Беседа в неделю 22-ю по Пятидесятнице
О богатом и Лазаре
В читанном сегодня Евангелии изображается судьба после смерти богатого и роскошного весельчака и нищего больного Лазаря. Особенно замечательно и назидательно разговор богатого с праотцем Авраамом, которого он увидал из ада вдали в райских селениях и вместе с ним бывшего нищего Лазаря. Вообще, много поучительного и назидательного для нас заключается в нынешнем Евангелии. Составим же, с Божиею помощию, беседу на нынешнее Евангелие и извлечем из него духовную пользу для своих душ. В этом Евангелии, как в зеркале, изображается грешное человечество, особенно знатное и богатое, изобильно наделенное от Бога земными дарами; мы можем усмотреть в нем и себя самих. Слушайте, Господь говорит: некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно (Лк.16:19). В этом стихе не совсем понятны для вас слова: порфира и виссон. Порфира – это драгоценная одежда из пурпуровой или багряной материи, в которую обыкновенно одевались древние цари и знатные люди; виссоном называлась тоже драгоценная, золотистая одежда из тонкой и нежной пряжи, собираемой с одного индейского дерева, или – как другие говорят – из перьев спряденная; с еврейского языка висс значит белизна; впрочем, он был желтоватого или пурпурного цвета и был драгоценен, как золото. Значит, упоминаемый богач любил очень роскошно одеваться, задавать пиры и жить в полное свое удовольствие. Но что же тут особенно худого, спросят современные нам роскошные весельчаки? Бог дал хорошие средства к жизни; от чего-же не пожить в свое удовольствие когда при том есть у нас и милые друзья, с которыми можно разделить время? Так думают, говорят и делают ныне весьма, весьма многие. Погоня за веселою жизнью, за пирушками, за щегольством, за роскошною обстановкою житейскою ныне в большом ходу; и для того, чтобы пожить в удовольствие, люди не пренебрегают никакими средствами; ни крупными кражами на тысячи и десятки тысяч или и целые сотни тысяч; ни убийствами, ни разными обманами и пронырствами. Братия! суд Божий вернее нашего; Господь Бог вправду осудит богатого сряду после смерти в огонь, в муку. Он был достоин того за свое пристрастие к роскошной и веселой жизни, за свое жестокосердие к бедному Лазарю, которого ему было бы так легко приютить, приласкать, успокоить. Таково было жестокосердие богатого, пристрастившегося к удовольствиям, что псы были ласковее к больному; потому что, приходя облизывали струпья его; а богатый и куска бросить ему не хотел, только падающими со стола богатого крохами желал насытиться Лазарь. Но скоро ли крохами отведешь, утолишь голод? О, душа бесчеловечная, низкая! О, сердце каменное, бесчувственное! Но посмотрим на наши дела: не бываем ли и мы подобны упоминаемому богачу? Бываем; и мы любим наряжаться иногда в шелк, бархат и золото, и мы, хотя не пируем блистательно всякий день, но от сластолюбия всякий день не прочь; а между тем и у нас от этих пристрастий грубеет сердце и делается оно менее и менее чувствительным к недостаткам, скорбям, болезням и несчастиям ближних; и нами овладевает более и более преступное самолюбие, желание пожить в сласть и удовольствие; все меньше и меньше заботит нас душа наша, созданная по образу и подобию Божию; меньше и меньше думаем и радеем о исправлении жизни, о посечении терния страстей и злых навыков, возросших в душе, – о добрых делах, коими благоугождается Бог. Братия и сестры! в ком господствует страсть к богатству, к нарядам и наслаждениям плотским, в том не может жить христианская любовь: нельзя работать вместе Богу и маммоне (Мф.6:24). Будем же жить со страхом Божиим, не прилепляясь к земному праху.
Но продолжим объяснение Евангелия: был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово; умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его, и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем (Лк.16:20–24). Вот какая участь по смерти честных, бедных, больных, с покорностью и безропотно переносящих свое положение людей – и участь жестокосердых и сластолюбивых богачей! Один отнесен тотчас по смерти Ангелами в царство небесное для наслаждения невыразимыми на язык благами, а другой низвержен в пропасть адову, в огонь, в муку нестерпимую. Вот, конец здешних страданий и здешних радостей грешных!
Будем жить со страхом Божиим, провождая дни в воздержании, в добродетели, особенно в милосердии к бедным. Будем употреблять щедрые дары нам Божии по воле Господа, а не по своим прихотям, памятуя, что мы приставники, а не господа имения, данного нам Господом.
Но послушаем, что отвечал богатому Авраам. Чадо! говорит он, вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь(Лк.16:25); т. е. ты наслаждался на земле без меры, забыв Бога и добродетель, в полном нерадении о душе, предаваясь только удовольствиям плотским, – и за это тебе праведное наказание от праведного Бога; ты попрал неблагодарно все дары Божии, презрел любовь Божию, которая вела тебя на покаяние, презирал ближних; за то ты осужден на вечную муку, а Лазарь за терпение свое, за страдания свои, теперь вечно утешается. Ужасная участь богатого! А между тем, здесь на земле участь их часто бывает завидная; полная чаша у них всего, до самой смерти, и повод к наслаждению и роскоши всякий день. Но какова их душа, т. е. душа немилостивых, жестокосердых богачей? Благоволит ли к ней Бог? Есть ли в ней благодать Божия, – это истинное богатство души христианской? Есть ли вера живая, есть ли упование христианское, опора в скорбях, лишениях, в напастях – и болезнях, – есть ли любовь христианская, всех любящая, всем сочувствующая, о всех милосердствующая? Нет, – где пристрастие к благам тленным, там не место нетленной, небесной добродетели; там не место Божией благодати. Но что дальше говорит Авраам богатому? – И сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят (Лк.16:26). Вот ужасное несчастие! нераскаянному грешнику нет никакой надежды на переход из ада в рай; да и праведники не могут помогать нераскаянным; всякое общение всякая помощь прекращается! Страшная невозможность! Душа цепенеет при этих словах! Блажен, кто здесь запасся достаточным количеством добрых дел и кончил жизнь с покаянием искренним! После смерти уже нет места добродетели и покаянию!
Ускорим же, ускорим, братия, на покаяние и благоделание. Время еще пока – наше, милосердием Божиим. Но оно скоро может быть от нас отнято.
Послушаем, что говорит в отчаянии богатый: так прошу тебя, отче, пошли в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтоб и они не пришли в это место мучения (Лк.16:27–28). Как сам богач, так и братья его, очевидно, не верили, что по смерти есть страшная и плачевная мука для грешников, и потому они жили, как и он, не заботясь о покаянии и исправлении. У бывшего богача явилась теперь жалость к братьям, опасение, чтобы и они не ввержены были в тот же нестерпимый адский огонь; и он просит Авраама, чтобы он послал Лазаря к братии его – засвидетельствовать о существовании по смерти для грешников страшных мучений; т. е. богач хотел, чтобы Авраам послал умершего Лазаря к его братьям для вразумления их. Но Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки, т. е. писания их, пусть слушают их. А богатый говорит: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (Лк.16:29–31). Как многие из людей и ныне не верят в мучения адские по смерти! Они тоже думают и говорят, что думал и говорил в свое время богатый и роскошный весельчак: кто там был, чтобы сказать нам, что есть мучения адские? говорят они. Нет мучений; здесь конец всем наслаждениям и мучениям; после смерти нет ничего, пустословят они. Как и ныне многие желали бы, чтобы кто-либо воскрес из мертвых и засвидетельствовал, что есть страшное место мучения грешникам! Они не верят Самому Богу-Спасителю, свидетельствующему нам о том в Евангелии, не верят апостолам, святым богоносным отцам, и воображают, что поверили бы воскресшему мертвецу! Но это невозможно; и воскресшего они сочли бы за призрак, за мечту воображения, и тоже не поверили бы. Итак, читайте, братия, слово Божие, слушайте, умудряйтесь и спасайтесь. Евангелие есть слово Самого Бога: ни одна иота или ни одна черта, не прейдет из него (закона); все исполнится (Мф.5:18). Посещайте храм Божий усердно; воспитывайте здесь свои души для Царствия Божия; ибо храм есть питомник душ, училище христианского благочестия; будьте усердны на всякое доброе дело; побеждайте грехи, исправляйте нравы; благоукрашайтесь незлобием, милосердием и сострадательностью, воздержанием, чистотою и целомудрием; и при кончине жития не останетесь в стыде и по смерти не будете преданы мукам, а почиете на лоне праотца или больше – будете со Христом, как сказал Господь покаявшемуся разбойнику: днесь со Мною будеши в раи (Лк.23:43). Аминь.
Слово в неделю 22-ю по Пятидесятнице
В нынешнем Евангелии, возлюбленные братия и сестры, изображено Самим Господом нашим Иисусом Христом видимое неравенство состояния и жизни людей в здешней, временной жизни и сообразно тому – неравенство участи людей в другой, загробной жизни, конца не имеющей. Это Евангелие в высшей степени поучительно для всех нас, для людей всякого состояния и звания. Речь идет об одном богатом человеке, имя которого не упомянуто, и об одном нищем, по имени Лазаре (Лк.16:19–31).
Кто же этот злополучный богач, роскошный весельчак, наследовавший вечную муку? Судя по тому, что он называет Авраама отцом, и что ему и братьям его были известны писания Моисея и пророков, следует полагать, что богач был еврейского рода и закона, потомок Авраама. В чем состоял его грех, его вина, за которую он столь нечаянно попал в ад? В Евангелии сказано, что он был богат; но, без сомнения, не богатство было причиною столь ужасного мучения, которое испытал богач в аду; и Авраам был в свое время очень богатый человек, но богатство не помешало ему быть другом Божиим, потому что он был странноприимцем и гостеприимен и был во всем верен и послушен Богу. Сказано дальше, что он одевался в порфиру и виссон, значит чисто по царски, и каждый день пиршествовал блистательно. Казалось бы, и в этом нет особенной вины его; богатому человеку, у которого тысячи и, может быть, миллионы денег и огромные поместья, – отчего не рядится в шелк и бархат, да в нынешнее время это и не считается особенною роскошью, хотя виссон в то время был особенно дорог. Далее говорится, что он каждый день и пировал блистательно, значит, ел, да пил и веселился с друзьями и льстецами своими; но и в наше просвещенное время частые пиры, обеды дорогие – в большом употреблении, – и устраивающие их не думают, что они чрез то тяжко согрешают и попадут в ад, особенно, если не забывают бедных. Пойдем дальше – искать вины богатого весельчака. Что в Евангелии говорится? Был некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы приходя лизали струпья его. Вот где настоящая вина богача, делающая его виновным и в его роскошном одевании и в его ежедневных богатых пирах: эта вина – жестокосердие и немилосердие к бедным, происшедшее в нем от страсти к роскоши и мотовству, к праздной и веселой жизни. У самых ворот его дома лежит бедный Лазарь в струпьях; такой бедняк, который одним видом и положением своим должен бы был возбуждать сострадание и милосердие, вызывать богача на помощь; но богач и видя, как бы не видит его и не оказывает ему ни малейшего сострадания; он занят своими пирами; псы сострадательнее его, они приходят и облизывают гной Лазаря, Лазарь желал напитаться крошками со стола богача, значит, от богатой трапезы ему ничего не давали. Вот за это-то жестокосердие и немилосердие богач и послан после смерти в ад; а Лазарь за свое злострадание, терпение безропотное, за свою честную бедность и лишения удостоен лона Авраамова, вечного успокоения и блаженства. Какой урок дает нам это изображение богатого и бедного, это описание их жизни и состояния на земле и их участи тотчас после смерти? Во-первых, тот урок, что богатство и бедность, здравие и болезни, веселье и скорби, – все здешнее скоро проходит и исчезает, но дела людей, их пороки и добродетели – не умирают, но переходят вместе с ними в вечность, и там или оправдают, или осудят их пред Судиею всех помышлений и дел человеческих и – или ведут их в рай или повергнут в бездны ада преисподнего, откуда выхода во веки не будет. А потому, возлюбленные братия и сестры, не будем жестокосерды и немилостивы к бедным, когда имеем сами достаток, не будем зазнаваться в богатстве и довольстве, а будем делиться, по силам, с бедными; чтобы, в случае, когда мы оскудеем делами добрыми, они приняли нас в вечные кровы, по словам Спасителя нашего (Лк.16:9). Смотрите, как после смерти Лазаря и богача вдруг переменяется судьба и состояние того и другого! Умер нищий, и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Какая честь, какая любовь к нему небожителей! Его несут и сопровождают в рай, как согражданина своего. Ангелы небесные, эти верные друзья верных Богу людей. Умер и богач, и похоронили его; и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его. Какое зрелище! Лазарь нищий, больной, презираемый некогда богатым, теперь в месте света, прохлады, блаженства, а сам богач в аде, в муках. Ни откуда никакой помощи. А где сотрапезники и льстецы? может быть, они тоже в аду? Дальше вы знаете, что следует: богач просил Авраама, чтобы он послал Лазаря, да омочит конец, только конец перста своего в воде и прохладит язык его, этот сластолюбивый язык, теперь ужасно горящий и засохший. Но богачу и в этом отказано. Правда, Авраам называет его чадом, как бывший богач называл и его отцом, – но это название – чадо – служило только укоризною богачу, не творившему дел Авраамовых, не имевшему его воздержания и странноприимства. Какая же причина отказа в капле воды? Та, что богач получил свое добро в жизни своей, а Лазарь – зло. Какое добро свое? – То, которое он считал добром, т. е. ел, пил, одевался изящно, веселился, а о Боге и угождении Ему не помышлял, добрых дел не делал, и значит, жил, как скот бессловесный, не заботясь о душе бессмертной. Следовательно, – для чего жил, то и получил, что считал своим благом, тем и насладился; для вечности ничего, никаких добрых дел не приготовил, желания и потребности духовных и вечных благ не стяжал, любви к Богу и ближнему чуждым оказался, – нечего ему и в раю делать, где место только для праведников и любящих чистою любовию Бога и друг друга; Лазарь же, в горниле болезни и лишений очистился от грехов и потерпел за них наказание в самой болезни и лишениях; за то, говорит Авраам, он здесь утешается, а ты страдаешь.
Вот как вдруг переменились роли того и другого и – сейчас же после смерти того и другого. О, как непостоянно, непрочно, неверно все земное! Как постоянна и вечна добродетель и ее награда! Далее, Авраам представляет и другую причину богатому, почему Лазарю нельзя придти к нему – бывшему богачу, и с малейшею отрадою – только каплею воды на пальце, – именно потому, что между заключенными в аду и между находящимися в раю утверждена пропасть, во веки непроходимая. Это должно было поразить богача новым ужасом безнадежности в помиловании, ужасом отчаяния, и он уже просит Авраама не о себе, а о своих братьях, чтобы Авраам послал Лазаря с ним для засвидетельствования о действительном существовании ада и вечного мучения в пламени его и о существовании рая – вечного жилища и места радости свято поживших или потерпевших наказание за грехи и покаявшихся. Но бывшему богатому сделан отказ и в этом; а сказано, чтобы братья его слушали Моисея и пророков, т. е. их писания читали и исполняли. Богач снова умолял Авраама о том же, и ему новый отказ, что они и мертвым не поверят в бытии вечных мук и вечной жизни, если не будут слушать Моисея и пророков, говоривших Духом Святым. Хороший, поучительный урок всем нынешним безумным умникам, неверующим в существование душ человеческих по смерти, в действительное бытие вечного огня и в вечность мучений грешников нераскаянных и будущего блаженства. Они тоже желали бы, чтобы почаще мертвые приходили к ним и удостоверяли их в истине того, что сказано в Евангелии, – но мертвые не придут к ним уверить их в том, что однажды навсегда изрекла сама вечная Истина – Христос Бог наш, и, если хотят переменить свой образ мыслей и жизни и достигнуть вечной жизни, то пусть усердно читают и слушают Евангелие и исполняют написанное в нем. Вот вам краткая беседа на нынешнее Евангелие. Размышляйте о написанном в нем и веруйте всем сердцем всему, что в нем написано. Ибо ни одна иота не прейдет из того, что сказала сама Истина – Христос, и все исполнится (Мф.5:18). Аминь.
Поучение в неделю 22-ю по Пятидесятнице
Нынешнее Евангелие с одной стороны обличает и вразумляет роскошных, изнеженных, надменных и жестокосердых богачей, веселящихся на вся дни светло и нерадящих об угождении Богу, о истинной пище и истинном, непрестающем, небесном веселии духа и о милосердии к бедным; с другой – вливает небесное утешение в душу нищих горемык в мире сем, презираемых своими богатыми собратьями, забывающимися с своем богатстве и удовольствиях; Господь Иисус Христос, Коего каждое слово – истина, изображает судьбу по смерти, вечную неизменную судьбу тех и других: нестерпимую муку таких богачей – в пламени геенском и утешение нищих, подобных Лазарю, – в лоне Авраамовом, в селениях праведных; приводит прошение богатого о помощи у Авраама и Лазаря и решительный отказ богатому в этой помощи, по-видимому, самой ничтожной; говорит о непроходимой пропасти между адом и небом, между местом мучения грешников и местом блаженства праведников; затем говорит о новой просьбе богача к Аврааму, чтобы он послал Лазаря в дом отца этого богатого для засвидетельствования пяти братьям, подобно ему живущим в роскоши, праздности и веселии, – о существовании по смерти ужасных мучений для грешников, – и о новом отказе ему в удовлетворении этой просьбы, как неосновательной и безрассудной. Почерпнем же все урок для жизни своей из нынешнего Евангелия, осудим суету, безумие нашей жизни, сластолюбие, любостяжание наше, гордость нашу, неблагодарность нашу пред Богом, наше жестосердие к ближним. В нынешнее время больше, чем когда-либо, усилилась страсть к одежде, изысканной, роскошной, к разгульной – на всякий день жизни. Моды кружат головы многих девиц и женщин, да и многих женоподобных мужчин, занимают всю их душу и не дают подумать о едином на потребу – о спасении души от грехов и страстей – от огня геенского, о преклонении на милость слезами покаяния Судии праведного, хотящего судить вселенную по правде (Пс.9:9); о стяжении веры в Господа, о перемене жизни языческой на христианскую, сообразную с Евангелием.
Страсть к плотскому веселью, особенно к веселью пьянственному, трактирному, театральному, зрелищному также господствует ныне между называющимися христианами; нередко видны пьяные едва не на всяком шагу; театры наполняются праздными, любящими проводить время легко, играючи, зрителями, и даже в дни воскресные и праздничные, которые надо посвящать всецело размышлению о величайших делах Промысла божественного касательно нас и благодарению за оный Господа. Боже мой! как велики наши неправды! Мы небрежем о угождении Тебе, нашему Творцу, Спасителю и Судии, о исполнении Твоих спасительных повелений, в коих живот и благополучие наше временное и вечное, – нерадим о спасении душ наших, которого нет ничего дороже, для которого Ты сошел с небес, пострадал, умер и воскрес, – и кому же угождаем? Плоти и диаволу, плоти, которая сегодня жива, завтра, быть может, будет мертва, хладна, недвижима, смердяща.
Мы не жалеем для удовольствий плотских ничего, а для братии своей – для бедных жалеем нескольких копеек. Но, братия, «Бог терпит до конца, а мучит без конца». Не убежим и мы от суда огня геенского, если не бросим свои гулянья, свои пьянства, свою страсть – изысканно одеваться и не позаботимся утолить глад души своей, не глад хлеба и не жажду воды, но глад мира Божия, святыни, правды Божией, исполнения заповедей Христовых. Вот нынешнее Евангелие заблаговременно объявляет участь после смерти всех гуляк; они будут в пламени, в муках, в муках ужасных, без надежды на окончание их. У кого есть уши слышать, да слышит и да поспешить исправиться: ибо смерть ко всякому близка, а вместе с нею и суд: ибо лежит человеком единою умрети, потом же суд (Евр.9:27). Но что я слышу от этих гуляк? Очень многие из них не веруют, что по смерти есть такие ужасные мучения, и думают, что будто все проказы их пройдут даром, что будто бы по смерти ничего не будет. Вот и упоминаемый в евангелии богач, брошенный по смерти в огонь геенский, просит Авраама послать Лазаря к братьям своим для уверения в том, что есть мука ужасная по смерти для всех нераскаянных грешников; значит, и они, подобно ему, жили нерадиво, между прочим, по причине неверия в праведное воздаяние всем по смерти. Нет, друзья, – не обольщайтесь; Бог неложен в своих угрозах и обетованиях, – во веки не было лжи в устах Господа; множество святых словес Его исполнилось в точности; исполнятся и остальные. Не можно тому быть, чтобы Господь не наградил усердно исполняющих Его заповеди, например, заповеди о терпении, воздержании, кротости, смирении, чистоте и целомудрии, и не наказал тех, кои бесстрашно противятся Ему, оскверняют в себе непрестанно образ Божий невоздержанием, нечистотою плоти, непомерным любостяжанием, гордыней и прочими страстями. Огонь геенский готов. Всяко древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывет, и во огнь вметаемо (Мф.3:10). А это древо неплодное кто? Нераскаянно живущий грешник; а этот огонь – огонь не наш, земной, слабый, а огонь геенский, в тысячу раз лютейший; ибо все тамошнее несравненно превосходит все здешнее; здешний огонь сравнительно с геенским – одна тень. Скажете: это ужасно. Да, ужасно. От такого-то ужасного огня, от такого-то ужасного мучения пришел нас спасти Сын Божий; и каких ужасных мучений стоило Ему, безгрешному и святому Богочеловеку, это наше спасение? А мы и после этого осмеливаемся жить нерадиво – да еще и не верить тому, что есть огонь геенский. Чему же после этого мы будем верить? Братия мои! оставим невоздержание и роскошь, беспечность о душе своей, о душе, которой нет цены; презрим временные удовольствия, как сон исчезающие, но в вечную муку ввергающие, если не исправимся, и прочее время живота нашего станем проводить в покаянии, воздержании, в трудах благословенных. Аминь.
Поучение в неделю 22-ю по Пятидесятнице
И той (богатый) возглашь рече: отче Аврааме, помилуй мя и посли Лазаря, да омочит конец перста своего в воде и устудит язык мой, яко стражду в пламени сем (Лк.16:24)
Есть у нас, возлюбленные братия, нехорошая привычка, – не признавать себя в тех притчах и примерах, которые касаются иногда прямо нас с вами; это, говорим до нас не касается; мы не такие; а это – вот до тех-то и до тех касается. А отсюда выходит то, что мы нередко, например, при чтении евангельской притчи или повести, не извлекаем для себя полезных наставлений и по выходе из церкви продолжаем жить, как и жили. Нехорошо, недобросовестно мы поступаем. Приложим же нынешнюю евангельскую притчу о богатом и Лазаре к себе самим на столько, на сколько добрая совесть заставляет нас отнести читанное и к себе. Послушаем, о ком и что говорится в нынешнем Евангелии. Говорится о человеке богатом и о бедном Лазаре; о богатом говорится, что он жил богато, одевался роскошно, как некогда древние цари, увеселял себя с друзьями своими на всякий день богатейшею трапезою, а к бедным и несчастным был крайне жестокосерден и скуп. О Лазаре говорится, что он лежал у ворот дома богатого в струпьях и желал напитаться только крошками, падающими со стола богатого, и что псы, приходя лизали струпья его; потом говорится об участи того и другого после смерти – о злополучнейшей участи богача и о блаженнейшей доле Лазаря: умер нищий, и отнесен был Ангелами в Царство Небесное, в лоно Авраама праотца; умер и богач, и похоронили его; и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его (Лк.16:19–31).
Приступим к извлечению из нее назидания себе. Рассмотрим поступки богатого, за которые он осужден в вечный огонь, и тяжелое положение бедного Лазаря; вот богач одевался, как какой-либо царь, в пурпур и золото, словом, в самые дорогие одежды, и на всякий день пиршествовал роскошно; а между тем был крайне горд и жестокосерден; видя ежедневно у ворот своего дома бедняка, без всякого сострадания проходил мимо его, – и бедный Лазарь желал напитаться хотя крошками, падающими со стола богача. Обратите внимание на то, как скромны и крайне ограничены были желания бедняка: он хотел напитаться хотя крошками со стола богатого; разве разорили бы богатого эти крохи, если бы он сам из сострадания подавал их бедняку? Но он и крохи не хотел подавать ему; разве только слуги украдкою подавали ему; псы были сострадательнее своего господина: они приходили и лизали струпья Лазаря. Видите, как богатство надмевает и ожесточает сердце человека, неблагоразумно и неблагодарно пользующегося им; он презирает соестественного себе – человека, во всем и подобного ему, не узнает в нем своего брата, считает его едва не хуже животных, потому что животных он ласкает и кормит, а человеком бедным гнушается и отказывает ему даже в своих крохах. И при всем том, при всей надменности и жестокосердии богатого, он пользуется уважением многих, хотя, конечно, не искренним; ему льстят, его превозносят за его веселый характер, за его уменье жить, за его изысканный вкус, за его уменье со вкусом одеваться, за его ум и прочее. Но суд Божий, братия, – не то, что суд человеческий. Смотрите, что следует за смертью богача. Умирает хваленый богач; тело его предают земле, а душу жестокие демоны бросают в огонь нестерпимый. И вот прежний богач, сгорая в пламени, просит Авраама, чтобы Лазарь только омочил конец перста своего в воде и пришел прохладить язык его; тот язык, который прежде до мелочности был разборчив к роскошным яствам и напиткам. Но ему и в этой малой отраде отказано, и совершенно справедливо: ибо богач, живя на земле, не хотел сделать и малейшей отрады бедняку, не подавая ему ни крохи, – за то и ему в другой жизни, по смерти, – не дают ни капли. Какая точная, неуловимая правда! Да памятуя это я, прежде всех, как подверженный нередко жестокосердию; да памятуют все, которые страдают этим недугом, – какое строгое, неумолимое правосудие Божие ожидает нас за жестокосердие к бедным, – если не исправимся, не очувствуемся, и нас бросят в огонь, и нам не будет ни малейшей отрады в геенском огне. Но какая, напротив, блаженная участь бедного Лазаря после смерти: он сейчас относится светоносными благими Ангелами в Царство Небесное, и душа его вкушает сладостнейшие утешения, какия ему здесь и на мысль не приходили. Вот как изменчива участь наша! Вот как скоро проходят земные, суетные, эфемерные блага! Вот в какую беду повергают они на веки человека, неразумно, не по воле Божией, пользующегося ими, а по своим грешным похотям! Блаженны, сто раз блаженны все Лазари, безропотно терпящие на земле бедность, голод, холод, болезни. Не долго пострадают здесь, за то вечно будут утешаться там, если с верою, с терпением и смирением будут переносить свою тяжелую участь. В оправдание своего жестокосердия к бедным, мы обыкновенно поставляем на вид себе и другим их слабости, провинности действительные или мнимые, называем их ленивцами, тунеядцами, пьяницами и тому подобное. В сем, правда, не без урода; но несправедливо всех подводить под один разряд и всем отказывать. Приглядитесь к ним, поговорите с ними и увидите. Многие из них заслуживают полного участия и сострадания нашего. А впрочем, не будем и строгими судьями ближних; лучше беспристрастно посмотрим на себя и искренно осудим себя за наши ежедневные наслаждения, за наши забавы и увеселения, за наши ценные одежды по моде и вкусу, за нашу изысканную, роскошную домашнюю утварь и прочее, и не станем слишком строго судить бедных за то, что иногда они и утешат себя и согреются согревающим и утешающим напитком; ведь они не из железа и камня сотворены, а как и мы грешные, состоят из той же плоти и крови; они и зябнут, и голодают, и наготуют, и много, много невзгод претерпевают, и, в довершение всего, пользуются общим презрением, терпя наше жестокосердие и глумление, и лишены церковного собрания, общественной молитвы и славословия, этого великого утешения и подкрепления для души своей. Касательно нынешнего Евангелия – не лишнее сказать то, что оно особенно поучительно для людей, усвоивших себе современные, ложные взгляды на участь людей за гробом. Говорят безумцы: ничего не будет по смерти – ни мучения, ни блаженства; с здешней жизнью все кончается. А вот сама непогрешительная, вечная Истина говорит сегодня: нет, за гробом-то и начинается или действительная, вечная жизнь или действительное, вечное мучение вечной, немогущей исчезнуть с своим злом души. Вникните: Авраам умер почти 4000 лет назад; упоминаемый богач умер; Лазарь умер, – но они умерли только телом; душами они живы так, как бы и не умирали и по телу: одни блаженствуют, утешаются, – другой мучится; душа богача, как и Лазаря, сохраняет свою живучесть, свои чувства, ощущения, свою полную личность; одна – в ужасном лишении и в состоянии совершенно противоположном тому, в каком она была на земле, другая – в радости и довольстве. Слышите: они разговаривают; одна в аде, в пламени, другая – в Царстве Небесном. И какой поучительный разговор между попавшим в ад богачом и между Авраамом, отвечающим за Лазаря. Богач просит хотя малой отрады; ему отказывают и говорят, что нет никакой возможности перейти из рая в ад или из ада в рай; так – богач указывает на оставшихся еще на земле в живых пять братьев – неверующих, тоже, должно думать, богатых весельчаков, – и просит Авраама послать Лазаря в дом отца его для уверения, что есть за гробом жизнь, суд без милости всем немилостивым, дабы и они не пришли на место мучения. Но что же отвечает Авраам бывшему богачу? У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. А нашим неверам и вольнодумцам нужно сказать: у вас есть Евангелие, – читайте его усердно, чтобы совсем не заблудится в лабиринте суетной земной жизни и не задохнуться в гари и дыме ваших страстей и похотей и не погибнуть во веки. Послушаем, что отвечает бывший богач Аврааму: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. И ныне многие неверующие желали бы, чтобы для удостоверения их в будущей жизни пришли к ним с того света умершие, как будто они достовернее Самого Господа или апостолов и евангелистов. Авраам отвечает: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят. А если нынешние умники или глупые не верят Евангелию и написанному в нем, то, конечно, не поверят и воскресшему мертвецу. Итак, остается нам всем для своего спасения и для избежания участи в геенне усердно читать и слушать Евангелие и исполнять его и особенно быть милостивыми и сострадательными к ближним нашим. Аминь.
Поучение в неделю 22-ю по Пятидесятнице
О богатом и Лазаре
Много поучительного в читанном ныне Евангелии о богатом человеке и о нищем и больном Лазаре! Сколько отвратительного самолюбия, плотоугодия, тщеславия, жестокосердия в богаче! Какую жалкую картину представляет собою бедный Лазарь, не имеющий дневного пропитания, больной, нагой, всеми оставленный и наипаче презираемый богачом, который от роскошной трапезы своей не давал ему и крошек, из множества одежд своих – ни единой ветоши, а из врачебных пособий – ни единого пластыря. Псы заметьте, псы были сострадательнее своего хозяина: ибо они, приходя, ласкались к нищему и лизали струпья его. Ужасное, непонятное в человеке, созданном по образу Божию, жестокосердие! Но оно существует во всем своем безобразии и теперь. И странное дело – чем богаче человек, тем большею частию он жестокосерднее, когда бы, казалось, надо было быть тем милосерднее из благодарности к милосердому Богу. Вот это то, братия мои, составляет дурную сторону богатства; оно ожесточает сердце человека, делает его каменным, бесчувственным. Оттого-то богатому очень трудно войти в Царствие Божие; удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие (Мф.19:24). Есть, конечно, исключение и между богатыми: есть добрые, сострадательные, милостивые, – но таковые составляют малое исключение; очень, очень немного таковых. Но, смотрите, какова участь богатого и бедного после смерти: умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово, т. е. в Царство Небесное: умер и богач, и похоронили его; и в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его, и возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде, и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Слышите: Лазарь в Царстве Небесном, а богач в аду в геенском пламени, в муках; и тот, кто сам не знал милосердия в жизни своей, теперь просит милосердия у Авраама и у Лазаря, – и чего же просить? Не смея просить большого, он просит только, чтобы Авраам послал Лазаря – прохладить сластолюбивый язык его омоченным в воде пальцем. Кажется, чего уж меньше! Но и того ему не дано и в том отказано, по правде Божией: ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам (Лк.6:38). Что же Авраам сказал? А вот что: чадо»! – говорит, – вспомни, что ты получил уже доброе свое в жизни своей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, а также и отсюда к нам не переходят. Делать было после этого нечего богачу. Надо было покорится праведным судьбам и – мучиться без всякой отрады. О, если бы помнили это все, кого наделил Бог богатством, особенно, все жестокосердые и скупые богачи и роскошные весельчаки! О, если бы вместо того, чтобы ходить, например, на зрелища и потешаться там замаскированною суетою, они посещали в праздники, хотя в праздники – больных и бедных и оказывали им христианское, братское милосердие! Этим они искупили бы свои души от пламени геенского. Но у нас самое обычное дело – бросать нипочем деньги на свои удовольствия и с презрением проходить мимо бедных.
Я не говорю, что нужно подавать всякому бедному: иные невольно отталкивают от себя самым поведением своим; но в числе недостойных есть много и достойных; да, впрочем, и не наше дело строго разбирать их? лучше судить себя. Но послушаем, что говорит несчастный богач: прошу тебя, отче, – говорит, – пошли Лазаря в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в сие место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему; если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (Лк.16:19–31). Этим и оканчивается нынешнее Евангелие. Богач, мучаясь в огне геенском, вспомнил о своих братьях, подобных же весельчаках и немилостивцах. Пошли Лазаря, говорит, в дом отца моего; у меня, говорит, пять братьев; пусть он их уверит, что есть огонь вечный для всех не милостивых, чтобы и они не пришли в сие место мучения. А ведь и ныне богатые, ослепленные богатством и веселостями жизни, не верять, что есть ад, и пьют до дна чашу веселия, ублажая себя, чем могут. О, если бы они верили этому и помнили об ужасах вечных мучений! Довольны были бы они куском хлеба, а избытки свои с радостно отдавали бы бедным. Но не верят, не слушают ни апостолов, ни пророков, ни Самого Господа, глаголющего в Евангелии, – до такой степени они не верны и преданы здешнему миру! Говорят: кто знает про то, что будет за гробом. Никто оттуда не возвращался – сказать, что там есть: есть ли мука или нет. А вернее, говорят, что нет ничего; вот если бы кто из мертвых воскрес, да сказал нам о тамошних мучениях, – то мы поверили бы. Как, что ты говоришь, безумный? Мертвецу – воскресшему ты поверил бы, а Господу, Самому Господу, глаголющему в Евангелии о том, что будет по смерти – грешным и праведным, – не веришь? Да, за это одно ты стоишь геенны, если не раскаешься в своей дерзости, в своем неверии. Если Самому Господу не веришь, если евангелистам, апостолам, говорящим тебе истину Духом Святым, не веришь; то, конечно, не поверишь никакому воскресшему мертвецу, ни отцу родному, ни брату, ни другу. Будем же делать добро ближним, пока можем; лазарей, т. е. ближних, напитаем, оденем; лазарям наложим пластырь; у лазарей перевяжем раны; лазарей похороним и не допустим, чтобы бессловесные псы были сострадательнее нас, разумом почтенных человеков. Аминь.
Слово в неделю 23-ю по Пятидесятнице
Исшедшу же Ему (Иисусу Христу) на землю, срете Его муж некий от града, иже имяше бесы от лет многих, и в ризу не облачашеся, и во храме не живяше, но во гробех (Лк.8:27)
Вы слышали, возлюбленные братия, читанную сегодня евангельскую повесть о бесноватом в Гадаринской стране и исцелении его Иисусом Христом? – Слышали, как бесы мучили несчастного человека, и как он бедственно влачил свою жалкую жизнь? Видели божественную власть Иисуса Христа над бесами, над целым легионом их, т. е. над несколькими тысячами, вселившимися в несчастного человека? Видели внезапную погибель множества животных, так называемых нечистых, в которых вошли бесы по дозволению Спасителя (Лк.8:26–39)? – Вникнем тщательно в эту повесть и возьмем к себе урок из нее: она рассказана для нашего назидания. Бесноватые были прежде, они есть и ныне; только ныне, – в новой благодати, – бесы действуют скрытнее и хитрее, чем в то старое время, когда сила и власть их над людьми не была еще торжественно сокрушена, и им было гораздо более простора в мире. И теперь, впрочем, бешеных людей очень, очень много. Кому из нас неизвестен нынешний род бесноватых, или бешеных пьяниц? Не удивляйтесь, что я называю пьяниц бесноватыми; они, действительно, таковы. Кто не слыхал и кто не знает как они, – если они мужчины и женаты, – терзают и мучат – уж не говорю – сами себя, – своих жен и, если есть на беду дети, то и детей своих; как, по действию бесовскому, они нередко или сами в петлю бросаются или доводят до смерти жен своих и детей своими побоями и терзаниями; и чего, чего не терпит иная жалкая женщина от пьяного мужа, или дети – от пьяного отца! Не достанет сил оплакать несчастий в том доме, где заведется пьяница; ад, истой ад делается в нем; каждый день слезы и стоны. Пьяница всякий день пьянствует и все тащит из дома, чтобы пропить. О, ужасная страсть! ужасное бешенство! Кто тут виноват? Конечно, сам пьяница, дошедший до этого демонского состояния чрез свою алчность к вину. Всякого больного можно лечить, а пьяницу и лечить ничем нельзя, если он сам не захочет решительно бросить пьянство и не обратится всем сердцем к помощи Господа Иисуса Христа, Который один Своею благодатию может уврачевать эту ужасную, гибельную страсть. Мне приходилось видать многих пьяниц; между ними я видал некоторых совершенно исцелившимися благодатью Христовою, к помощи которой они сами усердно прибегли; но многих и я видал, и вы видали погибшими ужасною кончиною, без покаяния, самоубийством или опивством. – Итак, говорю, что я видел многих пьяниц совершенно исцелившихся благодатию Христовою, которой они искренно искали и которую получили, а это дает мне повод сказать в назидание всем пьяницам: ищите усердно помощи у Спасителя, и Он непременно спасет вас, прогонит из вас бесовское полчище, которое вселилось в вас за ваше невоздержание, нерадение о себе, за леность и холодность к молитве, за маловерие и неверие, за удаление от Бога и от Церкви... Но я видел и настоящих бесноватых, в которых вселились бесы по неисповедимым судьбам Божиим и производили в них умственное помешательство, произносили чрез них страшные хулы и сквернословие; видел, как ужасно бросали они одного несчастного из угла в угол или нудили его лезть на стену и пр. Таковых, думаю – вместе с Апостолом, – Бог предал сатане во измождение плоти, да дух спасется (1Кор.5:5). Но такие бесноватые были, конечно, в состоянии невменяемости; они не сознавали, что делали. А пьяницам вменяются их действия; ибо они ума и свободы действия не лишаются, и с них взыщется за их пьянство и за их безобразия. Пьяницы.. Царствия Божия не наследят (1Кор.6:10).
Но есть, братия, другой род беснующихся. Это – люди злые, раздражительные, гневливые. Видали вы гневливых, сердитых, злых людей? Как они нехороши в гневе! И Писание говорит: муж ярый неблагообразен (Притч.11:25). Как безобразится у них все лицо? Какие сверкающие, как у лютых зверей, глаза, в которых видны злоба и ярость? Все мы бываем раздражительны, все склонны к гневу, и потому все должны в покаянии просить у Господа духа кротости, смирения и терпения. Не мстите за себя, возлюбленные, увещевает Апостол, но дайте место гневу Божию, ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь (Рим.12:19). Есть еще несколько видов тихого – молчаливого или злоречивого – беснования; таково беснование людей завистливых, которых снедает чужое счастье или благосостояние и которые или в молчании страдают душей, видя счастье ближних, или поносят, клевещут на тех, коим завидуют.
Есть беснование скупых, алчных до денег, которые для прибыли и умножения их готовы на всякую неправду и из-за утраты их готовы наложить на себя руки, и у которых демоны до того ожесточили сердце, что они не трогаются никаким – ни частным, ни общественным бедствием, которые, видя голодных, нагих, больных, искалеченных, проходят всякий день мимо и не дадут ни копейки, тогда как у них сокровищницы переполнены дарами Божиими. Не бешенство ли это, хотя подверженные ему спокойно ходят всякий день мимо несчастных и не считают того грехом?
Есть бешенство плотской страсти: одержимые им впадают в тоску и отчаяние, если не удовлетворяются их страсти, или решаются на самые позорные действия ради ее удовлетворения или нередко – и на самоубийство. Чтобы не одолела эта или другие бешеные страсти, надобно обуздывать их в самом начале; когда они усилятся, тогда крайне трудно совладать с ними, да – без содействия благодати и невозможно.
Есть еще мания картежная, когда люди спокойно проводят за картами вечера и ночи, убивая дорогое время, а на дела Божии и не взирают, на душу свою, на спасение ее не обращают внимания, о покаянии и добродетели нимало не радеют.
Есть мания или страсть к зрелищам. Есть люди, которые наяву и во сне бредят театром, рукоплещут до усталости театральным знаменитостям, тогда как в церковь заходят только раз или два в год, и то для того, чтобы позевать. Есть мания боязни, страха суетного, когда человек боится подобным себе, или всего окружающего боится, всех подозревает в злых умыслах, или вообще предполагает во всех недобрые мысли, намерения; – мания брезгливости, когда считают нечистыми всех и все, – десять или двадцать раз перемывают вещь, к которой прикоснулся сторонний человек. – Есть еще у людей мания, или беснование, которое боится или отвращается церкви. Богослужения, псалмопения и чтения слова Божия, вообще святыни: ни за что их не убедишь придти в церковь; поведешь, – вырвутся и убежат или уклонятся под разными благородными предлогами: – такое бывает отчуждение от Бога и храма Его святого! – Сюда же принадлежит беснование нигилизма, отвергающее вся святое, все истины откровения, все, что дорого для разумного существа, особенно для христиан, что утешает, укрепляет, украшает и возвышает человека. Есть беснование срамословия, сквернящее сердце и душу, и уста сквернословов, замечаемое преимущественно в простом народе и особенно между нижними чинами. – Вот сколько разных видов беснования, или мании в людях! Да еще и не все они тут: обо греховное беснование имеет бесчисленные виды, и гидра греха многоглава. – Чем врачеваться от этой нравственной болезни, чем спасаться от этого многоглавого чудовища, чтобы не сделаться жертвою коварства лукавых, злых, нечистых и скверных демонов? Только смиренною верою в Господа Иисуса Христа, поправшего силу диавольскую, искренним глубоким покаянием, молитвою и постом. Сей род не исходит, токмо молитвою и постом (Мф.17:21), говорит Господь. Для того, между прочим, и установлены святою Церковью посты, чтобы христиане имели в них оружие против диавола и бесчисленных козней его.
Вот и этот пост послала нам святая Церковь на помощь со вчерашнего дня. Примем охотно это врачевство церковное и по силе своей будем хранить посты, чтобы распинать плоть со страстями и похотями. Аминь.
Поучение в неделю 23-ю по Пятидесятнице
Изшедшу же Ему (Иисусу) на землю, срете Его муж некий от града, иже имяше бесы от лет многих, и в ризу не облачашеся, и во храме не живяше, но во гробех (Лк.8:27)
Вышедши на берег, Иисус встретил одного человека из города, одержимого басами с давнего времени, и в одежду не одевавшегося, и не жившего в доме, а в гробах.
В нынешнем Евангелии Святой Евангелист Лука рассказал нам повесть о изгнании Спасителем из бесноватого человека множества бесов. Как жалок был этот человек! он не одевался в одежду и жил не в доме, а в гробах т. е. в гробовых пещерах; долгое время бесы мучили его и до того сильно, что он бился о камни, и соседи, сберегая его, связывали его цепями и узами; но он разрывал узы, и был гоним бесом в пустыни. Иисус Христос спросил несчастного: как тебе имя? не потому, конечно, что не знал; а потому, чтобы людям сделать известным: сколько нечистых мучителей было в человеке. Он сказал в ответ: легион; – потому что много бесов вошло в него. И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну, т. е. в ад. Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им, чтобы показать, что человек бесконечно дороже животных. Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней; и бросилось стадо с крутизны в озеро, и потонуло. Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и селениях. И вышли видеть происшедшее; и пришедши к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись. Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся. И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку, и возвратился. Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним; но Иисус отпустил его, сказав: возвратись в дом свой и расскажи, что сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедовал по всему городу, что сотворил ему Иисус (Лк. 8:27–39). Есть ли бесноватые у нас, в наше время? Есть, и много; и настоящие, явные бесноватые и бесноватые неявные; из этих последних, – во-первых, бесноватые все те, которые хулят святых Божиих, Церковь Божию и сильно отвращаются от нее и от Божьего слова; которые хулят святые иконы, святые мощи, сан священный и лиц, посвященных в этот сан, те, которые почитают ненужными святые посты, говение по уставу святой Церкви; наши расколышки-пашковцы и старые раскольники; во-вторых, – бесноватыми в некоторой степени могут быть названы и те, которые вопреки Евангелию, опыту и здравому смыслу утверждают, что злых духов нет; это упорное неверие в злых духов есть настоящее беснование, потому что идет наперекор истине, наперекор откровению Божию. Господь пришел на землю именно для того, чтобы разрушить дела диавола и спасти от насилия его человека. Если нет диавола, то нет христианства, тогда пришествие в мир Сына Божия было бы не нужно. Но это нелепо. И опыт каждого из нас и здравый смысл, история жизни святых и история всех народов удостоверяют нас в бытии злых духов. Далее, бесноватыми можно, по справедливости, называть людей злых, гневливых, буйных, пьяных, сквернословов, ругателей, завистливых, недоброжелательных, имеющих тайную или явную вражду и ненависть к ближним, злорадников; скупых, сребролюбивых, живущих в блудной нечистоте; лукавых, лживых, обидчиков, жестокосердых и немилосердных, наконец, людей, имеющих сильную плотскую страсть, и всех нераскаянных грешников. Ибо, скажите, откуда может произойти столько и таких зол в человеке, который сотворен по образу и подобию Божию? Очевидно, от диавола, который есть начинатель в человеке, по воле человека, всякого зла. Творяй грех от диавола есть, яко исперва диавол согрешает (1Ин.3:8). Итак, будем искоренять из своего сердца все страсти, всякий грех, всякое зло, чтобы никоим образом не дать в себе места диаволу; не дадите места диаволу (Еф.4:27), – говорит апостол, – противьтесь ему, и он убежит от вас (Иак.4:7), – говорит еще Апостол Иаков.
Трезвитесь, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити; емуже противитеся тверди верою (1Пет.5:8–9). Аминь.
Беседа в неделю 23-ю по Пятидесятнице
Об исцелении бесноватого
Сегодня, братии мои, читано было Евангелие о том, как Господь Иисус Христос исцелил в Гадаринской стране бесноватого человека, изгнав из него божественною Своею властию целый легион бесов, мучивших его с давнего времени; легион, по тогдашнему римскому счету, заключал в себе 6000. Значит, Господь изгнал из бесноватого 6000 бесов. Большое число! И такое число в одном человеке! Боже мой! один бес может напакостить человеку без числа, а тут шесть тысяч бесов. Да они давно могли бы извести со света этого жалкого человека. Как же не замучили, не извели дотоле, пока, наконец, изгнал их Господь? Конечно, по власти Божией не могли того сделать так как Бог допустил им настолько мучить бесноватого, – насколько было то нужно, по божественному правосудию, для вразумления его и для научения прочих людей – язычников, живших в той стране, – какому наказанию тяжелому подвергнутся они от Бога, если не обратятся от идолов к истинному Богу и не покаются в своих грехах. Такова, братия, власть Господня над бесами! Они могут делать свои пакости в людях настолько, сколько допустить им Господь, больше – ни на иоту. И над животными они не имеют никакой власти, если Господь не попустит им войти в них и мучить их; это видно из того, что бесы просили у Господа позволения войти в стадо свиное, что и позволено им, – и лишь только Он дозволил им войти в свиней, как все стадо бросилось с крутизны в море и перетонуло. Если бы такая власть дана была от Бога бесам над людьми, – они в несколько часов, что я говорю, – в несколько минут погубили бы весь род человеческий, по свойственной им злобе на него. Но Господь удерживает; ибо державе Его со страхом повинуется все темное сатанинское царство. Посмотрите, как бесы припали ко Христу; посмотрите, как бесноватый, одержимый ими с давнего времени, увидев Его, вскричал и громким голосом сказал: что тебе до меня Иисус, Сын Бога Всевышнего? Умоляю Тебя, говорит, не мучь меня. Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека. И чтобы явно показать бывшему тут народу и ученикам, что в бесноватом была злая сила, Господь спросил демона: как тебе имя? Он сказал: легион; потому что много бесов вошло в него. И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Должно быть им там скучно, душно, мучительно, невыносимо!
Но, теперь я обращаюсь к себе и к вам, братия: не бываем ли и мы иногда подвержены своего рода беснованию? Будем откровенны: как грешные люди, страдаем и мы подчас беснованием, например, когда гневаемся, завидуем, когда мы бываем жестокосерды к ближним, скупы, сребролюбивы и прочее. В нас бывает бесчисленное множество страстей, а значит, и свои легионы бесов. Так, например, и в нас бывает бес прелести, бес лукавства; бес лихоимства, бес лжи и обмана; бес блудной нечистоты; дух неприязни, злобы, вражды, зависти; дух отчуждения от Бога, разделения друг от друга; дух сластолюбия или чревоугодия и разных прихотей; дух праздности и лености; дух тщеславия и суетности; дух хулы, ругательства, строптивости, суровости, дух нетерпения, сквернословия и всякой нелепости в мыслях наших, в чувствах, словах и поступках; дух пьянства, дух буйства и крамолы; дух осуждения и зломыслия о ближних; дух недоброжелательства и зложелательства ближним; дух смятения, боязни и малодушия, нетерпения и отчаяния; дух рассеянности и легкомыслия; дух смеха; дух непокорности и своенравия; дух сомнения и неверия; дух мнительности и подозрительности; дух каприза и глупого недовольства; дух отвращения от молитвы и славословия Божия, вообще, от служения Богу, от чтения слова Божия и других духовных книг, – и напротив, дух пристрастия к чтению книг суетных, или пустых, бесполезных, питающих одно суетное любопытство и страсти и проч., и проч. Если всмотримся тщательно и беспристрастно в свою душу, в ее помыслы, чувства, привычки, страсти, слабости, вообще, во все течение своей внутренней и внешней жизни, то все найдем, что в нас живут и действуют множество страстей, а, следовательно, и бесов, и мы все и всячески бываем по временам делателищем диавольским, по словам одного святого отца, – или работною храминою их. Итак, что же, братия моя? Что делать нам, страждущим от пакостей бесовских? Будем ежедневно в покаянии прибегать к Господу, пришедшему разрушить дела диавола (1Ин.3:8) и спасти нас от владычества и работы его – моля его усердно, да дарует нам благодать возлюбить правду, и возненавидеть беззаконие; да дарует волю и силу, разум и премудрость возлюбить Его, Господа, всем сердцем и всем помышлением и ближнего, как себя самого. Ибо любовь, одна любовь, есть исполнение всего закона (Рим.13:10); будем избегать плотоугодия, самолюбия, пристрастия к тленным благам этого – близкого к концу – мира; ибо из-за пристрастия к ним происходят все наши грехи, из-за них работаем врагу бесплотному, как и жители Гадаринской страны, которые любя и жалея своих свиней, потонувших в море, молили Господа удалиться от них. Не так ли, в самом деле, все горячо любящие земные блага говорят в мыслях своих: отойди Ты от нас, Господи; дай нам насладится земными благами, они нам милее, дороже Тебя. Так истинно со многими бывает на деле; ибо пристрастие к земным, тленным благам есть бич и искоренение любви к Богу и ближнему. Аминь.
Слово в неделю 23-ю по Пятидесятнице
Вопроси же его (бесноватого) Иисус глаголя: что ти есть имя? Он же рече: легеон; яко беси мнози внидоша вонь. И моляху Его, да не повелит им в бездну ити (Лк.8:30–31)
Вы слышали сегодня, братия мои, евангельское повествование об исцелении Иисусом Христом бесноватого, как изгнал из него Господь целый легион бесов, т. е. шесть тысяч: ибо римский легион заключал в себе столько. Вот сколько собралось злых духов, чтобы мучить одного человека. Божиим попущением, конечно за какие-нибудь грехи его. Этот бесноватый есть, братия, образ всего человеческого рода, мучимого диаволом. Это мучение различно до бесконечности, но во всех его видах люто. Возьмите какую угодно страсть человека, какой хотите грех или порок: по временам он бывает крайне мучителен, нагло требует себе удовлетворения, борет, насилует, тиранит, нередко убивает и душу и тело; особенно – в нынешнее злое и тяжелое время не надо ходить далеко за примерами этого рода: самоубийств и убийств везде множество; вспомним для примера о бесчисленных тиранствах греха над пьяницами, – над безумно, т. е. плотски, влюбленными, над скупцами и сребролюбцами, над гневливыми, раздражительными, завистливыми, своенравными, подозрительными и проч., и проч. Сколько мучительств диавола в людях; как он потешается над людьми, подверженными греху, рабами греха, – но не над рабами истинно Божиими, служащими ему постоянно чистым сердцем, над которыми он не имеет власти, хотя немного этих истинных рабов Божиих, живущих не для себя, не для плоти и мира, а для Бога и ближних? И конечно, в таком мучительстве диавола над нами виноват не Бог, а – мы, мы грешники, рабы греха и диавола. И вот Господь воочию, ясно показывает нам на этом бесноватом, как жесток, мучителен и губителен грех и начальник всякого греха диавол, и к кому нам нужно прибегать, чтобы избавиться от мучительности грехов. Теперь, подумай всякий грешник о себе, о смертоносном владычестве в себе греха и постарайся оставить союз с грехом; через то избавишь себя от его мучительства временного и вечного, да, – вечного; ибо не во времени только грех тиранит человека, но вечно будет мучить его, если здесь человек не покается искренно, не бросит греха и не переменит своего сердца и своей жизни. Но скажет кто-либо из вас, что крайне трудно избавиться от греха, от греховных наклонностей, от привычки ко греху, и вот мы всю жизнь путаемся во грехах и мучимся грехами. Правда, что крайне трудно, но, с помощью Божиею, все и легко, и удобно. Только возьми твердую решимость не делать греха. Святая Церковь, обладающая всякою благодатью, всякими силами благодатными, готова к тебе всегда на помощь и – верно поможет тебе, если прибегнешь к ней. На то Господь и дал ей всю власть Свою, все полномочие Свое. Кто же тебе не велит прибегать к ее мощному заступлению? Господь всегда тот же (ср. Евр.13:8), как тогда, так и теперь; Он изгоняет и ныне из людей непрестанно кающихся полчища грехов, – изгоняет демонов, различно коварствующих над человеками. Для того Он, Господь, пришел на землю, чтобы разрушить дела диавола. Слава Его милосердию! Вот, смотрите, сколько лет мучили бесы несчастного человека, из которого, как вы слышали, Господь выгнал целых 6000 бесов; а что они взяли в конце концов! вышли окаянные из человека, и человек спасен и не временно только, а и вечно; ибо, конечно, после этого Господь сделал его сосудом благодати, и он в мире и добродетели кончил дни свои, благоугодив Богу. Так и нас Господь избавит от мучительства и посмеяния диавольского, если прибегнем к Нему, нашему милосердому Спасителю, с верою и в покаянии. Сколько грешников спасено Им в древние и нынешние роды! Сколько спасается непрестанно! Сколько сосудов диавола сделались сосудами Божиими, в которых вселился Господь во веки! И дела диавола разрушаются: блудники и блудницы, истинно покаявшись, идут в Царствие Божие, оставляя за собою гордых мнимых праведников. Горе только неверующим и не кающимся и презирающих Церковь; а верующим и кающимся – благо, они не погибнут и рано ли, поздно ли избавятся от запинающих и мучащих их грехов. Богу Спасителю нашему слава во веки веков. Аминь.
Слово в неделю 24-ю по Пятидесятнице
Сегодняшнее Евангелие, возлюбленные братия и сестры, проповедует нам о всемогуществе Господа Иисуса Христа, как Жизнодавца, подающего всем жизнь и дыхание, равно как и здравие неисцелимо болящим и – все природные и благодатные, естественные и сверхъестественные дары: именно в нынешнем Евангелии сказано о воскрешении Господом из мертвых дочери Иаира, начальника синагоги, и об исцелении кровоточивой женщины, двенадцать лет страдавшей своим недугом и не могшей излечиться ни от каких врачей. Подробностей сказания об этих чудесах повторять не буду, потому что вы слышали их из читанного Евангелия, а постараюсь только вывести из него поучение и назидание для себя и для вас. Прямое учение, прямо открывающееся из священного сказания о воскрешении дочери Иаира, есть то, что несомненно будет Воскресение мертвых; ибо Господь воскрешал мертвых, как видно из Евангелия, для того более всего, чтобы показать, что Он есть воскрешение и живот и Бог всех. Аз есмь, говорит Он, воскрешение и живот (Ин.11:25); нравоучение то, что все мы должны бодренным сердцем и трезвенною мыслию проходить все время настоящей жизни, в ожидании общего воскресения мертвых и страшного дня явления с небес Господа славы со всеми Ангелами Своими во второе и страшное пришествие Его. Другое учение, тоже истинное и несомненное, хотя и не столь прямо выводимое из слышанного чтения евангельского, есть то, что прежде смерти телесной все мы умираем ежедневно и каждый час душами своими, впадая в неисчетные согрешения, – значит, умираем духовно, – и что для умирающих духовною смертию есть и духовное воскресение, даруемое по благодати Господа Иисуса Христа всем истинно кающимся грешникам, – а правило или заповедь, нравоучение отсюда – то, что всякий грешник, если он хочет избежать вечной смерти души, прежде обыкновенной, естественной, телесной смерти должен непрестанным покаянием возникать, или воскресать от смерти душевной к жизни, – т. е. приучать себя жить по заповедям Господним, – которым для нас суть жизнь и мир, подавлять свои страсти, господствовать над ними, умерщвлять их, стараться усвоить себе всякую добродетель так, чтобы она была для нас как бы природною, проникала всю душу нашу, плоть и кровь нашу, и как бы обвивалась по ребрам и всем внутренностям нашим, – подобно тому, как у грешников нераскаянных или, вообще, у тяжко согрешающих, грех и страсть проникает весь ум, все сердце, всю волю, – всю плоть и кровь, самые кости. Братия и сестры! воскресение духовное для нас необходимо, т. е. нам необходимо всеми силами позаботиться о воскрешении душ своих от греховной смерти прежде смерти телесной; ибо, в противном случае, смерть душевная будет вечна. Хотите ли видеть страшный, отвратительный образ греховной смерти, который объемлет грешника? Послушайте об этом вселенского учителя святого Иоанна Златоустого. «Отвратительно смердит душа, преданная греху: она делается как бы гробом, вмещающим всякое зловоние. А быть гробом тому, в ком жил Христос и действовал Дух Святой, в ком совершилось столько таин, какое бедствие! Какого плача и рыданий достойно то, когда члены Христовы т. е. христиане, делаются гробом, исполненным нечистоты! Размысли, как родился ты, чего удостоился, какую получил одежду; как соделался храмом нетленным, прекрасным, украшенным не златом или перлами, но Духом Святым, что несравненно драгоценнее всего. Подумай, что в городе не держат ни одного гроба с покойником; поэтому и тебе нельзя явиться в град небесный. Ежели это воспрещено здесь, то тем более там. Или лучше, и здесь над тобою стали бы смеяться, если бы ты стал носить мертвого человека, и не только стали бы смеяться, но и убегать тебя. Скажи мне, если бы кто везде носил с собою мертвое тело, не всякий ли бы тотчас назад отступал и убегал от него? Так рассуждай и в настоящем случае. Ты представляешь гораздо ужаснейшее зрелище, ты носишь всюду душу, умершую от грехов, душу, преданную гниению. Кто пожалеет о таком человеке? Ежели ты не жалеешь о душе своей, то будет ли жалеть кто-либо другой о таком жестоком и пагубном враге самому себе? Если бы кто в твоей спальной или столовой комнате зарыл мертвое тело, то чего бы ты не сделал? А ты зарываешь душу не в столовой и не в спальной, но между членами Христовыми, и ты не боишься, чтобы не поразили с неба твою голову тысячи громов и молний? Как же осмеливаешься ходить в Церковь Божию и в святые храмы, будучи исполненным внутри такого отвратительного зловония? Если бы кто внес мертвеца в царские чертоги и положил его там, тот понес бы жесточайшее наказание. А ты входишь в священную ограду и наполняешь дом Божий таким зловонием; подумай, какому подвергнешься наказанию? Но ты не чувствуешь зловония? Это есть крайняя степень болезни! Это значит, что болезнь твоя неисцельна; что она гораздо хуже, нежели болезнь тех, у кого гниет тело и издает худой запах. Эта последняя болезнь и дает чувствовать себя страдающим и не заслуживает никакого обвинения, даже достойна сожаления, но первая достойна отвращения и мученья. Подумай, что ты произносишь, когда поешь: да исправится молитва моя, яко кадило (как фимиам) пред Тобою (Пс.140:2). Но если не фимиам, но смрадное курение восходит от тебя и от твоих дел; то какому же достоин ты подвергнуться наказанию?»[19]. Но довольно из Златоуста. Все выше сказанное я заимствовал у вселенского учителя для того, чтобы яснее и разительнее, нагляднее охарактеризовать духовную смерть, которою умирает каждый грешник ежедневно, и которой, однако, многие не чувствуют, а потому и не видят своей опасности, и не заботятся о покаянии и исправлении.
По поводу исцеления Иисусом Христом женщины, которую не могли излечить ни какие врачи, скажу себе и вам то нравоучение, что мы во всех душевных и телесных недугах и немощах должны прежде всего обращаться с молитвою веры, в покаянии сердечном, к всемогущему нашему Врачу душ и телес Господу Иисусу Христу, скорому в заступлении и спасении. Кровоточивая одною верою восхитила от Господа исцеление в одно мгновение от долговременной, тяжкой немощи; и нам не будет отказано во всякой Его милости, когда будем постоянно, с верою несомненно, в покаянии нелицемерном прибегать к Нему в скорбях и болезнях. Он Сам говорит нам: призови Меня в день скорби твоей, и Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня (Пс.49:15). Ему слава и держава во веки веков. Аминь.
Поучение в неделю 24-ю по Пятидесятнице
Ныне во время Литургии было читано Евангелие от святого Луки о воскрешении Иисусом Христом умершей дочери Иаира, начальника иудейской синагоги, и об исцелении кровоточивой женщины чрез одно прикосновение к краю одежды Иисусовой (Лк.8:41–56).
Ублажим счастливого Иаира, снова увидавшего живою свою умершую дочь; поздравим с выздоровлением и женщину, – двенадцать лет страдавшую своим недугом и отчаявшуюся совершенно в помощи земных врачей и исцелившуюся от одного прикосновения к одежде божественного Чудотворца. Ублажим того и другую за великую веру их в Иисуса Христа, ибо только чрез веру в Него оба они получили величайшую, чудесную помощь и милость. Не бойся, только веруй, сказал Спаситель начальнику синагоги, и спасена будет дочь твоя; дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя, сказал Господь исцеленной. Но будем и сами подражателями вере их; и мы ныне, каждый по своей нужде и потребности душевной и телесной, получаем от Господа по молитве веры дарование на полезное прошение; ибо Господь и ныне пребывает с нами непрестанно, невидимо – Своим вездеприсутствием божественным, Своею благодатию и силою, и видимо – в святых Тайнах тела и крови Своей. Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф.28:20), говорит Он Сам. Христос вчера и днесь, Тойже и во веки (Евр.13:8). Вот Господь с нами теперь в этом святом храме и принимает наши молитвы, наше покаяние, наше славословие и благодарение, – и являет в нас Свою милость – избавление от грехов и скорбей, – просвещает, очищает, освящает, утешает всех, с искреннею верою здесь молящихся и к Нему прибегающих. Здесь – в храме, мы особенно можем прикасаться к Нему сердечно – нашею верою, как некогда та женщина, страдавшая упомянутым недугом. Вот я прикасаюсь к святому престолу Его: и чудное дело! тотчас ощущаю животворную, спасительную силу, исходящую от Сидящего невидимо на престоле; я исцеляюсь от всех уязвлений невидимых змиев, избавляюсь от всех скорбей, от всякой тесноты греховной, – и приемлю мир, свободу, дерзновение, силу душевную. Он тут, Господь мой и Бог мой. Не нужно низводить Его с Неба, ибо Он раз сошел с небес нас ради человеков и нашего ради спасения, и теперь всегда с нами, хотя плотию и вознесся на небо. – Итак, что же из сказанного следует? – Все прикасайтесь ко Господу верою, как та исцеленная женщина. Мы все от юности страдаем душевным гноетечением многоразличных грехов; мы все страдаем от наводнения помыслов и чувств скверных, лукавых, хульных, злых, блазнительных – от этого диявольского ежедневного наводнения. Кто, кроме Господа, может исцелить нас от этого тлетворного, скверного течения греховного? Какие врачи телесные могут уврачевать эти недуги человеческие? Никто, кроме Господа и благодати Его. Прикасайтесь же к Нему все с верою, в покаянии сердечном; и сами увидите, ощутите душою и телом, как вы тотчас исцелеете. Господь есть неисчерпаемый Источник милости и исцелений. Будем только иметь веру – и всегда получим исцеление. Не бойся, только веруй – и спасен будешь. Поучимся простой и живой вере в Господа у исцелевшей женщины, прикоснувшейся к краю одежды Господней. Много народа следовало за Христом так, что он окружал и теснил Его; много было, конечно, прикасавшихся к Его одежде; но это было прикосновение без веры, прикосновение машинальное, как и ныне иные как бы машинально приходят в храм и стоят в нем, не имея сердечной молитвы и веры в Господа, здесь присутствующего. Только одна женщина прикоснулась к Нему с великою верою: и восхитила у Господа силу чудотворную. Будем же и мы так приходить в дом молитвы, чтобы всегда верою, покаянием, молитвою сердечною – восхищать у Господа исцеление душевных и телесных недугов, скорбей, страстей, и очищение своих бесчисленных прегрешений; ибо Господь благоволит к такому восхищению нами Его благодати. Благодарю Тебя, Господи Иисусе Христе, Сыне Бога Живого, что Ты даруешь мне, много согрешающему Тебе на всякий час, восхищать у Тебя, Источника исцелений и пучины милости и щедрот, – благодать Твою милующую, исцеляющую, очищающую, освящающую, оживотворяющую меня. Молю Тебя, – научи всех людей Твоих – от мала до велика приходить к Тебе всегда с дерзновением, невозбранно и восхищать верою Твоею всеспасительную благодать. Но пойдем за Спасителем в дом Иаира, где лежит умершая дочь его, – и посмотрим на чудо воскрешения, совершенное Господом по вере отца умершей. Господь входит к умершей только с Петром, Иоанном и Иаковом, да с отцом и матерью умершей; все, бывшие у Иаира по родству и дружбе, плакали и рыдали о умершей. Господь говорит: не плачьте: девица не умерла, но спит, показывая, что Он – Разрушитель смерти и ада, и отселе смерть будет совсем побеждена. Но не понявшие слов Господа смеялись, зная, что она умерла. Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. И возвратился дух ее; и она тотчас встала, и Он велел дать ей есть. О, животе и воскресение наше, Господи, слава Тебе! О, надежда наша! Ты воскресил умершую! Ты воскресишь так и всех умерших от века повелением Своим при шуме архангельской трубы, которая вострубит в последний день мира. Это несомненно. Но Ты воскрешаешь и ныне каждый день души христианские, умирающие грехами, воскрешаешь чрез веру и покаяние. Вот я, каждый день многократно умираю грехами, и чрез покаяние воскресаю Твоею бесконечно великою благодатию и милостию ко мне недостойному. Ты даришь мне пакибытие спасения всякий день и многократно. Ты даруешь мне вместо смерти – жизнь, вместо ветхости греха – обновление духа, вместо тесноты – пространство, вместо тьмы – свет. Так, братия и сестры! Господь воскрешает и ныне души, умирающие грехами, воскрешает чрез покаяние. Итак, подобные мне грешники! возлюбите покаяние: и вы не умрете греховною смертию и будете живы, и будете сподобляться обновления благодатию на всякий день и час; будете торжествовать каждый день воскресение духовное, обновление души и тела. Аминь.
Поучение в неделю 24-ю по Пятидесятнице
В нынешнем Евангелии говорилось о двух чудесных благодеяниях, оказанных Спасителем нашим – кровоточивой женщине и начальнику еврейской синагоги Иаиру: 1-ю Господь исцелил в один миг – чрез прикосновение ее к Его одежде; у другого воскресил из мертвых единородную, двенадцатилетнюю дочь.
В этом евангельском сказании поучительна для нас, во-первых, вера Иаира, начальника синагоги. У него при смерти единородная дочь, и он обращается с просьбою о помощи не к врачам, а к Иисусу Христу, веруя, что Он одним словом может исцелить ее. Так и вы, братия мои, когда заболеваете, или когда у вас заболевает жена или дети, или кто-либо из родных, или знакомых, или слуг, обращайтесь прежде всего с молитвою о помощи к Иисусу Христу. Врачу душ и телес наших, скорому в заступлении всех с верою к Нему прибегающих, приглашайте в дом духовного отца с божественными Тайнами Тела и Крови Господней и верьте, что, как Иаир, не будете посрамлены в вашем уповании. Сколько примеров было и при моем духовном требоисправлении, что больные, обращавшиеся прежде всего за помощью к Богу, прибегавшие к покаянию и причащению, быстро поправлялись по приобщении святым тайнам! Я могу назвать вам многих, сподобившихся такой великой милости Божией. Упоминаемого в Евангелии Иаира не посрамила вера его в божественного Чудотворца; не бойся, только веруй, сказал ему Господь, когда Иаиру донесли, что дочь его умерла, – и спасена будет; и он, по слову Господа, несомненно веровал, что дочь его будет воскрешена: и действительно увидел ее воскресшею. Так, когда душа твоя, собрат мой, будет умерщвлена грехом, страстями, впадет в глубину зол, не отчаивайся в своем спасении, но веруй, что Господь, пришедший в мир грешников спасти, может спасти и тебя и воздвигнуть тебя из глубины греховной; воспряни от сна греховного: востани, спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос (Еф.5:14).
Далее, в этой евангельской истории поучительна вера женщины, страдавшей двенадцать лет кровотечением; поучительны обстоятельства ее болезненного состояния. Эта женщина, по сказанию другого Евангелиста, прежде прикосновения к одежде Спасителя, думала в себе: если я только прикоснусь к одежде Его, то я исцелюсь, и с такою верою прикоснулась к краю одежды Его, и тотчас исцелилась; – между тем как прежде, лечившись у врачей около двенадцати лет и передававши им все свое имение, она не получила ни от одного из них пользы, а, напротив, пришла еще в худшее состояние. Как много есть и ныне таких из христиан, которые в болезни своей обращаются лишь к врачам, забывая обратиться к Иисусу Христу, Который и врачей, особенно верующих в Него, умудряет, – и подобно кровоточивой женщине, долго болят и лечатся и раздадут врачам едва не все имение свое и все-таки пользы не получат, или – пользу малую, между тем, как если бы вскоре по заболевании они обратились к Спасителю и пригласили к себе служителя Его с животворящими Тайнами – и вкусили животворящей пищи, – вскоре получили бы исцеление и прославили бы Господа за силу и благость Его. Но за свое маловерие они наказываются продолжительностию болезни и тратою имущества на лекарства и на врача. Замечательно, что кровоточивая женщина тотчас исцелилась по прикосновению к одежде Спасителя. Это служит образом нашего исцеления душевного. Наши души тотчас исцеляются, когда мы с верою, в покаянии призовем всеспасительное имя Иисуса Христа, или когда мы вкусим пречистого тела и крови Спасителя: какая вдруг жизнь, сладость, тишина разольются в душе и теле по причащении святых Таин! Течение греховных помыслов и страстей мгновенно останавливается; место их заступают помыслы святые, небесные; душа вся делается здравою – и радостно славит Господа-Жизнодавца. Так, так прикасайтесь сердечною верою и покаянием к Господу, к телу и крови Спасителя, так вкушайте их: и исцелеете. А как мало искренно прикасающихся к Спасителю, искренно, с глубокою верою и пламенною любовию вкушающих тело и кровь Его! В святой великий пост, в субботы на литургиях, народ окружает и теснит Господа в святых Его Тайнах, ища вкусить пречистого тела и крови Господа, но многие ли приемлют Его с тою верою, с которою прикоснулась означенная женщина. Я думаю, что и ныне Господь вопросил бы этих причастников: кто прикоснулся из вас ко Мне? т. е. кто прикоснулся ко Мне из вас с верою и получил чрез веру силу, исшедшую из Меня, – силу очищающую, освящающую, умиротворяющую, просвещающую, укрепляющую? Не многие ли причащаются без живой веры и, причастившись, уходят такими же больными духовно, какими и прежде были, а иногда и хуже? но причащающиеся с живою верою получают очищение грехов, и умиротворение совести, ибо они в своей совести ясно слышат голос Спасителя: дерзай, человече! вера твоя спасла тебя; иди в мире.
На что еще обратить ваше внимание в предложенном чтении из Евангелия? Вот еще на что обратим внимание: когда Господь увидел плакавших и рыдавших родных и знакомых умершей дочери Иаира, Он сказал: не плачьте: она не у мерла, но спит. Эти слова весьма для нас утешительны. Жизнодавец-Господь называет смерть нашу сном. Почему? потому что будет общее воскресение мертвых, как общее пробуждение от сна, и это – в силу Его смерти и воскресения: ибо Христос воста от мертвых, начаток умершим бысть (1Кор.15:20), как из-за Адама все умирают, так из-за Христа все оживут. Но что же последовало, когда Иисус Христос назвал смерть девицы сном (не умерла, но спит)? Смеялись над Ним, зная, что она умерла. Не удивительно: они не знали еще тайны воскресения. Не удивительно, как ныне могут некоторые глумиться, слыша о воскресении, – ныне, когда Воскресение мертвых сделалось для нас так несомненно, как несомненен нынешний день? Впрочем, не будем дивиться: так поступают, христиане только по имени, но язычники по делам, рабы чрева, богатства неправедного, поклонники мира сего, – для которых нет высшего удовольствия, кроме удовольствия гортани, вкушающей сладкие брашна и напитки, кроме удовольствия – поклонения золотому тельцу. Но им и конец будет по делам их. А мы посмотрим на величественное зрелище, как Жизнодавец наш воскрешает дочь Иаира.
Выслав всех вон из комнаты, где лежала умершая, кроме Петра, Иакова и Иоанна, да отца и матери умершей, и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. И что же? Она тотчас встала, и Он велел дать ей есть. Вот, братия, образ нашего будущего воскресения: подобный глас Сына Божия услышат мертвецы во второе пришествие Сына Божия и услышавши оживут, – и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда (Ин.5:29). Вот вам урок о воскресении: затвердите его хорошенько; помните, что вы воскреснете. И только? Нет и живите по христиански, чтобы достигнуть блаженного воскресения; будьте воздержны и целомудренны, терпеливы, незлобивы, смиренны, снисходительны, милосерды, единодушны. Друг друга подвизайте, друг друга влеките в царство небесное. Аминь.
Беседа в неделю 24-ю по Пятидесятнице
Сегодня было читано Евангелие об исцелении Господом кровоточивой женщины и о воскрешении дочери Иаира (Лк.8.41–56).
Много было народа, среди которого была эта женщина, и многие без сомнения, волей-неволей прикасались к Иисусу Христу, так как угнетение от народа было сильное, но не многие прикоснулись к Нему так, как женщина кровоточивая; и Евангелист не говорит, чтобы кого еще исцелил в это время Господь; следовательно, прикосновение с верою в божественную силу Спасителя было сделано, может быть, только одной этой женщиной; и вера ее чудно спасла ее от долговременного недуга. Обратимся к себе самим. Многие из нас бывают одержимы различными недугами душевными и телесными; многие иногда приходят в этот храм Божий для молитвы и, конечно, многие для уврачевания своих недугов; но многие ли здесь прикасаются с глубокой, несомненной верой к Спасителю, истинно здесь присутствующему, по обещанию Своему: где, двое или трое собрались во имя Мое, там Я посреди них (Мф.18:20)? Многие ли уходят исцеленными? Не большею ли частью такими же уходят, какими приходят, с теми же недугами и немощами? Маловер уходит маловером, грешный – грешником, словом, почти каждый уходит с тою же немощию, с тою же вкоренившеюся страстью, с теми же укоренившимися греховными привычками, страстями, с которыми и пришел во храм. Но и ныне, братия, бывают истинные чудеса с людьми, преданными Господу, – и в храме и на всяком месте: везде, где они ни прикоснутся ко Господу с сердечною верою, в покаянии нелицемерном, – везде получают от Него врачевание, подобно кровоточивой женщине, – душами и телами врачуются, и не однажды, а многократно в один день; столько раз, сколько впадут в душевный недуг или в грех, страсть, – сколько раз примут язвы греха в души и тела, столько же и исцеляются живоначальною дланью Жизнодавца: и чувствуют они живо это исцеление и радуются и торжествуют благодаря Господа, столько же близкого к ним и ныне, как и тогда, столь же всемогущего. Но не вина времени или места, или веры православной, что не многие ныне исцеляются; вина в самих людях, в их маловерии; ибо трудно теперь найти искреннюю веру, подобную вере римских военных сотников, упоминаемых, в Евангелии и в Деяниях, святых апостолов, или вере кровоточивой или вере хананеянки.
Когда Иисус Христос говорил женщине: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром, – приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет. Пришедши же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы и матери. Это для того, чтобы научить нас избегать славы человеческой при делании добрых дел. Все плакали и рыдали о ней; но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит. И смеялись над Ним, зная, что она умерла. Иисус Христос назвал смерть сном по самому существу дела, потому что Он крестом Своим и смертию Своею разрушил смерть, даровав всем воскресение в будущем и сделав смерть только сном и успокоением от трудов. Но что дальше говорит Евангелист? Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. И возвратился дух ее; она тотчас встала; и Он велел дать ей есть. И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем. Слава Тебе, Господи, воскликнем все, Животе и воскресение наше! Веруем и уповаем, что так некогда Ты пробудишь весь род человеческий от сна смертного вскоре, во мгновении ока, в последней трубе: вострубит бо труба архангельская, и мертвии востанут нетленни (1Кор.15:52). Но, братия мои, тогда как общее воскресение всех людей еще впереди, в далеком или близком будущем, – воскресение духовное, или воскресение душ наших, умирающих ежедневно грехами и страстями, совершается ежедневно и многократно в один день, чрез всегдашнее, искреннее покаяние и живую веру и упование согрешающих. В нас свирепствует прежде смерти телесной каждый день повальная, духовная греховная смерть, убивающая души наши; нас преследуют смертоносные страсти наши и лишают нас мира, дерзновения, свободы, света духовного. Вот здесь-то широкое поле для ежедневных спасительных и животворных действий Господа нашего Иисуса Христа. Господь чрез веру нашу и нелицемерное покаяние ежедневно воскрешает наши души, умерщвляемые грехами; Он касается Своею невидимою живоначальною десницею кающейся, сокрушенной души и дивно оживотворяет ее, воздвигая ее от рова страстей, сообщает ей жизнь, оправдание, мир, свободу, свет, силу; и каждый день душа верующая и кающаяся оживотворяется и обновляется Господом: Святым Духом всяка душа умирающая живится, и чистотою возвышается, светлеется Троическим единством священнотайне[20]. Итак, души, подобно моей душе умирающие грехами на всякий день, спешите всякий день к Источнику воскресения и обновления, к Господу Иисусу Христу, спешите с живою, ясновидящею верою и с глубоким покаянием, и ваши души оживут, просветятся, укрепятся и обновятся. Господь, воскресив умершую, повелел дать ей есть. Но и душе, оживотворенной благодатию, также нужна духовная пища: молитва, чтение и слушание слова Божия, упражнение в добрых делах; иначе она опять скоро может умереть. Итак, прежде своей смерти по телу, будем ежедневно воскресать внутренним воскресением чрез покаяние, будем побеждать всегда грех, породивший в нас смерть, – и тогда смерть будет для нас не смертию, а сном, и в общее воскресение мы пробудимся к новой, вечно блаженной жизни. Аминь.
Поучение в неделю 25-ю по Пятидесятнице
О милосердом самарянине
В читанном сегодня Евангелии (Лк.10:25–37) решен Спасителем нашим Богом весьма важный для всех нас вопрос: что делать нам, чтобы наследовать жизнь вечную? Этот вопрос предложен был Господу каким-то законоведом иудейским, который сказал: что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Господь указал ему на закон, данный евреям от Бога чрез Моисея: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить, т. е. вечно: Но он, желая оправдать себя, т. е. почитая себя, подобно прочим фарисеям, праведником, исполнившим закон так, как он его понимал, односторонне, неправильно, сказал Иисусу: а кто мой ближний? полагая, что ближним должно считать только еврея, а не всякого человека.
Притчею о израненном разбойниками человеке и милосердом самарянине, принявшем в нем самое сердечное и деятельное участие, Господь показал, что ближним должно считать всякого человека, кто бы он ни был, будь он хотя враг наш, и особенно, когда он нуждается в помощи. Итак, значит, для получения живота вечного нужно усердное исполнение двух главных заповедей – любить Бога всем сердцем и ближнего, как самого себя. Но так как в этих двух заповедях состоит весь закон, – то необходимо нужно разъяснить их, чтобы мы хорошо знали, в чем заключается любовь к Богу и ближнему? И так, с Божиею помощию приступим к объяснению. Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, т. е. всем существом твоим, всеми силами предай себя Богу, – всего себя посвяти Ему, без всякого недостатка, не дели себя между Богом и миром; не живи – частию только для Бога и закона Его и частию для мира, для плоти многострастной, для греха и диавола, но всего себя посвяти Богу, будь весь Божий, весь свят, во всей жизни твоей. По примеру призвавшего вас Святаго (Бога), и сами будьте святы во всех поступках (1Пет.1:15), говорит святой апостол Петр.
Объясним эту заповедь примерами. Положим, что ты молишься Богу. Если ты любишь Бога всем сердцем, то ты будешь молиться Ему всегда всем сердцем, всею душею, всею силою, всем разумением, не будешь никогда рассеян, ленив, небрежен, холоден в молитве; не будешь давать во время молитвы в сердце места никаким житейским заботам и попечениям, – всякое попечение житейское отложишь, всю печаль возверзешь на Господа, ибо Он печется о тебе, как говорит Апостол. Старайся выразуметь молитву, службу Божию вполне, во всей глубине. Если ты любишь Бога всею душею, то ты будешь каяться Богу искренно во грехах своих, будешь приносить Ему всякий день глубокое покаяние, ибо всякий день грешишь много. Будешь каяться, т. е. осуждать себя за грехи всем сердцем, всею силою, всем резумением; будешь обличать себя со всею искренностию, будешь приносить Богу полную исповедь, жертву полного всесожжения грехов, чтобы ни один грех не остался нераскаянным, неоплаканным. Таким образом любить Бога всем сердцем значит – любить всем сердцем и всею силою правду Его, закон Его и всем сердцем ненавидеть всякую неправду, всякий грех; всем сердцем и всею силою исполнять правду, творить добро и – всем сердцем, всею силою удаляться зла, т. е. всякого греха, не давать в сердце места никакому греху ни на одну минуту, ни на одно мгновение, т. е. не соглашаться на него, не сочувствовать ему, не мирится с ним, но постоянно, вечно враждовать с грехом, воевать с ним и, таким образом, быть храбрым и победоносным воином Христа Бога. Или еще возьмем пример: положим, что вас гонят за благочестие, за правду, за добродетель; если вы любите Бога, то вы ни на минуту не отступите от благочестия, от правды, от добродетели, хотя бы эта преданность правде и влекла за собою потерю каких-либо выгод; так как сама правда, или верность Богу и правде Его, есть величайшая для нас выгода, и Бог может наградить за верность Его правде сторицею и в этом и в будущем веке. Пример тому – Иосиф праведный, Сын патриарха ветхозаветного Иакова, и многие праведные люди в новом Завете. Итак, любить Бога всем сердцем значит поборать по Боге, по правда Его всем сердцем, всею душею, всею силою, всем разумением. Так поборали по Боге, по правде Его святые отцы и святые мученики, особенно в борьбе с ересями и расколами. Это – ревность по Боге. Еще любить Бога всем сердцем значит всеми силами устремлять всех людей к Богу, к любви Его, к славословию Его, к вечному царствию Его, чтобы все познали Его, возлюбили Его, прославляли Его. Это тоже ревность по Боге.
Объяснив, по силам, 1-ю заповедь, объясним теперь 2-ю: люби ближняго, как себя. Что значит любить ближнего, т. е. всякого человека, как себя самого? Значит почитать другого так, как желаешь, чтобы почитали тебя, не считать никого чужим, а своим, своим братом, своим членом, христианина – и членом Христовым; его благо, его спасение – считать своим благом, своим спасением; радоваться его благополучию, как своему, скорбеть о его несчастии, как о своем; стараться о избавлении его от беды, напасти, бедности, греха – так, как я постарался бы о своем избавлении. Радоваться с радующимися, плакать с плачущими (Рим.12:15), говорит Апостол. Должни есмы мы сильнии немощи немощных носити и не себе угождати. Кийждо же вас ближнему да угождает во благое к созданию (Рим.15:1–2). Молитеся друг за друга, яко да исцелеете (Иак.5:16). Любить ближнего, как себя, значит уважать его, как себя, если он, впрочем, того достоин, не думать об нем недостойно, низко, без причины к тому с его стороны, не иметь на него никакого зла; не завидовать ему, а всегда доброжелательствовать, снисходить к его недостаткам, слабостям, покрывать его грехи любовию, как желаем, чтобы снисходили к нашим недостаткам. Друг друга терпите любовию (ср. Еф.4:2), говорит Апостол, не воздающе зла за зло, или досаждения за досаждение (1Пет.3:9). Любите враги ваша, благословите клянущия вы, добро творите ненавидящим вас (Мф.5:44). Аще алчет враг твой, ухлеби его; аще ли жаждет, напой его (Притч.25:22; Рим.12:20), говорит ветхозаветное писание. Любить ближнего, как себя самого, значит – молиться за живых и умерших, родных и не родных, знакомых и не знакомых, за друзей и врагов – все равно, как за себя, и желать им столько же добра, спасения души, сколько себе. Этому и научает святая Церковь в своих ежедневных молитвах. Любить ближнего, как себя, значит еще любить всякого без лицеприятия, не смотря на то, беден он или богат, хорош собой или нет, – стар или юн, знатный или простой, здоровый или больной; полезен нам или нет, приятель или враг, потому что все равно Божии, все по образу Божию, все – чада Божии, члены Христовы (если православные христиане), все члены наши: ибо мы все – одно тело, один дух (Еф.4:4), всем одна Глава – Христос Бог. Так будем разуметь и так постараемся исполнять две главные заповеди Закона Божия и мы наследуем благодатию Христа Бога живот вечный. Аминь.
Поучение в неделю 25-ю по Пятидесятнице
Братия возлюбленные, в нынешнем Евангелии (Лк.10:25–37) говорилось о средствах и о пути, коими нам должно достигать вечной жизни. Какие же это средства? какой это путь? Послушаем об этом из Евангелия, из уст Самого Господа нашего Иисуса Христа, именующего Себя путем и истиною, и животом. Евангелист Лука повествует следующее: вот, один законник встал и, искушая Господа, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душjю твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. А вот ответ Господа: Иисус сказал ему: правильно ты отвечал: так поступай, и будешь жить, т. е, вечно. Значит, чтобы наследовать жизнь вечную, надобно возлюбить Бога всем сердцем и всею душою и потом ближнего, как себя. Вот средства, вот путь, коими достигается вечная жизнь. Но когда дело идет о любви к ближнему, как к самому себе, то тут лукавая плоть наша, в которой не живет.. доброе (Рим.7:18), произвольно хочет ограничить круг ближних своих и любовь к ближнему, именно: хочет любить только любящих нас, только своих, только друзей и знакомых, благоприятствующих нам, – а ненавидящих, врагов, чужих, незнакомых, неблагоприятствующих нам, часто не считает и ближними; не хочет оказывать им благодеяний, а иногда дышет злобою и местию или хочет любить только благоденствующих и здоровых, красивых собой, а от несчастных, бедных, больных, увечных, некрасивых, отвращается. Но что говорит небесная истина и единственный Учитель истины Иисус Христос? Он говорит, что должно любить всякого человека, не смотря на различие веры и вероисповедания или нации, или происхождения, – не смотря на различие состояния, на богатство или бедность, на здоровье или болезнь человека, на благообразие или безобразие лица, – и для этого привел он повесть или притчу о человеке, попавшемся на разбойников. Самарянину, который оказал милость несчастному, – этот несчастный, т. е. избитый разбойниками, не был ни единоплеменником, ни единоверцем, ни знакомым, ни родственником, ни другом; и однако же тот тронулся его несчастьем и оказал ему самую деятельную помощь ради того, что он подобный ему человек, и человек, впавший в несчастие; между тем как священник и левит, – служители Бога милости и щедрот, не оказали ему никакой помощи, не смотря на то, что Моисей предписал им в законе поднимать даже чужого осла или вола, упавшего под тяжестью (Втор.22:4). Итак, милосердого самарянина Господь приводит всем нам в образец и говорит: иди, и ты поступай так же, т. е. оказывай милость по возможности всякому действительно нуждающемуся в ней, не разбирая его лица. И я спрашиваю вас от лица Господа Бога, возлюбленные братия и сестры, имеете ли вы усердие к исполнению заповеди Господа нашего Иисуса Христа о милосердии к ближнему? Многие из вас не забыли ли эту заповедь? Но кто из вас забудет, откажется принимать ежедневно, непрестанно милости от руки Господней? Вероятно, вы желаете, чтобы Господь к вам был милостив, а не отвращал от вас лице Свое и не отнимал от вас Духа Своего Святого, животворящего? Не отвращайте же и вы лица своего от нуждающегося в помощи, будет ли это больной или нищий и нуждающийся, или печальный, требующий утешения, или вообще находящийся в тесных обстоятельствах, или нуждающийся в наставлении и вразумлении и поддержке нравственной, или в вашем терпении снисхождении, прощении, защите; оказывайте различным образом милость ближним своим ради того, что все мы дети одного Отца небесного и должны жить в братской любви, носить тяготы друг друга (Гал.6:2). Какой брат бросит родную сестру, когда видит ее больною или нуждающеюся в насущном пропитании или в одежде, – и не поможет ей, если может? И ради того еще, что мы члены одного тела, которое называется Церковью, члены Самого Господа Иисуса Христа, – но когда страдает один член в теле, ему состраждут все: когда приятно одному члену, – эту приятность разделяют все (ср. 1Кор.12:26), – и ради того еще оказывайте милость, что только милостивые будут помилованы (Мф.5:7) на страшном суде, а не сотворившим милости, будет суд без всякой милости (Иак.2:13). Бросьте, братия мои, роскошь; возлюбите христианскую умеренность и простоту во всем, чтобы иметь чем помочь нуждающимся; бросьте скупость, трясущуюся над дарами Божиими и крадущую собственность ближних; ибо избытки даны нам от щедрого Бога для вспоможения бедным, а не для удовлетворения нашей жадности и роскоши; бросьте, говорю, – чтобы и вам самим быть покойными: ибо нет там истинного спокойствия души, где непрестанное нарушение заповедей Божиих. Много бедных в нашем городе. Как удобно желающим запастись на день суда елеем милости! Вот бедные, как бы продающие, ежедневно вызывают нас купить у них елея, которого от всех нас требует Владыка и Судия душ наших. Если вы мудрые девы, докажите самым делом вашу мудрость: покупайте елей милости, не считайте пустою тратою то, что подаете нищим, но верьте, что это – семена, которые взойдут и принесут вам сторичный плод в будущем веке или даже – и в настоящем, ибо дающий нищему не обеднеет (Притч.28:27); а если вы юродивые, то бросьте свое юродство, бросьте эту страсть к пьянству, чревоугодию, лакомству, мотовству, к блеску, изяществу и дороговизне квартирной обстановки, – которая не жалеет на беду, на пагубу души человеческой никаких денег, – а бедному жалеет несколько копеек; бросьте эту страсть к нарядам драгоценным, которая не щадит для суетного украшения грешного тела десятков и сотен рублей, – а бедному жалеет копеек, считая потерею то, что есть действительное приобретение, что есть истинное сеяние. Но не напрасно ли я говорю это слово? Не будет ли оно звоном меди или голосом песенника, которого выслушают за его приятный голос, – а об исполнении того, что он поет, вовсе не позаботятся? Впрочем, город наш, по благодати Божией не из числа таких, где не оказывают внимания к слову и не думают об исполнении его; здесь проповедники весьма часто пользуются почтительным вниманием своих слушателей, впрочем, слушателей больше из пришельцев и простых воинов, чем из коренных жителей города, которые и во время литургии отдаются заботам житейским и не приходят в храм на славословие Господа и на поучение в слове Божием. Дай Бог, чтобы проповедники пользовались вниманием; ибо они проповедуют Божие слово, не свое. Худо тому городу, тому месту, в котором люди отвращают слух свой от слова Божия; и благо тому месту, жители которого усердно слушают оное; они не лишатся всякого блага, им все приложится от Бога.
Блажени слышащии слово Божие, и храняще е (Лк.11:28). И еще: блажени слыщащии слово Божие, и творяще е (Лк.8:21), т. е. блаженны не слышащие только слово Божие, но и исполняющие его; блаженны не знающие только закон Божий, но и творящие его.
Итак, старайтесь, усиливайтесь любить Господа Бога всем сердцем и всею душою и всею крепостию; старайтесь прилепляться к Нему единому всем сердцем, как к Источнику живота и всякого блага, и больше Его не любите никого, тем паче – ничего, т. е. из вещей: ибо пристрастие к вещам есть идолопоклонство; да и страстная любовь даже к своим присным есть неправда пред Богом, ибо Господь говорит: аще кто любит отца или матерь, сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин (Мф.10:37). Затем старайтесь любить ближнего, как себя: как хотите, чтобы поступали с вами люди, так поступайте и вы с ними. Ибо в этом состоит закон и пророки (Мф.7:12). Аминь.
Слово в неделю 25-ю по Пятидесятнице
Что сотворив, живот вечный наследую? (Лк.10:25)
Вот вопрос, который сделал Спасителю один законник, желавший блаженства вечного. А Господь спросил его: в законе что писано есть? како чтеши? Тот отвечал: возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всея души твоея, и всею крепостию твоею, и всем помышлением твоим; и ближняго своего яко сам себе. Спаситель сказал ему: право отвещал еси: сие сотвори и жив будеши (Лк.10:26–27). Это значит: люби Бога да ближнего, и ты войдешь в жизнь вечную.
Как немного требует Господь от человека для получения жизни вечной и как мало расположен человек исполнять заповедь Божию! Много ли Он требует от него, когда повелевает ему любить своего Творца и Благодетеля чистою, всесердечною любовию и ближнего, как самого себя? Что за труд любить отца? Что за труд любить братьев? Но этого-то немногого и не исполняем мы. Какая же причина такого странного, противоестественного поведения нашего? Отчего мы так мало, вяло, холодно, недеятельно любим Того, Кто первее возлюбил нас (1Ин.4:19), Кто, любя нас, благодетельствует нам каждый час, каждую минуту и мгновение? Отчего дела наши так сильно изобличают нас в любви к миру и его суете и так мало, а иногда и вовсе не говорят о любви нашей к Богу? От того, что в нас мало веры в Бога и в будущую, конца не имеющую жизнь, крайне мало сознания и чувства беспредельной к нам любви Божией и бесчисленных непрестанных благодеяний Его к нам, – от ослепления сердечных очей наших грехами и от того, что мы не стараемся молитвою, слушанием и чтением слова Божия приобрести веру. Посмотрите, на что были способны люди, имевшие живую веру в Бога и в будущую жизнь; как была сильна любовь их к Богу! Кто ны разлучит от любве Божия? говорит один из проповедников Евангелия. Скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или мечь? Якоже есть писано: Яко Тебе ради умерщвляеми есмы весь день, вменихомся якоже овцы заколения. Но о сих всех препобеждаем за Возлюбльшаго ны. Известихся бо, яко ни смерть, ни живот, ни Ангели, ни начала, ниже Силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем (Рим.8:35–39). Апостола ничто не могло разлучить от любви к Богу; а нас мир или совсем разлучил, или часто разлучает от нее. А отчего мы не любим ближних, как сами себя? Опять от маловерия или неверия, которое дает усиливаться в нас самолюбию и другим страстям: вера гонит от себя прочь страсть. Если я верю, что ближний – разумная тварь одного со мною Творца, если я признаю его братом во Христе, как и говорит Спаситель: вси же вы братия есте (Мф.23:8), – членом одного тела Церкви и сонаследником вечного царствия, то чего я для него, как для своего по Христе, не сделаю, если притом я люблю Христа больше всего? Не поделюсь ли я с ним ради моего Господа пищей и одеждой, не подам ли ему доброго совета, не вразумлю ли его, если он и при разуме иногда живет как без разума, не утешу ли его, если он снедается печалию, не прощу ли его, если он обидел меня? Ведь и я по всему такой же, как он: и со мною ведь то же может быть, что и с ним; не сделаю ли для него и других дел милости, когда потребует того нужда и позволят мои средства? Если я не люблю ближнего, то это верный знак, что не люблю и Бога: не любяй брата своего, егоже виде, говорит святой Апостол Иоанн Богослов, Бога, егоже не виде, како может любити? (1Ин.4:20). А если мы не любим ни Бога, ни ближних: то за что нам давать жизнь вечную? Что нам делать в ней? Жизнь вечная есть царство любви: потому что Сам Господь Бог есть любовь. Бог Любы есть (1Ин.4:16). Она тогда и вожделенна для нас, как мы будем любить Бога, а в Нем и ближних; потому что любить Бога и тех, кого Он любить повелевает, есть блаженство наше. А без любви к Нему тяжело нам будет и в раю, если бы только можно было быть в нем без любви, как и здесь, на земле, тяжело быть в присутствии того человека, которого мы не любим, а только боимся. Невыносимая кара Божия была бы для человека, не любящего Бога, если бы Он оставил его при Своем лицезрении, в тысячу раз отраднее для него удалиться от лица Божия и стеня оплакивать свое безрассудство, свою неблагодарность, свою нелюбовь к Богу Благодетелю вдали от Него, в вечном мраке ада. Там, по крайней мере, самая тьма, к которой он больше привык, чем к свету, будет некоторым облегчением его страданий. Кое общение свету ко тьме? (2Кор.6:14). Не приселится к Богу лукавнуяй, ниже пребудут беззаконницы пред очима Его (Пс.5:5–6). Потому-то, что так необходима любовь христианская для наследования жизни вечной, Спаситель особенно заповедует нам любить друг друга: заповедь новую даю вам, да любите друг друга, якоже возлюбих вы, да и вы любите себе. О сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою (Ин.13:34–35). Апостолы Иисуса Христа также завещали нам любовь: се есть завещание, говорит святой Апостол Иоанн Богослов, да любим друг друга (1Ин.3:11). Апостол Павел говорит: держитеся любве (1Кор.14:1), в другом месте: вся вам любовию да бывают (1Кор.16:14). А чем оказывает себя любовь? Любовь, говорит он же, долготерпит, милосердствует, любовь не превозносится, не гордится, не безчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине. Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает (1Кор.13:4–8). Будем измерять этими словами Апостола степень своей любви. Положим, что ты, напр., милосердствуешь. Хорошо это. Но не гордишься ли ты? Любовь не знает гордости. Не завидуешь ли? Не раздражаешься ли? Сносишь ли неприятности, скорби в жизни? Веришь ли всему, что говорится в святом Писании и чему учит Церковь? Не отпадаешь ли во время напасти от Бога? Любовь никогда не отпадает. Будем смотреть за собою тщательно и успевать все больше и больше в любви при помощи Божией. Тогда верно будем там, где царствует вечно мир и любовь, т. е. в Царстве Небесном. Пребываяй в любви, в Бозе пребывает, и Бог в нем. Возлюбленнии! возлюбим друг друга, яко любы от Бога есть, и всяк любяй от Бога рожден есть, и знает Бога; а не любяй, не позна Бога, яко Бог любы есть (1Ин.4:16, 7–8). Аминь.
Слово в неделю 26-ю по Пятидесятнице
В ныне чтенном Евангелии братия мои, вы слышали притчу Спасителя о безумном богаче, который, получив от великодаровитого Бога множество плодов земных, хотел обратить их единственно в свое удовольствие и не думал поделиться ими с ближними нуждающимися; который мечтал, что проживет в этом мире многие лета, и не думал о том, что, может быть, в эту же ночь душа его будет исторгнута из тела и восхищена будет на суд к Богу – нелицеприятному Судии нашей жизни. Господь Иисус Христос, изрекший эту притчу, предложил слушавшему Его народу следующее нравоучение: не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пищи, и тело – одежды. Посмотрите на воронов; они не сеют, ни жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть? Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем? Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры! Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего (а вы другого мира); ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам (Лк.12:22–31).
Обратим внимание на исполненные безумия слова богатого: получив хороший урожай в поле, он рассуждал сам с собою: что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих. Вот безумная забота: куда собрать множество плодов. Зачем же тебе собирать их в хранилища, скоплять и, может быть, гноить их? Разве Господь уродил их для того, чтобы они лежали в закромах и гнили? Или разве для того только, чтобы ты один ими наслаждался? Не для того ли, чтобы ты дары благости разделял с сердечною благостию бедным своим братиям? или чтобы из даров милосердия ты сделал дела милосердия? Разве ты один живешь на свете? Разве все благоденствуют в богатстве, подобно тебе? Разве ты не видишь голодных, полунагих, изгоняемых из жилищ за неплатеж денег коих у них нет; разве не видишь больных, увечных, хромых, изуродованных болезнию, кои все нуждаются в твоем пособии? Что ты безумствуешь, говоря: некуда мне собрать плодов моих? Как некуда? Вот тебе житницы: руки бедных; преподай дары благости Божией данные для многих, – многим бедным и получи за это от Господа прощение грехов и велию милость; поступив таким образом, ты поступишь сообразно с волею Божиею, ибо Господь дает нам избытки для вспоможения бедным: ибо милолстивии сами помиловани будут (Мф.5:7); ты обрадуешь, осчастливишь многих; соберешь себе прекрасный запас благодарности и благословений нищих и страждущих, который послужит тебе во спасение и залогом твоего благоденствия на земле и вечного благополучия в будущей жизни. Не причастны ли многие из нас, братия мои, греху этого богача? Всякий из нас, накопляющий в своих хранилищах много денег, много одежд, много дорогой и часто ненужной посуды, подобен этому богачу и виновен пред Богом в жестокосердии к бедным. Как ты явишься к праведному Судии и Творцу, дары Коего ты расточило безумно и из даров благости и милосердия не сделал, может быть, ни одного дела милосердия, а все употребил на удовлетворение безумных похотей своей плоти? Ты употребляешь разнообразные напитки, ешь всякие лакомства, а бедному жалеешь на хлеб? Или проигрываешь в карты целые десятки рублей, а бедному не подаешь и нескольких копеек? Или устрояешь даже из серебряной и золотой посуды так называемый горки, а бедного допускаешь трястись от холода? Или тратишь множество денег на изысканную одежду, предписываемую модою, а нищего, одетого в рубище, проходишь с презрением, как будто ты уже особенное какое высшее существо, чем нищий в худой одежде. Или имеешь несколько домов и собираешь большие деньги с жильцов, – и эти деньги скопляешь, незнать кому, или издерживаешь все только на себя, роскошествуешь, пресыщаешься? Боюсь, ужасаюсь за тебя: что будет с тобою по смерти, когда ты не в состоянии будешь ничего взять с собою и когда потребует от тебя Судия дел любви и милосердия? Послушаем дальше безумных речей богача: и сказал он: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись (Лк.12:18–19). О, как эти слова богача и подобные мысли подобных ему нынешних богачей неприятны Господу, Который посылает нам блага Свои не для того, чтобы они лежали в житницах, а чтобы употребляемы были людьми в пищу и наслаждение, во славу и благодарение Господа? До какой степени человек пристрастится к земле и к земной жизни, что он забывает Бога, щедрого всех благ Подателя, и делается, как камень, жестокосерд к ближнему своему, который одной с нами природы и от одной с нами крови! Слышите, что жестокосердый богач говорит душе своей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись! Злая и зломудрствующая душа! Все занятие в жизни поставляет в том лишь, чтобы покоиться, есть, пить и веселиться! Не замечаете ли, что это в духе нашего времени и нынешних людей! И ныне поставляют благо жизни в том, чтобы изобретать различные роды прохлаждений, удовольствий, забав, есть, пить и веселиться? О, бедные души! совсем вы потеряли здравый, евангельский смысл! Для того ли вы сотворены, чтобы только есть, пить и веселиться? В этом ли ваше призвание? Не в том ли, чтобы очищать себя от всякой скверны плоти и духа и творить святыню, угождая Богу? Не крест ли скорбей, не крест ли упорной борьбы со грехом завещан вам вашим Спасителем? Не плачь ли о грехах? Не воздержание ли? Не узкий ли и тернистый путь? А вы хотите только покоиться, есть, пить, веселиться! Это – язычество, идолопоклонство; тут нет ничего христианского! Христианин мудрствует горняя, а не земная (Кол.3:2). И как мы можем распределять свои наслаждения на многие годы? Как мы можем назначать себе долгие годы жития? Безумный! говорит Господь, в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? и прибавляет: Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет (Лк.12:20–21). В самом деле, о будущем беспокоиться нам не следует: мы имеем неусыпным Попечителем о нас Самого Отца небесного, Который знает, в чем мы имеем нужду, и Коему угодно, чтобы мы просили у Него насущного хлеба только днесь – на нынешний день, Который хочет, чтобы сердце наше было отдано исключительно Ему, Источнику живота, Богу нашего сердца, а не сластям земным, не врагу нашему – диаволу, прельщающему земными сластями и овладевающему нашими мыслями и сердцами чрез производимую им в сердце страсть к земному. О, как тяжко, несносно это иго пристрастий земных! Как оно душетленно! Презрим наслаждение плоти, да вечно будем наслаждаться духом в Боге! Соберем себе запас для будущей жизни делами милосердия, будем не себе собирать, а в Бога богатеть; не будем пещись о том, что есть и что пить или во что одеваться, а будем искать Царствия Божия и правды Его и все это приложится нам. Аминь.
Поучение в неделю 26-ю по Пятидесятнице
Ныне читано Евангелие от святого Луки о безумном, самолюбивом богаче, который собирал только для себя и из своего богатства не уделял нуждающимся (Лк.12:16–21). Это притча; поэтому смысл ее, очевидно, гораздо шире, чем представляется с первого раза, и под богатым человеком должно разуметь людей всякого чина, звания и состояния, наделенных от Бога всяким добром и довольством материальным, а не одних землевладельцев и людей податного состояния; равно и под хорошим урожаем поля должно разуметь не одни естественные, растительные продукты, т. е. пшеницу, рожь и прочее, а всякое материальное довольство: богатое наследство, большое жалованье, получаемое из государственной казны, богатые доходы, доставляемые каким-либо местом или должностью, прямые или косвенные, явные или тайные, – хорошая, прибыльная торговля, хороший доход от отдачи в наем домов, прибыльное ремесло и прочее. Таким образом эта притча, как сеть, захватывает собою весьма многих и, словом сказать – всех тех, которые имеют хорошие средства к жизни. Чего же от нас хочет и требует наш божественный учитель, Господь Иисус Христос в этой притче? Хочет и требует от нас того, чтобы мы не сами только лично пользовались дарами Божиими к своему лишь удовольствию, для удовлетворения своих только животных потребностей, привычек, страстей и похотей, а делились своим добром, по средствам, с неимущими и нуждающимися, которых так много везде; потому что всякого рода материальное довольство Господь посылает нам не для нас одних, а в лице нас – и для ближних наших. У тебя лежит множество даров Божиих данных тебе сколько для тебя, столько и для общего блага, и они лежат без всякой пользы, и ты превращаешь источник благословения Божия в источник проклятия; ты ругаешься над благостию и щедротами Божиими, ты друг общего завистника и врага диавола; ибо ты враг Богу и людям, потому что губишь многих своим жестокосердием. Эта истина, многим кажущаяся странною, так ясна, что говорит сама за себя и человеку, прямо смотрящему на дело, не имеющему своих предвзятых мыслей и ложных убеждений, нет нужды ее объяснять и доказывать: ибо все мы, богатые, равно как и бедные, знатные и простые, образованные и необразованные, все ближние друг другу, как происшедшие от одной крови, члены одной великой Божьей семьи, члены если не одной церкви, то одного государства, члены одного общего отечества, имеем одного царя-отца, пекущегося равно о благе всех своих подданных, для которого верх желания есть то, чтобы все, вообще, были довольны и благосостоятельны, все трудились на пользу общества и каждый – в свою собственную. Но крайнее самолюбие наше, по которому мы свое добро материальное привыкли считать исключительно своим, ложный взгляд на отношения наши к другим и строго судейский, односторонний взгляд на ближних наших, требующих нашей помощи, идут наперекор указанной истине, и многие, многие говорят: мое – только для меня и ни для кого больше, другим до него дела нет, хотя очевидно, что такое убеждение ложно и крайне негуманно, т. е. не человеколюбиво. Докажем, на основании разума и слова Божия, несостоятельность его и затем выведем заключение, что должно нам не для себя только собирать, а и в Бога богатеть, т. е. богатеть милосердием, правдою и, вообще, добрыми делами.
Во-первых, во всей природе, во всем видимом мире, мы замечаем взаимность и общительность. Солнце с высоты небесной освещает, согревает и оживотворяет всю землю, всех тварей, им же несть числа; воздух проникает всех и все, – мы все дышим и питаемся им каждую минуту; ветры, попеременно дующие со всех сторон, производят в разных местах благодетельную перемену воздуха, очищают, оздоровляют его; реки, орошая разные местности, по коим они протекают, приносят людям и животным многоразличную пользу. Пчелы собирают с цветов благоухающий здоровый и питательный сок, слагают его в соты и образуют мед, коим пользуются многие люди; шелковичный червь прядет коконы, или шелковые нити, и человек употребляет их на свои изделия. Люди наук и искусств, ремесел, земледельческого дела, торговли, промышленности делятся с другими людьми сокровищами своими; воинство полагает за веру, царя и отечество жизнь свою; все и все находится во взаимодействии и сообщительности. А вот у тебя лежат большие суммы денег, коих хватило бы на прокормление тысячи людей, что в них пользы? Неужели только имущество, деньги, хлеб, одежда, жилища – будут одним лишь нашим достоянием, и мы не будем им охотно делиться с нуждающимися братьями нашими? Помилуйте, братия мои, да это противно природе и разуму нашему. Как вся природа делится с нами своими сокровищами, богатствами, так и мы взаимно должны делиться друг с другом своим достоянием для блага общего. Во-вторых, так как мы все, поскольку христиане, составляем из себя сочленение духовного тела Церкви, которой Глава Иисус Христос, а Кормчий или Правитель Дух Святый, то поэтому мы обязаны заботиться духовно и материально не о себе только, а и о других членах тела, по слову апостола Павла: страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы – тело Христово, а порознь – члены (1Кор.12:26–27). Церковь и государство – живой организм, но в нем есть члены болезненные, малосильные, малоспособные, или неимеющие труда и немогущие добыть его. Если же так: то как богатому не позаботиться о бедных, – богатому всякого звания: духовному ли, купцу ли, человеку светского или военного звания, ученому или начальствующему во всяком звании или богатому ремесленнику? И в этом случае высшие или высокопоставленные лица, как более образованные, должны подавать собою пример низшим, по слову Апостола: должни есмы мы сильнии немощи немощных носити и не себе угождати (Рим.15:1). Если сильные, знатные, высокопоставленные лица или богатые будут только себе угождать, не заботясь о бедных и немощных, то что сделать могут в пользу их люди, хотя и с добрыми намерениями, желаниями, предприятиями, но не сильные по власти и капиталу? Вот, например, у нас в Кронштадте, есть бедное, непривилегированное сословие приписных мещан, у которых нет ни дела, ни денег, ни пищи, ни одежды, ни жилища, ни малейшего нравственного голоса к защите себя, но которые могли бы быть полезны, если бы люди, которые почтены властью, обратили на них отеческое внимание. Скажите, что с ними будет в конце концов, если не будут обращать на них внимания сильные во граде? Или они должны будут исчахнуть и преждевременно умереть от голода и холода, или они будут прибегать к противозаконным средствам приобретения, чтобы не умереть с голоду? И уж если знатным и богатым не угодно уделять им необходимое для жизни из житниц или из богатых сокровищниц своих, то, по крайней мере, нужно общими силами позаботиться о помещении их и о занятии их трудами, по силам их, об общем содействии им. Ведь они тоже христиане, что и мы; подданные и дети того же государя, как и мы; члены того же общества, как и мы. Между тем они, члены наши, по какому-то странному нерадению и жестокосердию общества, остаются доселе без всякого призрения. О самолюбие, о гордость, о жестокосердие, о снедающая корысть надменных своим ложным просвещением людей! Что значит просвещение научное без любви христианской? Ничто. Мудрость мира сего есть безумие пред Богом (1Кор.3:19). Смирись, кичливый ум, пред учением Евангелия и пред нищетою Христовой, сойди с своего пьедестала, стань пониже, подойди к этим бедным, коих Сам Христос не стыдится называть Своею братиею, и протяни им руку помощи; не себе только собирай, не своим только прихотям удовлетворяй, – а и в Бога богатей делами добрыми, которые и по смерти пойдут вслед за тобою. Итак, и природа и разум и слово Божие внушают нам быть общительными и с ближними в своем имуществе, податливыми, без роптания, без скупости, охотно, с усердием, кротко и смиренно, благодушно помогать бедным, как братиям о Христе и как членам гражданского общества. Аминь.
Поучение в неделю 26-ю по Пятидесятнице
Нынешнее Евангелие читается так: у одного богатого человека был богатый урожай в поле: и он рассуждал сам с собою; что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись (Лк.12.16–20). Под богатым человеком разумеются здесь все, которые имеют и получают хорошее жалованье, хорошие доходы и проч., имеют доходные домы и, вообще, все имевшие достаток. Это Евангелие подало мне повод сказать несколько слов о пожертвовании в пользу голодающих ужасно братий наших, жителей уездов Самарской губернии которых посетил Бог страшным неурожаем и голодом ужасным. Нынешнее Евангелие внушает и учит, чтобы все богатые и достаточные люди помогали бедным, сытые – голодным, одетые – не имеющим одежды. – Потому во имя Бога милосердого приглашаю всех вас, братия, хотя вы и не богаты деньгами и имуществом, но богаты верою и любовью к Богу и ближнему и усердием к исполнению заповедей Христа Бога, заповедавшего нам полагать из любви души за други своя, пострадавшего и умершего за нас, – ныне же пожертвовать на голодающих, – каждого по силе своей. Кто может пожертвовать много, жертвуй не жалея; кто может немного, подай немного, но с усердием: все примет Сам Христос Бог и воздаст сторицею – и здесь, может быть, а уже несомненно во второе Свое страшное пришествие. Никто да не уподобится тому, в Евангелии упоминаемому богатому, который щедроты Божии к нему употребил в повод к алчности и скупости: запер весь хлеб свой и все добро свое в свои амбары или житницы и хотел только сам есть, пить и веселиться, а о бедных своих собратах, терпевших голод, и думать не хотел, – он за всю алчность, жестокость, безрассудство и неблагодарность пред Богом в ту же ночь и душу свою изрыгнул.
Пользуйтесь случаем – оказать повиновение слышанному ныне слову евангельскому, – да и не ныне только, а и всегда старайтесь исполнить делом все, что слышите в церкви, и слово да будет делом. Аминь.
Поучение в неделю 27-ю по Пятидесятнице
Видев ю Иисус, пригласи и рече ей: жено, отпущена еси от недуга твоего. И возложи на ню руце: и абие простерся, и славляше Бога (Лк.13:12–13)
Иисус Христос учил в одной из еврейских синагог в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла стоять прямо. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки; и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога (Лк.13:10–13). По поводу этого евангельского повествования об исцелении Спасителем скорченной женщины, я хочу, во славу Его и в общее назидание, побеседовать ныне о вере в Иисуса Христа, как Творца и Спасителя, потому что есть и между вами, вероятно, хотя немногие – такие, которых колеблет ветер сомнения и неверия века, которых смущают хулы на Господа от людей, помраченных смыслом и сердцами. Внимайте, возлюбленные! Все Евангелие есть чистейший свет божественной истины; в нем везде сияет Божество Спасителя яснее солнца. Не отсылая вас на нынешний раз к другим бесчисленным местам, укажу на ныне читанное евангельское повествование об исцелении Спасителем скорченной женщины посредством слова и возложения рук. Этот недуг в теле больной был делом сатаны, который связал ее, по допущению Божию, вероятно, за тайные грехи ее; Спаситель именно сказал, что ее связал сатана вот уже восемнадцатой год. Как не прославлять всемогущество Господа! Только сказал Он: женщина, ты освобождаешься от недуга своего, и возложи на нее руки, – как она, бывши восемнадцать лет в скорченном состоянии и не имевши ни малейшей возможности стоять прямо, – вдруг выпрямилась и стала от явного над нею чуда славить Бога. Видите: слово Спасителя стало вдруг делом; возложение рук – исцелением. Той рече и бысть; Той повеле (Пс.148:5) и немощная стала здорова. Кто же здесь не видит Творца, Коего слову все повинуется, у Коего никогда не изнеможет слово? Кто здесь не видит Творца, Коего руки сотворили нас и устроили нас (Пс.118:73)? Кто не видит здесь, что мы у Господа как сосуды горшечника, которые Ему так же легко воссоздать, как и разбить? Яко сосуды скудельничи, сказано, сокрушиши я (Пс.2:9). Кто здесь не видит Бога духов, Бога самого сатаны, который связан державным словом Спасителя вечными узами мрака и блюдется на суд великого дня судного и только по допущению Господа может делать между людьми пакости в плоти их, равно как и в душе, в наказание за грехи их? Так, суемудрые сыны века, безумные, которые говорите в сердце своем и языком своим, будто Иисус Христос несть Бог (Пс.13:1), – вразумитесь: вы неправду на ветер говорите; вы слушаете отца вашего диавола, и похоти отца вашего хощете творити, а он человекоубийца искони и во истине не стоит, яко несть истины в нем; егда глаголет лжу, от своих глаголет, яко ложь есть и отец лжи (Ин.8:44). Остерегитесь: иначе он на веки убьет и вас. Почтите Сына Божия, чтобы Он не прогневался, и вы не погибли бы в пути вашем; ибо гнев Его возгорится вскоре (Пс.2:12).
Но, Господи Иисусе Христе, Боже духов и всякой плоти! Я вижу бесчисленные чудеса Твои, подобные чуду над скорченною женщиною, – над верующими грешниками. Кто все мы, братия, как не скорченные, подобно этой скорченной женщине, о которой говорено было в нынешнем Евангелии? не скорчены ли души наши грехами бесчисленными так, что нам трудно и стыдно и на небеса взирать сердечными очами по причине множества неправд наших? Чувствуем ли мы всю горькую истину этих слов? О, ее сильно чувствовал один беззаконный царь, впоследствии принесший Богу сердечное покаяние во грехах жизни своей. Я говорю о Манассии, царе Иудейском; Он говорил: слячен (скорчен) есмь многими узами железными (под узами железными разумея тесноту и тяжесть греховную), еже не возвести главы моея и потому приклоняю ныне пред Тобою колена сердца моего, умоляя Тебя о благости[21]. Так, мы все, возлюбленные братия, скорченные душевно грехами своими; мы все, как животные четвероногие, наклонились к земле и смотрим только в землю, о земном помышляем, земного ищем, к земному прилепляемся всем сердцем и не взираем на небо – к Богу и Спасителю, Источнику нашей жизни, не взираем верою и надеждою к нашему истинному отечеству, к месту нашего вечного упокоения и блаженства, для которого мы все должны здесь жить со страхом каждый содевая свое спасение;.. ибо наше житие на небесех есть (Флп.2:12, 3:20). И вот нас-то, скорченных грехами, Господь державно исцеляет и поставляет прямо, – когда мы молитвою и покаянием ищем того, – на прямой путь заповедей Своих, на путь, ведущий к жизни вечной. Кто из вас, братия, не испытал над собою много раз в жизни своей – этого великого чуда благости и милости Спасителя? Кто не свергал пред Его святою иконою в церкви на исповеди, и по причащении святых Таин, – бремени грехов своих и не уходил от Него облегченным и успокоенным, выправившимся и бодрым? Кто не чувствовал в себе тогда как бы новой жизни и этой необыкновенной легкости на сердце? О! как олень, легок и быстр бываешь, когда снимет с тебя Спаситель тяжкое бремя грехов; чувствуешь в себе тогда избыток жизни и довольство собою, а пока оно – это бремя греховное – на тебе, пока не коснется Спаситель твоего грешного сердца, чтобы снять с тебя это бремя, как бывает тяжело, какой ты бываешь внутренне скорченный; тоска у тебя, уныние, мрак на сердце и в уме, – весь ты связан, точно на тебя цепи надеты, и точно, – грехи – духовные цепи; кийждо пленицами своих грехов затязается (Притч.5:22), говорит слово Божие. Вот в этих-то делах силы и благости Иисуса Христа как не узнать Спасителя и Бога – всем нам, возлюбленные братья: ибо кто может отпущать грехи, как не один Бог (ср. Мк.2:7)? Кто может оживлять кроме Жизнодавца? Это противопоставляйте всем безумным вольнодумцам, с которыми вам случится встретиться здесь или где в другом месте; говорите им: Иисус Христос всегда нас оживляет, один Он и никто больше, – явно, что Он Жизнодавец; от грехов наших всегда спасает, – Он один и никто больше, – явно, что Он Спаситель; искренняя, сердечная вера в Него есть покой и сладость нашего сердца; иго Его для нашей души всегда очень, очень благо, и бремя Его очень, очень легко (Мф.11:30); – всегда бы носил на себе такое иго и такое бремя; явно, что Он Бог наш, как птенцов носящий нас под крылами Своими.
Будем обращаться все, как можно чаще, к Спасителю, и мы всегда найдем в Нем жизнь для оскудевающей жизнию души своей и весело будем всегда прославлять своего Бога – Спасителя. Аминь.
Слово в неделю 27-ю по Пятидесятнице
Ныне читано было евангельское повествование об исцелении Спасителем скорченной женщины, восемнадцать лет страдавшей этим недугом. Исцеление совершено словом и возложением на скорченную рук Иисуса Христа (Лк.13:10–17).
Читая это повествование об исцелении Спасителем сляченной, или скорченной женщины, я припоминаю, братья мои, покаянную молитву Манассии, царя иудейского, в которой он, исповедуясь Богу в беззакониях своих, уподобляет эти беззакония узам железным, которые так сильно скорчили его, что он не может поднять вверх головы своей: слячен есмь многими узами железными, во еже не возвести главы моея[21] И, в самом деле, скорченная женщина, упоминаемая в ныне чтенном Евангелии, изображает все сляченное грехом человечество, означает нас с вами, братья мои. Спаситель, исцеливший женщину от скорченности, есть и наш Спаситель, разрешающий нас ежедневно от уз греховных. Ах, кто из нас не испытал, не испытывает ежедневно, что грехи наши и враг рода человеческого скорчивают души наши, если и не тела наши, не дают душе свободно взирать к горнему ее отечеству, но с силою клонят ее к земле, прилепляют и даже как бы пригвождают ее к земным благам и наслаждениям. Итак, скорченная женщина, исцеленная Спасителем, означает душу нашу, скорченную грехом и диаволом. И что было бы с нашею душею, если бы Иисус Христос не пришел на землю спасти род человеческий от насильства диавола и страстей; что было бы, если бы Он не спасал нас постоянно, разрешая узы греховные? Все мы были бы подобны этой скорченной женщине, слягчены были бы многими узами железными и, подобно животным, пресмыкались бы по земле, смотрели бы только в землю и не воззрели бы к отечеству небесному и не имели бы горних, небесных помыслов, желаний и стремлений; а утопали бы лишь в земных, суетных заботах и делах. Да что я говорю? Нет ли и теперь между христианами, духа Христова не имеющими, людей с помыслами и стремлениями, речами и делами только земными? Есть, да еще как много. Кто же это? Все, бредящие и хлопочущие о земном счастии и множестве денег, о модных одеждах, о великолепном убранстве временного жилища, о разнообразной и красивой посуде, о званных обедах, вечерах, пирах, о картежной игре, о танцах, о театре, о разных удовольствиях и суетном времяпрепровождении. Не видите ли, что все эти и подобные люди похожи на эту скорченную, о которой говорится в Евангелии, – в том отношении, что они не взирают на небо, смотрят только в землю, подобно животным, как будто они не по образу Божию, как будто земля их всегдашнее отечество, как будто они и не слыхали о небесном отечестве, как будто не званы в него Евангелием, Церковью, Иисусом Христом и апостолами, как будто бы они для того и созданы, чтобы наряжаться, убивать время в суетных речах, в играх, в смехе или в снискании богатства? Но эти скорченные скорчены по своей воле, по прихоти, по страсти, значит, – сами виновны и не извинительны в своей скорченности, а упоминаемая в Евангелии женщина скорчена была телесно, хотя быть может, и за душевный грех, значит, заслуживала сожаления за свою немощь. Эта не могла сама освободится от скорченности, выпрямиться и смотреть прямо на небо, – а наши скорченные, или лучше сказать – все мы, сами можем, по благодати Божией, освободится от кривизны страстей и похотей, стать прямо на стезю Христовых заповедей и зреть горе́; – оставить дольные, земные пристрастия и возлюбить всем сердцем Господа Бога, создавшего нас по образу Своему и по подобию, и – ближнего, особенно душу его, – якоже себе, и горний град Иерусалим. Братия мои! для чего Господь Бог создал нас со станом прямым, с головою, поднятою горе́, а не наклоненными долу, к земле, как животные? – Да взираем непрестанно на небо, как созданные для неба, да стремимся к небу. Естественное ли это положение тела человеческого, когда оно скорчено и наклонено к земле и не может стоять прямо? Нет, болезненное, неестественное. Поймите же, к чему это сказано. Далее – в этом повествовании евангельском обращает на себя наше внимание лицемерие старейшины собора, негодовавшего на Господа за то, что Он в субботу исцелил скорченную женщину, как будто в субботу грешно делать добрые дела или дела житейской необходимости, нетерпящие отлагательства, например, напоить лошадь, вола, осла и проч. Лицемерный старшина синагоги не считал грехом завидовать божественному Чудотворцу, чудесам Его и получившей благодеяния женщине, а делать добро в субботу считал грехом. Так и ныне многие христиане считают грехом что-нибудь сделать в праздник, например, какую-нибудь нужную работу, а не считают грехом завидовать ближнему, враждовать, мстить или напиваться до пьяна, петь непристойные песни, проводить время в рассеянности, в игре корыстной, в чтении пустых книг, в празднословии, смехотворстве, сквернословии! Или считают грехом съесть, даже по немощи телесной, в постный день что-либо скоромное и без зазрения совести презирают или осуждают ближнего, например, знакомых, обижают или обманывают, обвешивают, обмеривают, предаются плотской нечистоте. О, лицемерие! лицемерие! О непонимание духа Христова, духа веры христианской! Не внутренней ли чистоты, не кротости ли и смирения требует от нас прежде всего Господь Бог наш? Не внутреннее ли стеклянницы и блюда надо очистить, чтобы и внешнее было чисто? Не в помощь ли внутренней добродетели дается наружный пост? Зачем же мы извращаем божественный порядок? О, возненавидим лицемерие и очистим себе от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божием (2Кор.7:1). Аминь.
Поучение в неделю 27-ю по Пятидесятнице
Сегодня читано краткое Евангелие от Луки о исцелении Иисусом Христом чрез слово и возложение рук Его скорченной женщины (Лк.13:10–17). Вы мысленно поздравляете бывшую недужную с чудесным исцелением и радуетесь вместе с нею. Доброе христианское дело радоватися с радующимися (Рим.12:15) и сочувствовать всем в радости и горе.
Обратимся к только что читанной евангельской истории о исцелении Господом скорченной женщины. Чему научает нас это Евангелие? Сам Господь сказал, что эту женщину связал сатана, скорчив ее и не давая выпрямиться восемнадцать лет. Не связывает ли, братия, и нас сатана? Да, возлюбленные, грехи, столь бедственно посеянные в человеках сатаною еще вначале и усердно им возращаемые во всех маловерующих и неверующих, во всех не внимающих себе строго, – искалечивают, скажем просто, – различным образом всех живущих во грехе. Человек, преданный греху, поникает весь к земле, всем существом, всеми помышлениями, желаниями, предприятиями, действиями, не может восклониться и взирать горе – на небо. Вот, например, приходим мы в церковь к божественной службе – помолиться своему Господу и Спасителю, принести Ему жертву сердечного благодарения и славословия; а на деле что же бывает нередко со многими из нас? И в храме – мысли, заботы и попечения, пристрастия и страсти сердечные клонят человека к земле, отвращают от Бога, от благодати и жизни Его, смущают, охлаждают, омрачают и уязвляют душу. Человек и хотел бы восклониться, возлететь горе – к Богу, стать выше житейских пристрастий, – исполниться миром и радости в Духе Святом, да не может без особенной благодати Божией, чувствует себя связанным внутренно, – ощущает душой, – что он опутан сетьми вражьими, что невидимая, злая сила надела на него как бы узду, сидит на нем и ездит, как на коне, словом, человек бывает рабом и узником и подъяремным животным врага. Впрочем, это бывает с теми, которые редко бывают в храме и не сердечно участвуют в Богослужении, а усердные богомольцы побеждают врагов невидимых и прогоняют навиваемые от них помыслы; ибо благодать сильнее всех демонских козней. Итак, мы должны, братия и сестры, беречься всякого греха, всякой страсти, как нравственной, душевной уродливости. Всякий грех уродует, искалечивает душу: уродует ее – вольнодумство, неверие, кощунство, гордость, злоба, гнев и раздражительность; зависть и недоброжелательство, злорадство; тайная неприязнь и вражда; плотская любовь и ревность, плотская нечистота; любостяжание, скупость, жестокосердие; невоздержание и пьянство; невежество, уныние и отчаяние. Все эти грехи и подобные им связывают, нравственно искалечивают и умерщвляют душу, склоняют ее к земле и не попускают взирать горе. А христианин, призванный Господом к наследию небесному, должен о горнем помышлять, а не о земном, где, Христос сидит одесную Бога (Кол.3:1–2); ибо там его вечное отечество.
Христе Боже! Ты един можешь разрешать связанных греховными пленицами. Вот все мы связаны узами греховными. Разреши нас от этих вражеских уз, даруй нам всегда горе зрети, да, поправши все плотские и мирские похоти, удостоимся и вечного Твоего лицезрения. Аминь.
Поучение и неделю 28-ю по Пятидесятнице
Мнози бо суть звана, мало же избранных (Лк.14:24)
Ныне читано Евангелие о званных Домовладыкою рабах Своих на уготованную Им великую вечерю, о безрассудном пренебрежении к этой вечери званными, о приглашении на место отказавшихся – нищих, убогих, слепых и хромых, и всякого рода и звания людей, – и о грозном приговоре Домовладыки, что ни один из приглашенных не вкусит Его вечери (Лк.14:16–24).
Приложим это Евангелие к себе. Званные на вечерю велию хозяином дома – это все мы: чрез крещение, помазание святым миром, воцерковление и причащение тела и крови Христовой, мы все самым делом призваны к наследию вечных благ, вписаны в число граждан неба; следовательно, и для нас с вами несомненно, непреложно уготована вечеря Божия. Нам остается только идти на нее, не отказываться упорно и тем не оскорблять великодаровитого и преблагого Господа, Владыку живота нашего, уготовавшего нам, по бесконечной любви Своей, вечные блага. Но вот тут-то мы и начинаем упираться, отрицаться под разными предлогами. Правда, прямо на словах никто из нас не отказывается идти на вечерю; но за то многие из христиан отказываются от нее делами своими, именно: своим маловерием, своею нераскаянностию, своим пребыванием и коснением во грехах, своею дружбою с многострастною плотию, своим пристрастием к тленным благам земным и столь скоро преходящим удовольствиям, не допускающим иногда и минуту подумать о Боге и душе, тем менее – возлюбить всем сердцем Бога, безмерно нас возлюбившего и для нашего спасения и Сына Своего не пощадившего. А без покаяния, без исправления сердца и жития невозможно войти на вечерю Божию. Ибо покаяние есть единственное средство очищения оскверненной совести и души грешника, оно же дает и брачную одежду, в которой можно быть на вечери, только покаяние искреннее сообщает душе расположение и охоту к благам небесной вечери. Без покаяния же и очищения от скверны греха у грешника нет ни охоты, ни желания вечных благ, как у тяжко больного нет желания и стремления к пище. Как ты вошел сюда, не имея брачной одежды, т. е. чистоты душевной, сказано будет всякому нераскаянному; и связав руки и ноги, выбросят его вон во тму кромешнюю (Мф.22:12–13).
Вечеря Божия есть достояние, удел только избранных, искренно возненавидевших грехи и по мере сил возлюбивших правду и Бога. Вопреки словам Спасителя иные отворяют вход на вечерю царства небесного всем без изъятия, утверждая что Бог милостив и всех помилует и таким образом населяют небо, конечно, в своем воображении только, и нераскаянными пьяницами, и блудниками, и татями и досадителями, и общественными злодеями и убийцами, мздоимцами и лихоимцами и корыстолюбцами, думая, что Бог спасет нас и против воли нашей и что Он может сделать ясным солнышком, без собственного со стороны каждого участия и искреннего покаяния, и богохульника и злодея, татя и любодея, и жестокосердого сребролюбца и наглого обидчика, и похитителя общественного достояния, пустившего по миру многие, разоренные им семейства или отдельные лица. Нет, братия, Бог поругаем не бывает (Гал.6:7); не преселится к Нему лукавнуяй, ниже пребудут беззаконницы пред очами Божиими (Пс.5:5–6). Весть Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет (Пс.1:6) вместе со своими путниками или распутниками. Да возмется, сказано, нечестивый, да не видит славы Господни (Ис.26:10). Другие совсем отвергают и рай и ад, и проповедуют совершенное уничтожение личности и самосознания человека, хотя сами же видят и знают по науке, что в природе собственно нет смерти и уничтожения, а в ней все почти возрождается, изменяется, претворяется, переходя из одного вида бытия в другой, и значит, тем более – не может уничтожиться человек, царь твари, наилучшее творение Божие на земле. Очевидно, и те и другие произносят дерзкую хулу на Бога, отвергая истинность Божию, бесконечную правду и святость Его, верность Господа Самому Себе – и верность и неизменяемость всех глаголов Его. Иота едина, или едина черта не прейдет от закона, Дóндеже вся будут (Мф.5:18), т. е. до иоты все исполнится. И здесь, на земле, порядочные, честные люди не допускают к себе в дом людей мало-мальски бесчестных, а пред лице Божие, которое тьмами тем крат светлее солнца, они вводят всяких, и нераскаянных грешников, и, кажется, совсем забывают о святых Божиих угодниках, преданнейших друзьях Божиих, претерпевших из любви и верности к Нему и закону Его всякие труды, боренья, искушения или бесчисленные муки от нечестивцев, – друзей Божиих, перенесших величайшие, неимоверные подвиги самоочищения, самоисправления и освящения благодатию Божиею; они поселяют вместе и безбожных Неронов и святых апостолов Петра и Павла, не говорю о других безбожных мучителях, поправших всякую добродетель, всякие права человечества. Они, кажется, готовы были бы поместить вместе и цареубийц, этих извергов, и – преданнейших, до готовности положить жизнь свою, слуг царя. Но кое общение правды к беззаконию, свету ко тьме, верному с неверным, Христу и велиару (2Кор.6:14–15)? Ни малейшего; пропасть непроходимая, преграда несокрушимая между тем и другим. Человек добровольно уподобился скоту несмысленному, будучи почтен образом и подобием Божиим, да в таком скотском состоянии и умер; или человек окалял себя бесчисленными мерзкими деяниями, да так и умер: и ему отворяют райские двери. Какая тут сообразность? Нет, все написанное в слове Божием, совершится. Не льстите себе: ни блудники, ни прелюбодеи, ни сквернители, ни лихоимцы, ни татие, ни пьяницы, ни досадители, ни хищники – Царствия Божия не наследят (1Кор.6:9–10). Аминь.
Поучение в неделю 28-ю по Пятидесятнице
Сегодня читано было Евангелие о велией вечери, устроенной Отцом небесным, или о царстве небесном, уготованном от сложения мира для человеков, и о приглашении от Него на эту вечерю велию, или в царство небесное, людей всякого звания. Приглашенные все начали отказываться и все по пустым причинам: один купил поле и пошел посмотреть его; другой – пять пар волов и пошел испытать их; третий – женился и из-за жены не хотел идти на царскую вечерю? Не правда-ли, что приглашенные оказали большую дерзость и невнимательность к Царю своему и приготовленной Им вечери. Потому согласитесь, что вполне справедлив приговор Царя, устроившего вечерю, – о приглашенных на вечерю. Какой приговор? Следующий: ни един мужей тех званных вкусит Моея вечери: много бо суть звани, мало избранных (Лк.14:24). Кто же эти званные? Многие, многие из христиан, может быть, и из нас с вами. Мы называемся Церковью, обществом званных, т. е. на вечерю Царствия Небесного. Все мы с вами позваны чрез крещение в Царство Небесное, все обязались исполнять заповеди Христовы, уставы святой Церкви Его, – но кто из нас идет, как следует идти в царство Христово? Кто усердно исполняет Его заповеди? Все или большая часть из нас привязаны к миру, к богатству, к удовольствиям, к суетным почестям; о Небесном Царстве, о угождении Богу, о душе, о ее спасении от грехов, о святости, о обновлении души – нет заботы: живи себе, душа, в старых грехах, а нет – прибавляй новых; можно называться христианином и позволять себе гордость и ненависть, зависть, чревоугодие, объядение, пьянство, блудную нечистоту, своенравие, упрямство, ложь и обман, праздность, рассеянность, злословие, празднословие, клевету, месть. Вот как мы, позванные в царство небесное, усыновленные Богу, помышляем и живем. А слышим часто слово Божие; слышим часто в Евангелии слово о покаянии и угрозу Господа, что если не покаемся, то погибнем, слово о суде, о милостыне, да помиловани будем, – а все живем в неисправлении. Мы чрез это самое отрицаемся от царского приглашения на вечерю. Но что если, может быть, и о нас уже Господь изрек праведный приговор Свой – ни един мужей тех званных вкусит Моея вечери? Ужасно. Впрочем, есть еще время опомниться и исправиться; еще двери покаяния отверсты, еще можно оставить пристрастия к мирским удовольствиям, хотя время от времени это все будет становиться труднее и труднее, – еще можно оставить рассеянность и сосредоточиться на своей душе и на ее вечной судьбе. – Поспешим.
Но что сказать о тех, которые, по призыву Церкви, даже в воскресные и праздничные дни не приходят в храм для участия в божественной вечери, устрояемой здесь Спасителем нашим, или не приходят и раз в году для причащения божественной вечери? А то, что если им трудно, а не легко, горько, а не сладостно – быть на этой вечери, – на которую так удобно приходить ныне – то видно для них труднее и горьче идти на ту – небесную вечерю, в Царство Небесное. А трудно оттого, что сердце их привязано к земному, к земной суете, к земным благам; для них дороже сребро и злато, чем вечеря Господа; дороже яства и напитки, чем беседа и соцарствие с Господом; дороже катанья, театры, пустословие светских книг и проч. и проч. Таким людям не зачем быть на вечери Божией; как там быть им с Господом Богом, когда они не хотели быть с Ним здесь? Как быть им там с Ангелами и со святыми, когда они не любили быть в сообществе их в этом храме? Как им можно наслаждаться небесным блаженством, когда они и здесь не имели о нем понятия и не развили духовного вкуса, духовной приемлемости к этому блаженству; когда они весь век провели в страстях и пристрастиях, коих плод – мучение и огонь вечный? – Невозможно. – Господи! прежде даже до конца не погибнем, спаси нас! Аминь.
Слово в неделю 28-ю по Пятидесятнице
Начаша вкупе отрицатися вси (Лк.14:18)
Идите, все уже готово. Так звал и ныне постоянно зовет нас на Свою вечерю, т. е. в Царство Небесное, уготованное нам от сложения мира и имеющее открыться под конец его, Господь наш Иисус Христос. Грядите, яко уже готова суть вся (Лк.14:17), – зовет Господь, зовет Своих рабов, зовет из любви и милости на пир духовный, т. е. на вечные радости в Царстве Небесном, и как же отзываются рабы на голос своего Господа? Начаша вкупе отрицатися вси; все, как будто сговорившись, начали отказываться под разными благовидными предлогами: один купил поле, и хотел идти и посмотреть его; другой – волов, и шел испытать их; третий жену поях, и ради жены, т. е. из сильной привязанности к ней, не мог идти на званый вечер. Каждый сказал Господу: молю Ти ся, имей мя отречена (Лк.14:18). Рабы пренебрегли Господом, Его вечерию: нимало не задумавшись, отказались быть у Царя в доме. Не крайнее ли это оскорбление величества и благости Царя неба и земли?
Но так или почти так поступаем едва не все мы: ведь эти рабы, именно – мы. Мы – то под разными благовидными, а большею частию и вовсе неблаговидными предлогами отказываемся от царской вечери, или от благочестивой жизни, которая ведет к ней. Кто чему страстно предан в здешней жизни, тот тем и отговаривается от приглашений быть на вечери. Теперь, братия, спросите каждый сам себя, к чему он в жизни пристрастен, что больше всего занимает его мысли и сердце, чего он больше всего желает и ищет, в чем больше любит проводить время, и после этого скажите, насколько занимает вас, ваш ум, ваше сердце – Бог и блага, уготованные Им любящим Его на вечери Царства Небесного, в которое Он приглашает нас чрез ныне чтенное Евангелие? А бесконечно важны будущие блага! Не весьма ли многие из нас, если не словами, то делами говорят Господу, зовущему нас на Свою вечерю: я занят тем и тем, мне это нравится больше, чем Твоя небесная вечеря; молюся Ти, имей мя отречена. Ах! Боже мой! Как часто печаль века сего, лесть богатства и о прочих похоти входящия в наше сердце подавляют слово о царстве небесном (Мф.13:22), и оно бывает без плода (Мк.4:19). Иной сидит над грудою собранного богатства, которым он услаждается, которое боготворит и коего с избытком было бы довольно для избавления от голода и холода тысячей бедных; ему говорят: Царь небесный зовет тебя на вечный пир Своего Царствия, поспешай туда, пока двери не затворены; употреби часть своего богатства на помощь бедным; милостынею бедным приобретай милость небесного Домовладыки и Судии; оставь страстную привязанность к богатству, губящую бессмертную душу на веки; не медли, жизнь коротка; может быть даже в сию нощь душу твою истяжут от Тебе; а яже уготовал еси, кому будут (Лк.12:20)? Но он яко глух не слышай, говорит зовущему: молюся Ти, имей мя отречена. Завистливый, который мучится благополучием других и все чужие блага хотел бы иметь у себя, также отказывается от небесной вечери и говорит: молюся Ти, имей мя отречена. Преданный ненависти, гневу, говорит: молюся Ти, имей мя отречена. Чревоугодник и человек развратный, имже бог чрево, и слава в студе их (Фил.3:19), говорит: молюся Ти, имей мя отречена. Хищник, грабитель отказываются от Небесного Царства и своими делами говорит: молюся Ти, имей мя отречена. Лицемер, обманывавший себя и людей видом благочестия и нерадящий об исправлении сердца своего, из которого исходит всякое зло, какое примечается в людях, делами своими говорит: молюся Ти, имей мя отречена. Всякий, кто живет в мире на удачу, как бы случайно, не размышляя о том, какая последняя цель его жизни на земле, а отдаваясь безотчетно потоку жизни света, общепринятым правилам и обычаям, и привычкам его, говорит Иисусу Христу, зовущему его в небесное Свое царство: молюся Ти, имей мя отречена; словом – весь мир во зле лежащий (1Ин.5:19), по свидетельству Апостола, так или иначе отказывается от небесного царствия. Есть немногие люди, иже не суть от мира (Ин.17:14), которые терпеливо идут к небесному отечеству, но их ненавидит мир, смотрит на них с презрением. Но что до того? Их любит Отец небесный, Сын его единородный и Дух животворящий, их любят Ангелы и святые человеки – небожители.
Одумаемся, братия, что мы говорим и делаем; подумаем, от чего и из-за чего мы отказываемся. Мы отказываемся от своей вечной блаженнейшей жизни из-за праха, из-за суетных скоропреходящих, перемешанных со скорбью и печалью удовольствий и забот здешней жизни. Выслушаем, какой приговор произнесет на нас оскорбленный нашим отречением Господь? Вот Его приговор: ни един мужей тех званных вкусит Моея вечери. Мнози бо суть звани, мало же избранных (Лк.14:24). Ни один из званных и отказавшихся не вкусит вечных радостей Царства Небесного и, значит, ввержен будет во тьму кромешнюю. Тогда рече Царь слугам: связавше ему руце и нози, возмите его и вверзите во тму кромешнюю: ту будет плачь и скрежет зубом (Мф.22:13). Но многие из нас скажут: когда же мы отказывались от этой вечери? Не были ли мы христианами; не ходили ли мы в храмы Божия; не были ли участниками таинств веры; не разделяли ли со всеми христианами надежд веры? А нам скажут: вы были христианами только по одной наружности, а не по делам; вы ходили в храмы, принимая таинства, а сердца своего не исправили; знали только свою волю и не старались испытывать, что есть воля Божия, благая и угодная, и совершенная (Рим.12:2); пред вашими глазами были заповеди Божии: и вы их не исполняли; вас звали в небесный чертог не раз, не два, а многократно: и вы отказывались. Теперь все кончено; суд на вас давно написан; примите же его от праведного Судии: идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (Мф.25:41).
Но ныне еще есть, братия, надежда удостоиться небесной вечери. Пока есть время, переменим жизнь; исправим свое сердце, из которого исходит всякое злое пожелание, всякая страсть, всякий грех; перестанем страстно гоняться за удовольствиями и обычаями света; вспомним слово Апостола: любы мира сего вражда Богу есть, иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает (Иак.4:4). Согреем свои души верою и любовию; соберем здесь запас добрых дел, как мудрые девы, шедшие на брак к небесному жениху, т. е. в Царство Небесное, запаслись елеем, или милостынею, и будем всегда готовы отвечать Господу не словами: имей мя отречена, а словами: идем, Господи, идем; помоги нам поспешить в небесный чертог Твой. Аминь.
Поучение в неделю 28-ю по Пятидесятнице
Ныне хочу объявить любви вашей волю Домовладыки неба касательно званных на вечерю Царствия Небесного и под разными житейскими благовидными предлогами отказавшихся прийти на нее. Притчу об этой вечери вы слышали из ныне чтенного Евангелия. Вечерию называется будущее блаженство; человек, устроивший велию вечерю, есть Отец небесный; рабом называется принявший зрак раба нашего ради спасения единородный Сын Божий, Который постоянно возвещает нам в Евангелии: покайтеся, приближися бо Царство Небесное (Мф.4:17). Званные на небесную вечерю – это мы, христиане. На вечери все уже готово, т. е. Царствие Небесное для достойных уготовано от сложения мира.
Званные, как вы слышали, уклоняются от приглашения под разными земными предлогами: одному препятствует идти на вечерю земля; другому – рабочие волы; третьему – женитьба; все отказываются от высокой чести быть в царствии Отца небесного и не стыдятся своего отказа и, как ни в чем не бывало, как будто никто их и не звал на вечную вечерю, спокойно занимаются своею суетою. Узнайте же здесь каждый сам себя.
Один из нас занят землею, земным, например, земным тленным богатством, и весь век свой собирает богатство, всю жизнь свою убивает в заботах о том, чтобы больше собрать этой земли, и некогда ему заняться спасением души своей; а между тем бедная душа вопиет ему каждый день: позаботься обо мне; я ведь у тебя одна; я ведь у тебя дороже всего мира, а если погубишь меня, то ничем не выкупишь: ибо какой выкуп даст человек за душу свою (Мф.16:26)? Какая тебе польза, если ты приобретешь мир весь, если ты сделаешься всемирным богачом, а душу свою потеряешь или погубишь? Позаботься о моем нескончаемом блаженстве, купленном для меня заслугами единородного Сына Божия; не пренебреги такою дорогою ценою, данною Отцу небесному в выкуп за меня, не продавай меня за сребро диаволу – в вечную неволю и на вечную, уготованную ему муку. Так вопиет душа, но страсть к земному заглушает голос души, и богач продает ее каждый день, бесценную душу променивает на тленное богатство. Ему проповедуют: оставь пристрастие к богатству; доколе тебе до бесконечности связывать себя попечениями о прахе; готовься на вечную вечерю Царствия Небесного; а он говорит: я купил землю, и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу Тебя, извини меня (Лк.14:18), и смотрит, и смотрит на свою землю, на свои земные сокровища. Точно, ты купил землю: правду говоришь. На что же тебе так много этой земли? Ведь она обременяет твою душу? Ведь она удаляетеее от Источника живота твоего от Бога? Ведь жизнь твоя не зависит от изобилия твоего имения, как сказал Христос, Живот твой. Ах! ты сам скоро сделаешься землею, и тогда тебе не более нужно будет земли, как только чтобы засыпать тебя и сравнять с этою общею всех матерью. Так иди же на вечерю царствия небесного, пока есть время там все тебе готово. Там тебе велия вечеря, великое, нескончаемое утешение. Другому препятствуют идти на вечерю царствия небесного волы: я купил говорит, пять пар волов, и иду испытать их; прошу Тебя, извини меня (Лк.14:19). Что это за пять пар волов? Это наши пять чувств: зрение, слух, вкус, обоняние и осязание. Это наши рабочие волы, к которым все мы имеем в этой жизни такое сильное пристрастие и коими так усердно работаем земному. Не правда ли, что мы преданы чувственности? Купили мы себе эту пятерицу у Господа, да и работаем ею всеусердно не Господу, как бы следовало, а плоти, миру, во зле лежащему, и диаволу; зрение и слух утешаем театрами да цирками да вечерними собраниями, исполненными житейской суеты, лени и празднословия; вкус и обоняние лелеем вкусными и благовонными яствами и напитками; осязание ласкаем мягкими одрами, седалищами и мягкими одеждами. Каждый день усердно работаем мы этими пятью волами; стремимся с жадностью испытать все наслаждения плотские – и испытываем, а между тем – увы, горе! как дорого обходится для души нашей это испытание чувственных удовольствий; она пропускает время собраться на небесную вечерю, вязнет в чувственности и погибает. – Ах! да не говорит никто из нас, братия, дай ты мне потешить мои пять чувств; дай ты мне испытать все земные удовольствия; не заставляй меня отказаться от них: они так приманчивы. Насыщусь: тогда попекусь о душе. Нет, возлюбленные братия, время дорого: им искупается вечность: спешите, спешите на небесную вечерю и оставьте пристрастия к чувственным удовольствиям, удаляющим сердца наши от Бога. Здесь будете наслаждаться, не заботясь о спасении души: там будете мучиться; здесь откажете себе в удовольствиях ради Царствия Небесного – там живот вечный наследуете. Горе вам, насыщенные ныне, яко взалчете (Лк.6:25), говорит Господь. Третьему препятствует идти на вечерю царствия небесного жена: я женился, говорит, и потому не могу прийти (Лк.14:20). Но отчего жена препятствует спасению души? Оттого, что оженивыйся печется о мирских, како угодити жене (1Кор.7:33), а не о Господнем, не о том, чтобы угодить более всего Господу. Женившийся свою волю связывает с волею своей супруги; а какова бывает эта воля? О! опыт говорит, что воля супруги часто бывает противна и воле супруга, и воле Божией: извольте угождать любимой своей супруге и из любви к ней нарушать заповеди Божии, извольте вместе с нею пить до дна чашу земной суеты и отказываться от вечери Божией; а нет – если вы не хотите служить с нею суете и губить свою душу, она лишит вас своей любви: и пойдут распри и раздоры. Ах! как многие женатые действительно принуждены сказать Господу, приглашающему нас в Свое вечное царство: я женился, и потому не могу прийти. Не могу прийти, потому что я должен угождать жене, ее желаниям и прихотям, которые для меня обратились в закон. Так что же, ужели не жениться, скажут некоторые? Нет: никто этого не говорит: не вси вмещают словесе сего, но имже дано есть; могий вместити, да вместит (Мф.19:11–12). Угождай жене, но не в том, что вредит спасению души твоей, – но не в том, что противно воле Божией. Как глава жены, умей стоять выше прихотей жены, и сам направляй ее желания к горнему миру, а не земному.
Избирайте же, возлюбленные братия, что хотите: или идите на вечерю Царствия Небесного, стремитесь к вечному блаженству узким и прискорбным путем правды и удаления от пристрастия к земным вещам и наслаждениям, – или, если будете заниматься только земным, то без всякого сомнения во веки погибнете. Аминь.
Поучение в неделю 29-ю по Пятидесятнице
Не десять ли очистишася! Да девять где? Како не обретошася возвращшеся дати славу Богу? (Лк.17:17–18)
Сегодня было читано Евангелие о исцелении Спасителем десяти прокаженных, из коих только один возвратился, чтобы возблагодарить Господа за исцеление. Но что это за болезнь – проказа, от которой Господь исцелил упоминаемых десять прокаженных? В наших местах нет подобных болезней; они бывают на востоке в жарких странах. Впрочем, у нас есть несколько похожая на проказу болезнь, – это – оспа, когда она бывает в сильнейшей степени, или болезнь, происходящая от нечистой жизни. У страдающих проказою обыкновенно все тело покрывается как бы корою и ранами, глаза делаются гнойными, все лицо и язык опухают, из рта и от всего тела идет нестерпимый смрад. Наконец, когда болезнь доходит до высшей степени, все волосы на голове выпадают; раны проедают тело до костей и покрываются червями; телесные члены отваливаются, и больной, измученный страданиями, умирает. Всякий, у кого показывались признаки этой болезни, считался нечистым и законом обязывался тотчас явиться к священнику, который решал, точно ли у него проказа. Ежели это была она, то больной, по причине крайней заразительности этой болезни, был отлучаем от собственного семейства и выгонялся за город или селение. Изгнанные удалялись в леса, строили там себе хижины и жили, питаясь тем, что приносили им родственники. Вот от какой ужасной, злокачественной, заразительной болезни Господь исцелил упоминаемых десять прокаженных, из коих только один самарянин оказался благодарным пред божественным Чудотворцем. Удивляясь неблагодарности девяти исцеленных, мы обратимся сами к себе и посмотрим, лучше ли мы этих девяти и похожи ли на десятого? Мы все страдаем духовною проказою, т. е. грехами: пред чистейшими и светлейшими очами Божиими все люди полны духовной проказы и нечистоты, как то гордости, осуждения, тщеславия, суетности, маловерия, жестокосердия, зла, лукавства, блуда; невоздержания, лености, лицеприятия, лицемерия, зависти, скверных, лукавых и хульных помышлений. Эта проказа греховная проникает людей до костей и мозгов, заражает всю природу человека, душу и тело, заражает постоянно. Есть у нас и Врач этой проказы, тот же Господь Иисус Христос, Который всегда готов врачевать нас от нее. Лучше ли мы этих прокаженных, которые пришли к Спасителю за исцелением и, остановившись вдали, громко взывали Ему: Иисусе Наставниче, помилуй ны (Лк.17:13); есть ли у нас столько веры и радения о своей душевной целости, о своем душевном здравии, как у этих прокаженных? Святая Церковь ежедневно возносит глас от лица всех нас болящих греховною проказою: Господи, помилуй! и иногда многократно за один раз; что же? из глубины ли сердца и мы возносим эту краткую, но необходимую для нас молитву? Ведь эту молитву святая Церковь именно взяла от прокаженных и приложила к нам, душевно прокаженным. Да, эта молитва для всех нас необходима, как дыхание, как пища. Согрешая непрестанно, мы должны непрестанно каяться, сознавать свою виновность и просить милости у Господа и не возноситься: ибо гордым Бог противится (Иак.4:6; Притч.3:34). Должно каждому из нас радеть о своем спасении и не запускать своей духовной проказы, не откладывать своего покаяния на долгие дни, которые не сегодня, завтра могут прекратиться, – каждый день усердно втайне каяться пред Богом, прося прощения, и, по крайней мере, раз в год показать всю свою проказу на исповеди священнику, которому дано от Бога полномочие разрешать и целить духовную проказу. Это одно, а вот другое обязательство для нас: когда, после молитвы покаяния или после таинства исповеди, мы ощутим, что душевная проказа наша исцелела, прошла, и мы стали здравы душею, – надобно за это быть благодарными Спасителю нашему, Который ныне врачует нас непрестанно, – и из чувства благодарности и из уважения к правде вперед беречься грехов и преткновений. Это чувство благодарности и это опасение греха расположить Благодетеля к большим благодеяниям на будущее время и нашу душу сделает мягче, чувствительнее, жизненнее, праведнее, тверже в добродетели. Будем же подражать десятому из прокаженных, который, ощутив себя здоровым по слову Спасителя, возвратился к Благодетелю и с глубоким чувством благодарил Его и услышал от Него, что одна вера спасла его, а не заслуга какая-либо, не добродетель. Итак, поскольку все мы полны внутренне проказы, то подобно десяти прокаженным, все воскликнем от души: Иисусе Наставниче, помилуй мы! Господи, помилуй! и непрестанно будем тайно взывать: Господи, помилуй! Аминь.
Поучение в неделю 29-ю по Пятидесятнице
О исцелении Иисусом Христом десяти прокаженных, из коих один только воздал благодарение Богу за свое исцеление. О духовной проказе, которая есть грех, и в особенности о современной проказе социализма и нигилизма.
Ныне читано было, возлюбленные братья, святое Евангелие от Луки о исцелении Господом нашими Иисусом Христом десяти прокаженных мужей.
Не смея близко подойти к Нему, они остановились вдали и закричали громким голосом: Иисусе Наставниче, помилуй нас! Господь сказал им: пойдите, покажитесь священникам. Они отправились. На дороге действительно, все они очистились. Тогда один из них, увидев себя исцеленным, тотчас же возвратился к Спасителю, пал пред Ним на землю и от всей души благодарил Его, громко прославляя Бога. То был Самарянин, т. е. житель города Самарии, исповедовавший смешанную религию из иудейской и языческой. Иисус Христос, не видя прочих девяти исцеленных, в обличение их неблагодарности, сказал: не десять ли очистились, где же прочие девять? Как же они не возвратились и не пришли воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И обратясь к признательному самарянину, сказал: встань, поди, вера твоя спасла тебя (Лк.17:12–19).
Братия мои, все мы страдаем тяжкою проказою, которая проникла все существо наше – душу и тело, вошла в кости и мозги, в жилы и в кровь нашу. Эта проказа – грех с своими бесчисленными разветвлениями, болезнь лютая, застарелая, заразительная, ядовитая, смертоносная, убивающая души и тела человеческие; она удаляет человека не от общества людей, хотя и это нередко бывает по Писанию: измите злаго от вас самех (1Кор.5:13), но, что всего ужаснее – отлучает его от Бога, Богоматери, от Ангелов и всех святых и делает сообщником диавола и аггелов его и вечного огня, уготованного для них от сложения мира. Вот ужасная проказа, снедающая род человеческий! И от этой-то ужасной проказы, могущей убить человека на веки бесконечные, пришел избавить, исцелить человека Сын Божий, предписав ему прежде всего врачество от нее – искреннее покаяние; покайтеся, приближи бо ся Царствие Небесное (Мф.3:2). И та проказа, которая свирепствовала на востоке, и от которой исцелил Господь прокаженных, была только некоторым образом и подобием проказы духовной, заразившей всех людей. Закон отсылал прокаженных к священникам, которые на основании закона Моисеева умели различать проказу от обыкновенных болячек и удаляли из общества зараженных ею, чтобы они не заразили прочих. И ныне Господь – и святая Церковь – отсылает духовно прокаженных, т. е. грешников, к священникам, для свидетельства о их прокаженности и для врачевания духовной проказы грехов. Аз же точию свидетель есмь, говорит священник грешнику пред исповедью, да свидетельствую пред Богом вся, елика речеши мне. Итак, Евангелие, читанное сегодня, хочет обратить наше внимание на эту лютейшую проказу – на грехи наши, и научает немедленному врачеванию их – чрез сердечное покаяние; научает нас также усердной благодарности ко Господу, когда Он исцелит, очистит нашу проказу, по искреннем сознании ее нами и осуждении себя в ней. Да, братия, страшна эта проказа – грех, и ненужно запускать ее, как требовалось это и от тех прокаженных телесно, – но немедленно врачевать слезами покаяния; ибо грех, как огонь, быстро охватывает все существо человека и растлевает ужасно душу и тело. Грех есть пламень геенский, пламень содомский и гоморрский. Между тем всякий грех часто представляется прелестным, увлекает мнимою сладостью, хочет казаться справедливым, или неизбежным требованием природы, или естества, требованием обычая, приличия моды, духа времени, – требованием положения общественного и пр. Крайне злохитр и заразителен грех. Ни на иоту не надо верить его лести. Искренний христианин легко может отличить грех от добродетели, от истины, – по самым плодам его. Итак, какая же эта проказа духовная? Надо указать на виды ее. Эта проказа есть безмерное и глупое наше самолюбие, гордость, неверие, отчуждение от Бога и Церкви, злоба, вражда, ненависть, корыстолюбие, хищничество, жестокосердие, скупость, плотоугодие, пьянство, блуд, сквернословие, буйство, строптивость, ложь и обман, погоня за чувственными удовольствиями, страсть к азартной игре, вольнодумство, неверие, общественная крамола, леность к молитве и общественному Богослужению; непочитание родителей и начальства, неуважение к власти царской и вообще к властям, неуважение порядков общественных (т. е. действительных порядков, а не беспорядков) и, в конце концов, современный нам нигилизм и социализм; нигилизм, т. е. отвержение некоторыми людьми всего святого, святости и необходимости религии, святости брака, святости семейных уз, святости и неприкосновенности власти царской, заповеди о повиновении родителям, обязательности для всех членов государства законов его и установленных судов; социализм, – это то же, что беззаконная сплоченность некоторых людей – с целью испровергнуть общественный порядок и – уравнять всех членов общества в достоинстве, в имуществе, в звании, словом, водворить равенство во всем, как будто это возможно, и как будто не Сам Бог указал людям различие служения в обществе. Служения различны, говорит святой апостол Павел, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Ибо как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, так и Христос... Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А сели бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно... Бог соразмерил тело... дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге (см. 1Кор. 12). И в народе простом есть поговорка: как не уравнял Бог на руке пальцев, а в лесу деревьев, так и в людях не уравнял людей для пользы же людей. Очевидно, что воля Божия такова, чтобы все уважали свое положение и состояние и все были довольны, чтобы все пеклись друг о друге, высшие о низших, богатые о бедных, пастыри о пасомых; и обратно – низшие о благе высших, бедные – о честности и усердии в труде относительно богатых, и пасомые – о пастырях, уважая и слушая их и доставляя им необходимое к жизни.
Итак, братия, берегитесь греховной проказы, какая бы она ни была; врачуйтесь от нее искренним и всегдашним покаянием. Благодарите Врача недугов душевных и телесных – Господа нашего Иисуса Христа; спасайтесь и спасайте друг друга о Господе. Аминь.
Поучение в неделю 29-ю по Пятидесятнице
Иисусе Наставниче, помилуй ны! (Лк.17:13)
Сегодня читано было во время литургии евангельское сказание о исцелении Господом десяти прокаженных.
Тяжка была телесная проказа, заразительна, но еще тяжелее, братия мои, проказа душевная – грехи наши, по причине крайней заразительности, мучительности и убийственности их; они могут не только временно, но на вечные веки погубить души и тела наши в геенне огненной, как сказал Господь: убойтеся имущаго власть по убиении, воврещи в дебрь огненную (Лк.12:5). Проказа телесная была невольная, а проказа душевная есть болезнь больше вольная, чем подневольная, и потому-то заслуживает тяжкого наказания, если человек добровольно не врачуется от нее покаянием, молитвою, слезами, постом, исправлением жизни и благими делами. И благодарение Богу за то, что нам грешникам дано благодатию Божиею покаяние и с ним возможность к исправлению или исцелению душевной проказы. Горе было бы нам, если бы не дано было нам этого врачевства против проказы греха, как не дано его падшим духам, или демонам, которые упорно и безвозвратно. Это врачество душевной проказы нашей, т. е. покаяние по уставу Церкви, дано нам ради вольных крестных страданий Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа. Вспомните, братия, каких страданий стоило Сыну Божию исходатайствовать нам у Отца небесного врачевство покаяния и прощения наших грехов, и дорожите этим даром милости Божией, т. е. спешите все пользоваться покаянием во грехах, пока есть время, и делитесь от проказы душевной, чтобы она не погубила вас вечно. Эта проказа, так же как телесная, всю душу человека покрывает как бы чешуей и делает весьма отвратительною пред очами Божиими; душа грешника как бы гноится и смердит пред Богом и Ангелами и пред святыми, растлевается и погибает, если человек живет нерадиво, прилагая грехи ко грехам. Но, слава бесконечному милосердию Божию и безмерной премудрости Его; всякий христианин, искренно кающийся и причащающийся пречистых и животворящих Таин Христовых, дивно очищается от греховного прокажения и разложения и делается из мертвого живым, из смердящего – благоухающим святостию Христовою, из немощного – сильным, из скверного – убеленным яко снег. Будем всегда благодарны Господу за то, что Он дал нам такое действительное, всемощное средство к очищению наших грехов и исцелению наших недугов душевных и телесных. Десять прокаженных умоляли Господа сильными воплями, говоря: Иисусе Наставниче, помилуй ны! И мы должны всем сердцем, всею душею, всею силою и всем помышлением всегда просить помилования: Господи, помилуй! Как и научает нас тому Церковь, произнося часто от лица нашего краткую, но знаменательную и весьма нужную и спасительную молитву: Господи, помилуй! Мы непотребные, постоянно виновные пред Господом своим рабы, достойные на всякий час наказания праведного: что же нам остается делать при обычных наших житейских делах и суетах, в которые нередко вторгается грех, как не говорить в покаянии, из глубины души: Господи, помилуй! Итак, будем взывать Господу чаще в покаянии сердца и с умилением: Господи, помилуй нас, одержимых вольною, лютою проказою греха, и исцели нас, как исцелил десять прокаженных. Аминь.
Поучение в неделю 29-ю по Пятидесятнице
Како не обретошася возвращшеся дати славу Богу, токмо иноплеменник сей? (Лк.17:18)
Нынешний раз читано было Евангелие о десяти прокаженных, исцеленных Спасителем, из коих только один возблагодарил Его за чудесное исцеление. Эти прокаженные, братия, напоминают нас, покрытых проказою грехов и страстей. Это исцеление напоминает наше исцеление и спасение от грехов; неблагодарность девяти прокаженных, о коей сказано к Евангелии, есть и наша неблагодарность пред Спасителем за очищение грехов, наша бесчувственная жизнь во грехах; благодарность Самарянина за исцеление от проказы есть урок нам всем – горячо благодарить Спасителя всякий раз, когда Он по молитве нашей исцелит нас от грехов. Итак, эти прокаженные означают нас с вами. Чей это непрестанно голос раздается в церкви? Какой голос? Господи, помилуй, – иногда один раз, иногда три раза, иногда многократно. Это наш голос, нас всех собравшихся в церкви. Как прокаженные, ставши издалека, вознесли к Спасителю глас: Иисусе Наставниче, помилуй нас, – так мы, узнавшие в Иисусе Христе больше чем Наставника, Самого Господа неба и земли, взываем к Нему: Господи, помилуй! Так, это голос виновных, грешных, достойных всякого наказания за грехи. И вот мы ежедневно и часто умоляем Господа помиловать нас, очистить нас от проказы грехов, каким подвержен всякий из нас. Как приятно было бы Господу, если бы всякий из нас, как должно сознавал и чувствовал свои грехи, принимая твердо намерение исправиться от них, и всесердечно просил бы Господа о помиловании! Но, к несчастию, многие заражены окамененным нечувствием грехов и не хотят или не умеют, подобно прокаженным, от всего сердца воззвать ко Господу: Иисусе, помилуй мя! Взывайте, взывайте, братия мои, ко Господу, – и в этом храме, и на пути, и дома, и везде при всяком занятии взывайте сердечно: Господи, помилуй мя грешного! Очисти мя прокаженного, исцели меня болящего опасною болезнию греха. От такого сердечного взывания будет великая польза: 1) вы будете смиренны: ибо сознание грехов производит и поддерживает смирение; 2) вы возненавидите грех; 3) возлюбите добродетель, как врачевство, противоядие греха: 4) получите действительное прощение грехов в таинстве покаяния чрез священника и 5) будете вести себя, по крайней мере, будете больше стараться вести себя, по заповедям Христовым. Но когда получите прощение грехов от Господа, когда ощутите в сердце мир Христов, свободу духовную, святыню, сладость любви Божией, – тогда сердечно возблагодарите Господа за такую великую к вам милость и молите Его благость о том, чтобы вам никогда не разрывать с Ним союза чрез грех, но непрестанно быть в соединении с Ним посредством дел добродетели: через кротость, смирение, терпение, незлобие, беспристрастие к земным веществам, воздержание, милосердие к ближним и прочие добродетели. Но чтобы так поступать, нужна вера; без веры не возможно угодити Богу (Евр.11:6). Востав, иди, сказал Господь исцеленному от проказы, вера твоя спасе тя (Лк.17:19). Так вера необходима, чтобы молить Господа о прощении во грехах, чтобы получить прощение и чтобы благодарить за исцеление или прощение от грехов. Веруйте же, что Господь всюду с нами, и молите Его благость о всем, что вам необходимо в жизни, особенно – о прощении грехов и спасении души: ибо душа наша погибает во грехах, как поем часто на молебнах Владычице, потщися, погибаем от множества прегрешений. Аминь.
Поучение в неделю 30-ю по Пятидесятнице
И вопроси Его (Иисуса Христа) некий князь, глаголя: Учителю благий, что сотворив живот вечный наследствую? (Лк.18:18)
Этот весьма важный, жизненный вопрос, предложенный Иисусу Христу одним из начальников иудейских, разрешен впоследствии времени, на пространстве веков, святыми угодниками Божиими самым положительным, решительным и достойным общего подражания способом: усердным исполнением заповедей Христовых, презрением к здешней суетной жизни и к многострастной плоти, крайним прилежанием о душе, существе бессмертном, и безвозвратным стремлением к жизни вечной. Примеров тому неисчетное число и в древние и средние и новые времена. Но послушаем, какой ответ дал Иисус Христос князю или начальнику иудейскому на вопрос его: что сотворив живот вечный наследствую? Господь отвчал ему: знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца своего и мать твою. Он же сказал: все это сохранил я от юности моей. Услышав сие, Иисус сказал ему: еще одного не достает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, и следуй за Мною. Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат. Иисус видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие! Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал: невозможное человекам, возможно Богу (Лк.18:20–27). На этих словах оканчивается нынешнее Евангелие. Из сказанного видно, что всякий, кто хочет наследовать жизнь вечную, должен соблюсти заповеди, которых существо есть любовь к Богу и ближнему. Иудейский начальник, по-видимому, соблюдал их и не далек был от Царствия Божия, но на поверку оказалось, что ему недоставало одного и весьма важного подвига, а именно, оставить пристрастие к богатству, которое было идолом его сердца, удаляло от Бога и делало его жестокосердым к нищим, и из-за которого он не мог искренно любить ни Бога, ни ближнего. Вот что значит страсть к богатству! Она глубоко коренится в сердце человека и неприметно подтачивает духовную жизнь его, как червь древесный дерево. Человек, преданный страсти к любостяжанию, бывает, по-видимому, и благочестив, молится всегда Богу, хотя поверхностно, соблюдает наружное целомудрие, честность в сношениях и делах с соседями и согражданами, отвращается лжи и клеветы, – не прочь он и от милостыни, хотя по своему взгляду на нее, по своему понятию и вкусу или из тщеславия; – когда же потребуется от него жертва большая, требующая его самоотвержения и лишения некоторого, – когда небесная правда потребует от него, чтобы он сокрушил кумир, которому он усердно служил, который лелеял всегда, может быть, сам того не замечая, тогда оказывается, что он находится весь во власти этого кумира, т.е. любостяжания. Тогда он вдруг охладевает к Богу и ближним; тогда не столь дорога ему и вечная жизнь, о которой он прежде помышлял и которой желал; тогда страсть к богатству оказывается у него как бы раком, – известною болезнью в теле, – который глубоко врезался своими корнями смертоносными в сердце его и губит его. Все добродетели, которые он прежде делал, заглушаются и как бы умирают, подобно семенам хлебным, заглушаемым дурною травою. Вот что называется, по известному народному присловию, «бочка меду, да ложка дегтю»: как заражает одна страсть все добрые дела и разрушает их! – А когда такая опасность душе бессмертной от любостяжания, то явно, что надо искоренять его усердною милостынею, презрением к роскоши, умеренностью во всем, постом и молитвою, – убеждением себя в суете и тленности всего земного, в несравненном превосходстве благ вечных, неприходящих – пред благами тленными, грубыми, как дым исчезающими. Поэтому, братия мои, мы должны исполнять не одну, не две, или три только добродетели, – а все, по возможности, чтобы нам быть совершенными и не иметь недостатка ни в какой добродетели. Да будете совершенни и всецели, ни в чемже лишени (Иак.1:4), говорит святой Апостол Иаков. Будите убо совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть (Мф.5:48), говорит Господь в Евангелии. Когда богатый юноша-начальник удалился от Господа с печалию, и Господь сказал, что трудно войти уповающим на богатство в Царство Небесное, то ученики Господни спросили с удивлением своего Учителя: кто же может спастись? Он сказал: невозможное человекам, возможно Богу (Лк.18:26–27). Это значит, что Бог может благодатию Своею смягчить и уврачевать и сердце любостяжательного богатого, просветить очи сердечные, ослепленные корыстию, убедительно представить его уму и сердцу тленность и ничтожность земного богатства и вечность, несравненную красоту и сладость благ небесного царствия, которые он может получить взамен земных благ, – и невозможное сделается для него возможным, – он будет щедро подавать милостыню нищим, коих прежде пренебрегал, будет преуспевать во всякой добродетели, восходить от силы в силу, и таким образом удостоится жизни вечной.
Апостольское чтение нынешнего дня служит как бы продолжением и пояснением, развитием Евангелия, оно излагает пред нами целый лик добродетелей христианских: милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, мир, долготерпение, снисхождение и всепрощение, и главу и корень всех добродетелей – любовь. Оно читается так: облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто имеет на кого жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны. Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростию; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу (Кол.3:12–16). Итак, если желаем живота вечного, будем отрешаться от пристрастия к жизни временной и к благам временным, доколе не пришло время по необходимости оставить их, – и облечемся в любовь к Богу и ближнему, которая есть совокупность совершенства; будем держаться мира со всеми, без которого никто не узрит Бога (Евр.12:14), и поучаться непрестанно в славословии в храме и дома. Аминь.
Поучение в неделю 31-ю по Пятидесятнице
Ныне, братия мои, читано было Евангелие об исцелении Спасителем слепца иерихонского (Лк.18:35–43).
Повесть эта читана, братия мои, в нынешнем Евангелии для нашего вразумления и назидания. Итак, возьмем себе ныне в учители иерихонского слепца. Слепец, узнав о проходящем и всемогущем Враче – Сыне Давидовом, Иисусе Христе, немедленно начал умолять Его о исцелении, и желание исцеления очей, и молитва его о исцелении были так сильны, что он не обращал внимания на тех, которые заставляли его молчать, громче и громче взывая: Сыне Давидов! помилуй меня; за то и получил от Господа бесценный дар зрения и пошел в след за Ним, славя Бога. Я сказал: возьмем слепца в учители себе. Все мы слепы душевно: ибо что ни грех, что ни страсть, что ни порок, то слепота у нас горькая, тяжелая слепота; что же мы, подобно слепцу, не взываем громко и неотступно к Врачу душ наших, страстей наших, чтобы он исцелил нас, отчего мы не имеем такого же сильного желания исцелиться от душевной слепоты, как этот слепец; отчего коснеем в своих страстях и пороках, отчего ленимся молиться усердно Спасителю? Думаем ли мы, что слепота душевная не так страшна, не так чувствительна, не так вредна для бессмертного духа нашего, как слепота телесная для тела и души вместе? Нет, слепота душевная – бельмо страстей на сердечных очистии сердцем Бога узрятчах наших – несравненно ужаснее слепоты телесной, несравненно чувствительнее и несравненно вреднее для бессмертной души; потому что оставленная в пренебрежении слепота душевная может на веки погубить душу, лишить на всю вечность лицезрения Божия и сделаться источником невыразимых мучений вечных. Как чистии сердцем Бога узрят (Мф.5:8), так нечистые, ослепленные страстями, не познавшие своей слепоты, греховности, нечистоты, непокаявшиеся нечистивцы, не узрят Бога и услышат грозный глас: да возмется нечестивый, да не видит славы Господни. А есть душевная слепота ужасная у многих: и кто совершенно чужд этой слепоты? Например, не слепы ли те, которые считают ненужными для себя ни веру, ни Церковь, которые сами себя отсекают от общества церковного, отрекаются делами своими от обетов крещения, данных ими Господу чрез восприемников, и не считают себя обязанными жить по правилам христианской веры и Церкви, ибо не верят, что призваны к вечности? О, как много ныне размножилось таких людей! Есть множество таких мудрецов века сего, даже в нашем городе, которые считают вовсе бесполезным ходить в церковь и весьма полезным и нравоучительным посещать театр; которые считают потребностью читать светские дневники или книги, в коих пишущие, лукавство пишут (Ис.10:1), но не считают долгом взять в руки Евангелие, почитать его, чтобы узнать волю своего Спасителя, проникнуться Его духом, оживить в душе Его обетования – о воскресении мертвых, о суде, о вечности жизни, о вечных муках; есть умники, которые знают много по разным наукам, но не знают, никогда не изучали самих себя и не учились науке удаляться от страстей, воюющих на душу, распинать плоть со страстями и похотями; есть приобретшие, накопившие великие богатства, но не научившиеся приобресть Христа. Вот слепота; слепота тем ужаснейшая, что одержимые ею не хотят и думать, что они слепы, а считают себя зрячими. Дай Бог, чтобы эти братия и сестры наши познали свою слепоту, – ибо сердечные очи их подернуты страстями, как бельмами, коих сами они не в силах снять, они не видят опасности своего положения, своей духовной смерти, – и всем сердцем пожелали исцеления, подобно иерихонскому слепцу, и, как он, неотступно просили Спасителя об исцелении. О, если бы они стяжали живую веру во Христа Спасителя, как иерихонский слепец: они скоро получили бы от Господа прозрение души! Есть и еще слепота души, тоже ужасная: слепота злобы; злобный злится без всякого достаточного основания, да и какое основание может быть для злобы едва не на всякого, кто ему не угождает, или кто невольно задевает какую-либо его страсть; он слеп, он не видит безобразия, гнусности своей страсти и мучит обыкновенно больше себя, чем других; есть еще слепота зависти, слепота скупости, чревоугодия, пьянства, плотской нечистоты: ибо одержимые этими пороками не видят гнусности своих страстей и опасности своего положения, своей духовной смерти; ибо сердечные очи их страстями, как бельмами, подернуты, коих сами они не в силах снять, и – мало ли этих бельм на грешной душе? Блажен, кто познает свою слепоту и немедленно всем сердцем, неотступно будет умолять Спасителя об исцелении и будет сокрушаться о прежних грехах своих и будет напрягать все силы к исправлению своему; Господь призрит на его молитву, на его слезы, на его труды и исцелит его от душевной ужасной слепоты его и скажет: прозри: – смотри, как гнусны были твои грехи, твои страсти, как безумны, нелепы, и впредь не обращайся к ним; и он, познав их безумие, уж не будет коснеть в них, но пойдет в след Господа, по заповедям Его, славя Бога, что Он благостно спас его от душевной слепоты и вечноий погибели. Аминь.
Поучение в неделю 31-ю по Пятидесятнице
Вопроси Иисус слепца, глаголя: что хощеши, да ти сотворю? Он же рече: Господи! да прозрю. Иисус же рече ему: прозри, вера твоя спасе тя (Лк.18:40–42)
В нынешнем Евангелии, возлюбленные братия, говорилось о чудесном исцелении Иисусом Христом одного слепца в городе Иерихоне. Этот слепец имел сильную веру, что Сын Давидов, как он называл Иисуса Христа, непременно исцелит его от слепоты. и, когда на его вопль: Сыне Давидов, помилуй мя! проходящие мимо него говорили ему: «замолчи», он еще громче стал кричать: Сыне Давидов, помилуй мя! А громко он кричал потому, что Господь не близко от него находился, а был на довольно далеком расстоянии. Господь остановился и велел привести слепца, и когда тот подошел, спросил его: чего ты хочешь от Меня? Он сказал: Господи, чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: прозри, вера твоя спасла тебя! И он тотчас прозрел и пошел за Ним, славя Бога. Весь народ, видя сие, воздал хвалу Богу. Величайшее чудо! Одним словом: прозри, Господь избавил человека от слепоты, сделав его очи совершенно ясными. Счастлив слепец; блажен он невидевший и веровавший: ибо вера спасла его. Но вот что странно: отчего люди зрящие, как то – книжники, фарисеи и священники, эта так называемая на современном языке интеллигенция, отчего эти ученые и знатные в еврейском народе не веровали в Иисуса Христа, как в Мессию, как в Богочеловека, как в Спасителя человеков? Ведь они видели своими очами чудеса Его; своими, не чужими только ушами слышали божественное слово Его? Эти вопросы сами собою наводят нас на то, что кроме слепоты телесной, есть во многих и многих людях слепота душевная, слепота неестественная, произвольная, которую проще всего можно назвать самодурством и самопомрачением. Такая слепота добровольная царит и в наш высокопросвещенный век, век цивилизации и всякого рода прогресса, т. е. шагания вперед и вперед. Этой духовной слепотой болит и простой народ, погруженный во мрак и бездну раскола, закрывший очи, чтобы не видеть, и уши, чтобы не слышать истины, и в особенности люди ученые, даже высоко ученые, по мнению света, и люди богатые, увлекающиеся ученым бредом и ослепляемые своими собственными порочными наклонностями. Они эти ученые, на место веры и Церкви поставили человеческий разум, разум, столь близорукий, омраченный страстями, что едва разумевает то, что на земле, и с трудом находит то, что под руками (ср. Прем.9:16), а что в духовном царстве Божием, о том и понятия ее имеет. Они верят во всезнание и в могущество человеческого разума, верят беспрекословно в его изыскания, хотя эти изыскания весьма часто бывают явно ошибочны; не верят слову Божию, говорят вопреки ему; отвергают очевидные истины, возвещенные во слове Божием (например, шестидневное творение мира словом всемогущего Бога и сотворение человека по образу Божию; бессмертие человеческой души, загробную жизнь; они считают ненужною Церковь с ее божественным учением, Богослужением, таинствами, священноначалием, и – мало ли что еще, – о чем и говорить не следует с этого места). Да что еще? Иногда очевидную историческую истину, принятую и святою Церковию, выворачивают на изнанку и говорят вопреки церкви и самой истории; называют черное белым, белое черным, горькое сладким, а сладкое горьким. Избави Бог всякого христианина от такой слепоты! Такой слепоте часто нет и исцеления; потому что ученые слепцы бывают заражены неисцельною гордостью, недопускающею, чтобы кто-либо правильнее их мог говорить о том, что они утверждают. Вот таковы были и современные Иисусу Христу книжники, фарисеи, первосвященники. О, если бы эти ученые пришли к смиренному убеждению, к которому пришел один древний мудрец, сказавший себе: «я знаю лишь то, что я ничего не знаю». Ибо что значат все наши познания научные в сравнении с тем, чего мы еще не знаем, чего еще и око не видало и ухо не слыхало и на сердце человеку не приходило? Ничто. И то, что мы узнали своим умом, есть далеко несущественное для нас знание, и мы наичаще не обладаем существеннейшим из знаний, обладая, так сказать, осколками знаний и то кажущихся таковыми; и что узнали, то узнали при свете христианской веры, расширившей кругозор всех человеческих знаний. Но вот еще есть какая слепота, кроме слепоты гордой учености: это нелюбовь и ненависть к ближнему. Святой апостол Иоанн Богослов говорит: кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза (1Ин.2:11).
Эта слепота бывает во всяком звании и сословии людей. Тоже ужасная слепота! Человек ненавидит подобного себе, свою природу, своего брата, своего сочлена, согражданина, члена Христова и Церкви, подверженного, как и сам он, немощи и грехам. Братия мои! надобно грех, один грех ненавидеть, а брата своего, соестественного своего, сочлена своего и Христова должно любить и его беречь, как себя, с ним делиться благами земли, которые от благого Бога даны всем, а не нам одним; словом, – носить тяготы друг друга, ибо таким образом исполнится закон Христов (Гал.6:2).
Христе, Свете истинный, просвети нас всех светом разума святого Евангелия Твоего и належащую мглу наших разумов и сердец разжени, верою молим Тя. Аминь.
Слово в неделю 32-ю по Пятидесятнице
Нынешнее Евангелие, братия возлюбленные, учит нас примером начальника мытарей Закхея доброй науке подавать милостыню нищим, каяться делом, а не словом только, и удовлетворять ближних за обиды, нами им сделанные (Лк.19:1–10). Оно учит всех и богатых и не богатых науке деятельного покаяния, науке щедрою и посильною милостынею бедным и воздаянием обиженных приобретать великую и богатую милость и благословение Господа, и вечное спасение души. Закхей был мытарь, откупщик, или сборщик податей с своих сограждан; а податные откупщики часто собирали подати не без греха, – и не без большого греха, – выжимали, так сказать, подати с народа, нередко всякими притеснениями и неправдами, только бы взять вдвое, втрое больше того, что сами платили римским чиновникам, назначавшимся из Рима для сбора, – и сколько возможно обогатиться на счет народной нужды. И Закхей, по этой причине, был очень богат и был очень нелюбим народом, который и прозвал его грешником. Но грешник этот – дивен Ты, Господи, во всех! – с пришествием Господа в Иерихон и в дом неправды, очнулся, познал безобразие и гибельность сребролюбия, наживы, неправды с жестокосердием, и искренно покаялся Господу во всех неправдах своих и сделался праведником. Господи! сказал он, половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо (Лк.19:8). О, блаженный глас кающегося мытаря, почувствовавшего все блаженство свое от посещения его дома первою Благостию и Источником блаженства разумных тварей! Как переродился вдруг мытарь! Тот, который перед сим знал только искусство наживать и богатеть, – теперь вдруг узнал добрую науку подавать и раздавать, и тщательно разматывать тот клубок, который прежде усердно наматывал. Да послужит это примером нам с вами, братия и сестры! Много и ныне, братия мои, между нами русскими, хотя не именно между нами, – есть мытарей жестоких, льстящихся на легкую наживу и неправедное обогащение, только крайне жаль, не подобных евангельскому мытарю. Закхей, что неправедно нажил, все то и роздал нищим, коих видно было не мало и в то время, не только в наше, и кого обидел, тому вчетверо возвратил, а наши мытари, скоро наживающие гораздо более Закхея, обогащаются только сами и не думают неправедно нажитое раздавать бедным, или даже – какая дерзость и гордыня – смеются над теми, которые подают или раздают бедным, по их мнению, не заслуживающим куска хлеба; – видите ли, – все тунеядцы да пьяницы эти нищие, все будто бы до одного, оно правда – легче всех осуждать, – разбирать ведь долго – отличать настоящего нищего от ненастоящего. Положим, что и между нищими не без греха, все люди грешны, и между ними есть действительные пьяницы и тунеядцы. Но скажу я слово этим строгим судьям не мое, а Господне, что они скажут на него? Каким судом судите, таким будут судить вас, и какою мерою мерите, будут мерить вам (ср. Мф.7:2). Вы чисты и праведны пред Богом, столь строго судящие меньшую братию? А вы – сказал бы я им – вечные добросовестные труженики, воздержники, целомудры, нерастленны до глубины сердца, нестяжательны, – ваше богатство нажито праведными трудами, совесть вас не обличает во лжах, неправдах, во взятках, в праздности, в праздной, питающей корысть игре, в зависти, тщеславии, соперничестве, во взаимной вражде и неприязни, в пиршествах, во всякой роскоши и пр.? И вы смеете поднимать бровь и осуждать меньшую братию на голодовку и едва не на голодную смерть? Да разве у бедных железная, из стали слита природа, а не подобострастная и слабая, как и у всех нас, что им непозволительно ни пить, ни есть, ни обогреться в теплом углу, после коченения на морозе в течение нескольких часов? Нет, наши мытари жестоки, хотя и в христианской, небесной, любвеобильной вере и родились, и воспитались, и живут и пользуются ее неисчислимыми благами. Да, впрочем, пользуются ли? Евангельский мытарь сияет светлой звездой деятельного покаяния и милосердия; ему должны подражать мы.
Да умягчит всеблагий и всемогущий Господь сердца наши и сердца всех имущественных и зажиточных людей. В обыкновение вошло только бранить нищих, презирать их, называть тунеядцами, а дать им работу и дело никто не потрудится или дать одежду, чтобы можно было работать на морозе, никто не хочет. Да разве бранью и презрением можно помочь горю? Придите к этим нищим с деятельною помощью: оденьте их, накормите, дайте им дело, – и увидите, что они с радостью будут работать. Или – без дальних хлопот – дайте материальную помощь приходскому попечительству на устройство Дома Трудолюбия, чтобы оно могло построить его и учредить в нем постоянные работы[22], чтобы не даром ели хлеб наши и ваши тунеядцы, да позаботьтесь все давать им посильные работы, – и не будет тунеядцев. Все они, между прочим, плод и нашего жестокосердия, невнимания, нашей гордыни и самоугодия, – не они только виноваты в своей праздности, а и общество. Скажите: что бы вы стали делать, попавши в их среду, ставши на их место? Избави Бог всякого от их участи, и да благодарят Бога счастливцы мира сего за то, что они, при всем множестве грехов своих вольных и невольных, живут в довольстве, роскоши, что все блага льются им рекою, – да каются они в своей суетной жизни, в своих играх и забавах; но пусть не забывают, что когда им очень тепло и светло, и сытно, и весело, – многим, многим очень и холодно, и голодно, и крайне невесело. Аминь.
Слово в неделю 32-ю по Пятидесятнице
Сегодня объясню вам, братия мои, с Божией помощью, чтение из Апостола. Апостольское чтение сегодня было из послания апостола Павла к ученику своему, епископу ефесскому Тимофею, следующего содержания: верно и всякого принятия достойно слово, что Иисус Христос пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной. Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь (1Тим.1:15–17). Апостол возвещает отрадное для всех людей и внушающее всем благую надежду – слово, что Иисус Христос пришел в мир именно для того, чтобы спасти грешников, и себя, по смирению нелицемерному, считает первым, т. е. величайшим грешником, которого Господь помиловал для того, чтобы в нем первом показать Свое долготерпение в пример тем, которые будут веровать Ему к жизни вечной. При чтении этого апостольского слова весьма естественно приходит в голову вопрос: всех ли грешников пришел спасти Иисус Христос? Да, всех верующих, покаявшихся и крестившихся. Так и сам святой апостол Павел тогда только удостоился спасения и призвания в апостольство от Иисуса Христа, когда он уверовал в Него, покаялся и крестился. Так спас Господь и Петра, покаявшегося, после троекратного отречения, так спас блудного сына, покаявшегося, блудницу, покаявшуюся и омывшую слезами Его ноги, так спас мытаря, покаявшегося и загладившего делами милосердия свои неправды, разбойника, покаявшегося на кресте и говорившего: помяни мя, Господи, во царствии Твоем. Так спасал и спас всех бывших прежде нас, веровавших в Него и искренно покаявшихся, или проводивших жизнь в непрестанных подвигах самоумерщвления, покаяния и молитвы, – и не только спас, но и сделал причастниками блаженства вечного, по мере веры и трудов каждого.
Так спасает и нас с вами, братия, спасает каждый день и многократно, когда мы, согрешая по человеческой немощи и страстности своей, искренно каемся пред Ним, осуждаем себя, горюем о своем злонравии, сознаем безумие греховных привычек, страстей и животворность божественных заповедей, которые мы легкомысленно и дерзновенно нарушаем. Но без веры, без покаяния и крещения ни один грешник не спасется. Иже веру имет и крестится, спасен будет; a иже не имет веры, осужден будет (Мк.16:16). Всякое дерево, не творящее плода добра, посекается и во огнь вметается (ср. Мф.3:10).
Господь основал на земле Церковь и в ней положил все сокровища спасения, дал пастырей и учителей совершителей Богослужения и таинств; – Он дал нам слово Свое и спасительные заповеди, исполняя которые, мы непременно спасемся; при том дал нам и силы к исполнению их, возродил нас во святом крещении, освятил, даровал Духа Святаго, укрепляющего нас в вере, уповании и любви, даровал нам покаяние и власть в Церкви разрешать и связывать кающихся; даровал в пищу, в освящение и обновление пречистое Тело и Кровь Свою и таинство елеосвящения для врачевания недугов тела и души. Вот образ и способ спасения грешников! Помимо их нет других способов. Значит, кто не имеет общения с Церковью, тот не спасется.
Апостол Павел и после того, как был уже искреннейшим и преданнейшим учеником Господа Иисуса Христа, называет себя первым, или величайшим грешником, по святому смирению и по сознанию своих прежних грехов, бывших в жидовстве, особенно своего свирепого гонения на Церковь Божию, или на верующих во Христа, что, впрочем, происходило от неведения. Таким смиренным сознанием своих прежних грехов, он дает нам урок – не забывать своих грехов, соделанных прежде, и благодарить Бога, избавившего вас от них единственно по милосердию Своему, и твердо, всем сердцем держаться Господа и угождать ему, как Творцу, Искупителю и Спасителю. Далее он говорит о великом долготерпении Божием к нему, бывшему гонителю, досадителю и хульнику Церкви Христовой, помилованному единственно по благости Божией, – в пример будущим грешникам, которые, подобно ему, уверуют в Господа и покаются Ему и, подобно ему, наследуют жизнь вечную. Итак, братия мои, видите из сказанного, что Христос пришел в мир спасти грешников, но грешников кающихся и приносящих плоды покаяния, деяния добродетельные, ревнующих исправления сердца и нравов своих. Иначе и быть не может. Ибо какое общение света с тьмою, правды с беззаконием, Христа с велиаром (ср. 2Кор.6:14–15), т. е. диаволом? Не обманывайтесь, говорит Апостол, ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царствия Божия не наследуют (1Кор.6:9–10). Да, не может то быть, чтобы без покаяния мог угодить Богу какой-либо грешник и был принят в общение с Богом. Иначе тогда Бог был бы служителем греху, что невозможно. Да и как можно спастись без понуждения себя к добродетели и без крайнего противления греху, когда мы сами своею волею поработили себя греху и удалились от Бога, Творца и Благодетеля? Явно, что мы должны подвергнуть свою волю и свои силы к противлению греху, вражде против него, и к послушанию воле Божией и любви Божией. Апостол Павел так увещевает христиан к добродетельной жизни: как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные; так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые (Рим.6:19).
Братия! Самому Богочеловеку не легко было спасти нас от греха, проклятия и смерти, но надобно было, по суду правды Божией, пострадать и умереть за нас, и умереть позорнейшею и мучительнейшею крестною смертию: как же мы-то можем мечтать без труда и самоотвержения спастись от греха и наследовать вечное блаженство? Нет, нельзя! Сам Господь говорит, что Царство Небесное силою берется, и усильные искатели приобретают его (ср. Мф.11:12). Апостолы, мученики и преподобные спаслись терпением и самоотвержением до креста и смерти; мы ли мечтаем спастись в неге, лености, роскоши, жестокосердии, удовольствиях земных, в самоугодии и не в богоугодии? Нет, братия, Бог поругаем не бывает (Гал.6:7). Какая нужда Богу в рабах лукавых и неверных Ему, в нелюбящих Его, когда Он Сам есть святейшая Правда и Любовь? Он свят и во святых почивает; довольно Он претерпел всякой неправды и беззакония в разумных тварях Своих в этом тленном веке; неужели еще и в будущем нетленном веке зреть Его святейшим очам неправду в царстве правды вечной? Нет, нет! Не приселится к Нему лукавнуяй, ниже пребудут беззаконницы пред очими Его (Пс.5:5–6). Сегодняшнее чтение из Апостола заканчивается словами: Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь. Апостол называет Господа Царем веков, потому что два века: век здешний, временный, и другой век будущий, бесконечный, о котором мы читаем в символе веры: чаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Поскольку Господь спас нас от тленного века сего и даровал нам будущий век нетленный, хотя еще в уповании, то Апостол и славит Господа, как нетленного Царя веков, – слава Ему, говорит, во веки веков. Аминь. И святая Церковь, подобно Апостолу, весьма часто во время Богослужения употребляет возглас, возвещающий вечное Царство Божие, в которое и верующие в Господа готовятся перейти для вечного славословия Его. В храме Церковь непрестанно напоминает нам о вечном Царстве Божием, между прочим для того, чтобы мы не очень ценили благо здешнего временного века и чаще помышляли о будущем, бесконечном веке: ибо видимое временно, говорит Апостол, а невидимое вечно (2Кор.4:18). Аминь.
Поучение в неделю по Просвещении
Людие седящии во тме видеша свет велий, и седящим в стране и сени смертней, свет возсия им (Мф.4:16; Ис.9:2)
О каких это людях говорится, возлюбленные братия, что они увидели свет великий? Какие это люди, сидящие в стране и тени смертной, осиялись светом, да и каким светом? Люди эти – язычники, кланяющиеся идолам; свет, который воссиял для них, есть Свет духовный, Господь Иисус Христос, от Девы Богородицы и от Духа Святаго воссиявший миру и божественным светом Своим просветивший души уверовавших в Него. В какой же тьме сидели язычники, в какой стране смертной? Тьма опять здесь разумеется духовная или душевная – тьма неведения Божия и тьма всяких грехов, которые, как сами вы по опыту своему знаете, – действительно тьма или тень смертная для души; страною же смертною называется место, на котором жили язычники, именно земля Завулонова и Неффалимова, за Иорданом, на пути приморском – Галилея языческая, где поселился на временное жительство Господь наш Иисус Христос, после крещения, поста и искушения в пустыне.
А сияет ли, братия, в нас свет Христов? – Для того и читано было ныне Евангелие о просвещении язычников светом Христовым, чтобы каждый из нас, называющийся христианином, обратил внимание на самого себя, на свою душу, и посмотрел, есть ли в ней свет Христов, свет живой и нелицемерной веры во Христа, надежды на Него и сердечной любви к Нему? В ком, как не в христианине, и сиять свету Христову? – Надобно каждому позаботиться приобретением света Христова для души своей, потому что в великой опасности находится душа того человека, в котором не сияет свет Христов: он духовно мертвый человек и, если не покается, на веки погибнет, потому что кроме Иисуса несть иного имене под небесем, даннаго в человецех, о немже подобает спастися нам (Деян.4:12), кроме света Христова, нет другого света для души нашей. Итак, все, возлюбленные братия, покайтеся, чтобы покаянием ввести в души свои свет Христов. Не я, а Сам Господь в нынешнем Евангелии возбуждает вас к этому: оттоле начат Иисус, говорится, проповедати, и глаголати: покайтеся, приближися бо Царство Небесное (Мф.4:17), т. е. Христово. Видите, как необходимо нам покаяние. Господь с того и проповедь свою людям начал, чтобы они каялись. Да, без покаяния нельзя войти в Царство Небесное, нельзя, по справедливости, и христианином называться без покаяния, а жизнь без покаяния крайне вредит душе нашей: душа христианина не кающегося, или кающегося, неискренно, легко делается добычею диавола, связывается им сетьми адскими, не видит покоя душевного, но мятется и страдает в плену различных страстей и весьма близка к аду преисподнему, к мукам вечным, к тьме вечной.
Братия! покаемся, покаемся всем сердцем, чтобы Солнце правды, – Христос воссиял в сердцах наших, чтобы приблизилось к самому сердцу нашему Царствие Небесное. Будем каяться постоянно, каждый день и час пред очами всевидящего Бога: постоянно грешим – постоянно будем и каяться, ибо грех есть тьма. Покайтеся! – Аминь.