Полное собрание сочинений праведника Божия Иоанна Кронштадтского. Том 2 #2

Поучение в неделю всех Святых

Сегодняшний воскресный день называется неделею всех святых. Празднуя в честь всех святых, мы воспоминаем всех освященных Духом Святым людей, именно: праотцов и патриархов, пророков и апостолов, мучеников и иерархов, священномучеников и преподобномучеников, преподобных и праведных, во Христе юродивых, также всех святых жен и прочих святых безыменных, а со всеми и прежде всех Пресвятую, превосходящую все ангельские чины, Владычицу нашу и Богородицу, Приснодеву Марию. Празднуя всем святым вскоре по празднике сошествия Святого Духа, Церковь имеет в намерение показать нам славу и благодать Святого Духа – Бога, освящающего, просвещающего, укрепляющего и прославляющего всех святых из рода человеческого в ветхом и новом завете; – особенно же имеет в виду показать нам те плоды, какие принесло чрез апостолов пришествие Святого Духа, – как оно освятило подобных нам человеков, умудрило их, возвысило на степень Ангелов и привело к Богу; одних увенчало за подвиги мученичества, других за добродетельную жизнь. Всесвятой Дух совершает то, что превыше законов естества. Сошедши на апостолов в виде огня, который стремится вверх, Он воспламеняет оледеневшие земные сердца человеческие, поникшие в землю, и возвышает их на небо. Это первая причина празднования всем святым. Вторая причина, почему положено праздновать всем святым вместе, есть следующая: есть много святых, угодивших Богу совершенною добродетелью, которые однако, получив у Бога великую честь, остаются неизвестными для людей; притом отцы имели в виду и святых будущих; а потому и установили праздник всех святых, дабы почтить вместе всех, как прежде бывших, так и тех, какие будут и после, явленных и неявленных святых. Третья причина, святых, которые каждый день воспоминаются особо, нужно было воспомянуть и в один день, дабы показать, что все они подвизались силою одного Спасителя Иисуса Христа и освятились благодатию единого Духа Святого, – и за то все, как рабы единого Господа, увенчаны по достоинству, что все они составляют одну Церковь, обитают в одном горнем мире, и таким образом побудить и нас подвизаться во всякой добродетели ради будущей жизни.

При чтении апостола в неделю всех святых Церковь возвещает, что они верою побеждали врагов видимых и невидимых, терпеливо переносили бедность, озлобления, гонения, мучения и разнообразные виды смерти, что чрез них или ради их совершались и совершаются бесчисленные чудеса, что их недостоин весь мир; чтением Евангелия в эту неделю Церковь свидетельствует, что все они суть истинные исповедники святой веры; они во имя Господа оставляли все, что удаляло их от служения Богу и блаженного соединения с Ним; за то и Господь Иисус Христос исповедует святых пред Отцом Своим на небеси и устами Церкви исповедует их на земле пред человеками. Евангелие нынешнего дня по-русски читается так: «рече Господь, всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим небесным. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам? Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славе Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. Многие же будут первые последними, и последние первыми (Мф.10:32–33, 37–38, 19:27–30).

И в нынешнее время мы можем и должны быть, братия и сестры, исповедниками Иисуса Христа пред людьми, – и во-первых, особенно мы, священнослужители, должны открыто и смело проповедовать славу Иисусу Христа. Его чудеса и силы в нас и во всех верующих, Его вечные истины, изложенные в Евангелии, и низлагать всякое помышление человеческое, взимающееся дерзновенно в разум Божий; низлагать и пресекать глумительные, нелепые речи вольнодумцев, которых ныне размножилось больше, чем худой травы; также и Богослужение общественное и частное совершать с искренним благочестием, не спеша, не потворствуя лености богатых и сильных земли, не приноравливаясь к их вкусам, или вернее – к их духовному безвкусию. Но и вы, братия и сестры, должны быть всегда искренними исповедниками Иисуса Христа, неленостно и с радением посещая храм Божий, стоять в нем с благоговением, истово и со вниманием изображая на себе крестное знамение, и не стыдится делать поклоны и коленопреклонения, смело исповедуя и возвещая кому следует явленные на себе и на других милости Божии, чтобы и других утвердить в вере и уповании на Бога; заводить назидательные беседы в обществе, не боясь прослыть ханжой и святошей, или фарисеем; – ибо глумление и клевета людей мира над людьми благочестивыми есть обычная награда благочестивым: блажени сказано, егда поносят вам (Мф.5:11). Но что значит любить отца или мать, сына или дочь более, чем Господа Иисуса Христа? Значит из угождения им не исполнять заповедей Божиих, а исполнять их приказания и прихоти, противные воле Божией, или жить и воспитывать детей для мира, для связей, для богатства, для удовольствия, для славы мира, а не для Бога, не для спасения души, не для вечности. А что значит взять крест свой и следовать за Христом? Значит идти тесным и скорбным путем – непрестанной борьбы со страстями и похотями, с соблазнами мира, с искушениями диавола, терпеть случающиеся болезни, беды, напасти, гонения, изгнания. За оставление апостолами всех благ мира и за последование их Христу, Господь обещал им величайшую честь – престолы суда над всем миром в будущем пришествии Своем на землю; всем же людям, оставившим блага мира для Христа, – стократное воздаяние и вечную жизнь. Столь бесконечно великая награда за преданность, за кратковременную преданность Господу, за оставление ничтожных благ земных, за краткое терпение, лишение! Как же, возлюбленные братия и сестры, нам не предаться всем сердцем Господу, как не потерпеть скорбей в этой минутной жизни! Предадим же, непременно предадим сами себя и друг друга и весь живот наш Христу Богу. Многие из бывших здесь первыми, там будут последними, а бывшие здесь последними, многие там будут первыми. Бог нелицеприятен; пред ним царь и воин вкупе предстанут, священники и миряне, ученый и невежда, вельможа и простец, богатый и убогий мужеский пол и женский, – все в равном достоинстве; кийждо бо от своих дел или прославится или постыдится (Ср. 1Кор.3:8, 14, 15). Аминь.

Слово в неделю всех Святых

Святи будете, яко Аз Свят есмь (1Петр.1:16)

Ныне у нас неделя всех святых, т. е. воскресный день, посвященный воспоминанию и прославлению всех святых угодников Божиих и, особенно, святых мучеников за веру Христову, их горячей к Богу и ближнему любви, их всяческого терпения, самоотвержения, воздержания, послушания вере, непоколебимой преданности Господу и святой Церкви, их кротости и смиренномудрия, простоты и незлобия, их святости и совершенства. Вот и они были люди подобострастные нам, но верою, любовью и усердием к Богу, терпением и понуждением себя ко всякой добродетели, покаянием и удалением от всякого греха и беззакония, они угодили Богу и достигли вечного покоя и блаженства; и нас приглашают следовать за собою, молясь день и ночь Богу о спасении всех нас. Они как бы говорят нам с неба: вот мы потрудились, благодатию Божиею, временно для Бога и души своей и теперь вечно радуемся; не пощадили своей многострастной, тленной плоти, изнуряли ее постом, трудами, молитвами непрестанными, или нас удручали и всячески мучали гонители неправедные; теперь мы увенчаны венцами нетления от живоначальной десницы Христа Бога; мы возненавидели вселестный и всепагубный грех и прилепились всем сердцем к Богу и Его святым повелениям и этим сделались на веки блаженными. Трудитесь же и вы усердно для Бога и душ своих, презирайте грешную плоть свою, которая подстрекает вас непрестанно презирать Божии заповеди, любить грех и презирать добродетель, угождать диаволу и противиться Богу; понуждайте ее, нерадивую и ленивую – к посту, молитве, терпению, кротости, милосердию и ко всякой добродетели до конца жизни вашей, который не за горами, а близко-близко, возненавидьте от всей души всякий грех и возлюбите правду Божию животворную, вечную; и вы будете также вечно покоиться и радоваться. Так, братия святые угодники Божии которым нет числа, зовут и нас следовать за собою в небесное отечество, где сияет вечная слава Божия, – где нет никакой неправды, – где жизнь без трудов, скорбей и болезней, жизнь бесконечная. Последуем, непременно последуем за ними, с помощью Божиею; так Бог повелевает. Пpиидите, говорит Он, ко Мне все труждающиеся в борьбе с грехами и обремененные беззакониями, – приидите усердным покаянием и добродетелию, и Я упокою вас; возьмите иго Мое, иго святых заповедей Моих, и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим; иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф.11:28–30), – т. е. не так, как иго и бремя грехов и страстей ваших, которое претяжко, прелестно, бесплодно и гибельно. Будьте святы, потому что Я свят Господь, Бог ваш (Лев.19:2). Святой апостол Павел говорит всем нам: мы не имеем здесь пребывающаго, т. е. постоянного града, но ищем будущего (Евр.13:14), которого Строитель и Художник Сам Бог.

Итак, постараемся следовать за святыми, т. е. жить добродетельно, как и они, каждый по силе своей, и убегать тщательно всякого греха в нас живущего и царствующего и ищущего с адскою, недремлющею злобою и хитростью сгубить наши души на веки. Против хитрости греха и отца его диавола будем и мы мудры, осторожны; против неусыпности его будем и мы неусыпны в борьбе с ним; против упорства и постоянства его будем и мы всегда упорны и постоянны в борьбе с ним; будем, если нужно, день и ночь стоять на страже против лукавых грехов и лукавых демонов, не оставляющих человека, своими кознями и в ночное время, но разными сонными мечтаниями понуждающих его работать грехам и в это время; ибо и ночью действуют в душе грешника те же слабости и страсти его, коим он предается наяву. Будем всеми силами умудряться во спасение свое и ближних; будем прилежать ко всякой добродетели; ибо для того мы и созданы Богом, для того и живем на свете, для того мы крещены и святым миром помазаны, – для того воцерковлены и стали членами Божией Церкви, этого Божия царствия на земле, чтобы делать дела благие, чтобы быть святым и избранным стадом, – Божиим уделом, царственным священством, святым святительством, народом святым, людьми обновленными. Иначе, какая будет нам польза от нашего крещения и печати Святого Духа, от того, что мы по имени члены Церкви? Какая польза и от причащения тела и крови Христовой, – если мы нерадим о добродетели и бесстрашно грешим всякий день? Какая польза нам от звания христиан православных, – благодатных сынов Божиих и чад Церкви, – от названия святого и избранного стада, – если мы на всякий день предаемся всякому беззаконию: зависти и злобе, самолюбию, гордости, лукавству, невоздержанию, нечистоте, лжи, обману и проч. грехам? По имени должна быть и жизнь наша: те, кои Христовы, говорит апостол, плоть распяли со страстями и похотями (Гал.5:24), т. е. истинные христиане должны умерщвлять в себе всякие страсти, все грехи. Скажете: очень трудно победить себя, победить в себе все страсти. Нет спору: трудно, нелегко переломить себя, свою природу грешную, – но Бог, Помощник наш, всесилен; и от Него даны христианину в Церкви все божественные силы к святой жизни и благочестию (ср. 2Петр.1:3); с Богом все возможно: вся могу, говорит апостол Павел, о укрепляющем мя Иисусе Христе (Флп.4:13). И все святые, коих намять мы ныне совершаем и подвиги коих прославляем, служат нам прекрасным примером и поощрением к святой, христианской жизни и к борьбе с грехом; они были, как уже сказано, подобные нам по всему люди, но верою и любовию, прилежанием и трудами в добрых делах победили грех, мир и миродержца и свои страсти и теперь вечно торжествуют свою победу. А между ними были не одни монахи, но и мирские люди, – женатые и замужние женщины, люди всякого звания, состояния, пола и возраста. И при них был тот же диавол искуситель на грехи и тот же грешный мир с своими соблазнами, те же люди с своими искушениями. Нельзя нам отговариваться от святой жизни, что в нынешнее время будто бы нельзя спасаться, что будто бы не такие теперь, как прежние времена, что люди ныне стали, как демоны, только на грехи и соблазняют, и жизнь будто бы стала совсем другая, не как прежде. Нет, други, неправда, что ныне нельзя спастись; можно и ныне. Господь Сам сказал при вознесении на небо ученикам Своим, а с ними и всем нам: вот, Я с вами во все дни до скончания века (Мф.28:20). А коль скоро всегда с нами, то нам бояться нечего; Он поможет нам во всем; Он победит врагов наших, как всесильный; Он подымет, Он и спасет, Он и увенчает нас, если мы пребудем Ему верными до смерти. Аминь.

Поучение в неделю всех Святых

Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мк.8:34)

Ты что глаголешь, Господи: кто хочет, говоришь, следовать за Тобою, тот пусть отвергнется себя и возьмет крест свой и следует за Мною? Хотел бы всякий из нас быть там, где Ты, но не всякому хочется идти тем путем, которым Ты прошел, т. е. путем тесным, скорбным, страдальческим; особенно же редко, редко кто решится ради Тебя отвергнуться себя, своей грешной, развращенной воли, своего многострастного сердца, или страстей и похотей, хотя и надоели они нам, хотя гибельны для нас, а все как будто милы нам, все окончательно расстаться с ними тяжело и больно. Нет: вслед не за Тобою, Господи, грешнику желательно идти, а вслед сердца своего, за его погибельными влечениями и за миром, во зле лежащим.

Но слово Господа истинно и непреложно. Кто хочет следовать за Господом, т. е. путем правды и истины, путем, ведущим в живот вечный, тот должен отвергнуться себя и взять крест свой и следовать за Ним. Но почему Господь говорит: аще кто хощет? – Потому что никого не принуждает силою следовать за Ним, а отдает на добрую волю каждого избирать путь спасения, каждому дана воля избирать добро и зло, жизнь и смерть. Сказано: да отвержется себе: что значит это? Значит отвергнуть в себе все злое и лукавое, отказаться от всякого общения со грехом, насквозь проникшим нашу душу, наш ум, наше сердце, нашу волю, наше тело, все чувства, все движения; объявить войну себе, непрестанно сражаться с собою, с своими греховными наклонностями, страстями, навыками, неправдами, ненавидеть душу свою за непрестанные нарушения ею закона Божия, за лукавства ее, за весь ее внутренний, богопротивный склад жизни, за все помыслы лукавые видимого сего жития и за отвержение попечения о жизни будущего века. Требование совершенно справедливое. Душа человеческая полна всякой неправды: суетности, лицепpиятия, своенравия, самолюбия, маловерия, гордости, зависти, неприязни, злобы, злорадства, злопамятства, хулы, ропота, нетерпения, корыстолюбия, божбы, неправды, обиды и притеснения ближнего, сластолюбия, невоздержания и всякой нечистоты. Иногда трудно узнать в человеке душу, созданную по образу и подобию Божию; так ее искажает грех! Но человек, вольной волей безобразит себя, губит себя. Ясно, что добровольно он должен и спасать себя, с помощью Божиею: потому и предоставляет Господь спасение нашей воле. Кто хочет, говорит, идти за Мною, тот отвергнись себя, т. е. отбрось грех, возненавидь грех, который ты избрал, возлюбил. Но так как от греха отстать тебе трудно, потому что он вошел в привычку, сделался как бы второй природой твоей, – и так как дурные люди будут гнать тебя в случае, если ты будешь удаляться от их сообщества, а диавол будет жестоко преследовать тебя, – то тебе необходимо будет переносить огорчения, неприятности, обиды, труды, подвиги, борения, – ты будешь как бы распинаться на кресте. В этом смысле Господь и сказал, что, кто хочет идти за Ним, тот должен взять крест свой. У всякого есть свой крест, у кого нет своей немощи душевной или телесной? У кого нет скорби или болезни или врагов видимых и невидимых, тайных и явных? Молись, переноси все неприятное, горестное, тяжкое без ропота. Вот твой крест; но, взявши свой крест, иди в след за Господом, т. е. неси его терпеливо, безропотно, постоянно, до конца; держись правды до конца и ненавидь неправду до конца, обличай неправду, борись за правду до конца; и тебе дастся венец правды от Судии праведного. Аминь.

Поучение во 2-ю неделю по Пятидесятнице

Проходя близ моря Галилейского, Иисус Христос увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним (Мф.4:18–20)

Братия мои во Христе возлюбленные! Читанное ныне Евангелие повествует о призвании Иисусом Христом в апостольский сан двух братьев родных – Петра и Андрея и еще других двух братьев – Иакова и Иоанна, прозванных потом от Иисуса Христа сынами громовыми, о их беспрекословном последовании за Спасителем, – и о том, что Господь ходил по всей стране Галилейской с проповедью о царствии небесном, исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях (Мф.4:23).

Призывает, братья мои, Господь к апостольству двух братьев единомысленных и единокровных для изображения характера будущих Своих последователей – христиан, которые должны быть все по духу любви взаимной братьями во Христе, все вы братия (Мф.23:8), говорит Иисус Христос Своим последователям. Призывает на высокий и величайший подвиг апостольства людей простых и неученых, – во первых, за их простоту и доверчивость, за их смиренный, невысокомудрствующий и незлобивый нрав, за их трудолюбие и терпеливость, – а во вторых, для того чтобы показать, что насаждение в мире веры и Церкви Христовой было делом не человеческой мудрости и силы, а делом Божиим, И чтобы не хвалилась никакая плоть пред Господом (1Кор.1:29), чтобы никакой человек не мог похвалиться, что его мудрости, терпению и трудам обязана вера христианская; Сам Бог совершил над ними величайшее чудо: сделал их из невежд мудрецами, из робких и боязливых – мужественными и неустрашимыми, из плотских – духовными, из земных – небесными, из сосудов греха – сосудами правды и храмами Духа Святого.

Так и нас Господь может претворить из грешников в праведников, если будем иметь живую веру в Господа и твердо решимся возлюбить правду и возненавидеть беззаконие. Так Господь может сделать пьяницу и чревоугодника воздержанным, сребролюбца – милостивым и боголюбивым, развратного – целомудренным; и, вообще, может нас избавить легко и скоро от наших греховных навыков и страстей, если только сами мы, как упоминаемые ныне в Евангелии рыбари, будем иметь веру в Господа и твердую, неизменную решимость не следовать своей преступной воле, а следовать повелениям Божиим премудрым, святым и спасительным. Примеров этому очень много в житиях святых. Таковы: пример благоразумного разбойника, покаявшегося на кресте и наследовавшего рай, Марии Египетской, Петра мытаря и примеры многих других. Итак, Господь призвал простых людей на подвиг апостольский, а не премудрых и разумных века сего. Святой апостол Павел говорит: Бог избрал немудрое мира, т. е. простых и неученых людей, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничтоженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее; – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом; а чтоб было, как написано: хвалящийся, хвались Господом (1Кор.1:27–29, 31). Тот же апостол приводит в своем послании к Коринфянам слова Господа из пророка Исаии о высокоумной и погрешительной мудрости земных мудрецов: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну (ср. Ис.29:14). Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие (1Кор.1:19–20)? В самом деле, мудрецы века сего часто презирают святую, непорочную веру Христову. Чего от них ждать можно было бы для веры и Церкви? Они, если не смирят строптивый разум свой и не покорят его Христу, могут только разрушать веру, а не созидать и распространять. В высшей степени удивительно, что ученые люди, так называемые ныне интеллигентными, заражены неверием, которое равняется безумию, сумасшествию, как и говорит Писание, что мудрость мира сего есть безумие пред Богом (1Кор.3:19); неверие их происходит от их гордости, ученого невежества, которое знает много пустого и не знает самого нужного; Бог гордым противится (Иак.4:6). Удивительно и то, что простые, неученые люди, но с здравым смыслом и добрым, простым сердцем, – оказываются гораздо умнее умников века сего и угодными Богу, потому что в простоте сердца, не мудрствуя лукаво, верят в веру Божию, в слово Божие, принимая его добрым и простым сердцем, стараясь исполнять его по силам своим, с помощью благодати. Посмотрите, братия, скажу вам словами апостола: кто вы, пришедшие в этот храм: не много из вас мудрых по плоти (т. е. ученых), не много сильных (т. е. сильных мира, знатных да богатых), не много благородных; а большая часть все простые, неученые, малограмотные или только грамотные. Итак, братия мои, подобно упоминаемым ныне в Евангелии рыбарям, веруйте всем сердцем в Господа и в Евангелие Его, принимайте всем сердцем слово жизни вечной, оправдывайте всею жизнью вашею, что вы христиане, Христовы ученики и последователи: не оставляйте церковных собраний и богослужений; читайте, слушайте чаще слово Божие, умудряйтесь и спасайтесь. Евангелие Христово теперь доступно всем и всегда, особенно, грамотным, потому что переложено на русское наречие, и книга Евангелия продается по самой дешевой цене. Господи! просвети умы всех светом разума святого Евангелия Твоего, научи нас творить волю Твою, спаси нас и введи в царствие Твое небесное. Аминь.

Поучение в неделю 2-ю по Пятидесятнице

Глагола има: грядита по Мне, и сотворю вы ловца человеком (Мф.4:19)

Слова эти сказаны, братия мои, Иисусом Христом двум рыбарям и родным братьям – Петру, впоследствии первоверховному апостолу, и Андрею, названному потом Первозванным. Грядита по Мне, и сотворю вы... Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков; за Мною, т. е. по стопам Моим, по стопам нестяжательности, всецелой любви к Богу и к роду человеческому, к истинному, небесному, вечному отечеству; по стопам кротости, смирения, терпения, незлобия, всецелого самоотвержения; и Я сделаю вас ловцами человеков, т. е. сделаю то, что вместо рыб вы будете уловлять людей из бездны греховной в святость, из многоволненного моря жизни сей – в царствие небесное. Но почему Господь сказал Петру и Андрею, что Он сделает их ловцами человеков? Он сказал так применительно к их ремеслу, или к их промыслу, чтобы они удобнее могли понять будущее свое призвание из кратких слов Его и чтобы, так сказать, сделать более удобным переход их от одного занятия к другому, от подобного к подобному, от ловли рыб к ловле человеков. Мы побеседуем ныне с вами, братия, о том, что такое духовная ловитва человеков, – и какова она бывает, какой надо желать и какой убегать.

Вы знаете, конечно, все, что еще в начале змий, мудрейший из всех зверей земных, или яснее, диавол в образе змия уловил в свои адские сети первых людей – Еву и потом Адама, и как их, так чрез них и весь род человеческий вовлек в грех, проклятие и смерть, и вот даже доселе мы томимся в этих сетях греховодных, доселе умираем грехом. Спустя долгое время пришел на землю обещанный еще первым людям Избавитель, Иисус Христос, Сын Божий, – именно для того, чтобы избавить людей от сетей врага древнего, от грехов и смерти временной и вечной, в которую вовлек было род человеческий ужасный ловец его, падший ангел света, денница, сделавшийся сатаною, отступником от Бога, царем смерти, начальником тьмы, огня геенского. Но чтобы исторгнуть людей из сетей древнего человекоубийцы, омрачившего их души и осквернившего их своим злобным дыханием, надо было просветить их светом небесной истины, омыть их скверны греховные покаянием, крещением и прочими таинствами и непрестанно во все века руководит их к горнему царствию. Потому Спасителю, Богочеловеку, нужно было избрать помощников и продолжателей Своего великого дела спасения человечества, и Он избрал таковых из простого народа, за их простоту и смирение, назвал их апостолами и послал просвещать людей, приводить их к покаянию, крестить, совершать прочие таинства, руководить к жизни вечной. Делая это, они были ловцами человеков, т. е. уловленных диаволом людей в тьму греховную извлекали на свет Божий, – из погибели вечной в жизнь вечную. И теперь, когда мы проповедуем вам слово Божие, совершаем Богослужение и таинства, что другое делаем, как не то же, что и они? Бросаем духовную сеть, по слову Господа, и ожидаем, что вот-вот кто-нибудь, по благодати Божией, и попадет в эту духовную, спасительную сеть; может быть, тот или другой из вас оставит путь греха и погибели и возвратится на путь истины и добродетели и получит жизнь вечную. Но эта сеть спасительная, сеть божественная, этой сети надо желать. В ней надо пребывать. А вот есть другая сеть – погибельная, сатанинская, о которой мы говорили вначале, этой сети надо всеми силами избегать. Да, братия мои, злой ловец, разумею диавола, ежедневно ловит каждого из нас в свои сети адские! И как много этих сетей, и как многие неосторожные попадают в эти сети! Вот эти сети, более обыкновенные, в которые он нас ловит: сеть гнева и вражды; сеть любостяжания; сеть пристрастия к удовольствиям, развлечениям; сеть гордости, сомненья в истинах веры, сеть неверия, сеть зависти к ближнему и недоброжелательства; сеть скупости или страсть копить деньги; сеть чревоугодия, пьянства; сеть блудной страсти; сеть пристрастия к нарядам, когда человек думает только об украшении тела, а об украшении души добродетелями и не думает; сеть уныния, ропота; сеть ложного стыда, страха, смеха, сеть осуждения ближнего; сеть празднословия и клеветы. И мало ли этих сетей? Только присмотритесь духовными очами хорошенько к этой невидимой, духовной ловитве вражьей и вы сами увидите, как много сетей на погибель души нашей распростер враг рода человеческого. Братия и сестры! берегитесь сетей врага. Будьте к себе непрестанно внимательны; спасайте усердно души ваши, с помощью благодати Господа Иисуса Христа; посещайте чаще храм Божий, это тихое пристанище, где, благодать Божия уловляет нас спасительною сетью слова Божия самого Богослужения и совершаемых таинств в жизнь вечную. Аминь.

Слово во 2-ю неделю по Пятидесятнице

И они (Петр и Андрей) тотчас, оставив сети, последовали за Ним (т. е. за Христом) (Мф.4:20)

В читанном ныне Евангелии от Матфея повествуется о призвании в апостольский сан четырех рыбарей простых и неученых, именно: двух братьев Петра и Андрея, сынов Ионы, – и Иакова и Иоанна, сынов Зеведея рыбаря, – о немедленном и решительном последовании за Спасителем на великое дело спасения человеков; о проповедании Иисусом Христом по всей Галилеи Евангелия царствия и исцелении Им всяких болезней и немощей в людях. Постараемся чрез благочестивое размышление и беседу извлечь для себя пользу из читанного ныне Евангелия. Что поучительно для нас в этом Евангелии? Весьма поучителен для нас прекрасный поступок простых рыбарей по отношению к Иисусу Христу, их твердая, беспрекословная, бесповоротная решимость немедленно следовать за Христом во всем и повсюду, их послушание совершенное, без всякого колебания, их бескорыстие и беспристрастие к земным так называемым благам, столь дорогих для всех, – именно: к дому, к родителям, к женам, к прочим родным, к промыслу столь веселому и честному, каков промысел рыболовный и другие. Но вы скажете: мы не можем подражать апостолам, не можем оставить все и следовать за Христом, Который, притом, теперь не ходит видимо по земле.

То правда, что подражать святым апостолам во всем мы не можем, потому что тогдашнее их положение и служение было особенное, исключительное, чрезвычайное, – но во многом и мы подражать им можем и должны. Можем ли и должны ли и мы ныне следовать за Христом, разумеется, не ходить с Ним и за Ним видимо, – ибо Он теперь на небесах с обоженным человечеством, а на земле с нами пребывает невидимо? И можем и должны следовать за Христом, т. е. жить и поступать по Его небесному учению и заповедям, подражать Ему: Его правде, святости, Его любви, милосердию, кротости, смирению, миротворности, незлобию, нестяжанию и вольной нищете, Его пощению, молитве, богомыслию, покорности, послушанию, преданности совершенной воле Отца небесного; Его трудам непрестанным в учении и просвещении людей, благотворении людям; Его терпению и долготерпению. А если мы должны, как христиане, следовать учению и житию Христову, то можем и должны подражать и примеру Его учеников, или Его первых последователей. Они оставили для Него все и пошли за Ним. Нам всем не повелевает Господь оставить все, чтобы следовать за Ним; Он предоставляет нам пользоваться и домами и благоприобретенным имением; оставляет нас жить вместе с нашими близкими и родными, – но Он повелевает нам не иметь пристрастия к земным благам, потому что они отчуждают нас от Бога, омрачают душу нашу, запинают духовные стопы наши на пути к Богу и ко спасению; извращают жизнь нашу, ставят все, так сказать, вверх дном. Невозможно служить двум господам; Богу и богатству (ср. Мф.6:24; Лк.16:13). Богу, и многострастной плоти; ибо мятежная, грешная плоть требует наибольшею частью того, что противно Богу например требует частых наслаждений, удовольствий, словом, всякого угождения себе; стремится к обогащению себя и не внимает нуждам ближних, напротив, еще готова их обижать, отнимать у них и что им принадлежит; склонна к гневу, гордости, зависти, скупости, пресыщению, невоздержанию и пьянству, праздности и лености. Вот все эти страсти и похоти, или грехи христианин должен оставить и следовать за Христом, т. е. жить по Его учению в кротости, смиренномудрии и во всякой добродетели, в воздержании, нестяжательстве, в искреннем ко всякому человеку доброжелательстве, благотворении, в чистоте и целомудрии, в содеянии своего и ближних душевного спасения, ко всякой правде и истине. Да, многое, многое нам надо оставить, чтобы следовать учению Христову и быть достойными учениками и последователями Христа Бога нашего; надобно оставить, умертвить в себе все грехи, страсти, дурные привычки и наклонности, – все греховное терние с корнями вырвать из души и насеять в ней только одни семена добродетелей и возрастить их слезами покаяния и молитвами, непрестанным бдением над собою, скорбями и усердными трудами, беспрекословным послушанием и благодушным терпением.

Оставим же, с Божией помощью, каждый грехи свои, страсти и похоти свои, как-то: свое самолюбие, свою злобу, гордыню, лукавство, зависть, недоброжелательство, осуждение, жестокосердие, скупость, корыстность, неправду и лживость, сладострастие, невоздержность, леность, особенно, к молитве, – ибо молитва необходима для христианина так же, как воздух для тела, – и тогда, тогда только можем мы последовать за нашим небесным Учителем и Спасителем. Так и последуем. А иначе век за Ним не пойдем и – погибнем во грехах: ибо оброки греха – смерть (ср. Рим.6:23). Аминь.

Слово в неделю 2-ю по Пятидесятнице

Братия и сестры возлюбленные, в Евангелии, читанном сегодня, повествуется о призвании Господом к апостольскому званию двух галилейских рыбарей Симона Петра и Андрея, брата его, и других двух братьев Иакова и Иоанна, сынов Зеведея рыбаря; – затем о хождении Господа с проповедью Евангелия царствия по всей Галилейской стране и о исцелении всяких болезней и немощей в людях. В этом кратком евангельском чтении много предметов для нашего назидания. Весьма назидательны для нас поступки рыбарей, которые беспрекословно, тотчас по гласу Спасителя последовали за Ним, еще не зная определенно, для чего Господь призывает их; замечательна в них детская простота нрава и веры и беспристрастие к привычному и заманчивому рыбному промыслу и к орудиям промысла; замечательна владычняя сила в слове Господа Иисуса Христа, покоряющего Себе простые сердца на всю жизнь. Но особенно поучительно для нас безмерное снисхождение к нам людям Господа славы, Творца неба и земли, безначального, всемогущего, живущего во свете неприступном; Он вечный Царь Ангелов и всех тварей, приняв зрак раба, ходит из града в град; из села в село; трудит ежедневно пречистые Свои ноги, учит невежествующих и заблуждающихся, проповедует всем Евангелие царствия, примирение людей с Богом и блаженство вечное, уготованное на небесах любящим Бога; исцеляет всякие болезни и немощи в людях, не гнушается одержимых нечистыми и заразительными болезнями; Его окружают с раннего утра до позднего вечера бесчисленные толпы народа, теснят, давят Его, нападают на Него; и Он со всеми кротко и терпеливо обращается, доступно, смиренно, любовно и со властью учит, забывая о пище и покое. Какое снисхождение! Какая любовь! Какое терпение! Какой урок нам, пастырям, столь ленивым к учению и учительству, столь нетерпеливым и раздражительным в служении духовным и телесным нуждам наших меньших братий, столь нерадивым о славе Божией и о спасении бессмертных, одаренных разумом и свободной волей душ человеческих! Какой урок и вам, братия и сестры, в этом каждодневном и целодневном хождении Господа по городам и селениям ради спасения людей, ради поучения их спасительной истине и ради врачеваний их немощей! Цените ли вы так свое душевное спасение, как ценил его и ценит всегда Господь наш? Так ли вы печетесь о бессмертных душах своих, как пекся о них и непрестанно печется Иисус Христос, не пощадивший для нас жизни Своей и проливший в страшных муках всю кровь Свою для нас? Воображаете ли вы себе весь ужас вечного правосудия Божия, который, несомненно, должны были бы испытать все мы, – и те невыносимые вечные муки, в которые мы все вринулись бы, если бы не сделался за нас Ходатаем пред Отцом Своим небесным Сын Его единородный, если бы Он не стал для нас Агнцем Божиим, вземлющим грехи мира? Воображаете ли вы, сколь отвратительна для Бога и пагубна для нас мерзость греха во всех его бесчисленных видах и проявлениях; сколь нелепо, безумно, дерзко это диавольское изобретение, т. е. грех, который все извратил, поставил вверх дном в мире нравственном – и исказил до неузнаваемости прекрасное создание Божие – человека? Нет, мы доселе еще не хотели, понерадели, поленились узнать хорошенько, что таков именно грех, что он столь мерзок, отвратителен, безумен, нелеп, всегубителен; иначе мы не дружились бы с ним, не отогревали бы эту змею в своей пазухе, хотя она и жалит нас, мучит, убивает души наши. Устыдись же, наконец, человек, столь чудного, неизреченного снисхождения Божия ради твоего спасения! Представляй себе, как Сам предвечный Сын Божий во плоти ходил по земле из города в город, из селения в селение ради спасения нашего, ради научения людей Божиим заповедям и святому богоугодному житию и ради того, чтобы им помогать, их врачевать, утешать, обращать их на путь, ведущий в жизнь вечную; – как Он избрал Себе помощников, учеников или апостолов, Сам заботливо, с любовью и кротостью учил их всякой истине, творил чудеса, исцелял всякие болезни, изгонял демонов, воскрешал мертвых, – очищал прокаженных; – как Он в пятидесятый день по воскресении Своем из мертвых и в десятый от вознесения на небеса, ниспослал им от Бога Отца Духа Святого, Который умудрил и освятил и сделал их огненными и из земных небесными, – пламенно любящими Бога и всех людей и готовыми на всякие труды и скорби ради их вечного спасения; научил – всем тайнам Царствия Божия и послал их на проповедь Евангелия, дав им власть творить всякие чудеса. Поревнуй, возлюбленный, сам о своем спасении, пробудись, воспрянь от сна греховного; не сегодня, завтра, после завтра, через год или и чрез более долгий срок и тебе предстоит общий жребий – смерть, а за ней сейчас суд; запасись елеем добрых дел, приготовь ответ Судии праведному, судящему правыми мерами всей земли (Ср. Пс.9:9). Испытай себя, готов ли ты? Вот для тебя, для твоего спасения Господь все сделал; что сделал ты? Отвечай. Но ты безмолвен и ничего не отвечаешь. Ты, очевидно, не готов; у тебя все время потрачено на суету, на пустяки, на страсти, на прихоти. Слушай, брат, сестра; еще напомню тебе, что сделал для твоего спасения Господь: Он излил целое море спасительной благодати в Церкви Своей – с того времени, как Дух Святой сошел на апостолов, – т. е. дал тебе все силы божественные к животу и благочестию (ср. 2Пет.1:2), чтобы ты всячески мог спастись; для тебя благодать крещения, – для тебя сыноположение, или усыновление тебя Богу, – тебя, преступной твари; для тебя печать Духа Святого. т. е. таинство миропомазания; для тебя благодать покаяния, прощения и разрешения твоих грехов; для тебя – о чудо чудес! самое пречистое тело и пречистая кровь Господа во оставление твоих грехов и в жизнь вечную; для тебя Церковь – это небесное училище и небесная врачебница, и дом пищи духовной и дом утешения, и храм хвалы и молитвы триипостасному Божеству, животворящему и милующему нас, и сокровищница всяких даров благодатных. Ты что делаешь для своего спасения, еще спрошу тебя, скажи по совести, и делаешь ли что? Не всем ли сердцем и всем существом, душой и телом, ты предан миру и его грешным обычаям? Не угасил ли ты давно в себе благодать Духа Святого; не унизил ли ты себя до скота бессловесного и не водишься ли ты только животными страстями, как невольник и раб, – ибо сказано: человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс.48:13, 21).

Брат и сестра! поспешим остальное время посвятить делам своего спасения. Евангелие Царствия Божия, которое Иисус Христос проповедовал и в которое доселе всех призывает, стоит того, чтобы употребить все силы для достижения его. Начатки этого царствия, ощущаемые по временам нами и здесь – на земле, во время, например, искренней молитвы, или богомыслия, или слезного покаяния, – или когда мы творим добрые дела, – крайне сладостны; какова же сладость царствия небесного там – на небе? Будем же достигать все Царствия Божия. Аминь.

Поучение в неделю 2-ю по Пятидесятнице

Сегодня, возлюбленные братия и сестры, было читано из Евангелия Матфея о призвании Иисусом Христом к апостольству рыбарей галилейских – братьев Петра и Андрея и тоже братьев Иакова и Иоанна Зеведеевых; о хождении Иисуса Христа с проповедью о царствии небесном по всей Галилее и о исцелении Им всякой болезни и всякой немощи в людях.

Евангелист замечает, что Петр и Андрей тотчас, оставив сети, последовали за Христом, а Иаков и Иоанн тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним. Так апостолы оставили все для Христа и ради будущего живота и царствия: родителей, сродников, дома, невинные, любимые занятия, каков рыбный промысел, орудие коими они приобретали средства к жизни, свои привычки и привязанности сердечные. Они и нам дают прекрасный урок своим послушанием Господу Иисусу Христу. Они оставили все для Бога. А оставили ли мы, возлюбленные братия и сестры, хотя одну какую-либо греховную привычку, или страсть, любимый грех, оставили ли ради Христа, ради христианского благочестия ради своего душевного спасения? Охотно ли жертвуем для Христа хотя малым достоянием, чтобы оказать милосердие бедным? Жертвуем ли для Бога и своего спасения хотя малым временем, чтобы усердно помолиться дома и в храме, излить пред Богом душу свою в покаянии, благодарении и славословии? Приносим ли Ему в жертву свое сердце, ибо сказано: сыне, даждь Ми твое сердце (ср. Притч. 23:26), – веру, упование и любовь к Богу и ближнему? Господь и нас всех призывает, подобно апостолам, хотя не так же, как их, – следовать за Ним, подражать Ему. И чем подражать? – В простоте, нестяжательности, воздержании, кротости, смирении, послушании, в святости, в любви, незлобии, милосердии, терпении за правду и долготерпении. Подражаем ли мы Ему по силам своим в этих добродетелях? Он пришел избавить нас от греха, проклятия и смерти, освятить, обновить нас, сделать нас сынами и дщерями Своими (ср. 2Кор.6:18); и гражданами вечного небесного Своего царствия; ревнуем ли мы о правде и святости, о приобретении Его вечного благословения как сказано, приидите, благословеннии Отца Моего (Мф.25:34); стремимся ли усердно к вечной жизни, смотря на здешнюю только как на приготовление к будущей, и взыскуя истинного отечества?

Как вы ответите на это? Как ответили бы, если бы ныне лично сам Христос Господь, явившись, вопросил бы вас об этом? Представляю вам всем тайно ответствовать на эти вопросы Самому Господу, ведущему тайная сердец (Пс.43:22). Вспомните, как мученики, мученицы и священномученики не пощадили ради Христова Евангелия, ради христианской веры и правды и ради вечной жизни не только вещественных благ, но и самой жизни и с радостью шли на лютые мучения. Вспомните, как преподобные отцы и преподобные жены оставили всякое угождение плоти, свою красоту и славу мира ради исполнения Евангелия Христова, и прошли притрудным путем постоянного пощения, бдения и молитвы и преспеяния во всякой добродетели, – и не погрешили в своей надежде – достигли вечного желанного покоя и радости в Святом Духе.

Далее – в Евангелии говорится, что Иисус Христос ходил по всей Галилее, уча в синагогах иудейских и проповедуя Евангелие царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Какое снисхождение! какое терпение! какой труд, какое усердие и в конце концов, и в начале начал – какая любовь к человечеству грешному, погибающему во грехах! Так ли мы усердно заботимся о своем спасении, как заботился и заботится о нашем Христос? Так ли мы заботимся о спасении друг друга? С подобным ли усердием и любовью? О нет, нет! Мы все дремлем и спим, осуетившись в греховной жизни; мы сложили руки, положили оружие, думая, что спасение придет само к нам, забыв учение Спасителя своего о хождении тесным путем, – о скорбях и терпении, непрестанной молитве, всегдашнем покаянии, причту о талантах, о делателях в винограднике Господнем. Проснемся же и будем подражать апостолам, мученикам, преподобным и всем святым и, наипаче, Самому Иисусу Христу, Господу нашему, давшему нам образ, да последуем стопам Его, и жаждущему нашего исправления, просвещения, освящения, обновления и спасения. Аминь.

Слово во 2-ю неделю по Пятидесятнице

И глагола има: грядита по Мне, и сотворю вы ловца человеком. Она же абие оставльша мрежи, по Нем идоста (Мф.4:19–20)

Сегодня возлюбленные братия, читано было за литургией евангелие о призвании Господом в апостольский сан родных братьев рыбарей Петра и Андрея и еще родных братьев Иакова и Иоанна, сыновей Заведеевых, тоже рыбарей. Затем, говорится о хождении Иисуса Христа по Галилейской области, проповедании Евангелия царствия и исцелении всяких болезней и немощей людских.

Это же евангелие читается на всенощной в наш храмовой праздник святого апостола Андрея Первозванного. Призванием Петра и Андрея, Иакова и Иоанна, Господь положил в Церкви Своей начало апостольскому и священническому званию – званию высокому, небесному, ангельскому, даже выше – сану Христову; ибо апостолы и священнослужители продолжают дело Самого Иисуса Христа Спасителя, т. е. дело спасения людей, дело примирения их с Богом. Побеседуем же ныне для общей нашей пользы о том, почему Иисус Христос призвал к апостольству людей простых и неученых, бедных.

Итак, почему же Господь призвал к апостольскому званию не знатных и сильных или богатых мира сего, не премудрых и разумных, или ученых, а людей низкого состояния, неученых, и бедных? Святой апостол Павел, призванный к апостольству из гонителей Церкви Божией и из ученых, объясняет причину, почему Господь призвал простых людей к званию апостольскому.

Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничтоженное и ничего не значащее избрал Бог, чтоб упразднить значащее – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом (1Кор.1:27–29). Сам апостол Павел говорит о себе, призванном из мудрых мира, что и его Бог послал благовествовать не в премудрости слова, а в простоте, чтобы не упразднить креста Христова (1Кор.1:17), т е. силы крестных заслуг Христа Спасителя нашего, которые и без нашей суетной мудрости сильны спасти верующих.

Итак, вот почему Господь призвал апостолов из простых людей, т. е. для того, чтобы всем очевидно было, что христианская вера и спасение, ею подаваемое людям, ее чудесное распространение по земле, есть сила Божия, но не дело мудрости и силы человеческой. Это первая причина.

Вторая причина та, что, поскольку Господь пришел в мир во плоти нашей уврачевать нашу природу, падшую гордостью и лукавством врага и невоздержанием чрева, то, желая преподать всему человечеству урок простоты, смирения и умеренности во всем, – и в самом избрании будущих врачей и ловцов человечества, – Он избирает их из людей простых и бедных, ограничивавшихся только необходимым и нимало не мечтавших о себе высоко. Потому же и Сам Он, как Врач недугующего человечества, рождается от бедной Девы и в убогом вертепе, – и мнимого отца имел бедного, и жил в бедности, не имея где главу приклонить. Это вторая причина.

Третья причина, почему Господь избрал апостолов из простого и бедного звания, а не из знатного и богатого, – та, что, как вы и сами все знаете, богатство привязывает к себе сердца человеческие и отторгает их от Бога и подает повод ко многим, многим грехам.

Сам Господь говорит: не можете служить Богу и богатству; удобее верблюду сквозь игольные уши пройти, нежели богатому войти в Царство Божие (Мф.6:24, 19:24). Святой апостол Иоанн Богослов говорит: кто любит мир, в том нет любви Отчей, т. е. к Богу, Отцу нашему небесному, ибо все, что в мире – похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1Ин. 2:15–16). Как же бы апостолы, избранные из людей богатых и любящих богатство, могли привести людей к Богу, возжечь в сердцах людских пламенную к Нему любовь, не имея в сердцах своих сами любви к Нему? Вот почему эти апостолы были избраны из бедных людей, т. е., чтобы они для любви Божией могли удобнее порвать связь с миром и с грехом и всем сердцем прилепиться к Богу.

Четвертая причина, по которой апостолы избраны из людей бедных и простых, – та, чтобы они удобнее могли принять в свои сердца богатство благодати Божией, которая обильно изливается в сердца смиренные и простые, алчущие и жаждущие оправдания Божия, – и не вмещается в сердцах гордых и надменных мнимою своею правдою. Не отвергшись узкого самолюбия и стяжаний земных или мнимой мудрости земной, они не могли бы иметь любви к Богу и ко всему человечеству, а без любви они не могли бы быть способными к апостольскому служению, требовавшему горячей любви к человечеству, спасаемому Богом Отцом чрез Сына в Духе Святом; они должны были войти в дух любви Христовой и быть носителями и раздаятелями другим этого духа; духа правды и святыни, духа кротости и смирения, незлобия и терпения, воздержания и нетления. Они сделались бы солью, потерявшею силу и потому немогущею предохранить от тления греховного человечество, если бы, т. е., были сами богаты и знатны.

И апостольские сердца изобильно приняли благодать Духа Святого в день Пятидесятницы и этою благодатию исполнили весь мир, и она достигла до наших дней и будет изливаться на достойных до скончания века.

Приметьте из нынешнего Евангелия, как рыбари Петр и Андрей, Иаков и Иоанн поспешно и безвозвратно оставили и дома свои и свое скудное имущество и последовали за Иисусом Христом; как они поступили просто и достолюбезно! Если бы они были богаты, – не оставили бы они так просто свои дома и имущество. Один богатый юноша подошел было к Иисусу Христу просить совета для достижения жизни вечной, но, как услышал, что надо имение раздать нищим, ушел прочь со скорбью от Иисуса Христа. Но в апостолах решительное оставление земных и тленых благ было, по Благодати Божией, причиною их пламенной любви к Богу и ближнему и к высокому своему званию и своему делу, оно было их духовным богатством, их силою, славою, их украшением и светом. Кто отлучит нас от любви Божией, говорит апостол Павел; скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? Ничто: ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь (Рим.8:35–39).

А как они любил и ближних! Не по нашему, – да нам и во сне не виделось, что мы любим кого-либо так, как любили апостолы; они готовы были всякий час души свои полагать за людей; за то и их любили люди благочестивые так, что готовы были извертеть свои очи и отдать им (ср. Гал.4:15). Апостолы ничего не имели, а всем обладали, – были как нищие, а многих обогащали благодатию Божиею. Серебра и золота нет у меня, говорит апостол Петр хромому от рождения, а что имею, то даю тебе; во имя Иисуса Христа Назорея, встань и ходи; и хромой встал и начал ходить и скакать (Деян.3:6–8). Вот какая сила у них: они исцеляли всякие болезни, воскрешали мертвых, изгоняли бесов, наступали на змею, и на скорпию, и на всю силу вражию (Лк.10:19), т. е. бесовскую, без всякого для себя вреда; могли утешать всякого печального тем утешением, каким сами утешались от Бога. Это ли не сила? А какова их слава? Еще в бренной плоти, или вне плоти, они были восхищаемы до третьего неба и слышали неизреченные глаголы (2Кор.12:2–4)! Еще во плоти их считали за богов, сошедших с неба, и хотели чтить их жертвами и курениями! Все люди иерусалимские величали их (Деян.5:13), говорит святой евангелист Лука в Деяниях апостольских о апостолах и первых христианах.

Пятая причина, почему Господь призвал к апостольству людей простых, есть следующая: так как апостолы должны были поучать людей на земле небесному житию, бесстрастному, незазорному, святому, в чаянии будущей блаженной жизни, нестареющей во веки, то и сами должны были показать всем на земле пример бесстрастия и святости, нестяжательности и небесной на земле жизни, чтобы тем удобнее можно было научить верующих примером своей жизни и своего бесстрастия. Когда Бог, избравший меня от чрева матери моей, благоволил явить во мне Сына Своего, я не стал советоваться с плотью и кровью (Гал.1:15–16), т. е. бросил всякое пристрастие житейское.

Шестая причина: святые апостолы, как проповедники духовной свободы во Христе, должны были сами быть облечены в духовную свободу чрез совершенное беспристрастие ко всему временному; а пристрастившейся к земному не может быть духовно свободен; он раб своих прихотей. Апостолы же были по воле Божией и своему произволению свободны от всякого пристрастия земного; они учили новой во Христе жизни, и сами прежде всех были новою тварью. Апостолы были воины Христовы, коим предстояла брань не только с людьми, или их страстями и беззакониями, но и с царством сатаны, с начальствами и властями и миродержителями тьмы века сего, с духами злобы поднебесными (Еф.6:12). Каковы же должны быть Христовы воины? Они должны быть неуязвимыми духовно от всех сил вражиих, а неуязвимы они могли быть только тогда, когда бы не имели пристрастия ни к чему земному, ни к самой жизни своей; ибо враг обыкновенно язвит чрез пристрастия плотские и мирские; не будет в нас этих пристрастий; и мы не уязвимы, по благодати Божией. Таковы и были апостолы и все святые мученики, святители, преподобные, бессребреники, все святые. Они были сильны своим беспристрастием, умерщвлением плоти с ее страстями и похотями. Никтоже бо воин бывая обязуется куплями житейскими, да воеводе угоден будет (2Тим.2:4).

Адская злоба мучителей и ужасные мучения, коим они подвергали исповедников имени Христова, бессильны были сломить их мужество и терпение, они были выше всех страхов и мучений. Вот что значило их беспристрастие к плоти и к миру!

Наконец, седьмая причина та, что в простых сердцах Бог почивает, а в лукавых Ему нет места.

Будем, по силе своей, и мы подражать бесстрастию апостольскому, чтобы служить Богу чистым сердцем, успевать больше и больше в любви к Богу и ближним, поощряя друг друга к добрым делам (Евр.10:24). Аминь.

Беседа в неделю 3-ю по Пятидесятнице

Светильник телу есть око. Аще убо будет око твое просто, все тело твое светло будет. Аще ли око твое лукаво будет, все тело твое темно будет (Мф.6:22–23)

Слова Господни суть истинный светильник нам на пути жизни; так и слова ныне чтенного Евангелия; только надобно тщательнее поразмыслить об них. Размыслим. Светильник телу есть око, говорит Господь, т. е. око или глаз есть светильник для тела; почему не сказано: очи, а око? Потому что здесь Господь разумеет не телесные очи, а око духовное, или сердце наше, которое управляет и телесными очами и в два глаза видят предметы не вдвойне, а единичными. Итак, под оком разумеется сердце, в котором насаждена совесть, или внутренний закон, указывающий, что добро и что зло, потому и сказано: око, а не очи; под телом разумеется вся внутренняя жизнь наша, помышления, желания, намерения, все дела наши, которые мы делаем в течение нашей земной жизни. Значит, смысл слов Спасителя будет такой; сердце или совесть есть светильник человеку на пути его жизни, во всех помышлениях, желаниях, намерениях, словах, во всех делах его. Далее Господь говорит: итак, если око твое будет просто, то все тело твое будет светло; если, т. е., сердце твое, совесть твоя, будут просты, чисты, то и все помыслы твои, желания твои, дела твои, намерения, предприятия твои будут светлы, правы, чисты; если же око твое, совесть твоя, будет лукаво, то все тело твое будет темно, т. е. все помыслы, желания. намерения, предприятия, вся жизнь твоя, все дела твои будут темны, неправы, лукавы. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Если сердце твое, которое дано тебе от Господа вместо светильника, по твоему нерадению сделалось само тьмою, то какова же будет вся жизнь твоя, все дела твои? Не так ли бывает это в жизни? Не видим ли мы тому постоянные примеры? Возьмем пример из жизни. Возьмем человека, с простым сердцем, с прямою совестью, с прямым взглядом на жизнь, со взглядом евангельским, и человека с сердцем лукавым или совестью лукавою и пристрастного к миру, к плоти. Все поступки первого запечатлены справедливостью, усердием, прямотою характера, доброжелательством к ближнему. На поступках второго лежит печать неправды, обмана, лицемерия, хитрости, коварства, обид другого.

Первый доволен очень немногим и не снедается жаждою многого, например, не желает роскошного стола, многих нарядных и дорогих одежд, – жаждою богатства, широкого и богатоубранного жилища и прочее: есть у него насущный хлеб и похлебка, есть несколько перемен чистой и приличной одежды, есть постоянный, хотя может и небогатый доход или жалованье, или трудами добытые деньги, честною торговлею, промышленностью, рукоделием, здоровое жилище, хотя и не широкое, без богатой мебели; он доволен и благодарит Бога; большего он и не желает, потому что считает излишним; если видит у себя малые избытки, он лучше уделит их нуждающимся ближним, но не употребит на какие-либо прихоти свои.

Но посмотрите на жизнь другого человека с сердцем лукавым и совестью непрямою, лукавою. Он ничем не доволен; ему стол не стол, одежда не одежда, жилье не жилье, мебель не мебель, и при полной чаше хочет, чтобы она была еще полнее, ему мало своего, надо захватить чужое, хотя бы с обидой для ближнего; для него эта пища нехороша, надо лучше, или ему насущного хлеба и похлебки мало, надо вина, хотя в нем вовсе нет нужды; да не то, чтобы немного, это бы еще не беда, а то надо иному много, чтобы напиться до пьяна; эта одежда нехороша, из моды вышла, надо лучше; это жилье не так просторно и удобно, надо пошире; эта мебель не хороша, надо новую; этих доходов, этого жалованья, этой выручки мало, надо больше, – и едва ли чем он бывает доволен; все у него, кажется, хорошо, всего довольно – человек сыт и пресыт, одет роскошно и прихотливо, и избытка у него много, а все он недоволен; у другого при его средствах к жизни, да еще и при меньших, и для самого довольно, достанет и ближним нуждающимся уделить на пищу, на одежду, у него же – и для себя мало и другим нет ничего. Отчего? Оттого, что сердце его лукаво, омраченно, неразумно, ненасытно, страстно. А отчего оно таково? – Оттого, что заповедей Господних не знает или знать не хочет, светом Евангелия Христова не водится. Оттого что творит волю слепой, страстной плоти своей и помышлений своих.

Никто не можешь служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Мф.6:24). Какие здесь разумеются два господина, которым невозможно служить в одно и тоже время? Один – это Господь и Бог, другой – богатство или любогреховная плоть наша, в которой действует диавол, силящийся приковать ее к миру. Очевидно, невозможно работать вместе Богу и любогреховной плоти; именно потому, что Бог требует от нас святости, неуклонного и точного исполнения воли Своей, а плоть непрестанно подстрекает ко греху, – к чревоугодию, пьянству, блуду, зависти, вражде, лихоимству и сребролюбию, к лености и проч. Как согласить служение Богу и плоти? Очевидно нельзя, слово Божие прямо говорит, что те, кои Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал.5:24), – и отнюдь не служат многогрешной плоти, не угождают ей. Плоти угодия не творите в похоти (Рим.13:14), говорит святой апостол Павел. И всегда бываете так, что кто угождает своей плоти, тот нерадит о угождении Богу, о спасении души своей, о исправлении своем, о добродетельной жизни, не исправляет сердца своего, не стремится духом к горнему отечеству, но весь бывает как бы прикован к земле, к земным наслаждениям. Кто любит свою многогрешную плоть, тот не любит Бога, тому тяжкими кажутся заповеди Его, тот не любит ближнего: он не попечется о его спасении, потому что и о своем не заботится; не поможет ему в нужде, потому что слишком много любит сам себя и лучше исполнит свои прихоти, чем отдаст собственность свою на нужду ближнего. Посему говорю вам, продолжает Господь, не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды (Мф.6:25)? Забота неуместная, неразумная, слишком усиленная забота о пище, питье, одежде, весьма, весьма вредит христианскому житию; она-то и есть то, что назвал, Господь раньше служением маммоне. Эта неправильная забота наша о пище, питье и одежде ставит, так сказать, вверх дном всю жизнь нашу; вместо того, чтобы заботиться главным образом о душе, об очищении, исправлении, освящении ее, вообще, о спасении, мы печемся ежедневно о угождении своему алчному чреву, да о том, во что одеться, а душу – это бессмертное существо, сотворенное по образу и подобию Божию, – погибающую заживо во грехах, оставляем в пренебрежении, без исправления, или даже – ежедневно прилагаем грехи ко грехам; тело насыщаем и пресыщаем, а душу оставляем голодать; тело украшаем, а душу безобразим; тело оживляем, а душу убиваем. Потому Господь, обличая такое наше безумие, говорит: Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Если душа, очевидно, больше пищи, то зачем же вы душу оставляете без попечения, заботясь о том, что ничтожно, как пища и питие: ибо пища для чрева, а чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое (1Кор.6:13). Или опять, тело не больше ли одежды? Если же Господь дал вам большее, т. е. тело, то не позаботится ли дать меньшее, не попечется ли о прикрытии его – и не даст ли вам средств покрыть его наготу, как покрыл наготу Евы и Адама?

Не о пустом ли вы заботитесь, оставляя самонужнейшее, единое на потребу?

Взгляните на птиц небесных: они, не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их (Мф.6:26)? На птиц Господь указывает нам, маловерам, для того, чтобы показать недремлющий, непрестанный промысл Отца небесного о всех тварях земных, который от начала мира доныне не переставал и не перестанет сохранять и питать всякую тварь, – и особенно – венец всех тварей – человека, созданного по образу и подобию Божию, и чтобы примером птиц всегда сытых, хотя не сеющих, не жнущих хлеб, мы убедились полагаться с несомненностью на промысл Божий. Конечно, эти слова Господа не учат нас сидеть сложа руки и только надеяться на Бога, а учат упражняться в благословенных трудах и при трудах надеяться на благословение Божие, на успех в делах, на дарование всего потребного. Далее, Господь говорит: да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть (Мф.6:27)? Не все ли зависит от Бога? Если же тело наше во всех отправлениях – и в питании, и в возрастании – зависит от Бога, как дело рук Его, Его премудрости, благости, всемогущества; то не в Его ли зависимости также и пища наша? Не Он ли подает и пищу для нашего возрастания и укрепления? Отчего же мы считаем пищу как бы чуждою Его промыслу? О, воистину Его промысл питает не только нас, но и всякого червяка, всякое насекомое! И об одеже что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры (Мф.6:28–30)!

Словами: об одежде что заботитесь? – Господь, учить нас не иметь пристрастия к одежде, как раньше говорил о том, чтобы не иметь нам пристрастия к пище и питью. Совсем не заботиться об одежде нельзя; мы должны заботиться, чтобы одежда наша была приличная, чистая; должны, кому следует, заниматься прядением, тканьем, шитьем. Сама Пречистая Дева Мария пречистыми руками Своими ткала и шила, как это показывает хитон Спасителя, сотканный Ее девственными руками. Но непрестанные заботы о нарядах, кружащие наши головы, совершенно противны духу евангельскому: они делают нас суетными, мелочными, порождают во многих нецеломудрие и гордость. Если бы красивая одежда была необходима для нас, как для какого-либо злака цветок его; то Отец небесный не оставил бы нарядить нас в тысячу раз лучше роз и лилий или павлинов; но известно, что одежда наша есть временное покрывало, или временная повязка на ране; потому что одежда появилась вследствие греха, когда люди узнали свою наготу; а стоит ли украшать повязки на ране? Не о том ли надо заботиться, как бы поскорее рану вылечить, т. е. как бы скорее от грехов очиститься? Разумно ли сшивать дорогие повязки на эти греховные раны и этими повязками еще тщеславиться, как чем-то похвальным? Не больше ли оттого зловония греховного? Припомним, что в крещении все мы получили одежду нетления, одежду правды Христовой. Вот об этой одежде правды будем заботиться; эту одежду будем хранить; она пусть будет нашим украшением. Если ее сохраним, то в будущем веке Господь оденет нас одеждою славы, оденет вечным светом, как Сам одевается светом, яко ризою.

Итак, закончу беседу словами же Спасителя: не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники; и потому что Отец ваш небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом (Мф.6:31–32). Слышите: по слову Господнему – все язычники, а не христиане, которые о том и заботятся, что есть да пить или во что одеваться, а о делах Божиих, о исполнении заповедей Его не помышляют. Ищите же прежде царства Божия и правды Его, и это все приложиться вам (Мф.6:33). Всякий хозяин, господин кормит, поит, одевает своих слуг; кольми же паче Господь Бог будет и питать и одевать нас, если мы будем слугами Его. Если не служащих Ему, не ведающих Его, Он питает и одевает, кольми паче не забудет служащих Ему. Аминь.

Поучение в 3-ю неделю по Пятидесятнице

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно (Мф.6:22–23)

Смысл читанного ныне Евангелия можно представить в сокращенном виде следующими образом: душа человеческая омрачена тьмою бесчисленных согрешений и оттого крайне бедствует, угрожаемая, в случае нераскаянности и неисправления, вечными муками. Между тем люди менее всего думают и заботятся о просвещении и спасении своей души, а всю заботу прилагают о маловременном и скоропреходящем теле и благах телесных: пище, питье, одежде, жилище в очевидный, гибельный ущерб или вред душе своей. В нынешнем Евангелии Господь кротко обличает это несмыслие наше и научает нас прежде и более всего заботиться о душе; не душа ли больше пищи? (Мф.6:25) и искать преимущественно Царствия Божия, которое внутри нас есть (Лк.17:21) и должно быть, как в созданных по образу и подобию Божию, – и правды Божией, так как мы живем во всякой неправде, обремененные бесчисленными грехами.

Для ясности и убедительности Господь приводит в Своей речи сравнения от видимых вещей. В пример берет наш глаз и наше тело. Светильник для тела, говорит, есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?

Под глазом, или оком разуметь должно наше сердце или ум, под телом существо наше, жизнь нашу, для которой сердце есть то же, что глаз для тела. Если сердце человека чисто, совесть чиста, то и все существо наше чисто и светло, вся жизнь свята, все деяния добры и безупречны. Если же сердце лукаво и нечисто, да совесть лукава, то и все существо лукаво, вся жизнь лукава, все помыслы, чувства, поступки. Итак, если уже сердце твое, совесть твоя есть тьма, то какова же должна быть вся жизнь твоя, как она должна быть темна, нехороша, лукава, гибельна? Ясно? Да, ведь в этом мы убеждены все опытами жизни; видим это или на себе, или на других людях.

Никто не может служить двум господам; ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Мф.6:24). Святой Златоуст объясняет эти слова Спасителя так: Бог однажды навсегда сказал, что служение Богу и маммоне не может быть вместе соединено. А потому ты не говори, что и то и другое может быть соединено. Ибо когда маммона велит похищать чужое, а Бог повелевает отдавать и собственное имущество; когда Бог повелевает вести жизнь целомудренную, а маммона – жить блудно; когда маммона повелевает упиваться и пресыщаться, а Бог напротив – велит обуздывать чрево; когда Бог повелевает презирать настоящие мирские блага, а маммона – прилепляться к ним сердечно; когда маммона заставляет удивляться мраморам, стенам и коврам, а Бог все это – презирать и почитать истинную мудрость; как же после этого ты говоришь, что служение Богу и маммоне может быть соединено вместе? Посему Спаситель и присовокупляет: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? (ср. Мф.6:25); и несколько ниже говорит: всего этого ищут язычники; – Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и все это приложится вам (Мф.6:32–33). Из связи речи очевидно, что Господь не запрещает заботиться о приобретении или заготовлении земных благ для жизненного продовольствия, для платежа повинностей, а запрещает только излишество, исключительную заботу о земном, – заботу, поглощающую человека всецело и удаляющую его от Бога, от церкви, от Богослужения, от исполнения христианского долга говения, исповеди, причащения святых Таин, от дел милосердия, – заботу, не дающую ему подумать о вечной жизни, о будущей вечной участи.

Братия, христиане! Будем мудрствовать больше о небесном, чем о земном, где Христос сидит одесную Бога (ср. Кол.3:1–2). По смерти нам не нужно будет ничто земное: ни пища, ни одежда, ни деньги, ни домы, а нужна будет одна любовь и дела любви. Брашна чреву и чрево брашном; Бог же и сия упразднит (1Кор.6:13). Аминь.

Беседа в неделю 3-ю по Пятидесятнице^[13]

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно (Мф.6:22–23)

Прежде всего благодарю Господа, что он призвал меня чрез верного раба Своего, высокостепенного Начальника первопрестольной сей столицы Русской, – к служению божественной литургии в этом уютном, благолепном храме, где он обык изливать всегда пред Богом в молитве душу свою; ибо не совершая уже пять дней бескровной жертвы и не причащаясь божественного брашна, я чувствую оскудение в себе благодати Божией. Чего я хотел, то и получил. Литургия совершена; божественное брашно уготовано; я удостоился вкусить вечери. Слава Тебе, Господи, о мне так благоволившему! Теперь дерзаю я сказать несколько слов в назидание и душевную пользу себе и всем предстоящим, по поводу читанного сегодня Евангелия, в котором божественный Наставник и Начальник нашей веры Господь Иисус Христос говорит о помрачении сердечных очей наших житейскими страстями и греховными наклонностями и о противоестественной двойственности в нашей душе, порождаемой излишними неуместными заботами и попечениями нашими о предметах житейских, часто пустых и ничтожных, – двойственности, полагающей человеку сильные, неодолимые для него самого, без особенной помощи Божией, – преграды к исполнению тех дел правды и святыни, для которых он создан в начале, – низвращающей указанный нам Богом порядок жизни. В заключение дневного Евангелия Господь возглашает нам: ищите прежде Царства Божия и правды Его, и сия вся, т. е. земные блага: пища, одежда и проч., приложатся вам (Мф.6:33–34), т. е. дастся как бы в придачу, без особенных наших забот и попечений.

Господь благовествует: светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то и всё тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Здесь притча и сравнение. Господь уподобляет нашу душу, или нашу жизнь с ее делами, – телу человеческому, а ум и сердце – оку или глазу. Что око в теле, то ум или сердце в душе нашей. Если ум и сердце просвещены, очищены, укреплены в вере, надежде и любви, в добре, – то и вся душа, вся жизнь человека сияет светом знания, веры, правоты и добрых дел; если же око наше, т. е. ум и сердце, худо и лукаво, т. е. если ум и сердце непросвещены, необразованы, неочищены от суеверий, предрассудков, страстей, – несвободны от маловерия неверия и религиозного невежества, то и вся душа и вся жизнь человека будет худа и мрачна, полна преткновений, ошибок, страстей и безобразий. Подтверждение этой очевидной истины можно видеть всегда и везде. Чем же помрачается сердечное око наше? Оно помрачается самолюбием, самомнением и гордостью, сластолюбием, плотоугодием и корыстолюбием, – ложью и неправдою, любовещностью, – вообще, усиленною любовью к земной жизни, с забвением о вечности, – лицеприятием и лицезрением, неприязнью и завистью, надеянием на свой ум или на научные изыскания ума человеческого в области религии, которым дается высшее значение, чем откровению Божию, – унынием, малодушием, отчаянием, леностью и праздностью, невоздержанием, пьянством и всякими грехами.

Никто не может служить двум господам, говорит Господь: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Мф.6:24), т. е. Богу и богатству, Богу и миру с его растленными обычаями. Это закон вечный, непреложный, неизменный. Душа наша по природе божественна и бессмертна; ее величие неизмеримо; одна душа человеческая, отдельно взятая, дороже всего видимого мира, как вещественного и преходящего; спасение души нашей куплено безмерною ценою – кровию и смертию Сына Божия; она и должна всецело служить верою и любовию Богу-Искупителю, а не миру прелюбодейному и грешному, не богатству тленному и скоропреходящему, – отворяющему нередко путь ко всем житейским удовольствиям и порокам; не миродержцу диаволу, в руках которого богатство мира сего часто бывает опасною ловушкою на погибель человека. Не можете служить Богу и маммоне; почему? Потому что душа наша, как дух, проста, чужда всякой сложности или двойственности, как прост Господь Бог наш, – и не может двоиться, не извращая своей природы; двойственность есть величайшая фальшь жизни; двоящийся разрушает сам себя. Человеку, у которого душа двоится, нигде не верят, как скоро узнают, что он двойной, а не единый и всецелый; напротив святую простоту и прямоту в человеке уважают все честные и благонамеренные люди. Посему говорю вам, продолжает Господь: не заботьтесь для души вашей, что вам есть, и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Человек до того в слепоте ума своего увлекается заботами и попечениями житейскими, что бессмертную душу свою и ее духовные потребности поставил ниже тела тленного и разрушающего его потребностей: пищу ценит больше души своей, а одежду, которою покрывается тело, созданное Творцом с такою мудростью, – ставит выше тела. Если Господь дал нам тело и вложил в природу его известные потребности, то, конечно, не лишит нас потребного для тела и все в изобилии даст нам, если мы сами не извратим Божия порядка и будем прежде всего заботиться о исполнении своего высокого предназначения, а не о удовольствиях плоти и удовлетворении своему тщеславию. Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их (Мф.6:26)? Господь указывает нам на Свой промысел об этих беззаботных животных, конечно, не для того, чтобы мы не заботились совсем о низших потребностях наших, а для того, чтобы показать нам Свой бодрый и особенный, чрезвычайный промысел о человеке; если Бог дал человеку несравненно большее – отдал нам всего Себя, даже в пищу и питие божественное тело Свое и кровь Свою, то как же не даст меньшего, ничтожного, – пищи и пития телесного!

Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть (Мф.6:27)?. Как смешна была бы забота кого-нибудь из нас о увеличении своего физического роста, хотя на один локоть, – так не менее смешны и жалки наши непрестанные заботы только об одном теле, для которого Господь создал и подает все потребное в изобилии. И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут; не трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры (Мф.6:28–30)! Здесь Господь указывает на полевые прекрасные, но тленные цветы в пример нам для того, чтобы мы не заботились слишком о тленной одежде, о тленном украшении тленного тела нашего, – а заботились бы о нетленном украшении нетленных душ наших верою и добрыми делами, кротостью, правдою, любовью; и чтобы мы помнили, что нам уготована нетленная, несравненная, вечная красота и слава на небесах, – такая красота и слава, пред которыми ничтожна всякая земная красота и слава; ибо Господь облечет нас в Свою собственную славу и праведники просветятся, как солнце, в Царстве Отца их (Мф.13:43).

В заключении Евангелия Господь говорит: итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники; и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом (Мф.6:31–32). Язычникам, а не христианам, свойственно заботиться только о земных потребностях и удовольствиях. Христиане призваны к вечной, нетленной жизни, а язычники помрачены смыслом, им не открыто то, что нам, они не знают любвеобильного Отца небесного и Сына Его единородного, Господа нашего Иисуса Христа, и Духа Святого; не знают сладчайших и верных обетований Божиих, которые даны нам, и потому так действуют в помрачении ума. Ищите же прежде царства Божия и правды Его, говорит Господь, и это все приложится вам (Мф.6:33). Вот чего прежде всего должны мы искать, домогаться всеми силами; чтобы воцарился Господь в наших сердцах Своею вечною правдою, чтобы управлял нашими помышлениями, желаниями, намерениями, действиями, всею нашею жизнь.

Умолк глас божественного нашего Наставника; прекращаю и я немощное слово. Аминь.

Слово в неделю 3-ю по Пятидесятнице

Говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? (Мф.6:25)

В нынешнем Евангелии Господь наш Иисус Христос предлагает всем нам весьма полезные и необходимые наставления и отеческое утешение, внушая нам, что небесный Промысл непрестанно и особенно печется о всех нас. Господь говорит в начале Евангелия о простоте существа души нашей, созданной по образу и подобию Божию: аще око твое будет просто, говорит Господь, все тело твое светло будет (Мф.6:22), и о невозможности работать вместе Богу и маммоне, добру и злу (Мф.6:24). Ибо как Бог есть простое, нераздельное, в трех лицах Существо: Отец, Сын и Святой Дух, так и душа человеческая есть тоже простое существо, хотя в трех силах: ум, слово и дух, или: разум, сердце и воля; – ибо эти три силы есть одна душа; и эти три силы должны быть в человеках нераздельны, т. е. например: мы должны любить Бога всем умом или помышлением, всем сердцем, всею силою воли, всею крепостью своею, а не одним умом или помышлением. Ум или сердце наше то же, что глаз для тела, говорит далее Господь: если глаз чист, ясен, то всему телу светло, – мы ходим непреткновенно; если сердце у человека просто, чисто, то и все помышления, желания, слова, поступки его бывают также просты, чисты, благонамеренны, святы, запечатлены духом любви, кротости, правды и истины. Если глаз худ, нечист, темен, то бывает и всему телу темно. Если сердце у человека нечисто, лукаво, зло, то и все помышления его, желания, слова и вся жизнь его, все поступки бывают лукавы, нечисты, часто злонамеренны. Потому что уже если ум твой, сердце твое, совесть твоя – эти светочи твои, которые Господь дал тебе, чтобы они были светом для тебя, при свете Евангелия, – если уже они сделаются у тебя тьмою, то какова же будет тьма, – каковы будут твои помыслы, желания, предприятия, все дела твои? Это будет страшная тьма, предвестница адской тьмы, тьмы кромешной. И действительно, люди с испорченным умом и сердцем, с сожженною совестью, с развращенной волей, готовы на все худое. Итак, христианин, береги светильник твой – душу и сердце, да горит всегда ярко светильник твой; смотри постоянно, чтобы он не омрачился лукавством, или завистью, самолюбием и плотоугодием, гневом и яростью, гордостью и тщеславием, леностью и нерадением или унынием и малодушием, объядением и пьянством и прочими делами тьмы. Тьма, адская тьма постоянно усиливается затмить светильники наших душ; нужно непрестанное внимание к себе, бодрствование над собою; нужна любовь к правде Божией, к заповедям Божиим, в исполнении которых состоит вечный живот наш, спокойствие наше, честь и слава наша, даже здесь – на земле, исполнение коих являет любовь нашу к Богу. Никто не может, говорит далее Господь, служить двум господам, т. е. Богу и диаволу, плоти своей грешной, многострастной, миру прелюбодейному и грешному. Если будешь любить свою грешную плоть и исполнять ее прихоти и страсти, то возненавидишь Бога, требующего от нас правды и святыни, жизни по духу, умерщвления плоти со страстями и похотями. Худой господин – наша плоть, ибо не живет в ней доброе, говорит апостол, а злое прилежит (Рим.7:18, 21); надо ее возненавидеть и похоти ее ради угождения Богу, ищущему нашей святыни и дарующему нам воскресение и живот вечный; неради о угождении плоти своей в похоти, христианин, – да угодишь Господу, ибо сущии во плоти, Богу угодити не могут (Рим.8:8), говорит апостол.

Посему говорю вам, говорит Господь, не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Господь запрещает нам чрезмерную заботу о пище, питье, одежде, пристрастии к ним, но не запрещает обыкновенное, благоразумное попечение о заготовлении пищи и одежды; не запрещает благоразумную заботу о благоприличии в одежде и домашнем убранстве. Но мы, по грехам нашим, по пристрастию к земной жизни и к телу своему, извратили и извращаем порядок жизни, установленный Богом; Бог повелевает прежде всего заботиться о душе, о том, чтобы исполнять заповеди Божии, творить правду Божию, стяжать кротость, незлобие, взаимную любовь, святыню, иметь всегдашнее покаяние и, вообще, стремиться к будущей жизни; а мы, напротив, прежде всего заботимся о теле, о пище, и питье, различных изысканных и нарядных одеяниях, нерадя о душе, и даже когда в храм Божий приходим, – и тут во время Богослужения не оставляем своих суетных попечений о пище и одежде; и тут житейская суета вторгается в сердца наши, охлаждает их, не допускает искренно и усердно помолиться Богу, покаяться во грехах своих, коим нет числа, или возблагодарить Господа горячею душею за Его бесчисленные благодеяния. Так вредно действуют на нашу душу излишние попечения о плоти; они не дают нам и в храме искренно помолиться о своей душе, о ее спасении; не допускают вознестись к Нему всем сердцем, возлюбить Его всею душею. Пристрастие к плоти нашей грешной всю жизнь христианина поставило, так сказать, вверх дном. Из-за пристрастия к плоти все грехи наши: самолюбие, зависть, недоброжелательство, скупость, корыстолюбие, жестокосердие, человекоугодие, подобострастие, невоздержание, лицеприятие, лицемерие, алчность, пьянство, расточительность, азартные игры, зрелища, леность и нерадение о спасении души, леность к молитве, к покаянию, нечистота, распутство, все полчище грехов из-за пристрастия к плоти, – все извратила наша многострастная плоть, весь круг жизни. Итак, христиане, кто из вас хочет быть Христовым, тот распни плоть свою со страстями и похотями (Гал.5:24). Не будем заботиться чрезмерно о плоти и думать только о том, что есть и пить и чем одеваться; этого ищут только язычники, которые не имеют понятия о Царствии Божием и не ищут его; а мы с вами отрождены в Крещении для Царствия Божия; мы чада Божии и наследники Божии, сонаследники Христу (Рим.8:16–17); нам уготовано на небесах наследие нетленное, неувядаемое; его и будем искать, а остальное все приложится нам от Господа: и пища, и питие, и одежда и, если нужно, – слава и честь даже на земле, ибо слава и мир и честь всякому делающему благое (Рим.2:10). Аминь.

Слово в неделю 3-ю по Пятидесятнице

Светильник телу есть око. Аще убо будет око твое просто, все тело твое светло будет. Аще ли, око твое лукаво будет, все тело твое темно будет. Аще убо свет, иже в тебе, тьма есть, то тма кольми? (Мф.6:22–23)

Господь и Спаситель наш Иисус Христос предлагает нам в читанном сегодня Евангелии нравственные, спасительные уроки и для большей ясности и удобопонятности говорит подобиями и притчами. Речь идет о светильнике, данном каждому человеку в руководство на поприще земной жизни, или о разуме и совести и сердце человеческом. Этот светильник человека, т. е. разум и совесть, уподобляются оку телесному, которому дано способность от Бога видеть предметы видимого мира и различать белое от черного, или разные цвета один от другого, также вещи великие или малые, шероховатые или гладкие, благообразные и неблагообразные, настоящие или фальшивые, светлые или темные. Здоровый, чистый глаз хорошо различает вещи; а больной или поврежденный видит их неясно и смутно или превратно или совсем не различает, совсем ничего не видит. Так бывает и в духовных вещах, с душою человека. Если разум истинно просвещен светом Евангелия, если совесть у человека добрая, прямая, правдивая, он видит людей и все вещи в их натуральном виде и свете, его отношения к людям бывают прямые, чистосердечные, добросовестные, искренние, христианские, а если разум у человека непросвещенный или не по христиански, ложно просвещенный, если у него совесть нечиста и лукава, сердце нечисто, худо, то и взгляд на людей и на вещи бывает также неправильный и фальшивый; и помышления, чувства и поступки его бывают лукавы, нечисты, не христианские. Каковы у него совесть и сердце, простые или лукавые, таковы у него и мысли, чувства, слова и поступки, такова и вся жизнь его. Мы видим это постоянно на себе и других всякий день. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе тьма, то какова же тьма? Крайне непостоянно человеческое сердце и всяким переменам подвержено бывает оно; и простое, и лукавое, доброе и злое у одного и того же человека. Живая вера, покаяние и молитва изменяют иногда совершенно сердце человеческое в добрую сторону и из сосуда непотребного делают благопотребным и богоугодным. Господь говорит чрез пророка Исаию: отимите лукавства от душ ваших,.. научитеся добро твортити (Ис.1:16–17), или обещает дать людям сердце новое и дух новый: сердце новое, и дух новый дам вам (Иез.36:26). Отчего же в человеке, созданном по образу Божию, совесть и сердце бывают лукавы, вместо того чтобы быть непорочными и праведными? Зане прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности его (Быт.8:21)? Во первых, от первоначального нашего повреждения в прародителях, ибо после грехопадения своего первозданные человеки стяжали совесть нечистую и сердце нечистое и всему потомству передали это несчастное наследие; во вторых, и сами мы произвольными и непроизвольными грехами умножаем в себе эту природную порчу, особенно вследствие обращения с порочными людьми или от недостатка порядочного воспитания, от чтения дурных книг, от соблазнов и других примеров, нужда бо есть, говорит Господь, приити соблазном; обаче горе человеку тому, имже соблазн приходит (Мф.18:7). Лукавое сердце общий недуг, общий грех потомков Адамовых, исключая праведников, которые непрестанным поучением в святом Писании и подвигами всей жизни очистили душу и сердце свое от совести лукавой и стяжали сердце чистое и совесть непорочную. От лукавства сердца человеческого происходит то, что вся жизнь наша идет как-то превратно, на изнанку, вопреки заповедям Божиим; например, Евангелие говорит: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся (т. е. потребные блага земные) приложатся вам (Мф.6:33), а наш разум земной, лукавый, и сердце земное, лукавое, твердят нам: ищите прежде наслаждения плотского, собирайте богатства всякими средствами, засматривайтесь на красоту земную, на сокровища земные, приобретайте мудрость или опытность только земную, житейскую, а спасение души, царствие небесное, угождение Богу ставьте на последнем плане или совсем оставьте и предоставьте это монахам или людям духовного звания. Евангелие говорит: все земное тленно, пройдет кончится, исчезнет, как сон, как привидение, как пар или дым, а душа бессмертна и вечна, как вечен Бог; а сердце лукавое смотрит на вещи совсем напротив: все земное ему кажется как бы постоянным, вопреки явному свидетельству опыта, а душа кажется существом смертным, разливающимся подобно воздух. Оттого и вся жизнь людей с такою лукавою совестью порочна, мрачна, безнадежна. Они предаются земным наслаждениям с ненасытимостью, предаются алчности к деньгам с неистовством, обогащаются незаконными средствами; притеснением, грабительством, взяточничеством, расхищением общественных денег. Евангелие говорит: дайте, и дастся вам (Лк.6:38), а человек с сердцем лукавым, корыстолюбивым, неверующим, надеющимся на деньги, а не на Бога жива, дающаго нам вся обильно в наслаждение (1Тим.6:17), говорит: нет, мне-то пусть дается, а я то не дам другим, а захвачу все себе, мне пусть льется богатство рекой, но только из этой реки буду черпать я, а другой к ней не приступай и капли из ней не бери. Таков был богач в отношении к Лазарю. Слово Божие требует, чтобы мы сообразовали волю свою с волею Божией, да будет воля Твоя (Мф.6:10; Лк.11:2), говорит Господь; а лукавое сердце, напротив, творит свою волю, волю диавола: вы отца вашего диавола есте, и похоти отца вашего хощете творити (Ин.8:44), обличает Господь иудеев. Евангелие говорит: любите врагов ваших (Мф.5:44; Лк.6:27), а человек лукавый говорит: это невозможно, я должен мстить врагам моим, воздавать злом за зло, бесчестием за бесчестие, обидой за обиду. Око лукавое видит и в хорошем человеке только худое и не хочет видеть качеств хороших, почтенных и достойных уважения; так книжники и фарисеи даже в Богочеловеке думали видеть лжеца, возмущавшего народ; Он льстит народу, говорили они, Он запрещает дань давать кесарю; вообще, око лукавое подозревает в людях все недоброе, нечистое, злое, оно оценивает человека не по истинному его достоинству, а по богатству и его положению в свете, по внешним маловажным преимуществам человека с лукавым оком и раболепно преклоняется пред мишурным блеском и нередко унижает, гонит, поносит смиренную, неблестящую наружностью добродетель, потому что она не по его видам и мыслям совершается. У кого нет ока лукавого? – Оно замечается даже у младенцев, и им кажется нередко кусок в руках сверстника – больше и лучше, чем свой кусок; и в них замечается зависть, корысть, лукавство, злость и непослушание, хотя и не сознают они этого. Постараемся все, возлюбленные братья и сестры, быть простосердечными, подобясь божественной простоте, ибо Бог наш, троичный в Лицах, создавший нас по образу Своему, есть простое Существо, чистейшая Благостыня, Святость; чистейший Свет, в Котором нет ни единой тьмы, для Которого невозможен грех. Для Которого гнусен помысл неправедный. Аминь.

Беседа в неделю 4-ю по Пятидесятнице

В читанном сегодня Евангелии от Матфея повествуется о том, как римский сотник просил Иисуса Христа исцелить его, сотникова слугу, о великой вере сотника во вседержительство Господа и Его всемогущую власть – творить елико хощет, исцелять всякие болезни одним словом и повелением, воскрешать мертвых и пр. и пр.; далее – о том, что Господь удивился простой, немудрствующей лукаво вере сотника и при этом произнес весьма важные для всех нас поучительные слова и, – наконец, о том, что Господь наградил веру сотника исцелением его слуги чрез одно слово (Мф.8:5–13).

Как добр, любезен и смиренно прост сотник в своей просьбе ко Господу за больного слугу своего! Господь на просьбу его отвечает, что придет лично в дом его и исцелит слугу его; а сотник Ему говорит: я недостоин, чтобы Ты вошел в дом мой; но Ты скажи только слово, свое всемогущее слово, и слуга мой выздоровеет. Мои слова и приказания, говорит он, исполняют подчиненные мои; а Ты Бог безначальный, всемогущий, приведший весь мир из небытия в бытие повелением Своим и все содержащий и управляющий словом Своим; потому одного творческого, державного слова Твоего довольно вполне, чтобы исцелился слуга мой, чтобы отбегла болезнь и возвратилось здравие. Господь удивился, сказано, такой вере и сказал следующее нравоучение идущему за Ним народу: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры, т. е. в евреях, народе избранном, воспитанном в истинной вере, видевшем совершенные в нем чудеса, многие и бесчисленные благодеяния Божии. Говорю же вам, продолжает Господь, что многие придут с востока и запада, т. е. из разных стран и народов, и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом (праотцами евреев) в царстве небесном, а сыны царства, т. е. евреи, изгнаны будут во тьму внешнюю, где будет плачь и скрежет зубов. – Мы все знаем, как поступили евреи с Христом Спасителем, когда он жил и обращался между человеками на земле; многие из них не веровали в Его Божество, вкривь и вкось толковали Его слова и Его чудеса, например, что будто Он обманывает народ, что будто силою вельзевула творит чудеса и проч., наконец, оклеветали Его пред римскою властью и осудили Его на поносную смерть; и за это нераскаянные из них осуждены на изгнание во тьму кромешную, – вместо же их, евреев, призваны к вере Христовой язычники, в числе коих и мы русские, и из этих вновь призванных народов многие, благоугодившие Богу, наследовали царство небесное. Сколько святых просияло в вере и жизни из народа греческого, римского, персидского, русского и из многим, других языков! Будем же благодарны от всего сердца Господу, что Он призвал нас в Свою веру и даровал нам с нею бесчисленные блага; будем избегать иудейского неверия и жестокосердия, чтобы избежать и страшной участи их. За веру сотника Господь сказал ему: иди, и как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час. Такова сила веры! Такова она была тогда, такова и теперь; за простоту веры, как всегда, так и ныне – Господь творит чудеса и в самих верующих и, по вере их, – чудодействует и в других людях. И в самом деле, возлюбленные братия и сестры, как часто, на всякий день, по одной вере нашей, по одной покаянной молитве веры, – Господь оживотворяет нас, умерщвленных грехами, милует и спасает. Как часто и непрестанно, на всякий день, исцеляет наши души, недугующие страстями! Как часто исцеляет по вере нашей и телесные болезни! Как являет нам бесчисленные благодеяния за одно призывание с верою спасительного, чудного имени Его! Не сосчитать от множества всех чудес милости Господней, которые Господь сотворил в нас за веру в Его благость, премудрость, всемогущество, когда мы призывали Его усердно! Особенно Господь совершает в нас чудеса милости Своей тогда, когда мы и живем по вере, в покаянии и добродетели, в простоте, смирении, воздержании, во взаимной любви, взаимном сочувствии и взаимной помощи. Ибо Он Сам увещевает нас: будите убо милосерди, якоже и Отец ваш милолосерд есть (Лк.6:36). Итак, будем твердо держаться нашей веры во Христа, Сына Божия, и – стараться жить по вере, – во всякой исправности и в делании благих дел. Иначе и с нами будет то же, что с евреями, – и мы, новый Израиль, сыны царствия, будем изгнаны во тьму кромешную, где будет плач и скрежет зубов; не спасет нас наша вера православная, если мы маловерны и неверны, горды и жестокосерды, – невоздержаны, нечисты, сквернословы, сварливы, непокорны, вероломны, лживы, неуважительны, ленивы, если не будем носить тяготы друг друга и помогать друг другу в житейских нуждах. Вера без дел благих мертва (Иак.2:20) и не спасет нас; ведь и бесы веруют в Господа и трепещут Его, а все остаются такими же бесами, и им уготована вечная мука, вечный огонь. Итак, будем себя испытывать, в вере ли мы и по вере ли мы живем, каемся ли искренно, исправляемся ли, освящаемся ли, в трудах ли и делах благословенных упражняемся на всякий день? – Нынешнее Евангелие еще вразумляет нас, сколь много значит ходатайство за других пред Богом, если оно соединяется с верою и любовью. Верующий сотник исходатайствовал у Господа дар здравия больному своему слуге и слуга, без сомнения, воздал славу Богу за свое исцеление и сказал сердечное «благодарю» своему господину. Это урок нам прибегать усердно к ходатайству за нас святых угодников Божиих, ибо много может усиленная молитва праведного (Иак.5:16), говорит апостол, и вообще, к ходатайству за нас Церкви. И мы ежедневно просим за нас ходатайства Богоматери, святого Ангела-хранителя и всех святых, коих молитвами и ходатайством да спасет всех нас Господь Бог. Аминь.

Поучение в неделю 4-ю по Пятидесятнице

Слышав Иисус (ответ сотника) удивился, и рече грядущим по Нем: аминь глаголю вам, ни во Израили толики веры обретох (Мф.8:10)

В нынешнем Евангелии, братия, Господь восхвалял веру одного сотника, который просил Господа исцелить сильно болевшего слугу его. Отчего же Господь удивился вере сотника и так восхвалил ее, что сказал: Я не нашел такой веры между Иудеями, которые по писаниям знали о пришествии на землю воплоти всемогущего Сына Божия? – Оттого, братия, что вера сотника была самая разумная (неслепая) и самая простая, возвышенная и твердая. Просты его слова Господу – от прямой души сказаны; что, казалось бы, в них есть особенного? А нет; в этих простых словах сотника видна самая твердая уверенность его в божественном владычестве и всемогуществе Господа. И я, Господи, – как бы так говорит он Господу, – лицо начальственное; но мое начальство – ничтожное подобие Твоего всемирного начальства; и уже если я, ничтожный начальник, велю тому или другому подчиненному сделать то или другое; и они делают; то от Твоего ли слова не сделается все, что Тебе угодно? Ты Творец и Владыка всего, Твоему слову повинуется вся тварь. Итак, рцы только слово, и исцелеет отрок мой (Мф.8:8). Видите, братия, как светла, проста и тверда вера сотника в божественное всемогущество Спасителя? Такой веры ищет и между нами Господь Иисус Христос. И кто имеет такую веру, тот надейся получить от Него все, чего ни попросишь. Нужно ли тебе очищение грехов? – Получишь. Исцеление от болезни? – Исцелеешь. Нужна ли тебе помощь в дедах твоих? – Получишь. Так, братия, когда вы просите Бога о чем, то имейте веру самую твердую, без малейшего сомнения, будьте совершенно уверены, что для Бога, как безначального Царя славы, от Коего все получило бытие и Коим все существует нет ничего невозможного, – что ему все повинуется, начиная с Серафима до последнего былия, Он есть Бог духов и всякой плоти, и, если угодно Ему, несуществующее сделается существующим, несотворенное сотворит вновь. Он нарицает не сущая яко сущая (Рим.4:17). Вы знаете все, что и царь неограниченный в своем государстве делает, что хочет; скажет слово свое царское подданным; и все царство отзовется готовностью повиноваться ему и делать то, чего царь хочет; например, сказал государь свое слово, чтобы низшее земледельческое сословие в нашем отечестве было свободно, – и миллионы людей на свободе и благословляют царя за благую его державу. – Если же слово царя, который есть человек, как и все мы, – так много делает в его царстве, и слову его все повинуется, то чего не сделает слово Божие в Его бесконечном царстве? Если царь неправильности в своем царстве исправляет и исправленное ограждает законами; то каких неправильностей не исправит Владыка всех, особенно, когда эти неправильности в Его творении происходят именно от нашей неправильной, незаконной жизни и в наказание за наши неправильности, за наши беззакония? Итак, веруйте все просто, твердо, без сомнения, что для Бога в Его бесконечном царстве нет ничего невозможного и слову Его все повинуется. Нужно ли солнце остановить, звезды потушить, горы переставить с места на место, огонь претворить в росу, воду обратить в вино или вино в кровь, камни – в людей, больного сделать здоровым, мертвого оживить, грешника кающегося оправдать, незнатного и бедного сделать знатным и богатым, богатого – бедным; – все будет, бывало и бывает по Его слову. Так веруйте, когда молитесь Богу, и вы все получите и, как тому сотнику, Господь скажет вам: иди, и, как ты веровал, да будет тебе (Мф.8:13). Аминь.

Слово в неделю 4-ю по Пятидесятнице

Иди, и якоже веровал еси, буди тебе. И изцеле отрок его в той час (Мф.8:13)

Нынешний день святая Церковь в читанном за литургией Евангелии посылает нас поучиться богоугодной вере и любви к ближнему – к римскому сотнику.

В городе Капернауме у одного сотника, – который был язычником, или идолопоклонником, по названию, а по разумности своей и по делам своим богословом, – сделался тяжело болен слуга. Хотя, как видно из слов сотника, у него на послушании было много воинов и слуг, но он сам идет просить за своего больного к всемогущему Врачу человеков, чтобы Он исцелил его. Приметьте, какой он был добрый господин для своих подчиненных, простой, любящий их, как отец детей своих; какая в нем твердая вера с упованием и смирением! Заболел слуга; и он обращается за помощью к Господу, в Которого уверовал, и говорит: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи, я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой. Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Приметьте еще здесь, какая простая, сильная вера у сотника во всемогущую власть Господа; я, говорит, и подвластный человек, но меня слушаются все мои подчиненные и мои слуги, и делают, чего и хочу, а Ты – безначальный Владыка тварей; Ты все создал; Тебе подвластна вся тварь, тебе все возможно; скажи только одно слово, и выздоровеет слуга мой. Выслушав просьбу сотника, Иисус удивился, и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры, в Израиле, т. е. между евреями, которые с детства были воспитаны в истинной вере; говорю же вам, продолжает речь Господь, что многие придут с востока и запада и возглягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства, – т. е. евреи (и некоторые будущие христиане), – извержены будут во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов. И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе, и выздоровел слуга его в тот час (Мф.8:5–13). Вот и великая награда вере сотника! Слуга немедленно выздоровел! Так будем веровать и так просить будем и мы за себя или за других. Но заприметим хорошенько, чем именно приятна была Господу просьба сотника: во-первых, тем, что она была от доброго и простого сердца сотника; во-вторых, тем, что он, сотник, просил Господа с твердою, несомненною верою в Его всемогущее слово; в-третьих, что он просил Господа от любящего сердца, ибо любил своего слугу, и, вообще, своих подчиненных, как отец детей. Будем так веровать и так просить и мы за себя и за других, повторю еще: и – мы получим от Господа просимое, только бы это просимое было доброе и полезное для душ и телес наших, а не прихоть какая-либо.

Испытаем же мы себя теперь и посмотрим: какова наша вера, такая ли, как у сотника римского? И такова ли наша простота сердечная, такова ли наша любовь к ближним, как у сотника к слугам? Увы! ныне у многих христиан совсем веры нет, а любовь христианская стала редкостью. – Мало того: многие поносят и веру, и Церковь, и верующих, зачем они веруют, зачем не живут так, как живут они, – неверующие; зачем и они не идут в погибель, как они? Итак, повторю: учитесь, братия, вере у сотника, учитесь так просить Господа о всем, как он просил Его о выздоровлении своего слуги; учитесь и жить в такой простоте, в таком смирении, в такой кротости и любви, в какой жил он. Господь и ныне тот же, каков был и тогда; и ныне так же близок к нам, как и тогда; и ныне Он тот же всемогущий Чудотворец, Врач, Спаситель, Помощник, как и тогда. И ныне столь же благоприступен всем приходящим к Нему с верою и покаянием, как и тогда; и ныне Он тот же всех благ небесных и земных богатый Податель, как тогда и прежде того во веки.

Будем же всегда молиться Богу за себя и за других о всяком даровании в простоте и незлобии сердца, с твердою верою и упованием, в покаянии сердечном со смирением и любовию: и мы никогда не постыдимся в своем уповании. Вот мы молили Господа всенародно в храме неделю назад о даровании дождя земле, засохшей, жаждущей, и Он скоропослушливый и многомилостивый послал обильный дождь, лившийся несколько дней, и возвеселил лице земли, помиловал, ущедрил человеков, со скотами. Возблагодарим его сердечно за исполнение наших прошений, моля Его благость, да и впредь не оставит нас во всем, о чем будем молить Его в нуждах наших. А сколько их, этих нужд, у всех нас! Нет им числа; у души нашей свои многочисленные нужды, у тела – свои. Но нужды душевные бесконечно важнее нужд телесных, ибо – душа бессмертна и образ Божий, а тело тленно; потому о исполнении нужд душевных нужно прежде просить Господа, например, чтобы веру умножил в нас, надежду, любовь христианскую, чтобы даровал сердце чистое, дух сокрушенный и смиренный, покаяние неложное, полное плодов дел благих, а потом – о даровании и всего потребного для тела – здравия, благорастворения воздуха, изобилия плодов земных, дешевизны всех потребностей житейских, успеха в делах и предприятиях земных, нужных для блага общего и своего частного, и прочее.

Если так будем просить, то никогда не будем постыжены в нашей молитве и в нашем уповании.

Да будет Господу слава от всех во веки. Аминь.

Поучение в неделю 4-ю по Пятидесятнице

Сотник, отвечая Господу, сказал: Господи! я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой; но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой (Мф.8:8)

В читанном сегодня Евангелии предложена была вам, братия мои, священная повесть о чудесном исцелении Иисусом Христом слуги римского сотника в городе Капернауме. Слуга был исцелен одним словом Спасителя по великой вере и смиренной просьбе сотника, язычника, лично пришедшего к божественному Врачу. Господи! говорил Ему сотник: слуга мой лежит дома в расслаблении, и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. А сотник Ему: Господи! я недостоин, чтобы ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой. Ибо, продолжал он, я и подвластный человеке; но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: прииди, и приходит: и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, далее говорится в Евангелии, Иисус удивился, и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле, – т. е. между евреями, не нашел Я такой веры; – и, немного далее, говорит ему Господь: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час (Мф.8:5–13). Счастлив слуга, что имел такого хорошего, доброго, верующего господина! Достоин всякой похвалы и господин, отечески любивший своего слугу и в простоте веры взиравший на Иисуса Христа и на дела Его! Он и ныне и на страшном суде, во второе пришествие Господа, послужит обличителем в неверии и лукавстве многим, многим из нынешних христиан, не верующим в Господа и дерзновенно отвергающим чудеса Его и второе пришествие Его и говорящим: где есть обетование пришествия Его (2Пет.3:4) и кончина века (Мф.24:3)? или что то же, – якобы вовсе не будет второго пришествия? Но оставим этих глупых и гордых неверов, а мы с вами побеседуем лучше о вере – в наше назидание и спасение, и сколь вредно неверие; как оно отталкивает от нас спасающую нас десницу Божию. Что же именно мы теперь скажем о вере? А то, что вера в Господа, в слово Его, живая, несомненная вера, есть ключ к неистощимой сокровищнице всех даров Божиих, – животворящая сила, даруемая от Бога простым, не лукаво мудрствующим, смиренным душам и привлекающая на них богатство щедрот Божиих. Докажем это примерами. Пример римского сотника пред глазами: его простая, твердая вера во всемогущество Иисуса Христа удивила Самого Господа и немедленно привлекла к сотнику и его больному слуге милость Божию: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга в тот час (Мф.8:13).

Два слепца вопиют Иисусу Христу о исцелении очей: Сыне Давидов, помилуй нас! Господь повелевает привести их к Себе и спрашивает их: веруете ли, что Я могу то сделать? И когда они отвечали: веруем, – Он исцелил их, сказав: по вере вашей да будет вам; и у них тот час отверзлись очи (ср. Мф.9:27–30).

Однажды приносят к Иисусу Христу расслабленного, и Господь, видя веру носильщиков, по вере их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои: встань, возьми одр твой и иди в дом твой; и больной встал, взял постель свою и пошел домой (Мф.9:2, 6–7).

Кровоточивую женщину, двенадцать лет болевшую своим недугом. Господь исцелил по вере ее чрез прикосновение ее к Его одежде, сказав: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя (Мф.9:22).

Но вот однажды был случай с учениками Спасителя: один отец имел бесноватого сына и приводил его к ним для исцеления, но они не могли его исцелить. Отчего же? По неверию отца этого больного и – учеников Христовых. О род неверный и развращенный! Доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас? сказал Господь этому отцу и предстоящим. Приведите ко Мне его сюда. И воспретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. Ученики, приступив к Иисусу наедине, спросили Его: почему мы не могли выгнать его? Иисус сказал им: по неверию вашему, и присовокупил: истинно говорю вам: ежели вы будете иметь веру с зерно горчичное и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», то она перейдет; и ничего не будет вам невозможного. Сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф.17, 14–21). Впрочем, апостолы впадали иногда в искушение неверия только до сошествия Святого Духа на них в день Пятидесятницы; а после сошествия Святого Духа они никогда уже не впадали в неверие, но всегда имели непоколебимую веру и ею творили бесчисленные чудеса; исцеляли всякие болезни, изгоняли словом демонов, воскрешали мертвых. Святые угодники Божии древних и новых времен верою творили множество чудес, как сами вы слыхали и читали. Сколь многие и в наши дни по вере своей получили многочисленные исцеления, дивное избавление от бед и напастей, от мучительства демонов! Сколь многие чудесно исцелялись от причащения животворящих Таин тела и крови Христовой! Сколько исцелений было и бывает от мощей святых угодников Божиих или от чудотворных, святых икон, или просто от искренней, с верою в покаянии молитвы Господу и Пречистой Его Матери, или святым угодникам Божиим? Один благочестивый пастырь, знакомый мой, рассказывал мне чистосердечно, что он молитвою веры, в простоте сердца, испросил у Господа и Пречистой Богородицы множество чудесных благодеяний Божиих простым людям, просившим его молитвенной помощи, и, в доказательство, готов был представить мне лично всех тех, которые удостоились милостивого посещения Божия и живым голосом могли засвидетельствовать истину его слов. Я, говорил он о себе, обыкновенный смертный, человек многогрешный, не отличаюсь от других людей никакими подвигами, ни пощением, ни всенощными стояниями на молитве, позволяю себе есть и пить дозволенное – у себя и у людей, – но имею только веру в Господа, живу во всегдашнем покаянии, за все благодарю Господа, что ни получаю от Его щедрот; и не остаюсь в стыде. Я каждый день получаю спасение от живоначальной десницы Божией, каждый день Господь окружает меня радостями избавления. Если кто просит меня помолиться с ним о нем, я не отрицаюсь, если только примечаю в просящем искреннюю веру и искреннее желание спасения; и вера, и упование не посрамляют.

Вот видите, братия, и в наше время, скудное верою, верующим можно испрашивать у Господа все нужное ко спасению. Веруйте же все несомненно в Господа, Который с нами пребывает и пребудет во все дни до скончания века, живите благочестиво, кайтесь искренно, исправляйте жизнь свою, просите у Господа с несомненною верою доброго и полезного – и получите. Аминь.

Слово в неделю 5-ю по Пятидесятнице

Сегодня в Евангелии повествуется об изгнании бесов из двух бесноватых, вышедших из гробовых пещер страны Гергесинской, столь свирепых, что никто не смел проходить тем путем, где они находились.

В Евангелии говорится о бесноватых, об изгнании бесов, о вселении их, с дозволения Иисуса Христа, в свиное стадо и погублении стада в море, – о просьбе граждан города Гадары, чтобы Господь удалился от них, и о обратной переправе Его на другой берег – и прибытии в Канернаум (Мф.8:28–34, 9:1). История ясна сама по себе. Она повествует о двух несчастных человеках, одержимых злыми духами. Значит, вопреки упорному неверию и ложному убеждению некоторых переучившихся и заблудившихся людей, злые духи существуют на свете и делают свои пагубные дела, которые главным образом состоят в погублении людей и в причинении им разных подлых пакостей. Сам Иисус Христос, единородный Сын Божий, пришел в мир для того, чтобы разрушить дела диавола и победить его со всем его воинством. Сего ради явился Сын Божий, да разрушит дела диавола (1Ин.3:8), говорит апостол Иоанн Богослов. Не уверят нас недоученые умники, что нет будто бы злых духов; ибо отвергать их бытие значит отвергать все священное Писание, отвергать христианство, считать как бы ненужною веру Христову и пришествие на землю Христа Бога и все Его божественное домостроительство; наконец, значит отвергать очевидные факты; ибо злые духи и прежде пакостили и губили людей и теперь различным образом пакостят в людях и губят неосторожных, по допущению Божию, или как прежде изгонялись из людей Господом или по благодати Его людьми святыми, – так и теперь изгоняются. Итак, бесы и бесноватые были, есть они и теперь. Какие же бесноватые есть ныне? Есть бесноватые двух родов; настоящие бесноватые в роде упоминаемых в Евангелии, которых запирают в дома умалишенных, бесноватые порченные, коих демоны мучат особенно тогда, когда этого рода больных приводят к какой-либо святыне или когда поют в церкви херувимскую песнь на великом входе, и бесноватые – под видом волнуемых и омрачаемых и безумствующих от различных страстей, гнева и злобы, зависти, сильной плотской страсти, от пьянства или от страсти к наживе, к коплению денег и к наращению их процентами, от гордости, честолюбия и тщеславия и прочее; к особенному роду бесноватых надобно отнести людей так называемых либеральничающих; т. е. слишком свободно, вопреки христианскому и всякому здравому смыслу мыслящих, так называемых нигилистов, отвергающих и веру христианскую, и Христа, и Церковь, молитву и таинства, бессмертие души, воскресение мертвых, суд и воздаяние по делам каждому; из числа их бывают такие, столь злые демоны в человеческом образе, что задаются целью – испровергать государственное устройство и ниспровергать престолы царей, посягать святотатственно на жизнь самих помазанников Божиих, коих жизнь и безопасность должна быть неприкосновенна; поджигать дома и всякие сооружения и истреблять имущество людей и землю обращать в ад, место слез и стенания. Вот какие бесноватые есть в наше время, бесноватые сознательно, по своей вольной воле, по своему злому сердцу! О, да избавит нас Господь от этих злых тварей, которым блюдется вечный огонь вместе с диаволом. А мы будем беречься другого рода беснования – надутой гордости, зависти, гнева, злобы, ненависти, раздражительности, плотской страсти, пьянства, объядения, сквернословия, корыстолюбия, жестокосердия, притеснения ближних, ругательства, ссоры, распри, уныния, отчаяния и прочих страстей, удаляющих нас от Бога и повергающих во власть диавола.

Обратим еще внимание в читанном Евангелии на дерзость бесов и на признание ими вечных мук, уготованных им. Когда бесноватые повстречались с Иисусом Христом, то бесы, бывшие в них, возопили: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас (Мф.8:29).

Смотрите, какая диавольская гордость и дерзость! что Тебе до нас? Говорят; как будто они не подлежат державе Божией, которая простирается и на все сатанинское царство! Однако же вскоре, чувствуя нестерпимую муку от присутствия Иисуса Христа и – Его непобедимую силу, они понизили тон и говорят: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней (Мф.8:31); достойная просьба – нечистые просятся войти в нечистых; видно и бесноватые за нечистую жизнь подвергались беснованию. Господь повелел им; и они вошли в свиное стадо и все потопли в воде. А что, если бы дозволено было им так же поступать с людьми? Они мигом и людей всех погубили бы. Но они не смеют сделать того с ними, а мучат их по попущению Божию столько, чтобы вразумить их. Свиней же попустил Господь погубить для того, чтобы показать лютость и свирепость бесов, и чтобы жители гергесинские, идолопоклонники, знали, что ожидает их, если не покаются и не уверуют в Него, Иисуса Христа, – именно, что их ожидает мука вечная вместе с демонами. Замечательно, что сами демоны ожидают вечных мук и трепещут, – а иные люди не веруют в них и не трепещут их и не боятся грешить. Вот и гергесинские жители не веровали в Него и просили отойти от них; и Он переправился на другую сторону. Ах, братия и сестры, горе нам было бы, вечное горе без Иисуса Христа, без веры в Него, без благодати Его, без дел благих, без покаяния нелицемерного! Человек, живущий без веры в Иисуса Христа, без покаяния и добрых дел, бывает игрушкою гибельных страстей одна другой мучительнее, – храминою, полною бесов, как упомянутые бесноватые, повинным вечной муке, пищею вечного огня. Будем жить в покаянии и добродетели. Будем же всегда с Иисусом Христом. Аминь.

Слово в неделю 5-ю по Пятидесятнице

Сегодня во время литургии читано было, братия мои возлюбленные и сестры во Христе, Евангелие от Матфея об изгнании Господом бесов из двух бесноватых, весьма свирепых. Чему оно научает нас? – Во-первых, той истине, что Господь Иисус Христос есть всемогущий Творец и Владыка всех тварей видимых и невидимых, Ангелов и человеков, всякой одушевленной твари и самих демонов, которые в начале были сотворены добрыми, но сами потом впали в злобу и лукавство, отпали от Бога и низвержены с неба в преисподнюю; во-вторых, – той истине научает, что без Божия попущения бесы не могут причинять зла никакой твари, и, если попускается им от Бога мучить людей, то попускается для наказания и вразумления людей, согрешающих, за их разные неправды и грехи и для их исправления, что видно из наставления бесноватому от Господа после исцеления его, по сказанию евангелиста Луки; в-третьих, научает той истине, что будет воскресение мертвых и страшный суд от Господа всем людям живым и мертвым и всем злым духам и достойное воздаяние всем: злым духам – огонь вечный, сообразный их духовной, бестелесной природе, как и всем грешникам нераскаянным, а людям праведным и покаявшимся истинно – вечный живот. Бесы говорят Господу чрез бесноватых: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас(Мф.8:29). Видите, и бесы веруют в Него, как в Сына Божия и как будущего грозного и праведного Судию своего, уготовавшего им вечную муку; – но нынешние нигилисты превосходят в своем безумстве и бесов, потому что не веруют в Иисуса Христа, как в Сына Божия, ни в Церковь, ни в бессмертие души человеческой, не веруют ни воскресению, ни будущему суду, – не признают и бытия Ангелов и злых духов; оттого они такие отчаянные люди, способные на всякое зло, – на убийство, поджоги, похищение, – не признают богопоставленных земных властей и творят только дьявольскую и свою пагубную волю. В-четвертых, Евангелие учит тому, что власть всякого дыханья, всякой жизни находится в Божиих руках; и кому хочет Господь – дарует жизнь, у кого хочет отнять – отъемлет. Так, бесноватые человеки могли погибнуть от злобы бесовской в одну минуту, но Господь не допустил погубить их демонам, а только – мучить их для их вразумления и исправления, – свиней же допустил погубить, может быть, в наказание не веровавших жителей страны Гадаринской, как ныне, например, Господь попускает падеж скота для наказания и вразумления людей, чтобы они покаялись. Чтобы не подпасть нам под влияние бесов, будем, братия, убегать греха и усердно стараться о стяжании всякой добродетели: ибо Господь создал нас на дела благая, яже прежде уготова, да в них ходим (Еф.2:10); не только не должны мы грешить, но и стараться быть святыми, как подобает христианам, чадам Божиим, призванным к святости и нетлению. Святы будьте, как свят Я Господь, Бог ваш (Лев.19:2), глаголет Господь; или: будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф.5:48), говорит Иисус Христос. Запомним же, братия, урок, предлагаемый нынешним Евангелием, и приложим его к жизни; ибо для того и читается Евангелие, чтобы мы поучались и исправлялись, доколе имеем время поучаться и исправляться. Аминь.

Слово в неделю 6-ю по Пятидесятнице

Чадо! отпущаются ти греси твои (Мф.9:2)

В нынешнем чтении евангельском повествуется о милосердии нашего общего Спасителя к несчастному человеку, и в Евангелии прошедшего воскресного дня говорено было тоже о милосердии Его; тогда говорилось о исцелении бесноватых, ужасно страдавших от злых духов, а ныне говорится о исцелении расслабленного; там причиною беды и несчастия были грехи, как видно из нравоучения Иисуса Христа исцеленному: иди ко твоим, и возвести им, елика ти Господь сотвори и помилова тя (Мк.5:19). И здесь – причиною расслабления членов телесных и самой души были грехи, ибо Врач душ и телес говорит больному: чадо! прощаются тебе грехи твои. Все Евангелие, возлюбленные братия и сестры, наполнено повествованием о чудесных делах милосердия Господа Иисуса Христа к бедствующим и заблуждающимся человекам; и там же повсюду возвещается, что главною причиною почти всех болезней, бед и несчастий с людьми бывают грехи, – это величайшее зло, несчастье рода человеческого, этот ужасный корень всех зол и самого великого зла смерти временной и вечной. Потому-то Господь, врачуя расслабленного, врачует прежде болящую грехами душу, а потом уже тело. Чадо! говорит Он расслабленному, прощаются тебе грехи твои. А это значит то и научает нас тому, что в болезнях наших мы должны смиренно и глубоко сознавать грехи свои и искренно каяться в них и просить у Господа прощения их, с намерением впредь не согрешать. Ибо главная часть существа нашего есть душа, существо по образу Божию, разумное, с свободным произволением, бессмертное, но существо падшее, болящее грехом и тлением и искупленное от греха и смерти смертью Сына Божия; о ней-то, о спасении ее надобно всеми силами заботиться, – о благоугождении Богу, о исполнении святых и блаженных Его заповедей, о ее правоте и святости. Ибо страсти плотские порабощают, оскверняют, удаляют душу от Бога и в конце концов часто доводят до погибели временной и вечной. Посмотрите на пьяницу: он вечно расслаблен по душе и по телу, в нем нет веры и страха Божия; он не молится; все основы нравственные в нем расшатаны; он готов на все худое; он сердится, бранится, дерется, сквернится, и ничто у него не спорится; всякая работа из рук валится. Посмотрите на человека, который любит много есть и пить; он тоже расслабленный и потому ленивый, неповоротливый; как умеренная пища и питье укрепляют тело, так излишество их обременяет и расслабляет. А человек сладострастный – как бы олицетворенная слабость – часто заживо умирает душой и телом. Так грехи расслабляют все существо человека и целые общества, государства! Так грехи и общественные страсти расслабляют и Россию. Какие грехи наводнили Россию? – Безверие, пьянство, плутовство, ложь и обман, страсть к наживе, частые убийства из-за страсти к наживе или из-за неудовлетворенной плотской любви, страсть к игре, хищение, мздоимство, себялюбие, которое желает исключительно, чтобы только ему было хорошо, богато и весело, а другие хоть с голоду умирай. Да, нельзя не видеть в России общего расслабления нравов, а вследствие расслабления нравов возрастают общественные бедствия: голод, безденежье, обеднение народа, наклонность и стремление к переселению с места на место, злонамеренные поджоги и прочее. Что же делать? Скажу с апостолом: укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени и ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось. Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие (Евр.12:12–13, 15). Будем укреплять души и сердца благодатию Божиею, как учит апостол Павел: добро благодатию утверждати сердца, а не брашны, от нихже не прияша пользы ходившии в них (Евр.13:9). Будем утверждать души свои молитвою искреннею – домашнею и общественною – и, вообще, непрестанной внутренней молитвой; чтением или слушанием слова Божия или писаний святых богомудрых отцов, усердным чтением или слушанием житий святых Божиих угодников, чтобы и нам подражать их вере и житию, их добрым делам; также – беседами духовными и в особенности чистосердечною исповедью и частым причащением святых Таин.

Итак, будем укреплять себя благодатию Божиею, доколе есть время и доколе грехи не расслабили нас окончательно. Ибо придет скоро время, а может быть, уже наступает, когда все предадутся дремоте и сну, все расслабеют нравственно, когда и вера оскудеет и любовь иссякнет и беззаконие, как море, разольется по земле. Но тогда уже будет поздно исправляться. Ибо раздастся глас: се Жених грядет, исходите в сретение Его (Мф.25:6): возгремит труба архангельская, соберет всех людей живых и из мертвых воскресших в место общего страшного суда, на котором изречен будет окончательный праведный приговор или к жизни вечной или в муке вечной. Аминь.

Слово в неделю 6-ю по Пятидесятнице

За нынешней воскресной литургией читано было, братия и сестры возлюбленные, Евангелие от Матфея о исцелении Господом нашим Иисусом Христом расслабленного, лежавшего на постели. Видели вы двойственный дар Владыки Христа Бога человеку немощному – дар прощения грехов и дар исцеления тела? Но чтобы понять, как велик дар, особенно дар прощения грехов, – надобно обстоятельно знать, сколь велики несчастия и пагуба для человека – грех; ибо немощи телесные виднее и злополучность их более или менее очевидна для всякого, а бедствие и пагуба греха для многих по гордости и неверию, по слепоте и неведению неприметны или неизвестны, или, по крайней мере, неочевидны. Итак, чтобы понять величие дара расслабленному – прощение Господом грехов его, уясним себе, сколь великое несчастие и сколь великая пагуба для человека есть грех вообще. Грех прежде всего есть беззаконие (1Ин.3:4), по Писанию, – т. е. нарушение закона Божия, данного человеку, и прежде всего – закона любви к Богу и ближнему, – восстание против Бога, Его величия, святыни и правды, неповиновение Ему и согласие и сочетание с диаволом, первоначальником и зачинщиком всякого греха, – восстание человека грешника против себя самого, против души и тела своего, против своей совести, этого стража души и тела, их святыни и непорочности; есть искажение, извращение, осквернение в нас образа Божия, по которому мы созданы в начале; грех есть гнусная нечистота души, удаляющая ее от Бога, Источника жизни, – прелесть вражия, постыдный плен и добровольные узы души, скорее и теснота; есть адская тьма, нравственный хаос, беспорядок, расслабление сил душевных и телесных, демонское смятение, душевная буря, бросающая туда и сюда бедную душу грешника, потеря душевного тихого пристанища, которое есть Бог; есть вольный недуг и болезнь души и, если грешник не раскаивается, – есть окаменение сердца и смерть временная и вечная. Такова в общих чертах пагуба греха. И между тем многие, многие грешники делают всякий грех, часто любят грех, играют грехом, повторяют грехи, прилагая грехи ко грехам. И вот от такой-то душевной и телесной беды избавил Господь расслабленного, как и нас избавляет. За что же избавил Господь расслабленного? – За веру носильщиков и его самого; видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои (Мф.9:2). Видите, как сильна вера. За одну веру избавление от скольких зол! Имейте же веру Божию; если же кто не имеет, то проси ее у Бога, даюшего всем просто и без упреков, – и дастся ему (Иак.1:5). С верою – блаженна жизнь, без веры – тяжела и безотрадна. Имея веру, можно всякий день семьдесят крат седмерицею избавляться от грехов и удостаиваться столько же раз мира Божия и правды Божией, а без веры легко погибнуть совсем во грехах, как и погибают многие. Так, братия и сестры, вера есть неоцененное, нетленное сокровище небесное; позаботимся все стяжать это сокровище. Кто верует, тот живет во свете: тот старается жить свято, – всячески бережется греха, если же и согрешает по немощи человеческой, то немедленно приносит Богу покаяние сердечное и удостаивается помилования. Но возвратимся к предмету, о котором идет наша речь, и продолжим речь о дурных последствиях греха для тела нашего и о благодеяниях Господа для самого тела раскаивающегося грешника и особенно для души. Так как последствия греха обыкновенно бывают гибельны и для тела нашего, по тесной связи души и тела, и грешник подвергается разным болезням, то Господь, милуя душу верующего и кающегося грешника, милует и исцеляет и тело его. Се здрав бысть, ктому не согрешай, да не горше ти будет (Ин.5:14). Таковы щедроты Господа кающемуся грешнику! Все существо его врачуется и обновляется. Когда же грешнику прощены его грехи, – то он уже примиряется и с Богом, и с небожителями, и с самим собою, и с Церковью, этим святым обществом спасаемых во Христе, – и снова удостаивается от Бога сыноположения, или усыновления, которое дерзко отринул прежде, делая грех, и получает снова благодать и силу творить дела благие, к которым каждый из нас призван своим христианским званием, – и удостаивается надежды будущего наследия в царстве Христа Бога, коего лишает сам себя всякий пребывающий во грехе; к нему возвращается небесный мир и спокойствие совести, внутренний свет, свобода и простор душевный и телесный, дерзновение пред Богом и людьми, словом, человек грешный, помилованный Богом, обновляется, изменяется добрым изменением, делаясь новою тварью, и пребывает таковым, доколе блюдет себя от новых поползновений ко греху. Но если опять впадет в те же или подобные грехи, – то наказание ему уже усугубляется, удваивается и утраивается за то, что отвергнул благодать Божию и явился неблагодарным к Богу Благодателю. Итак, видите, братия, сколь великого дара удостоен был расслабленный, упоминаемый в читанном ныне Евангелии: ему прощены все грехи его, бывшие причиной его болезни, – он исцелен и от самой болезни, примирен с Богом, с своею совестью, и, как надобно полагать, уверовал в Иисуса Христа, как Сына Божия, сделался христианином, чадом Христовым и наследником небесного царствия. Видите, какого великого дара Божия удостаиваются за свою веру и кающиеся искренно грешники. Да сподобимся и мы, братия и сестры, от Господа великой Его милости – прощения всех грехов наших и будущего всеблаженного наследия Его и радости со святыми. Аминь.

Слово в неделю 7-ю по Пятидесятнице

Приступиста к Нему (Иисусу Христу) два слепца, и глагола има Иисус: веруета ли, яко могу сие сотворити? Глаголоста Ему: ей, Господи. Тогда прикоснуся очию их, глаголя: по вере ваю буди вама (Мф.9:28–29)

Вот какая изумительная сила веры в Господа! По одной вере в Его всемогущество два слепца мгновенно получают прозрение. Об этом читано было сегодня в Евангелии (Мф. 9:27–31).

Итак, повторяю: какая сила веры! Какое драгоценное сокровище – искренняя, твердая и несомненная вера во Христа, если чрез нее можно получить всякие блага от Источника приснотекущего всех благ – Господа Бога! В самом деле, кто из нас не получал от Господа, если только он приступал к Нему с искреннею верою и искренним покаянием, – всякие блага душевные и телесные, – и притом в один день многократно? Христиане, живущие всегда по вере и во всяких нуждах привыкшие обращаться к Господу, громко свидетельствуют, что по вере их Господь совершает в них, в их внутреннем мире, а нередко и вне их, – бесчисленные чудеса Своей благости и силы, что они представляют горы Божиею благодатию, не горы земные, хотя и они повинуются верующему, – но горы скорбей и прилогов вражиих, налегающих на душу, – что они врачуют ею свои немощи душевные и телесные, побеждают страсти, очищаются от скверны грехов, получают нравственные силы, которых прежде не имели, содевают всякую правду. Но если такое благо для человека есть вера, то отчего не все ею обладают; отчего не все стараются стяжать это сокровище, дражайшее всех земных сокровищ? Отчего больше встречается неверующих, чем верующих? Ведь Бог нелицеприятен и готов всем расточать Свои сокровища, всем усердно желающим и ищущим. Многие не имеют веры, не обладают верою от невежества своего и оттого, что не ищут ее и не просят ее усердно у Бога; ибо вера есть дар Божий. Другие не имеют веры от гордости, кичливого ума или – оттого, что обратились всем умом и всем сердцем к миру и к плоти, а не к Богу и Его святому закону, не дорожат верою, как чем-то маловажным, без чего будто бы можно легко обойтись, – оттого, наконец, что не очищают сердца искренним покаянием; ибо вера не может обитать в сердце непокаянном, как чистая дщерь небес. Потому-то искренняя, твердая и нелицемерная вера ставится в заслугу человеку, и ради ее Господь сообщает ему бесчисленные блага. И вот почему Господь Иисус Христос искал веры в людях и за веру их прощал грехи, творил чудеса, именно: исцелял всякие болезни, воскрешал мертвых; да такую же власть дал и Своим апостолам, повелев им исцелять больных, воскрешать мертвых, очищать прокаженных. Почему Господь требовал веры, как условия к получению Его благодеяний? Вера сердечная в человеке служит как бы руками или устами к принятию Божиих даров; что руки или уста в теле человека, то – вера в душе; вера – орудие и средство к принятию Божиих милостей. Вера уста души; открой уста молитвою и покаянием, и наполнится душа благодати. Чтобы погубить душу человека, диавол закрывает сердечные уста, чтобы человек не беседовал с Богом, не молился, не просил Его, не славил, не благодарил Его; явно, что мы должны, как можно чаще, открывать сердечные уста, возгревать в себе охладевшую веру и то и дело обращаться к Богу с молитвою веры; ибо мы все окаянны, нищи, слепы и наги без Бога. А вот еще причина, почему Господь требует от людей веры в Бога. После грехопадения люди омрачились и впали в неведение о Боге, отпали от Бога, от заповедей Его и стали почитать тварей вместо Творца, даже демонов считали богами и служили им, как богам, хотя демоны причиняли им всевозможное зло. Исправляя такое гибельное заблуждение людей и желая всех привести к познанию истинного Бога, Творца всего, Господь Иисус Христос, как Творец и Владыка явился во плоти, делами являя всем Свое божественное всемогущество, и требовал, как должной дани, – веры в Себя как в Творца всемогущего, нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес, – потому Он и спрашивает слепых прежде совершения чуда: веруете ли, что Я могу это сделать? т. е. веруете ли, что Я – Творец, явившийся для вас во плоти, и, когда услышал утвердительный ответ, сказал: по вере ваю буди вама. И отверзостася очи има.

Будем же и мы, братия, несомненно веровать, что и ныне Господь близ нас (Флп.4:5), что Он вчера и днесь, Тойже и во веки (Евр.13:8): всеблагой, всемогущий, вездесущий, всеведущий. Сердцеведец, всемилостивый, всещедрый, благо и скоро послушливый, утешительный, благоподательный, и, как чада, будем приступать к Нему в молитвах наших с верою в покаянии, как грешные, с упованием и дерзновением; и примем от Него всякую милость.

Господи! приложи и нам веру и исцели нашу сердечную слепоту, слепоту грехов и страстей наших, которые в нынешнее растленное время особенно усилились. Аминь.

Поучение в неделю 7-ю по Пятидесятнице

Тогда Иисус коснулся глаз их (двух слепцов), и сказал: по вере вашей будет вам. И открылись глаза их (Мф.9:29–30)

Нынешняя евангельская история повествует нам, возлюбленные братия, о чудесном исцелении Спасителем двух слепцов и человека немого бесноватого, которому бес связал язык. Дело было в окрестностях города Капернаума, после воскресения из мертвых дочери Иаира, начальника синагоги иудейской. Два слепца эти следовали за Иисусом Христом и кричали: помилуй нас, Иисус, Сын Давидов! Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! тогда Он прикоснулся глаз их, и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они вышедши разгласили о Нем по всей земле той (Мф.9:27–31). Дело ясно: слепцы вдруг прозрели по одному слову Спасителя; Творец человека, Сам Свет и света Податель сказал слово, – и слово стало делом. Сказал творческое: да будет, – и бывшие слепцы теперь уже зрячие. И столь чудный дар подал Он за одну веру слепцов, без всяких заслуг с их стороны: по вере вашей будет вам. Так приятна в человеке для Бога одна простая, искренняя вера во всемогущество Божие! Так сильно действует вера! Такие чудеса бывают чрез веру! Имеем ли мы с вами веру? Если имеем, то и мы не можем не видеть в себе дивных дел Божиих и в душах наших, и в телесах наших; Господь и ныне с нами по божественному Своему обетованию: вот, Я с вами во все дни до скончания века (Мф.28:20), сказал Он ученикам пред вознесением Своим на небо; Иисус Христос вчера и днесь, Тойже и во веки (Евр.13:8). Я вижу чудеса Его милосердия и силы во мне всякий день и славлю ежедневно милости Его; ибо им нет числа.

Говоря о слепцах евангельских и о чудесном исцелении их Иисусом Христом за веру их, я переношусь мысленно к слепцам другого рода, именно, к слепцам, объятым слепотою душевною, которая гораздо опаснее и гибельнее слепоты телесной. Это – во-первых, слепота недоучек или уж совсем переучившихся некоторых людей нынешнего времени, которые в премудром устройстве мира не видят перста Божия, все создавшего и всем управляющего, и почитают его произведением случая, как и самих себя, и делают из своей жизни как бы игрушку и забаву и, когда эта игрушка надоест им по чему-либо, они беспощадно ее ломают, т. е. налагают на себя руки; или же они делают ее рядом злодеяний над другими и потешаются бедствиями человеческими. Эта слепота тем гибельнее для них самих и для обществ, что люди этого рода считают себя зрячими, умными и едва не добрыми людьми, а всех прочих людей, – не из их шайки, – невеждами, подлыми. Читая в ежедневных известиях о разных происшествиях, мы встречаемся то и дело – с убийствами, самоубийствами, пьянством, развратом, похищениями самыми наглыми общественных денег, поджогами городов и сел. Подводя итоги всем этим происшествиям, мы выводим необходимое заключение, что эти люди отшатнулись от Бога, от веры, от Церкви Божией, что они слепы, бродят во мраке и не знают, к чему стремятся, что из всего этого выйдет. О, времена злосчастные! о, времена безверия! о, времена, предвещающие приближение страшного дня судного! Берегитесь, братия, этой слепоты неверия, самодурства. Простите за выражение, но я не могу иначе назвать людей, поступающих столь нагло и безрассудно. Где в людях свет разума, совести? Как они лишились света веры?

Во-вторых, слепота души есть слепота раскола и суеверий.

В-третьих, слепота душевная есть слепота простонародья, не знающего самых необходимых истин веры своей и правил жизни христианской. Но эта слепота простительнее той, о коей раньше мы говорили: она невольная.

Держитесь, братия, крепче веры своей святой. Церкви Божией, научающей вас всему доброму, полезному, святому, душеспасительному; не слушайте нынешних самодуров, имеющих учителем своим диавола и старающихся растлить простой христианский и русский ваш смысл. Имейте во всем житии страх Божий; помните второе страшное пришествие Господа Иисуса Христа и суд ужасный всей вселенной и тщательно исполняйте заповеди Божии и дела своего звания. Учитесь вере, должностям ее; просвещайтесь, освящайтесь, исправляйтесь и спасайтесь. Другое чудо, о котором повествует нынешнее Евангелие, было – изгнание беса из человека немого беснующегося. Господь изгнал беса, и немой стал говорить. Слава власти Твоей божественной, Христе Боже! Ты повелеваешь злым духам; и они с трепетом исполняют Твое повеление, хотя с обычною злобою, в которой пребывают нераскаянными. Господи! изгони и из нас духа немоты, ибо и мы подвержены ему; когда нужно усердно каяться Тебе, мы делаемся немы и не знаем, что говорить; когда нужно усердно молиться, мы опять немы и не знаем, как молиться, о чем просить, за что благодарить и как благодарить; на разглагольствие о житейском у нас языке свободно движется и говорит иногда без умолку, а как дойдет дело до божественного, до спасения души, – и язык немеет. Где принято в обществе говорить о Божестве, о спасении души грешной, о вечной жизни? Почти нигде. Тут мы немы. Господи! избави нас от духа немоты и научи нас, что говорить и что делать угодное Тебе. Богу-Спасителю нашему. Аминь.

Поучение в неделю 7-ю по Пятидесятнице

Преходящу оттуду (из дома начальника синогоги Иаира) Иисусови, по Нем идоста два слепца, зовуща и глаголюща: помилуй ны, Иисусе сыне Давидов (Мф.9:27)

Привел я начальные слова из читанного сегодня Евангелия. И во всем же читанном сегодня отделе из Евангелия повествуется о исцелении Господом двух слепцов одним прикосновением руки и о изгнании демона немоты из одного бесноватого, о клевете фарисеев на Господа, будто он силою князя бесовского изгоняет бесов; наконец, о том, что Господь ходил по городам и селениям, Сам поучал людей в народных собраниях, проповедуя Евангелие царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях (Мф.9:27–35).

Обратим прежде всего внимание на веру слепцов и их неотступную просьбу. Идут они за Господом и громко вопиют: помилуй нас, Иисус, Сын Давидов, и, когда Господь вошел в дом, они смело, с полной надеждой на милость божественного Чудотворца приступают к Нему. Чтобы обнаружить пред всеми великую веру слепцов, Господь спрашивает их: веруете ли, что Я могу это сделать? и получает ответ: да, Господи! Тогда Господь прикоснулся к очам их, говоря: да будет вам по вере вашей: и у них отверзлись очи. Вот награда вере, награда великая: за два слова – совершенное прозрение; велика и сила веры! ибо верующему все возможно (Мк.9:23), говорит Господь. Но чем удивительнее сила веры, тем удивительнее, с другой стороны, неверие в людях! Фарисеи смотрели теми же глазами на чудеса Господа, теми же ушами, что и у других, слушали учение Господа – и не веровали и соблазнялись. Так гордость и предрассудки ослепляют сердечные очи у человека! А отсюда следует, что у людей бывает кроме телесной духовная слепота, горшая телесной слепоты, так как она происходит от злой воли, или от злого сердца самого человека, – не так, как телесная, которая не зависит от воли человека. Берегитесь неверия! Берегите веру всеми силами, если в ком есть она; верующему хорошо жить на свете: он всегда с Богом.

После исцеления слепых, привели к Господу человека немого беснующегося. Господь изгнал беса; и немой стал говорить; народ, свидетель чуда, удивился, говоря: никогда не бывало такого явления в Израиле, а фарисеи, т. е. ученые, жидовские начетчики, – принимавшие на себя роль учителей народа, говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского, как будто, по пословице, может ворон ворону глаз выклевать, или бес – беса изгонять. От чего в фарисеях происходила такая подлая клевета на Господа? От их гордости и зависти, от злобы, ибо страсти ослепляют сердечные очи: если око твое сердечное просто, то ты просто смотришь и на людей, и на дела их, как они есть, без лукавства, без кривотолков, а если лукаво и нечисто, то люди, и слова и дела их будут тебе представляться лукавыми, нечистыми, грязными, или, как говорится, все будет представляться наизнанку. Чистому все чисто, а для нечистого все нечисто (ср. Тит.1:15), ибо у него оскверненный ум и совесть. Горе нам грешным от нечистой совести! Поэтому, да будем просты и чистосердечны и да просим у Господа всегда чистого сердца. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей (Пс.50:12).

Господь, братия, всегда один и тот же. Он и ныне творит в людях верующих великие чудеса, – и Сам непосредственно, и чрез Пречистую Матерь Свою, Деву Богородицу, и чрез святых Своих, и чрез Своих избранных, еще в живых на земле находящихся. О, как часто Он врачует у меня слепоту сердечных очей; ибо ежедневно грехи ослепляют сердечные очи мои, и, по молитве покаяния, они дивно очищаются, просветляются, прозревают.

Бельма, бельма греховные, братия, лежать на сердечных очах наших; и увы! многие не разумеют того; люди не видят своего опасного, гибельного состояния; не видит пьяница своей беды: ибо пьянство ослепило его очи; не видит блудник своей беды: ибо похоть ослепила его очи; не видит вор своей погибели: ибо легкая нажива ослепила его очи; не видит сребролюбец своей душевной беды: ибо деньги ослепили его очи. Всякий грешник, доколе не покается искренно во грехах, есть слепец духовный, и не весть, куда идет, ибо тьма ослепила очи его. Итак, покаемся истинно, да прозрим сердечно. Аминь.

Слово в неделю 7-ю по Пятидесятнице

За нынешней литургией читано было, возлюбленные братия и сестры, из Евангелия от Матфея о исцелении Иисусом Христом двух слепцов за веру их и – немого бесноватого. Каждую литургию святая Церковь предлагает нашему вниманию краткие отделы или уроки из апостольских писаний, из их деяний или посланий или из Евангелия для того, чтобы ежедневно назидать нас богодухновенными наставлениями – утешать, обличать, наставлять и укреплять нас в истинах христианской веры и в сообразной вере жизни и не лишить нас счастья выслушать мало-помалу, все их писания, или речи и деяния Христовы, чтобы христиане не были невеждами в законе и жизни, но знали все существо веры и закона своего и могли не только сами знать, но и готовы дать ответ всякому вопрошающему о их уповании (ср. 1Пет.3:15), и чтобы оружием слова Божия могли удобнее ратовать против врагов спасения и против греховных навыков и страстей. Что для нас назидательного, поучительного в нынешнем Евангелии? Поучительна вера слепцов и неотступная, усердная просьба их о помиловании и исцелении. Помилуй нас, кричали они, Иисус, Сын Давидов, т. е. обещанный миру Мессия, Царь, Спаситель! Мало того, они приступали к Нему, – когда Он пришел в один дом, – с твердым намерением не уходить от Него, пока не получат, чего желают. Чтобы обнаружить их великую веру пред народом, Господь спрашивает их, как бы не ведая: веруют ли они, что Он может это сделать? – Они отвечают: ей, Господи! Тогда Господь, чтобы показать всем, что для верующего нет ничего невозможного, коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их. О, вера, святой дар небес, сколько ты творишь чудес! Вы и из прежних евангельских чтений слышали, братья мои, какие Господь творил чудеса в людях, сколько исцелял болезней, изгонял демонов, воскрешал мертвых по вере людей или ради славы Божией! Верующему все возможно (Мк.9:23); верующий может и горы переставлять. И для нас с вами, чада Церкви православной, не новость и теперь в наши дни чудеса нашего Спасителя; мы сами постоянные свидетели чудес Господних и Пречистой Его Матери в нас самих. Какой город, какая страна, какая верная душа христианская не испытали в себе самих по молитве веры чудес милости Божией – избавления от страстей, исцелений в болезнях, помощи в трудных обстоятельствах, утешения в скорбях. Итак, если о чем просите в молитве, веруйте что получите, и будет вам; скажу вам не своими словами, а словами Самого Спасителя: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (Мф.7:7–8). Подобно слепцам евангельским и мы часто взываем: Господи, помилуй; потому что все мы страдаем слепотою духовною, как в беззакониях и зачатые, и рожденные, и живущие. Ослепила сердечные очи наши всякая житейская суета, житейские заботы греховные, скорби и печали, житейские страсти. Слепы мы, когда о душевном спасении и исправлении жизни нерадим, а радеем больше о теле и его удовольствиях, прихотях; слепы мы, когда плотским страстям работаем, маммоне усердно служим, а о угождении Богу нерадим. Будем же, братия и сестры, и мы взывать усердно ко Господу о исцелении нашей сердечной слепоты, с крайним желанием душевного прозрения: помилуй нас, Господи Иисусе, Сыне Божий, Свете истинный, пришедший в мир, дабы всякий верующий в Тебя не пребыл во тьме! Еще в этом Евангелии поучительны слова Спасителя, сказанные прозревшим слепцам: смотрите, чтобы никто не узнал (Мф.9:30). Они поучают нас – не трубить пред людьми о своих благодеяниях для того, чтобы за них прославляли нас люди, – но быть скромными и смиренными, приписывая всю славу Богу, не желая быть самим кумирами и восхищать себе славу, подобающую единому Богу. Который един есть Бог славы (Деян.7:2).

В сказании о исцелении бесноватого замечательны следующие обстоятельства: во-первых, удивление народа при слышании речи бывшего немого, а во-вторых, клевета и хула фарисеев, – этих ученых еврейских, дерзавших приписывать чудеса Христовы силе князя бесовского. Так и ныне простой народ в простоте сердца смотрит на чудесные дела Божии и видит в них то, что они есть, и прославляет Бога; а многие ученые или недоученые наши умники – и чудеса Христовы и святых Божиих отвергают и почитают их или за вымышленные сказания, придуманные якобы для народа, или за обыкновенные явления природы. О, лукавство сердца человеческого! чего ты не исказишь, чего не извратишь? Тебе и свет кажется тьмою и истина вымыслом. По лукавству их, воздай им Господи (ср. Пс.27:4)! Когда дух немой жил в человеке, до тех пор человек тот не мог говорить, а когда Спаситель изгнал духа немого, человек стал говорить. И ныне бывает дух немоты или в действительно немых или в тех людях, кои должны были бы говорить правду людям по своему званию и должности и не говорят, попуская неправде притеснять людей, или, когда должны были бы проповедывать слово Божие благовременно и безвременно, – не проповедуют, не наставляют, не обличают вверенный им народ, погруженный в невежество своей веры и своих обязанностей. Таковых пророк называет псами немыми, не могущими лаять (ср. Ис.56:10). Надобно смело говорить правду всякому человеку, хотя бы она и была горька и неприятна для слушающих ее.

Дух немоты бывает еще в людях пьяных, у которых излишние пары винные и демоны связывают и сердце, и язык для всяких добрых речей и разверзают их только на срамословие и сквернословие, ругательства и всякие бесчинства.

Наконец, в Евангелии замечательно сказано евангелистом, что Иисус Христос ходил по всем городам и селениям, уча в синагогах, проповедуя Евангелие царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Смотрите, – Царь неба и земли смиренно пешеходит из города в город, из села в село, трудится, странствуя для нас; нам ли не трудится для своего спасения вечного, для избавления грехов и страстей всегубительных; нам ли не служить друг другу, чем кто может? Потому-то и в апостольском чтении говорится: должны мы, сильные, немощи немощных носить, и не себе угождать, ибо Христос не Себе угождал (ср. Рим.15:1, 3). Иисус Христос проповедывал Евангелие царствия, т. е. Царствия в нас Божия и избавления от рабства греху и диаволу, – царствия вечного, нетленного, царства правды, мира, любви, блаженства бесконечного. Итак, будем отрешаться от пристрастия к земным вещам и возводить сердечные очи горе – на небо. Он исцелял всякую болезнь и всякую немощь в людях, как Источник живота и Врач душевный и телесный; к Нему будем и мы всегда обращаться в болезнях и недугах душевных и телесных. Он един скорый в заступлении, избавляющий скоро и верно от недугов и горьких болезней. Слава, Христе Боже, врачебной силе Твоей, являемой в нас и ныне на всякий день, осязаемой нами, видимой и непрестанно прославляемой! Аминь.

Слово в неделю 7-ю по Пятидесятнице

Сегодня, возлюбленные братия и сестры, читано было Евангелие от Матфея о исцелении Господом Иисусом Христом двух слепцов за веру и мольбу их: помилуй нас Иисус, сын Давидов! и о изгнании из одного человека беса немого, – после чего немой стал говорить, – и о зависти и злой клевете фарисе в иудейских на Иисуса Христа; в конце евангелия говорится о путешествии Господа по городам и селениям с проповедью о царстве небесном и о исцелении всяких болезней и недугов в людях.

Вы слышали, возлюбленные, как от одного прикосновения Господа живоначальною Своею десницею к очам слепцов и от одного слова – да будет, они вдруг прозрели. Рече и бысть, точно как при сотворении мира Господь только изрекал слово, да будет то и то, да будет свет, да будет твердь; да соберется вода в собрания свои, и явится суша; да произрастит земля былие травное, и древо плодовитое (Быт.1:3, 6, 9, 11)

<...>

вержены греховной слепоте: ибо кто похвалится, что он имеет чистое сердце? Никто; а если оно нечисто у всех, то оно и слеповато, и мы все должны непрестанно прибегать с молитвою к Свету истинному, Иисусу Христу, да просветит Он и мысли, и сердечные очи наши светом благодати Своей, и да поможет нам увидеть все множество грехов наших, закрывающих, подобно темным облакам, очи душ наших и не дающих нам видеть, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим.12:2), и исполнять ее, а внушающих творить волю своей плоти и помышлений. На сей день довольно слова. Постараемся его усвоить умом и сердцем, а особенно делом и жизнью своею. Аминь.

Слово в неделю 8-ю но Пятидесятнице

Позде же бывшу, приступиша к Нему ученицы Его, глаголюще: пусто есть место, и час уже мину; отпусти народы, да шедше в веси купят брашна себе. Иисус же рече им: не требуют отити; дадите им вы ясти (Мф.14:15, 16)

Однажды Господь отплыл на судне один в пустынное место для молитвы; народ, услышав о том, пошел за Ним из городов пешком. Вышедши из лодки, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними и исцелил больных их. Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное, и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. Как? Что вы говорите, апостолы Христовы? – Чтобы народ ради пищи и питья оставил Господа своего и лишил себя сладчайшей паче меда беседы Его? Да не Он ли сказал: не пецытеся душею вашею, что ясте, или что пиете... Не душа ли больше пищи? Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф.6:25, 33). О, нет, народ не оставит Господа: что ему до пищи и питья? Пища и питье всегда с ними; а Господь во плоти не всегда, да Он и Сам для них есть пища и питье; смотрите, как они жадно вслушиваются в каждое слово Его, как они впиваются глазами в божественный лик Его; о, это для них истинное наслаждение видеть и слышать Самого Господа, – и они забыли о пище и питии. Да вот Он и Сам устроит для них чудесную трапезу.

Это евангелие научает нас тому, что слушание слова Божия и, вообще, попечение о просвещении, освящении и укреплении бессмертной души всего дороже для человека, и что пища и питье второстепенные вещи и приложатся человеку, ищущему Царствия Божия и правды Его: ибо трудящийся достоин пропитания (Мф.10:10). Так и в пустыне Господь всех напитал даром чудесно приготовленною трапезою за труд слушания слова Его. Далее Евангелие учит и тому, чтобы мы и последнее добро свое делили с ближними, имеющими в нем нужду, и не имели нимало жадности и скупости, и что человеку очень немного надобно для того, чтобы удовлетворить голод и жажду – только хлеб насущный, да еще нечто поболее сочное; что разные лакомства и напитки не составляют насущного нашего пропитания и могут быть употребляемы только изредка; в противном случае они будут расслаблять наше тело и душу.

Душа наша, братия и сестры, безмерно дороже и благороднее тела; она есть образ Божий, т. е., говоря проще, как бы портрет Божий, и – бессмертна; одарена разумом и свободною волей, со способностью освящаться благодатию Божиею, восходить выше и выше по ступеням добродетели, уподобляться более и более Богу, – обоготворяться и достигать величайшего блаженства в Боге. Тело же – земля и тлен и должно непременно умереть и обратиться в прах, из которого взято; – в воскресение мертвых оно восстанет уже телом духовным. Между тем душа наша находится в состоянии падения самого жалкого, в состоянии омрачения, удаления от Бога и рабства диаволу, греху и страстям. Она погибает во грехах и может во веки погибнуть, мучиться в огне негасимом. О чем же всем нам более нужно заботиться в этом временном странствовании на земле? О просвещении души, о спасении ее, о приближении к Богу, от Которого мы удалились чрез грех, о правде, которую мы попрали, которой стали чужды, о святости во всем житии и отвержении лукавого жития: вот о чем; а потом и о пище и питии и одежде – но заботиться умеренно, беспристрастно, как о предметах второстепенных и временных. Не будем же, братия и сестры, извращать Божия порядка; будем пещись более о душевном просвещении, насыщении утешении, спасении, а потом уже и о земных, так называемых благах – пище, одежде, жилище. Аминь.

Поучение в неделю 8-ю по Пятидесятнице

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Ныне, братия мои, читано было Евангелие о чудесном насыщении Господом пятью хлебами и двумя рыбами пяти тысяч человек, не считая женщин и детей. Повторим эту историю о чуде понятным для всех языком. После того, как Господь услышал об отсечении главы крестителя Иоанна, Он удалился один в пустынное место. Как видно далее, Господь наш шел помолиться в уединении Отцу Своему небесному и молитвою облегчить сердце Свое, стесненное скорбью о насильственной смерти великого Пророка и Предтечи Своего. Ах, братия, и Господу не чужды были скорби, и скорби великие, смертельные как Сам Он говорил пред Своими страданиями: прискорбна есть, душа Моя до смерти (Мф.26:38; св. Мк.14:34). Так, Он шел в пустыню, чтобы излить в молитве пред Отцом Своим небесным скорбь Свою – по друге Своем Иоанне Крестителе. Но оставит ли народ великого Чудотворца и сладкоречивейшего Учителя? И вот народ пошел за Ним из городов пешком; многое множество идет за Ним. Видит Господь толпы идущего за Ним народа; сжаливается над ним и, обратившись, исцеляет больных, которые у них были. Но народ не отстает от Господа, а все идет дальше и дальше от своих селений. Стал уже вечер. Подходят к Спасителю ученики Его и говорят: место здесь пустынное, и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе хлеба. Но Иисус сказал им: не нужно им идти; вы дайте им есть. Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. Он сказал: принесите их Мне сюда. И велел народу возлечь на траву, и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрев на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики – народу. И ели все, и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных. А евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей (Мф.14:13–21). Когда я прочитал, братия, это Евангелие, мне пришли на память весьма многие примеры, как святые Божии человеки, живя на земле, не сомневались никогда – и из малого своего достояния питали алчущих, и – как Господь чудесно умножал им хлебы. Вот один пример: святой Тихон, бывший после епископом Амафунтским и великим поборником православия, в молодых летах продавал хлебы, ибо отец его был пекарь. Имея сострадательное сердце, благочестивый отрок часто раздавал по нескольку хлебов нищим безденежно, – за что раздраженный отец в одно время строго наказал его. Тогда св. Тихон сказал ему: родитель мой! ты огорчаешься напрасно, я отдаю хлебы твои взаймы Богу и имею от Него рукописание в священных книгах, где именно говорится: дай Богу, сторицею приимет (Мф.19:29). Если тому не веришь, пойдем в житницу: там увидишь, как Бог возвращает заимодавцам долг Свой. Сказав это, он берет отца своего за руку и ведет к житнице; и когда отворили дверь, нашли, что она наполнена чистою и лучшею пшеницею, хотя прежде в ней почти ничего не было. Отец удивился и ужаснулся; он пал на землю, воздавая благодарение Богу, и с того времени не запрещал сыну своему раздавать милостыню по его воле.

Братия! не сомневайтесь и вы подавать всегда милостыню из многого – много, из малого – меньше, и будьте уверены, что Господь и ваш дом благословит и не допустит вас никогда оскудеть ни в чем необходимом и, что всего важнее, за милосердие к бедным удостоит вас помилования на страшном суде Своем: Блажени милостивии, яко тии помиловани будут (Мф.5:7). Аминь.

Поучение в неделю 8-ю по Пятидесятнице

Слово крестное погибающим убо юродство есть, а спасаемым нам сила Божия есть (1Кор.1:18)

Слово о кресте каким же погибающим есть юродство? Ужели они есть между нами? Вероятно, это говорит Апостол не об нас, а о язычниках, которых в его время было так много, и которые, точно, почитали безумием воздавать почтение кресту, как орудию позорной казни. Итак, это о них говорится? Мы все почитаем крест, как должно, и слово о кресте есть для нас сила Божия, и мы – эти спасаемые, о коих говорит Апостол после погибающих? Ни для кого слово о кресте не служит юродством? Пусть совесть каждого отвечает на эти вопросы, а то верно, что и между христианами по имени есть язычники по делам; а как вера без добрых дел мертва, то и имя христианина у таких людей есть один мертвый звук, который не принесет им никакой пользы. Наш долг предложить краткое слово о том, когда крест бывает для нас спасительною силою Божиею и как мы должны усердно чтить его. Крест бывает для нас спасительною силою Божиею тогда, когда мы смотрим на него не иначе, как с живою верою в Бога и с чувством искренней любви к Богу. Чудное дело! Крест сделался неразлучен с именем Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Коего казнила на кресте за нас вечная правда и любовь к нам Бога Отца, с соизволения, впрочем, Самого Сына, равного и единосущного Отцу. Потому, братия, где бы мы ни увидели крест, представим тотчас, что на нем висит Сын Божий, пригвожденный за нас, и без распятого Господа никогда не будем представлять никакого креста, потому что крест почтен только по Распятому на нем; кресты разбойников, распятых со Христом, были подобны кресту Господа, но мы их не почитаем.

Вместе с представлением распятого Господа на кресте, представим также ужаснейшие страдания, какие должны были терпеть распинаемые, кровь, текущую из пробитых гвоздями рук и ног, и кровь с водою, истекшую из прободенного копием ребра Господа, и то, как эта кровь доселе изливается и преподается всем нам вместе с телом, преломляемым во оставление грехов, – и будет изливаться до скончания мира.

И язычники любящих их любят (Лк.6:32). Ужели мы не будем любить так любящего нас Господа, Который положил за нас душу Свою? Больши сея любви никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя (Ин.15:13). Но аще кто любит Мя, говорит Распятый, слово Мое соблюдет (Ин.14:23). Ах, братия! если бы мы вполне знали, как бесценна для нас крестная смерть Господа! Но мы не постигаем этого, как должно. Только отчасти верно может понять это тот, кто за преступление осужден на смерть и ведется на смертную казнь, которая сейчас ему угрожает и неминуемо должна совершиться. Пусть за этого человека в то самое время, как его ведут на казнь, дает выкуп посторонний человек и говорит служителям казни: пустите этого на волю, – вместо его головы я даю свою голову. Как велика была бы радость и признательность этого человека к такому избавителю! Точно так и поступил с нами Сын Божий: пред Отцом небесным мы все были преступники, повинные вечной казни. Дорога для всех нас и эта временная жизнь, и никому не хочется умирать. А как дорога вечная жизнь! Мы не знаем ее, а потому и не ценим, как следует. Но Искупитель наш знает, как тяжела вечная смерть и как драгоценна вечная жизнь. От этой-то вечной смерти Он и искупил нас крестом Своим и смертию Своею, чтобы даровать нам вечную жизнь. Какая любовь, какая милость!

Поэтому, братия, крест будем все усердно чтить, лобызая его с верою и любовию в церкви и дома и где бы то ни было, правильно и с благоговением изображая на себе его знамение. Есть люди, которые, по невнимательности, нехорошо изображают на себе крест и думают, что это – ничего; но это не ничего, а большой грех.

Это – неблагодарность за благодеяния Божии, невнимательность к предмету, стоющему всякого внимания. Как! за нас потерпел Сын Божий крестные страдания и смерть, пролил за нас кровь, а мы не хотим хорошо и изобразить на себе это спасительное знамение!

Братия, остережемся. В кресте почтим распятого на нем Господа; ведь на нем любовь наша распялась, а эта любовь Сам воплощенный Сын Божий. Аминь.

Слово в 8-ю неделю по Пятидесятнице

Возлюбленные братия и сестры, ныне у нас восьмая неделя т. е. восьмое воскресенье после Пятидесятницы, или Троицына дня, с которого идет особый счет недель и особенная служба с Октоихом, или осьмогласником святого Иоанна Дамаскина. В это воскресенье положено читать евангелие от Матфея о исцелении Иисусом Христом больных в пустыни Вифсаидской и о насыщении пяти тысяч народа, не считая женщин и детей, пятью хлебами ячменными и двумя рыбами (Мф.14:14–21).

Бездну чудес, бездну благодеяний людям совершил Господь Иисус Христос во дни земной жизни Своей: то Он чудесно исцелял разных больных – горячечных, расслабленных, прокаженных, лунатиков, то глухих, слепых, хромых, скорченных, сухих, то бесноватых освобождал от злых демонов, то питал голодных чудесным умножением хлебов и рыб, то воскрешал мертвых; кратко сказать: Господь совершил столько благотворных знамений, или чудес, что, как говорит святой евангелист Иоанн Богослов, если бы по одиночке рассказывать об них, то всему миру не вместить было бы пишемых книг (Ин.21:25). Эти чудеса, властным словом совершенные, до очевидности являли в Нем Бога всемогущего, всеблагого и премудрого, Творца твари, явившегося в мир во плоти. И только завистливые и злобные книжники и фарисеи, старейшины и первосвященники не хотели по упорству веровать в Него, как во всемогущего Бога Творца, Промыслителя и Спасителя.

Мы с вами знаем Его и веруем в Него, потому что и родились от христианских родителей и отродились в христианской купели крещения и воспитаны в правилах и постановлениях христианской веры, питаемся и оживотворяемся хлебом небесным, который есть плоть Христа Бога, и кровию Его, от ребра Его истекшею.

Будем благодарны нашему Спасителю за эти неоцененные дары и крепиться в вере, уповании и любви к Нему и в любви взаимной. Господь Иисус Христос – тот же и ныне, Который некогда жил и ходил по земле и творил бесчисленные чудеса, только теперь не ходит видимо по земле, как тогда, но в славе божественной восседит на престоле Божества, управляя всем миром и наполняя Собою все. И теперь он врачует всякие болезни всесильною благодатию Своею по молитве веры, особенно в таинстве елеосвящения, или порядком естественным чрез врачебные средства или без них одною целительною силой природы; и ныне Он питает всякую тварь, в изобилии произращая всякие плоды земные; и ныне Он произращает и умножает хлеб на полях и в житницах, хотя по грехам нашим и разным непорядкам и неустройствам нашим в жизни, иногда, и теперь в особенности, удерживает щедроты Свои и не произращает в достаточном изобилии семена хлебные людям и траву скотам. Исправимся и будем непрестанно помнить и любить своего Творца и Промыслителя, Врача душевного и телесного и Питателя всякой твари, исполняя заповеди Его. От оскудения хлебных семян стал дорог хлеб, а для многих бедных людей стала теперь крайне трудна жизнь, а во многих местах люди терпят и настоящий голод. Будем стараться носить тяготы друг друга по силе своей и подавать хлеб алчущим; ибо за оскудение любви в людях и за умножение жестокосердия и других грехов Господь делает скудость плодов. Будем усердно молить Его о изобилии плодов земных, а сами попечемся о том, чтобы изобиловать всякими делами добрыми – искреннею любовию друг к другу, искренним ко всякому человеку доброжелательством, простотою и чистотою нравов, кротостью и смирением, незлобием, снисхождением и терпением друг к другу, воздержанием, искренним благочестием и сердечным участием в Богослужении, трудолюбием, прямодушием, честностью и верностью в торговле и во всех словах и делах, как подобает христианам, призванным для правды и истины. Когда жизнь наша будет обиловать и украшаться христианскими добродетелями, тогда и земля будет изобиловать всякими плодами в пищу и наслаждение наше; в противном же случае, если мы не исправимся и грехи наши умножатся, то произведения земли еще больше оскудеют, и дороговизна умножится.

Там говорил некогда Господь евреям, коих беззакония и неправды Он обличал чрез пророка Амоса: за грехи ваши Я дал вам голые зубы во всех городах ваших и недостаток хлеба во всех селениях ваших; но вы не обратились ко Мне, говорит Господь. И удерживал от вас дождь за три месяца до жатвы; проливал дождь на один город, а на другой город не проливал дождя; один участок напояем был дождем, а другой, не окропленный дождем, засыхал. Я поражал вас ржою и блеклостью хлеба; множество садов ваших, и виноградников ваших, и смоковниц ваших, и маслин ваших пожирала гусеница; и при всем том вы не обратились ко Мне, говорит Господь (Ам.4:6–7, 9)

Обратите сердце ваше на время от сего дня и назад... Приходили бывало к копне, могущей приносить двадцать мер хлеба, и оказывалось только десять (Аг.26:18, 16), говорит Господь через другого пророка. Так и ныне Господь уменьшает плоды полей за грехи наши.

В наше время делается то же, только прибавить надо еще, что расхищение чужого добра, корысть да карты завладели сердцем горожан.

Но время кончить слово. Чем же заключим его? Теми словами, которые сказал Господь некоторым из иудеев, вкушавших чудесно умноженные хлебы и рыбы: старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын человеческий.. Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.. Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдал за жизнь мира.. Если не будете есть Плоти Сына человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес (Ин.6:27, 35, 51–56, 58). И вот он, прибавлю, здесь, на святом престоле, священнодействуется ежедневно. Уготовим же себя к принятию этого небесного животворящего Хлеба, – и приимите, и ядите, и пийте вси от этой Чаши, ибо сия есть кровь нового Завета, за вы и за многия изливаемая во оставление грехов ^[14]. Аминь.

Слово в неделю 8-ю по Пятидесятнице

В нынешнее воскресенье по порядку и по течению времени – восьмое со дня Пятидесятницы, или с Троицына дня, и в церковном порядке называется восьмою неделею по Пятидесятнице. Сегодняшнее Евангелие гласит о чудесах милосердия Господа Иисуса Христа и, между прочим, о чудесном насыщении Им пятью малыми хлебами и двумя такими же рыбами пяти тысячи народа в пустыне.

Чему оно нас научает? Во-первых, тому, что Иисус Христос есть бездна, пучина милосердия неисследимая: на всяком шагу мы видим Его благотворящим и чудотворящим над людьми бедствующими или согрешающими, но кающимися. Во-вторых, напоминает нам, что Иисус Христос есть Творец и Питатель всех тварей. Творец всех плодов земных и вместе праведный Царь и Судия всех людей, Который за грехи и беззакония и за нераскаянность и коснение людей во грехах наказывает их, между прочим, тем, что губит плоды земные чрезмерным и продолжительным зноем или безведрием и излишнею влажностью или градом или разными насекомыми, как например, гусеницею или хлебными жуками. В-третьих, Евангелие научает нас принимать пищу всегда с молитвою и благодарением Господу Богу (1Кор.10:31), по единой милости Своей изобильно питающему нас всякими плодами и всякого рода питием.

Прежде чудесного раздаяния чудесно умноженных хлебов и рыб, Господь воззрел на небо к Отцу небесному и потом благословил хлебы и рыбы, а этим Он, между прочим, хотел научить и нас всегда прежде принятия пищи и питья обращаться к Богу с молитвою, например, такою: Очи всех ни Тя, Господи, уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении: отверзаеши Ты щедрую руку Твою, и исполняеши всяко животно благоволения^[15] (Пс.144:15–16 ст.): или читать Отче наш..., а после принятия пищи говорит: Благодарим, Тя, Христе Боже наш... В-четвертых, Евангелие научает нас принимать пищу и питие во славу Божию не для пресыщения или пьянства, или для наслаждения и чревоугождения, а умеренно, пищу благословенную Церковью, например, в пост постную, – кроме случая немощи и болезни или бедности; ибо немощному и больному и неимущему Церковь разрешает и в пост скоромную пищу. В-пятых, Евангелие научает всех нас милосердию и состраданию к бедствующим!

Ученики Господни предлагают своему учителю отпустить народ в селения для покупки пищи, а Господь говорит им: вы дайте им есть; им не нужно уходить. Те говорят: у нас только пять хлебцов и две рыбки: что же это значит для такого множества народа? А Господь в ответ на это велит всех рассадить на траве и совершает чудо умножения хлебов и рыб, научая тем и нас делиться с неимущими и малым нашим достоянием, которое Он может, как Творец всемогущий, всегда умножить: дающий нищему не обеднеет (Притч.28:27), по слову Писания. В-шестых, – так как человек состоит из тела и души, которая несравненно важнее тела, как образ Божий, – и для нее необходима соответственная пища духовная и питие духовное, именно, пречистое тело и пречистая кровь Господня, также слово Божие коим питается и укрепляется душа христианская, – то Евангелие научает нас заботиться более о пище нетленной, укрепляющей душу, – о частом причащении тела и крови Господней, о исполнении воли Божией и отсечении своих прихотей и похотей, о поучении в слове Божием и исполнении правды Божией. Господь Сам говорит в Евангелии: старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий (Ин.6:27).

Добро благодатию утверждати сердца, а не брашны, от нихже не прияша пользы ходившии в них (Евр.13:9).

Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то, и другое, говорит апостол Павел (1Кор.6:13).

Нынешнее лето, по-видимому, Господь венчает благословением Своим и дает, в большинстве, обильную и тучную жатву и произрастил в изобилии всякие плоды земные в наслаждение и пищу нашу. Будем за это, как и за все Его милости, благодарны Ему, возлюбим Его всем сердцем, всем помышлением, – докажем свою любовь к Нему исполнением заповедей Его, исправлением жития, покаянием искренним и всегдашним, любовью и состраданием к ближним, правотою сердца и всякою добродетелью, да и впредь сподобимся от Его всеблагого Промысла всяких дарований духовных и телесных. Аминь.

Слово в неделю 8-ю по Пятидесятнице

Возлюбленные братия и сестры, нынешнее евангельское чтение повествует нам о милосердии Господа к людям и Его божественной всемогущей силе, именно, – говорит о исцелении многих больных и о чудесном напитании пяти тысяч народа чудесно умноженными пятью малыми хлебами и двумя рыбами.

Оно научает нас той истине, что Господь Иисус Христос есть Творец всего. Жизнодавец и Питатель наш и Врач душевный и телесный; Он сотворил и творит в изобилии всякие плоды земные в пищу и наслаждение наше; Он посылает с небес дожди ранние и поздние; Он гремит в круге небесном и страшно осиявает молнией; Он изводит ветры из сокровищ Своих; Им мы живем, движемся и существуем (Деян.17:28). А потому, братия и сестры возлюбленные, пользуясь всякий день различными дарами Божиими, будем благодарны за них Господу за столь великую Его к нам любовь и столь богатый Его о нас Промысл платить Ему любовью и, по мере Его к нам щедрот, будем взаимно щедры к ближним нашим. Если так будем поступать, то земля не перестанет произращать изобильно всякие плоды, ибо, по мере плодов любви нашей к Богу и добрых дел, и земля наполнится плодами, и не будет неурожаев и голода или тяжкой дороговизны всех потребностей. Если же будем немилостивы и жестокосерды, то и земля будет жестка под ногами нашими и не даст плода. Ничего от нас, братия и сестры, и не требует более Господь за дары Свои и за любовь Свою к нам, как исполнения нами Его святой воли и – взаимной нашей любви. Вседовольному и Всеблаженному что от нас нужно? Ничего. Посмотрите, какое трогательное сострадание являет Господь к народу, пришедшему во множестве слушать сладкое, животворное слово Его – и исцелиться от недугов своих! Увидев множество народа, говорит Евангелист, Господь сжалился над ними и исцелил больных их. Не научает ли Он этим и нас всех состраданию друг к другу и милосердию? Да, Он подает нам пример Собою всякой добродетели. Я показал вам пример, чтобы и вы делали то же, что и Я (Ин.13:15), говорит Господь, конечно, в пределах возможного. Вы не можете исцелить? но можете сочувствовать больному, навестить его, утешить его своею любовью, помочь ему, чем и как можете; или можете накормить голодного, напоить жаждущего, одеть нагого или купить ему какую-либо одежду и обувь, и прочее. Еще нынешнее Евангелие научает нас тому, чтобы мы не сомневались уделять ближнему и из малого, по силе своей: ибо и малое Господь силен умножить, так что дающий нищему не обеднеет (Притч.28:27). Апостолы имели только пять хлебов и две рыбы и думали, что не стоит и делить такую малость на столь великое множество народа. А эта малость сделалась великим множеством; все ели и насытились, да еще и осталось в сорок раз больше того, сколько было.

Не бывает ли подобного чуда и ныне с людьми милостивыми? – И весьма часто. По мере даяния и Господь им подает в десять, двадцать, во сто раз больше. Верен Господь во всех словесех Своих (Пс.144:13).

Но особенно нынешнее Евангелие учит нас тому, что истинный хлеб наш, хлеб не временной, а вечной жизни есть Господь Иисус Христос и что мы должны заботиться не только о тленной пище, но особенно – о нетленной, дающей жизнь вечную душе, – именно, о причащении пречистого тела и крови Христовой, о слушании и чтения слова Божия, которое есть духовная пища душ наших и о молитве, освящающей и насыщающей душу благодатью. Когда народ, после чудесного насыщения, стал ходить за Иисусом Христом с тем, чтобы еще и еще поесть чудесного обеда, тогда Господь сказал им обличительно: истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий.. Истинно говорю вам: Отец мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес, и дает жизнь миру. Я есмь хлеб жизни; приходящий ко мне не будет алкать, а верующий в Меня не будет жаждать никогда (Ин.6:26, 27, 32, 33, 35). Пища земная, тленная укрепляет только тело, а не душу бессмертную; Апостол говорит: добро благодатию утверждати сердца, а не брашны, от нихже не прияша пользы ходившии в них (Евр.13:9).

Пища для чрева и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое (1Кор.6:13). Итак, братья и сестры, стараясь о пище тленной, более позаботимся о пище духовной, которою питается бессмертная душа наша, – о причащении тела и крови Христовой, о слушании и чтении слова Божия и о молитве общественной и домашней. Хлеб живота вечного да будет ми Тело Твое Святое, благоутробне Господи, и Честная Кровь, и недуг многообразных исцеление^[16]. Аминь

Поучение в неделю 9-ю по Пятидесятнице

О чем сегодня читано было в Евангелии? Выслушали ли вы его со вниманием, поняли ли, удержали ли в памяти, положили ли на сердце, приложили ли к себе? А все это надо бы сделать. О чем же было благовествуемо? О молитве Спасителя в уединении; о хождении Его по морю, как по суху; о страхе учеников Его при виде идущего по воде человека; о том, как ободрил их Спаситель; о просьбе Петровой прийти к Нему по воде и о дозволении Господа; о маловерии и испуге Петра; о утопании; о спасении утопавшего живоначальною Десницею; о упреке Господа Петру в маловерии; о утишении ветра; о исповедании учениками Иисуса Христа Сыном Божиим (Мф.14:23–33). Вот все Евангелие: и все ясно и понятно! Теперь надобно приложить из него, – что можно и должно, – каждому из нас к себе. Ведь Евангелие написано для нашего назидания, утешения и спасения. И вот первое, что надо приложить к себе, это – молитва. Господь, по человечеству, часто молился в уединении, в ночное время. Молиться должно непременно и нам, во всякое время. Бдите и молитеся, да не внидете в напасть (Мф.26:41), говорит Господь. Грехов у нас много; нужд душевных и телесных много; искушений много; потому и молиться надо непрестанно, конечно, внутренне наибольше. А в праздничные дни – открыто в храме. Далее, назидательно и утешительно в этом Евангелии то, что Иисус Христос, видя бедственное плавание учеников Своих, коих лодку среди моря били сильно волны, – пошел к ним на помощь и, как Творец и Господь моря, пошел по хребту морскому, как по суше. Видя человека, идущего по морю, – что казалось им невозможным, они сочли Его за призрак и от страха вскричали. Но Господь, шедший к ним на помощь, успокоил их, сказав, что это Он и что им бояться нечего. – И на нас, братья, плавающих в житейском море, устремляются часто противные ветры искушений и разных страстей, – и мы, подобно апостолам, часто бедствуем. Не забудем же в часы искушений и бед, что Спаситель близ (Флп.4:5) нас и готов спасти нас, только бы мы с верою и искренним раскаянием во грехах воззвали к Нему о спасении. Нас часто пугают призраки, которые представляет нам лукавый; нас смущают козни лукавого супостата. Но от всего сердца воззовем к Господу; и все призраки рассеются, и противные ветры утихнут. Так всегда бывает с верующими, так и будет. Замечательно дерзновение апостола Петра. Ободрившись словами Господа, он просит позволения идти к Нему по воде, как бы забыв на время различие между собою – человеком – и между Богочеловеком. Господь, впрочем, не отвергает дерзновения и говорит: иди. И дивное чудо! Всемогущее повеление поддерживает Петра, идущего по воде; он идет по воде, дивясь сам себе. Но ненадолго дерзновения Петрова; видя сильный ветер, он испугался и, начав утопать, закричал: Господи, спаси меня! Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? Не дивитесь маловерию Петра; в то время он не был еще обновлен животворным, огненосным дыханием Духа Святого и потому выказывал человеческие немощи. За то по сошествии Святого Духа святой Петр был выше всяких сомнений и имел веру Божию, которою воскрешал мертвых. А мы сами о своей вере позаботимся. Петр только начал утопать и тотчас воззвал о спасении: Господи, спаси меня! А многие из нас совсем тонут во грехах, а ко Спасителю не притекают и не говорят: Господи, спаси меня. А как близок ко всем нам Спаситель-то? Только воззри ты к Нему, брат, сердечными очами с верою, упованием, что вот Он тут именно пред тобою, и спасет тебя, если только действительно хочешь спасения, – спасет непременно спасет; сам увидишь как спасет, увидишь, разумеется, сердечными очами. Вот поучись же, брат или сестра, у апостола Петра, с такою же, как он, верою и упованием взывать к Спасителю в бедах, скорбях, во грехах: Господи, спаси меня, – и непременно спасешься. На то ведь и Спаситель, чтобы спасать нас грешных. А как спасет тебя, тогда и ты скажешь: да, истинно Ты Сын Божий, и поклонишься Ему с любовью. Аминь.

Поучение в неделю 9-ю по Пятидесятнице

Сегодня, возлюбленные братия, читано было диаконом Евангелие о уединенной молитве Спасителя на горе, о повелении Его апостолам переправиться в лодке на другую сторону моря, – о затруднительном плавании их при противном ветре, – о хождении Иисуса Христа по морю, как по суху, о страхе апостолов при виде человека, идущего по воде, и о ободрении их от Господа; о смелой просьбе апостола Петра прийти к Господу по воде и дозволении – на то; о хождении Петровом по воде в начале до его испуга и утопании после испуга; о поданной руке помощи от Господа и выговоре Петру в маловерии и сомнении, о внезапном прекращении ветра и, наконец, о исповедании бывшими в лодке – Иисуса Христа Сыном Божиим. Евангелие крайне поучительное и назидательное, особенно, при размышлении о том, что лица и предметы, изображаемые в нем, исключая лица Самого Господа, изображают нас с вами.

Во-первых, нынешнее Евангелие учит о пользе и надобности уединенной молитвы. Сам Иисус Христос, Бог и человек, молился нередко, как человек, в уединении. В уединении человек может вполне, всем сердцем предаться молитве, потому что никто и ничто тогда ему не препятствует молиться, тогда как между людьми, преданными своей обычной суете, весьма трудно, а иногда невозможно предаться вполне молитве. Конечно, уединенная молитва может быть иногда и среди людей, когда кто молится в сердце своем, как в уединенной клети, – и такая молитва бывает приятна Господу; но так молиться могут не все, а опытные, научившиеся беседовать с Богом везде, на всяком месте.

Во-вторых, – Евангелие нынешнего дня учит нас мужеству и неустрашимости в трудных обстоятельствах жизни или в опасностях, искушениях, несчастьях, в той уверенности, что Господь всегда с нами и не допустит безвременно погибнуть уповающим на Него и любящим Его. Так, апостолы были в весьма затруднительном положении, когда находились в лодке среди моря, при противном ветре; и Господь, желая вывести их из трудного положения, пошел к ним по морю, а они, увидев необычайное явление, идущего по воде человека, сочли Его за привидение и от страха вскричали, – когда же заговорил с ними Иисус знакомым им голосом: ободритесь; это Я, не бойтесь, – они успокоились. Апостолы, бывшие тогда еще несовершенными, только еще новичками в вере и жизни, – изображают нас с вами; море означает здешнюю, суетную, волнуемую диавольскими кознями, житейскими страстями и напастями жизнь; лодка означает удоборазрушаемое тело наше, в котором вместе с душою дух наш переплывает море жития сего и которое готов всегда потопить враг нашего спасения плотскими страстями. Так, братия мои, мы все испытываем в разной степени бурю бед и напастей в жизни, как пловцы в море, и у нас болезненно настроены грехами и житейскими искушениями и воображение, и мысли, и сердце, и воля; иногда мы всего и всех боимся, собственной тени, шума древесных листьев, но это потому, что у нас еще слаба вера в Иисуса Христа, что мы еще не соединились с Ним; кто всем сердцем уверовал в Него и тесно соединился с Ним, – тот никого не боится ни на небе, ни на земле, ни в преисподней. Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся? Господь Защититель живота моего, от кого устрашуся? Аще ополчится на мя полк бесовский, не убоится сердце мое; аще восстанет на мя брань демонская, на Него аз уповаю (Пс.26:1, 3). Вот сколь дерзновенен и мужествен, неустрашим верующий и любящий Господа!

Далее в Евангелии говорится о смелой просьбе апостола Петра прийти по воде к Господу, – на которую дано дозволение, о ходьбе его по воде до испуга и утопание после испуга. Просьба Петра, с одной стороны, достойна одобрения, как плод веры его во Христа и любви к Нему, а с другой стороны, неблагоразумна: ибо, не утвердившись еще в вере и любви, а только имея начатки веры и любви, он захотел без нужды чуда, которое дало бы ему повод вознестись мыслью пред прочими апостолами, не дерзавшими просить у Господа чего-либо подобного. Потому, когда Господь позволил ему идти по воде, он пошел по воде, но затем скоро вера его ослабела, он усомнился и стал утопать. Так и с нами бывает часто: когда мы с верою и уверенностью делаем или говорим что-либо, тогда и речь льется плавно, и дело делается исправно; а как станем колебаться, сомневаться, бояться, – тогда и слово замрет, и дело не пойдет на лад. Возьмем в пример молитву. Когда мы молимся с верою, упованием и усердием, – смотри, как молитва твоя бывает горяча, легка, полезна; а как усомнимся или забудем о присутствии Божием, или если будем развлекаться посторонними мыслями, мечтами, и молитва погаснет, и мы почувствуем крушение духовное, утопание сердечное, смерть духовную. Так-то вредно и гибельно маловерие и сомнение! Так много значит вера! Не будем же мы из числа колеблющихся на погибель, но из числа верующих ко спасению души (ср. Евр.10:39). Господи, спаси мя, воскликнул Петр, когда стал утопать. Господь простер к нему руку, поддержал его и сказал ему: маловер зачем ты усомнился? Мы все тонем во грехах, как в море; потому и нам, как Петру, надобно обращаться к Спасителю с крепким воплем покаяния: Господи, спаси мя; утопавший Петр означает нас, погибающих в море житейском. И Господь никогда не оставит погибнуть искренно кающихся и молящихся Ему: тотчас прострет руку помощи; это испытали и испытывают непрестанно миллионы кающихся грешников, из коих первый – я. Кто прииде к Тебе плача, и не абие спасен бысть? Кто же возопи тепле, и не абие услышан? Но, о Владыко! Скоро обретаешися во спасение всех молящихся Тебе, яко в милости непобедимый, говорится в общей службе по вся дни к Господу нашему Иисусу Христу^[17]. Господь обличил Петра в маловерии, показывая тем, что если бы он не поколебался в вере, то не стал бы утопать, а твердо пошел бы по воде и дошел бы до Господа. Собственное маловерие Петрово было причиною утопания. А мы сколько испытываем бед, греха из-за маловерия? Числа нет нашим падениям, нашим утопаниям! Если бы мы веровали всем сердцем, то шли бы твердо ко Господу путем исполнения заповедей Его, путем любви к Богу и ближнему; а как мы маловеры, – то каждый день падаем в глубину греха и тонем, то в невоздержании, то в гневе и ярости, то в зависти, то в роскоши житейской, то в сребролюбии и жестокосердии, то в нечистоте плотской. О, будем, по крайней мере, чаще в покаянии обращаться ко Господу с молитвою: Господи, спаси мя: погибаю. Когда Господь вошел в лодку, ветер тотчас утих. Так и в нас утихает немедленно буря греховная, когда мы с искренним покаянием обратимся ко Христу; и в нас сделается Божественная тишина помыслов и чувств. О, сколь благо тогда бывает душе! Тогда и она в глубоком чувстве веры и благодарности ко Господу приступает к Нему, падает пред Ним и говорит Ему, как апостолы в лодке: воистину Ты Сын Божий! Ты – мой Спаситель! Ты – живот мой! Ты – Бог мой! Аминь.

Беседа в неделю 9-ю по Пятидесятнице

В читанном сегодня евангелии, возлюбленные братия и сестры, повествуется о испытании учеников чрез поставление их в разные затруднительные обстоятельства, чтобы они не полагались на себя, но на Бога во всем и чтобы утвердить их в вере и уповании на Него.

Евангелие внушает нам прежде всего о потребности и необходимости молитвы. Вы многократно слышите из Евангелия в продолжение года, что Иисус Христос часто молился Отцу Своему небесному, молился по человечеству, конечно, а не по Божеству Своему, – и днем и ночью, особенно по ночам, потому что днем Он проповедывал и благотворил людям, совершая бесчисленные чудеса. Если же Он, – Бог и человек, часто молился, то как нужно молиться нам грешным и немощным, непрестанно искушаемым и подверженным всяким опасностям? Святой апостол Павел говорит: непрестанно молитесь (1Сол.5:17), т. е. и наружно и внутренне. Святой апостол Петр говорит: трезвитесь (в молитвах). Бодрствуйте, ибо супостат ваш диавол ходит, как лев рыкающий, ища кого бы поглотить (1Пет.5:8). Ни днем, ни ночью мы не свободны от его искушений. И вот отсюда потребность особенно молитв утренних и на сон грядущим. Усердною молитвою мы должны и начинать день и оканчивать его, т. е. молиться непременно и утром и на ночь; кроме того, при начале и окончании дел: также пред пищей и после принятия пищи, – что у многих теперь совсем вышло из обыкновения. Молитва освежает и укрепляет душу, очищает, освящает, утешает, питает, просвещает, соединяет с Богом, если она совершается разумно, от души, с искреннею верою. Итак, все молитесь. Молитва есть источник всех благ; чрез молитву все получается. Все, о чем будете просить в молитве с верою, получите (ср. Мф.21:22), говорит Господь, – Иисус Христос молился особенно часто на горе. Этим Он научает нас отрешаться от земных помыслов и пристрастий во время молитвы и возносит ум и сердце горе: горняя, т. е. о небесном, мудрствуйте, а не о земном (ср. Кол.3:2), говорит апостол. Горе́ (на небо) имеем сердца!^[18] возглашает Церковь, т. е. устремим сердца; особенно это нужно во время Литургии, когда совершается столь великое, пренебесное, страшное Таинство Тела и Крови Христовой.

Далее, возлюбленные братия и сестры, сегодняшнее Евангелие научает нас не малодушествовать, не пугаться, не упадать духом во время опасностей, искушений и разных треволнений житейских. В Евангелии говорится, что апостолы в четвертую стражу ночи (т. е. в промежуток между тремя и шестью часами утра), увидев человека, идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Отчего это они так испугались? – От маловерия и недостатка упования на Бога: ибо они были еще несовершенны. Дух Святой еще не претворил их. Они стали окованными мужеством, по сошествии Святого Духа; теперь же Господь, приучая их к мужеству и небоязненности, – сказал им: ободритесь; это Я, не бойтесь. В самом деле, кого и чего бояться верующему в Господа? – Если пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, ибо Ты со мной (Пс.22:4), говорит царь пророк Давид. Мы не должны колебаться в вере и падать духом во время бури и волн искушений от злых духов и, вообще, в затруднительных обстоятельствах, но твердо уповать на милость и всемогущую силу Божию: ибо все возможно верующему (Мк.9:23), говорит Господь. Апостол Петр просил у Господа позволения прийти к Нему по воде, – и Господь позволил; Петр вышел из лодки и пошел по воде, как по суше; и волны ему не препятствовали; и ноги его не погружались; но, видя сильный ветер, он испугался, и начав утопать, закричал: Господи, спаси меня! Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? Значит, если бы не усомнился и не испугался, то свободно дошел бы по волнам до Господа, но маловерие лишило его благодатной силы; – и когда он воззвал о помощи, Господь поддержал его и не допустил погрузиться в глубину. Апостол Петр изображает нас. Нас потопляют искушения демонские и грехи наши от нашего маловерия и неверия, от пристрастий житейских и от недостатка любви христианской, это лишает нас силы Божией, мы боимся часто страха там, где нет никакого страха; мы боимся призраков, и мечтаний демонских. Но когда укрепимся в вере и воззовем от всего сердца ко Господу о помощи, – эта помощь не замедлит, и мы одолеем искушения. Когда Господь вошел в лодку, то ветер утих. Лодка изображает нашу душу. Когда Господь вселится в нас, тогда буря искушений стихает; и водворяется в нас великая тишина. Бывшие в лодке исповедали Иисуса Христа Сыном Божиим, ибо видели Его всемогущую силу. И мы с великою верою исповедуем Божество Иисуса Христа всякий раз, когда ощутим мир в душе после бури страстей, укрощенной призыванием имени Его. Слава Тебе, Христе Боже наш, укрощающий бурю страстей наших и созидающий и мир в сердцах наших! Аминь.

Слово в неделю 10-ю по Пятидесятнице

Сегодня было читано Евангелие об исцелении Иисусом Христом бесноватого лунатика, а в самом конце Евангелия – предсказание Господа о Своих страданиях и смерти в Иерусалиме (Мф.17:14–23). Евангелие показывает, сколь силен может быть человек верою в Господа, именно, – столь силен, что может и горы переставлять, и сколь немощен, бессилен и жалок человек неверующий, – ибо бывает жалким игралищем бесов и страстей своих и чужих; оно показывает также великую силу молитвы и поста, когда они идут рука об руку, взаимно подкрепляя друг друга.

Вы видите мысленными очами в этом Евангелии несчастного отца, измученного страданиями несчастного бесноватого сына, которого с детства злой дух страшно мучил в новолуния и повергал нередко то в огонь, то в воду. Отец просит милости у Господа, чтобы Он исцелил сына его, прибавляя, что ученики Господни, коих он просил о том, не могли исцелить его. Господь, обличив и укорив людей Своим праведным словом в неверии и развращении, велит привести бесноватого к Себе и сейчас одним запрещением исцеляет его. Что это за бесноватой лунатик? Это человек, подверженный действию злого духа, мучившего в новолуния, – с коварным умыслом, чтобы люди приписывали это зло не ему, злому духу, а неповинному ни в чем созданию Божию – луне, и тем произносили хулу на Творца луны. Так толкует это святой Златоуст. Злые духи, причиняя многообразное зло людям, хотят утаить от людей свои пагубные действия, чтобы люди не возненавидели их и не отвратились от них и от их пагубных дел совершенно, – и обратить свои клеветы на прекрасное и многополезное творение Божие, – на луну, ночное светило. Но злому духу не укрыться с своими пагубными кознями! Человек богопросвещенный сейчас узнает его пакости и благодатию Божией разрушает их. Неверующие же неосторожны; они доселе уловляются в сети его и страдают от него, подобно указанному лунатику. И сколько в наш век, век неверия и разврата, людей, подверженных коварству, посмеянию и злобе злых духов! Я разумею всех тех, которые подвержены пьянству, несчастной и безумной плотской любви, или вернее – плотской страсти, всех, так называемых нигилистов, кои, утратив драгоценнейшее сокровище человеческое – веру, не верят в будущую жизнь и в бессмертие души нашей, не чают воскресения мертвых и всеобщего суда, которые не верят в бытие Самого Бога и в Его вечную правду, и в Его грозное, неподкупное правосудие и, к их горшему несчастью, не верят и в злых духов. Эти несчастные, заблудшие люди, запутавшиеся в сетях вражиих, нередко, подобно упоминаемому в Евангелии бесноватому, прибегают также то к огню, то к воде, то к огнестрельному оружию, чтобы застрелиться, или к утоплению, или к удавлению. И заметьте, какое точно злое поветрие ныне эта насильственная, ужасная смерть! Каждый день люди или стреляются, или топятся, или вешаются, или убивают других. Жизнь человеческая многими не ставится ни в полушку. Какая же тут страшная причина? Какой ужасный рычаг движет этих несчастных к насильственной смерти? – Это – раз, неверие и развратная или превратная жизнь, во-вторых, – это злые демоны, исконные убийцы человеческого рода. Я сам слышал от многих несчастных, подверженных запою или унынию вследствие каких-либо тяжких обстоятельств, что им назойливо шепчет злой демон: удавись, удавись! или: утопись, утопись! или: застрелись, застрелись! или убей того-то. О, окаянный супостат! Сколько душ человеческих, христианских сгубил ты в злосчастный девятнадцатый век насильственною смертью чрез твою всепагубную прелесть? Виноваты они, что прельстились твоими коварствами, но ты в тысячу раз виновнее и за все твои губительства получишь возмездие от праведного Судии в день воздаяния. – Какое же средство против врагов прелестников, мучителей и губителей? – Вера во Христа, поправшего крестом силу диавола, и пост и молитва. Молитва и пост очищают, просвещают, и укрепляют душу; напротив, без молитвы и поста душа наша – легкая добыча диавола, потому что не ограждена и не защищена от него. Пост и молитва – духовное оружие против диавола, потому и говорит Господь в нынешнем Евангелии, что род бесовский исходит только молитвою и постом. Святая Церковь, зная силу этого духовного оружия, призывает нас на каждой седмице дважды к посту – в среду и пятницу, между прочим, в воспоминание страданий и смерти нашего Спасителя, и в году – многократно во все многодневные посты, а великий пост соединяет с особенными умилительными покаянными молитвами. Пост и молитва имеют ту духовную выгоду, что, укрепляя наши души, укрепляют в нас самую веру, надежду и любовь и соединяют с Богом.

В читанном сегодня Евангелии замечательно обличение от Господа учеников Своих в неверии. Неужели и апостолы сначала колебались в вере? Да, и они иногда были немощны, до сошествия на них Святого Духа, – и то веровали, то, иногда, впадали в неверие и маловерие; по крайней мере, это должно сказать о девяти, исключая трех, так называемых столпов веры: Петра, Иакова и Иоанна. Верою они исцеляли всякие болезни, воскрешали мертвых, очищали прокаженных, изгоняли бесов, а когда благодать оставляла кого из них за маловерие и неверие, тогда не могли и бесов изгонять, как вот и упоминается в сегодняшнем к Евангелии. Потому Господь чрез них и нас всех учит иметь несомненную веру и говорит: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», то она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас (Мф.17:20). Действительно, все истинно веровавшие, все святые верою творили многие чудеса, верою невозможное делали возможным. Читайте описание их жизни – и увидите сами, сколько сильна вера! А между тем люди нашего века щеголяют, хвалятся неверием! Это ли просвещенный век? Как! Мы обязаны всеми успехами просвещения по всем отраслям – вере нашей, пролившей преизобильный свет в разумы человеческие и во все науки, и мы же отвергаем веру?! Чада отвергают свою матерь, их породившую и воспитавшую? Безумно и неблагодарно!

Братия и сестры, дорожите своею верою! Берегите свою веру. Без веры нет спасения; без веры человек гибнет на веки. Аминь.

Слово в неделю 11-ю по Пятидесятнице

Нынешний день, возлюбленные братия, читана была евангельская притча Спасителя, в которой Он, Господь Бог наш, уподобил царство небесное или праведный суд Свой над людьми царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов, т. е. двадцать миллионов! или – просто без числа, ибо определенное число здесь поставлено вместо неопределенного. А как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить. Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорит: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, вышедши, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, на наш счет не больше двадцати рублей, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и пришедши рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой небесный поступит с вами – заключил Господь речь Свою, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его (Мф.18:23–35). Я повторил все читанное Евангелие, чтобы вы лучше запомнили его.

Не к чести нашей – в нынешнем Евангелии изображается крайнее жестокосердие и злоба человеческого сердца относительно ближних наших. С того самого времени, как люди чрез грех предались начальнику злобы, диаволу, он свил в их сердцах твердое себе гнездо, насадив в нем свою адскую злобу, которую и проявляет с тех пор весьма часто в очень грубых, насильственных видах. История библейская и гражданская и дневники нашего времени полны примеров этой злобы и жестокосердия людей из-за корысти, из-за желания воспользоваться хищнически имением ближнего, или из-за оскорбленного самолюбия, из-за дикого каприза, из-за неудовлетворенности животной любви, многие и очень нередко не задумываются вонзить нож в сердце или в горло ближнего или иначе как-нибудь лишить его жизни, – не говоря уже о ссорах, спорах, ругательствах, судах и прочих выражениях злобы человеческой.

Обратим внимание на поступок жестокосердного заимодавца, упоминаемого в нынешнем Евангелии. Он должен был сам своему государю огромную сумму, которой никогда не мог ему выплатить, и, по правосудию страны, должен был быть продан с женою и детьми и всем имуществом, чтобы заплатить хотя часть долга. Беда, которой больше не может быть. Должник стал умолять царя о прощении, – и он был прощен. Кажется, надобно бы помнить такую беспримерную милость и оказать подобную же милость при случае ближнему. Но вот случай с ближним и показал дурную сторону бывшего должника, его крайнюю злобу и жестокосердие; только что получив от царя величайшую милость, он встречает товарища, должного ему самую незначительную сумму денег, сразу же набрасывается на него с яростью, душит его и говорит ему: отдай мой долг. Тот просит потерпеть, заимодавец не терпит и сажает его в тюрьму. Не крайнее ли это жестокосердие? Не крайняя ли бесчувственность и неблагодарность? А к этому весьма, весьма многие из нас склонны и способны. Мы бываем иногда чрезвычайно круты в расправе с нашими ближними, чем-либо нам должными, если есть к тому возможность! Да, наша природа крайне стремительна ко злу и самосуду, или к расправе собственным судом, вероятно, потому, что это скорее и легче удовлетворяет нашему самолюбию и злонравию, чем установленные суды. Но с нами, христианами, отрожденными в купели крещения водою и Духом Святым, усыновленными Богу и получившими от Бога благодать, или небесную помощь ко всякой добродетели, этого не должно быть; мы должны воспитывать в себе дух кротости, смирения, незлобия, терпения и долготерпения, умеренности во всех поступках. А чтобы иметь в себе такое расположение духа, надо помнить общую слабость человеческую, общую склонность ко грехам, в особенности – свои великие немощи и грехи и бесконечное к нам самим милосердие Божие, которое прощало и прощаете нам грехи многие и тяжкие за покаяние и моление наше. Да, уже одно чувство благодарности к Богу за Его бесчисленные к нам милости обязывает нас быть снисходительными и милостивыми к нашим ближним, которые одной плоти и крови с нами и имеют одинаковые немощи, страсти, преткновения. По величайшим побуждениям к снисходительному и кроткому обращению нашему с ближними должно служить, конечно, более всего крайнее снисхождение к нам Сына Божия, нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес, – воплотившегося и вочеловечившегося, – Его пример, Его заповеди и заветы, Его кротость и незлобие к грешникам, Его долготерпение, Его страдания и смерть за всех нас. Если Он положил за нас Свою душу, то и мы должны друг за друга души свои полагать (1Ин.3:16), говорит Апостол. Другой Апостол говорит: будите друг ко другу блази, милосердни, не воздающе зла за зло, или досаждения за досаждение (1Пет.3:8–9); терпяще друг другу любовию (Еф.4:2).

Господь говорит нам: милости хочу, а не жертвы (Мф.9:13); Он многомилостивый хочет и от нас милости или милосердия, незлобия и терпения относительно ближних наших; Он же и готов всегда помогать нам во всяком добром деле. Если у тебя злое сердце, проси в покаянии, чтобы Он смягчил твое сердце, сделал кротким и терпеливым: и будет оно таково. Он нам говорит: сыне, даждь Ми твое сердце (ср. Притч. 23:26). Нет ничего невозможного для верующего и искренно молящегося. Только решись, твердо решись оставить свою злобу. Должно в самом начале обуздывать в себе всякую возникающую страсть, особенно злобу и гнев, не дозволять искре сделаться огнем, который тушить, конечно, гораздо труднее, чем одну искру. Итак, – заключу слово, – будем прощать от души ближним погрешности их против нас, памятуя общую нашу слабость, немощь, греховность и бесконечное к нам милосердие Божие. Аминь.

Слово в неделю 12-ю по Пятидесятнице

Некто один богатый юноша, подошедши к Спасителю, спрашивает Его: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: Какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: все это я сохранил от юности моей; чего еще не достает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, и следуй за Мною.

Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение. Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. Услышав это, ученики Его весьма изумились, и сказали: так кто же может спастись? А Иисус воззрев сказал им: человекам это невозможно, Богу же это возможно (Мф.19:16–26).

Объясним эту часть Евангелия с Божией помощью, по возможности кратко. Богатый юноша, узнавший на опыте превратность земной временной жизни и вместе выгоды обладания земными благами, возжелал вечной жизни, вечного блаженства, подходит к Источнику жизни и спрашивает Его: Учитель благий, что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Кто из нас не желал бы наследовать жизнь вечную? – Нас ничто так не ужасает, как смерть, как разлучение со всеми приятностями жизни, и ничто так не привлекает, как жизнь, и жизнь, конца не имеющая, жизнь всеблаженная. Итак, будем внимательно слушать разговор богатого юноши со Спасителем и посмотрим, что нужно для наследования жизни вечной? Господь не отвечает ему прямо на вопрос, а замечает ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Как же Ты не благ, Господи? Разве Ты не Бог, разве Ты не собезначальный Сын безначального Отца – Бога? Разве Ты и Отец Твой не одно? Что это значит, что Господь как бы отрицает от Себя название благого, когда Он, Он Сам – вечная Любовь и Благость? Господь отстраняет от себя название благого не как Бог, а как человек; так как юноша обратился к Нему, как только к благому Учителю, как к обыкновенному человеку, а не как к Богу, – то Господь отвечает ему как человек, а не как Бог; ибо никто из людей не может назваться приснотекущим источником благости, самою благостию; ибо один Самоблагий вечно, самобытно – только один Бог. Так надо понимать слова Господа: что Мя глаголеши блага? Никтоже благ, токмо един Бог.

Далее – Господь прямо отвечает на вопрос богатого юноши: если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди, – слышите все, возлюбленные братия? Для наследования жизни вечной необходимо нужно соблюдение заповедей Божиих, – и без соблюдения их невозможно наследовать жизнь вечную. Сотворивый та человек жив будет в них (Рим.10:5). Не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в Царствие Небесное: но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех (Мф.7:21).

Какие заповеди? спрашивает Господа юноша; Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и матерь; и: люби ближнего своего, как самого себя. Положите и вы все на сердцах своих эти заповеди Божии, исполнение коих вводит в жизнь вечную. Не убиеши, т. е. не только никого не убивай, не лишай жизни, но и никого не обижай, не унижай, не осуждай, не злословь, ни на кого не гневайся напрасно, не проклинай, ни к кому не питай ненависти, недоброжелательства, никому не желай зла, несчастия, смерти; не убивай каким-либо способом – жестокостью, побоями, лестью, хитростью, коварством, гонением; не убивай никаким вещественным орудием ни других, ни тем более – себя. Дорожи спокойствием и благосостоянием всякого, как своим собственным. Не прелюбодействуй, т. е. не имей и в сердце плотской, нечистой, греховной, животной любви к человеку, не преступай пределов любви, указанных Богом, и не взирал ни на чье лице с вожделением, с нечистою мыслью, не только не позволяй себе греховной связи с каким-либо лицом. Не укради; а чтобы не красть, не желай жить роскошно, светло, богато, весело, довольствуясь малым и необходимым. Почитай отца и матерь; в отце и матери почитай и люби Бога, даровавшего тебе чрез них бытие и воспитание, почитай в них виновников твоего бытия после Бога, виновников твоего счастья, и люби ближнего своего, как самого себя; чего себе желаешь, того желай и другим; чего себе не хочешь, того не желай и другому. Как хочешь, чтобы поступали с тобою люди, так поступай и ты с ними (Мф.7:12).

Юноша говорит Ему: все это я сохранил от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение свое, и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, и следуй за Мною. Кажется, после таких слов Господа – благого Учителя – юноше идти бы да продать имение свое и раздать нищим, чтобы иметь сокровище свое на небеси; затем прийти и последовать за Спасителем. Но нет; это не Петр и Андрей, не Иаков и Иоанн, рыбари галилейские, последовавшие за Христом тотчас после призвания их Господом и оставившие все. Богатство спутало, сбило с толку юношу. Вдруг он почувствовал скорбь на душе, дотоле, может быть, еще неизведанную. Заболело, заныло его сердце, почуяв воображаемое лишение своих сребренников и златниц и разного имения; а во всем этом – его душа, его жизнь, его надежда; со всем этим крепко, крепко срослось сердце его оплотяневшее. Что же богатый юноша? Куда исчезла смелость твоя, с которою ты приступил к Спасителю человеков? Ее уничтожило богатство, или пристрастие к нему; оно обессилило, повергло его в стыд, скорбь и уныние. Такова бездушная маммона! В такой стыд, унижение и смятение повергает она пристрастного к богатству! Услышав слово Спасителя, юноша – увы – отошел с печалию; потому что у него было большое имение. Вот вам и любовь к ближнему, как к себе самому, которою юноша только лишь похвалился, сказав Господу: все сие сохранил я от юности моей. Лишь только коснулось дело до раздачи денег бедным; уже и сердце заболело; и живот вечный не мил стал; и с Учителем благим неприятно стало быть вместе и беседовать; и он, полный стыда и смятения, отошел, отошел себе от благого Учителя. Господь, как Сердцеведец, видел заранее, не дожидаясь развязки дела, страстную привязанность юноши к богатству и теперь только вызвал ее наружу, чтобы показать самому юноше, какую змею он носит и греет в своем сердце, подъедающую его жизнь и губящую все благороднейшие стремления его души, и как необходимо ему оттрясти эту змею от сердца своего, чтобы она совсем не убила его. Все, кто болен сребролюбием, приложите эти слова к сердцу своему и оставьте душетленную любовь к деньгам!

Подобно тому, на чем споткнулся богатый юноша, бывает и ныне со многими из нас. Иной думает о себе, а иной и говорит о себе, что он любит ближнего, а когда дело коснется помощи ближнему, например, нужно в долг денег дать или нищему подать или странника позвать к себе в дом, накормить напоить, утешить и упокоить его, так и сердце назад поворачивается от ближнего, – не мил становится, а часто и на взгляд противен, и сердце говорит только: проходи себе, проходи, любезный, мне до тебя дела нет; ты мне не сват и не брат; такой-то знакомый или родственник больной лежит: навестить, побеседовать не хочется; в беду, напасть кто впал: как-то сердце его чуждается, в счастье был друг, а в несчастье – нет. Вот вам и любовь к ближнему, как к себе самому. Для себя у нас всего с избытком достанет, для всех прихотей найдутся деньги и все; для ближнего – нет, хотя ближний – член наш; для себя на все деньги есть: и на богатый стол есть, и на вино есть, и на наряды богатые есть, на карты есть, и на табак есть, и на театр есть и на всевозможные прихоти, а для ближнего – нет; всего жаль для него: копейки жаль и порядочной одежды и обуви жаль, – как будто нищий не во всем подобный нам человек, как будто он бездушная статуя, как будто ему ничего но нужно. Если так будем жить, то уже, верно, вечного блаженства нам не заслужить: зане любве истины не прияша, во еже спастися (2Сол.2:10).

Иисус, по поводу печали юноши о разлуке со своим богатством и удалении его от Господа, сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. Отчего это? Оттого, что богатство для богатого есть идол, коему он кланяется, на коего он надеется, на него, а не на Бога, – оттого, что оно ожесточает его сердце, его душу, делая ее рабою тления, неспособною к любви Божией. Потому Апостол пишет ученику своему Тимофею: богатым в нынешнем веце запрещай не высокомудрствовати, ниже уповати на богатство погибающее, но на Бога жива, дающаго нам вся обильно в наслажде́ние (1Тим.6:17). Услышав слова Спасителя о трудности богатому войти в Царство Небесное, ученики весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно. Значит, и богатым не должно отчаиваться в своем спасении, как и бедным: только надо во благо себе и ближним употреблять свое богатство, считать его не своим, а Божиим добром, которое дано нам не для нас одних, а и для других, для тех, которые сами по болезни или по чему другому не в состоянии достать себе необходимого пропитания, также необходимой одежды или крова.

Будем же все, по силам своим, делиться своим добром с бедными и нищими, чтобы иметь нам сокровище на небеси и, по благодати Христа Бога, получить за эту малую милость к братиям своим – живот вечный. Ибо милостивии помилованы будут (Мф.5:7). Аминь.

Слово в неделю 12-ю по Пятидесятнице

В нынешнем Евангелии Господь наш Иисус Христос решает важный вопрос, предложенный Ему богатым юношей: что делать мне, чтобы наследовать жизнь вечную? Господь указывает ему на заповеди, данные людям от Бога чрез Моисея, притом на заповеди о любви к ближним, минуя заповеди относительно Самого Господа Бога, конечно потому, что на любви к ближним основывается и любовь к Богу, и без любви к ближнему невозможно любить Бога: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит (1Ин.4:20)? – говорит Святой Апостол Иоанн Богослов. Итак, Господь говорит богатому юноше: если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди, именно: не убивай; не прелюбодействуй; не кради не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя.

Да, важный вопрос Господь решает для нас в нынешнем Евангелии, вопрос касательно того, как, какими путями достигнуть жизни вечной? Нет ничего вернее смерти: все умрем и телами нашими обратимся в прах, в землю, из которой созданы в начале, а души наши бессмертные, по образу и подобию Божию сотворенные, восхищены будут на суд к Богу: ибо человекам положено однажды умереть, а потом суд (Евр.9:27), говорит Апостол, – суд частный над душою каждого отходящего отселе человека; на нем решается участь человека до последнего всеобщего суда над всем миром по воскресении всех мертвых. Потому, в виду неизбежности смерти для каждого из нас по телу, весьма важно и необходимо каждому из нас удовлетворительно разрешить себе вопрос: что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? – Жизнь вечная за гробом есть несомненно, как несомненно же есть и мука вечная, и здешняя краткая жизнь дана нам Богом для приготовления к будущей жизни, ей же не будет конца во веки веков. Этот важнейший вопрос жизни Господь и решает вполне богатому юноше, а с ним и всем нам. Если хочешь, говорит, войти в жизнь вечную, то соблюди заповеди. Какие? спрашивает юноша. А Господь ему отвечает: но убивай, не прелюбодействуй и прочее, как вы уже слышали. Не много слов, не много заповедей, а как они важны, потому что от исполнения их зависит жизнь вечная каждого из нас. Яко сотворивый та человек жив будет в них (Рим.10:5), говорит Писание. Итак, необходимо остановиться на этих заповедях и войти глубже в их смысл, чтобы видеть всю необходимость и пользу их исполнения, и широту их приложения к жизни. Первое слово сказано: не убивай; под ним разумеется много других подобных повелений, а именно: не обижай, не раздражайся, не враждуй, не гневайся; не дерись; не будь ненавистлив: всяк ненавидяй брата своего, человекоубийца есть (1Ин.3:15), – говорит Апостол; не будь продерз словом или рукою; не будь жестокосерд к бедным и скуп; не томи непосильными трудами подручных твоих; спасай погибающих, если можешь, например голодных, утопающих; сам себя не изнуряй непосильными трудами или не расстраивай своего здоровья страстями и пороками; не соблазняй других и не предавай диаволу душ, искупленных бесценною Кровию Господа Иисуса Христа. Вот сколь широкий смысл этой заповеди.

Далее Господь говорит: не прелюбодействуй не только делом, но и мыслью, нечистым зрением, вожделением; брось всякое блудное мечтание и воображение и то, что ведет к прелюбодействию: лакомство, пресыщение и пьянство; нескромные, соблазнительные разговоры, чтение нескромных, соблазнительных книг; нескромное обращение с лицами другого пола, нескромные картины и прочее. И одно воззрение на женщину с вожделением есть уже прелюбодейство (Мф.5:28), по слову Спасителя. Старайся о чистоте помыслов и чувствований, о чистоте нравов своих и ближних твоих, чад и слуг твоих, подчиненных и всех, с кем имеешь связи и близкие отношения.

Далее говорится: не кради; тут разумеется не только кража, но и тунеядство, и мздоимство, или взяточничество, и лихоимство, или разорительные для бедного проценты, которые берет заимодавец, и разная неправедная нажива, прием вещей заведомо краденых; картежная разорительная игра, чрез которую картежник крадет у своих родителей и родственников или у жены и детей или просто у себя самого деньги или достояние семейное; и наконец, тот, кто не подает милостыни бедным, имея к тому полную возможность, ибо избытки дает Господь для помощи бедным; если же этого кто достаточный не делает, то похищает собственность ближних и утаивает дар Божий. Далее говорит Господь: не лжесвидетельствуй, или не клевещи на ближнего; ибо от клеветы, осуждения, пересудов, насмешек и лжесвидетельства люди весьма сильно страдают, лишаются доброго имени, сочувствия, бывают гонимы, притесняемы, лишаемы места служения и средств к жизни, а иногда, не имея сил вынести клеветы, сами себя лишают жизни. Из-за лжесвидетельства и клеветы Сам Господь Иисус Христос доведен был до креста и смерти самой поносной. Ужасное зло – клевета! И святой царь пророк молит Бога о избавлении его от клеветы: избави мя от клеветы человеческия, и сохраню заповеди Твоя (Пс.118:134). Почитай отца и мать, – далее говорится. За почтение к родителям Господь обещает благополучие и долголетие в здешней жизни и блаженство вечное в будущей. Родителям мы обязаны жизнью и большей частью самым воспитанием, по крайней мере, первоначальным, и, казалось бы, нет ничего легче и естественнее, как почитать родителей. А между тем на деле, особенно в нынешнее время, бывает нередко напротив: дети тяготятся своими родителями, отказывают им в должном почтении, грубят им и поносят их в лицо, ни за что считают их любовь, заботы и попечения, бывшие о них; не помогают им, не поддерживают их в бедности, старости и болезни. Но горе им, если не образумятся, – не добро им будет и в здешней жизни и вечная мука в жизни будущей: досадители, – говорит Апостол, – Царствия Божия не наследят (1Кор.6:10). – Люби ближнего, как самого себя, говорит заповедь, т. е. береги его, как себя бережешь; желай ему того же, чего себе; поступай с ним так же, как желаешь, чтобы поступали с тобою; молись за него так же, как за себя, за живого или за умершего; делай для него что-либо доброе и полезное так же, как и для себя делаешь; ибо мы все дети одного Отца – Бога, искуплены одною кровию; чада одной матери – Церкви, ожидаем все общего царства. Вот какие заповеди ведут в жизнь вечную! Юноша похвалялся, что он все заповеди сохранил, но на поверку вышло, что далеко не достиг совершенства в исполнении их; ибо всем сердцем привязан был к богатству и, значит, не любил искренно ни Бога, ни ближнего; ибо Господь говорит, да и опыт подтверждает, что невозможно работать Богу и богатству (Мф.6:24; Лк.16:13), как невозможно служить двум господам. Он отошел от Спасителя с печалью, когда Господь, ради совершенства его, предложил продать имение и раздать нищим, ибо видел, что оно связывало его душевные стопы. Господь поэтому и сказал, что трудно богатому войти в Царство Небесное, труднее, чем верблюду сквозь игольные уши пройти. Но что трудно и невозможно для людей, то удобно для Бога: ибо Бог может и богача сделать милостивым, как и есть многие из богатых истинно милостивые, и богача может сделать добродетельным и наследником Царствия Небесного, если он не будет противиться воле Божией, а усердно будет исполнять ее. Вот вам и толкование на нынешнее Евангелие. Запомните и по силе своей старайтесь его исполнить. Аминь.

Поучение в неделю 12-ю по Пятидесятнице

Учителю благий, что благо сотворю, да имам живот вечный? Он же рече ему... Аще хощеши внити в живот, соблюди заповеди (Мф.19:16–17)

Мало думаем мы, братия, о жизни вечной, а многие, многие и совсем не думают, погрузившись совершенно в житейские заботы или увлекшись сластолюбием и корыстью. Мы не берем на себя труда и размыслить хорошенько, что такое вечная жизнь, что мы сотворены именно для вечной жизни. Вечная жизнь, братия, такая жизнь, которая, начавшись после воскресения мертвых, никогда уже не кончится; эта жизнь будет на небесах, там, куда вознесся Господь наш Иисус Христос, куда вознесена Божия Матерь, где святые апостолы, пророки, мученики, иерархи, преподобные и все святые. Не безрассудно ли с нашей стороны – не позаботиться о том, как бы вернее достигнуть этой жизни? Крайне безрассудно. В нынешнем Евангелии какой-то богатый юноша, подошедши к Иисусу Христу, спрашивает Его: Учителю благий, что благо сотворю, да имам живот вечный какие добрые дела надо ему делать, чтобы удостоиться жизни вечной? Что благо сотворю? Спаситель, имеющий глаголы живота вечного, отвечает ему: если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Какие? спрашивает юноша. Владыка жизни отвечает: не убей, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй; чти отца и матерь и люби ближнего своего, как самого себя. Юноша говорит: все это я сохранил от юности моей: чего еще недостает мне? Чего, думаете, еще недоставало ему? Кажется, исполнил все, чего требует Бог. Да, братия, в том-то и беда наша, что нам кажется часто, будто мы исполнили весь закон так, что хоть пиши нас праведниками. А на деле – нет. Евангельскому юноше казалось, что он исполнил все заповеди, а на деле вышло иначе. Когда Господь сказал: если хочешь быть совершенным, пойди продай имение свое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, и следуй за Мною, – то юноша отошел с печалию, потому что у него было большое имение, – и вышло, что юноша солгал, будто он сохранил все заповеди. В самом деле, если бы он любил ближнего, как себя, он не собрал бы большого имения и не имел бы большего имения, при множестве нищих, которых он ежедневно сам видел, но раздавал бы свое имение бедным; он ежедневно кормил бы голодных, одевал полуобнаженных, доставлял кров неимущим, старался бы по возможности служить своим имением бедствующему человеку, – и не лежало бы у него собранное имение. А он этого не делал: скоплял богатство и нерадел о милостыне, о любви к ближнему; и был больше корыстолюбив, нежели боголюбив, любил гораздо больше себя, чем ближнего. О, это корыстолюбие! какое сильное препятствие представляет оно нашему истинному благу! Какой он враг – Бога и человеков? Оно – идол, которому богатый поклоняется, которого любит всей душой, которому служит усердно; богатый надеется на свое богатство, а не на Бога; богатый жестокосерд и смотрит с удовольствием на свое злато и сребро и тогда, когда бедные умирают с голода. И самые богатые люди бывают часто самые скупые, самые жестокосердые. Впрочем, не станем осуждать богатых, которые нередко делают много и добра, а лучше обратимся каждый к самому себе и укорим сами себя в сластолюбии, корыстолюбии, жестокосердии. Ибо вот и у нас множество бедных разного рода, – разумею истинно бедных, – а мы утопаем в сластолюбии и чревоугодии, в роскоши, в удовольствиях, как будто нет вечной жизни, как будто земная жизнь дана нам для того, чтобы есть и пить роскошествовать и веселиться, и пренебрегать божественными уставами. Когда мы возьмем в разум то, что нынешняя жизнь есть только путь к другой жизни вечной, что нынешняя жизнь, собственно говоря, не жизнь, а как бы зародыш, начаток жизни, который, по нашему невниманию и нерадению, может замереть и сделаться начатком, зародышем вечной смерти? Когда мы оставим плотскую жизнь и будем провождать духовное житие по заповедям евангельским? Разве не знаем, что Апостол повелевает распинать грешную, многострастную плоть с ее страстями и похотями (Гал.5:24)? Доколе сластолюбие, доколе корыстолюбие, доколе шумное веселье в этой юдоли плача? Доколе самолюбие будет иссушать в нас любовь к Богу и ближнему? Мало ли еще бедствий за нашу греховную жизнь? Еще ли повсюду курящийся огонь не вразумляет нас, что все на земле подвержено тлению и разрушению, – еще ли не приводит нам на память огня вечного, в котором уже будут гореть не домы, не лес, не земля, а грешники нераскаянные и – гореть без конца? И дым мучения их, сказано, во веки веков восходит (Апок.14:11).

Братия! если желаем войти в жизнь вечную, – будем неотложно соблюдать заповеди. Заповеди Божии тяжки не суть (1Ин.5:3). Иго Его благо, и бремя Его легко есть (Мф.11:30). Аминь.

Слово в неделю 13-ю по Пятидесятнице

Сегодня за литургией читана была, возлюбленные братия и сестры, из Евангелия притча Христа Спасителя о хозяине дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды. Виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего, и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: устыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник, пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с виноградарями теми? Говорят Ему первосвященники и старейшины, которым сказана была эта притча: злодеев сиих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это – от Господа, и есть дивно в очах наших (Пс.117:22–23). Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие, и дано будет народу, приносящему плоды его (Мф.21:33–43). Этим оканчивается сегодняшнее евангельское чтение. Что же значит эта притча? И, во-первых, – кого означает хозяин дома, насадивший виноградник? Хозяин дома это – Бог, Отец Небесный; виноградник – Иудейская церковь, т. е. все евреи, жившие до Христа и во время Христа; ограда виноградника – закон Божий, данный иудеям; точило, или тиски, корыто, в коих топчут виноград, выгоняя сок, означает жертвенник, около которого закалали животных, приносимых в жертву, и на который возливалась кровь их, в знамение излиянной за спасение мира искупительной крови Сына Божия; башня в винограднике означает храм Иерусалимский; виноградари – это первосвященники и старейшины иудейские; плоды виноградинка – это плоды добрых дел, коих ожидал Господь, как от самих первосвященников и книжников, так и от простого народа, который вверен был от Бога их руководству; слуги, посланные хозяином сада к виноградарям за плодами, – это пророки Божии, обличений коих так не любили иудеи, и коих они били, убивали и камнями побивали; Сын хозяина – Сын единородный Отца Небесного Иисус Христос, Которого первосвященники, старейшины и книжники, пригвоздив руками беззаконных язычников – римлян ко кресту, убили. Камень краеугольный, или главный в основании здания, отвергнутый строителями, есть Иисус Христос, сделавшийся Главою Церкви Божией и истинным Пастырем, Искупителем, Спасителем и Посетителем душ наших. Отнятие Царствия Божия от иудеев означает лишение их благ истинной веры, – лишение их храма, священства, истинного Богослужения, своего отечества и всех плодов благодатных, – что все и случилось с ними и есть доселе. Впрочем, эта притча в некоторых частях или словах может быть и должна быть приложена и к нам; ибо Евангелие дано для всех времен и народов и, именно, должно быть приложено, во-первых – к нам священникам, не говорю о других правителях и учителях народа, – и к пастве, нам вверенной от Бога для руководства ее к жизни добродетельной и ко спасению и Царству Небесному. Притча Христова учит, что пастыри, как сами должны приносить Господу и Началопастырю плоды доброго учения и всякой добродетели и служить для пасомых правилом веры, образом кротости, воздержания, милосердия, нестяжательности, искреннего ко всем доброжелательства и заботы о угождении Богу и спасении души, так и вверенных им от Бога для руководства к вере и добродетельной жизни людей непрестанно поучать закону Божию и добродетелям Христианским, чтобы и они приносили Богу плоды добродетелей и жили богоугодно, со страхом содевая свое спасение и ожидая исполнения обетования Христова о втором Его пришествии, воскресении мертвых, страшном суде и о вечной жизни или о вечной муке.

Известно, что от образа жизни пастыря, от его радения или нерадения о исполнении своих высоких и святых пастырских обязанностей весьма много зависит вера или маловерие и самое неверие, равно как и жизнь и поведение пасомых, – и каков поп (т. е. пастырь), таков и приход, по народной молве. Поучителен и благочестив пастырь, – благочестивы и богобоязненны бывают и пасомые. Итак, возлюбленные братия и сестры, если не желаем, чтобы исполнилось и над нами грозное слово Спасителя, сказанное иудейским первосвященникам и старейшинам, и народу иудейскому, чтобы не отнято было от нас царство Божие, т. е. благодатная помощь Божия, поспешествующая нам во всем, – чтобы не впасть нам в пропасть неведения и разврата и всяких пороков, – и не лишиться благ общежития и всякого обилия и довольства, благ земных и небесных, и не впасть в бедность и нищету телесную и душевную, – в коих коснеет множество людей, – поспешим приносить Богу плоды истинного покаяния, исправление жития, всегдашнюю заботу о едином на потребу, т. е. о спасении бессмертных душ, искупленных кровию Христовою, – и всякую добродетель по мере сил своих. Аминь.

Поучение в неделю 13-ю по Пятидесятнице

Делателе же... реша в себе: приидите, убием его и удержим достояние его. И емше его... убиша (Мф.21:38–39)

Эти слова взяты из читанного ныне Евангелия о человеке домовитом и о насажденном им винограднике, приставники которого были крайне своекорыстны, небрежны и злы и вместо того, чтобы заботится о порученном им винограднике, чтобы он приносил больше плодов, и отдавать их хозяину виноградника, они совершенно запустили его и сделали его дикою пустынею и даже до чего были злы? Когда хозяин посылал к ним слуг своих за плодами, они перебили всех слуг его. Эта притча в свое время относилась к иудеям, к иудейским первосвященникам, книжникам и фарисеям, и на них исполнилась; а ныне ее можно вполне приложить к изуверным исламитам туркам. По неисповедимым Божиим судьбам, им поручен был, отдан во владение Божий виноградник – народы славянские и греческие, конечно, за грехи этих племен, как и русский народ, во времена давние был предан или отдан в неволю татарам. Вместо того, чтобы возделывать виноградник Божий, заботиться о его благосостоянии, возрастании и преспеянии, чтобы доставлять ему все блага гражданственности, или цивилизации: правого и равного для всех суда, безопасности личной и имущественной; образования всех народностей и сословий, свободного отправления Богослужения, наконец, торговли и промышленности, – турки в все время своего господства над христианами в продолжение 500 лет попирали и, наконец, в наше время совершенно попрали все права человеческие у подвластных им христиан; все у них бедных сделалось жертвою произвола и диких зверских страстей мусульман; не стало для них нигде суда и защиты, все у них отнимают, грабят, самих их без всякой пощады убивают. Для чего? Для того, чтобы истребить подвластные племена с лица земли и завладеть достоянием их. Что же? Неужели виноградник Господа отдан неверным туркам на совершенное разорение? Неужели славянские племена отданы на съедение этим зверям, последователям антихриста – Магомета? Нет; когда исполнится мера правосудия над подвластными туркам православными и другими христианами и мера долготерпения Божия к неверным туркам, тогда наступят иные времена, а старые времена тиранства останутся только в памяти народов, и карта Европы изменится; и теперь уже наблюдательные, умные люди замечают и говорят, что турки сильно вымирают от разных неблагоприятных политических и нравственных условий, а славянские племена быстро нарождаются, как евреи при фараонах египетских. Но Сам Господь Бог положит конец зверствам турок. Послушаем, какой суд произносит Господь над злыми приставниками виноградника Своего. Егда убо приидет господин виноградника, что сотворит делателем тем, – спросил Господь Своих слушателей? И сами же приставники, бывшие в числе слушателей Его, произнесли на себя праведный суд! Они отвечали: злых зле погубит их, и виноградник предаст иным делателем, иже воздадят ему плоды во времена своя. Итак, злейших турок и черкесов Сам Господь, по праведному Своему приговору, зле, т. е. страшно, жестоко погубит, а виноград свой, народы христианские, подвластные туркам, предаст иным делателям или владетелям, иже воздадят ему плоды, т. е. плоды правды законной, правды жизни, плоды веры, просвещения, гражданственности – во времена своя; и процветет и укрепится виноградник Божий – Церковь славянская и греческая, а о турках останется только одна память в истории, и – дай Бог. Соверши это, Господи, вскоре на праведную радость всем христианам православным! Но в настоящую минуту я еще осмеливаюсь пригласить вас, братья мои, на посильную помощь братьям славянам, не перестающим ужасно страдать от турецкого зверства; жертва да будет посильная, только пусть будет жертва доброхотная, от сердца. Ибо доброхотна дателя любит Бог (2Кор.9:7). Дайте, и дастся вам; ибо тою мерою, какою мерите, возмерится вам (Лк.6:38), т. е. непременно возвратит Бог с избытком. Аминь.

Поучение в неделю 13-ю по Пятидесятнице

В нынешний воскресный день, братия мои возлюбленные, положено Церковью читать из Евангелия притчу о некотором домовладыке, насадившем виноградник, и о виноградарях, которым поручил домовладыка свой виноградник. Виноградник был устроен великолепно со всеми принадлежностями, с тисками, на прекрасной земле, обнесен оградою, но виноградари оказались крайне лукавыми и злыми и не только не давали плодов хозяину в урочное время, но еще и били посылаемых хозяином слуг или совсем убивали и камнями побивали, а, наконец убили и единственного сына хозяина. Под домовладыкою разумеется Бог Отец; под виноградником – иудейская церковь; под виноградарями – первосвященники, священники и правители, коим поручена была иудейская церковь; под слугами разумеются пророки, которых Бог нередко посылал к иудейскому народу, и которые большею частью были избиты иудеями; под сыном домовладыки разумеется Господь Иисус Христос, Сын Божий. Но эта притча, братия, относится не к одним иудеям, а относится и к нам, касается и нас. Под виноградником Господним может и должна разуметься и всякая душа христианская; под оградою – закон Божий, которым ограждается, или должна быть ограждена всякая душа от грехов; точило, или тиски в винограднике, – это сердце наше или утроба наша, которою мы принимаем пречистую кровь Агнца Божия, заклавшегося за нас; под столпом и или горницею разумеется Церковь Христова или благодать Святого Духа, действующая в церкви, утверждающая сердца наши в вере и любви и добрых делах и возвышающая нас от земли к небу, как сказано: о горнем мудрствуйте, а не о земном (Кол.3:2).

Итак, виноградник Божий – это мы все, братия. А виноградный сад должен приносить обильные плоды; приносим ли мы Господу, верховному виноградарю нашему, плоды добрых дел, плоды покаяния, веры, любви, смирения, кротости, благости, милосердия, воздержания, чистоты, терпения и долготерпения и прочих добродетелей? Весьма, весьма мало, а иногда вовсе не приносим, – а приносим плоды винограда дикого, винограда Содома и Гоморры, т. е. всякие скверные дела: гордость, злобу, зависть, алчность, блуд, прелюбодейство, пьянство, неверие, безбожие, убийство и самоубийство. Ждет от нас Господь плодов покаяния, исправления, добродетели и – часто напрасно ждет; мы остаемся такими же грешниками, такими же бесплодными, сухими деревами, какими и были. Многие христиане насилуют и убивают свою совесть, этого слугу Божьего в нашей душе, и без страха предаются беззаконию; многие оправдывают свои грехи, или извиняют себя слабостью природы или потребностью падшей грешной природы, не различая своих прихотей или похотей от действительных потребностей. Многие не стыдятся даже клеветать на Евангелие и говорят, что оно будто требует невозможного, и живут совершенно вопреки ему и таким образом подобно еврейским первосвященникам и книжникам вторично распинают Сына Божия в себе. Но зачем говорить неопределенно: многие распинают Сына Божия? – Мы с вами часто распинаем в себе Сына Божия – своим маловерием, своими злобами, завистью, невоздержанием, объядением, пьянством, нечистотою сердца своего, нерадением, нераскаянностью, леностью и прочими пороками. Что ж сделает хозяин виноградника нашего, запущенного и одичавшего по нашему нерадению, когда Он придет взять с нас отчет в делах наших, во всех нечистотах и злобах наших? Ответ на это тот же, который произнесли сами на себя первосвященники и книжники: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, т. е. величайший дар веры, благодати, отдаст другим людям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои, т. е. будут с помощью благодати, преуспевать во всякой добродетели постоянно, во всю жизнь свою.

Итак, братия, доколе Господь дает нам время, доколе душа в теле и виноградник наш не отнят от нас, – будем тщательно смотреть за ним, возделывать его, напоять дождем слезным, очищать покаянием, чтобы более приносил плода. Аминь. 

Поучение в неделю 13-ю по Пятидесятнице

Глаголю вам, яко отымется от вас Царствие Божие, и дастся языку творящему плоды его (Мф.21:43)

Нерадиво живущие христиане не войдут в Царствие Божие, а войдут в него те, которые исполняют заповеди Божии.

Слово Божие кому это угрожает отнятием Царствия Божия? – Христианам, не по христиански живущим, не творящим плодов Царствия Божия. Кому вместо христиан нерадивых обещается Царствие Небесное? – Народу, который творит плоды Царствия Божия; какие же плоды Царствия Божия? – Живая вера в Господа Бога, надежда на Него и на будущее соединение с Ним, горячая любовь к Богу и ближнему. Теперь вникните каждый тщательно сам в себя, в свою жизнь и спросите сердце свое: есть ли в нем твердая вера в Господа Бога, надежда на Него и на будущую жизнь с Ним и в Нем, имеет ли он горячую любовь к Богу и к ближнему? Не солгите перед Богом и пред собою; вопрос этот очень важный. Коли вы имеете веру в Господа Бога, то она непременно скажется в жизни: вы всегда будете ходить пред очами Господа Бога, всегда будете иметь в сердце своем заповеди Его, всячески будете стараться исполнять их и будете прилежать к молитве; если вы имеете надежду на Бога и на соединение с Ним в будущей жизни, то всеми мерами будете отвращать сердце свое от привязанности к земным благам – к богатству, к удовольствиям чрева, к нарядной одежде и разным суетным украшениям и удовольствиям. В скорбях, болезнях и разных напастях будьте терпеливы, а не малодушны, – бодры, а не унылы; вы не будете беспокоиться или роптать, что бы с вами ни случилось, в надежде, что с вами постоянно Отец Небесный; вы ни в счастье не расслабеете и не разленитесь, ни в несчастии не упадет духом; вы будете иметь всегда в виду вашу будущую жизнь, которой не будет конца; если вы имеете любовь к Богу и к ближнему, то непременно покажете ее в ревности о славе имени Божия, будете сами стараться прославлять Его и других возбуждать к этому прославлению, а хулящим заграждать уста; будете усердны к храму Божию, как к месту селения славы Его, будете всем желать всесердечно душевного спасения, как себе; будете стараться всем помогать в нуждах, сколько можете.

Но если вы не имеете ни веры, ни надежды, ни любви к Богу, то вы будете жить только в свое удовольствие, чтобы только хорошо есть, пить, одеваться или наряжаться по последней моде, воздвигать обширные дома, чтобы всевозможно богатеть, развлекаться всевозможными удовольствиями, проводить время в праздных речах, – вообще, проводить земную жизнь во всевозможной прохладе; о будущей жизни вы или не будете вспоминать или будете, но редко, и то вскользь, и вам тяжко будет вспоминать о будущей жизни при довольстве в настоящей; вы будете любить не ближнего, а себя, свою грешную плоть, и все, что служит к питанию, утучнению, украшению и прохладе ее; вы будете готовы часто променять ближнего на самую ничтожную вещь, особенно, если она вам нужна; что мне, скажете, в ближнем, когда я сам хочу сладко покушать, выпить, одеться, жить богато, во всяком довольстве? – Что мне до того, что ближний голоден, холоден, – что мне до его пороков, заблуждений, – пусть его живет, как знает; мне только было бы хорошо. Так живет и так говорит человек, который не имеет веры, надежды и любви в сердце. И что же пользы в том, что такой человек ходит иногда в церковь и для виду причащается Святых Христовых Таин? Что пользы в том, что он называется христианином? Нет пользы нимало. Он как язычник, даже хуже язычника, и большему осуждению подвергнется на суде, чем язычник; Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели ему. Отымется от него Царствие Божие. Говорю это потому, что ныне заметно сильное оскудение в христианах веры, надежды и любви; люди живут видимым и настоящим, вера в невидимые блага или слаба или совсем погасла; все хотят как можно веселее пожить в этой жизни, не заботясь, что будет после кратковременных радостей, когда мы перейдем в вечность; называемся мы христианами, а забываем, что Христос последователям Своим в Своем завещании оставил крест, или разные напасти и страдания: иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мк.8:34; Лк.9:23; Мф.16:24). Называемся христианами, т. е. будто бы мы Христу последовали и за маловажное ставим все земное, как бы на Христа всю надежду возложили, а в самом деле – нет; мы следуем за богатством, за удовольствиями, за всевозможною земною прохладою, возложили надежду на земные блага. Называемся христианами, а друг друга раздражаем, друг другу завидуем, друг у друга отнимаем, друг о друге не промышляем. Называемся христианами, а Христа любить всем сердцем, Христу угождать всею жизнью для многих дело совсем незнакомое. Господь хочет, чтобы мы горняя мудрствовали (Кол.3:2), а мы мудрствуем все о земном; Господь повелевает христианам внимать себе, чтобы сердца их не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими (Лк.21:34), а у нас то и дело, что отягчение сердца своего объядением и пьянством, и заботами житейскими. Сильно оплотянели христиане; мало между ними стало таких, которые ходят духом и не совершают похотей плотских. Что это за христиане, которые и праздники Господни не хотят проводить духовно, а непременно плотски, допьяна напиваются, ходят шатаясь по улицам, поют непристойные песни, произносят разные непотребные слова? Что за христиане, которые и в праздники не хотят прийти в церковь и усердно помолиться или, если и приходят, то для того, чтобы только привычке своей не изменить, выказать свой наряд или поговорить о чем-либо с знакомым или приятелем? Братия! предостерегаю вас истинным, и грозным словом Господа: яко отымется от вас Царствие Божие, и дастся языку творящему плоды его. Не считайте себя спасенными, что родились и живете в спасительной вере; спасительная вера не спасет, если сами не позаботитесь о спасении, если будете жить не так, как следует жить спасаемым. Предостерегаю вас, братия; как солому, как плевелы, Господь сожжет вас огнем негасающим (Лк.3:17), если вы будете жить плотию, а не духом.

Итак, умоляю вас: спасайтесь, – огонь вечный готов, да и обители Царствия еще не наполнены. Не допустите, чтобы отнял у вас Владыка Царствие Божие и отдал его языку, творящему плоды его. Аминь.

Беседа в неделю 14-ю по Пятидесятнице пред Воздвижением

Никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе Сын Человеческий, сый на небеси (Ин.3:13)

Итак, до Иисуса Христа никто не нисходил из земнородных на небо, токмо Он, сшедый с небес Сын Человеческий. Никто не восходил на небо, потому что оно было закрыто для рода человеческого со времени преступления Адамова; ибо Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, и не приселится к Нему лукавнуяй, и не пребудут беззаконницы пред очима Его (Пс.5:5–6). Взошел на небо человечеством Своим, соединенным с Божеством, только сшедший с небеси Сын человеческий, сущий на небесах, ибо Он исполнил всякую правду за нас, и когда Он крестился во Иордане и молился, Ему первому отворились небеса, заключенные грехом Адамовым; и Он-то, наконец, по страдании, по смерти и воскресении Своем вознесся на небо и воссел одесную Отца-Бога, указав и нам путь восхождения туда. Скажете, что Енох и Илия взяты на небо. Нет; не на небо, а только в селения праведных, только яко, как бы на небо, по выражению священного Писания. Что же из сказанного следует? То, что небо, истинное отечество наше, для коего мы и созданы, теперь снова отворено для рода человеческого Сыном Божиим, и люди сделались чадами Божиими во Христе. Стремитесь же, братия, в отверстое небо, по подобию святых, от века Богу годивших и наследовавших небесное отечество; не мечтайте, что земля – ваше отечество, живите, как странники и пришельцы и будьте каждый час готовы переселиться чрез смерть туда – в ваше отечество. И якоже вознесе Моисей змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну Человеческому; да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:14–15), – говорится далее в нынешнем Евангелии. Что это за таинство? Как Моисей вознес на древо змия медного в пустыни для исцеления ужаленных змеями евреев, так подобало, должно было взойти на крест, быть пригвожденным ко кресту Сыну Божию. Припомните 1-ю заповедь Адаму и Еве и их преступление: они простерли, вопреки заповеди Божией, руки свои к запрещенному древу и сорвали запрещенный плод, и за свое ослушание, за гордость диавольскую, за отпадение от Бога, за развращение своего ума, сердца и воли осуждены были на смерть. Смертию умрете (Быт.2:17). Пред Богом сделана была бесконечная неправда преступлением человека, коему дано было от Бога даров бесконечно много (ибо он сотворен был по образу Божию), а в благодарность Богу за все дары требовалось от него бесконечно мало: только не касаться плодов с одного дерева для того, чтобы укрепить душу и тело в послушании Богу, Источнику живота и Законоположнику нашей жизни. Надо было, по справедливости, определить преступнику достойное наказание – проклятие и вечную смерть. Но человек пал не первоначально (Прем.2:24); он обольщен диаволом и кроме того, он чувствовал раскаяние в своей вине и потому заслуживал снисхождения. И вот пред правдою Бога Отца ходатайствует милосердие Бога Сына о помиловании преступника под условием удовлетворения за его вину, за вину всего рода человеческого. Им Самим, Сыном Божиим, имевшим воплотиться. И вот за простертие рук к запрещенному древу первыми человеками, за прилепление, за пригвождение людей к земным вещам и наслаждениям, Сын Божий вочеловечившийся пригвождается к древу крестному, за пристрастие наше к наслаждениям плотским, ужасно страдает на кресте; за обнажение наше от боготканной одежды и за страсть нашу к суетным нарядам, обнажается на кресте и вместо вечной нашей смерти вкушает Сам смерть, хотя кратковременную, ибо и минута смерти Сына Божия безначального, стоит целой вечности, да нас спасет от вечной смерти. Вот таинство вознесения Моисеем змия в пустыни и вознесения на кресте Сына Божия! И как евреи, ужаленные естественными змеями в пустыни, исцелялись от одного воззрения на медного змея, который был образом распятого за нас на кресте Господа так мы, взирая очами веры на Распятого на кресте, исцеляемся от ужалены духовных змей – бесов и от страстей наших, от смерти духовной, временной и вечной. Тако подобает вознестися Сыну Человеческому, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:14–15). Крестная смерть Сына Божия спасает верующих в Него от погибели вечной и дает право на наследие вечной жизни, от которой мы отпали через грех: ибо Сын Божий умер за нас и смертью Своею умертвил нашу смерть, и воскресением Своим даровал нам жизнь вечную. Итак, братия мои, не прилепляйтесь к земле, избегайте пристрастия к земным вещам, ибо пристрастие наше к ним пригвоздило ко кресту Сына Божия, а прилепляйтесь всецело к Богу, попирая страсть к земному сердечным произволением, ибо все земное из земли и обратится в землю, а душа возвратится к Богу (Еккл.12:7). Тако бо возлюбил Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный. Не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир (Ин.3:16–17). Если Бог возлюбил так нас, то, конечно, и мы, в ответ на неизреченную любовь к нам Божию, должны любить Его больше всего. Что сказать о тех, кои не любят Бога и после того, как Он для спасения их сделал столь великую жертву? Что сказать о тех, кои не веруют в Сына Божия – вторично распинают Его, – что сказать о холодных к вере и Церкви Христовой, кои не считают нужным знать Евангелие и жить по вере? Ответ на них произнесен в Евангелии: они на веки погибнут, ибо как верующий не погибнет, но будет иметь живот вечный, так неверующий не получит живота вечного, но во веки погибнет. Неверующий уже осужден есть, яко не верова во имя Единородного Сына Божия (Ин.3:18). Ужасная смерть неверующих, братия! Сильные враги веры Христовой – это пристрастия наши к земным вещам, этот материализм в жизни, господствующий ныне с особенною силою, – это любостяжание, любовещность, это чревоугодие, это пьянство, это распутство, эта страсть к общественным увеселениям, играм, к похищению чужого, – эта страсть к широкому житию, эта, в частности, страсть светло, весело пожить. Ибо все это пригвождает к земле, а мы позваны к небесному царствию.

Братия и сестры! Веруйте в Сына Божия искренно, веруйте в Евангелие, исполняйте Евангелие, исправляйтесь, обновляйтесь, творите дела покаяния и – не погибнете. Не посла бо Бог Сына Своего, да судит мирови, но да спасется Им мир (Ин.3:17). Аминь.

Слово в неделю 14-ю по Пятидесятнице

В читанном ныне Евангелии Господь Иисус Христос уподобляет Царство Небесное человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званных на брачный пир; и не хотели прийти. Какое невнимание, какая гордость, неблагодарность, дерзость! Но какое снисхождение и долготерпение царя! Он опять послал других рабов, сказав: скажите званным: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир. Что же званные, как они ответили на новое приглашение благого царя своего? Они, говорится в Евангелии, пренебрегли и то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Но теперь послушайте, что сделал царь с этими дерзкими и неблагодарными. Услышав о такой продерзости званных на брак, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званные не были достойны; итак, пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте в тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов; ибо много званных, а мало избранных (Мф.22:2–14). Здесь конец нынешнему чтению из Евангелия.

Сказание это называется притчей, т. е. подобием, или как бы загадкой. Надобно ее отгадать. Кто же этот царь, сделавший брачный пир для сына своего? Это – Бог Отец, Творец неба и земли и Царь всякого создания. Кто царский сын? Это единородный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос; а невеста – Его Церковь, и, во-первых, еврейский избранный Богом народ, а во-вторых, – душа каждого верующего христианина; Христос возлюбил Церковь, сказано, и Себя предал за нее (Еф.5:25); Апостол Павел говорит: я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу девою чистою (2Кор.11:2); под брачным пиром разумеется Царство Небесное, в котором истинно верующие соединятся навсегда с Господом Иисусом. На этот брак, или в Царство Небесное, прежде всего приглашаемы были чрез пророков и апостолов иудеи, но они отказались от приглашения; мало того, даже оскорбили посланников Божиих и многих из них убили. За это Бог, впоследствии времени, оружием римлян истребил иудейский народ и разрушил их город и храм. Вместо иудеев Бог призвал на брак, или в Церковь Свою, чрез апостолов и равноапостолов – языческие народы, в том числе, и нас, русских. Но и христиане из язычников и последующие за ними уже христианские роды также не все войдут в Царство Христово. Те из них, которые не сохранят в чистоте светлой брачной одежды невинности и святости, которую они получили при крещении, или, после осквернения ее грехами, не очистят слезами покаяния, – будут на Страшном Суде извержены во тьму кромешную, где будет вечный плач и скрежет зубов. Вот толкование приведенной притчи! Но может быть и другое подобное, столь же верное толкование, и уже в более близком приложении к нам с вами, братия и сестры. Брачный пир, о котором говорится в нынешнем Евангелии, – это Божественная литургия, на которой предлагается верным не телец закланный, но Сам Агнец Божий, закланный в жертву ради спасения нас грешных, да напитаемся Его пречистым Телом и Кровию, да соединимся с Ним теснейшим соединением, да будем плотью от плоти Его и Костью от костей Его. Вот брак царского Сына – соединение христианских душ со Христом в таинстве причащения! Вот пир – вкушение Плоти и Крови Его! Божественный, святейший, нетленный, небесный и обоготворяющий пир! Но многие ли и ныне спешат на этот божественный пир! Не уклоняется ли и ныне большая часть от присутствия на этой небесной вечери по нерадению и лености и по разными житейским расчетам, например: по причине торговли или по маловерию и высокоумию, или по причине долгого сна и прочее? Кто этого не видит, не замечает, не знает? Таково наше маловерие, таково духовное скудоумие, таково пристрастие к миру, таково невнимание к величайшему таинству веры, к таинству бессмертия и обожения! Такова суетность и неблагодарность христиан к Господу, предлагающему Самого Себя в снедь и питье, ради очищения, освящения и бессмертной жизни! Чего же таковые достойны? Не отвержения ли от Бога, – поскольку сами отвергались от Него почти всю жизнь? Но и преходящие на этот брак Агнца, к Божественной литургии, – для воспоминания Его жизни, проповеди, чудес, благодеяний, страданий, смерти, погребения, воскресения и вознесения на небо, – или для причащения пречистого Тела и Крови Его, – в брачной ли одежде приходят, с чистой ли душой, с чистым ли сердцем? С горними ли помыслами, с святым ли настроением? Не с земными ли мечтами и страстями являются многие и в храм, в этот, как бы брачный чертог Иисуса Христа? Мы сами, совершители страшной, небесной бескровной Жертвы, в брачной ли одежде – чистоты и бесстрастия душевного являемся всегда в храм и служим в нем? Увы! часто и у нас нет брачной одежды и благоговейных помышлений и мыслей сердечных; и мы входим нередко в нечистом рубище страстей. О, поспешим все покаяться и убелить одежды душ наших слезами покаяния и делами правды, особенно милостынею, которая очищает грехи. Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду в он; просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя (Ексапостиларий (светилен)). Аминь.

Слово в неделю 15-ю по Пятидесятнице

Господь наш Иисус Христос в нынешнем воскресном Евангелии в ответе Своем на вопрос одного фарисея законника предлагает к исполнению всем людям две существенные заповеди всего закона Божия: о любви к Богу и ближним. Возлюби, говорит, Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф.22:37–40). Немного слов, но велика сила в них, крайне обширно их значение и приложение к жизни; немного слов, но крайне важно и необходимо выразумение их, понимание их во всей полноте и значении их. Объясним их с Божией помощью.

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Это значит: возлюби Бога и Его правду вечную так, чтобы ни в сердце, ни в мыслях, ни в словах, ни в поступках, ни во всей жизни твоей не было места греху и неправде, – возлюби правду и возненавидь беззаконие; ибо что общего у правды и беззакония, у света и тьмы греховной, у Христа и велиара, т. е. диавола? Ничего. Ибо и один помысл неправедный в душе есть мерзость Господу (Притч.15:26), кольми паче злое, лукавое, нечистое слово или дело! Поэтому молишься ли Богу, каешься ли, благодаришь ли, делаешь ли что другое ради Бога, молись всегда всем сердцем, всем разумением, всею силою; приноси покаяние от всего сердца, всем разумением, с решительным отвращением ко греху, с искреннею готовностью любить и делать дела угодные Богу и для тебя спасительные; делай все, что делаешь для Бога – от всей души, всею силою и разумением. Приносишь ли какую жертву Богу, приноси ее от всего сердца со всем усердием и охотою. Нужно ли стать против соблазна греха или соблюсти правду, закон, – стой против греха всеми силами, всем сердцем и помышлением, и за правду стой до смерти, как празднуемый сегодня великий пророк, Предтеча и Креститель Господень Иоанн, пострадавший до смерти за обличение кровосмесительного сожития царя Ирода с женою брата своего Филиппа, – и получишь венец живота.

Что значит любить ближнего, как себя? Значит любить его, как себя, без различия звания, состояния, пола, лица, желать ему всякого добра, как себе, поступать с ним так, как желаешь, чтобы поступали с тобою, – жалеть его, молиться за него, помогать ему, чем можешь, – когда он заблуждается, согрешает, болит, нуждается в необходимом для жизни, – например, в труде, в пище, одежде, деньгах, – в ласковом слове, в утешении и одобрении, – ибо и это часто много значит и может благотворно повлиять на жизнь человека. Любить ближнего, как себя, значит стараться и молиться о спасении его, как стараются и молятся люди благочестивые о своем спасении, – желать спасения, как живым, так и умершим, молиться как о тех, так и о других; нет больше любви к ближним, как если мы пламенно желаем и молим спасения и им так, как себе. Делаешь ли что для ближнего, делай то, как для себя – искренно, верно, справедливо. Поступая так, мы прежде всего привлечем благословение Божие на себя самих: ибо, какою мерою мерите, сказал Господь, такою отмерится и вам (Лк.6:38), и все доброе, сделанное ближнему, сторицею возвратится нам, если не в этом, то в будущем веке. Аминь.

Поучение в неделю 15-ю по Пятидесятнице

Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию твоею: сия есть первая и большая заповедь; Вторая же подобна ей: возлюбиши искренняго твоего яко сам себе; в сию обою заповедию весь закон и пророцы висят (Мф.22:37–40)

Братия мои, все ли вы со вниманием выслушали читанное сегодня Евангелие? В нем, между прочим, Господь Иисус Христос в ответ на вопрос одного законника сказал всем, какая главная заповедь в законе Божием, который необходимо знать и исполнять всякому человеку; именно, Он сказал: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях, сказал Господь, утверждается весь закон и пророки. Так как в этих двух заповедях весь закон, то, очевидно, их надо знать и хорошо разуметь всякому христианину. Что же значит любить Бога всем сердцем, и всею душою, и всею мыслию? Что значит любить Бога, объяснил нам Сам Господь Иисус Христос. Он говорит в Евангелии: кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня (Ин.14:21); нелюбящий Меня заповедей Моих не соблюдает. Итак, любит Бога тот, кто непрестанно имеет в мыслях и в сердце заповеди Божии и соблюдает их. С другой стороны, – любит Бога всем сердцем тот, кто всем сердцем ненавидит беззаконие, как сказано: возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие (Пс.44:8); любит Бога всем сердцем и всею мыслию тот, кто непрестанно помышляет о Боге, как о своем и всего мира Творце, Промыслителе, Спасителе, Судии, непрестанно взирает к Богу; всем сердцем угождает Ему; всем сердцем молится Ему дома или в храме и во время молитвы не развлекается никакими житейскими заботами и вообще земными, тем менее – греховными помышлениями: он ищет прежде всего Царствия Божия и правды (Мф.6:33); заботится прежде всего и более всего о спасении души своей и душ ближних своих; во всяком деле помнит Бога и для Него все делает усердно, честно, точно. Вот кто любит Бога всем сердцем!

Так ли мы живем и поступаем? Так ли любим Бога, Который дал нам жизнь и с жизнью все нужное для жизни и наслаждения; Который спас и спасает нас от греха, проклятия и смерти; Который есть наше дыхание, свет, сила, избавление, очищение, освящение, мир, радость, Споспешник и Помощник во всех благих делах? Ей, не так! Когда посмотришь на нашу жизнь и дела, то, кажется, многие из нас совсем забыли Бога, совсем не любят Его. Не стану я упоминать, кто не любит Бога и чужд Богу: пусть совесть каждого подскажет ему. Продолжу о второй заповеди закона; она говорит: возлюби искреннего, т. е. ближнего твоего, всякого человека, как самого себя. Иначе сказать: желай всякому человеку добра столько, сколько себе желаешь; например, желай ему спасения души так, как себе; успехов в делах так же, как и себе; благополучия в жизни, как себе; желай ему доброго имени, как желаешь себе, и не бесчести его никак; ибо и он сотворен по образу Божию, как и ты; ибо и ему дорого доброе имя; обращайся с ним искренно, просто, сердечно; вообще, как желаешь, чтобы поступали с тобою люди, так и ты поступай с ними (ср. Мф.7:12). Так ли мы поступаем? Не так. Мы себя любим, а ближних часто не любим; не желаем им добра, завидуем, ближних унижаем, бесчестим, поносим; ближним часто не помогаем; о спасении их, как и о своем, мало заботимся и тем каждый день Божии заповеди нарушаем и разрушаем; Господа Бога прогневляем и гнев Его праведный на себя навлекаем. Поспешим исправиться и заповеди Божии будем крепко помнить и наблюдать. И вот теперь же из любви к братьям нашим, сестрам и черногорцам, обижаемым от гурок нечестивых, еще поможем нашими братскими приношениями. Да не утомляется рука ваша и сердце ваше от добрых дел! Добрые дела то же, что добрые семена: сторичный плод дадут вам. Господь да дарует всем вам изобилие благ земных и душевное спасение. Аминь.

Слово в неделю по Воздвижении и в неделю 15-ю по Пятидесятнице

Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мк.8:34)

В нынешнее воскресенье, называемое в церковном порядке неделей по Воздвижении Креста, положено уставом церковным читать Евангелие о самоотвержении и крестоношении, требуемых Евангелием от всякого желающего следовать за Христом (Мр.8:34–38). Итак, об этом и побеседуем теперь во славу Христа и в наше просвещение и спасение.

Кто хочет идти за Мною, говорит Господь, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Господь никого не принуждает идти за Ним, но оставляет на добрую волю каждого – следовать, или не следовать за Ним, для Него ли жить, для правды и святыни, для вечного с Ним соцарствия – или для себя, для плоти и для угождения своим страстям, миру прелюбодейному и грешному и – диаволу, и для вечной срамоты и муки. Господь оставляет нашу свободную волю неприкосновенною; ибо хочет, чтобы мы добровольно, по убежденно сердца любили Его, исполняли заповеди Его и отвращались нелепых, пагубных страстей; а не как рабы, по принуждению и подневольно. Но как не следовать за Тобою, Сладчайший Иисусе, вечный Живот наш, Дыхание наше, Свет наш, Радость и Блаженство наше! Кто последует за Тобою невозвратно, тот и здесь предвкушает блаженство небесное и непременно наследует вечное блаженство с Тобою. Это истина непреложная, всерадостная, бросающаяся, так сказать, в глаза всякому своею очевидностью.

Так за Христом последовали с радостью апостолы, мученики, преподобные, праведные и все святые древних и новых времен, охотно пожертвовали для Господа всеми благами мира, самою жизнью своею, – и не погрешили в своем уповании, не обманулись в своей надежде, наследовали непоколебимое, вечное царство. Отчего же большая часть людей не следует за Христом? По неверию или маловерию; по пристрастию к временной жизни и ее скоропреходящим благам; по гордости и кичению образования мирского, не просвещаемого благодатью; по нечистоте страстного сердца и по утвердившейся наклонности воли к преследованию только земных целей; по духовному невежеству; по не развитию вкуса к духовным благам, которые требуют подготовки, упражнения мысли и сердца в предметах духовных, как то: в молитве, богомыслии, чтении слова Божия и в делах любви и милосердия христианского и обучении плоти – воздержанию. Но чего лишается, каких чудных благ, какого мира, какой сладости духовной, какого духовного света, какого блаженства, человек, не следующий за Христом, а следующий только своим греховным пожеланиям, привычкам, страстям, наклонностям? Что в мире может заменить Христа, бессмертного Живота? Ничто. Никакие сокровища, никакие наслаждения и грехи. Отвергнись себя, говорит далее Господь, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Отвергнись себя, это значит – отвергнись своей грешной воли, своих порочных наклонностей, поползновений, страстей, словом сказать, – всякого греха, в тебе живущего, действующего, вяжущего тебя, омрачающего, оскверняющего, унижающего и бесчестящего тебя, препятствующего тебе идти за Христом на небо, – стремиться к истинному покаянию, к чистой добродетели и совершенству христианскому и делающего тебя рабом тления и смерти, извращающего твою природу, созданную по Богу в правде и святости, – уготовляющего тебе вечную разлуку с Богом и вечную муку.

Да, братия и сестры! отвергнуться себя нужно непременно. Если мы беспристрастно, по чистой совести вникнем в себя, в нашу совесть, в наше сердце, в наши дела, в наше безделье и во всю суетную жизнь нашу, то сейчас найдем, что мы большею частью и мыслим, и желаем, и говорим, и делаем не то, что существенно нам необходимо; не по намерению и воле нашего всеблагого и премудрого Творца и Господа, а противное Его намерениям, по своей превратной, порочной воле. Вникните тщательно в свое сердце. Чем оно занято? Что оно любит? К чему оно влечется? К творцу ли своему, к добру ли, к правде ли и святости, к истинному ли благополучию и блаженству, к взаимной ли любви и помощи? Нет. Сердца заняты большей частью собою, проникнуты эгоизмом. Сколько страстей в одном сердце! Сколько источников смерти! Каждая страсть – источник смерти; ибо каждая может убить человека на веки, если он не раскается и не переменится, не бросит ее. Итак, человек отвергнись себя. Но это тяжело; страсти сделались твоею второю природою. Что делать! И отсечение членов тела бывает очень болезненно, но, когда оно необходимо, то дают на отсечение и руку и ногу и даже глаз на исторжение. То же надо делать и со своими страстями. Если правая рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя (Мф.5:30), т. е. не руку тела, а страсть, которая в душе твоей, сделавшаяся как бы рукою твоею, т. е. как бы природным членом твоим; это будет для тебя болезненно, как бы распинание на кресте, но за то спасительно и приведет тебя к вечной жизни; ты избавишься от всегубительного яда – греха, от власти диавола, от огня адского. Возьми крест свой и следуй за Христом, т. е. исполняй Его волю, Его заповеди, уставы, советы. И воины на войне следуют твердо указаниям полководца, чтобы одержать победу, и – побеждают; победишь и ты, если будешь следовать за Своим всемогущим Вождем – Христом. Ибо кто хочет душу свою сберечь, говорит Господь, тот потеряет ее (Мк.8:35). Что здесь значит беречь душу свою? Значит, не трогать страстей души, оставлять их в покое, давать им жить и крепнуть, и владеть нашим умом и нашим сердцем, и нашей волей, словом – душой и телом; жить нераскаянно, не помышляя о смерти и о суде вечном. Беречь себя таким образом значит – вечно губить душу свою, терять ее.

Надо заметить, что Господь, говоря это, разумел преимущественно время гонений за веру в Него и случаи исповедания имени Его пред гонителями; ибо были некоторые из христиан и такие, которые, для сохранения временной жизни, богатства, почестей, отрекались от Христа и от христианской веры и тем потеряли душу свою, погибали чрез свое отречение, чрез пристрастие к земным благам. Но и теперь есть многие, которые чрезмерно любят временную жизнь и ее блага, и жизнь плотскую, – отрекаются следовать за Христом, исполнять Его заповеди, живут противно обязанностям своего звания и не каются в том – таким образом теряют свою душу для вечности. А кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, говорит Господь в сегодняшнем Евангелии, тот сбережет ее. Здесь опять преимущественно разумеются случаи с мучениками, которые для Христа, для сохранения веры в Него и любви к Нему добровольно лишались имущества, чинов, родных и самой жизни своей, и, таким образом, сберегали жизнь свою для вечности для Христа и Его вечного царства. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мк.8:36–37). Это сказано в пояснение предыдущей мысли, т. е. что лучше: лишиться всех богатств, почестей, родных, самой жизни по плоти, чем погубить на веки душу свою чрез отречение от Бога, для сохранения временной жизни и временных выгод, скоро покидающих нас. Душа несравненно дороже всего мира, как созданная по образу Божию и предназначенная к бессмертию, – и ее нельзя ничем искупить от вечных мучений, если здесь не искупим ее верою в заслуги Искупителя, в искупительную кровь мужественным исповеданием имени Его и доброю жизнью. Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, говорит Господь, в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда придет в славе Отца Своего со святыми Ангелами (Мк.8:38). Здесь говорится о необходимости дерзновения или смелости и мужества при исповедании Христа, Сына Божия, о непощадении жизни своей для Христа, и о последовании Его воле, потому что, если кто здесь почтет за стыд следовать Ему, исполнять заповеди Его, или постыдится следовать постановлениям Церкви Его, ради угождения миру, плоти и диаволу, – того не признает своим и Сын Божий во второе пришествие Свое и на страшном суде Своем. Страшное Слово, братия и сестры! Отбросим же ложный стыд и леность к благочестию, и посещению Богослужения, леность к чтению слова Божия и поучению в нем, отвержемся себя, отбросим угождение многострастной плоти, во зле лежащему миру и миродержцу – диаволу, – возьмем крест свой и последуем за Христом, Агнцем Божиим, вземлющим грехи мира, за нашим Царем и Господом, уготовавшим нам царство на небеси от сложения мира. Аминь.

Поучение в неделю 16-ю по Пятидесятнице

Вы слышали, возлюбленные братия, из ныне чтенного Евангелия притчу Спасителя о талантах? Притча эта весьма поучительна. Всем нужно знать ее значение и помнить ее всегда. Приклоните ваш слух. Вот ее значение. В ней говорится о рабах, которым господин, отправлявшийся в дальнюю сторону, поручил свое имение и одному дал пять талантов, другому – два, третьему – один, – каждому по его силам (Мф.25:14–30). Заметьте. Эти рабы – мы люди. Этот господин есть – Господь наш Иисус Христос, Творец наш, Раздаятель талантов, вознесшийся от нас на небо, сидящий одесную Отца и опять имеюший прийти на землю судить живых и мертвых. Имение или таланты – это душевные силы и способности, равно и телесные силы, которые дал нам Бог и коими в этом веке мы все делаем, которые пускаем как бы в оборот и посредством коих по мере своего умения и усердия умножаем свое духовное богатство. Под талантами следует разуметь и то служение в обществе, какое каждому Бог вверил, смотря по его способностям, или то материальное богатство, какое кто имеет. По смыслу притчи, кто больше талантов получил от Господа, тот, естественно, больше должен сделать добра для ближних, больше должен усовершенствовать себя в настоящей жизни, для жизни будущей, – а кто меньше, – с того меньше потребуют и отчета. С обыкновенного человека потребуют: добросовестно ли он трудился и вел дела свои; богатый не составил ли себе богатства обманом, хитростью, происками или играми, процентами, жил ли сам и воспитал ли детей своих в страхе Божием: исполнял ли христианский долг молитвы, освящался ли таинствами, подавал ли милостыню? Всякий свое бремя понесет. Со священника потребуют отчета в служении, учении и жизни: научил ли он вере и доброй жизни своих пасомых, воспитал ли он их для вечной жизни? Но послушайте дальше притчи. Получивший от господина пять талантов (вес серебра) пошел, стал трудится и приобрел на них еще пять талантов; получивший два – приобрел другие два, а получивший один – взял, да и зарыл талант своего господина в земле, т. е. всю жизнь прожил в безрассудной, непростительной лености, ел, пил, веселился, обогащался всеми возможными средствами, чтобы только весело жить здесь; а о той жизни, о вере, о молитве, о добрых делах не заботился. Ясно, что талант его зарыт в землю, так как таланты наши, т. е. наше сердце, наши умственные способности, – не земное сокровище, а духовное, и не в земле им лежать, не на земные только дела употреблять, а при помощи их нам надобно навыкнуть небесным, святым нравам и стяжать вечную жизнь. Не скрывайте себе сокровищ на земли, идеже червь и тля тлит, говорит Господь, и идеже татие подкопывают и крадут; скрывайте же себе сокровище на небеси, идеже ни червь, ни тля тлит, и идеже татие не подкапывают, ни крадут (Мф.6:19–20), (т. е. делайте добрые дела не для земли и земных, житейских выгод, а для неба, для Бога, для вечности). Итак, честь, братия, рабам, получившим пять и два таланта и умножившим имение господина; позор, крайний позор получившему один талант и по лености и упрямству зарывшему его в землю. А много есть этих недостойных имени человека людей, которые зарывают талант свой в землю, которые только пьют, едят, веселятся, обманываюсь, крадут и проч. Но смотрите, что ожидает их и других рабов: – приходит время дать отчет в том, как употреблено серебро господина. Приходит господин, т. е. Господь. вознесшийся на небо, приходит на страшный суд, чтобы потребовать отчет с рабов Своих. Являются рабы Его, – коим вверены таланты. Подходит принявший пять талантов и показывает Господину десять талантов; потом приходит принявший два и показывает четыре. Господь, одобряя каждого из них за приумножение, говорит: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю: войди в радость господина твоего; потом подходит принявший один талант, и что же? – Ничего не сделавши в отсутствие Господина, когда пришел этот Господин, ленивый раб говорит Ему дерзости, называя Его человеком жестоким, который жнет будто бы там, где не сеял, и собирает там, где не расточил. Не так ли говорят, братия, все ленивые, недобрые, неверные христиане, которые в извинение своей непростительной лености трудиться для добра, для образования себя по духу христианской веры, слагают вину свою на веру, на Церковь, на Самого Господа, называя предписания веры трудными, неудобоисполнимыми, а благого Господа дерзая называть каким-то жестоким, требующим почти невозможного! О, ленивые рабы! Посмотрите на своих собратий, получивших пять и два таланта: они обличат вас. Как же они умножили свои таланты, как же они не говорят ничего подобного своему Господину? Но посмотрите, братия, что дальше говорит Господу ленивый раб: так как Ты такой и такой Господин, говорит, то я убоясь пошел и скрыл талант Твой в земле: вот Тебе Твое. В земле: где же это? где, как не в своей грешной плоти, изнурив свои силы и способности на удовлетворение своим страстям. Придите, братия, ко гробу ленивого и вздохните у него тяжко, тяжко: тут вы увидите зарытым в землю и единственный его талант; ничего для неба он не сделал, все понес с собою в землю. Правду ты сказал, бедный человек, вечных слез достойный человек! Но вот ему и подобным ему приговор, праведного Судии: лукавый раб и ленивый! ты знал, что Я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал: посему надлежало тебе отдать серебро Мое торгующим; и Я, пришед, получил бы Мое с прибылью. Как нее требовать Господу от христиан прибыли добрых дел, когда Он в помощь им отдал все сокровища Своей вспомоществующей и вседействующей благодати; как не требовать Ему прибыли от христианина для его же вечного блаженства, когда у Господа дерево приносит ежегодно обильный плод, когда зерно дает на поле прибыль? Воистину, достодолжной прибыли требует Господь: и грех, тяжкий грех христианину не творить в жизни плода добродетели и оставаться бесплодною смоковницею, только место напрасно занимающею. Послушайте, наконец, суд над ленивым рабом: Господь говорит: итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет. А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Страх, братия, обнимает душу, когда помыслишь, что между христианами есть множество ленивых рабов, которые живут беспечно, в удовольствиях, и вовсе не помышляют об этой страшной, вечной тьме внешней, где их ожидает непрестающий плач и скрежет зубов. Господи! твори волю Твою с нами! Молимся Тебе, да обратятся все ленивые рабы к Тебе в покаянии и добродетели. Если же нет, то они поистине достойны Твоего грозного, но праведного суда. Кто имеет уши слышать, да слышит! Аминь.

Слово в неделю 17-ю по Пятидесятнице

О силе и вере, уповании и терпении в молитве

Ныне читано было, братия мои, из Евангелия от Матфея повествование о неотступном прошении ханаанской женщиной Иисуса Христа за бесноватую дочь свою (Мф.15:21–28).

Поучительна для нас, братия и сестры, эта хананеянка – мать! Любовь к дочери, жестоко страдавшей от бесовской мучительской силы, побудила ее искать спасения несчастной у божественного, всемогущего Чудотворца, – и она не отстала от Благодетеля и Спасителя, доколе не получила просимого, хотя и были не легкие искушения ее вере и дерзновению! Ей был, по-видимому, отказ и раз и два и три, но она не смутилась; не отчаялась, не сказала: нет, не стану более просить и беспокоить, видно я – недостойна; но все питала твердую надежду на Чудотворца. Сначала Сердцеведец не отвечал ей ни слова на ее просьбу – для того, чтобы возбудить в ней сильнейшую веру и надежду, и пламеннейшую молитву, ибо от препятствий вера и надежда с молитвою более и более получают в иных силы и крепости, более возгораются, тогда как в маловерных и слабодушных – ослабевают или совсем погасают. Действительно, хананеянка не ослабела в вере, уповании и молитве, но еще сильнее стала просить и кричать, идя вслед за Господом и учениками, так что за нее стали они ходатайствовать, чтобы отпустил ее. Господь, как бы не желая слушать ни ее, ни учеников, говорит, что Он послан только к погибшим овцам дома Израилева, т. е. к евреям, коим даны были обетования, откровения, пророчества о пришествии Его в мир и спасении чрез Него людей. Несмотря на вторичный отказ, она подходит к Самому Господу, кланяется и говорит: Господи! помоги мне. Приметьте, сколь велика ее вера, упование, дерзновение! Будучи язычницей, она исповедует Его Господом, Сыном Давидовым, всемогущим Царем духов, уповает на Его бесконечную благость, объемлющую не только евреев, но и язычников, и как раба Господу, или лучше, – как дщерь Отцу, смело говорит: Господи! помоги мне. Когда же Господь сказал: не хорошо взять хлеб у детей, и бросить псам, разумея под псами язычников, не ведавших истинного Бога, к числу коих принадлежала и эта женщина; – она ни мало не оскорбилась таким названием, сознавая, что она достойна такого поносного имени, и сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Такая вера, такое упование, смирение, терпение были приятны Спасителю, – Он похвалил ее за великую веру и сказал: о, женщина! велика вера твоя, да будет тебе по желанно твоему. И исцелилась дочь ее в тот час. Да, такой матери стоит рукоплескать! Такую же веру Господь нашел в одном сотнике римском, тоже бывшем идолопоклоннике, у коего был при смерти любимый слуга, исцеленный Господом по просьбе и великой вере сотника, – и в похвалу его Господь сказал: Я и в Израиле не нашел такой веры (Мф.8:10). После этого я скажу всем вам, братия и сестры: научитесь так веровать, так надеяться и так просить Господа или Божию Матерь, с такою смелостью и неотступностью, как просила хананеянка за дочь свою, как просил сотник за слугу своего: и получите по желанию, если оно угодно Богу и вам на пользу. Просите, говорит Господь, и дастся вам; ищите, и найдете; стучите и отворят вам (Мф.7:7). Хананеянка изображает душу нашу; бесноватая дочь ее – многострастную плоть нашу, на всякий день беснующуюся разными страстями. В какой беде была хананеянка и дочь ее, – в такой беде находимся и мы с вами. От юности моея многи борют мя страсти, но Сам мя заступи и спаси, Спасе мой! (Первый антифон 4-го гласа). Отчего страсти, эти бесы, действующие в сердцах, так нагло господствуют нередко над людьми, мучат, терзают, срамят одержимых ими людей? Оттого, что эти люди не имеют крепкой веры, не молятся горячо и неотступно, не имеют твердого желания избавиться от них. О, кто бы нам послал такую мать, как хананеянка, которая бы помолилась о нас ко Господу с такою же верою, надеждою и любовью, как та о своей дочери, чтобы ради ее молитвы Господь помиловал нас и изгнал из нас страсти наши, исцелив нас от бешенств наших? Ибо плоть наша зле беснуется. Но, братия, не хананеянке чета есть у нас Молитвенница и Ходатаица непостыдная и премилосердая, Сама всеблагая и Пречистая Матерь Бога нашего, готовая всегда ходатайствовать пред Сыном Своим и Богом о избавлении нас от бешенства и неистовства страстей, только бы вы к Ней всегда с верою и упованием, в покаянии от искреннего сердца прибегали с молитвою о помощи. Ее ходатайство всесильно, верно, благонадежно, ибо Она – Мать Самого Господа и Творца твари, и Сын Ее и Бог, как должник Матери, – исполнит всякое Ее прошение за нас. К Ней, в Ее державный покров будем всегда прибегать. Но и сами будем изощрять и умножать свою веру в Господа, свое упование и свою любовь к Богу и ближним и непрестанно прибегать в покаянии к Самому Господу, как та хананеянка; ибо Господь всем нам дал право обращаться смело и к Нему Самому: просите и дастся вам; и еще: все, о чем попросите в молитве с верою, получите (Мф.21:22). Так, братия и сестры, велика сила веры! Чем сильнее вера наша, тем большую силу Божию спасительную привлекает она к человеку, и нет греха, нет столь великой скорби, беды, от коих не могла бы спасти вера. Она грехи очищает, от страстей избавляет, демонов прогоняет, скорби врачует, болезни исцеляет, от смерти избавляет; мертвых воскрешает; – врагов претворяет в друзей, грешников – в праведников; она горы переставляет; она всякие чудеса содевает. Один гражданин в некотором городе, живущий верою и ведущий упорно брань со страстями, как воин Христов, говорил мне в беседе со мною, что он ежедневною и ежечасною молитвою покаяния и веры почти непрестанно восхищает у Бога спасающую его от всех грехов и страстей силу, что при бесчисленных искушениях и внутренних грехопадениях, он в конце концов всегда является победителем страстей и прогонителем бесовских мечтаний и наваждений, разрушителем козней демонских, – словом, что он по милости Божией и по вере Божией, данной ему, есть постоянное чудо сам для себя. Вот что значит молитва веры, молитва покаяния! Так будем верить, так будем молиться и так будем побеждать свои страсти! Аминь.

Слово в неделю 17-ю по Пятидесятнице

Сегодня, возлюбленные братия и сестры, читано было Евангелие от Матфея о исцелении Иисусом Христом бесноватой девицы, по просьбе ее матери – хананеянки, т. е. идолопоклонницы (Мф.15:21–28).

Послушаем Святого Иоанна Златоустого, вселенского учителя и святителя, как он златыми своими устами беседует с народом по поводу нынешнего Евангелия. Се, женщина Хананеянка, говорит Писание, вышедши из тех мест; Евангелист упоминает о женщине для того, чтобы указать здесь чудо и прославить ее. Ибо слыша название хананеянки, представь себе тот беззаконный народ, т. е. ханаанский или хамский, который превратил в самых основаниях законы природы, и уразумей силу пришествия Христова. Эти хананеяне, которые были изгнаны некогда из своей земли для того, чтобы не развратили иудеев, теперь больше иудеев оказывают усердие. Они выходят из пределов страны своей и сами идут ко Христу, а иудеи и пришедшего к ним Христа гонят от себя. Итак, пришед к Иисусу, женщина одно только говорит: помилуй мя, и своим воплем привлекает к себе народ. Подлинно трогательное было зрелище видеть женщину, вопиющую с таким состраданием, мать, умоляющую о своей дочери, о дочери, так жестоко страдающей; она не смела привести беснующуюся к Учителю; но, оставив ее дома на одре, сама умоляет Его и объявляет только болезнь, ничего более не прибавляя. И не зовет Врача в дом свой, но, объявив свое бедствие и силу болезни, обращается к милосердию Владыки и громким голосом вопиет. Но Он не отвечает ей ни слова. Что значит этот необыкновенный поступок Иисуса? Он не удостаивает ее даже и ответа. Кто бы не соблазнился о Иисусе, видя поступок столь несогласный с молвою о Нем? Слышно было, что Он Сам обходил селения для того, чтобы исцелять больных; но вот Он отвергает и ту, которая сама пришла к нему. Кого бы не приклонили такое страдание и такая покорность с какою умоляла женщина о своей злосчастной дочери! Но она не соблазнилась и не впала в уныние и отчаяние. И сами ученики тронулись несчастьем женщины, возмутились и опечалились; и – смутившись, не смели они сказать Ему: окажи ей милость, – но приступивши, просили Его, говоря: отпусти ее, потому что кричит за нами; а Он отвечает: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. Как же поступила женщина? Умолкла ли она, услышав это? Отошла ли, потеряла ли бодрость? Нет! Она еще более усилила свои моления. – Не так поступаем мы. Если не получаем чего просим, то перестаем и просить, тогда как надлежало бы просить еще усильнее. Кого бы не привели в недоумение слова Спасителя? Довольно было и одного молчания Христова, чтобы привести хананеянку в отчаяние; тем более мог сделать это ответ Христов, однако ж она не потеряла надежды, но, видя бессилие своих ходатаев, вооружилась похвальною смелостью. Прежде она не смела и явиться пред лицо Господа, а теперь она приступает ближе и кланяется, говоря: Господи! помоги мне. Что же Христос? Он еще более умножает ее недоумение, говоря: не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Удостоив ответа, Господь еще более поразил ее самым ответом, нежели молчанием: чем более она увеличивает свою просьбу, тем и Он решительнее отказывает. Он уже не овцами называет иудеев, но чадами, а ее псом. Как же поступает женщина? Она в самых Его словах находит себе защиту. Ежели я пес, говорит она, то значит не чужая, потому что и псы в доме своих господ питаются крохами. Потому-то Христос и медлил оказать ей помощь, чтобы показать ее веру и любомудрие. Он не хотел скрыть великой добродетели женщины, и то, что говорил ей, говорил не для того, чтобы укорить ее, но чтобы призвать к Себе и открыть сокрытое в ее душе сокровище веры. Но ты с верою познай и смирение ее. Господь говорит, ей: не хорошо отнимать хлеб у детей и бросать псам; а она говорит: так, Господи! т. е. мы язычники, неведавшие истинного Бога, подобны скотам несмысленным, – а иудеи, веровавшие в единого Бога, дети Божии. Господь называет иудеев чадами, а она – господами, Он, называет ее псом, а она приписывает себе и действие, свойственное псу. Что же Христос? О, женщина! говорит Он, велика вера твоя! Для того и медлил Он доселе оказать помощь, чтобы сказать ей слова и увенчать женщину. Да будет тебе, по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час. Вера ее совершила то, чего не могли сделать апостолы. Такова сила неотступной молитвы. Бог хочет, чтобы мы в нуждах своих сами более просили Его, нежели другие ходатайствовали за нас. Хотя апостолы и более имели дерзновения, но жена показала великое терпение. Доселе Златоуст. От себя прибавлю только: будем и мы умолять Господа с такою же верою, с таким же упованием, так же неотступно, как хананеянка, – получим и мы, чего просим в нуждах своих. Аминь.

Слово в неделю 18-ю по Пятидесятнице

И се сотворше, яша множество рыб много, протерзашеся же мрежа их (Лк.5:6)

Братия мои возлюбленные, сегодня читано было Евангелие от Луки о проповедании Господом Иисусом Христом слова Божия из лодки – при Геннисаретском озере, – затем о повелении Господа Петру рыбарю закинуть сеть на глубине и о необыкновенно великом улове рыбы, от которого прорывались сети и лодки начинали тонуть, – о ужасе рыбарей по поводу такого чудесного лова, о ощущении Петром божественной державы Христа и глубоком чувстве своих немощей и о призвании Петра из рыбарей в ловцы человеков и немедленном последовании его за Ним (Лк.5:1–11). Последование Петрово есть чудо Христа.

Поздравим простого, смиренного и трудолюбивого рыбаря Петра с производством в апостольский сан и в ловцы человеков, – да и прочих рыбарей Иакова и Иоанна и Андрея, ибо в тот же раз все они последовали за Христом и сделались Его учениками и апостолами и прекрасно исполнили свое спасительное дело, уловив из глубины греховной прелести и суеты род человеческий, каждый в своей мере. Но обратимся к божественному лицу Спасителя: меня удивляет и приводит в восхищение пресветлый, чудный образ божественной державы Христа, как Творца всей твари и Спасителя человеков; и человеческий образ Его – совершенно прекрасен, как чуждый всяких недостатков; ибо вся жизнь Его – и по человечеству была совершенна, но теперь я обращаю особенное внимание на Божество Его. Здесь я вижу повинующихся Ему бессловесных рыб, по мановению державы Его наполнивших рыбачьи сети; тут же вижу беспрекословно повинующеюся Его державе и словесную тварь человеков, оставивших по слову Его все: и дома, и родных, и свой честный и веселый промысел, и последовавших за Христом, не имевшим где главу преклонить, что есть тоже величайшее чудо. Тут же, и в другом случае вижу, что Он ведает все сердца человеческие, все помышления намерения и дела наши; что Он обладает совершенным знанием всего прошедшего, настоящего и будущего. Там я вижу Его Царем сонмов ангельских, раболепно поющих Его вочеловечение и служащих Ему, как Творцу, при рождении Его и во время земной жизни Его; тут я вижу Его грозным, всемогущим Повелителем злых духов, трепещущих державы Его и исходящих из одержимых ими людей по одному слову Его или по слову апостолов, коим Он дал власть над бесами; здесь я вижу Его божественную державу над водою и воздухом: ибо вода немокренно носит Его на хребте своем; волны во мгновение улегаются от единого слова Его, буря также утихает во мгновение словом Его; тут он запрещает огню, свирепствующему в живом организме, и огонь тотчас прекращается; тут силой Своею Он сотрясает всю землю, как лист древесный, и сокрушает каменные вековые скалы; там погашает солнце среди дня, и тьма глубокая покрывает всю землю; там Он являет Свою божественную власть над всякою болезнью, врачуя решительно всякий недуг и всякую немощь в людях, или словом с прикосновением живоначальной Своей длани, или одним только словом; тут вижу Его Владыкою живота и смерти, например, когда вижу четверодневного, смердящего мертвеца Лазаря, выходящим по Его слову из гроба, совершенно здравого и сильного, или мертвого отрока, восстающего из гроба; там я вижу Его Воскресителем из мертвых всего рода человеческого и Судиею праведных, живых и мертвых и Отцем будущего, бесконечного века, Царем бесконечного царствия; всюду из слов и дел Его вижу, что Ему повинуется всякая тварь одушевленная и неодушевленная, вижу владычество над всей вселенной, над живыми и умершими, над самым адом всегубительным; но, что особенно приятно удивляет меня, – так это, что Он грешников, верующих и кающихся искренно, – от бесчисленных прегрешений избавляет, как блудницу, как мытаря, как разбойника, и на путь спасительный, на путь, ведущий к жизни вечной, наставляет и на нем утверждает, и от проклятия праведного и от муки вечной спасает и грешников претворяет в праведников. Это всех чудес выше и больше. Ибо для спасения грешников Он и в мир пришел, стал человеком, трудил Свои пречистые ноги, Сам учил, чудодействовал, пострадал, умер и воскрес из мертвых; для сего избрал апостолов и послал их в мир уловлять человеков из бездны погибели, облек их во всего Себя, умудрил и препоясал их силою свыше, дав им Духа Святого и власть творить бесчисленные чудеса, прогонять демонов и разрушать все их мечтания и страхования для сего основал Церковь Свою на земле, вверил ей Свое божественное слово и дал ей Свои спасительные законы, священноначалие, богослужение, таинства, все Божественные силы к животу и благочестию (2Пет.1:3) и весь чин. Слава и благодарение Господу за Его спасительный, чудный и всеблагой Промысл! Вот что я хотел вам сегодня сказать по поводу читанного ныне Евангелия т. е. представить вам, по силам моим, на основании Евангелия в дивном свете и величии божественную, чудную, премудрую, всемогущую и всеспасительную державу Спасителя нашего, Господа Иисуса Христа, чтобы возбудить и укрепить в себе и в вас веру в Него, надежду на Него и горячую любовь, благоговение и благодарность к Нему, как к превечному Богу; чтобы пробудить ревность о спасении душ своих, благоговение и усердие к святой Церкви, к ее служителям, от Него призванным и Его властью облеченным, – к спасительным уставам Церкви, к Богослужению и ко всему Богоучрежденному чину. Теперь обращаю внимание на слова Господа, сказанные Петру после того, как он, ужаснувшись необычайно большому лову рыбы и творческой державе Спасителя, сказал Ему: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Что сказал ему на это Господь? – Он сказал: не бойся; отныне будешь ловить человеков (Лк.5:8, 10). Что значат эти слова? Они значат вот что: не бойся Меня, Петр, хотя Я Творец и Бог безначальный и всемогущий, созданный и содержащий всю вселенную словом Своим; Я пришел не устрашать и не губить вас, Моих словесных овец, похищенных мысленным волком, а миловать и спасать. Змей бездны – диавол уловил Мое любезное творение, по образу и подобию Моему созданное, – в свои сети погибельные; Я пришел Сам уловить людей, как рыб безгласных, Моею спасительною, благодатною сетью из глубины греха и погибели в благодатное и славное царство Мое. Поди; Я делаю тебя сотрудником Моим; будь ловцом человеков; проповедуй им слово о Царствии Божием; о свержении ига греховного чрез покаяние, о милосердии и прощении кающимся, о примирении с Богом. Вот что значат слова Спасителя Петру! Отсюда приметьте высокое звание апостольское и звание преемников апостольских: архиереев, священников, и диаконов. Они – пастыри и учители ваши, сотрудники у Бога; главное дело их – спасать от греха и вечной погибели души человеческие, просвещать их светом Евангелия Христова, наставлять на путь добродетели, руководить к вечному отечеству. Почитайте их, молитесь за них, да право правят слово истины, да облечет их Господь в правду и святыню, и имейте их в особенной любви за дело их. Ныне замечается охлаждение к пастырям; это недобрый знак настоящего времени, когда вера в большей части народа в упадке, когда нравы христиан крайне расслабли и растлились, ревность о спасении души во многих угасла, а исключительная любовь к временной жизни и страсти различные стали началом всему делу, всей жизни.

Молитвами Святых апостолов Твоих, Господи, помилуй и спаси всех нас. Аминь.

Слово в неделю 18-ю по Пятидесятнице

Не бойся; отселе будеши человеки ловя (Лк.5:10)

Во славу Божию и во спасение душ христианских хочу ныне, возлюбленные братия, сказать краткое слово о ловитве человеков. Когда апостол Петр, закинув по слову Господа рыболовную сеть в Геннисаретское озеро, извлек ее с множеством рыбы, тогда как прежде всю ночь ловивши, ничего не мог поймать, – и когда в ужасе от такой чудесной ловли припавши к коленам Спасителя, просил Его удалиться от него, как от грешника, недостойного быть вместе с Господом, то Спаситель сказал ему: не бойся; отселе будеши человеки ловя, т. е. этот чудесный улов рыбы Петром означал его будущие успехи, при содействии Спасителя, – в проповеди евангельской, или в уловлении людей из бездны погибели в жизнь вечную. Ловитва человеков из бездны погибели в нескончаемую, блаженную жизнь на небесах продолжается, братия, и ныне и будет продолжаться до скончания века, когда затворятся двери Царства Небесного и невод Царства совершенно наполнится. Да, возлюбленные братия, – нас уловляют, уловляют постоянно с одной стороны Господь, Его Ангелы, апостолы, богоносные мужи – призываниями любви и мира – в Царство вечной жизни, вечного света, покоя и блаженства, – гласом совести, словом Божиим, богослужением, таинствами веры; с другой стороны – сатана с своими клевретами – духами злобы поднебесными и с людьми беззаконными посредством разных обольщений – в царство вечной смерти, вечного мрака и безотрадного нескончаемого мучения. Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1Пет.5:8), предостерегает христиан апостол Петр; святой апостол Павел желает, чтобы христиане, живущие не по-христиански, возникли от диавольские сети, живи (заживо) уловлени от него, в свою его волю (2Тим.2:26).

Нас уловляют, братия, потому что мы свободные грешники, храмлющие на обе ноги; уловляет нас Господь: потому что мы, хотя и христиане, но заблуждаем от пути истинного, забываем и забыли Благодетеля и Творца своего, ушли от Него на страну далекую путем пристрастия к благам временной жизни, – и без сети Его учения, без Его божественного слова, без освящения и обновления Его животворными таинствами погибли бы невозвратно; – нас ловит, с другой стороны, постоянно, сатана разными приманками чувственных, скоро исчезающих удовольствий, обаянием разных страстей; потому что видит к тому возможность – в греховной наклонности нашей к удовольствиям грубой чувственности и, значит, – возможность погубить нас на веки. Итак, братия возлюбленные, будем иметь каждый к себе строгое внимание; каждый смотри, в чьей он сети: в сети ли Господа или – диавола; и если в сети Господней, то да благословляет участь свою, потому что он находится в сети жизни, но и да блюдется, да не падет из нее и да не запутается в сетях диавола, а запутавшись, да стремится скорее выпутаться из них; потому что его положение – гибельно; он находится в смертной сети. Все христиане, последующие верою и делами Христу Спасителю, не творящие плоти угодия в похоти (Рим.13:14), но распинающие ее со страстями и похотями (Гал.5:24), находятся в сети Божией; а христиане маловерные или неверующие, живущие без Христа в сердце и на языке, без молитвы и дел добродетели, творящие волю плоти и помышлений своих, находятся в сети диавола. Хотите видеть, как бывает это двоякое уловление, – одно во спасение, другое – в погибель? Приведу один пример, который христиане размышляющие приложат по подобию и ко многим другим случаям в своей жизни. Вот к вам подходит с крестом и во имя креста смиренный инок или инокиня, или нищий – и во имя Христово одни просят вас, чтобы вы от своих избытков бросили лепту в сокровищницу Церкви Божией, – другой, чтобы вы подали ему на необходимое пропитание. Будьте внимательны, возлюбленные, к этим лицам: в их лице приходит к вам несомненно Сам Христос и напоминает вам чрез них о Своих словах, сказанных в Евангелии понеже сотвористе единому сих братий Моих ме́ньших, Мне сотвористе (Мф.25:40). Он хочет вашею же милостью уловить вас в сеть Царствия Своего; Он ищет предлогов в вашей милостыне – оправдать вас грешников на страшном суде Своем, который неминуемо совершится. Смотрите же, – что можете, подайте просящему во имя Христово; будьте милостивы, чтобы и самим удостоиться милости в тот грозный для всех день; – не бойтесь – не будет забыта ваша милостыня; искупайте, пока есть время, грешную душу свою ценою милости к рабам Господним. Но вот, я вижу, рабы Христовы отходят от некоторых из вас ни с чем. Смотрю; к вам приносят объявление, приглашающее вас в конское ристалище, и что же вижу? Вы идете с довольным видом; не щадите денег, чтобы смотреть и любоваться на скотское зрелище. Предостерегаю вас, возлюбленные, на будущее время остерегитесь; тут ловить вас сатана в сети свои, и ваши сребренники, оставленные в ристалище, обличат вас в тот день – в вашем пристрастии к пустым удовольствиям, в пренебрежении вами делами веры и благочестия, делами милосердия к меньшей братии Христовой, – в вашем языческом образе жизни. Вы, может быть, смеетесь надо мною, слыша эти слова, называете меня мечтателем, непрошенным нравоучителем, отсталым от века. А я жалею об вас и скажу вам: горе вам смеющимся ныне, яко возрыдаете и восплачете (Лк.6:25). Горе вам, проводящим время в конских ристалищах; горе вам, рукоплещущим и смеющимся животным и их наездникам. Горе вам; потому что вы нередко меняли церковную службу праздничного дня на конское ристалище и человеческое беснование; потому что вы оставляли Церковь – свою мать спасительницу, пренебрегали ее Богослужением, и живете не как христиане, а как язычники; горе – потому что вы отказывали нуждающимся в насущность пропитания из-за того, чтобы сберечь свои деньги на балаганное удовольствие; горе – потому что многие из вас после цирка, как и во всякое другое время, предаются пьянству и распутству; да к чему же лучшему и поведут животные и человеческие ристания? Не о всех это я говорю, а о некоторых; совесть скажет, кому это говорится. Это ли делать надобно христианам, для которых Сын Божий сошел на землю, чтобы от земли возвести их на небо, чтобы вместо пустых, унижающих бессмертную, богоподобную душу их – грубых удовольствий, дать им вечное блаженство, – такое блаженство, которое не приходило им здесь никогда и на сердце? Это ли делает христианин, приготовляемый к блаженному созерцанию Трисиятельного Единого Божества? Предостерегаю, как пастырь, возлюбленную, Богом преданную мне паству, от душевредного пристрастия к посещению цирков и театров и молю всех именем Божиим – быть внимательными к себе, к очищению себя от всякой скверны плоти и духа, особенно, быть милосердыми к бедным. День каждого близок, возлюбленные братия, т. е. день смерти и частного суда над грешною душою. Судия праведный пред дверьми (Иак.5:9). Но и сети врага повсюду. Бдите и молитеся, да не внидете в напасть (Мф.26:41).

Буди, о Боже, Защитник душ наших; яко посреди сетей вражиих все мы ходим, и избави нас от них, и улови всех нас в сеть царствия Твоего, и спаси нас, Благий, яко Человеколюбец. Аминь.

Поучение в неделю 18-ю по Пятидесятнице

Сед учаше из корабля народы (Лк.5:3)

Братия, что я вижу? Что за зрелище, которому удивляется небо? Предвечный Сын Божий, Творец Ангелов, носимый на Херувимах. Создатель неба и земли, окруженный малым числом избранных Своих учеников, сидит в лодке, зыблемой волнами моря; предвечное Слово безначального Отца – Само, в смиренном образе человека, учит погруженный в тьму неведения народ. О крайняя благость, о крайнее снисхождение! Вот, человек, что сделал для тебя Бог твой, Создатель твой, Спаситель твой! Сам пришел просветить тебя, научить тебя познанию Божию, познанию воли Его. Сам пришел спасти тебя, грешника погибающего. Вот как дорого, высоко ставит Он спасение твое! А ты как ценишь это снисхождение и – свое спасение? О, ты кажется забыл, кто ты и для чего явился на свет сей? Забыл, что ты существо – по образу Божию; что ты бессмертен по душе и будешь некогда бессмертен и по телу преображенному, духовному; ты забыл, что ты призван творить правду и святыню и исполнять заповеди Божии, которые не суть тяжки (1Ин.5:3), по слову Апостола. Ты творишь волю свою плотскую, грешную, гибельную и погряз в беззакониях, тонешь в них. Но посмотрим, что делает далее чудный наш Учитель? Когда Он перестал учить, сказал Симону, хозяину лодки: отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь, и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. И дали знак товарищам, находящимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть. Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса, и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных; также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков (Лк.5:1–11). Дивные дела у чудного Учителя! Одно мановение творческое – и тьма морских рыб, наполнили рыбачью сеть. Тут, на земле стояла тьма народу, привлеченная Его небесным учением и чудесами, а здесь, в сетях – тьма безгласных рыб, изображающих безответное пред правдою божественное человечество. Но не для себя и товарищей своих Петр изловил, по слову Спасителя, столько рыб: потому что они, говорится далее в Евангелии, вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним; значит, богатство моря досталось народу, в коем было без сомнения много и бедных, – народу достался богатый улов, как бы в награду за слушание слова Божия. А нам что достанется и досталось от нашего божественного Учителя? Нам Он оставил Свое спасительное, сладкое, чудное слово. Будем им пользоваться, как бесценным сокровищем к своему просвещению и спасению. Что же из этого слова, именно нынешнего слова, мы возьмем себе в назидание? Мы – пастыри и ловцы душ человеческих возьмем себе в назидание слова, сказанные Господом Петру: не бойся; отныне будешь ловить человеков, то есть будем, по крайнему разумению и с крайним усердием заботиться о спасении душ человеческих, погибающих в бездне греха, а все, и мы и вы, возьмем себе в урок последние слова нынешнего Евангелия: оставили все и последовали за Ним. В этих словах много назидательных мыслей. Апостолы оставили для Господа, для спасения людей и своего собственного, все: и лодки с рыбой, и сети, и дом, и родных, и свои привычки и пристрастия, коих не могли же они не иметь, как люди, и – свою волю; все, и – последовали за своим небесным Учителем до конца своей жизни, по Его спасительному крестному пути; последовали Его святой воле – отреклись себя и греха; стали творить только правду Божию; заботились усерднейше о спасении людей от грехов их; учили воле Божией; заблудших привели на путь правды и спасения, и просвещенных, очищенных, освященных, обновленных благодатию Божиею, привели к Отцу небесному в вечные кровы.

Будем и мы подражать, в чем можем, апостолам. Они оставили все и последовали за Господом. Оставим и мы, не говорю все: и дом, и имение, и сродников – это не требуется от всех; а оставим грех, свои страсти, свои греховные поползновения, греховные, вредные привычки, все, что влечет нас ко греху, что вредит нам, что бесчестит нас, оскверняет нас, что влечет нас в вечную пагубу, что удаляет нас от Бога, от святыни и правды Его, что лишает нас жизни вечной. О, как много в нас грехов, этого пагубного диавольского семени, проклятого семени, заглушающего пшеницу Божию! Мы – души наши – пшеница Божия; потому что сотворены по образу и подобию Божию.

Будем же, с Божией помощью, чистой пшеницей Божией, будем стараться иметь всегда чистые помыслы, чистые и святые желания и намерения, будем и говорить и творить чистую правду Божию; а диавольское терние – грех – будем всячески искоренять из сердца, хотя бы эта работа приходилась нам и очень, очень не по вкусу, хотя бы она была и со скорбью, и с страданием; лучше ведь временно потерпеть, пострадать немного, чем вечно погибать. Аминь.

Слово в неделю 18-ю по Пятидесятнице

Сегодняшнее чтение из Евангелия от Луки представляет нам умилительное и величественное зрелище, как Творец всего мира и Бог безначальный, всемогущий, всевластный Податель всякого дыхания, уподобившись во всем нам человекам, кроме греха, – сидя в рыбачьей лодке близ берега, в Своей смиренной, всепривлекательной простоте учит народ, несметною толпою стоящий на берегу Геннисаретского озера (Лк.5:1–11). Слава небесному Учителю, пришедшему самолично просветить заблудших и погибающих во мраке греховном людей, но честь и народу, по видимому, оценившему достоинство такого Учителя и учения и многотысячными толпами стремящемуся за Ним, чтобы слышать слово Божие; – дай Бог, чтобы и в наши дни алчба слова Божия не прекращалась, но умножалась; ибо слово Божие есть нетленная пища, которою питаются и укрепляются сердца человеческие, и духовное питье, утоляющее жажду бессмертной души, которая, как жаждущий олень, стремится к источнику воды живой.

В нынешнем Евангелии все для нас поучительно и назидательно; и повеление Господа Петру – отплыть на глубину озера и закинуть сети для лова, и ответ Симона Петра Господу, и чудесный лов, едва не потопивший лодки, и ужас Петра и его товарищей по поводу небывалого улова, и по причине ощущения ими святейшего Божества Иисусова и чувства своих грехов, – и – смиренная мольба его к Господу – выйти от него, Симона, и ответ ему Господа: не бойся; отныне будешь ловить человеков, – и, наконец, самоотвержение учеников, оставление всего богатого лова, столь приятного и всегда желательного для рыбарей, и невозвратное, без сожаления, последование за Спасителем. Размыслим же с Божией помощью, – чем и почему все это поучительно и назидательно, чтобы на самом деле и нам получить пользу и назидание от прочитанного сегодня слова Божия. Иисус Христос повелевает Петру отплыть на глубину и закинуть сети, а Петр отвечает: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. В повелении Спасителя видна власть Творца твари. Господь знал, что Петр и Андрей с товарищами ловили всю ночь и ничего не поймали, но, как Бог, Он повелевает им еще закинуть сеть, только закинуть, предоставляя Своей Божественной власти – дать мановение твари, живущей в воде, – наполнить сети. И – Петр слушается повеления Владычнего, хотя только что пред сим он имел искушение промучиться всю ночь в ловле и не поймать ничего; и – рыбы по одному мановению Господа тотчас наполняют сети, являя себя покорными слугами Того, Кому со страхом на небе служат бесчисленные воинства Ангелов; и – совершилось явное чудо, и воочию открылась Петру божественная власть Иисуса Христа над тварями, и – бесконечная святость Его, и всеведение Его, – и представились Петру живо все немощи свои душевные, и он, в страхе припадает к коленам Того, пред Кем преклоняется всяко колено небесных и земных и преисподних (Флп.2:10); и говорит Ему: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Кто не умилится сердцем при этом зрелище верного ученика, в страхе припадшего к коленам Господа славы, и во мгновение познавшего всю бездну расстояния пресветлого, всеправедного Божества от ничтожной, в прахе земном пресмыкающейся, грешной и повинной пред Богом твари! Честь вере Петра, его послушанию, смирению, покаянию! Поучимся и мы у него этим добродетелям. Но невыразимо трогательно, умилительно, прекрасно здесь, как и везде, положение Господа, – Его величие и вместе смирение, крайнее смирение, крайнее снисхождение, удивляющее Ангелов. Не могу и я здесь удержаться, чтобы не воскликнуть: Господи! как всюду под смиренным покровом человечества Твоего сияет и восхищает меня Твое пресияющее Божество! Всякое слово Твое божественно, властно, животворно, чудно, как и дело Твое.

Вот мы здесь, в этом храме, предстоим ныне все лицу Того же Господа Иисуса Христа, и невидимо здесь присутствующего, и видимо – в животворящих Своих Тайнах. Чувствуем ли, осязаем ли мы сердцами своими, что мы предстоим лицу Его; сознаем ли, чувствуем ли мы свои немощи, свои грехи, предстоя лицу Божию, как чувствовал Петр; сознаем ли свое недостоинство, имеем ли спасительную жажду исправления, жажду освящения благодатью Христовой, жажду правды Божией, совершенства христианского, – славы чад Божиих? Научимся же не вотще ходить в храм Господа, но со страхом и с чувством своего недостоинства предстоять в нем и смиренно просить помилования. Но что отвечал Симону Петру Иисус Христос, когда тот в страхе просил Его, Господа своего, выйти от него? Не бойся, сказал ему Господь, отныне будешь ловить человеков. Этот ответ Господа весьма поучителен и назидателен для всех нас. Господь применяет здесь ловлю рыбы к ловитве человеков; сравнивает одну с другою. Но сколько понятна с первого раза для всякого ловля рыбы, столько, с другой стороны, непонятна ловитва людей – апостолами. Здесь, в этих словах Господа, очевидно – притча. Он часто говорил притчами и как бы загадками. Эта притча значит вот что: как рыбаки сетью или крючком с съестною приманкою или острогой ловят рыб в воде, – так враг и губитель рода человеческого диавол чрез разные приманки или страсти житейские, чрез всюду расставленные нам различные сети и как бы крючки и острые орудия свои ловит нас в грех и погибель и хочет всех нас сделать своею добычею и снедью, сгубить нас и мучить нас во веки бесконечные в ненасытном чреве своем; – и, к несчастью, иногда успевает ужасно в своем искусстве ловить и губить людей чрез разные страсти житейские. Но Господь Иисус Христос пришел избавить людей от злой хитрости и от алчности этого ловца. Он послал во весь мир Своих ловцов – апостолов, наперед научив их самих искусству – быть неуловимыми и неуязвимыми от ужасного ловца; также искусству – уловлять людей, уловленных уже диаволом в его всемирную сеть; и как диавол ловит людей в погибель, так ученики Христовы должны были восхищать людей из его погибельных сетей в живот вечный чрез веру, покаяние, исправления и добрые дела. И мы знаем, что апостолы, а за ними преемники их пастыри и учители, уловили евангельскою сетью, т. е. евангельским спасительным учением многих заблудших людей ко спасению и, погубив всю крепость бесовскую, восхитили и как бы из зубов диавола вырвали души человеческие, как корысти; сетью веры они уловили все народы в познание Христа Бога. Теперь понятно, что значат слова Иисуса Христа Петру: не бойся; отселе будешь ловить человеков, – т. е. своей словесной, богоделанной сетью будешь уловлять людей в веру Мою, научать их покаянию, правде Моей и всякой добродетели и приведешь их к жизни вечной. Не бойся, т. е. не трепещи и не думай, что Я всеправедный пришел карать грешников; Я пришел спасать и миловать; ибо Я один знаю всю немощь человеческого существа, знаю, что ужасный, смертельный, зловонный струп греха покрыл все человечество, – что злым коварством змия влечется в погибель все потомство Адамово; Я пришел помочь немощным, сильный – бессильным, всеправедный – грешным; пришел взять на Себя грехи мира, принять его недуги, понести его болезни; Я пришел исцелить этот злокачественный струп, – и оздравить, обновить, облагоухать, обожить человечество, верующее в Меня; Я пришел, чтобы ловцу человеков на погибель, т. е. диаволу, противопоставить ловца на живот вечный Себя и всемогущего, соестественного Отцу и Мне Духа-Утешителя; полчищам демонским противопоставить полк апостолов и их преемников и всех верных Моих. Не бойся же, ты отселе будешь ловить человеков. Я пришел вселить в людей не боязнь, а любовь.

Господи! улови же и нас всех в Твою спасительную, божественную сеть; да никто же из нас будет добыча и брашно чуждему; Спасе, Сам нас ущедри! Аминь.

Слово в неделю 19-ю по Пятидесятнице

Якоже хощете да творят вам человецы, и вы творите им такожде (Лк.6:31)

В читанном сегодня Евангелии Господь научает нас поступать со всеми людьми так, как желаем, чтобы поступали они с нами, т. е. просто, любовно, искренно, чистосердечно и свято, почтительно, снисходительно, терпеливо, доброжелательно, непринужденно и охотно. Простое и мудрое правило дает нам Господь и к исполнению для всякого удобное, – для простеца и ученого, для богатого и бедного, для знатного и незнатного, для старого и малого. Потому что у всякого из нас есть в душе мера и правило, хотя не всегда верные, по коим мы сейчас определяем, хорошо или нет обращаются с нами ближние, – и если обращаются хорошо, – мы бываем спокойны и довольны, и дела наши имеют правильное течение; если не хорошо, холодно, неласково или презрительно, недоброжелательно, принужденно, несправедливо или даже враждебно, – бываем весьма недовольны и иногда в самых делах наших неблагоуспешны. Вот такую же меру мы должны наблюдать, только с доброй стороны, и относительно других людей, с коими нам приходится жить и действовать каждый день, или только встречаться, знакомиться, быть вместе. – Поступай со всеми так же, как желаешь, чтобы поступали с тобою; искренно уважай и люби всякого; доброжелательствуй всякому от души; жалей о согрешающих; сочувствуй несчастью, горю, скорби, потере, бедности ближнего, пользуйся случаем сделать кому-либо добро; радуйся с радующимися и плачь с плачущими; не думай ни о ком худо без достаточной причины, а мысли о всех доброе; не имей в душе ни к кому вражды и неприязни или зависти и недоброжелательства; не унижай и не презирай никого в душе своей из-за каких-либо недостатков и погрешностей, а покрывай всех и все любовью и снисхождением, смотри на согрешающих, как на немощных, как на больных душевно; не плати злом за зло, а воздавай добром за зло; – и ты исполнишь заповедь Христову и увенчан будешь от Него нетленным венцом правды и жизни вечной. Великое дело, братия и сестры возлюбленные, – не давать в душе своей места никакому злу, ни даже на одну минуту, но непрестанно побеждать зло добром и всякий грех – соответствующим ему покаянием и молитвою; ибо безрассудно и гибельно усиливать зло злом и, так сказать, подливать масло на огонь и из малого огня делать пламя. Зло или всякий грех есть величайшее бедствие, злополучие несчастье рода человеческого, о коем надо горько жалеть и которое надобно искоренять по возможности добром, любовию, молитвою, увещанием, благотворением или праведным наказанием и, в крайнем случае – извержением злого человека из среды своей. Измите злаго от вас самех (1Кор.5:13).

Если любите любящих вас, говорит Господь далее, в ныне чтенном Евангелии, какая вам за то благодарность? ибо и грешники, т. е. язычники, любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым (Лк.6:32–35). Приведенные слова Господа мы должны глубоко выразуметь и положить на сердце с тем, чтобы исполнять их. Эти слова направлены прямо на каждого из нас, против наших лукавых, эгоистических, растленных обычаев, и обличают всех нас в своекорыстной любви; мы любим только тех, кои любят нас взаимно, – или даже нередко и тех не любим, – или любим тех, которые льстят нам, или бывают общниками в грехах наших, а между тем имеем вражду и неприязнь к тем, кои правдивы относительно нас, обличают или наказывают нас, не соглашаются грешить вместе, – или и в самом деле не любят нас, холодны к нам, или презирают и ненавидят нас, мстят нам и делают нам зло. Такое поведение наше есть грех, эгоизм, самолюбие, боготворение себя, отпадение от Бога. Божий закон надобно исполнять по Божиему разуму, а не по своему, страстями ослепленному. Господь научает нас побеждать растленное наше сердце, т. е. побеждать родившийся с нами и живущий в нас грех, идти против себя самих, плыть, так сказать, против течения, отвергаться самих себя. Не важное дело делать добро тем, или любить только тех, кои нам делают добро: это делают язычники, незнающие Евангелия, не возрожденные благодатью, – не имеющие дара усыновления Богу, псы, а не чада; а мы имеем неоцененное, величайшее преимущество чад Божиих и дарованной нам в изобилии благодати, или силы на всякое добро; – а от чад Божиих справедливо требуются и дела, достойные чад. Мы должны быть святы, как свят Господь Бог наш (ср. 1Пет.1:16); мы должны быть милосердны, как и Отец наш небесный милосерд есть (Лк.6:36). Святи во всем житии будите (1Пет.1:15), говорит апостол Петр.

Далее – Господь обличает наше корыстолюбие, говоря, что мы даем другим в долг с тем, чтобы обратно получить, да еще с лихвою и не любим давать безвозвратно, хотя бы и знали, что получивший от нас в долг деньги есть человек несостоятельный и бедный, и хотя мы отдали ему только свои избытки. Это также обычай язычников, а не христиан. Мы считаем сокровищем и богатством своим деньги, а не Бога, Который есть неистощимое сокровище наше, Который есть истинная жизнь наша и Который удобно может обогатить нас и в самой нищете; – почитаем сокровищем своим не любовь к ближнему, например, к должнику, который часто только по бедности не может отдать своего долга; не милосердие, которое уподобляет нас Богу и вводит нас в вечные небесные кровы, а опять-таки деньги и деньги. Видите, как жизнь наша, дела наши несообразны с учением Господа нашего всякий день и час, все у нас делается на изнанку, превратно, не по Божиему, а по лукавому мудрованию плотскому, мирскому. Будем же умудряться жить по Божиему. Итак, будьте милосердны, как и Отец ваш небесный милосерд есть; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Аминь.

Слово в неделю 19-ю по Пятидесятнице

Якоже хощете да творят вам человецы, и вы творите им такожде (Лк.6:31)

Богоглаголивый евангелист Лука в ныне читанном Евангелии передает нам наставление и заповедь Господа нашего Иисуса Христа, как мы должны поступать с людьми в общежитии, чтобы нам и Богу и людям угодить и себе приобресть доброе имя и незазорную совесть и сподобиться обещанного, нетленного отечества небесного за благоразумное поведение наше в отечестве земном (Лк.6:31–36).

Какие премудрые, возвышенные, спасительные, истинно божественные наставления и заповеди! Но как не согласна с ними ежедневная обыденная жизнь наша! Господь научает нас обращаться с людьми так, как мы желали бы, чтобы с нами обращались люди, т. е. простосердечно, доброжелательно, сочувственно, терпеливо. Он мерилом наших отношений к людям поставил нас самих, а эта мера, этот масштаб есть любовь: ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее (Еф.5:29). Но в общежитии часто бывает напротив; отношения людей друг к другу бывают весьма часто неправильные, превратные, не отличающиеся духом простоты и искренности, любви и благорасположения, миролюбия, кротости и снисхождения, чистоты и святости, сочувствия и милосердия и христианского терпения. Они нередко отличаются духом неискренности и двуличности, холодности и высокомерия, лукавства и недоброжелательства или нечистоты и сладострастия, низкого эгоизма и корыстности. Корень или причина, источник такого или другого обращения людей одних с другими находится в сердце человека, ибо благий человек от благаго сокровища сердца своего износит благая, и лукавый человек от лукаваго сокровища сердца своего износит лукавая (Мф.12:35), – и происходит или от природных его качеств, или от воспитания счастливого или превратного, от различных страстей, наклонностей, привычек, например, к некоторым удовольствиям, от добрых или худых примеров, от жизненной обстановки, от большей или меньшей обезличенности материальной, или от среды, в которой кто живет, от положения в обществе, от разных житейских уроков или искушений, оттого, наконец, насколько кто проникнулся или не проникнулся духом Христовым, евангельским, церковным. Так, мерилом отношений к другим у иных людей бывает простота и искренность, доброжелательство, любовь ко всем; это наилучшая сторона отношений одних к другим; но нередко характером отношений одних к другим бывает хитрость, подозрительность, неприязнь, грубость, зависть, крайнее самолюбие, корысть, лицеприятие, суетность, тщеславие, честолюбие, сладострастие или крайнее высокоумие, т. е. высокое о себе мнение, ищущее унизить других. Это другой, противоположный первому вид отношений людских. Вообще говоря, между людьми больше можно приметить отношения друг к другу неискренних, чем чистосердечных, потому что все сердца заражены больше или меньше нечистотою греха, покрыты тлею страстей. Ибо кто похвалится чисто имети сердце, говорит Писание (Притч. 20, 9)? Так иных слова бывают мягки, как елей, а между тем они стрелы язвительны. Итак, по учению Спасителя, нашего, мерою наших отношений к другим должна быть правильная любовь наша к самим себе; как желаем, чтобы поступали с нами люди, так будем поступать и мы с ними, т. е. просто, чистосердечно, кротко, любовно, не подозрительно, снисходительно, сочувственно, терпеливо. Сам Господь предлагает Себя в образец нам, на который мы должны непрестанно взирать и, взирая, всегда поучаться: научитесь от Меня, говорит Он, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф.11:29). Апостол Павел говорит: Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр.12:14); еще он научает: любовь да будет непритворна.. Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; в нуждах святых, т. е. братий христиан, принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве. Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте. Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе; никому не воздавайте злом за зло,; но пекитесь о добром пред всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром. Всякая душа да будет покорна высшим властям (Рим.12:9–21, 13:1). Вот какие правила обращения христиан между собою начертал апостол Павел в послании своем к Римлянам. Они для всех нас обязательны. Где высшее побуждение поступать нам таким образом друг с другом? В образе и подобии Божием, по которому человек сотворен, и в том, что мы чада единого Отца небесного, члены Христовы, ветви единой лозы Христа, овцы единого словесного стада Его; вкушаем единого животного хлеба Христа, пьем из одной чаши Божественную кровь Его; напоены все единым Духом Святым; ждем одного нетленного, вечного наследия. Вот побуждение к взаимному, искреннему, любовному обращению! Если любите любящих вас, говорит Господь в нынешнем Евангелии, какая вам за то благодарность? ибо и грешники, т. е. идолопоклонники, любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро; какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают, т. е. доколе пользуются благодеяниями, а это значит – любить только себя; ибо в благодетелях любят только благодеяния или пользу себе. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же, – и в этом случае вы любите только себя, свои выгоды, а не пользу ближнего, – не удовлетворяете его нужде совершенно. Если же этих естественных добродетелей христиане не исполняют, то они хуже гораздо и язычников, которые естеством законная творят (Рим.2:14), не имея благодатных сил; христиане же, как известно, получили вся Божественныя, сверхъестественные силы от Бога к животу и благочестию (2Пет.1:3), к исполнению всех Христовых заповедей. Посмотрись, христианин, в это зерцало божественных заповедей и познай, каков ты, любишь ли ты хотя тех, кои тебя любят; или даже и их иногда не любишь? делаешь ли добро благотворителям твоим; даешь ли в долг тем, которые возвращают долг? Не уклоняешься ли по корыстолюбию и недоверию? Многие хотят довольствоваться только любовию к любящим и не хотят понудить себя любить ненавидящих, или враждебно к ним настроенных; с такою любовию языческою, христианин, останешься на страшном суде в стыде. Но вы любите врагов ваших, продолжает Господь, благотворите и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым (Лк.6:35). Трудное дело, по-видимому, предписывает нам Спаситель наш, заповедуя любить врагов наших и делать им добро; растленное сердце человеческое скажет: это невозможно, это противно природе и здравому смыслу! Трудное дело, правда, только для растленного сердца, необновленного и неукрепленного благодатию, но для сердца, возрожденного благодатию, – это дело легкое, – ибо Господь помогает верующему во всем; и мы в жизни святых видим тому много примеров. Но кому взаймы давать, не ожидая ничего? Людям бедным, несостоятельным, для которых возвращение долга крайне трудно и часто – невозможно. А люди состоятельные должны непременно возвращать долг, и заимодавцы нимало не погрешают, если ищут получения долга честным способом или судом. В противном случае было бы вредное потворство людям недобросовестным, думающим легко разжиться на чужой счет. Итак, будьте милосерды, сказал Господь, как и Отец ваш милосерд (Лк.6:36). От христиан, Своих чад по благодати, Господь требует милосердия, подобного милосердию Отца небесного. И в самом деле, если христиане чада Отца небесного, искупленные кровью Сына Его, и им обещаны нетленные, бесконечные блага в небесном отечестве, то они должны являть в этой жизни братии своей любовь и милосердие, соответственные величию к ним любви и милосердия Божия и беспредельному величию обещанных им нетленных благ, величайших почестей и венцов небесных.

Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга (1Ин.4:11), говорит святой апостол Иоанн Богослов. Аминь.

Слово в неделю 20-ю по Пятидесятнице

Сегодня читано было Евангелие от Луки о воскрешении Господом единственного сына вдовы из города Наина, которая от великой скорби сильно плакала об утрате его. Человеколюбец сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И подошед, прикоснулся к одру; – при этом носильщики остановились, а Господь сказал мертвому: юноша! тебе говорю, встань! И о чудо! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой (Лк.7:11–16). На этом оканчивается сегодняшнее Евангелие. Небольшое чтение, но как много в нем поучительного, назидательного! какое чудное, поразительное и воодушевительное сказание! юноша воскрес по слову Жизнодавца из мертвых и вручен был живым горько плакавшей матери, нечаянно получившей свое неоцененное сокровище, подпору своей старости, свет и радость очей своих. Какая божественная сила, и препобеждающая смерть, столь крепко державшую в своих страшных узах человечество чрез много тысяч лет! Какое божественное милосердие, возвратившее материнской любви нежно любимое дитя! Это чудо воскрешения юноши, братия мои, совершено во образ будущего воскресения всех мертвых и для утверждения нашей веры и нашего чаяния общего воскресения.

Будем же помнить и радоваться тому, что Иисусом Христом, нашим Искупителем, побеждена смерть, переменена на сон и нам всем даровано Воскресение, которое непременно последует в определенное Богом время. Но сыны воскресения! памятуя о будущем своем воскресении, будем стараться неотменно, чтобы воскреснуть нам всем на радость и жизнь вечную, а не на стыдение и укоризну вечную, как говорит Даниил Пророк; чтобы по воскресении удостоиться стать одесную Господа, а не ошуюю, и услышать не глас грозный, отсылающий в огонь вечный, а глас, призывавший к наследию Царства Небесного. Будем стараться, по силе своей, подражать милосердию Господа своего, утешать, как и чем можем печальных, посещать сирот и вдовиц, особенно бедных и беспомощных, помогать бедным облегчать тяжкое состояние несчастных. Ибо милостыня, по Писанию, от смерти избавляет и очищает всякий грех (Тов.12:9). Познаем, что всякий из нас имеет своего мертвеца, именно, мертвую по причине грехов бесчисленных душу свою в живом теле, – как и Господь в одном месте назвал некоторых людей мертвыми, хотя они были живы по телу, сказав некоторому человеку, желавшему следовать за Христом, но прежде похоронить отца; предоставь мертвым погребать своих мертвецов (Мф.8:22; Лк.9:60), а ты иди и возвещай Царствие Божие, или как Господь же говорит одному предстоятелю Церкви: ты носишь имя, будто жив, но ты мертв (Откр.3:1).

Да, у каждого грешника мертвая душа, которая может погибнуть на веки, не прекращая своего существования, но пребывая без конца в страшном мучении. Эту мертвую душу грешника в этой жизни может воскресить только один Иисус Христос – чрез веру и сердечное покаяние. И это великое чудо – воскрешения душ грешников Господь совершает часто иногда в один день и даже час воззывает от смерти к жизни одну и ту же душу, умирающую чрез свои грехи и страсти и восстающую чрез искреннее покаяние. О, сколько ежедневно совершает Господь великих чудес в душах верующих и кающихся грешников, – так много, что по причине множества эти чудеса кажутся иногда очень обыкновенными внутренними явлениями! О, бездна милосердия Божия! О, неистощимое море чудес благости и долготерпения Божия! – Слава Тебе, Господи Иисусе Христе, Ангче Божий, вземляй грехи наши, разрушающий душевную смерть нашу и даруюий ей жизнь благостию Твоею неизреченною! Но, грешники, не будем злоупотреблять милосердием Божиим, прилагая грехи ко грехам, коснея в одних и тех же грехах чрез многие годы, но поспешим принести искреннее покаяние неизменное, – победим благодатию Божиею злые наши наклонности и навыки и принесем Господу плоды достойные покаяния.

Вот Он ждет от нас столько времени плодов благих; ускорим на покаяние, говорю, да не посечет нас, как бесплодную смоковницу, и повергнет в огонь неугасимый. Аминь.

Поучение в неделю 20-ю по Пятидесятнице

Рече Господь: юноше, тебе глаголю, востани. И седе мертвый, и начат глаголати (Лк.7:14–15)

В сегодняшнем Евангелии мы видим в величии божественном Господа нашего Иисуса Христа, воскрешающего словом мертвеца, несомого на погребение. Это было при входе Господа и учеников Его со множеством народа в город Наин. Вынесли умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И подошед, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел, и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой (Лк.7:11–16). В какой простоте и доступности и вместе в каком величии Божества видим мы здесь Господа Иисуса Христа! Какая кротость и смирение! Всемогущий Творец мира и Царь всех веков в образе человека имеет окружаемый учениками и теснимый необозримыми толпами народа, беседуя о Царствии Божием, исцеляя многоразличные болезни и творя бесчисленные чудеса. Неприступный для Ангелов, сделался по человеколюбию приступным для всех человеком; от одного слова Его, – даже только от прикосновения к одежде Его больные исцеляются; от одного слова Его воскресают мертвые; все дела и слова Его являют в Нем всемогущего Бога и Творца тварей. Только некоторые люди, ослепленные гордостью, злобою и завистью, не хотят признать в Нем Творца и Искупителя человеков. Но, я слышу, многие из христиан говорять иногда: ах! как бы хотелось и нам видеть Господа, прикоснуться к Нему, слышать Его, получить от Него исцеление! А мы, говорят, лишены Его лицезрения! Он не творит теперь между нами таких чудес, какие творил тогда! На это отвечу им и вам скажу: успокойтесь; Господь и теперь с нами и творит великие чудеса, хотя, впрочем, не в том видимом образе, как при апостолах, а в другом – в виде пречистого Тела и Крови Своей, или в виде таинственного хлеба и вина, также в святых Своих иконах и во святом кресте или невидимо – посредством молитвы веры. Впрочем, Сам Господь более ублажает тех, которые не видели Его и уверовали (Ин.20:29). В самом деле, какое дивное чудо! в таинстве причащения Господь существенно, лично находится весь, Божеством и человечеством, и творит непрестанно дивные чудеса со всеми, истинно причащающимися: воскрешает души, умерщвленные грехами, творит мир в душах, исцеляет, очищает и освящает души и тела, утешает, укрепляет, обновляет, вообще, совершает дивные перемены в человеке, не мечтательно, не призрачно, а истинно, действительно, осязательно! Какое блаженство верующих в Господа!

Сыны человеческие! Зачем же вы умираете душевно грехами, когда Источник жизни столь близок к вам? Зачем мы коснеем во грехах? Вот у каждого из нас, как у той матери, упоминаемой в Евангелии, о которой ныне слышали, – у нас, говорю, как бы единственное чадо, душа наша – погибает во грехах, либо в пьянстве и сквернословии, либо в неверии, легкомыслии и суетности, либо в гневе, зависти, вражде, либо в любостяжании и расточительности, либо в лености или в распутной жизни. Зачем же нам умирать? Вот Сам Господь и Спаситель наш всегда с нами. И здесь и во всяком храме течет изобильный, чистый и светлый источник воды живой, животворящее слово Его и источник жизни вечной, пречистая кровь Его, священнодействуемая на святом и страшном престоле Его: здесь хлеб сходяй с небесе и даяй живот миру (Ин.6:33). Здесь вы слышите ежедневно сладчайший глас вашего Господа, призывающий на вечерю тайную; возгласы на литургии: приимите, ядите: сие есть Тело Мое; и: пийте от нея вси: сия есть Кровь Моя, Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая, во оставление грехов (Мф.26:26–28). Вкушайте же, пейте от Источника бессмертия, живите и не умирайте, т. е. духовною смертию.

Востани, спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос (Еф.5:14). Спешите немедленно, возлюбленные брат и сестра, к покаянию, к покаянию внутреннему, тайному пред Богом, и в свое время к покаянию открытому, пред служителем алтаря; и вы воскреснете в душе. О вас печалятся святые Ангелы, о вас скорбит Церковь Божия, о том, что столь драгоценные души ваши, созданные по образу и подобию Божию, искупленные Кровию Сына Божия, погибают и делаются добычею диавола, – а вы нерадите. Воспряни, обратись к Богу; и спасешься. Отеческие объятия Его тебе открыты всегда. Вспомни притчу Спасителя о блудном сыне. Итак, повторю, восстань, спящий грешник, чрез покаяние, и воскресни от мертвых дел, и осветит тя Христос и оживит тебя. Аминь.

Беседа в неделю 20-ю по Пятидесятнице

О духовной смерти и о духовном воскресении

И приступль коснуся (Господь) во одр, носящии же (мертвого) сташа. И рече: юноше, тебе глаголю, востани. И седе мертвый, и начат глаголати, и даде его матери его (Лк.7:14–15)

Богоглаголивый евангелист Лука в нынешнем воскресном Евангелии повествует о великом чуде, которое Господь Иисус Христос совершил в городе Иудейской земли Наине, – о воскресении словом мертвеца – двенадцатилетнего юноши, единственного сына вдовы (Лк.7:11–16).

Счастлива мать, думаем все мы при чтении этой священной повести, что на дороге к сыновней могиле ветретилась с Самим Жизнодавцем и получила от Него живого сына. Да не только мать умершего – блаженны и все тогдашние зрители чуда воскресения. Да, блаженна и счастлива мать, блаженны зрители! Но, скажу, что не менее их, если не более, блаженны и мы с вами. Иисус Христос вчера и днесь, Тойже и во веки (Евр.13:8). Какого дарования Божия лишены и ныне все, искренно веруюшие в Господа? Каких чудес не совершает и ныне в нас Господь и Пречистая Матерь Его, Дева Богородица? Правда, ныне, весьма редки чудеса воскресения мертвых, т. е. воскрешения от смерти тела, но за то постоянно совершаются в душах верующих чудеса воскресения от смерти духовной, когда воскрешает Господь непрестанно, ежедневно и в один день много раз души, умирающие грехом и искренно кающиеся. А это тысячу раз важнее воскрения тела, или что я говорю: тысячу раз? Настолько важнее, насколько душа важнее тела: тело есть как бы одежда души, ибо душа есть живой образ Божий и бессмертна, хотя и телу предназначено воскресение в последний день. По воскресении Господа из мертвых, смерть тела стала временным сном. Но горе, если умрет душа греховною смертию; она во веки погибнет, во веки будет мучиться. Итак, побеседуем о смерти духовной и о воскресении духовном. Мы всякий день умираем душами чрез свои грехи, но можем и воскресать, – и некоторые из нас и воскресают всякий день и всякий час, и на одном часе – много раз, – чрез веру и сердечное покаяние пред Сердцеведцем Богом. Грех, умерщвляющий наши души, крайне живуч, лукав, деятелен, всякую минуту влечет нас в плен, смущает, омрачает, теснит, палит, расслабляет, оскверняет и умерщвляет наши души, преданные миру, а не Господу. Но, хотя грех иногда сладок, а умирать из-за него душою никому не хочется, – и всякий грешник желает и ищет приволья и сердечного простора и веселья; но нечестивым нет радости, говорит Господь, только неповинным сердцам свойственна истинная радость; скорбь и теснота на всяку душу человека творящага злое (Рим.2:9). Чтобы избавиться грешнику от скорби и тесноты, или от смерти греховной, – нужно примирится с Богом, Которого он прогневал и непрестанно прогневляет грехом, от Которого сам удаляется на страну далече, к диаволу. Нужно искреннее покаяние, и как мы постоянно согрешаем, то нужно постоянное покаяние тайное, пред очами Божиими, и в известное время открытое пред священником. Чрез покаяние умирающая душа воскресает столько раз, сколько грешник, согрешая, кается сердечно, так что если сто раз человек умрет на день грехом и сто раз покается искренно, то сто раз и воскреснет. Елижды аще падеши, востани, и спасешься, говорит Писание. О, какой бесценный, величайший дар нам дарован от Бога – вера наша и покаяние пред Богом! чрез веру и покаяние мы ежедневно оживляемся, воскресаем, примиряемся с Богом, обновляемся. В даровании грешникам покаяния до конца жизни временной, Господь являет величайшую к нам грешным любовь и благость, величайшие Свои щедроты. Нет числа нашим грехам, но нет числа и щедротам Божиим в помиловании нас грешных, грешников искренно кающихся; ибо на нераскаянных почиет вечная ярость Его (ср. Евр.10:27). Итак, грешник, востани, спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос (Еф.5:14). Вспомни свои грехи, сколь они тяжки и велики, сколь безрассудны, дерзки, наглы, гибельны, как они бесчисленны, – испусти токи слез; и увидишь, как благодать воскресит умершую душу твою. Но, воскреснувши, старайся не умирать вновь; цени великий дар Божий; дар очищения освящения, оживления, воскрешения твоей умершей грехом души; не попирай сокровища благодати и милости Божией, чтобы тебе не умереть во веки. Молитвою и покаянием поддерживай непрестанно общение с благодатию, причащайся чаще Источника жизни – пречистых и животворящих Таин; они совершают величайшее чудо обновления и оживотворения душ умирающих грехами. Одолевай влечения ко греху. Господь, предостерегая Каина от задуманного им братоубийства, говорит ему: грех влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним (Быт.4:7). Это должен знать и помнить каждый грешник – и господствовать над грехом, одолевать грех, а не поддаваться ему, какой бы он ни был; гнев ли, гордость ли, пьянство, или нечистота, или зависть, корыстолюбие, жестокосердие, скупость, или тоска и уныние, леность ли и рассеянность, небрежность к делу и прочее.

Христе Иисусе! благодарим Тебя всем сердцем, что Ты ежедневно и многократно, и ныне, как и всегда, совершаешь в душах наших чудеса воскресения, воскрешая умирающие грехами души наши, даруя нам покаяние в живот. Научитесь постоянно ходить путем заповедей Его, да достигнете живота вечного и сподобитесь наслаждаться неприступным светом Его. Аминь.

Поучение в неделю 20-ю по Пятидесятнице

Юноше, тебе глаголю, востани (Лк.7:14)

В нынешнем Евангелии вы слышали, возлюбленные братия, повествование о Воскрешении из мертвых Спасителем единственного сына одной вдовы, жившей в городе Наине (Лк.7:11–16).

Возлюбленные братия! и мы все – духовные мертвецы. Остави мертвых погребсти своя мертвецы (Мф.8:22), сказал Господь одному ученику Своему, который просил у Него позволения прежде сходить и похоронить отца своего и потом следовать за Спасителем, т. е. оставь мертвых по душе людей, хотя живых с виду, оставь погребать своих мертвецов по телу. Имя имаши яко жив, а мертв еси (Апок.3:1), еще говорит Господь в Откровении одному, повидимому, благочестивому человеку. Да, мы мертвы душою братия; и вот также и наши умерщвленные грехом души Господь часто Своим действенным живым словом, Своею вседействующею благодатию пробуждает от мертвого сна греховного; наши-то души слышат и ныне часто Его всеоживляющее слово, как тот умерший наинский юноша: юноше, тебе глаголю, востани, – и восстают по Его гласу.

Господь касается нашего сердца Своею благодатию, чрез слово Божие, проповедуемое в церкви, или чрез добрый совет близких к нам, или чрез мысль благую, Им посылаемую в нашу омраченную грехами душу, – или касается нашего грешного тела какою-либо посылаемою Им болезнию, или посещает нас какими-либо потерями, например, потерею близких родных, потерею своего имущества, или Он угрожал нам близкою опасностию вдруг потерять жизнь свою на суше или в море, или другим чем подействовал благодатно на нашу душу. И что же? Мы – духовные мертвецы весьма часто от этого оживали, т. е. начинали чувствовать суету, тленность всего земного и необходимость для души истинной, живой веры в Бога и дел добродетели, которыми прежде пренебрегали; начинали сердечно раскаиваться в прошедшей беспорядочной жизни, появлялся у нас дух сокрушенный и сердце смиренное, мы умилялись при мысли о великом долготерпении Божием над нами, считали себя величайшими грешниками, оплакивали свои заблуждения и твердо решались и начинали вести жизнь совсем другую, благоугодную. И вот здесь-то совершается чудо, весьма подобное тому, которое было с умершим сыном вдовы наинской. – Седе отрок, т. е. восстает наша душа от греховного сна, начинает говорить слова спасения – начат глаголати – и Господь отдает ее, воскрешенную от духовной смерти, матери ее, т. е. Церкви святой, которая есть Мать наша, – для духовного воспитания и руководства ее к будущей жизни.

Вот, возлюбленные братия, чудесное воскресение из мертвых, которого причиною бывает только один Господь. И оно выше, благотворнее, чем воскресение по телу; потому что здесь воскресает от смерти к жизни бессмертная душа, искупленная Кровию Сына Божия, а не тело тленное! Дай Бог, чтобы побольше было таких чудес со всеми нами.

Господи! видя во граде Наине вдовицу, зельне плачущую, якоже тогда, умилосердився, сына ее, на погребение несома воскресил еси; сице и о мне умилосердися, Человеколюбче, и грехами умершвленную мою душу воскреси. Аминь.

Слово в неделю 21-ю по Пятидесятнице

О различном действии слова Божия на сердца человеческие, по различию сердец

Сегодня, возлюбленные, была читана евангельская притча о сеятеле и семени; о неодинаковом качестве земли, на которую упало семя, и о различной судьбе семени. В конце евангельского чтения притча объяснена Самим Господом, по просьбе учеников Его (Лк.8:5–15).

Жалкий человек! бедный человек! Сколько ему препятствий в деле самом важном, в деле спасения своей души! То сам попирает он спасительное семя слова Божия, могущее умудрить его во спасение – попирает или намеренно, сознательно, глумясь, или – по легкомыслию, нерадению и невежеству; – то всесветный злодей и губитель рода человеческого диавол похищает спасительное слово; – то окаменение и ожесточение сердца не дает ему спастись; то – терние или разные заботы, страсти и наслаждения житейские, богатство, ставят ему неодолимые преграды ко спасению. Только немногие, с добрым и благим сердцем, с истинным разумом, оценивают как должно свое спасение и с терпением пользуются даруемыми средствами к спасению и – спасаются. Много званных, но мало избранных. Дивное дело. Но что же это наконец?.. Кто виноват в этой нелепости, в этой вольной погибели людей? Виноват сам человек, попирающий, а нередко учащийся повседневно попирать чудные, великие, бесчисленные дары Божии. Господь Бог, создавший его по образу и подобию Своему, в правде и святыне, дал ему всю возможность, все средства и силы к животу и благочестию. Человек по лености и невежеству, по нерадению и упорству, по неразумному пристрастию к здешней, подобно тени, проходящей жизни, сам стремглав несется в погибель, отталкивая спасающую его десницу Божию. Кто же виноват в погибели, как не сам человек? Вы скажете: невозможно или, по крайней мере, трудно спастись! Да ведь спаслось же бесчисленное множество подобострастных нам людей; спасаются же ныне, хотя немногие. – Трудно спастись! Да ужели без труда хотите вы получить вечную жизнь, в блаженном соединении с Богом, с Богоматерью, с Ангелами, со всеми святыми? – ужели – без труда самоочищения при помощи благодати – без труда молитвы, бдения, без милостыни, без кротости, без смирения, без воздержания! Для приобретения земных благ трудится не считаем лишним – и трудимся, часто всеми своими силами, а для получения вечного блаженства опускаем руки. Да не то, чтобы дело спасения было крайне трудное; иго Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф.11:30), говорит Спаситель. Да, при помощи Божией, оно становится мало-по-малу легким, хотя вначале и затрудняет его упорная борьба с грехом. Но разве и грех не есть дело крайне трудное, как противоестественное, чуждое нашей божественной природе? Разве грех не мучителен? Если согрешая трудимся, то как не потрудится – делая правду, спасая от греха душу? Там конец – смерть, а здесь – жизнь вечная. Оброцы бо греха смерть: дарование же Божие живот вечный (Рим.6:23).

Настоящая притча о сеятеле и семени сказана не для того только, чтобы поощрить слушателей с добрым и благим сердцем к более ревностному исполнению слова Божия и к большему усовершенствованию в добродетели, – но и для того, чтобы и людей рассеянных, нерадивых, жестокосердных и обладаемых страстями заставить воспрянуть и внимательно слушать слово Божие и со страхом содевать свое спасение. Благодать Божия может изменить к лучшему всякое сердце, – сотворить со всяким человеком чудо спасения, только бы сам человек веровал, хотел спастись, искал спасения, познал бездну грехов своих и – то, какую бездну они изрывают между согрешающими произвольно и между Богом; только бы покорялся спасающей его благодати Божией и не отталкивал от себя спасающую десницу Божию. Были и есть тысячи примеров спасения таких людей, которые были прежде рассеянны, легкомысленны, жестокосерды, подвержены всяким страстям. Они вняли слову Божию, не воспротивились, последовали ему, и спаслись и теперь блаженствуют в Царстве Небесном. Нет ничего невозможного для Бога; Он может и закоренелого грешника спасти; может со дна адова вознести его на высоту царствия Своего и блаженства вечного, как благоразумного разбойника, как Марию Египетскую, утопавшую в бездне греха. Только бы сам человек того желал, просил и ревностно стремился ко спасению: ибо Господь не хочет насильно влечь нас ко спасению, чтобы и самое спасение, как подневольное, не стало ему противным; ибо нам дорого и приятно только то, что мы сами возлюбили, как достойное любви, чего сами домогались, – с чем сроднились, что стало нашим сокровищем, нашей как бы природой. А такова именно добродетель христианская, таково Царствие Божие; – его надобно познать, возлюбить всем сердцем, усвоить здесь на земле, укоренить в своем сердце так, чтобы оно проникло совершенно всю душу и не оставило никакого места в сердце всепагубному и вселестному греху.

Христианин! брось же свою гибельную рассеянность, свое неверие, невнимание, нерадение, свою леность ко спасению; не топчи чудных даров благодати; читай или слушай усердно слово Божие, открывающее тебе путь ко спасению; исполняй его по крайнему разумению и силе; победи свое жестокосердие и окаменение; умягчи, как воск, свое сердце – огнем благодати Святого Духа и слезами покаяния; исторгни из сердца терны греховные, хотя это и прискорбно, болезненно, ибо они сделались твоею второю природою. Ты не можешь, говоришь, но благодать Божия всесильна: она поможет тебе совершить легко все дело твоего спасения.

Говоря о семени слова Божия, питающем душу человеческую, я вспоминаю еще о семени земном, тленном, о хлебном семени, – о нынешнем неурожае хлебных злаков, о дороговизне хлеба, небывалой дороговизне; а неурожай произошел от истребления хлебных семян насекомыми и червями или от засухи. Эти беды от чего? – От грехов наших. Не приносим мы Господу Богу нашему плодов покаяния и исправления окаянного жития своего; отнимает и у нас Господь плоды земные, за которые мы не умели и не хотели быть благодарными Ему, не хотели творить волю Его и стали злы, лукавы, горды, неправдивы, невоздержны, пустословы и сквернословы, корыстолюбивы, жестоки, скупы, немилостивы, нечисты. Очевидно, над нами висит жезл отеческого правосудия. Бог наказывает нас неурожаями, пожарами, наводнениями, изнурительными воинами, губительными поветриями и болезнями. Но вразумимся ли мы, покаемся ли, исправимся ли? – Не ожестели ли, не окаменели ли мы совсем сердцами своими? Боже избави! Где же будет тогда царствие Божие на земле, если его не будет в христианах, называющихся православными, в земле православия, где столько драгоценных Богу залогов святыни православной; столько святых мощей угодников Божиих; столько чудотворных икон, столько благолепных храмов; где такое небесное на земле служение? Или отнимется от нас Царствие Божие, и дастся народу, творящему плоды его (Мф.21:43). О, да не постыдимся во веки; да исправит нас Господь жезлом наказующим и да не лишит нас милости Своей и Царствия Своего. Аминь.

Поучение в неделю 21-ю по Пятидесятнице

В нынешнем Евангелии читана была, возлюбленные братия, весьма поучительная притча Спасителя о сеятеле и семени. В этой притче, как и во всем учении Христа Спасителя, явно, братия, видишь Бога, видящего насквозь сердце каждого человека или, как говорит священное Писание, испытующего сердца и утробы (Пс.7:10) наши – все, что в них есть скрытного, иногда даже и нам самим неизвестного, все духовные извилины и закоулки их, все неправды или правды их. Одних из нас эта притча Бога Спасителя осуждает и повергает в стыд и посрамление, а других восхваляет и приносит в сердца мир и благословение Божие. Речь идет, братия, о слушании слова Божия. Итак, внимайте, возлюбленные! Сердцеведец взирает на вас и ожидает плода от Своего слова, чрез меня смиренного и многогрешного вам проповедуемого. Ваша собственная польза требует, чтобы вы приняли это слово всем сердцем и удержали его в нем навсегда – для руководства на будущее время при слушании слова Божия в церкви.

Сеятель, возлюбленные братия, есть Иисус Христос; семя – значит слово Божие, а земля – сердце человеческое; доброе сердце – добрая земля; а злое, нечистое, страстями задавленное сердце – худая земля. Вот, одни бывают невнимательные слушатели, рассеянные, которые не благоговеют пред словом Божиим, как бы следовало благоговеть; и к таким-то слушателям приходит тайно в сердце их сатана в то самое время, как они слушают, и, как вор у неосторожных хозяев дома, уносит слово Божие из сердца их, – чтобы они не уверовали и не спаслись. Это – подле дороги посеянное слово Божие. Научитесь же из этого, с каким глубоким вниманием, с какою несомненною верою нужно слушать спасительное и живое слово Божие. Враг то и дело высматривает, нельзя ли как-либо сделать кого невнимательным к слову Божию, нельзя ли уничтожить в сердце чьем-либо веру в него, чтобы чрез веру в слово Божие они не покаялись в своих грехах и не спаслись. Весь ум в сердце вперите во время чтения или проповедывания слова Божия и открытыми, верующими сердцами, со смирением слушайте его во спасение душ своих, а помыслы сомнения или другие беспокойные или нечистые мысли и чувства прогоняйте прочь, как диавольское семя.

Другие охотно, со вниманием слушают слово Божие, но вот горе: они бывают легкомысленны, нетерпеливы, самолюбивы, непостоянны; при благоприятных обстоятельствах веруют, а при неблагоприятных изменяют своей вере; это – люди, которые не укоренили в себе веры, это – семя, упавшее на камень. А вера проповедует, что только претерпевший же до конца, той спасен будет (Мф.10:22); а страшливым и неверным, и скверным и всем лживым, часть им в езере горящем огнем и серою (Апок.21:8). И по общему человеческому сознанию не справедливо ли требовать, возлюбленные братия, чтобы человек был верен до конца тому, кому дал клятвенный обет – быть верным до смерти, особенно если клятва в верности дана им лицу, стоющему полной нашей любви и совершенного почтения? Если мы земному царю даем обет клятвенный служить до последней капли крови и считаем бесчестием – не сдержать своего обета и остаемся ему верны до смерти; то как же не будем верны до смерти Богу Спасителю, Который, приняв на Себя нашу природу, пролил за нас до капли всю кровь Свою и Которому мы дали при крещении долг верности? О, да не отпадем от нашего Господа Искупителя, какая бы ни постигла нас напасть! Ибо куда мы скроемся от Него? Что мы найдем без Него? Он имеет глаголы жизни вечной (Ин.6:68). – А вот есть еще и такие слушатели слова Божия, которых сердце обременено заботами житейскими, пристрастием к богатству и предано наслаждениям жизни; они послушают слово Божие, поймут и как будто примут его к сердцу; но когда выйдут из церкви, то сейчас же на них нападают житейские попечения или обольщения богатства, или прельщают их житейские наслаждения; и вот слово Божие, едва получившее себе тесное место в сердце, подавляется этим, как бы свинцовым гнетом забот житейских, пристрастия к богатству и удовольствиям временной жизни; и увы – нет опять плода в жизнь вечную, – потому что человек силится собирать плоды в жизнь временную. Увы, возлюбленные братия, таких слушателей слова Божия в наших храмах всего больше. Согласитесь, что многие из вас приходят в церковь с мирским рассеянием, с заботами об удовлетворении своих обыденных нужд, – да, если бы только еще нужд, – а то часто об удовлетворении своих страстей и похотей; – и вот, когда начнется проповедь, вы начинаете, по-видимому, слушать; кончилась проповедь, – и любимые ваши мысли и пожелания овладевают вами, – и вы – остаетесь без плода от слова Божия. Бывает еще и то, что страсти и похоти гонят вас из храма во время самой проповеди слова Божия и вы бежите от глаголов жизни вечной. О, если бы этого никогда не было впередь!

Наконец, слава Богу, – были во все времена, есть и теперь такие слушатели, которые слушают слово Божие добрым и благим сердцем, – преданы совершенно Богу и Его святому слову, которые живут, не привязываясь сердцем к земному, не подавляясь житейскими заботами, потому что не считают нужным убивать время, данное для приготовления к небесному отечеству, на убийственные и мелочные заботы об одежде, пище и питии. Эти-то слушатели, выслушав со вниманием слово Божие, держат его в сердце и терпеливо подвизаются в жизни, ожидая будущего Царствия Божия, пока наконец смерть отворит им дверь в него. Знаю, что такие слушатели есть и между вами, возлюбленные братия. Мир и благословение Божие да почиет на вас, и да сподобит вас Господь царствия Своего небесного.

Братия возлюбленные! во время чтения или проповедывания слова Божия крайне берегитесь быть рассеянными и никогда не сейте на тернии, т. е. на сердцах, заросших страстями и похотями. Слушайте все слово Божие добрым и благим сердцем, т. е. сердцем с живою верою, с добрыми и святыми помыслами. Аминь.