Каин перед лицом Господа закалывал жертвы, впрочем неприятные Ему, и Енох благоугодил Богу и преложен был (Быт.5:22.24), и Ной от избытков сохраненного в ковчеге принес благодарственные приношения Господу, представляя свидетельство признательности и исповедуя благодарение Спасшему его. Также и праведный Авраам священнодействует Богу и Мелхиседек, священникъ Бога Вышняго (Быт.14:18), и Исаак оказывается благоугодным Богу, и, как мог, принес жертву на камне, возлив на него елей из сосуда (Быт.28:18). Из сыновей его Левий оказывается восприявшим непрерывное священство. Из того же самого рода были воспринявшие священнический чин: Моисей – пророк и священнотаинник, Аарон и дети его Елеазар и Финеес и Ифамар – внук его. Но для чего мне говорить о множестве священнодействовавших Богу в Ветхом Завете? Так например Ахитов является священнодействующим, также Кориты, Герсониты и Мерариты, удостоенные быть в левитском чинe (Чис. гл. 3), дом Илии (1Цар.1) и следовавшие за ним из родства его в доме Авимелеха и Авиафара – Хелкия и Вузий до Иисуса – великого священника и Ездры – священника и других. И нигде не говорится, чтобы женщина священствовала.
Гл. 3.
Перейду к Новому Завету. Если бы установлено было Богом, чтобы женщины священствовали, или совершали что либо каноническое в Церкви, то более всего должно было бы в Новом Завете облечь саном священства саму Марию, удостоившуюся воспринять в недрах своих Царя всех, Бога небесного, Сына Божия; чрево которой соделалось храмом и уготовано было в жилище Господа в домостроительстве воплощения по человеколюбию Божию и поразительному таинству. Но так не благоволил Бог. Даже и совершать крещение не доверено было ей, – хотя бы Христос скорее мог быть крещен от нее, нежели от Иоанна. Однако Иоанн, сын Захарии, облеченный властью отпущения грехов, совершил крещение в пустыне; отец же его священствовал перед Богом и во время каждения видел видение (Лк.1:10 и дал). Петр и Андрей, Иаков и Иоанн, Филипп и Варфоломей, Фома, Фаддей и Иаков Алфеев, Иуда Иаковлев и Симон Кананит и Матфей, избранный в пополнение двенадцати (Деян.1:26), – все эти избраны были в Апостолы, священнодействуя благовествование по всей земле (Рим.15:16), вместе с Павлом и Варнавою и прочими, и являясь началовождями таинств вместе с Иаковом, братом Господним и первым епископом Иерусалимским. От этого епископа и от выше поименованных Апостолов установлены преемства епископов и пресвитеров в доме Божием; но нигде не сказано, чтобы в числе их поставлена была женщина. Бяху же, сказано, у Филиппа благовестника, дщери четыре прорицающыя (Деян.21:9), но не священнодействующие. И бе Анна пророчица, дщи Фануилева (Лк. 2:36), но священство ей не было вверено; ибо должно было исполниться на-
писанному: и прорекутъ сынове ваши, и дщери ваши сония узрят, и юноши ваши видения увидят (Иоил.2:28; Деян.2:17). А что существует в Церкви чин диаконис, то это не для священнодействия и не для поручения им чего либо подобного, но ради охранения чести женского пола, или во время крещения, или при надзоре за страданием, или болезнью, и в то время, когда обнажается тело женщины, дабы оно не было видимо мужами священнодействующими, но только диаконисою, которая получает приказание от священника заботиться в потребную пору для женщины при обнажении тела ее, чем весьма благоразумно и соответственно церковному постановлению поддерживается и благочиние учреждения (диаконис) и церковное благоустройство. Поэтому слово Божие не позволяет женщине ни в церкви глаголати, ни властвовать над мужем (1Кор.14:35). Да и много можно говорить об этом.
Гл. 4.
Должно обратить внимание и на то, что до тех пор, пока была нужда в церковном чине диаконис, их Церковь именовала вдовицами, а еще более старых – старицами, но никогда не повелевала им быть пресвитершами, или священницами. Даже и диаконы в церковном чине не облечены правом совершать какое-либо таинство, но только служить при совершении таинств. Откуда же опять у нас возникла эта новая басня? Откуда это ослепление женщин и женское неистовство? Откуда это зло, снова воспитываемое женщиною, изливающее в наши умы женственные мысли и производящее своего рода сладострастие, которое покушается вынудить несчастную природу человеческую выступать из пределов предлежащей цели? Но приимем дух Иова; вооружимся твердостью борца; восприняв во уста праведный его ответ, скажем и сами: яко едина от безумных жен возглаголала ecu (Иов.2:10). Ибо не покажется ли это безумным всякому, имеющему смысл и стяжавшему его в Боге? Не идолопоклонническое ли это дело и не диавольское ли покушение? потому что диавол всегда, под предлогом справедливости подкрадываясь к разуму человеческому, воздавая божескую честь смертной природе, представлял перед очами людей человекообразные фигуры при помощи разнообразных искусств. И служившие предметом поклонения умерли, а изображения их, никогда и не жившие (ибо никогда не жившее не может быть мертвым), предлагают для поклонения, так что разум, удаляясь от единого и единственного Бога, впадает в блужение, подобно общей для многих блуднице, которая разжигается с крайним неприличием к соитию со многими и отвергает целомудрие законного супружества с одним мужем. Подлинно, свято было тело Марии; и однако же она – не Бог. Подлинно Дева была девою, и почтенною; однако же она дана нам не для поклонения, но сама покланяется Рожденному от нее по плоти и Сошедшему с небес из недр Отчих. Поэтому Евангелие предохраняет нас, говоря словами самого Господа: что Мне и тебе, жено ? не у прииде час Мой (Ин.2:4), при чем в словах: что Мне и тебе, жено? назвал ее женою для того, чтобы не считал кто-либо святую Деву высшею надлежащего, как бы предсказывая об имеющих быть на земле расколах и ересях, дабы некоторые, чрезмерно удивляясь Святой Деве, не впали в суесловие таковой ереси.
Гл. 5.
Все учение этой ереси достойно презрения и есть, так сказать, старушечья басня. И какое Писание учило об этом? Какой из пророков внушал покланяться человеку, не говоря о женщине? Хотя Мария есть сосуд избранный, однако женщина по природе ничем от других не отличающаяся, но по разуму и чувству славою почтенная, подобно телам святых и, если сказать более для ее восхваления, подобно Илии, который был девственником от утробы матерней, и пребывает таковым навсегда, и взят на небо не видев смерти (4Цар.1:2); и подобно Иоанну, который возлежал на персях Господа и егоже любляше Иucyc (Ин.13:23; срав. 21:20); и подобно святой Фекле, которой Мария гораздо почтеннее ради домостроительства, которого она удостоилась. Но ни Илия не должен быть предметом поклонения, хотя он и находится в живых; ни Иоанн, хотя посредством собственной молитвы и сделал он изумительной кончину свою и еще более того приял благодать от Бога; и ни Фекла, и никто из святых не должен быть поклоняем. Да не господствует над нами древнее заблуждение – оставлять живого Бога и покланяться созданному от Него: послужиша, сказано, и почтоша тварь паче Творца, и объюродеша (Рим.1:25. 22). Ибо если и ангелам покланяться Бог не дозволил, то кольми паче рожденной от Анны и дарованной Анне от Иоакима, данной отцу и матери по обетованию ради молитвы их и всяческой заботы, и рожденной не иначе, как по естеству человеческому, как все, от семени мужа, и утробы жены. Хотя история Марии и предание сообщают, что отцу ее Иоакиму сказано было в пустыне: жена твоя зачала; однако это совершилось не без союза брачного и не без семени мужа. Но имеющее быть предвозвестил посланный Ангел, дабы не было никакого сомнения относительно того, что действительно появилось на свет и что уже определено было Богом и родилось у праведника.
Гл. 6.
И повсюду мы видим Писания повествующими об этом. Так Исаия предвозвещает об имеющем исполниться на Сыне Божием, говоря: се Дева во чреве зачнет, и родит сына и нарекут имя ему Еммануил (7:14; св. Мф.1:23). Но поскольку родившая была Дева и носимый в жене толкуется: с нами Бог, то, дабы в душе пророка не было сомнения о истине события, пророк усматривает то в видении и побуждаемый Духом Святым повествует и говорит: и вошел к пророчице (Ис.8:3), указуя на евангельский рассказ о вхождении Гавриила, который послан был от Бога (Лк.1:26) возвестить о вхождении в мир и рождении от Марии Единородного Сына Божия. И во чреве зачат, говорит пророк, и роди сына. И рече Господь мне: нарцы имя ему: скоро плени, нагло расхити: прежде неже разумети отрочати назвати отца или матерь, прииметъ силу Дамаскову, и корысти Самарийския, и прочее (Ис.8:3,4). Но все это еще не было совершившимся, а имело исполниться на Сыне Божием и сбыться спустя лет около 1600. И имевшее быть после стольких поколений пророк созерцал как уже бывшее. Разве это была ложь? – Да не будет! Предустроенное от Бога несомненно проповедано было, как уже совершившееся, чтобы истина не пребыла не верною и чтобы не пришло в сомнение в уме пророка имевшее совершиться столь изумительное и поразительное таинство. Разве ты не замечаешь относящуюся к сему самую проповедь, как говорит сам святой Исаия: яко овча на заколение ведеся и яко агнец пред стригущим его безгласен, тако не отверзает уст своих... Род же Его кто исповесть? яко вземлется от земли живот Его... И дам лукавыя вместо погребения Его, и прочее (53:7‒9). Смотри, как о предыдущем повествует, как о последующем, а последующее изъясняет, как уже бывшее, сказав: яко овча на заколение ведеся. Говорится, как о прошедшем; ибо не сказано, что возвещаемый Исаией ведется и еще не веден был, но пророком сказано было о том, как о деле уже совершившемся. Тайноводство Божие непреложно. Но от него исходя пророк говорит уже не как о бывшем, дабы опять не дать повода к заблуждению; но говорит: вземлется от земли живот Его. Этими двумя способами он показывает истину, именно словом: ведеся, – что уже совершилось, а словом: вземлется, – что после того исполнялось, дабы из того, что совершилось, ты уразумел истинность и твердость обетования Божия, а из имевшего совершиться мог сделать заключение о времени откровения таин.
Гл. 7.
Так и о Марии Ангел предсказывал то, что имел получить от Бога входивший в собственный дом отец ее, именно испрошенное через просительную молитву отца и матери: се жена твоя зачала во чреве, – для того, чтобы твердо укрепить в обетовании ум верующего. А между тем это послужило для некоторых поводом к заблуждению. Невозможно кому бы то ни было родиться на земле вопреки природе человеческой. Только Ему одному приличествовало это; только Ему одному уступила природа. Он, как Создатель и Властелин всего, образовал Самого Себя от Девы, как бы от земли, Бог сошедший с небес, Слово облекшееся плотью от святой Девы. Не смотря на это Дева не должна служить предметом поклонения: не должно делать ее Богом, не должно приносить жертв во имя ее, и не должно опять после стольких поколений ставить женщин на священство. Не благоволил Бог быть этому ни в Саломии, ни в самой Марии; не допустил Он ее до совершения крещения или благословения учеников; не повелел начальствовать на земле, а желал только того, чтобы она была святынею и удостоена была царствия Его. Ни так называемой (Рим.16:13) матери Руфовой, ни женам во след шедшим из Галилеи (Лк.23:55), ни Марфе, сестре Лазаря, на Марии, ни какой либо из святых жен, удостоенных быть спасенными Его пришествием и служивших Ему от своего имущества, ни жене Хананейской (Мф.15:22), ни кровоточивой и исцеленной (Лк.8:47), ни какой либо другой из живущих на земле жен не повелел усвоять это достоинство. Итак, откуда же у нас этот кружащийся дракон? Зачем возобновляются лукавые советы? В чести да будет Мария: но поклоняем должен быть Отец и Сын и Святой Дух; Марии же никто не должен покланяться. Не говорю жене, но и мужу; только Богу усвояется это таинство; даже ангелы уступают место Богу в таком славословии. Итак, да изгладится худо написанное в сердце заблуждающихся! да исчезнет из глаз дурной плод древа! Да обратится опять создание ко Владыке! да обратится Ева с Адамом к почитанию Единого Бога! да не руководится она голосом змея, но да пребудет тверда в заповеди Божией: от древа не ешь (Быт.2:17; 3:3)! Древо не было заблуждением, но через древо соделалось преслушание заблуждения. Да не вкушает кто-либо от заблуждения из-за святой Марии! Ибо хотя и красно древо, но не в снедь (Быт.3:6); хотя и весьма прекрасна Мария, и свята, и почтенна, но не для поклонения.
Гл. 8.
Эти женщины возобновляют чашу приносимую Судьбе и уготовляют трапезу демону, а не Богу, согласно написанному (1Кор.10:20). И питаются хлебами нечестия, как говорит Божественное слово: и жены их месят муку, и сынове их собирают дрова, да сотворят опресноки воинству небесному (Иер.7:18). Да заградятся уста таковых женщин от сказанного Иеремией, и да не смущают они вселенную! Пусть не говорят они: мы чтим царицу небесную (Иер.44:17 и дал); ибо видел Тафнас отмщение их и места Магдальские приняли тела их на гниение (ст. 1 и дал). Не верь, Израиль, женщине! уклоняйся от совета злой женщины! ибо жена уловляет честные души мужей; ее нозе низводят употребляющих со смертию во ад. Не внимай злей жене: мед бо каплет от устен жены блудницы, яже на время наслаждает твой гортань: последи же горчае желчи обрящеши, и изощрену паче меча обоюду остра (Притч.5:5.3,4). Не верь этой злой жене, потому что всякая ересь есть злая жена, а в особенности эта ересь женская, которая произошла от обольстившего первую жену. Итак, должно чтить матерь нашу Еву, как Богом созданную, но не слушать ее, дабы не убедила она чад вкусить от древа и преступить заповедь. Пусть раскается и сама она в своем пустословии, пусть обратится стыдясь и облекаясь листьями смоковными (Быт.3:7)! Пусть познает ее и Адам и пусть уже не повинуется ей! ибо послушание заблуждению и противный добру совет жены причиняет смерть собственному ее мужу, и не только мужу, но и детям. Ева преступлением извратила создание Божие, будучи возбуждена словами и обещанием змея, заблудившись от заповеди Божией и вступивши на иной путь разумения.
Гл. 9.
Поэтому всех Владыка и Спаситель, желая уврачевать болезнь, воссоздать ниспровергнутое и исправить недостаточное, так как от жены смерть вошла в мир, Сам родился от жены – Девы, чтобы и смерть уничтожить и недостающее восполнить и уменьшенное усовершить. А зло снова обращается к нам, чтобы ввести в мир недостаточность; но уже ни юноши, ни старцы не слушаются женщины, по причине даруемого свыше целомудрия. Не играет Египтянка с целомудренным Иосифом и не развращает его, хотя и величайшую хитрость употребила к совращению отрока (Быт. 39). Не играет человек, восприявший от Духа Святого благоразумие и не теряет целомудрия, чтобы не унизить своего благородства: оставляет одежды и не губит тела, убегает из самого места, чтобы не попасть в сеть; наказывается временно и царствует вечно; ввергается в узилище; но для него вожделеннее было оставаться под стражей и во угле непокровенном, неже с женою сварливою и язычною (Притч.21:9.19). И сколько еще можно сказать? Поклоняясь ли самой Марии, эти праздные женщины приносят ей печенье, или покушаются за нее приносить это вышепоименованное, пустое приношение, – то и другое нелепо и чуждо здравого смысла и, будучи совершаемо по мановению демонов, есть ханжество и обман.
Чтобы не быть протяженным в слове, я удовлетворюсь сказанным. Мария да будет в чести, поклоняем же да будет Господь! Праведники никому не подают повода к заблуждению: Богъ бо несть искуситель злым, не искушает же Той никогоже, ни рабы Его к обольщению. Кийждо же искушается от своея похоти влеком и прельщаем. Таже похоть раждает грех: грех же содеян, раждает смерть (Иак.1:13‒15).
Считая сказанное обо всем этом, возлюбленные, достаточным и сокрушивши словом истины этого, так сказать, жука, по виду золотистого, а между тем окрыленного, так сказать, и летающего, носящего в себе сущий яд и гибель, перейдем еще к одной оставшейся нерассмотренною ереси, призывая Бога в предстатели и на исследование частей истины и на то, чтобы Он сделал совершенным наше опровержение противного ей.
Против Массалиан, с которыми соприкасаются Мартириане из эллинов, Евфимиты и Сатаниане, 60-я (80-я)
Гл. 1.
Бесстыдство ненасытно и безрассудство не знает меры, но на все простирает свой помысел и отверзает уста, чтобы повредить потомству Адама и Ноя, различным образом истребляя целомудрие и многообразно рассевая между повреждаемыми блудные мысли. После тех ересей восстала перед нами еще некоторая другая ересь, безумная и полная всякого безрассудства, совершенно смешная, имеющая несостоятельный образ мыслей и состоящая из обольщенных мужчин и женщин. Они называются Массалиане, что значит молящиеся.[365] Существовали они несколько ранее, приблизительно со времен Констанция и существуют доныне. Есть еще другие, называемые также Массалианами Евфимиты, которые, как я с вероятностью думаю, принялись ретиво подражать той ереси. Но тe вышли из язычников, не принадлежали к иудейству и не были Христианами, не происходили и от Самарян, но действительно суть язычники, и хотя говорят, что есть боги, однако же никакому богу не покланяются, а воздают честь только Одному, называя его Вседержителем. Устроивши себе некоторые дома, или обширные помещения, на подобие форумов, они называли их молельнями. Были и в древности между Иудеями и Самарянами места молитвенные вне города, как мы находим и в Деяниях Апостольских, где говорится, что порфиропродалница Лидия встретилась с сопровождавшими святого Павла, причем Божественное Писание повествует, что мняшеся молитвенница быти (16:14. 13). И пришли Апостолы и учили сошедшихся в то время жен. Было также место молитвенное и в Сикимах, в так называемом ныне Неаполе,[366] вне города, в поле, приблизительно на два знака расстояния,[367] устроенное в виде театра без крыши и под открытым небом Самарянами, во всем подражавшими Иудеям.
Гл. 2.
Эти первоначальные Массалиане, происходившие от язычников, бывшие прежде нынешних, происходящих от имени Христа, и сами построили в некоторых странах помещения, называемые молельнями и молитвенницами. В других же местах устроивши себе нечто в роде и на подобие церкви, они по вечеру и на рассвете собираются там со множеством зажженных светильников и со свечами и долгое время воспевают Богу какие-то заунывные песни и хвалы, составленные у них людьми способными, обольщая себя надеждою, что этими песнями и хвалами они умилостивляют Бога. Все это заставляет делать заблуждающихся слепое невежество, прикрытое самомнением. Недавно в одну из таких построек ударила молния, не могу сказать, в каком месте, а кажется, мы слышали, что это было в Финикии. И некоторые ревнители из начальствующих многих из них убили за то, что искажают истину и подделываются под образ жизни Церкви, не будучи Христианами и не происходя из Иудеев. Думаю, что военачальник Луппикиан, был одним из тех, которые возбудили язычников против тех же Евфимитов, по каковому поводу у них появилось новое заблуждение. Ибо некоторые, взявши тела убитых тогда за такое языческое нечестие и похоронивши их в известных местах, воспевают там те же самые славословия и наименовали самих себя Мартирианами, конечно ради пострадавших за идолов.
Гл. 3.
Иные же из них еще глубже размышляя, и по глупости своей имея советником только разум, говорили: сатана велик и очень силен и много зла совершает против людей. Почему же мы не прибегаем скорее к нему и ему не покланяемся, и его не чтим, и к нему не обращаемся с молитвою, чтобы за угодливое наше служение он не причинял нам зла но щадил бы нас, когда бы мы стали его рабами? Таким образом, они назвали себя Сатанианами. Мы соединили ересь их в одно с теми из вышеупомянутых, о которых намерены теперь говорить, поскольку они одинаково выходя на открытое место, посвящали время молитве и пению. Впрочем все это, будучи очень смешно, оказалось безвредным, так как не могло отклонить ум от истины; потому что это были не христиане, но совершенные язычники. А теперь они за те обычаи называются Массалианами; у них нет ни начала, ни конца, ни главы, ни корня, но во всем они не тверды, не знают, от кого произошли, и обольщаются, совершенно не имея основания ни в имени, ни в законности, ни в положении, ни в законодательстве. По-видимому, они, как мужчины, так и женщины, веруют во Христа, говоря, что они отреклись от мира и оставили все свое. Когда наступает летнее время, они спят все вместе, мужчины с женщинами и женщины с мужчинами, на широких улицах, потому, говорят, что у них нет стяжания на земле. Они дерзки и протягивают руки, чтобы просить милостыню, как не имеющие пропитания и стяжания. Но речи их превосходят всякую меру безумия. Кого бы ты ни спросил из них, всякий называет себя тем, чем ты захочешь: назовешь ли пророком, они скажут: я пророк; назовешь ли Христом, он утверждает; я Христос; – патриархом ли, он бесстыдно именует себя тем же именем; ангелом ли, он называет и себя также. О, явное сумасбродство человеческое! Поста они совершенно не знают; но проведя время в молитве от второго часа или от третьего, или даже ночью, если захотят есть, то спокойно делают все: едят и пьют. О студодеянии и о похотливости их в точности я не знаю. Впрочем они и от этого не свободны, так как имеют обыкновение ложиться спать все вместе, и женщины, и мужчины. Есть они и в Антиохии, куда перешли из Месопотамии.
Гл. 4.
Получили они это гибельное учение от чрезмерной простоты некоторых братьев; ибо некоторые из наших братьев и православных, не зная меры жительства во Христе, не поняли повеления об отречении от мира, об отказе от собственного имущества и денег, о продаже собственности и раздаянии нищем, о взятии креста и о последовании истине, о том, чтобы не быть ленивым или праздным и безвременно едущим, ни уподобляться пчелиному трутню, а чтобы, напротив, делать все своими руками, как и святой Апостол Павел, отрекшийся от мира, но проповедник истины, которого руце послужисте не только ему самому, но и сущим с ним (Деян.20:34) – хотя эти последние и не были бездеятельными, но находились вместе с ним в труде, как он похваляется в одном месте и весьма ясно научает, говоря: не трудящийся ниже да яст (2Сол.3:10). Некоторые же из вышесказанных братьев, быть может, наученные от Манеса, пришедшего, как говорят, из Персии, учили тому, чему не должно. Так слово Божие повелевает смотреть за теми, которые ничего не делают; между тем умы некоторых введены в заблуждение словом Спасителя: делайте не брашно гиблющее, но пребывающее в живот вечный (Ин.6:27). Они думают, что гиблющее есть доброе дело, которое мы совершаем ради праведности; такое дело проявлялось в Аврааме, когда он приготовлял тельца (Быт.18:7); также в заботливости вдовицы об Илии (3Цар.17), в распоряжении Иова относительно своих детей и имущества, и в делании всех рабов Божиих, трудившихся своими руками ради праведности, как например, для вспомоществования нуждающимся. Так трудятся ради праведности в каждом монастыре в стране Египетской и во всех странах. Как пчела, имея на ногах воск для выделывания, а во рту крошку меда, своим жужжащим голосом, по-своему уменью, воспевает Владыку всех, как и Соломон свидетельствует, что она премудростию почтена произведеся (Притч. 6:8): так и рабы Божии, поистине основанные на твердом камне истины и прочно созидающие дом свой, собственными руками делают самомалейшие дела свои сообразно с умением каждого. Устами же они произносят почти все Божественное Писание, неутомимо и не леностно совершают частые бдения, пребывая то в молитвах, то в псалмопениях, непрестанно посещают установленные законом обычные собрания, постоянно проводят известные с промежутками часы в непрерывных молитвах
к Богу. Они с уничижением, великим смиренномудрием и тяжким воздыханием воссылают эти молитвы к Богу и работают своими руками, как я уже сказал, и после духовного делания, дабы не быть в нужде и не впасть в человеческое притворство, не дать нечестивому возможности говорить ту истину, что люди не свободные от нечистоты, неправдою обогатившиеся и разжившиеся на счет бедных не имеют недостатка в хлебе, между тем как другие, будучи не в состоянии от праведных трудов иметь ежедневное пропитание, принуждены, вследствие вызванного бездействием недостатка, прибегать к трапезе богатых.
Гл. 5.
Поэтому слово Божие научает, говоря: не желай брашен богачей, сия бо имут живот ложен (Притч.23:3). И еще в другом месте: сицевая подобает тебе уготовити. Аще же ненасытнейший ecu, не желай брашен его (ст. 2‒3). Ибо тем прославились отроки в Вавилоне, отказавшись от трапезы царской и предпочетши довольствоваться овощами, нежели трапезою и яствами, устранившись от славы, как и Моисей паче изволи страдати с людми Божиими, нежели наслаждаться сокровищами в Египте (Евр.11:25 и дал.; сн. Исх.2 и дал). Делая своими руками, он достиг пророчества. Будучи знатен и усыновлен дочерью царя, он сделался пастырем овец,
дабы не в праздности есть хлеб (Исх. 3), как научает и отец наш Иаков, говорящий Лавану: дай мне дела, чтобы я зарабатывал хлеб свой. И он снова получил от своего тестя приказание пасти стада (Быт. 29), дабы не в праздности вкушали хлеб праведники. Апостолам же повелено довольствоваться проповеданием слова Божия, дабы они не увлеклись другими делами, переходя из города в город и из одного места в другое, для проповеди: достоин бо есть делатель мзды своея (Мф.10:10; сн. Лк.10:7); и еще: достаточно делающему пищи своей (1Тим.6:8). Таким же образом и пастырям, ради беспрестанного их попечения о людях и церковного управления, и непрерывного служения, слово Божие говорит: кто пасет стадо, и от млека его не яст? или кто насаждает виноград, и от плода его не причащается (1Кор.9:7)? И еще: трудящемуся земледельцу прежде всего должно причащатися от плодов (ст. 10; сн. Иак.5:7; Сир.6:19). Слово Божие говорит это, дабы не оставить пресвитера или епископа нуждающимся в ежедневном пропитании, побуждая людей уделять от праведных трудов священникам нужное для их пропитания посредством начатков и приношений и прочего, на что имея право, как поставленные Богом руководить народ, они однако не пользуются этим в избытке, обещавшись в совершенстве благоугождать Богу.
Гл. 6.
И из самих священников Божиих есть подражающие в проповедании слова Божия святому своему по Боге отцу во Христе, – разумею святого Апостола Павла, – и они по возможности, хотя и не все, однако большая часть, работают своими руками, какое бы только ремесло ни нашли, совместное с их достоинством и непрерывностью попечения о церкви. Они имеют в виду, чтобы кроме слова и проповеди, совесть их радовалась, когда они получают плоды от своих рук и удовлетворяют себя и братий, нуждающихся в получении чего либо, например, начатков и приношений и в самом добываемом трудами рук. По преизбытку любви к Богу и ближним, они дают им добровольно, хотя и не принуждаются к тому, и не осуждаются, но несут труды праведные и занятия церковные и, получая пищу по заслуге, возлагают на себя труды добровольно. Ибо Божественная душа их, утвержденная в страхе Божием и пpиобретшая ведение от Духа Святого, вожделевает богатства небесного, заключающегося в праведности, которого они достигают хвалением и славословием, великими подвигами, упражнением в Священном Писании и словесах Божиих, псалмопением и церковными собраниями, святыми постами, чистотою доброго жития и добровольным деланием руками ради праведности. Однако же иным образом отличаются такие же почтенные братия наши, находящиеся в монастырях Месопотамии, называемых мандрами:[368] они отпускают волосы на подобие женских и ходят публично во власянице. А между тем им надлежало бы быть скромными чадами святой Девы, матери нашей Церкви, сидящими дома, тайно служащими Богу, видящему тайное и воздающему явно, согласно написанному (Мф.6:6); им надлежало бы быть благоприличными ради мирских, а не желать получить от видящих награду и благодарность. Чуждо кафолической Церкви и проповеди апостольской носить публично власяницу и иметь неостриженные волосы, ибо муж, сказано, не должен власы растить, образ и слава Божия сый (1Кор.11:14. 7).
Гл. 7.
Что хуже и противнее этого? Бороду – образ мужа остригают, а волосы на голове отращивают. О бороде в Постановлениях апостольских слово Божие и учение предписывает, чтобы не портить ее, то есть не стричь волос на бороде, но и не носить длинных волос, подобно блудницам, и не давать доступа тщеславию под видом праведности.[369] Назореям это приличествовало только ради прообраза: древние были руководимы посредством прообразов будущего и носили волосы на голове вследствие обета, и это до тех пор, пока не пришло и не совершилось обетование мира, т. е. пока не явился Глава – Христос, единородный Сын Божий, и узнан был в мире Присносущий, хотя и не узнан был всем человечеством, а только некоторыми уверовавшими в Него, дабы, когда мы узнали Главу, не срамили головы. Ибо собственно не о голове каждого говорит Апостол, но от нее производит дело поношения Христа; он говорит; или не самое естество учить нас, яко муж убо аще власы растить, безчестие ему есть (1Кор.11:14)? А это бесчестие непохвально, как и то, о котором говорится: ты презрел стыд. Это не есть какое-нибудь доброе дело для Бога, хотя и предпринимается ради Бога; но этот обычай держится упорством после того, как прошел подзаконный образ и явилась истина. Апостол говорит: аще кто мнится спорлив быти, мы таковаго обычая не имамы, ниже церкви Божия (1Кор.11:16). Итак, делающих и поступающих таким образом, и пребывающих в упорстве он устраняет от закона апостольского и от церкви Божией. Но мы вынуждены говорить это по поводу вышеупомянутых Массалиан, потому что и они, получив оттуда недуг мысли и извратив ум, уклонились от истины. Так возникла ересь, состоящая в страшном бездействии и других злых делах.
Гл. 8.
Вот что слышали мы об этих людях, ставших позором для мира и изрыгающих нечистые мысли и слова, но несостоятельных и безнадежных и ставших вне строения Божия (1Кор.3:9). Поэтому, сказавши о них немного, мы тотчас займемся опровержением их. И прежде всего, чтобы женщинам быть вместе с мужчинами, справедливые основания на то не указывается в древнем обычае находившихся в естественном супружестве; но один муж должен быть в супружестве с одною женою, как Адам был с Евою, Сарра с Авраамом, Ревекка с Исааком. А если некоторые из праотцов имели двух или трех жен, то жены эти были не в одном доме; ибо такой вид сожительства бывает у свиней, и таково сожительство скотов. Но эти еретики вынуждают нас еще к большему изумлению, когда объявляют, что не имеют сожительства с женами, тогда как, напротив, совершают еще более позорное и обнаруживают совершенную срамоту свою. Если бы они и имели жен, то они должны бы держать их отдельно, а не всех вместе. Если они находятся в супружестве то не должно было бы им установленное от Бога совокупление мужа с женою, которое должно совершаться с благообразием, честностью и благоразумием, по своему произволу совершать перед всеми. А если некоторые, сохраняющие себя в чистоте и воздержании, удалялись от жен, то и эти нарушали свою праведность неразумием и добродетельное житие неосторожным по безрассудству действованием, тогда как этого ни апостолы не делали, ни бывшие прежде апостолов пророки этого не установили.
Гл. 9.
Моисей в пустыне, начавши песнословие, поет песнь Богу по переходе через море, говоря: поим Господеви, славно бо прославися; коня и всадника вверже в море (Исх.15:1). Вместе с ним возглашали и мужи, но отнюдь не жены, дабы показать их скромность и возвестить высоту благоустройства в законе Божием. Вслед за тем говорит: взя Мариам тимпан, преднача женщинам и говорила: поим Господеви, славно бо прославися (ст. 20‒21). И женщины таким же образом возглашали вместе с нею, бывшею одного с ними пола и несколько превосходившею их, дабы показать, как неразумна и нечиста мысль иного учения людей делающих подобное в беспорядочном смешении. К тому же о воскресении пророк говорит: и восплачутся по племенам: колено против колена: колено Нафаново о себе, и жены их о себе: колено Иудино о себе, и жены их о себе, и прочее (Зах.12:12,13). Так и апостолы предписали для Церкви; так и Господь повелел в Евангелии, представляя нам образец в одной жене, сказав Марии: не прикасайся Мне, не у бо взыдох ко Отцу (Ин.20:17). Таким же образом и Гиезий подходит к Суманитянке, отталкивая ее от ног Елисея, дабы она не нарушила порядка и не оскорбила чин пророческий (4Цар.4:27). Но пророк, движимый Духом Святым, видел Суманитянку скорбевшею и ради утешения преступил порядок и благовременно перенес это ради утешения женщины, считая противное обычаю прикосновение женщины к ногам своим сообразным с ее душевным несчастьем и огорчением. Но что мне много говорить о тех, которые подражают псам и соревнуют свиньям? Что же касается наименования себя Христом, то кому из имеющих смысл не покажется это безумием? Или когда кто из них скажет: я пророк; то в чем у них обнаруживается вид пророчества? Или какое ими совершено чудесное дело, подобно как Христом? Если же каждый из них сам Христос, то на какого Господа он надеется и в какого верует? Что за учение неразумных? Но довольно будет сказанного и об этой ереси.
Гл. 10.
Этим да будет запечатлено и завершено все наше творение о ересях. Так как Бог нам сопутствовал и помог, то мы должны исповедовать это от всей души и всем помышлением и благодарить Самого Господа за то, что данное нами обещание мы с Его помощью удостоились исполнить, разумею составленное нами повествование о ересях и опровержение их; а вместе и открыли, что в каждой из них делается, насколько это было возможно по нашим слабым силам человеческим. Как скоро мы узнали восемьдесят ересей, распространившихся в мире, узнали их число, наименования, а некоторых и главные положения, доказательства и свойства, и показали неопустительно их происхождение и причины, мы чрезмерно поражены были сказанным в Божественном Писании: шестьдесят суть цариц, и осмьдесят наложниц, и юнот, имже несть числа. Едина есть голубица моя, совершенная моя (Песн. 6:7,8). Итак, мы сказали сначала об этих восьмидесяти как бы наложницах: варварстве, эллинстве, скифстве, иудействе и самарянстве, каковые наименования не суть наименования ни законных жен, ни получивших от царя приданое, ни имеющих право на наследство вместе с детьми по договору. В действительности же ересей семьдесят пять и их матерей пять, именно: эллинство, от которого происходят Эллины; иудейство, от которого иудеи и ереси; ересь самарянская, от которой самарянство, и наконец христианство, от которого отломились, подобно ветвям, отделившиеся ереси, названные по имени Христа, но не принадлежащие Ему, напротив, одни очень далеко отстоящие от Него, а другие ради незначительнейшей причины сделавшиеся вместе со своими детьми чуждыми и сторонними наследия Его, так как они не были законными, а находившимися вне и только носившими имя Христа. Нам остается теперь изложить только свидетельство о истине, о единственнейшей голубице, восхваляемой Женихом.
Гл. 11.
Как скоро мы будем иметь досуг, то после пламенной молитвы Богу в своем месте сделаем сокращенную по рассуждению, но твердую на основании предания защиту истины, хотя она появилась не после, но ранее и уже была упомянута нами раньше всех ересей в речи о воплощении Христа. Но она первая –обрученная Христу по воплощении и пришествии Его святая невеста, которая создана с Адамом, проповедана между бывшими до Авраама патриархами, а после Авраама запечатлена верою, открыта Моисеем и предсказана Исаиею, но явилась во Христе и со Христом пребывает, напоследок же и нами имеет быть восхваленною. Ибо вступающему в состязание должно прежде всего утвердиться в борьбе, в труде и других упражнениях состязания, дабы впоследствии, получивши венец, он с венцом проводил жизнь в радости. Но венец не есть последнее, а предлежащее в борьбе, напоследок же дается на радость и веселие потрудившемуся. Сказавши так об этом, мы перейдем к вышесказанным словам, чтобы показать, что такое восемьдесят наложниц, и шестьдесят цариц, и что такое одна дева, чистая и вместе невеста, и голубица, и агница, что такое святой град Божий и вера, и утверждение истины (1Тим.3:15), и камень твердый, который врата адова не одолеют (Мф.16:18). Призывая и призвав во всем Бога, мы достигли исполнения обещания, разумею рассуждение против всех ересей, которое мы довели до ереси Массалиан. И поправши оную как бы сапогами евангельскими, как многоногого хамелеона, отвратительного, безобразного и дышащего зловонием, возблагодарим за все Бога, Отца в Сыне, Сына во Отце, со Святым Духом во веки веков, аминь.
Краткое истинное слово о вере вселенской в апостольской церкви
Глава 1.
Разобравши в сочинение нашем многоразличные, многообразные, разделенные на много частей, исходящие из дурных намерений и безрассудные учения противников, и разделивши их по видам и родам, силою Божию мы изобличили их ничтожество и пустоту и, переплывши беспредельные волны богохулений, злословий и отвратительнейших таинств каждой ереси и с большим трудом разрешив возникавшие отовсюду возражения и победив лукавство их, мы приблизились наконец к тихим странам истины после того, как мы переправились через все бурное пространство и выдержали всю бурю, кипения и вздымания волн, качку, так сказать, и крушение, после того, как мы видели и отмели, и выступы, и места происхождения зверей, мы подвергли все это опытному исследованию, и увидав теперь мирную пристань, в которую спешим войти, опять обращаемся с молитвою к Богу. Мы радуемся, что успокоились от всякого страха и трепета, и морской болезни, что находимся в наилучшем состоянии, наслаждаемся дуновением тихого ветерка и, укрепившись духом, пришли к тихому пристанищу. Мы подвергались, если сказать правду, многим несчастьям и необычайным оскорблениям, прошли, так сказать, землю и море, неровности земли, трудные места пустынные и опасности вышеупомянутых морских пучин, но узрели наконец город и спешим к нему, этому святому Иерусалиму, и Деве Христовой и невесте, твердому основанию и скале, честной матери нашей, невесте Христовой, благовременно взывая: приидите, взыдем на гору Господню, и в дом Бога Иаковля и возвестит нам путь свой, и прочее (Ис.2:3).
Гл. 2.
Итак чада Христовы, сыны святой Божией церкви, благосклонно прочитавшие это сочинение о восьмидесяти ересях и вместе со мною переплывшие таковую пучину вышеупомянутых нелепых учений, и перешедшие такую страшную и безводную пустыню, призовем Господа всяческих! Давно уже мы этого желали, и в каждом месте рассуждения об этих ересях, мы чувствовали себя как будто в Мерре (Исх.15) и в жажде, когда странствовали по этой страшной непроходимой пустыне и постоянно встречались с ложным учением еретиков. А теперь воскликнем и сами: имже образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к тебе Боже (Пс.41:2); и еще: когда прииду и явлюся лицу Божию (ст. 3)? Поэтому и мы скорее призовем Его, но не так, как призывал невесту Жених её и Господь, и Владыка, и Царь, и Бог, и Поборник, а призовем как рабы Его, согласно с Ним и сами говоря: гряди от Ливана невесто: потому что вся добра ecu, и порока несть в тебе (Песн.4:8.7). Ты рай великого Художника, град святого Царя, невеста не скверного Христа, чистая Дева, обрученная в вере одному только Мужу, славная, проницающая аки утро, добра яко луна, избранна яко солнце, ужас яко вчиненны (6:9); ублажаемая царицами, воспеваемая наложницами и восхваляемая дщерями (срав. ст. 8), восходящая от пустыни (3:6), убелена и утвержаема о брате своем (8:5), дышащая миром, восходящая от пустыни, яко стебло дыма, кадящее смирну и ливан, от благовоний мироварца, давшего свое благовоние (3:6)! Провидя Его, она говорила: миро излиянное имя Твое. Сего ради отроковицы возлюбиша Тя (1:2). Ты стала одесную Царя, рясны златыми одеяна и преиспещрена (Пс.44:10.14); ты не имеешь ничего мрачного, некогда была очернена, теперь же прекрасная и убеленная (Песн.1:4,5)! О если бы прибегши к тебе, мы отрешились от встречавшихся нам доселе ненавистных деяний еретических, успокоились от бурного треволнения их и отдохнули в тебе, святая мать наша Церковь, в святом твоем учении и в святой и единственно истинной вере Божией! Но я начну поведать чудное об этом святом граде Божием; ибо преславная глаголашася о нем, как говорит пророк: преславная глаголашася о тебе граде Божий (Пс.86:3). Это для всех людей недостижимо, для неверных чуждо, а для людей верных и следующих истине отчасти достижимо, согласно с обетованием, что это будет даровано им от их Владыки в царствии небесном, где сама святая Дева и наследница с Женихом своим на небе получила жребий и наследие.
Гл. 3.
Прежде всего должно признавать, что Бог есть Бог для всех нас, рожденных от этой святой Церкви: это первое доказательство истины и утверждение веры этой единой Девы, святой и незлобивой голубицы, о которой Господь Духом открыл Соломону в Песни песней и говорил: шестьдесят суть цариц, и осмьдесят наложниц, и юнот, имже несть числа. Едина есть голубица Моя, совершенная Моя (6:7,8), с двукратным повторением: Моя и Моя. Ибо Его голубица и Его совершенная; так как другие, хотя и называются так, но не суть Его, а она дважды так именуется. О других не сказал: восемьдесят наложниц Моих; впрочем царицам ради славного наименования уделил особенную честь; наложниц же объявил совершенно чуждыми. Указавши какое именно число их, мы принуждены в этом месте обратиться к исследованию высшего смысла, для того, чтобы не опускать этого, как маловажного, но посредством истинных умосозерцаний исследовать слова с помощью истинных Писаний; потому что написанного числа во всяком случае не должно оставлять без внимания, и содержащееся в числе не может быть чем либо напрасным, и то, что записано, не может считаться праздным. Царицы – это души, уже ранее поименованные в родословии; ибо царю сопутствует многое множество, а поскольку царь есть глава, то как в теле, хотя много членов, однако начиная от головы все тело считается за одного человека; так и зависящее от одного царя все множество подвластных царю должно быть сообразно с ним одним.
Гл. 4.
Таким образом царицею назван род Христов, не потому однако же, что как бы весь род царствовал, но потому что один род, познавши Господа, под именем мужа, носит чин и самое достоинство царское. Так например Адам и весь род его вместе с ним будет считаться царицей, и его первенство и патриархальная власть, царствовавшие вместе с теми, которые соединены с ним познанием о Боге и ради того, что он удостоился быть первозданным, а равно по причине того, что он первый явил раскаяние, как известно это из истории. За тем после него Сиф и все люди его рода, и Енос, и Каинан, и Малелеил, и Иаред, и Енох, и Мафусал, и Ламех, и Ной. Число этих святых исчисленных в отдельности по родам показано у Матфея. У него вносится шестьдесят два рода и отчества по именам знаменитейших мужей, имевших познание о Боге, или за какое либо другое отличие сделавшихся причастными царской славе и величию; исчисление доводится до пришествия Христова. От Адама до Ноя прошло десять родов, и от Ноя до Авраама других десять; от Авраама до Давида – четырнадцать; от Давида до пленения (вавилонского) – четырнадцать и от пленения до Христа – четырнадцать (Мф.1). Таким образом от Адама до Христа – шестьдесят два рода, которые ради краткости считаются за шестьдесят. Ибо и в пустыне, хотя было семьдесят два финиковых стебля, однако Писание наименовало только семьдесят (Исх.15:27). И позванных на гору упоминается семьдесят, хотя их вместе с Елдадом и Модадом оказывалось семьдесят два (Чис.11:27). И переводивших Библию при Птоломее, хотя было семьдесят два, но ради краткости мы привыкли говорить: перевод семидесяти. Так и теперь шестьдесят цариц, думаю, названы, по исключении излишнего и недостающего чисел, средним числом шестьдесят для прообразования и возведения ума к совершенному созерцанию; поскольку шестью десятками исполняется шестидневный период, чтобы из каждого рода составилось число святых душ, в Боге царствующих по вере. Поэтому и в Кане Галилейской оказывается шесть каменных водоносов, которые, опустевши снова наполнялись, вмещая в себе по двема или трием мерам (Ин.2:6,7), что относится к мере полноты Ветхого и Нового Завета и Троицы. В этих водоносах, наполненных ради веселия брачного и сынов человеческих, вода претворена была в чистое вино. Отсюда и шестиугольником называется у математиков фигура, посредством трех и семи измеряемая в числе: двадцать одно. Шестиугольник этот обозначает полноту всего видимого пространства, потому что заключающийся в нем четырехугольник совершает, так сказать, четверичное число, а основание и вершина, в виде кровли, – число шесть.
Гл. 5.
Чтобы не делать речи обширною, я признаю достаточным то, что сказано о шестидесяти царицах, то есть о родах, исчисленных до пришествия Христова. Сколько же родов было после Христа и до ныне, это известно только Самому Господу. Ибо ни у кого не приведены и не расположены числа эти по родам, а между тем число цариц закончено и как бы запечатлено до времени Его плотского при-шествия. За остальное же время после этого жившие писатели или составители памятных записей, или летописцы, или историки исчисляют уже не роды, но преемство царей и времена по числу лет каждого царя, так что из всего этого разумному человеку очень легко понять, что и по этому исследованию все время сокращено в числе шестидесяти двух родов до Христа, потому что после Христа, как ясно из этого рассуждения, уже не по родословиям исчисляются времена мира, который получил совершение в единстве времени, обозначаемым по неизменному определению изволения Божия; тем же изволением определяется и скончание века и переход в век будущий. Поэтому сказано: едина голубица Моя, совершенная Моя (Песн.6:8), так как бы до нее все оканчивается: и времена, и лета, и годы, и расстояния родов, по царям ли, или по консулам, по олимпиадам ли, или по времени управления будет считаться век. Восемьдесят же наложниц – это те, которые находятся в промежутке между временем цариц и ранее царства Христова, то есть веры, этой невесты и девы, не скверной и голубицы, единственной у матери и родительницы.
Гл. 6.
Церковь и произошла от одной веры, рождена через Духа Святого, есть единая у единственной и единой родительницы. А все, какие произошли после нее и прежде, наименованы наложницами, которые не совсем чужды были завета и наследия, но не получили дара от Слова и не приняли в себя Духа Святого, а только возъимели общение с Словом в совести своей. Прекрасно выражаются евреи о наложнице, называя ее фелегесфа: фелег, значит – половина, есфа, – жена,[370] так что наложница есть как бы половина жены. Ибо что касается Господа, Он всех призвал в свободный свет, сказав: так как вы свет имате в вас самих, ходите во свете (Ин.12:35); и святой Апостол говорит; вы сынове дне есте и сынове света (1Сол.5:5); и еще в Божественном Писании сказано: всяк делаяй злая ненавидит света, и не приходит к свету (Ин.3:20). Так и наложницы не явно, не совершенно и не с приданым берутся мужьями и, хотя бы имели с ними телесное сожительство, однако не могут иметь чести, наименования, постоянства, равно как принесенного с собою приданого, брачных подарков и наград, и близости законной жены. Итак исчисленные по порядку ереси суть наложницы, как я сказал выше, и пусть никто не удивляется, что их восемьдесят, хотя каждая из них называется в каждой стране разными наименованиями. Но должно заметить и то, что часто какая‒нибудь ересь, разделившись сама на себя, распадается на многие части и наименования. И не удивительно: так действительно и бывает. Мы находим еще и число: восемьдесят одно: одно – ради одной, из всех выделенной, которая стала достоянием одного Жениха и чтится от Него таким наименованием: едина есть голубица Моя; и еще: совершенная Моя, тогда как все наложницы не благородны и не отличаются незлобием, чистотою и кротостью. Начиная от варварства и скифства и кончая выше поименованными массалианами, их числом семьдесят пять. К ним примыкают: эллинство, от которого произошли ереси эллинские; иудейство, от которого ереси иудейские, и самарянство, от которого ереси самарянские. Если приложить эти три к числу семидесяти семи, то получится полное число восемьдесят. За тем остается одна, то есть святая, вселенская Церковь, и христианство, поистине сначала так наименованное с Адамом и прежде Адама, и прежде всех веков со Христом, волею Отца и Сына, и Святого Духа, и со всеми в каком бы то ни было роде благоугодившими Богу, составлявшее предмет веры, и во время пришествия Его в мир ясно открытое, и ныне, после всех этих ересей, наложниц, нами опять воспеваемое, как того требует порядок речи.
Гл. 7.
Само Слово в книге Песнь Песней так исчислило, сказавши: шестьдесят цариц, и осмьдесят наложниц, и юнот, имже несть числа. Едина же, говорит, есть голубица Моя, совершенная Моя: едина есть матери своей, избранна есть родившей ю (6:7,8). И наконец показывает, каковою она найдена будет всеми, как честнейшая всех и всеми владычествующая и для Него единая избранная, чада которой суть наследники Царя, и истинные чада, как чада обетования, а не чада рабынина (Гал. 4:28‒31), и не дети наложницы, или других, без числа указываемых. Ибо если и Авраам имел детей от наложницы Хеттуры, то дети Хеттуры не оказываются сонаследниками Исааку, но получили только дары (Быт.25:6), как бы по завещанию, чтобы этот образ вел нас к высшему смыслу речи, дабы никто не отчаивался в призвании Христовом. Дары, которые Авраам дал Измаилу и сыновьям Хеттуры, были образом грядущих благ, получаемых при обращении душ к вере и истине. Агари, рабыне (Гал.4:22) и изгнанной Авраамом (ст. 30), которая есть образ нижнего Иерусалима, рабствующего с чады своими (ст. 25), о котором сказано: я отверг матерь вашу (Ос. 2) и еще: я дал книгу распустную (Мф.19:7; Втор.24:1‒3) в руки ей, – этой-то рабыне, разумею Агарь, ради образного указания на надежду обращения, он дает мех воды, дабы показать силу бани пакибытия (Тит.3:5), данную в дар жизни неверным и для обращения всех народов к познанию истины. У сыновей же Хеттуры дарами были деньги, золото и серебро, одежда и все то, что Авраам тайно заключил в мешках их: ливан, смирна и золото, полученные им от царей Содомских и Гоморрских, когда Ходоллогомор, Варса и прочие цари взяли в плен Содомлян, Гоморрян и прочих, получили в добычу коней и множество пленных людей и расхитили имущество каждого из них, множество денег и прочего (Быт. 14). Сам Авраам когда возвратился от поражения царей, не дерзнул отвергнуть уже предназначенное Господу Богу, но дал это в дар, вместе с другими, и сыновьям своим от Хеттуры, как мы нашли о том сведения в преданиях Евреев.[371]
Гл. 8.
Во время же пришествия Христова те же самые дети Авраама от Хеттуры, изгнанные Авраамом, отошедшие и поселившиеся в Аравийских пределах страны Магодии, то есть происшедшие через преемство родов от семени их волхвы (маги), увидевши звезду, пришли и принесли Христу в Вифлеем те же самые дары и даяния в сопричастие той же самой надежде (Мф. 2). Об этих дарах ясное представление дает Пророк, говоря: прежде неже разумети отрочати назвати отца или матерь, приимет силу Дамаскову, и корысти Самарийския пред царем Ассирийским (Ис.8:4); ибо все это во времена Авраама, как я сказал выше, взято было из Дамаска и Самарии пришедшими царями. Итак когда же Он принял эти дары, прежде неже разумети назвати отца или матерь, как не тогда, когда пришли волхвы и открыли влагалища свои, или сокровища, как читается в некоторых списках, и принесоша смирну, ливан и злато (Мф.2:11)? Видишь ли, как согласуются слова истины и последовательность событий? как и эти ереси суть наложницы, и дети их приняли дары? Они, одно имя принявшие, только названные именем Христа, лишь немного восприняли изречений от Божественного Писания, чтобы через них уразуметь истину, если хотят; если же не хотят, но возвратятся к Ироду (а им возвещено было не возвратитися ко Ироду, но иным путем удалиться в отечество свое, ст. 12), и если не исполнят повеленного, то тщетны для них дары, как и для тех (волхвов) пришествие (ко Христу), если возвратятся к Ироду, потому что подобно сему и те же самые ереси искажают учение Божественного слова.
Гл. 9.
Итак вот кто восемьдесят наложниц, число которых указывается. А царицы суть исчисления по родам души, то есть, мужи и патриархи; юноты же, имже несть числа, означают рассеянные по всему миру секты философские и образ жизни каждой души, как похвальный, так и непохвальный. Но кто исчислит разнообразие мира сего? Сколько у эллинов возникло других учений после вышесказанных четырех замечательнейших! Да еще и после тех ересей и следовавших за ними различные души и умы сколько произвели, в юношеской кичливости, сект, сообразно своему произволению? Как например те, которые называются Пирронянами и другие весьма многие, имена и мнения которых я приведу по порядку и в отдельности. И хотя о многих из них дошло до моего сведения, но какая это часть из всех находящихся в мире? Из них есть эллинские, из которых первым с самого начала я приведу мнение и учение Фалеса Милетского.
Сам Фалес Милетский, один из семи мудрецов, объявил началом всего воду. Из воды, говорить он, все произошло и опять в воду разрешится.
Анаксимандр, сын Праксиада и тоже Милетский, утверждал, что началом всего служит беспредельное: из него все происходить и в него все разрешается.
Анаксимен, сын Эвристата, тоже Милетский, говорит, что начало всего есть воздух, и что все произошло из него.
Анаксагор, сын Игисивула, из Клазомен, утверждал, что началом всего служат подобные частицы (омиомерии).
Архелай, сын Аполлодора, а по некоторым Мильтона, Афинянин, естествоиспытатель, говорит, что все произошло из земли; ибо она есть начало всего, как он утверждает.
Сократ, сын Элвагла, или Софрониска и повивальной бабки Фенареты, учитель нравственности, говорил, что человеку должно заниматься только тем, что касается его самого, а больше ничем.
И Ферекид говорил, что земля произошла прежде всего.
Пифагор Самосский, сын Мнисарха, утверждал, что единица есть Бог и без нее ничто не произошло. Он говорил также, что не должно приносить в жертву богам животных или есть что либо из одушевленного, равно как и бобы, а мудрецам – пить вино; говорил, что все находящееся под луной, страстно; а находящееся превыше луны бесстрастно; говорил также, что душа переходить во многих животных; приказывал ученикам своим молчать в продолжении пятилетнего времени и наконец наименовал себя самого Богом.
Ксенофан, сын Ореумена, Колофонский, утверждал, что все произошло из земли и воды; ничто из существующего, как он говорил, не истинно; таким образом непреложное нам неизвестно, а во всем, особенно же в невидимом, встречается лишь кажущееся.
Парменид, сын Пирита, родом Элеат, также говорил, что началом всего служить беспредельность.
Зенон Элейский, еристик[372], одинаково с другим Зеноном, говорит, что земля неподвижна, и что никакое место не пусто. Он говорит так: движущееся движется или в том месте, где оно есть, или в том, в котором его нет; но оно не движется ни в том месте, где оно есть, ни в том, в котором его нет: следовательно ничто не движется.
Мелисс, сын Ифагена, родом Самосец, утверждал, что все есть едино и ничто по природе непрочно, но все силою разрушимо.
Левкипп Милетский, а по некоторым Элейский и также еристик, утверждал, что все заключается в беспредельном, и что все существует только призрачно и мнимо, и ничто не существует поистине, но является так, как весло в воде.
Димокрит, сын Дамасиппа, из Абдеры, утверждал, что мир беспределен и лежит над пустотой; утверждал также и то, что один конец всего, и что благодушие есть самое лучшее, а скорби – пределы зла; кажущееся справедливым не есть справедливое, несправедливое же противно природе; говорил, что законы суть злое измышление, и что мудрец не должен повиноваться законам, но жить свободно.
Митродор Хиосский утверждал, что никто ничего не знает; но то, что нам кажется, будто мы знаем, мы точно не знаем, и чувствам доверять не должны, ибо все существует только призрачно.
Протагор, сын Менандра, из Абдеры, утверждал, что богов нет, и что вообще Бог не существует.
Диоген Смирнский, а по некоторым Киринейский, думал также как и Протагор.
Пиррон из Элиды, сделав свод всех учений других мудрецов, написал на них возражения, опровергая их мнения, и ни к какому учению не склонился.
Эмпедокл, сын Метона, из Агригента, ввел четыре первородные стихии: огонь, землю, воду и воздух, и говорил, что прежде стихий существовала вражда. Ибо сначала, утверждает он, все было разделено, а теперь соединилось, как он говорит, по силе взаимной дружбы. Итак, по его учению, два начала и две силы: вражда и дружба, из которых одна соединительная, а другая разделительная.
Гераклит, сын Влесона, Ефесский, говорил, что все состоит из огня и опять в огонь разрешится.
Некто Продик называет богами четыре стихии, за тем солнце и луну; ибо от них, говорил он, на все изливается жизненная сила.
Платон Афинянин говорил, что существует Бог, вещество и вид, а мир произведен и подвержен порче; душу же он называет не рожденной, бессмертной и божественной; говорит, что она состоит из трех частей: разумной, раздражительной и вожделевательной; говорил также, что браки и жены должны быть у всех общи, и никто не должен иметь собственною одну жену, но желающий должен сожительствовать с произволяющими.
Аристипп Киринейский, бывший чревоугодником и любострастным, утверждал, что наслаждение есть конечная цель души, и что кто наслаждается, тот счастлив, а кто совсем не наслаждается, тот весьма несчастен и злополучен, как говорят.
Феодор, прозванный атеистом, утверждал, что слова о Боге – пустословие, ибо он думал, что Божества нет и ради этого убеждал всех красть, нарушать клятву, грабить и не умирать за отечество; он говорил, что одно для всех отечество – мир; говорил, что только счастливый хорош, но что несчастного должно избегать, хотя бы он был и мудрец, и что неразумного и непокорного должно считать богачом.
Игисий Киринейский утверждал, что нет ни дружбы, ни благодарности; ибо это, по его словам, не существует, но или воздает благодарность нуждающийся, или благодетельствует получивший нечто лучшее; говорил также, что и дурному человеку полезно жить, и мудрому ⸻ умереть, так что за это некоторые назвали его уговаривающим к смерти.
Антисфен, от матери Фракиянки, а сам Афинянин, прежде сократик, а потом циник, утверждал, что не должно соревновать другому в злодеяниях или перенимать одному от другого постыдное; – что городские стены ненадежны против внутреннего предателя; непоколебимы же и несокрушимы стены души.
Диоген, циник из города Синопа, лежащего при Понте, во всем был согласен с Антисфеном. Он утверждал, что доброе сносно для всякого мудреца; все же прочее или ничто, или одно пустословие.
Кратис из Фив Виотийских, тоже циник, говорил, что нищета есть свобода.
Аркесилай утверждал, что истина достижима только для Бога, для человека же нет.
Карнеад думал одинаково с Аркесилаем.
Аристотель, сын Никомаха, по мнению некоторых, был Македонянин из Стагиры; а как другие говорят, родом Фракиец. Он говорил, что два начала всего; Бог и вещество; и что находящееся превыше луны управляется Божественным промыслом, а то что ниже луны существует без промысла и носится каким-то неразумным стремлением, как бы случайно; он говорит также, что есть два мира: высший и низший; высший нетленен, а низший тленен; и что душа есть ентелехия тела.[373]
Феофраст Ересийский думал одинаково с Аристотелем.
Стратон, из Лампсака говорил, что теплота есть причина всего; говорил также, что части мира беспредельны и что никакое животное не имеет способностей.
Праксифан Родосский думал одинаково с Феофрастом.
Критолай, Фасилит, думал одинаково с Аристотелем.
Зенон, Китиейский, стоик, утверждал, что не должно богам строить храмы, но иметь Божество в одном только уме; даже более того – считать Богом ум, ибо он бессмертен; умирающих должно бросать животным или в огонь; любимцами пользоваться беспрепятственно. Он говорил также, что всем управляет Божество; причины вещей заключаются частью в нас, а частью не в нас, то есть одни из дел зависят от нас, а другие не от нас; говорил и об отделении души от тела и называл душу многолетним духом; говорил также, что она не всецело нетленна, ибо от долговременности истощается до исчезновения, как он утверждает.
Клеанф говорит, что доброе и прекрасное состоит в удовольствии; человеком называл одну только душу, а боги, говорил он, суть таинственные образы и священные названия; солнце называл пламенником, мир – местом посвящения в таинства, а вдохновенных Божеством – совершителями их.
Персей учил одинаково с Зеноном.
Хризипп Солейский написал, что законы ничего не значат: сыновьям, говорил он, должно иметь совокупление с матерями, а дочерям с отцами. В остальном он согласен был с Зеноном Китиейским. Кроме того он говорил, что можно есть мясо человеческое; говорил также, что конечная цель всего есть сладострастие.
Панэтий Радосский говорил, что мир бессмертен и не стареет; прорицание он принимал за ничто и отвергал то, что говорится о богах: ибо говорил, что речь о Боге есть пустословие.
Посидон Апамейский говорить, что величайшее для людей благо есть богатство и здоровье.
Афинодор Тарсийский думал одинаково с Хризиппом и учил одинаково с Зеноном.
Епикур, сын Неоклея, воспитанный в Афинах, проводил любострастную жизнь и не стыдился публично сожительствовать с распутными женщинами. Впрочем мы прежде, сказали о нем.[374] Кроме того он говорил, что богов нет, но что все управляется одним случаем, и ничто в жизни не добровольно: ни учение, ни образованность, ни другое что либо, но все у всех бывает недобровольно. Поэтому не должно ни порицать кого бы то ни было, как утверждает Епикур, ни восхвалять, ибо всякий делает это недобровольно. Говорил также, что не должно бояться смерти; утверждал, как я уже сказал прежде, что все составлено из атомов и что мир находится в беспредельном пространстве.
Гл. 10.
Это – эллинские философы, о которых дошло до нашего сведения. Что же касается до мнения других, живущих в земле варварской, в Елладе и в стране Римской и в иных местностях вселенной, то в племени Индийском насчитывается семьдесят две нелепых философских секты, гимнософистов и брахманов, (они одни только и стоят похвалы), затем лжебрахманов, мертвоядцев, студодеев и бесчувственных, о которых и о гнусных делах ими совершаемых говорить особо мы сочли излишним и нестоящим: так велика в этих людях испорченность, и столько в них худых дел. Говорят, что еще в Мидии существуют шесть различных ересей; а за тем в Эфиопии и у Персов, в Парфии, Еламитиде, Каспии, в стране Германской, в Сарматии, между Давнами,[375] у Закхов[376] и Амазонок, у Лазов[377] и Ивирийцев,[378] и Воспоринов,[379] у Гилов,[380] Серов[381] и других народов какое разнообразие законов и сколь безмерное множество философских сект и ересей! Так мужчины Серские заплетают волосы, и когда сидят дома намащают себя благовониями и нежатся, чтобы нравиться женщинам; а женщины, наоборот, остригают волосы на голове, опоясываются мужским поясом и делают все дела, относящиеся к обрабатыванию земли. У Гилов, в противность здравому смыслу, делающие худое восхваляются самими законами. А у Греков сколько таинств и обрядов! Так женщины совершающие Мегарские празднества и Фесмофории[382] различаются между собою в обряде. Есть еще и другие таинства – Елевзинские в честь Дио[383] и Ферефатты,[384] на которых в сокровенных местах происходят срамные дела и, говоря скромнее, обнажение женщин; при этом являются тимпаны, жертвенное печенье, круговое движение, корзина, выделанная шерсть, кимвал и особый напиток, приготовленный в стакане. Есть и другие таинства –Пифийския в честь Архемора[385] и Истмийския в память Афамаса[386] и Меликерта, сына Ино.[387] А сколько мужчин и женщин носили мужской член из фигового дерева и сколько при этом студодейственных обрядов! А люди, совершающие служение Рее, отсекают у детей мужской детородный член и оставляют их без всякого признака детородных частей, так что, не будучи рождены женщинами, они не могут быть и мужчинами. Есть и другие – служители Диониса:[388] они посвящают Куретов в таинства и в деление жертвенного мяса, носят венок из змей и восклицают: уа, уа![389] призывая ли Еву, обольщенную змеем, или с густым придыханием звука произнося имя змея по‒еврейски. Ибо словом: Ева с тонким придыханием евреи означают имя жены, а с густым: гевиа – змея.
Гл. 11.
Что еще сказать? Не достанет у меня времени рассказывать о невыразимо многочисленных различиях людей по добродетели и порочности. Так, например, сколько в стране египетской совершающих таинства в честь Кроноса, которые связывают себя железными цепями, носят длинные волосы и грязную и смешную одежду, вдевают кольца в свои ноздри на каждый праздник Кроносу в так называемом Асти (это главный город между селениями в местечке, называемом Просонитидою), и это в то время, когда они совершают беззаконные торжества при всенародном собрании и рукоплесканиями и оргиями ознаменовывают неистовые священнодействия! Но это люди совершенно погибшие. И у других сколько подобного! Таковы например жители Вутийской провинции или самого городка Вуто[390], питающие Гарпократа,[391] уже старики возрастом, которые в священный день месяца возбуждаются демоном совершать фантастические и уступленные обряды Ора.[392] Каждый из граждан и притом уже чрезвычайно старый, вместе с юношами одинакового образа мыслей и людьми других возрастов, начиная с юношеского, а равно и жрецы самого Ора и Гарпократа, обрившие себе волосы на голове, не стыдясь принимают на себя вид рабский, отвратительный и мальчишеский. Они пускаются в игры, и в глазах людей разумных, которые признают их отдавшимися демону, они представляются неистовыми, безумными и достойными смеха. Они стремительно несутся, и обмазавши сначала лица ячменною и пшеничною мукою и другими съестными предметами, погружают лицо в кипящий котел и таким образом лживым чудом возбуждают народ к исступлению, и, снявши рукою с лица муку, передают ее каждому из просивших, для получения здоровья и как врачевство от болезни.
Гл. 12.
Если бы я начал рассказывать о совершающих оргии Мемфисянках и Илиополянках,[393] тимпаном и флейтою приводящих себя в состояние исступления, о Коритидах и Триеритидах,[394] в Вафии и Менуфитиде,[395] выходящих из пределов стыда и женского приличия, то какое обилие слов и какое обширное сочинение потребовалось бы для того, что бы после изложения вышеупомянутых ересей мне можно было присоединить к тому еще несказанное множество их? Да если бы я и взял на себя этот чрезмерный труд, то я должен был бы оставить несовершенным обозрение их; поскольку сказано: юнот, имже несть числа (Песн.6:7). Сюда относятся обряды, совершаемые в городах: Саисе, Пелузиуме, Вувасте и в Абиде;[396] священные рощи Антиноя,[397] и совершаемые в них таинства, затем таинства в Фарвите или обряды с козлом в Мендисе,[398] таинства, совершаемые в Вусприсе, Севенните и Диосполисе.[399] Так, например, одни совершают обряды над ослом в честь Сифа, или Тифона, другие совершают празднества в честь Тифрамвы, означающей Гекату, иные в честь Енеффы, иные совершают служение Фермуфи; а иные – Изиде.[400] И сколько еще можно говорить о подобных вещах, на описание которых в отдельности потратится много времени. Поэтому вообще речь можно вполне заключить словами: юнот, имже несть числа. А что касается других еще многих таинств, ересеначальников и расколовводителей, то началовожди их у персов называются магусеями, у египтян пророками, устроителями таинств недоступных и священных и волхвами, у вавилонян ⸻ газаринами, мудрецами и заклинателями, у индийцев ⸻ эвилеями и брахманами, у эллинов же есть священнотаинники и храмоблюстители, множество циников и началовожди несказанного множества других философов.
Гл. 13.
Так называемые у персов магусеи, о которых я сказал выше, гнушаясь идолами, покланяются однако же идолам: огню, луне и солнцу. Еще другие в Элладе, называемые мисы и авии, употребляют в пищу лошадиное молоко и живут в совершенно дикой стране. И как много ум человеческий может собрать великих имен и показать, как разнообразны и те юноты, которых хвалят и имже несть числа! Из них одни действительно заслуживают похвалы, а другие не заслуживают, одни по собственному соображению составляют для себя закон и строгость жития, и открыто ходят с длинными волосами, а другие святые братия сидят дома во власянице и посыпанные пеплом; еще иные проводят жизнь в чрезвычайной строгости и постах, и в трудах ради Бога, с юношескою ревностью и совершенною в отношении к Жениху совестью; другие же, как я сказал выше, не правильно, но по какому-то предубеждению ума, упрямо, с юношеским безрассудством поступают вопреки истине. Так Закхей, недавно скончавшийся в горной стране около Иерусалима, провел жизнь, ни с кем вообще не молясь вместе; при этом он, будучи мирянином, дерзновенно касался святых тайн и безрассудно решался на священнодействие. Другой некто, который некогда был мужем отличавшимся высотою жизни, живший в монастыре в египетской пустыне, и еще иной, обитавший на горе Синайской, ⸻ оба они увлечены были сновидениями до того что, не принявши рукоположения епископского, решались сами восседать на кафедре и совершать дела епископские. Иные же, ⸻ и таких не мало, ⸻ по юношескому безрассудству, дерзнули, вопреки постановлениям закона, оскоплять себя. Другие, по-видимому, также юношески смелые, из православных, вопреки правилам церковным, дерзают собирать у себя собрания и даже без разрешения вселенского собора перекрещивать приходящих к ним из ариан, когда это дело, как я сказал, еще не решено собором, так как люди еще доселе живут смешанно, и из них многие православные, но лицемерно совершают свойственное священникам, доколе не последует отлучение такой богохульной ереси и состоится определение против нее. Из этих таким образом перекрещивающих собственною властью до нашего слуха дошло сведение об одном пресвитере, живущем в стране ликийской. Есть и в других местах некоторые, из коих каждый молится сам по себе, а вовсе не с кем-либо. Иные, вопреки постановлению Церкви, надевают цепи на шею. Поэтому в конце всего рассуждения я сказал о юнотах, не имеющих числа, и по собственному соображению юношески поступающих, не ко благу или совершенствованию себя в различных видах мудрости: в благоразумии, мужестве, целомудрии и справедливости; из них некоторые поступают юношески упрямее других и отвращают себя самих от истины, так что им нет числа.
Гл. 14.
Но единая голубица и святая дева ⸻ Церковь исповедует Бога Отца и Сына и Святого Духа; Отца совершенного, Сына совершенного и Духа Святого совершенного; Троицу единосущную и Троицу неслиянную; но Сына, истинно от Отца рожденного и Святого Духа не чуждого Отцу и Сыну; Троицу, всегда сущую и никогда не нуждающуюся в прибавлении, не имеющую в себе чего-либо подчиненного, но возводимую к единому единству и к одному началу Бога и Отца. Этой Троицей, ⸻ Отцом и Сыном и Святым Духом все создано, некогда не сущее, ни существующее вместе с Богом, ни прежде Его бывшее, но приведенное из небытия в бытие Отцом и Сыном и Святым Духом. Сей Отец и Сын и Святой Дух удостаивал от века являться святым Своим в видениях, насколько каждый мог вмещать по сообщенному ему от Бога дарованию какое даровал Он каждому из удостаиваемых, как например созерцать Отца, насколько каждый мог слышать глас Его и вмещать. Так устами Исаии Он говорил: се уразумеет Отрок Мой возлюбленный (Ис.52:13). Это глас Отца. Так и Даниил видел Ветхаго денми (Дан.7:9). Это видение Отца. Так и еще у пророка сказано: Аз видения умножих, и в руках пророческих уподобихся (Ос. 12:10). Это глас Сына. А у Иезекииля сказано: и взя мя Дух и вывел меня на поле (Иез.3:12.22). Это относится к Святому Духу. И много подобного можно сказать, но мы привели по памяти не многое, только отчасти, мимоходом; а для показания свойств Церкви предложим два изречения из бесчисленного множества изречений, заключающихся в Божественных Писаниях Ветхого и Нового Завета. Церковь исповедует, что сам Господь создал тело Адаму и вдуну в него дыхание жизни (Быт.2:7), сотворив Ему душу живую; что дал закон Моисею Сам Бог Отец и Сын и Святой Дух, едино Божество; – что пророки были посланы тем же самым Божеством; что Сам Бог наш есть Бог Иудеев и христиан, призвавший к оправданию Иудеев, не отрицавших пришествия Господа нашего Иисуса, спасающего всех, живущих по истинной вере Его и не отрицающих истины проповедания евангельского Его учения. Ибо пришел, истинно пришел Единородный: так содержит матерь наша Церковь. Она есть тихое пристанище мира, веселие, дышащее благовонием кипра[401] в винограде (Песн.1:13); она приносит нам лозу благословения и дарует нам на каждый день избавляющее от болезней питие ⸻ кровь Христову, чистую и истинную.
Гл. 15.
Церковь учит, что Христос истинно родился от Марии Приснодевы, что Он приял тело воистину, а не призрачно, – плоть истинно, тело истинно, с костями, жилами и со всем тем, что есть у нас, ничем от нас не отличаясь, разве только славою Своей святости и Божества и тем, что Он есть сосуд святыни и правды. Все в Нем совершенно безгрешно, и Он имеет душу человеческую воистину и ум человеческий воистину; но при этом мы не утверждаем, будто ум есть ипостась, как говорят иные. В Нем не было никакого пятна греховного: уста Его не солгали, губы не произнесли лести (1Петр.2:22), сердце не склонилось к раздражению, ум не совратился к тому, о чем непристойно мыслить, плоть не сделала того, что относится к плотскому удовольствию. Он есть Бог совершенный от вечности, не пришедший только пожить в человеке, но есть Само Слово вочеловечившееся, не изменившееся по естеству, но совосприявшее в Божество собственное человечество. Он был в утробе Девы воистину и изшел из утробы путями рождения непостыдно, чисто, неоскверненно; был воспитан и взят на руки Симеоном и Анною; был носим Mapиeй, и начав ходить, отправлялся в путешествие, стал отроком, укрепился возрастом, и все имел в Себе в совершенстве, считался по числу лет и по числу месяцев. Он носим был во чреве, родился от жены, был под законом (Гал.4:4); пришел на Иордан, крестился от Иоанна, хотя и не нуждался в омовении, но сделал это ради порядка требуемого человечеством Его, не желая нарушить правды законной, дабы исполнена была, как Он Сам сказал, всякая правда (Мф.3:15), и дабы показать, что Он облекся истинною плотью, истинным человечеством. Он сошел в воду, более давая, нежели приемля, скорее доставляя, нежели имея недостаток, освящая ее и облекая силою во образ имеющего в Нем совершиться, дабы воистину уверовавшие в Него и имеющие веру истинную познали, что Он истинно вочеловечился, истинно крещен был, и таким образом через Его снисхождение и сами, приступая к Нему, приняли в себя силу Его схождения и просветились Его световодительством, в чем исполнилось бы пророческое изречение: в изменение силы, в дарование спасения от силы хлеба, от Иерусалима получаемой, и от крепости воды. Здесь во Христе утверждается сила хлеба и крепость воды, чтобы не хлеб был для нас силою, но сила происходящая от хлеба; хлеб есть пища, но в нем заключается сила к оживотворению. И вода не для того только, чтобы делать нас чистыми, но чтобы силою воды посредством веры, деятельности, надежды, совершения таинств и призывания имени освящающего мы достигли совершения спасения. Христос вышел из Иордана, услышал глас Отца (Мф.3:17), произнесенный в слух бывших тут учеников, дабы показать, кто есть свидетельствуемый; между тем как Дух Святой сошел в виде голубя, как мы говорили в рассуждениях о многих ересях. Чтобы Троица была признаваема неслиянною, Дух принял вид голубя в собственной ипостаси, и Дух воссел на Иисуса и сошел на Него, чтобы виден был свидетельствуемый, дабы плоть Его, как святая и боголюбезная, и богоугодная, засвидетельствована была Отцом и Духом, дабы Отец проповедан был, как благоволивший и возвестивший плотское пришествие Сына, дабы Сын явлен был, как истинный, и дабы исполнилось сказанное: и по сем на земли явися, и с человеки поживе (Вар.3:38). После того, как вышел из Иордана, Он несомненно и истинно был искушаем от диавола в пустыне и последи взалка (Мф.4:2) сообразно порядку и истине плотского пришествия. Затем избрал учеников, проповедал истину, исцелял болезни, спал, алкал, путешествовал, совершал Божественные знамения, воскрешал мертвых, подавал зрение слепым, укреплял хромых и расслабленных. Как Он проповедал благовествование истины, царствие небесное и человеколюбие Свое и Отца и Святого Духа: так Он же истинно претерпел за нас страдание во плоти и в совершенном вочеловечении, пострадав воистину на кресте, при чем Божество пребывало с Ним, но не превратилось в страдательное состояние, а осталось бесстрастным и неизменным. При этом ясно уразумеваются две стороны дела: Христос страждет за нас плотью, но бесстрастен пребывает в Божестве; не так, впрочем, чтобы человек был сам по себе и Божество Само по Себе, но Божество соприсутствовало, однако не страдало по причине чистоты и несравнимости Своего существа. Страдал Христос во плоти и умерщвлен был во плоти, но всегда живет в Божестве и воскрешает мертвых. Тело Его погребено было воистину и пребыло три дня бездушным, бездыханным и неподвижным, обвитое плащаницей, положенное во гробе, заключенное под камнем, с наложением печатей; Само же Божество не было заключено или погребено; но Оно со святой душой снизошло в преисподнюю и извело оттуда пленные души, сокрушило жало смерти (I Кор.15:55,56), расторгло запоры и вереи несокрушимые (Пс.106:16) и разрешило болезни ада собственною властью; вышло вместе с душою из ада; не оставися душа Его во аде, ни плоть Его виде истления (Деян.2:81; сн. 27 и Пс.15:10). Божество воскресило эту плоть, или воскрес Сам Господь Бог, Слово и Сын Божий душою и телом, и всем сосудом; так что наконец этот сосуд соединился с духом, и стало духовным самое тело, некогда подлежавшее осязанию и преданное бичеванию, по свободному изволению Божества, допущенное до искушения от сатаны и подвергавшееся алчбе, сну, утруждению, печали и сетованию.
Гл. 16.
Это самое святое тело наконец соединилось с Божеством, так что Божество навсегда соединилось с потерпевшим таковые страдания телом. Ибо воскрес Иисус и соединил его в Себе, в один дух, в одно единство, в одно славословие, в одно Божество Свое. Он являлся воистину и был осязан Фомою (Ин.20:27 и дал), вместе с апостолами ел и пил, и пребывал с ними сорок дней и сорок ночей (Деян.1:3). Он вошел в дом дверем затворенным (Ин.20:19.26), и вошед, показывал Свои жилы и кости, язву гвоздинную и место прободения копием и тем давал разуметь, что самое тело было истинное, но только соединено было в одно единство и одно Божество, уже не ожидая страдания, уже не умирая, как говорит святой Апостол: Христос воста, ктому уже не умирает: смерть Им ктому не обладает (Рим. 6:9). Таким образом подвергавшееся страданию явилось бесстрастным, т. е., Божеством с телом и душой и всем свойственным человеку, кратко сказать, само-Богом. Возшед на небеса, Он седе одесную Отца во славе (Евр.1:3; 8:1), не отложивши тела, но образовав его в духовное, в совершенстве единого Божества. Так и наши тела, сеемые ныне душевными, имеют восстать духовными, сеемые ныне в тлении, имеют восстать в нетлении, сеемые ныне в смерти, имеют восстать в бессмертии (1Кор.15:42.44.53). Если же таковы будут наши тела, то насколько преимуществует то святое, неизъяснимое, несравнимое и чистое, соединенное с Богом, наконец единственное и единообразное тело? Об этом свидетельствует и Апостол, говоря: аще и разумехом по плоти Христа, но ныне ктому не разумеем (2Кор.5:16); говоря это, он не отделяет плоти от Божества, но представляет ее как существующую и с Богом соединенную, но существующую уже не по плоти, а по духу, как говорить он (Рим.8:1), по духу святыни из воскресенья от мертвых Господа нашего Иисуса Христа (1:4). Его то Церковь исповедует вместе и Богом, бесстрастным и пострадавшим, погребенным и воскресшим, и восшедшим во славе, грядущим судить живых и мертвых, как я сказал, воистину, царствию Которого не будет конца (Лк.1:33).
Гл. 17.
И тому верует святая матерь наша Церковь, как и ее самой истинно проповедано и истинно повелено было, что мы умрем и воскреснем с этим телом, с этой душою и со всем нашим сосудом, да приимет кийждо, яже содела (2Кор.5:10). Ибо что воскресение мертвых, вечное осуждение, царствие небесное, упокоение для праведников, наследие верных, и лик общий с ангелами, соблюдшими веру, чистоту, надежду и заповеди Господни есть истинно, это и проповедано, и утверждено, и служит предметом веры, потому что сии воскреснуть в живот вечный, согласно написанному в Евангелиях (сн. Ин.5:29 и Мф.25:46). Что говорить и Апостол, и все Священные Писания, то является истинным, хотя бы неверующими и худо разумеющими и было принимаемо иначе. Для нас же это вера, это честь, это матерь наша Церковь, спасающая верою, поддерживаемая надеждою и совершаемая любовью Христа в исповедании, в таинствах и в очистительной силе крещения, как сказано: шедше крестите во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф.28:19), во имя Божественной Троицы, не имеющей в наименовании ничего различного; но так что один Бог в законе и пророках, в евангелиях и у апостолов, в Ветхом и Новом Завете нам проповедан и возвещен, Отец и Сын и Святой Дух, не Божество, представляющее в Себе какое либо слияние, но Троица истинно совершенная: совершенный Отец, совершенный Сын и совершенный Дух Святой, едино Божество, един Бог, Которому слава, честь и держава во веки веков, аминь.
Гл. 18.
Такова вера и действие нашей жизни; это утверждение истины; это дева Христова и голубица незлобивая; это жизнь, надежда и утверждение нетления. Но умоляю всех вас читателей этого сочинения быть снисходительными к моему смирению и немощи слабого ума моего, который уже оцепенел от великого яда ересей, почувствовал к нему отвращение и как бы выплевывает и извергает его. Умоляю простить меня за то, что я на словах относился к некоторым жестоко и называл некоторых бродягами, шарлатанами, заблудшими и обольстителями. Хотя мы и не имеем обычая легкомысленно осмеивать кого либо, но по причине великой тяжести этого яда мы признали необходимым обращаться к ним с такими словами, дабы устранить мысль некоторых, могущих подумать, будто тем самым, что мы не обнаруживаем их явно, хотя и раскрыли их учение и действия, отчасти имеем согласие в мысли с лжеучением, заключающимся в каждой из ересей. Я сделал и небольшое предисловие в начале сочинения, предупреждая об этом самом и прося снисхождения, чтобы кто либо не напал на нас за неприятность, думая, что мы прибегаем к осмеянию, потому что нас преодолевают. В предисловии же мы показали и то, о каких ересях мы намеревались говорить, на сколько книг разделили все сочинение, о скольких и о каких именно ересях намеревались сказать в каждой книге; и здесь я снова упоминаю о том же для того, чтобы читатели отовсюду получили пользу.
Гл. 19.
Написано всего три книги в семи отделениях. В первой книге заключаются 46 ересей, расположенных по числу наименований и по связи первой ереси со второй, и так далее до последней, заключающейся в книге, так что первая книга в трех отделениях содержит 46 ересей; вторая книга 23 ереси в двух отделениях, а третья книга 11 ересей в двух отделениях. Итак, всех вас, участвовавших в труде нашем и великодушно раскрывавших и прочитавших это наше сочинение, увещеваю и прошу приобрести от него пользу, а дурное в ересях удалить от ума. Ибо не для вреда мы раскрыли их, но для пользы и предостережения от подпадения прелести вышеупомянутых ересей. За тем, прочитавши весь этот труд или отдельные части его, помолитесь за нас и попросите, да даст нам Бог часть во святой и единой вселенской и апостольской Церкви, истинной, животворной и спасительной и да избавить нас от всякой ереси. А если, как люди, мы не могли до конца постигнуть непостижимое и неизъяснимое Божество, но, находясь в затруднительном положении при защищении Бога, вынуждены были изъясняться по человечески и увлекаемы были смелостью, – за то, если прощает Бог, простите и вы сами. И опять молитесь, чтобы Господь дал нам ту, о которой мы просили Его, часть во святой Его вере, единой, свободной от всякого противоречия, и даровал отпущение многих моих согрешений во Христе Иисусе Господе нашем, через Которого и с Которым слава Отцу со Святым Духом во веки, аминь.
Гл. 20.
Итак о том, что в отношении к вере содержит эта единая вселенская Церковь, незлобивая голубица, единая у мужа своего, как сказано: единая есть голубица Моя, равным образом и о множестве юнот, имже несть числа, мы кратко сказали, а также и о единосущии Отца и Сына и Святого Духа, о плотском и совершенном пришествии Христа и о других членах веры. Теперь мне необходимо еще добавить немногое о постановлениях Церкви и отчасти о виде тех постановлений, о том, что собственно сохранялось в ней и сохраняется или по повелению, или по свободному предъизбранию, так как Богу приятна добродетель, которой Он научает. И прежде всего основанием, так сказать, и ступенью в ней служит девство, в котором подвизаются, которое соблюдают и прославляют многие. Тому же самому девству сопутствует уединение, соблюдаемое весьма многими монахами и монахинями. За ним следует воздержание, поставленное на том же самом пути. Потом вдовство с осторожным и не скверным образом жизни. За этими степенями следует честный брак, пользующейся всякою честью, особенно же в единобрачии и соблюдении заповедей. Если же кто либо по смерти своей жены или какая либо жена по смерти мужа пожелали бы вступить во второй брак, то это дозволяется именно только по смерти первого мужа или первой жены. Венец же всех этих степеней, или матерь, так сказать, и родительница, есть святое священство, в которое вступают по большей части из девственников; а если не из девственников, то из монашествующих; а если бы не было способных к этому служению из монашествующих, то из воздерживающихся от собственных жен, или овдовевших после единобрачия. Второбрачного не дозволяется в Церкви принимать в чин священства, хотя бы он и воздерживался от жены, или был вдов, разумею чин епископский, пресвитерский, диаконский и иподиаконский. За этим чином священства следует учреждение чтецов, в которое могут быть избираемы лица из всех состояний, то есть из девственников и монашествующих, и воздерживающихся от жен, и овдовевших и еще находящихся в честном браке; а если бы была надобность, то даже и из вступивших после смерти первой жены в брак со второю. Ибо чтец не есть священник, но как бы книжник слова Божия. Еще есть диаконисы, которые поставляются на служение при одних лишь женщинах, ради благопристойности, когда настоит нужда, при крещении, или при осмотре тел их; сами они также единобрачны и воздерживающиеся от мужей или овдовевшие после первого брака, или же приснодевы. За ними следуют заклинатели и переводчики с одного языка на другой или в чтениях, или в беседах. Наконец трудящиеся, заботящиеся о телах умерших, привратники и все другие должности благочиния.
Гл. 21.
Священные собрания установлены апостолами в среду, пяток и воскресенье; в среду и пяток бывает пост до часа девятого,[402] поскольку при наступлении среды Господь был взят, а в пяток распят на кресте. И апостолы передали нам повеление держать посты в эти дни во исполнение сказанного: егда отъят будет от них Жених, тогда постятся в тыя дни (Лк.5:85). И не для того, чтобы мы сделали угодное Пострадавшему за нас, установлен для нас пост, но дабы исповедовали, что страдание Господа, которое Он воспринял за нас, служит к нашему спасению, и дабы посты эти были для нас перед Богом умилостивлением за наши грехи. Этот пост соблюдается во весь год во святой вселенской Церкви, разумею в среду и пяток до часа девятого, кроме пятидесяти дней одной только Пятидесятницы, в каковые дни ни коленопреклонений не бывает, ни пост не установлен. Вместо же собраний к девятому часу, бывающих по средам и пяткам, в другие дни, как и в день воскресный, собрания бывают утренние и кроме того еще в 50 дней Пятидесятницы, как я уже сказал, не бывает, а также и в день Богоявления, когда родился во плоти Господь, не позволено поститься, хотя бы этот день случился даже в среду или пяток. Но по доброму изволению подвижники Церкви постоянно, кроме воскресного дня и Пятидесятницы, постятся и постоянно совершают бдения; а все воскресные дни святая вселенская Церковь считает радостными и собрания в них совершает с утра, но не постится, так как непоследовательно было бы поститься в воскресный день. Четыредесятницу, предшествующую семи дням святой Пасхи, также Церковь имеет обыкновение соблюдать, проводя ее в постах, но воскресные дни не вполне, даже и в самую Четыредесятницу. Кроме того шесть дней Пасхи[403] весь народ проводит в сухоядении, то есть употребляя тогда лишь хлеб, соль и воду около вечера. Более усердные усиливают пост вдвое, втрое и вчетверо, а некоторые остаются без пищи целую неделю до пения петухов при наступлении воскресного дня. Бдений совершают шесть, и собраний – тоже шесть, и притом во всю Четыредесятницу от девятого часа до вечера. В некоторых местах бдение совершают только в ночь с четвертка на пяток и на воскресенье; а в некоторых местах совершение таинства Евхаристии бывает в четверток в девятом часу, и таким образом бывает отпуст, так как присутствующие при богослужении пребывали в сухоядении. В иных местах не бывает совершения таинства Евхаристии, кроме как только при наступлении воскресного дня, когда отпуст бывает около времени пения петухов; так бывает в день воскресный и в торжественный и великий день Пасхи, как установлено. Другие же таинства, как например крещение и сокровенные таинства, так совершаются, как содержит предание евангельское и апостольское
Гл. 22.
Что касается скончавшихся, то во имя их совершают поминовения, состоящие в молитвах, совершении богослужения и таинства Евхаристии. Сверх того постоянно бывают в святой Церкви утренние песнопения и утренние молитвы, а вместе с тем и светильничные псалмы и молитвы. Из монашествующих некоторые живут в городах, а некоторые и в монастырях пребывают, и от мира далеко отшельничествуют. Некоторым угодно было носить на голове длинные волосы, конечно, ради особенного образа жизни, по собственному соображению, так как ни Евангелие этого не предписало, ни Апостолы не приняли. Святой апостол Павел отверг этот обычай. Соблюдаются в той же самой вселенской Церкви и другие похвальные роды жизни, например, когда воздерживаются от всякого рода мяса, четвероногих, и птиц и рыб, от яиц и сыра, а также и другие различные роды жизни, потому что кийждо по своему труду мзду приимет (1Кор.3:8). Притом одни воздерживаются от всего этого; а другие только от мяса четвероногих, но принимают в пищу мясо птиц и все остальное; иные же воздерживаются и от мяса птиц, а принимают в пищу только яйца и рыбу; другие не принимают в пищу даже и яиц. Иные держатся рыбной пищи, а другие и от рыб воздерживаются, но принимают сыр; другие же не принимают и сыра. Некоторые воздерживаются даже и от хлеба; другие от древесных плодов и вареного. Многие спят на земле. Иные даже не обуваются. Некоторые носят сокровенную власяницу, причем хорошо, если носят ее ради добродетели и покаяния; ибо неприлично выступать во власянице открыто перед всеми, как делают некоторые; и неприлично также, как мы говорили, ходить открыто и в веригах, как то угодно было некоторым. Весьма многие воздерживаются от бани. Некоторые настолько отреклись от мира, что придумали для себя какие либо легкие и не затруднительные ремесла, чтобы только не проводить жизнь праздную и не есть хлеба задаром. Очень многие подвизаются в псалмопениях и молитвах непрестанных, в чтениях Священного Писания и в заучивании его на память.
Гл. 23.
Что касается странноприимства, человеколюбия и милосердия ко всем, то этот плод святой вселенской и апостольской Церкви всем проповедан. Вместо устаревшего обрезания она имеет крещение во Христе. Допускает покой в великую субботу вместо субботы малой. Воздерживается от общения со всеми ересями. Запрещает блуд, прелюбодеяние, распутство, идолослужение, убийство и всякое беззаконие, волшебство, колдовство, звездочетство, гадания, наблюдение жребиев, заклинаний и ношение амулетов, или так называемых филактерий;[404] запрещает зрелища, конские ристалища, охоту и музыкальные увеселения; всякое злословие, наветы, всякое состязание, богохульство, несправедливость, корыстолюбие и ростовщичество. Не одобряет барышников и считает их беднейшими из всех. Приношения принимает от людей, не обижающих других, не поступающих беззаконно, но праведно живущих. Молитвы повелевает воссылать Богу непрестанно, со всяким постоянством, напряжением внимания и коленопреклонением в установленные дни ночью и днем. В некоторых местах делают собрания и по субботам. Не везде, но у лучших людей наблюдается обычай совсем не клясться, ни порицать, ни проклинать по повелению Самого Спасителя (срав. Мф.5:34 и дал. и др), ни лгать, насколько возможно. Очень многие продают имение свое и раздают нищим.
Гл. 24.
Таков образ сей святой Церкви с изъясненною выше верою ее, и таковы законоположения, в ней наблюдаемые. Таков образ Церкви, составившийся из Закона и Пророков, Апостолов и Евангелистов, как бы какое доброе противоядие, составленное из многих благовоний во спасение употребляющим его, изволением Отца и Сына и Святого Духа. Таковы свойства этой чтимой невесты Христовой. Таково ее приданое и завет наследия; такова воля Жениха ее небесного, Иисуса Христа Господа нашего, через Которого и с Которым Отцу слава, честь и держава со Святым Духом во веки веков, аминь.
Все находящиеся при нас братия свидетельствуют вам свое почтение, особенно Анатолий, с великим трудом и добрым произволением потщившийся написать и исправить эти замечания и книги против восьмидесяти ересей, а вместе с ним и Ипатий, честнейший диакон, сделавший список с этих книг в тетрадях, за которых помолитесь, честнейшие и поистине вожделеннейшие братия. Мир Господа нашего Иисуса Христа и благодать, и истина по повелению Его со всеми вами, добротолюбивейшие и возлюбленные братия аминь.
Конец третьей части святого Епифания против ересей.
Оглавление, или краткое повторение содержащегося в Панарие
Поскольку мы приняли намерение объявить вам названия ересей и открыть беззаконные деяния еретиков, как яд и пагубу, но вместе с тем предложить и противоядие, целительное для уязвленных и предохранительное для имеющих подвергнуться уязвлению: то мы назовем свою книгу Панарий, или ящик с врачествами для уязвленных оными змиями. Эта книга состоит из трех частей и содержит восемьдесят ересей, которые суть как бы подобия зверей или змей. После рассмотрения восьмидесяти ересей представлено и единое основание истины, и вместе спасительное учение, правило веры и невеста Христова святая Церковь, существующая от века, но с пришествием Христовым во плоти с течением времен открывшаяся среди вышесказанных ересей, и нами рассмотренная в воспоминаниях о проповеди Христовой.[405] О ней мы кратко и много возвестили, согласно с учением апостольским, после рассмотрения нечестия ереси и это сделали как бы для освежения предпринявших труд чтения сочинения о ересях. Просим всех вас, добротолюбивые читатели, обратить внимание и на предисловие, и на следующее за тем изложение о ересях, и исповедание истины, и учение о истинной вере святой вселенской Церкви.
Содержащееся во всем нашем творении изложено в трех вышесказанных книгах: первой, второй и третьей, каковые три книги разделили мы на семь отделений, в каждом отделении заключается некоторое число ересей и расколов, а всех их вместе восемьдесят. Наименования и учения их следующие: варварство, скифство, эллинство, иудейство, самарянство. От них потом произошли остальные секты. Прежде пришествия Христова от варварства и скифского суеверия, эллинства и прочих произошли следующие: пифагорейцы, перипатетики, платоники, стоики, эпикурейцы. Кроме того, от иудейства произошла самарянская ересь и четыре ее толка: горофины, севуеи, досифеи, ессины. Следует вышепоименованное иудейство, которое отличительную черту свою приняло от Авраама и распространилось посредством данного Моисею закона и от Иуды сына Иаковлева или Израилева через Давида, царствовавшего над ними и от того же колена происшедшего унаследовало прозвание иудейства. От этого иудейства произошли следующие семь ересей: книжники, фарисеи, саддукеи, имеробаптисты, оссеи, назореи, иродиане. Вслед за сими ересями с течением времени явилось спасительное домостроительство Господа нашего Иисуса Христа, или пришествие Его во плоти, евангельское учение и проповедь царствия, этот единственный источник спасения и истинная вера вселенской и апостольской Церкви. От нее отторглись и отделились ереси, содержащие только имя Христово, а не веру: симониане, менандриане, саторнилиане, василидиане, николаиты, гностики, они же и стратиотики, а также фивиониты, называемые у некоторых коддианами и ворворианами, у других сократитами, а у иных закхеями; карпократиты, керинфиане, они же и меринфиане; назореи, евионеи, валентины, секундиане, с которыми состоят в связи Епифан и Исидор; птолемеи, маркосии, колорвасии, ираклеониты, офиты, кайяне, сифиане, архонтики, кердониане, маркиониты, лукианисты, апеллиане, севириане, татиане, энкратиты; ересь у фригов, состоящая из монианистов и таскодругитов; пепузиане, они же и прискиллиане и квинтиллиане, с которыми состоят в связи артотириты; четыренадесятники, в один и тот же день года совершающие пасху; алоги, не принимающие Иоаннова Евангелия и Апокалипсиса; адамиане, сампсеи, они же и елкесеи; феодотиане, мелхисидекиане, вардисианисты, ноетиане, валисии, кафары, они же и новатиане, ангелики, апостолики, они же апотактики; савеллиане, оригенисты, они же и срамники; оригенисты, они же адамантики; ересь Павла Самосатского, манихеи, они же акуаниты; иеракиты, мелетиане, египетский раскол, ариане, они же ариоманиты; раскол авдиан, фотиниане, маркеллиане, полуариане, духоборцы, хулящие Святого Духа Божия; аэриане, аэтиане, они же и аномеи, с которыми в связи Евномий; димириты, не исповедающие совершенного Христова вочеловечения, они же и аполлинариты, утверждающие, что святая Мария Приснодева по рождении Спасителя сожительствовала с Иосифом, которых мы назвали антидикомарианитами; во имя той же Марии Богородицы приносящие жертву, которые называются коллиридианами; массалиане, с которыми состоят в связи мартириане, от эллинов происшедшие, а также евфимиты и сатаниане.
Теперь, возвращаясь назад и разобрав ереси по книге, я покажу в сем оглавлении, сколько из этих восьмидесяти ересей содержится в первой книге, затем по порядку во второй и в третьей; а также относительно каждого из семи отделений, заключающихся в трех книгах, сколько в них помещено ересей. Именно, в первой книге отделений три, а ересей сорок шесть с их именованиями, разумею варварство, скифство, эллинство, иудейство и самарянство. Во второй книге отделений два, ересей двадцать три. В третьей книге отделений два, ересей одиннадцать. В первом отделении первой книги ересей двадцать, которые суть: варварство, скифство, эллинство, иудейство; различные секты у эллинов: пифагорейцы или перипатики, платоники, стоики, эпикурейцы; самарянская ересь, происходящая от иудейства; у самарян четыре следующих толка: горофины, севуеи, ессины, досифеи; иудейских ересей семь, а именно: книжники, фарисеи, саддукеи, имеробаптисты, оссеи, назареи, иродиане. Во втором отделении первой книги тринадцать следующих ересей: симониане, менандриане, саторнилиане, василидиане, николаиты, гностики, они же и стратиотики, те же и фивиониты, у некоторых называемые секундианами, у иных сократитами, а у других закхеями; карпократиты, керинфиане, они же и меринфиане; назореи, евионеи, валентины, секундиане, с которыми состоят в связи Епифаний и Исидор; птолемеи. В третьем же отделении той же первой книги тринадцать следующих ересей: маркосии, колорвасии, ираклеониты, офиты, кайяне, сифиане, архонтики, кердониане, маркиониты, апеллиане, лукианисты, севириане, татиане. Вот оглавление трех отделений первой книги. Во второй книге два отделения. И в первом отделении второй книги, а в четвертом по порядку счета от начала, ересей восемнадцать, именно: энкратиты; ересь у фригов состоявшая из монтанистов и таскодругитов; пепузиане, они же и квинтиллиане, с которыми состоят в связи артотириты; четыренадесятники, в один и тот же день года совершающие пасху; алоги, не принимающие Иоаннова Евангелия и Апокалипсиса; адамиане, сампсеи, они же елкесеи; феодотиане, мелхиседекиане, вардисионисты, ноетиане, валисии, кафары, ангелики, апостолики, они же и апотактики, савеллиане, оригенисты срамники, оригенисты адамантики. Во втором отделении той же второй книги, а по вышесказанному счету в пятом, ересей пять следующие: Павла Самосатского, манихеи, они же и акуаниты; иеракиты, мелетиане, произведшие раскол в Египте; ариане. Вот оглавление отделений второй книги. Равным образом в третьей книге отделений два. В первом отделении третьей книги, в шестом же по счету, сказанному нами выше, следующие семь ересей: авдиане, фотиниане, маркеллиане, полуариане, духоборцы, хулящие Святого Духа Божия; аэриане, аэтиане, они же и аномеи. А во втором отделении той же третьей книги, седьмом по сказанному нами разделению, ересей четыре, именно: димириты, не исповедующие совершенного Христова вочеловечения, они же и аполлинариты, утверждающие, что святая Мария Приснодева по рождении Спасителя сожительствовала с Иосифом, которых мы назвали антидикомарианитами; во имя той же Марии приносящие жертву, которые называются коллиридианами; массалиане. Наконец защищение правой веры и истины с сокращенным словом о том, что есть святая вселенская и апостольская Церковь.
Вот оглавление и описание всего сочинения о восьмидесяти ересях и защищения истины, то есть единой вселенской Церкви. Предлагаемое сочинение составлено из трех книг и разделено на семь отделений. Сделаем же теперь еще иное оглавление первого отделения первой книги, содержащего в себе обличение двадцати ересей. Во-первых, всех ересей родоначальницы и первообразные именования, от которых произошли другие, суть следующие:
Варварство. Эта ересь держалась от дней Адамовых в десяти родах до Ноя. Варварством же названа от того, что тогдашние люди не имели какого‒либо началовождя или одного согласия, но всякий сам распоряжался собою, и закон для него состоял в предпочтении собственной воли.
Скифство,– существовавшее от дней Ноевых и после того до построения столпа и Вавилона и после столпотворения немного лет, то есть до Фалека и Рагава (Быт. 11:18 и дал). Уклонившись в страну Европы, скифы поселились в области скифской между тамошними племенами со времен Фарры (ст. 26), от которого произошли фракияне, и позднее, Эллинство, со времен Серуха начавшееся идолопоклонством: и как тогда каждый водился каким‒нибудь суеверием, то при большей образованности, при установившихся обычаях и законах, племена человеческие начали составлять постановления об идолах, которых обязательно обоготворяли; в начале расписывали красками и делали изображения чтимых ими издревле властителей или чародеев, сделавших в жизни что-либо достопамятное, уважаемых за силу и телесную крепость, а потом, со времен Фарры, отца Авраамова, ввели в идолопоклонство делание кумиров, почтили праотцов своих изваяниями, стали выделывать подобия умерших, сперва с помощью скудельного искусства, а потом применительно ко всякому искусству: строители домов обтесывали камень, серебряники же, золотари, а также столяры и прочие обделывали каждый свое вещество. Египтяне, а вместе с ними вавилоняне, фригийцы и финикийцы сделались первыми учредителями сего богопочтения, делания кумиров и совершения таинств; от них большая часть учреждений перешла к эллинам со времен Кекропса и после него. А впоследствии и гораздо позднее провозгласили богами Кроноса, Рею, Зевса, Аполлона и прочих.
Эллины получили имя от некоего Эллина, одного из жителей Эллады, давшего название и самой стране, а другие говорят, – от маслины (ἐλαία), росшей в Афинах. Вождями эллинов, как показывает действительная история, были ионяне, названные от имени Иона,[406] сына одного из построивших столп. По причине разделения (μεμερισμένη) языков они названы также меропами. Впоследствии, гораздо в позднейшие времена, эллинство перешло в ереси, разумею пифагорейцев, стоиков, платоников, эпикурейцев и прочих. Но вместе с тем у этих народов существовало богопочтение и закон естественный, от сложения мира и до последних времен, сохраняясь в особом отдельном виде среди варварства, скифства и эллинства, пока они не вошли в единение с богочестием Авраамовым. После того иудейство, со времен Авраама получив особый характер и распространившись через Моисея, седьмого от Авраама, посредством данного ему Богом закона, от Иуды, четвертого сына Иакова, прозванного Израилем, чрез Давида, первого царя из колена того же Иуды, унаследовало полное свое имя.
Различные секты у эллинов следующие:
Пифагорейцы или перипатетики. Они учили о монаде и о промысле, запрещали приносить богам жертвы, принимать в пищу существа одушевленные и употреблять вино. Утверждали, что, начиная от луны и выше, все бессмертно, а что ниже, то смертно. Учили о переселении душ одних тел в другие, даже в тела животных и диких зверей. Хранивший молчание учитель их Пифагор наименовал себя богом.
Платоники полагали, что существуют Бог, вещество и вид; что мир произведен и подвержен тлению, а душа не рождена, бессмертна и божественна; что в ней три части: разумная, раздражительная и вожделевательная. Учили, чтоб жены были у всех общие, и чтобы никто не имел одной собственной супруги, но желающие вступали в союз с произволяющими. Они также учили о переселении душ в разные тела, даже в тела диких зверей, а равно и о том, что от одного произошли многие боги.
Стоики учат, что все есть тело, и чувственный сей мир признают Богом. Некоторые утверждают, что естество Его состоит из огненной сущности. Они учат, что Бог есть ум и как бы душа всего существующего пространства, неба и земли; что тело Его, как я сказал, есть вселенная, а очи – светила; что плоть у всякого гибнет, и душа у всякого переходит из тела в тело.
Эпикурейцы об атомах и неделимых телах, состоящих из подобных неопределенного числа частей, утверждали, что они суть начало всех вещей; учили, что высшее блаженство в удовольствии, и что ни Бог, ни Промысел не управляют вселенной.
Самарянство, и от него самаряне. Эта ересь получила начало от иудейства прежде, нежели у эллинов появились ереси, и прежде нежели образовались их учения, однако же по установлении богопочитания у эллинов, именно со времен Навуходоносора и плена иудейского. Будучи переселенцами из Ассирии в Иудею, самаряне приняли одно Пятикнижие Моисеево, когда царь прислал им оное из Вавилона через священника именуемого Ездрою. Они имеют все общее с иудеями, кроме того, что гнушаются язычниками и к иному не прикасаются, и кроме отрицания воскресения мертвых и других пророчеств бывших после Моисея. Толков самарянских четыре: горофины, совершающие праздники в иные, нежели севуеи, времена; севуеи, по поводу тех же праздников разнящиеся с горофинами; ессины, не противящиеся ни тем, ни другим, но безразлично празднующие, с которыми придется; досифеи, водящиеся теми же обычаями, как и самаряне: хранят обрезание, субботу и иные уставы, пользуются Пятикнижием, строже других соблюдают правило воздерживаться от употребления в пищу одушевленного, проводить жизнь в непрестанных постах. Некоторые из них хранят и девство, а другие – воздержание. Веруют также в воскресение мертвых, что чуждо для самарян.
У иудеев ересей семь:
Книжники, которые были законниками и блюстителями вторичных законов или преданий так называемых у них старцев, с излишней ревностью соблюдающие произвольно принятые богослужебные обряды, которые не из закона узнали они, но сами для себя составили обряды как бы законные и праведные.
Фарисеи, что значит отделенные, ведущие самую высокую жизнь и более других казавшиеся праведными. Они, также как и книжники, признают и воскресение мертвых, и бытие ангелов, и Святого Духа. Жизнь их особенная: они соблюдают воздержание до известного времени, также девство, два раза в неделю пост, очищение кружек, блюд и чаш, а равно, как и у книжников, одесятствование, начатки, непрерывную молитву, произвольным суеверием предписанный наружный вид одеяния, состоявшего из ризы, похожей на стихарь и далматика, или одежды без рукавов, с расширением хранилищ (Мф.23:5), то есть, полос из багряницы, воскрилий и пуговиц на воскрилиях ризы, что служило знаком хранимого ими до времени воздержания. Они ввели учение о рождении и о судьбе.
Саддукеи, что значит правдивейшие, род вели и от самарян, и вместе от священника Садока. Они отрицали воскресение мертвых, не признавали ни ангела, ни духа, по всему же прочему были иудеи.
Имеробаптисты, которые по всему были иудеи, но утверждали, что никто не получит жизни вечной, если не будет совершать омовения каждый день.
Оссины, что значит самые смелые. Они исполняли все по закону, но пользовались и другими писаниями, явившимися после закона, однако большую часть позднейших пророков отвергали.
Назареи, что значит необузданные, запрещают всякое мясоястие, вовсе не вкушают одушевленного, в Пятикнижии святые имена патриархов до Моисея и Иисуса Навина принимают и верят в них, разумею Авраама, Исаака, Иакова и старейших, а также самого Моисея, Аарона и Иисуса. Учат, однако же, что Пятикнижие не Моисеево писание, и утверждают, что вместо сего есть у них другие писания.
Иродиане по всему были иудеи, но Христом признавали Ирода и сему последнему воздавали честь и приписывали имя Христа.
Вот первое отделение, содержащее в себе обличение всех двадцати ересей; тут же и рассуждение о пришествии Христовом и изложение исповедания истины, единой и единственной истинной веры Божией.
Доселе излагаемо было опровержение бывших до Христа двадцати ересей и слово о вере и о пришествии Христа во плоти. Когда вскоре последовало пришествие во плоти Господа нашего Иисуса Христа, оно застигло вышеупомянутые семь ересей в Иерусалиме, и сила Его угасила и рассыпала сии ереси. Все прочие ереси произошли уже после Его пришествия,– после благовещения Марии в Назарете и зачатия Слова, сошедшего с неба из недр Отчих, рожденного предвечно и безначально, пришедшего же в последние дни, Бога Слова, истинно рожденного от Бога Отца, единосущного Отцу и ни в чем не инакового со Отцом, но непреложного и неизменяемого, всецело бесстрастного, но состраждущего нашему роду, сошедшего с неба, зачатого во утробе не от семени мужского, но истинно от Духа Святого, возъимевшего тело от Марии, создавшего Себе плоть от святых ложесн, принявшего душу человеческую и ум, и все, что есть человек, соединившего в Себе со Своим Божеством. Сей Бог – Слово, рожденный в Вифлееме и обрезанный, был принесен в Иерусалим, принят здесь в объятия Симеоном, исповедан Анною пророчицею, дочерью Фануиловою, и отнесен был в Назарет. В следующий год пришел (в Иерусалим), чтобы явиться перед Господом, ради родства отнесен был Матерью в Вифлеем, потом опять взят был в Назарет. В течение второго года снова приходил в Иерусалим, носимый Своею Матерью; в Вифлееме со Своею Матерью и Иосифом, уже старцем, но не оставлявшим Марии, вошел в дом и здесь во второй год по Своем рождении был обретен (волхвами), принял дары, и в ту же ночь, по откровению от Ангела Иосифу, взят был в Египет и оттуда снова, по прошествии двух лет, возвратился, когда Ирод умер, преемником же его сделался Архелай.
Спаситель рождается в Вифлееме иудейском в тридцать третий год Ирода, и в сорок второй царя Августа, удаляется же в Египет в тридцать пятый год Ирода, а возвращается из Египта по кончине Ирода. Поэтому в тридцать седьмой год того же правления Иродова Господь был отроком четырех лет, когда Ирод, по исполнении тридцати семи лет, кончил жизнь. Архелай же царствует девять лет; в начале его царствования Иосиф с Мариею и Отроком, услышав, что царствует Архелай, удалился в страны галилейские и поселился в Назарете. Архелай же родил Ирода младшего, и Ирод по преемству воцаряется в девятый год царствования отца Архелая. От пришествия Христова во плоти считалось тогда тринадцать лет. В восемнадцатый же год Ирода, прозванного Агриппою, начал Иисус проповедь и тогда приемлет крещение от Иоанна, и проповедует лето приятно (Лк.4:19), не встречая прекословия ни от кого (2:34), ни из иудеев, ни из эллинов, ни из самарян, ни из другого какого народа; потом во второй год проповедовал, встречая прекословие, когда правлению того же Ирода был девятнадцатый год, а Спасителю тридцать второй. В двадцатый же год Ирода, называемого четверовластником, совершается спасительное страдание и бесстрастие, вкушение смерти крестной, когда Господь пострадал воистину, но пребывал бесстрастным по Божеству. Христу пострадавшу за ны плотию, говорит Божественное Писание (1Петр.4:1), и еще: умерщвлен убо быв плотию, ожив же духом (3:18), и так далее. Пригвождается ко кресту, погребается, Божеством и душою сходит в преисподнюю, пленяет плен, и восстает тридневен с тем же святым телом,[407] соединив тело с Божеством, уже не страждущее, не обладаемое смертью, как говорит Апостол: смерть Им ктому не обладает (Рим.6:9). Тоже по истине тело, туже плоть, туже душу, тоже все, и не иное какое тело, но тоже самое Господь облек силою и соединил в едином единстве, в едином Божестве, плотское соделав нетленным, телесное духовным, грубое тонким, смертное бессмертным, вовсе не видевшим истления, так как не оставися душа Его во аде (Деян.2:31); тело Его не уклонилось хотя и отчасти ко греху, ум не осквернялся обращением к худшему; напротив того, Он воспринял на себя все человеческое, но все сохранил совершенным, так как Божество истинным потребностям, телесным и душевным, и от ума человеческого получающим удостоверение, дало место в истинном вочеловечении: разумеются голод и жажда, плач и скорбь, слезы и сон, утомление и упокоение. Это – не вид греха, но признак самого истинного человечества, причем истинно соприсущее человечеству Божество не терпит того, что свойственно человечеству, а напротив, Божество соизволяет на то, что благословно и состоит вне греха и обращения к худшему. Но Он и воскрес, и вошел дверем заключенным, дабы предъявить утонченным тело грубое, имевшее мясо и кости. Вошедши Он показал руки и ноги, и прободенные ребра, кости и жилы, и прочее, в доказательство, что видимое – не призрак. Так Собою Он исполнил обетованное нашей вере и надежде, все совершив, и вкушая и пребывая с учениками не призрачно, но истинно; и наставляя, учил проповедовать воистину Царство Небесное, давая разуметь великую и самую главную тайну ученикам, и говоря: научите языки (Мф.28:19), то есть, обратите народы от порока к истине, от ересей к единому Божеству, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, в Господне именование Троицы, святую и царскую печать, дабы показать этим именованием, что нет никакого изменения в едином единстве. Ибо крещаемым повелевается креститься во имя Отца (несомненное славословие), во имя Сына (наименование не имеющего ни в чем недостатка), во имя Святаго Духа (неразрывное единение, не отчужденное от единого Божества).
Он вознесся на небеса с тем же телом и душою, и умом, соединив их в одно единство и в одну духовную Ипостась, и совершив их обожение, воссел одесную Отца. Он послал во всю вселенную проповедниками – Симона Петра, Андрея брата его, Иакова и Иоанна, сынов Зеведеевых, которых давно избрал, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, Иуду и Фаддея, Симона Зилота и Иуду Искариота, сделавшегося предателем Его, равно как и иных семьдесят два, из которых семь были поставлены для призрения вдовиц: Стефан, Филипп, Прохор, Никанор, Тимон, Пармен и Николай. Кроме их Матфий, вместо последнего Иуды, сопричислен был к двенадцати апостолам; после же всех этих Марк, Лука, Иуст, Варнава и Аполлос, Руф, Нигер и прочие из семидесяти двух. А после всех их Павла, святейшего апостола, избрав собственным Своим гласом с неба, послал как апостола и вместе проповедника язычников и совершителя апостольского служения. Павел встречает Луку, одного из семидесяти двух рассеявшихся, и делает его своим спутником и сотрудником в благовествовании. Так совершалось дело благовествования даже до сего времени.
Этим да будет у меня окончено слово о двадцати ересях и об изложенном по порядку в сокращении евангельском просвещении мира, совершенном через Христа и учеников Его. Можно было бы собрать и еще подобное сему и приложить предречения и пророчества из закона и псалмов, и других книг, усмотреть всю последовательность и связь, и в точности уразуметь, что не ложны, но истинны и предвозвещены во всем Ветхом Завете, и несомненны – пришествие Христово и евангельское учение. Но чтобы из сего сочинения не вышло чего-либо слишком обширного, удовлетворюсь сделанным доселе.
Идя далее, я опишу также мнения, явившиеся в мире с худою целью.
Вот что содержится во втором отделении первой книги, в котором разбирается тринадцать ересей. Из них первая ересь – Симона волхва, который явился вскоре после Христа, когда еще проповедовали апостолы, и от которого приверженные к его ереси названы симонианами. Он вышел из Самарии, из селения Гитфы, и принял на себя имя Христа. Учил студодеянию, гнусному совокуплению, без различения жен. Воскресение тел отвергал и говорил, что мир не от Бога. Изображение свое и бывшей с ним блудницы Елены, как бы Зевса и Афины, передал ученикам своим для поклонения. Называл себя самарянам – Отцом, а иудеям – Христом.
Менандриане происходили от некоего Менандра, который кое-чем отличался от симониан и говорил, что мир сотворен ангелами.
Саторнилиане усилили в Сирии студодеяние симониан, но к большему изумлению проповедуют нечто иное против симониан, они получили начало от Саторнила, который и сам, подобно Менандру, утверждал, что мир приведен в бытие ангелами, но только семью, вопреки воле Вышнего Отца.
Василидиане в тоже студодеяние посвящены Василидом, который вместе с Саторнилом учился у симониан и менандриан, держится одинакового с ними образа мыслей, но кое в чем и разнится от них. Он говорит, что небес триста шестьдесят пять, и придает им ангельские имена. Поэтому, говорит он, и год состоит из стольких дней, и имя аврасакс[408] содержит в себе тоже число 365 и есть священное имя.
Николаиты – от Николая, поставленного апостолами при вдовицах. По ревности к супруге своей он вместе с другими учил последователей своих совершать студодеяние и ввел в употребление имена: Кавлаках, Пруник и другие варварские имена.
Гностики, принявшие те же самые ереси, сами более всех с неистовством предаются срамоте, в Египте называются они стратиотиками и фивионитами, в верхних частях Египта – секундианами, а в других частях сократитами, у иных же – закхеями, другие называют их коддианами, иные зовут их ворворитами.
Карпократиане от какого-то азиатца Карпократа, который учил совершать всякое студодеяние и всякое греховное дело. Если кто, говорил он, не пройдет всего, и не выполнит воли всех демонов и ангелов, то не может взойти на небо и превзойти начала и власти. Говорил также, что Иисус восприял на себя душу разумную, знал и возвещал здесь горнее, и если кто в состоянии поступать подобно Иисусу, такой не ниже Его. А закон, вместе с воскресением мертвых, Карпократ отрицал, также как и еретики происшедшие от Симона. Его последовательницею была в Риме Маркеллина. Втайне сделав изображения Иисуса, Павла, Гомера и Пифагора, Карпократ кадил и покланялся им.
Керинфиане и меринфиане, от Керинфа и Меринфа происходившие иудеи, которые хвалились обрезанием и говорили, что мир приведен в бытие ангелами, а Иисус за преспеяние назван Христом.
Назореи исповедуют Иисуса Сыном Божиим, но во всем живут по закону Моисееву.
Евионеи близки к упомянутым выше керинфианам и назореям, к ним примыкают кое в чем ереси сампсеев и елкесеев. Они говорят, что Христос и Святой Его Дух созданы на небе, что Христос пришел на землю сперва в Адаме, и по временам совлекался сего Адама и опять облекался в него. Это, говорят они, совершил Он и при Своем пришествии во плоти. Будучи иудеями, они однако же пользуются Евангелиями. Мясоястием гнушаются. Воду почитаю за Бога, а о Христе, как уже сказал я, утверждают, что в плотском Своем пришествии Он облекся в человека. Часто омываются в водах, летом и зимой, именно для освящения, как самаряне.
Валентиниане отрицают воскресение плоти, отвергают Ветхий Завет и пророков, хотя читают оный, и что можно протолковать сообразно с их ересью, то принимают. Но привносят некие другие баснословия, измышляя именования тридцати эонов обоего пола, в совокупности приведенных в бытие Отцом всяческих, и их почитают и богами, и эонами. А о Христе говорят, что Он принес тело с неба и прошел через Марию как через трубу.
Секундиане, с которыми состоят в связи Епифан и Исидор, и сами допускают те же четы, мудрствуя подобно Валентину, а иное толкуя несколько отлично от него. Кроме того, учат и студодеянию. Воплощение и они отрицают.
Птолемеи – также ученики Валентина, в связи с ними состоит Флора. И они говорят о четах тоже, что Валентин и секундиане, но кое в чем и эти разнятся с ними.
Вот оглавление тринадцати ересей второго отделения первой книги.
В третьем отделении той же первой книги содержится тринадцать других ересей следующих:
Маркосии. Некто Марк был соучеником Колорваса. Он также вводит два начала. Отвергает воскресение мертвых. Как-то призрачно, при помощи колдовства, изменяя жидкость в сосудах в синий и багряный цвет, посвящал в свои тайны обольщаемых женщин. Подобно Валентину он также хотел производить все от двадцати четырех стихий.
Колорвасии. И этот Колорвас, точно также излагая тоже самое, но несколько и различествуя от других ересей, разумею ереси Марка и Валентина, иначе учил о порождениях эонов и восьмерицах.
Ираклеониты. Они также баснословят об восьмерицах, но иначе нежели Марк, Птолемей, Валентин и другие. Кроме того, над головою умирающих у них совершают, подобно Марку, очистительное возлияние из елея, бальзама и воды, произнося над головою очищаемого от грехов какие-то еврейские слова.
Офиты, прославляющие змея и его почитающие Христом. Пресмыкающееся они держат в каком-то ящике.
Кайяне также вместе с предшествующими ересями отметают закон и Глаголавшего в законе, отрицают воскресение плоти, прославляют Каина, говоря, что он имел величайшую силу, вместе с тем обожают Иуду, также и сонм Корея, Дафана и Авирона, и даже содомлян.
Сифиане. Эти, наоборот, прославляют Сифа, утверждая, что он произошел вследствие раскаяния вышней Матери, после отвержения Каина и убиения Авеля вошедшей в союз (с вышним Отцом)[409] и произведшей чистое семя – Сифа, от которого потом произошел весь род человеческий. И они сами учили о началах и властях, и о всем, о чем учат другие.
Архонтики. Эти опять все возводят ко многим началам, и говорят, что все существующее приведено ими в бытие. Уличаются и в некоторых срамных делах. Воскресение плоти отвергают и Ветхий Завет извращают. Пользуются же Ветхим и Новым Заветом каждое речение лукаво приспособляя к своему образу мыслей.
Кердониане происходят от Кердона, принявшего участие в заблуждении Ираклеона, но переселившегося из Сирии в Рим и предлагавшего свою проповедь во времена епископа Игина. Этот еретик допускает два противоположных одно другому начала, говорит, что Христос не есть рожденный, и, подобно другим, отвергает воскресение мертвых и Ветхий Завет.
Маркиониты. Маркион, происходя из Понта, был сын епископа, но, растлив девицу, бежал, потому что отлучен был отцом своим от Церкви. Пришедши же в Рим, просил покаяния у начальствовавших в то время над Церковью, но не получил; восставши против веры, стал учить, вводя три начала: доброе, справедливое и злое; учил также, что Новый Завет чужд Ветхого и Глаголавшего в нем. Воскресение плоти отвергает. Допускает не одно только крещение, но два и даже три после падений. За тех, которые умерли оглашенными, дает крещение другим. И женщинам безбоязненно дозволяет преподавать крещение.
Лукианисты. Лукиан, некто древний, а не тот, который был ныне во времена Константина, о всем учил согласно с Маркионом, а об ином учил и излишне против Маркиона.
Апеллиане. И этот Апеллес, подобно Маркиону и Лукиану, учит, охуждая все творение и Сотворившего. Но не о трех началах, подобно им, учит он, а об одном начале и об одном высочайшем и не именуемом Боге, сотворившем другого. А этот, приведенный в бытие, оказавшийся злым, сотворил мир по своей злобе.
Севириане. Некто Севир, следуя также Апеллесу, отвергает вино и виноград, баснословя, будто они произошли от драконовидного сатаны; и женщину отвергает, говоря, что она имеет начало от злой силы. Вводит также какие-то именования князей и некоторые тайные книги. Подобно другим отвергает воскресение плоти и Ветхий Завет.
Татиане. Татиан процветал в одно время со святым Иустином мучеником, а по кончине мученика и философа Иустина, испорченный учением Маркиона, сделался его учеником и учил одинаково с ним и еще иное против него. Говорили, что он происходил из Мессопотамии.
Вот оглавление первой книги в трех отделениях, заключающей обличение сорока шести ересей.
В первом же отделении второй книги, в четвертом по порядку счета от начала отделений, содержится восемнадцать ересей, именно:
Енкратиты, составляющие отрасль ереси Татиана. Они отвергают брак, признавая его делом сатанинским, запрещают также употребление в пищу животных.
Еретики фригийские, они же и монтанисты, принимают Ветхий и Новый Завет, но кроме пророков вводят других пророков: похваляются некиим Монтаном и Прискиллою.
Пепузиане, они же и квинтиллиане, с которыми состоят в связи артотириты. Частью они из фригийских же еретиков, а частью учат другому сравнительно с ними. Чтут как святыню какой-то запустелый город Пепузу между Галатиею, Каппадокиею и Фригиею и признают его Иерусалимом (есть впрочем и другая Пепуза). Женщинам предоставляют начальство и священнослужительство. При посвящении в свои таинства умерщвляют какое-нибудь дитя. Баснословят, что там, в Пепузе, Христос открылся Квинтилле или Прискилле в виде женщины. Употребляют также Ветхий и Новый Завет, переделывая его по собственному разумению.
Четыренадесятники. Они в один и тот же день года совершают пасху, и в какой день ни придется четырнадцатый день луны, в субботу ли или в день Господень (воскресенье), в тот день и постятся и вместе совершают бдение.
Названные у нас алогами – это те, которые отвергают Евангелие от Иоанна и проповеданного в нем свыше от Отца пришедшего и предвечно рожденного Бога Слово, не принимая Евангелия Иоанна и его Апокалипсис.
Адамиане, у некоторых называемые ересью живого Адама, содержат учение более достойное смеха, нежели серьезное. Нагими, как из чрева матери, сходятся в одно место мужчины и женщины и таким образом совершают чтения, молитвы и все такое. Как будто ведут жизнь монашескую и воздержническую, не принимают брака и церковь свою почитают раем.
Сампсеи или елкесеи еще доселе обитают в Аравии, – стране, лежащей выше Чермного (Мертвого) моря. Они введены в обман некиим лжепророком Елкесеем, из рода которого еще доселе существовали две женщины Марфус и Марфина, которым еретики покланяются как богиням. У этих еретиков все весьма близко к учению евионеев.
Феодотиане, последователи Феодота, византийского кожевника. Он стоял высоко по эллинской образованности. Во дни тогдашнего гонения схвачен был вместе с другими, и один отпал, тогда как те приняли мученичество. Поскольку за уклонение от сего был он в поношении, то по причине обвинения в том, что отрекся от Бога, он умыслил говорить о Христе, что Он простой человек, и так учил.
Мелхиседекиане. Эти чествуют Мелхиседека, утверждая, что он – некая сила, а не простой человек, и все дерзнули возводить к его имени.
Вардисианисты. Этот Вардисав происходил из Месопотамии, сперва держался истинной веры и блистал мудростью, но уклонившись от истины, учил весьма близко к Валентину, за исключением некоторых частей, в которых разнится от Валентина.
Ноетиане. Этот Ноет был из Смирны Асийской. Превознесшись гордостью, с некоторыми иными стал учить, что Христос – Сыноотец, и что один и тот же есть и Отец, и Сын, и Святой Дух. Себя же самого называл Моисеем, а своего брата – Аароном.
Валисии. Эти, как дошло до нас, населяют Вакафу, главное селение Филадельфии аравийской. Приходящих к ним и пользующихся у них гостеприимством они оскопляют. Да и из них самих большая часть – скопцы. Учат и кое-чему другому, исполненному ереси, уничтожают закон и пророков и вводят некоторые другие студодеяния.
Кафары состоят в связи с римлянином Новатом. Они совершенно отвергают второбрачных и не принимают покаяния.
Ангелики. Этих совсем теперь не стало. Они похвалялись тем, что состоят в ангельском чине и носили имя ангелов.
Апостолики, они же и апотактики, находятся в Писидии. Они принимают только отрекшихся от мира, и сами дают в том обет. Приближаются же к енкратитам, но мудрствуют иначе, нежели те.
Савеллиане. Во мнениях сходны с Ноетом, кроме того только, что говорят, будто Отец не пострадал.
Оригенисты, происходящие от некоего Оригена. Это срамники, которые делают то, о чем и говорить непозволительно, и предают свои тела растлению.
Оригенисты другие, от писателя Оригена, прозванного адамантовым. Они отвергают воскресение мертвых, учат, что Христос и Святой Дух – твари; рай, небеса и все иное толкуют иносказательно и дерзают говорить, что царство Христово будет иметь конец.
Вот восемнадцать ересей, заключающихся в первом отделении второй книги.
А во втором отделении той же второй книги, в пятом по вышесказанному счету, содержатся следующие пять ересей:
Павла Самосатского, бывшего епископом Антиохии великой. Он утверждает, что Христа почти нет в действительности, вообразив, что Он есть произносимое устами слово и здесь произошел от Марии. Хотя о Нем и возвещено было пророчески в Божественных Писаниях, однако Он не существовал и только начал бытие от Марии посредством воплощения.
Манихеи и Акуаниты, ученики перса Манеса. Они называют Христа призраком, почитают солнце и луну, молятся звездам, силам и демонам; вводят два начала – злое и доброе. Говорят, что Христос призрачно явился и мнимо пострадал. Ветхий Завет и Бога, в нем глаголавшего, хулят; о мире же утверждают, что не весь он, но часть его произошла от Бога.
Иеракиты – от Иеракса, из Леонтополя египетского, какого-то учителя, отвергавшего воскресение плоти. Они пользуются Ветхим и Новым Заветом, но брак совершенно отвергают, принимают монашествующих и девственниц, воздержников и вдовствующих, а о детях, еще не достигших зрелого возраста, говорят, что они не причастны Царствию Небесному, как не подвизавшиеся.
Мелетиане, составляющие в Египте раскол, а не ересь. Они не молились вместе с падшими во время гонения, а теперь соединились с арианами.
Ариане, они же и ариоманиты. Они называют Сына Божия тварью, а Духа Святого тварью твари; утверждают, что Христос Спаситель принял от Марии только плоть, а не душу. Был же этот Арий пресвитер Александрийской церкви.
Вот оглавление пяти ересей второго отделения второй книги, а от начала по порядку пятого.
В первом отделении третьей книги, в шестом же по вышесказанному счету, содержится семь ересей с расколами, а порядок следующий:
Авдиане, отщепенство и раскол, а не ересь. Они ведут благоустроенный образ жизни, во всем держась веры, как и вселенская Церковь. Большая часть их живут в монастырях. Неумеренно пользуются многими апокрифами, не молятся вместе с нами, порицая наших епископов, богатых людей и других. Пасху совершают особо, в то же время, как и иудеи. В учении есть у них нечто своеобразное, любят спорить, весьма грубо изъясняя выражение: по образу (Быт.1:26,27).
Фотиниане. Этот Фотин, будучи родом из Сирмии, в наше уже время бродивший здесь, мудрствовал подобно Павлу Самосатскому, но кое-чем и различается от него. Он также утверждает, что Христос получил начало от Марии.
Маркеллиане, от Маркелла из Анкиры в Галатии. Шла молва, что в начале он мудрствовал очень сходно с Савеллием. Не смотря на то, что он часто защищал себя и защищал письменно, многие обвиняли его в том, что он остался при тех же мнениях. Вероятно, впрочем, что, переменив свои мнения, он или его ученики исправились, потому что за него или за учеников его выступали на защиту некоторые православные.
Полуариане. Они признают Христа тварью, но называют Его так не в точном смысле и не как одну из тварей. Мы называем Его, говорят, Сыном, но, чтобы через рождение Сына не приписать Отцу страдания, мы называем Его сотворенным. Точно также и о Святом Духе прямо учат, что Он тварь, отрицая единосущие Сына, хотят называть Его подобосущным; иные же из них отвергали и подобосущие.
Духоборцы. Они о Христе правильно мыслят, но хулят Святого Духа, уча, что Он тварь, и не будучи Богом, а сотворенным, получил это наименование в несобственном смысле, по своей деятельности; Он, говорят они, есть только освящающая сила.
Аэриане. Этот Аэрий происходил из Понта и до сих пор еще жив на искушение людям. Он был пресвитером при епископе Евстафие, обвиненном в арианстве и лишенном епископства. Когда Аэрий не был поставлен епископом вместо Евстафия, то стал учить многому вопреки Церкви. По вере он совершеннейший арианин, но учит и излишнему против них. Не должно, говорит он, делать приношений за усопших, ни поститься в среду, пяток и четыредесятницу, возбраняет праздновать Пасху, и хотя проповедует отречение от мира, однако безбоязненно допускает всякого рода мясоядение и наслаждения. Если же из его учеников кто желает поститься, тот, говорит он, пусть постится не в установленные дни, но когда хочет. Говорит также, что епископ ничем не отличается от пресвитера.
Аэтиане, от Аэтия киликийца, бывшего диаконом при Георгие, арианском епископе в Александрии; они же называются и аномеями, а у некоторых евномианами, от некоего Евномия, бывшего учеником Аэтия и находящегося еще в живых. С ними в связи был также и Евдоксий, арианствующй, но он по страху перед царем Константином отделился от них, и отлучен был только один Аэтий. Евдоксий хотя и остался арианствующим, однако не следовал Аэтию. Эти аномеи, они же и аэтиане совершенно отчуждают Христа и Святого Духа от Бога, утверждая, что Сын Божий есть тварь, и говорят, что Он даже не имеет никакого подобия Отцу. Они хотят изъяснить природу Бога Отца при помощи Аристотелевских и геометрических умозаключений и таким образом доказать, что Христос не мог произойти от Бога. А происшедшие от Аэтия так называемые евномиане, перекрещивают всех приходящих к ним, не только православных, но и ариан. Перекрещивают же, как идет молва, обращая ноги крещаемым кверху, а голову вниз. Впасть в блуд или в другой грех они почитают за ничто, ибо ничего, говорят они, не требует Бог, кроме только пребывания в их вере.
Вот ереси первого отделения третьей книги, шестого по общему порядку.
Во втором же отделении той же третьей книги, в седьмом по вышесказанному разделению, каковое отделение есть и конец всего творения, содержатся четыре ереси, а порядок такой:
Димириты, они же и аполлинаристы, исповедующие несовершенное вочеловечение Христа. Из них некоторые называют тело единосущным Божеству. А некоторые из них дерзнули сказать даже и то, что Христос не воспринял душу и отрицали это, некоторые же, опираясь на изречение: Слово плоть бысть (Ин.1:14), отрицали, что Он принял плоть от созданной плоти, то есть от Марии, но упорно говорили одно, что Слово плоть бысть; напоследок же, по какому соображению не знаю, начали утверждать, что Он не воспринял ума.
Антидикомарианиты, говорящие, что святая Мария Приснодева, после рождения Спасителя, сожительствовала с Иосифом.
Коллиридиане, во имя той же Марии приносящие в один назначенный день года некоторые печенья (коллириды). Соответственно такому действию их мы и дали им имя, наименовав их коллиридианами.
Массалиане, что значит молящиеся. К ним примыкают и из прежде бывших эллинских ересей так называемые евфимиты, мартириане и сатаниане.
Это есть и оглавление седьмого отделения, и конец трех книг. Всех же ересей вместе 80. А на самом конце третьей книги, отделения же седьмого, в заключении присоединены: исповедание веры вселенской Церкви, защищение истины, проповедь евангелия Христова и образ вселенской Церкви, которая, от века существуя, по преемству времен, яснее всего открылась в пришествии Христа во плоти.
Как много ум человеческий может собрать великих примеров, и между теми, которых восхваляют, показать, какие разности юнот, имже несть числа! Ибо одни из них достойны похвалы, а другие недостойны. Одни по собственному соображению избирают себе суровый образ жизни и закон и публично ходят в длинных волосах, иные во власянице, а иные братия сидят дома во власянице и посыпанные пеплом; еще иные проводят жизнь в чрезвычайных пощениях и в труде, с юношескою ревностью и совершенною в отношении к Жениху совестью; другие же, как я сказал выше, не правильно, но по какому-то предубеждению ума, упрямо, с юношеским безрассудством поступают вопреки истине. Так Закхей, недавно скончавшийся в горной стране около Иерусалима, провел жизнь ни с кем вообще не молясь вместе. При этом он, будучи мирянином, дерзновенно касался святых тайн и безрассудно решался на священнодействие. Другой некто, который некогда был мужем, по-видимому, отличавшимся высотою жизни, живший в монастыре в египетской пустыне, и еще инок, обитавший на горе Синайской, – оба они сновидениями увлечены были до того, что, не приняв рукоположения епископского, решались сами восседать на кафедре и совершать дела епископские. Иные же, – и таких не мало, – по юношескому безрассудству дерзнули, вопреки постановлениям закона, оскоплять себя. Другие, по-видимому также юношески смелые, из православных, вопреки правилам церковным, дерзают собирать у себя собрания и даже без разрешения вселенского собора перекрещивать приходящих к ним из ариан, когда дело это, как я сказал выше, еще не решено собором, так как люди еще доселе живут смешанно, и из них многие православные лицемерно совершают свойственное священникам, доколе не последует отлучение таковой богохульной ереси, и состоится против нее определение. Из этих таким образом собственною властью перекрещивающих дошло до нашего слуха сведение об одном пресвитере, находящемся стране ликийской. Есть и в других местах некоторые, из коих каждый молится сам по себе, а вовсе ни с кем-либо. Иные, вопреки постановлению Церкви, надевают цепи на шею. Поэтому в конце моего рассуждения я сказал о юнотах, не имеющих числа и по собственному соображению юношески поступающих, не ко благу или совершенствованию себя в различных видах мудрости: в благоразумии, мужестве, целомудрии и справедливости. Из них некоторые поступают юношески упрямее других и отвращают себя самих от истины, так что и таким нет числа.
Но единая голубица и святая дева – Церковь исповедует Бога, Отца и Сына и Святого Духа, Отца совершенного, Сына совершенного, Духа Святого совершенного, Троицу единосущную – Сына истинно от Отца рожденного, и Святого Духа не чуждого Отцу и Сыну; Троицу всегда сущую и никогда не приемлющую прибавления, не имеющую в Себе чего-либо подчиненного, но возводимую к единому единству и одному началу Бога и Отца. Этой Троицей, Отцом и Сыном и Святым Духом все создано, некогда не сущее, ни существующее вместе с Богом, ни прежде Его бывшее, но приведенное из небытия в бытие Отцом и Сыном и Святым Духом. Сей Отец и Сын и Святой Дух удостоил являться святым Своим в видениях, насколько каждый мог вмещать по дарованию всемогущего Божества, какое даровало Оно каждому из удостаиваемых, как например созерцать Отца, насколько кто мог слышать глас Его и вмещать. Так устами Исаии он говорил: се уразумеет Отрок Мойвозлюбленный (Ис.52:13). Это глас Отца. Так и Даниил видел Ветхого денми (Дан. 7:13. 9). Это видение Отца. Так и еще у пророка сказано: Аз видения умножих, и в руках пророческих уподобихся (Ос.12:10). Это глас Сына. А у Иезекииля сказано: и взя мя дух Божий, и вывел меня на поле (3:12.22). Это сказано о Святом Духе. И много подобного можно сказать, но мы привели по памяти немногое только отчасти, мимоходом, а для показания свойств Церкви предложим два изречения, из бесчисленного множества изречений, заключающихся в Божественных Писаниях Ветхого и Нового Завета. Церковь исповедует, что Сам Господь создал тело Адаму и вдунув в него дыхание жизни (Быт.2:7), сотворив ему душу живую, и что дал закон Моисею Сам Бог Отец, Сын и Святой Дух, едино Божество; что пророки были посланы тем же самым Божеством; что Сам Бог наш есть Бог иудеев и христиан, призвавший к оправданию иудеев, не отрицавших пришествия Господа нашего Иисуса Христа, спасающего всех живущих по истинной вере Его и не отрицающих истины проповеди истинного и евангельского Его учения. Ибо пришел, истинно пришел Единородный: так содержит матерь наша Церковь. Она есть тихое пристанище мира, веселие, дышащее благовонием кипра в винограде (Песн.1:13); она приносит нам лозу благословения и дарует нам на каждый день избавляющее от болезней питие – кровь Христову, чистую и истинную.
Церковь учит, что Христос истинно родился от Марии Приснодевы, что не от семени мужа, но от самой святой Девы Он приял тело воистину, а не призрачно, – плоть истинно, тело истинно, с костями, жилами и со всем тем, что есть у нас, ничем от нас не отличаясь, разве только славой Своей святости и Божества и тем, что Он есть сосуд святыни. Все в Нем совершенно безгрешно, и Он имел душу человеческую воистину; при этом мы не утверждаем, будто ум Его есть ипостась. В Нем не было никакого пятна греховного, уста Его не солгали, губы Его не произнесли лести (1Пет.2:22), сердце не склонилось к раздражению, ум не совратился к тому, о чем непристойно мыслить, плоть не сделала того, что относится к плотскому. Он есть Бог совершенный от вечности, не пришедший только пожить в человеке, но есть Само Слово вочеловечившееся, не изменившееся по естеству, но совосприявшее в Божество собственное человечество. Он был в утробе Девы воистину, носим был во чреве определенное время, рожден путями рождения непостыдно, чисто, нескверно. Затем был воспитан и взят на руки Симеоном и Анной, был носим Марией, и начав ходить, отправлялся в путешествие, стал отроком, укрепился возрастом и все имел в Себе в совершенстве, считался по числу лет и по числу месяцев. Он носим был во чреве, родился от жены, был под законом (Гал.4:4); пришел на Иордан, крестился от Иоанна, хотя и не нуждался в омовении, но сделал это ради порядка требуемого истинным вочеловечением Его, не желая нарушить правды законной, дабы исполнена была, как Он Сам сказал (Мф.3:15), всякая правда, и дабы показать, что Он облекся в истинную плоть, в истинное человечество, Он сошел в воду, более давая, нежели приемля, скорее доставляя, нежели нуждаясь Сам, освящая ее и облекая силой во образ имеющего в Нем совершиться, дабы воистину уверовавшие в Него и имеющие веру истинную познали, что Он истинно вочеловечился, истинно крещен был, и таким образом через Его снисхождение и сами приступая к Нему, принимали в себя силу Его схождения и просветились Его световодительством, в чем исполнилось бы пророческое изречение: в изменение силы, в дарование спасения от силы хлеба, от Иерусалима получаемой, и от крепости воды. Здесь во Христе утверждается сила хлеба и крепость воды, чтобы не хлеб для нас был силой, но сила, происходящая от хлеба; хлеб есть пища, но в нем заключается сила к оживотворению. И вода не для того только, чтобы делать нас чистыми, но чтобы силой воды, посредством веры, деятельности, надежды, совершения таинств и призывания имени освящающего мы достигли совершения спасения. Христос вышел из Иордана, услышал глас Отца (Мф.3:17), произнесенный в слух бывших тут учеников, дабы показать, Кто есть свидетельствуемый, между тем как Дух Святой сошел в виде голубя, как мы говорили о том в рассуждениях о многих ересях. Чтобы Троица была признаваема неслиянною, Дух принял вид голубя в собственной ипостаси; и Дух воссел на Иисуса и приник к Нему, чтобы виден был свидетельствуемый, дабы плоть Его, как святая и боголюбезная, была засвидетельствована Отцом и Духом, дабы Отец проповедан был как благоволивший и возвестивший пришествие Сына во плоти, дабы Сын явлен был, как истинный Сын, и дабы исполнилось сказанное: и посем на земли явися, и с человеки поживе (Вар.3:38). После того, как Он вышел из Иордана, Он несомненно и истинно был искушаем от диавола в пустыне и последи взалка (Мф.4:2), сообразно порядку и истине плотского пришествия. Затем избрал учеников, проповедал истину, исцелял болезни, спал, алкал, путешествовал, совершал Божественные знамения, воскрешал мертвых, подавал зрение слепым, укреплял хромых и расслабленных. Как Он проповедал благовествование истины, Царствие Небесное, человеколюбие Свое, и Отца и Святого Духа: так Он же истинно претерпел за нас страдание, во плоти и в совершенном вочеловечении, пострадав воистину на кресте, при чем Божество пребывало с Ним, но не превратилось в страдательное состояние, а осталось бесстрастным и неизменным. При этом ясно уразумеваются две стороны дела: Христос страждет за нас плотью, но бесстрастен пребывает в Божестве; не так впрочем, чтобы человек был сам по себе, а Божество Само по Себе, но Божество соприсутствовало, однако не страдало по причине чистоты и несравнимости Своего существа. Христос страдал во плоти и умерщвляем был во плоти, но в Божестве всегда жив и воскрешает мертвых. Тело Его погребено было воистину и пребывало три дня бездушным, бездыханным и неподвижным, обвитое плащаницею, положенное во гробе, заключенное под камнем, с наложением печатей; Само же Божество не было заключено, или погребено, но Оно со святой душой снизошло в преисподнюю, извело оттуда пленные души, сокрушило жало смерти (1Кор.15:55,56), расторгло запоры и вереи несокрушимые и разрешило болезни смертные собственной властью; вышло вместе с душой из ада, при чем не оставися душа Его во аде, ни плоть Его виде истления (Деян.2:31; сн. 27 и Пс.15:10). Божество воскресило эту плоть, всегда соприсутствуя ей, или воскрес с ней Господь и Бог и Слово Сын Божий, с душой и телом и всем сосудом; так что наконец этот сосуд соединился с духом, и стало духовным самое тело, некогда подлежавшее осязанию и преданное бичеванию по свободному изволению Божества, допущенное до искушения от сатаны и подвергавшееся алчбе, сну, утруждению, печали и сетованию.
Это самое святое тело наконец соединилось с Божеством, так что Божество навсегда соединилось с потерпевшим таковые страдания телом. Ибо воскрес Иисус и соединил его в Себе, в один дух, в одно единство, в одно словословие, в единое Божество Свое. Он являлся воистину и был осязан Фомой (Ин.20:27 и дал), вместе с апостолами ел и пребывал с ними сорок дней и сорок ночей (Деян.1:3). Он вошел в дом дверем затворенным (Ин.20:19. 26), и вошед, показывал свои жилы и кости, язву гвоздинную и место прободения копием, и тем давал разуметь, что самое тело было истинное, но только соединено было с единым Божеством, уже не ожидая страдания, уже не умирая, как говорит святой апостол: воста Господь, ктому уже не умирает: смерть Им ктому не обладает (Рим.6:9). Таким образом подвергавшееся страданию всегда пребывает бесстрастным, Божеством – с телом и душой и со всем свойственным человеку, кратко сказать: Само-Богом. Возшед на небеса, Он седе одесную Отца во славе (Евр.1:3; 8:1), не отложив святого тела, но образовав его в духовное, в совершенстве единого Божества. Так и наши тела: сеемые ныне душевными, имеют восстать духовными, сеемые ныне в тлении, имеют восстать в нетлении, сеемые ныне в смерти, имеют восстать в бессмертии (1Кор.15:42. 44. 53). Если же таковы будут наши тела, то насколько преимуществует то святое, неизъяснимое, несравнимое и чистое, с Богом соединенное, наконец единственное и единообразное тело? Об этом свидетельствует апостол, говоря: аще и разумехом по плоти Христа, но ныне ктому не разумеем (2Кор.5:16); говоря это Он не отделяет плоти от Божества, но представляет ее как существующую и с Богом соединенную, но существующую уже не по плоти, а по духу святыни из воскресения от мертвых Иисуса Христа Господа нашего (Рим.1:4; 8:1). Его то Церковь исповедует вместе и Богом бесстрастным и пострадавшим, погребенным и воскресшим, и восшедшим во славе, грядущим судити живым и мертвым, как сказано, воистину, Его же царствию не будет конца (Лк.1:33).
И тому верует святая сия матерь наша Церковь, как и ей самой истинно проповедано и истинно заповедано было, что все мы умрем и воскреснем с этим телом с этою душой, со всем нашим сосудом, да приимет кийждо яже содела (2Кор.5:10). Что воскресение мертвых, вечное осуждение, Царствие Небесное, упокоение для праведников, наследие верных и лик общий с ангелами, соблюдшими веру, чистоту, надежду и заповеди Господни, – что все это есть истинно, – это и проповедано и утверждено, и служит предметом веры, потому что одни воскреснут в живот вечный, а другие – в вечное осуждение, согласно написанному в евангелиях (сн. Ин.5:29 и Мф.25:46). Что говорит апостол и все Писания, то является истинным, хотя бы неверующими и худо разумеющими и было принимаемо иначе. Для нас же это вера, это честь, это матерь наша Церковь, спасающая верой, поддерживаемая надеждой и совершаемая любовью Христа в исповедании, в таинствах и в очистительной силе крещения, как сказано: шедше крестите во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19), во имя Божественной Троицы, не имеющей ничего различного в наименовании; но так что один Бог в законе и пророках, в евангелиях и у апостолов, в Ветхом и Новом Завете нам проповедан, возвещен и служит предметом веры, Отец, и Сын и Святой Дух, не Божество, представляющее в Себе какое-либо слияние, но Троица истинно совершенная, совершенный Отец, совершенный Сын, совершенный Дух Святой, единое Божество, единый Бог, Которому слава, честь и держава ныне и всегда и во веки веков. Аминь.