Изобретение адвентистов “двухфазного служения” Христа в “небесном святилище
Когда Христос не вернулся, как было предсказано в 1844 году, адвентисты разработали учение, с помощью которого попытались объяснить, что в 1844 году действительно произошло нечто важное. Пионеры движения выдвинули идею, что в 1844 году начался небесный День Искупления, а Иисус Христос перешёл из одного отделения святилища, святого, в другое отделение, святое святых, при этом, закрыв за Собой дверь.
Э. Уайт писала:
«Эта дверь не была открыта до тех пор, пока не окончилось посредничество Иисуса во Святом небесного святилища. Указанное событие произошло в 1844 году, когда Христос, оставив Святое, отворил дверь Святого-Святых и прошёл через вторую завесу к ковчегу завета, куда простирается молитва веры современного Израиля. Я видела, что Иисус затворил дверь Святого и никто не может отворить её; и что Он отворил дверь во Святое-Святых и никто не может затворить её (Откр.3, 7-8)».[1]
«Поэтому, когда Христос вошёл в Святое святых, чтобы выполнить последнюю часть Своего искупительного служения, Он прекратил служение в первом отделении».[2]
«Я увидела престол, и на нём сидели Отец и Сын. ... И я видела, как Отец встал с престола и в пылающей колеснице вошёл во Святое Святых, за завесу, и сел. Там я увидела престолы, которых никогда прежде не видела. Тогда Иисус встал с престола... Он вошёл в колесницу и Его отнесли во Святое святых, где сидел Отец».[3]
Библия против учения адвентистов
Место и время
Неужели Христос ждал 18 веков, т.е. до середины 1844 года, чтобы войти во Святое святых? В Послании к Евреям показана совершенно иная картина, чем та, что изображает вестница адвентизма. К моменту написания этого Послания, - прим. 64 г. по Р.Хр., - Иисус уже находился в непосредственном присутствии Бога Отца:
«Ибо Христос вошёл не в рукотворённое святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лицо Божие» (Евр.9:24).
«Пред лицо Божие» - это где?
Э. Уайт утверждала, что в видении ей было показано, что до 1844 года престол Божий, т.е., место, которое обозначает непосредственное присутствие Бога было в отделении «Святое». Затем, в октябре 1844 года Отец и Иисус переехали один за другим на колеснице во «Святое святых».[4] Но, учит ли этому Библия?
«Господь царствует: да трепещут народы! Он восседает на херувимах: да трясётся земля!» (Пс.98:1).
Этот текст отражает символику ветхозаветного храма, в котором во святом святых находился ковчег завета, над крышкой которого открывался Бог (см. Исх.30:6). На крышке этого ковчега были изваяны херувимы (Исх.25:18-22), и «посреди двух херувимов» открывался Бог Моисею.
Таким образом видно, что с самого начала действия святилища и по сей день, Бог Отец всегда находился на Своём престоле во Святом святых. В Библии нет ни одного места Писания, в котором Божий престол находился бы во Святом. Писание учит, что Божье присутствие всегда находилось внутри, за внутренней завесой:
«и сказал Господь Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу пред крышку, что на ковчеге, дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в облаке» (Лев.16:2).
Согласно земному образцу скинии, особое место присутствия Господа находилось на престоле милости во Святом святых святилища. Если земное - это тень/«образы небесного» (см. Евр.9:23), то для того, чтобы Христос вошёл «пред лицо Божие» или в присутствие Божье при Своём вознесении, Он должен был сразу войти во Святое святых.
Открыл ли Иисус путь в Святое святых после Своего вознесения?
Да, Иисус Христос открыл Своим последователям путь во Святое святых, чтобы мы могли принести свои прошения непосредственно к «престолу благодати», который есть престол милосердия во Святом святых, где присутствует Бог.
«Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путём новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою» (Евр.10:19-20).
«Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр.4:16).
Итак, если на протяжении 18 веков доступ к престолу благодати был закрыт, как и на протяжении всех веков до Боговоплощения, смерти и вознесения Иисуса Христа, то как могли последователи Христа «приступать с дерзновением к престолу благодати», на котором восседает Бог Отец для получения милости и благодати? Кто же заблуждается в этом вопросе, ап. Павел или Э. Уайт?
Ниже приведу тексты для сравнения, показывающие, что Иисус Христос исполнил ветхозаветное служение как в Своей смерти, так и в вознесении.
Левит 16 | Послание к Евреям |
«Вот с чем должен входить Аарон во святилище: с тельцом в жертву за грех и с овном во всесожжение» (Лев.16:3) | «Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворённою, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошёл во святилище и приобрёл вечное искупление» |
«и возьмёт горящих угольев полную кадильницу с жертвенника, который пред лицом Господним ... и внесёт за завесу; и положит курение на огонь пред лицом Господним, и облако курения покроет крышку, которая над ковчегом откровения, дабы ему не умереть» | «которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошёл Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека» |
«И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесёт кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что делал с кровью тельца и покропит ею на крышку и пред крышкою, - и очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со скиниею собрания, находящеюся у них, среди нечистот их» (Лев.16:15-16) | «Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает осквернённых, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принёс Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мёртвых дел, для служения Богу живому и истинному! <...> Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами» (Евр.9:13-14,23) |
«и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлёт с нарочным человеком в пустыню: и понесёт козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню» | «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. <...> На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесёт» «так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение» (Евр.9:28) «то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат. Итак, выйдем к Нему за стан, нося Его поругание» |
«ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицом Господним» (Лев.16:30) | «По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа... Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога ... Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» |
Есть ли буквальная «завеса» на небесах?
Все предметы Ветхозаветной скинии указывали на служение Христа в небе. Сама «завеса» также была символом тела Иисуса Христа:
«Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путём новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою» (Евр.10:19-20).
Когда Христос умер, то буквальная, тканная завеса в земном храме была разорвана: «И завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу» (Мк.15:38), тем самым показав, что прежний Завет прекратил своё действие, что вход к Богу для грешника открыт посредством плоти умершего и впоследствии воскресшего и вознёсшегося Христа. Человек, являющийся частью Православной Церкви, созданной Христом в 33 году по Р.Хр., будучи «царственным священством» (см. 1Пет.2:9) имеет доступ к Богу посредством приобщения плоти и крови Христа в святом Причастии.
Теория двух завес
Некоторые адвентистские богословы утверждают, что выражение в Послании к Евреям «за завесу» (см. Евр.6:19-20) означает, что Христос вошёл за первую завесу, которая отделяла внешний двор от скинии. Они, ссылаясь на слова «за второю же завесою была скиния, называемая Святое Святых» (Евр.9:3) утверждают, что на небе есть «вторая завеса», которая разделяет два отделения Небесного святилища, по тому же принципу, что было в ветхозаветном земном храме. Однако, такая теория о «второй завесе» в «небесном святилище» не выдерживает проверки даже их собственным пророком, Э. Уайт, которая заявила:
«Разорвав завесу храма, Бог сказал: Я больше не могу открывать Своё присутствие во Святом святых. Всем предлагается новый и живой Путь, перед которым нет завесы».[5]
«В момент смерти Сына Божьего реальность встретилась со своим прообразом. Великая жертва была принесена. Путь во Святое Святых открыт. Новый путь непосредственно к Богу приготовлен для всех. Погрязшее в грехах, скорбящее человечество больше не нуждается в служении первосвященника. С этого времени Спаситель будет Священником и Заступником на небе. Как бы живой голос обратился к поклоняющимся: “Настал конец всем жертвам и приношениям за грех. Сын Божий пришёл согласно слову: ‘Вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже’. Со Своею кровью Он однажды ‘вошёл во святилище и приобрёл вечное искупление’ (Евр. 10:7, 9:12)”».[6]
Таким образом видно, что Э. Уайт сама признаёт, что в «небесном святилище» завесы нет, что путь открылся, что Христос стал Первосвященником благодаря и после воскресения уже вошёл во Святилище. Здесь адвентистам, в который уже раз, стоит сделать сложный выбор: за кого почитать Э. Уайт? За «вестницу Божию», излагавшую истинное учение адвентизма, а значит противоречащие ей умозаключения различных богословов ложными или заявления богословов АСД верными, а утверждения Э. Уайт, подкреплённые её заявлениями типа, «мне было показано» - ошибочными? Или же будет правильным признать, что всё учение адвентизма - ложное?
Заключение
Какой бы выбор не сделал адвентист, Церковь в своём документе - новозаветных текстах, - ясно сказала, что плоть Иисуса Христа - это и есть небесная «завеса»! Ни в Евангелиях, ни в Посланиях, ни в книге Откровение не говорится, что Христос перешёл или перейдёт из Святого во Святое святых «небесного святилища» в некий момент истории. Напротив, все всё свидетельствует о том, что Христос исполнил День Искупления при Свой смерти, воскресении и вознесении, войдя «в самое небо», которое всё есть Святое святых, ибо там находится престол Божий, к которому открыт доступ посредством Христа.
«Ибо Христос вошёл не в рукотворённое святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр.9:24).
Обсудить статью можно в группе Библеокс во ВКонтакте или в телеграмм-канале
Поддержать служение сайта можно любой суммой пожертвования на Сбер 2202 2083 4738 5099 (Дмитрий Александрович Б.). В сообщении обязательно напишите слово "ПОЖЕРТВОВАНИЕ".
При копировании материалов, активная ссылка на сайт Библеокс обязательна!
Скачать файл PDF с Яндекс Диска.