Мы же в молитве и служении слова пребудем. (Деян.6:4)
Том 1 • Том 2 • Том 3 • Том 4 • Том 5
Слово в неделю о Мытаре и Фарисее
Фарисей же став, сице в себе моляшеся: Боже, хвалу Тебе воздаю, яко несмь, якоже прочии человецы, хищницы, неправедницы, прелюбодее, или якоже сей мытарь. (Лк.18:11)
Будучи учителями веры у иудейского народа, фарисеи хвалились знанием закона, и между тем, более всех бесчестили Бога преступлением закона и своим крайним лицемерием. Спаситель прекрасно оценил их, сказавши, что они любят председания на сонмищах и целования на торжищах (ср. Мф.23:6,7). Эта несчастная страсть превозношения происходила в них от ложного преувеличения своих достоинств, так как, будучи общественными учителями веры, они знали хорошо закон Моисеев, которого многие из иудеев не знали. Мытари же были сборщиками податей и, по своему званию, прибегали весьма часто к незаконным средствам своих поборов. В Евангелии ми видим изумительный пример смирения и самоотвержения одного мытаря в Закхее, старшине мытарей. Когда Спаситель пришел к нему в дом, Закхей, в глубоком чувстве раскаяния, сказал Господу: се пол имения моего, Господи, дам нищим, и аще кого чим обидех, возвращу четверицею (Лк.19:8).
Фарисеи и мытари не по имени, а по делам, есть и теперь. Страсть превозношения и самохвальства господствует и ныне в сынах падшего Адама. Побеседуем, по призыву матери нашей Церкви о том, как пагубна эта страсть, и о побуждениях к смирению. Откуда в нас страсть превозношения и самохвальства? Оттуда же, откуда произошли все грехи наши: от первого прародительского греха. Человек создан был с тем, чтобы он любил Бога, как виновника своего бытия, больше всего, чтобы взирал на Его совершенства и подражал им, свято исполняя Его волю. Но он полюбил больше себя, а не Бога, захотел совершенства Его присвоить себе, пожелал быть сам столь же великим, как Бог, захотел быть самозаконником, подвергся самолюбию и гордости и – пал. Таким образом, гордость есть вражда против Бога и презорство относительно ближних. Может ли Бог с благоволением взирать на тварь, которая надмевается какими-то собственными совершенствами и не находить себе равного в них, как будто у нас есть что-нибудь свое? Как страсть, гордость естественно есть болезнь нашей души, заразившая ее в минуты падения первых людей. Как ложное мнение о своих совершенствах, как противозаконное движение воли, она есть, вместе с тем плод внушений злого духа, который, сам павши гордостию и завистию, увлек к падению теми же грехами и человека. Мы знаем, что люди пали не сами собою, а по искушению от диавола. Нужно ли распространяться о том, что гордость или самохвальство, соединенное с унижением других, есть болезнь нашей души? Чтобы увериться в этом, надобно только взглянуть на человека гордого – оком святой веры. Что такое человек в настоящем его положении? Человек падший, разбитый, весь в ранах. Вам кажется преувеличенным это сравнение? Вспомните притчу о Самарянине и человеке, впадшем в разбойники (Лк.10:30–37). Кого изображает этот человек, впадший в разбойники, избитый и израненный? Кого, как не нас, измученных страстями, миром и диаволом? Если бы такой человек стал утверждать, что он совершенно здоров и не чувствует никакой боли, что мы сказали бы об нем? Не сказали бы мы, что он слишком болен и близок к смерти; потому что в его теле уже нет чувствительности, обнаруживающей в нем присутствие жизненных сил. Это же, непременно это же, мы должны сказать и о человеке гордом.
Гордость, далее, есть плод внушений злого духа. Трудно ли в этом убедиться? Гордость есть ложное, преувеличенное мнение о своих совершенствах, истинных или мнимых, соединенное с обидным унижением других. Ложное мнение; – а откуда в мире ложь? Бог есть истина. Священное Писание указывает нам один источник, одного отца лжи: вы отца вашего диавола есте, говорит Спаситель иудеям, и похоти отца вашего хощете творити. Он человекоубийца бе искони, и во истине не стоит: яко несть истины в нем; егда глаголет лжу, от своих глаголет; яко ложь есть и отец лжи (Ин.8:44). Он-то нашептывает человеку, занятому самим собою, своими добрыми делами, что он есть совершеннейшее существо, которому все другие должны удивляться, что многие люди – презренные твари, которые напрасно живут на свете. Но как это ложно, посудите сами. Есть ли на самом деле этот наглый самохвал совершеннейшее существо, и таков ли, в самом деле, осуждаемый им ближний его? Может быть, в то самое время, как его осудили, он покаялся, прослезился о своих грехах пред испытующим сердца (Апок.2:23) всех Богом, и – получил прощение. Между тем как совершенства превозносящегося собою подозрительны уже по тому самому, что он провозглашает, трубит об них. Истинное совершенство, истинная добродетель скромна: она любит скрываться в тайне и никак не дерзает приписывать сама себе своих совершенств, тем более унижать других. Ты говоришь о себе, что ты добр, милосерд ко всем, усерден к вере и святой Церкви, изнуряешь постом плоть свою. Прекрасно. Но кто провозгласил тебя добрым, милосердым, усердным к Церкви и ее святым уставам? Бог? Ангел? Или ты сам оценил свою добродетель? А как мы можем оценивать свои дела? Как станем взвешивать их? Какую меру примем при этом? Знаем ли хорошо свое сердце нечистое, которое всегда или, по крайней мере, большею частию принимает, большое участие при совершении добрых дел? Не входят ли в наши добродетели расчеты самолюбия или другие неблаговидные побуждения? Как иногда легко укрывается от нашего собственного сознания недоброе побуждение, которое было причиною нашего доброго дела. Яд греха глубоко проник в нашу душу, и он, незаметно для нас самих, отравляет едва не все наши добродетели. Не лучше ли почаще и попристальнее всматриваться в себя и замечать в глубине своей души свои недостатки, чтобы исправлять их, а не выставлять на вид свои совершенства? Да и зачем их выставлять на вид, оценивать самим, когда есть самый беспристрастный ценитель их на небе – Господь Бог, Который, имея воздать каждому мзду по делам (ср. Апок.22:12; Иер.17:10), конечно знает, как оценить наши дела. Предоставим же Ему судить о наших добродетелях, а сами в страхе Божием, без превозношения, будем содевать свое спасение (Флп.2:12).
Не возноситься должны мы пред другими, а смиряться. И сколько побуждений к смирению для каждого из нас! Человек ничего своего не имеет: все у него Божие – и душа, и тело, и все что у него есть, кроме греха. Всякое доброе дело также от Бога. Чем же он может похвалиться? Что же имаши, человек, егоже неси приял? Аще же и приял еси, что хвалишися яко не прием? (1Кор.4:7). Если же он хвалится своими добродетелями, то он святотатно присвояет себе славу, принадлежащую единому Богу. Далее, всякий человек находится более или менее в состоянии греховного расслабления, и, по крайней мере, весьма многие – в состоянии греховной нечувствительности. Как нестерпима в них эта болезненная, ложная уверенность, что они совершенно здоровы и не имеют надобности во враче. Какое побуждение и в этом к тому, чтобы не ценить высоко своих добрых дел, которые, может быть, суть не что иное, как бред нашей души. Небесный, всеведущий Судия Сам на Себя принял и оценит наши дела и воздаст за них каждому в свое время. Как же поэтому необходимо каждое доброе дело наше совершать в очах Божиих и предоставлять суд об нем Ему одному, не дерзая касаться до него собственным, погрешительным судом. Но надобно заметить, что добрых дел у нас весьма мало, несравненно больше худых. Новое и сильнейшее побуждение к смирению. Я грешен, а Бог правосуден: как не иметь в мыслях своих суда Божия, который, может быть, готов совершиться над нами в нынешний же день, и не забыть, может быть, самых ничтожных добрых дел, которые в сравнении со множеством грехов не значат ничего: потому что мы непременно грешим каждый день, каждый час и словом, и делом, и мыслию и чувствами. О! дай нам, Боже, постоянно иметь пред глазами нашу всецелую зависимость от Тебя, нашу немощь, нашу греховность, чтобы постоянно смиряться пред Тобою и пред нашими ближними.
Братия и сестры! Вам, без всякого сомнения, не может не нравиться представленный в нынешнем Евангелии пример смиренномудрия мытаря, так как он изображает нас грешных, кающихся: а мы легко узнаем и любим свой образ, начертываемый нам в священном Писании; не может не нравиться особенно потому, что вы видели, как он помилован был Богом за свое смирение, и хотя был великий грешник, потому что мытари, вообще, жили притеснениями и мздоимством, но сниде в дом свой оправдан (Лк.18:14). Постараемся же подражать этому примеру смиренномудрия. Никто, конечно, не станет говорить, что он не грешный человек, которому не зачем, подобно мытарю, сокрушаться о своих грехах, ударять себя в перси и смиренно просить прощения: Боже, милостив буди мне грешнику (Лк.18:13).
Все мы, все грешны и нуждаемся в милосердии Божием. Если бы не ходатайствовала за нас кровь Агнца Божия, вземлющего грехи мира: то каждый день и час, над нами гремели бы удары небесного правосудия: мы ежедневно бедствовали и умирали бы душею своею грешною, и ни мира, ни радости не вкушать бы нам во веки. Но за нас ходатайствует Сын Божий: и наши грехи не вопиют так сильно об отмщении нам, ради заслуг Его Бог прощает нам их, только бы мы сознавали их сами и раскаивались в них. Да, Бог прощает нам наши грехи. Следует только поскорбеть об них, попросить от всего сердца прощения у Господа Иисуса, и Он благодатию и щедротами Своего человеколюбия простит нам чрез Своего служителя все грехи, тяготящие нашу совесть. Подражая в смиренномудрии мытарю, станем всячески удаляться самопревозношения фарисейского.
Какими неприятными чертами изображен упоминаемый в евангелии фарисей, услаждавшийся видом своих добродетелей. Я, говорит, такой и такой, не так как другие люди или как этот мытарь. Благодарю Тебя, говорит, за это. Хорошо ты делаешь, что благодаришь Бога за добрые дела: они не от нас, а от Бога; но зачем хвалишься, превозносишься ими пред лицем Самого Бога, как будто Он не знает достоинства их? Зачем унижаешь своего собрата? Разве ты не тот же осужденный и грешный человек, как и мытарь; разве добродетели твои сделали тебя вдруг чистым и безгрешным ангелом? Разве ты сам своими силами исполнил их? Как это вдруг забыл ты о своих слабостях и видишь одни совершенства и нимало не думаешь о необходимом для тебя смирении! Зачем ты думаешь, что ты отличный, добродетельный человек? Почему бы тебе, и при своих добродетелях, не думать, что ты сделал только должное и останешься тем же рабом неключимым, по заповеди Спасителя: егда сотворите вся повеленная вам, глаголите яко раби неключими семы: яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лк.17:10).
Господи! без Тебя мы не можем творити ничесоже (Ин.15:5). Дай Ты нам это смиренномудpиe мытаря и изгони из нас всякий помысл гордости фарисейской. Да памятуем мы всегда, что мы все Твои со всем, что мы имеем и что видим вокруг себя, и нам нечем, совершенно нечем похвалиться. Аминь.
Беседа в неделю о Мытаре и Фарисее
Нынешняя неделя в церковном порядке недель называется неделею мытаря и фарисея. Так названа она от того, что в нынешний день читается из Евангелия притча Господня о мытаре и фарисее. В притче, примером мытаря и фарисея, Господь научает нас, с каким расположением духа нужно молиться нам в церкви или где бы то ни было. Послушаем, как молился фарисей и как мытарь; который из них угодил Богу своею молитвою и который нет; чем угодил один и чем не угодил другой, чтобы и нам научиться всегда молиться богоугодно, а не в осуждение. Молитва – великое дело: чрез молитву человек сообщается с Богом, получает от Него разные дары благодати, благодарит Его, как Благодетеля за непрестанные Его милости или славит Его, как всесовершенного Творца.
Фарисей и мытарь молились в церкви. Человека два, сказано, внидоста в церковь помолитися: един фарисей, а другий мытарь. Фарисей молился так: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие человеки, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как сей мытарь. Пощусь два раза в неделю; даю 10-ю часть из всего, что приобретаю». Мытарь молился совсем не так. Он говорил немного, но много скорбел о грехах своих; не поднимал пред другими голову, но, поникши лицом в землю, от сильной скорби ударял себя в грудь и говорил только: Боже, милостив буди мне, грешнику. Которого из них молитва была приятна Господу и которого – нет, всякий знает: мытарь пошел из церкви домой более оправданным, хотя был грешник; а фарисей – нет, хотя и делал дела правды законной (Лк.18:10–14).
Чем же была угодна Богу молитва мытаря? Тем, что он был смирен и имел на молитве сердце сокрушенное; а давно уже сказано святым пророком и царем Давидом что сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс.50:19).
А отчего молитва фарисея оказалась неугодною Богу? Ах! немного надо сообразительности, чтобы верно отвечать на это. Горе, иже мудри в себе самих, и пред собою разумни (Ис.5:21), говорит Бог через пророка. Фарисей в слепом самомнении и гордости забыл, кто он и с кем говорит: грешник вообразил себя праведником; грешник забыл, что он говорит с Всевидящим и с Всеправедным.
Боже мой, что значат наши добрые дела, которыми мы иногда смеем хвалиться пред людьми и пред лицем Твоим? Всякое доброе дело наше маловажно: потому что оно, проходя чрез нечистое сердце, заимствует от него большею частию какую-нибудь нечистоту, например, нечистоту маловерия, неверия, самолюбия, притворства, тщеславия, гордости, нетерпения, раздражительности и т. д., да прямо при том, доброе дело делается нами при Божией же помощи, так что без Господа, по Его слову, мы не можем творити ничесоже (Ин.15:5). Несомненно, что у каждого из нас несравненно больше грехов, чем добрых дел. Как же мне помнить на молитве о своих немногих добрых делах и то при помощи Божией сделанных, когда у меня несравненно больше худых дел? Нет: я лучше пролью слезу сокрушения о грехах моих, лучше молитву теплую пролью ко Господу, и Тому возвещу печали моя, яко зол душа моя исполнися, и живот мой аду приближися[1], а о добрых делах моих, если какие я сделал, умолчу или совсем забуду пред лицем Божиим, чтобы не вообразить мне, что я праведник и заслуживаю от Него награды за свои добродетели. Я должен помнить слова Господа, которые нужно говорить мне, по совершении всякого доброго дела: егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы: яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лк.17:10). Как я буду перечислять чужие грехи, когда у меня своих без числа? Нет. Не буду я так безумно поступать: не буду так сильно обольщаться самолюбием и видеть в себе только хорошее, оставляя без внимания худое, иначе легко овладеет мною страсть самолюбия и гордости, и я буду в самом деле видеть в себе только хорошее, как фарисей, а весьма многое худое забуду. Нет, лучше я чаще буду говорить Господу: даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего[2]. В таком расположении духа будем, братия, молиться все: и наша молитва будет приятна Господу и послужит нам во спасение. В церковной или домашней молитве непременно нужно смирение пред Богом и пред людьми: грешнику ли смиряться? Смиренных Господь милует и спасает. Смирихся, и спасе мя (Пс.114:5), говорит Давид. Боже, милостив буди нам грешным. Аминь.
Беседа в неделю о Блудном сыне
Востав иду ко отцу моему (Лк.15:18)
(Слова блудного сына из читанной ныне евангельской притчи).
Братия! притча о блудном сыне должна занять все внимание наше. В ней, как в зеркале, видны все мы. Сердцеведец Господь в немногих словах и в лице одного человека представил, как обманчивая сладость греха удаляет нас от истинно-сладостной жизни по Боге, и как испытанная нами тяжесть греха для души и тела побуждает нас, по действию благодати Божией, обратиться и многих действительно обращает опять к Богу, к жизни добродетельной. Повторим ее и побеседуем о том, как необходимо и как удобно грешнику обращаться к Богу, говорит Давид, Боже, милостив буди нам грешным. Аминь.
У одного человека было два сына. Когда они пришли в возраст, младший сказал отцу: дай мне следующую часть имения. И отец разделил имение. Старший сын не взял своей доли и остался с отцем: знак, что он любил отца чистым сердцем, находил удовольствие в исполнении его воли (николиже заповеди твоя преступих (Лк.15:29)) и удаляться от него почитал безумием. А младший, спустя несколько дней после этого, собравши все свое имение, ушел из дому родительского в дальнюю сторону и там расточил свое имение, живя распутно. Из этого видно, что он имел недоброе и нечистое сердце, не был сердечно расположен к доброму отцу, тяготился его надзором и мечтал лучше пожить по воле своего развратного сердца. Но послушаем дальше, что случилось с ним по удалении из дома родительского. Когда он прожил все на чужой стороне недобрым порядком, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться. И пошел, и пристал к одному из жителей той страны, а тот послал его на поля свои пасти свиней. И он рад был наполнить чрево свое кормом (желудями и мякиною), которые ели свиньи: но никто не давал ему и этого. Пришедши же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего довольствуются хлебом с избытком, а я умираю с голоду. Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: родитель! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему; и когда еще он был далеко, увидел его отец его, и сжалился над ним, и пошел к нему на встречу, обнял его и поцеловал его; простил его вину, ввел его в дом свой, одел в лучшие одежды и сделал по случаю возвращения пиршество (Лк.15:11–32). Так погибший сын вошел опять в любовь отца своего.
Братия! так поступает с нами и отец небесный. Он не удерживает нас при себе силою, если мы, имея развратное и неблагодарное сердце, не хотим жить по Его заповедям, а попускает нам удаляться от него и узнать на опыте, как опасно жить по воле своего сердца, а какое мучительное чувство недостатка мира и спокойствия испытывает душа, преданная страстям, какою постыдною пищею питается она: ибо что может быть постыднее пищи страстей? Но не дай Бог никому остаться навсегда в этом удалении от Бога; вдали от Бога верная и вечная погибель. Се удаляющии себе от Тебе погибнут (Пс.72:27), говорит святый царь и пророк Давид. Нужно непременно обратиться с гибельного пути греха к Богу всем сердцем; и да будет уверен каждый, что Бог увидит его искреннее обращение, с любовию встретит его и по прежнему примет его в число детей Своих.
Согрешил ты? Скажи с полною решимостию в сердце: востав иду ко Отцу моему (Лк.15:18), и пойди к Нему самым делом. И лишь только успеешь ты выговорить в Сердце эти слова, лишь только решишься твердо жить по воле Его, Он тотчас увидит, что ты возвращаешься к Нему: Он всегда не далеко от каждого из нас (Деян.17:27); сейчас прольет в сердце твое мир Свой: тебе вдруг будет так легко и приятно, как, например, приятно бывает несостоятельному должнику, когда ему прощают его долг, или как приятно бывает нищему, которого вдруг одевают в лучшую одежду или сажают за богатый стол.
Но при этом заприметьте, братия, сколько видов грехов или страстей, столько и возвратных путей к Отцу небесному: каждый грех или страсть есть путь в страну, далекую от Бога. Ушел ты дорогою неверия: воротись назад, да сознай все его безрассудство, перечувствуй сердцем всю его тяжесть, пустоту, гибельность, и стань твердою ногою на путь успокоительной, сладостной и животворной для сердца человеческого веры, и держись ее всем сердцем. Ушел ты по пути гордости: воротись назад и стань на путь смирения, а гордость возненавидь, зная, что Бог гордым противится. Ушел по пути зависти: воротись с этой адской дороги и будь доволен тем, что Бог послал, и помни, чье она исчадие: – первый завистник был диавол, и завистию диаволею смерть в мир вниде (Прем.2:24); будь к всякому доброжелателен. Если ушел путем вражды и гнева: воротись и стань на путь кротости и любви. Помни, что ненавидяй брата своего, человекоубийца есть (1Ин.3:15); или удалился ты от Бога чревоугодием и распутством: воротись и стань на путь умеренности и целомудрия, и помни всегда, для руководства в жизни, слова Спасителя: внемлите себе, и да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством и печальми житейскими (Лк.21:34), и слова покаявшегося блудного сына: согрешили мы пред Тобою и уже недостойны называться Твоими сынами: прими нас хотя, как наемников; и Он верно примет нас, как детей. Аминь.
Слово в неделю о блудном сыне
И шед прилепися единому от житель тоя страны; и посла его на села своя пасти свиния. И желаше насытити чрево свое от рожец, яже ядяху свиния; и никтоже даяше ему (Лк.15:15–16)
Вот до чего дошел, наконец, младший блудный сын, упоминаемый в евангельской притче, не захотевший, по непонятному своенравию, оставаться в доме отца своего, у которого, как он сам потом сознался, даже наемником избывают хлебы (Лк.15:17). Вместо истинно дружеского сообщества со старшим умным и благонравным братом своим, теперь он прицепляется к одному бесчеловечному жителю той несчастной стороны, в которую удалился от отца своего и в которой расточил имение свое, живя блудно. Жестокий житель посылает его на села своя пасти свиния. Вместо совершенного довольства и изобилия, какое находил прежде в отеческом доме, он вдруг теперь терпит крайнюю и позорную бедность – плод распутной жизни, так что желает насытить чрево свое от рожец, или желудей, яже ядяху свиния. Так бедственно было, братия, для блудного сына удаление из дома родительского, с доставшимся по разделу имением, на страну далекую и чуждую!
Нужно ли говорить, что упоминаемый в святом Евангелии блудный сын изображает нас грешных? Точно, наши способности: ум, воля и сердце, наше тело с его здоровьем, с его премудрым, прекрасным устройством; наши звания, в какие кто призван, наше богатство, все наше благосостояние, даже клочок земли, на котором мы живем все это доставшееся нам по разделу имение Отца небесного, Который единственно по Своей благости, незаслуженно с нашей стороны, выделил каждому из нас часть благ из Своей богатой сокровищницы и дал нам волю идти на все четыре стороны. Редко кто из нас остается со своим имением под отеческою кровлею; многие, взявши свою часть, как бы уходят от всеблагого Отца на сторону далече – в мир грешный и живут там распутно в плену страстей, пока наконец жестокость и явная гибельность их не убедит их вернуться к Отцу своему. Да, наши страсти, наши грехи – сущие тираны для нас. Побеседуем об этом. Господь Бог наш есть существо всесовершеннейшее, так что до полного представления Его совершенств мысль наша и возвыситься никогда не может. Так как Он всесовершен, то по тому самому Он вседоволен и всеблажен. Всесовершенный и вечно-блаженный Бог создал и нас не с тем, чтобы нас кто-нибудь мучил и тиранил, а с тем, чтобы нам было вечно хорошо, чтобы мы вечно блаженствовали; но как блаженствовать может только тот, кто старается быть совершенным и святым, подобно Богу, то Творец и одарил нас свободною волею и заповедал нам быть святыми, как Он свят: святи будите, яко Аз свят есмь, Господь, Бог ваш (1Петр.1:16; Лев.19:2). Старайся подражать Ему в святости своим умом, волею и чувством; познавай Его совершенства, люби Его и в Нем всех людей, делай дела Божии: и ты будешь свят, и ты будешь блажен. Если не будешь стараться знать Его, любить Его и делать то, что Он заповедал, ты будешь несчастным грешником, всегдашним пленником, мучеником страстей; потому что блаженство в Боге и от Бога; вне Его не может быть блаженства: там только тираническое владычество страстей. Что, кажется, за труд человеку знать и любить Бога от всей души и от всего сердца своего! Пусть бы душа его была для Бога какое-нибудь чуждое творение, а то она Его Творение, дыхание уст Его, образ Его; как же не полюбить ей своего Творца, своего Благодетеля присного и вечного всецело, нераздельно! Наше тело – дело Его премудрого ума, Его зиждительных рук, наше звание, богатство, все, что у нас есть, кроме греха, Его собственность; как не знать и не любить от всей души такого Благодетеля, Который дает нам живот и дыхание и вся; Которым мы живем, движемся и существуем (Деян.17:25, 28). Как не любить вместе с Ним, как собратов, как чад одного и того же Отца, ближних наших! Надобно бы, кажется, по справедливости удивляться, как мы знаем и любим что-нибудь другое, кроме Его! Как мы можем удаляться от Него Источника живота и блаженства, как можем враждовать противу закона и уставов Его, делать что-нибудь неугодное Ему! Однако-ж мы любим многое другое, кроме Его, делаем не то, что Ему угодно, и удаляемся от Него. За то посмотрите, что с нами делается, на кого мы иногда походим.
Вот дерзкий вольнодумец, который говорит не в сердце, а уже в слух провозглашает: несть Бог (Пс.13:1), или: несть Богочеловек Искупитель; несть Церкви и даров небесных, преподаваемых в таинствах для нашей духовной жизни, совершенства и спасения! Что же? Ты отвергнул все духовное, священное и небесное? Так ты плоть, земля, в тебе нет души, тебе не знать неба, ад твой вечный удел. Где твоя душа, скажи мне? Всякая душа от Бога и знает Его, стремится к Нему, а для твоей души нет Бога, она не знает Его: легче же поверить, что нет твоей души, чем Бога, Творца всего существующего. О, я вижу, так жалко в тебе то, что ты называешь своею душою. В недоведомой дали от Отца духов и всякой плоти она томится, бедная, в области плоти, мрака и погибели неотразимою тоскою по какой-то потере, по чем-то родном; какую пустоту и мрак чувствует она в себе, каким безотрадным находит она свое положение! Быть духом, иметь духовные потребности и стремления и не находить им удовлетворения – какое мучение для души! Видеть, как другие прибегают в храмы Божии с усердными молитвами к Богу, как получают оттуда дары небесной благодати, и в то же время чувствовать в себе борьбу гордого разума, непокоряющегося святой истине – с природными стремлениями своей души: – как это убийственно для души. Воротись домой, блудный сын: куда ты зашел? Зачем ты расточаешь имение Отца твоего небесного вдали от Него, живя блудно? Твой ум не твой: он – дар Божий: зачем ты его употребляешь во зло? Тебя Бог одарил им с тем, чтобы ты познавал Его и старался уподобляться Ему; а между тем ты делаешь из него пагубное средство подальше уйти от Него, забыть и не знать Его. Воротись к Отцу твоему, несчастный; далеко зашел ты: в этой дали нет ничего, кроме вечной смерти.
Вот честолюбец, для которого земные почести – цель жизни. Вместо того, чтобы стремиться к вечной почести горняго звания о Христе Иисусе, он истощает все усилия добиться, сколь можно больше чести от людей. Но на пути к своей цели он встречает множество соперников, которые восхищают достоинства, принадлежащие по его мнению ему! Какая досада, как тяжело не получать того, чего так усердно домогаешься и что иногда почитаешь уже своим! Сколько ночей проводит иногда честолюбец в бессоннице! Воротись и ты, разве ты не замечаешь, что идешь на страну далече; все дальше и дальше от Отца твоего небесного. Любовь мира сего, любовь к его почестям и отличиям, вражда на Бога есть (Иак.4:4). Зачем тебе хочется быть выше других? Разве не знаешь, что слава человеча яко цвет травный: изсше трава, и цвет ея отпаде (1Петр.1:24; Ис.40:6, 7), что нам предоставлена вечная слава на небе со Христом? Тебе дано сердце, в котором, между прочим, горит любовь к доброй славе – не с тем, чтобы ты вечно домогался скоропреходящих почестей, а чтобы ты любил духовное восхождение от славы в славу, отвращаясь всячески греха, как самого сильного препятствия к твоему духовному совершенству. Воротись, же в дом Отца своего, брось мелкое честолюбие.
Вот сребролюбец, в руки которого перешло уже множество светлых земляных блесток и который хочет скопить их, как можно больше. Серебро и золото – это его идол. И он удалился от Бога на страну далече: утомительные заботы днем и ночью о приобретении и сбережении своего сокровища преследует его: он слышит иногда слово Божие, но мысль о богатстве подавляет оное: о Боге, о своей душе, о ее загробной судьбе ему некогда подумать. Сколько и каких средств не употребляет он иногда для того, чтобы красивой, блестящей земли набрать себе столько, сколько могут вместить его неограниченные желания! Куда тебе, для чего тебе так много серебра и золота? На черный день, для обеспечения твоего семейства? Но в жизни истинного христианина не должно быть черных дней, т. е. дней несчастных, по понятиям мирским, разве уже назвать черными те дни, когда мы сильно согрешим и прогневаем всеблагого Владыку нашей жизни. Мы живем в царстве любящего и попечительного Отца нашего, вечного Ходатая Сына Божия и Утешителя Святого Духа – Бога нашего. Троицы единосущной. Какие же черные дни в таком царстве? Для обеспечения семейства? Хорошо. Но для семейства надобно не в пример меньше того, чем сколько ты собрал. И ты хочешь совершенно один обеспечить свое семейство на будущее время! Что же ты Богу не предоставляешь устроить в будущем благо твоих детей, предоставляя их почти исключительно бездушному металлу? А если блестящий металл попадется в руки расточительных и распутных детей, если он испортит их? Тогда тебе двойная беда: от того, что, собравши, не употребил как должно своего богатства, и от того, что погубил своих детей. Воротись и ты в дом Отца своего. Тебе кажется, что ты приращаешь имение, доставшееся тебе от Отца небесного: нет, ты расточаешь его. Приращать имение – значит умножать его посредством употребления, сообразного с намерением Божиим. Как? умножать посредством употребления? Когда употребляешь, тогда не умножаешь, а расточаешь, говоришь ты. В мире это действительно бывает так, а у Бога не так. Но ты не употребляешь его как должно, следовательно, расточаешь, непременно расточаешь волею или неволею, иногда, может быть, незаметно для себя самого. Воротись же и ты в дом Отца небесного: узнай здесь, что всякое земное богатство есть Его имение, что мы приставники и раздаятели этого имения; убедись, что, уделив по возможности из своего богатства нищим, мы его не расточаем, а приобретаем.
Но вот и раб неги и сладострастия. Сей же что? Думает ли он воротиться к Отцу небесному? Или еще мучения души и телесные страдания у него не достигли своего последнего предела? Но зачем ждать того времени, когда уже и душа совершенно расслабеет от скудных дел сладострастия, и тело изнеможет от постоянных, убивающих его напряжений. Забыл ты, любезный собрать, что душа и тело не твои, а Божии: потому что, принадлежа Богу всецело, как дело рук Его, мы, кроме того, искуплены от грехов ценою крови Сына Божия; забыл, что мы должны прославлять Бога в телесех наших и в душах наших, яже суть Божия (1Кор.6:20)? Далеко ушел ты от Бога; в церковь редко ты заходишь, стыдно тебе являться со своими нечистотами пред всесвятого Бога. Очистись и воротись к Отцу небесному: худо тебе на стране далекой у жестокого хозяина – твоей позорной страсти. Поди ко Мне, говорит тебе Отец небесный и Сын Его возлюбленный: у Меня хорошо. Приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы; иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф.11:28, 30). Верно, тебе твоя страсть не дает ничего в пишу, кроме рожец, яже ядят свиния; твое удовольствие болезненное, мнимое, поди ко Мне: у Меня всего довольно, у Меня и наемником избывают хлебы (Лук.15:16–17).
А вот и жалкая жертва ненасытного чрева: человек от чрезмерной любви к разгорячающим питиям и вкусным яствам, употребляемым в излишестве, вечно больной и душею и телом. Поди и ты. Отец небесный давно ищет тебя. Он не хочет, чтобы ты погиб безвозвратно, но спасся, истрезвился и стал вместо человека плотского, богопротивного, человеком духовным, богоугодным. Возненавидь служение чреву, полюби златую умеренность, будь духовен и не расточай имения Отца своего небесного, твоих сил душевных и телесных, живя распутно. Посмотри на себя: ты почти только ешь и пьешь, постоянно утопаешь в удовольствиях чувственности; а Отец небесный все терпит тебя на земле Своей: все солнце Свое сияет на тебя; все не отнимает еще у тебя совершенно Своих благ. Как бесплодную смоковницу давно бы тебя надобно было срубить и бросить в огонь; между тем ты все еще стоишь. Воротись: и святая Церковь ждет тебя. Ты давно забыл ее, мать свою. А между тем она болит о тебе, как о чаде своем, заботясь о том, как бы тебя спасти непокорного. Всех Господь призывает ныне голосом Своей Святой Церкви в объятия Своей отеческой любви, всех хочет спасти. Вот скоро настанут дни поста и покаяния; все поспешим очиститься от своих грехов и страстей, чтобы стать людьми новыми и духовными. Почти все мы живем блудно – в стране далекой – на земле грешной, забывая вовсе о вожделенном и истинном нашем отечестве на небе. О, вера святая! Приди на помощь нам, заблудшим, скажи, что несомненно есть для нас другая жизнь по ту сторону гроба, жизнь бесконечная, блаженная или мучительная – смотря по тому, кто как живет здесь; так ли, как верный сын Отца небесного в постоянном общении с Богом, в чистоте, святости и любви, или как блудный сын вдали от Бога в похотях и нечистоте? Скажи, что плоть и кровь Царствия Божия наследити не могут (1Кор.15:50). Братие, помышляйте себе, мертвым убо быти греху, живым же Богови, о Христе Иисусе Господе нашем. Да не царствует убо грех в мертвеннем вашем теле, во еже послушаеши его в похотех его; ниже представляйте уды вашя оружия неправды греху, но представляйте себе Богови яко от мертвых живых, и уды ваша оружия правды Богови. Грех бо вами да не обладает: несте бо под законом, но под благодатию. Не весте ли, яко емуже представляете себе рабы в послушание, раби есте, егоже послушаете, или греха в смерть, или послушания в правду (Рим.6:11–14, 16). Отложим убо дела темная, и облечемся во оружие света. Яко во дни, благообразно да ходим, не козлогласовании и пиянствы, не любодеянии и студодеянии, не рвением и завистию; но облецытеся Господем нашим Иисусом Христом, и плоти угодия не творите в похоти (Рим.13:12–14). Аминь.
Слово в неделю о Блудном Сыне
Отче, согреших на небо и пред тобою (Лк.15:18)
Возлюбленные братия, кто из нас не работал и не работает греху каждый день волей или неволей, сознательно или несознательно, в разуме или в неразумии? – Кто не прогневлял Господа, бесконечную Правду и Любовь? Кто не уязвлялся о лезвие греха и не испытывал остроты и резкости греха, тяжелого смущения совести, скорби и тесноты, этих обычных спутников греха? – Все мы, от мала и до велика, грешны пред Богом, и посему подлежим наказанию и отлучению от Бога, и, если бы Господь, по Своей бесконечной любви и милосердию к падшему человеку, не дал ему покаяния и оставления грехов ради крестной жертвы Сына Своего единородного, – то все люди низошли бы во ад, в место вечных мучений. Но, слава всеблагому и премудрому Богу, давшему покаяние грешникам – в живот вечный. Бесчисленное множество грешников омылись словами покаяния, оправдались и освятились пречистою кровию Агнца Божия Иисуса Христа, взявшего на Себя грехи наши и понесшего за них все наказания, нам уготованные, – и радуются теперь с Ангелами в селениях святых. Все вы, здесь предстоящие, подобные мне грешники, дорожите ли этим бесценным даром Господа, даром покаяния? Воздыхаете ли, подобно мытарю, плачете ли, подобно блуднице, омываете ли ложе свое слезами, как Давид праотец, возвращаетесь ли к Отцу небесному с искренним, глубоким раскаянием, подобно блудному сыну, о котором вы слышали в ныне чтенном евангелии?
Грешникам нет другого пути к жизни и к снисканию вновь благодати и милости Отца небесного, кроме пути искреннего, неложного покаяния, с плодами покаяния. И святая Церковь, носительница и истолковательница Духа Христова, Его бесконечной любви и милосердия, всех нас возбуждает к покаянию всякий день, а в нынешние дни, по случаю приближения великих дней поста и покаяния, возбуждает особенно, установив читать в нынешний воскресный день трогательную притчу Спасителя о блудном сыне и петь умилительные покаянные песнопения. Как добрые чада отзовемся все на нежный, любвеобильный голос святой матери Церкви: проснемся от сна греховного, яко во дни, благообразно да ходим (Рим.13:13); оставим плоти сладострастие; попечемся о душе бессмертной; станем делать дела Божии: и тогда насладимся покоем душевным и утешениями чистой совести. О, сколь милостивого и скоропослушного имеем мы Отца, Владыку и Судию – Бога! Он тотчас спешит с богатою милостию ко всякому искренно кающемуся грешнику, избавляет его от бед, скорбей и напастей, постигающих его за грехи, дает мир и широту сердцу, обращает печаль в радость. Это испытал на себе всякий истинно кающийся грешник; это показывает и читанное сегодня евангелие о блудном раскаявшемся сыне.
Лишь только твердо решился он вернуться с раскаянием в отеческий дом, и пошел, – увидел его отец его и сжалился; и побежав, пал ему на шею, и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и сапоги на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите: станем есть и веселиться, ибо сей сын мой был мертв, и ожил, пропадал, и нашелся. И начали веселиться (Лк.15:17–32). Трогательная картина отеческой любви, с одной стороны, и искреннего покаяния – с другой. Это притча, в которой представлены отец, человек, хотя и благий и милостивый, и – сын распутный, раскаявшийся. Но вникните в глубокий внутренний смысл этой притчи: представьте вместо обыкновенного отца – Бога, общего Отца человеков, и Его беспредельную любовь к погибающему во грехах миру. Какую трапезу уготовал Он для грешников, которых Он усыновил Себе чрез веру и крещение? Не тельца заклал Он, а Своего единородного Сына предал на заколение вольное; не плоть тельца приготовил для пиршества, а плоть и кровь Сына Своего дал и подает нам в пищу и питие, во оставление грехов и в жизнь вечную. Вот духовное, животворное, спасительное, чудесное пиршество веры и спасения! Вот отческая безмерная любовь к нам грешным! Чувствуешь ли, грешник, эту любовь? Отвечаешь ли на любовь любовью? Каешься ли искренно в беззакониях своих, чтобы и тебе удостоиться такого же духовного пиршества во спасение твое, и насладиться любовью Отца небесного, Сына Его единородного и Духа Святого Утешителя? А без покаяния не будет это таинство во спасение. А что такое одежда первая, перстень на руку и сапоги на ноги? Одежда первая, в которую отец облек блудного сына своего, означает одежду правды, в которую облекает нас Иисус Христос, или это – Сам Христос, по написанному; во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал.3:27). Это значит, что мы должны жить во всякой правде и истине. Что такое перстень на руку? Это обручение Духа Святого, данного в сердца верующих. Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? (1Кор.3:16). А храму Божию подобает святиться во все дни: будем жить свято. Сапоги на ноги – это благодать ступать прямо по пути Христовых заповедей: стопы моя направи, сказано, по словеси Твоему, и да не обладает мною всякое беззаконие (Пс.118:133), ибо без благодатного обувения, мы не можем ходить прямыми путями заповедей Божиих. Отвратитеся кийждо от пути своего злаго, и от злейших умышлений ваших (Иер.25:5), говорит слово Божие. Итак, в обуви духовной, в ревности духовной поспешим к Богу, отложим сон греховный, леность и нерадение. Вот скоро наступит великий пост – время говения, исповедания грехов и причащения святых, животворящих Таин; очистим же постом, молитвою и искренним покаянием души и телеса наши и приготовим себя в храм Господу, хотящему вселиться и жить в нас. Посмотрите, как желавшие встретить царя или высокопоставленную особу, приготовляют все ко встрече его. Они ровняют и очищают все дороги, по которым он должен ехать, украшают дома разноцветными флагами или разноцветными огнями и показывают всевозможные знаки усердия и радости, стараются все увидеть и его, и наглядеться на него, а если бы кому посчастливилось принять царя в дом свой, то такой человек был бы вне себя от восторга. Если желавшие встретить царя земного, подобного себе человека, так приготовляются, так встречают и принимают его, то мы с вами, готовящиеся встретить небесного Царя, Творца и Бога, с каким тщанием и усердием должны приготовляться для принятия Его? – Ибо чем бесконечно выше Царь небесный земного, чем бесконечно праведнее Царь небесный царя земного, тем большее и тщательнейшее должно быть приготовление, и тем более отличное от приготовления к встрече земного царя. Ибо небесному Царю нужны чистые, украшенные добродетелями, души и телеса наши, а не великолепно украшенные дома, не разноцветные флаги, а разнообразие добродетелей, по способности и состоянию каждого, не яркогорящие огни, а яркогорящие верою и любовию души наши. Такую встречу и приготовим все мы Царю небесному, да сподобимся в радости принять Его в душевные домы свои, в сердца наши. Аминь.
Беседа в неделю Мясопустную
Верую во единаго Господа Иисуса Христа – грядущаго со славою судити живым и мертвым (7-й член Символа веры)
Так кто говорит? Так говорит всякий христианин. Но если всякий христианин: то без сомнения, и я, и каждый из нас. Итак, братия и сестры, вы сердечно веруете, что Иисус Христос, праведный Судия всех земнородных, придет судить всех людей живых и мертвых, которые все оживут или для вечного блаженства или для вечного осуждения? Вы готовы встретить всемирного Судию и дать ответ на страшном суде Христовом во всяком деле и слове? Добрые дела есть с вами? Зачем спрашивать больше? Из жизни и поступков христиан ясно видно, что о праведном Судии, о страшном суде, о вечной жизни они забыли и с каждым днем стремительно несутся к вечной погибели, которой и не воображают. Они спешат восприять утешение свое на земле, чтобы лишиться его на веки – на небе. О том и забота, как бы убить драгоценное время, как бы провести его приятно, а о том, чтобы провести его с пользою для души, чтобы готовить на исход дела свои (ср. Притч.24:27), никто не заботится.
Желающий вечных радостей мало вкушает земных[3], говорит св. Геннадий, патриарх Константинопольский, а у нас земные радости почти непрерывны. Многие из нас живут так, как будто им не придется умереть и отдать отчет в своей жизни. Что это значит? Не от того ли это происходит, что думают покаяться только пред смертию и получить полное прощение? Конечно. Бог не отвергает и во единонадесятый час пришедшим к Нему, то есть, обратившихся к Нему всем сердцем. Но если сердце ваше было далеко от Бога в самую большую часть вашей жизни: то думаете ли, что его легко можно подвигнуть к Богу, возбудить в нем чувства покаянные пред смертию? О, братья! Тут-то оно и упрется против вас, на погибель вашу. Случалось мне видеть не раз, как трудно слышать слово о покаянии, и как теряются на исповеди пред своим исходом те, которые не думали о своем исправлении и не умели каяться при жизни. Нет, братия! христианская кончина бывает наградою истинным христианам. Кайтесь, по возможности, всю жизнь: и вас встретит мирная кончина с искренним покаянием.
Итак, готовьтесь на суд, на суд страшный, на суд праведный, на суд единственный и окончательный, после которого будет или вечное блаженство, или нескончаемое мучение. Не удивляйтесь, что говорю так решительно: истина царственна, она имеете право так говорить. При том настоит величайшая необходимость говорить решительно о приготовлении к суду. Когда предстоит явная вечная погибель душам от беспечности и нерадения, тогда решительно нужно действовать, тогда решительнее, чем в другое время, нужно и высказывать истину. Когда видят, что человеку угрожает явная опасность погибнуть в пламени или потонуть в воде, то не действуют ли в таком случае со всею решительностью? Да, потому что в случае нерешительности желающим спасти погибающего от смерти, он сейчас может погибнуть. Так и мы должны многих решительностью и страхом будущего суда спасать, от огня восхищающе (Иуд.1:23): ведь мы очень недалеко от вечного огня, а многим, может быть, один шаг до него. Брат! подумай, может быть, в сию нощь душу твою истяжут от Тебе (Лк.12:20): и ты – во аде, в муках... во пламени сем. Итак, готовьтесь на суд, готовьтесь с сегодняшнего же дня; делайте добрые дела, Дóндеже день есть: приидет нощь смерти, егда никтоже может делати (Ин.9:4). Довольно мы работали суете. Пора взглянуть на бедную душу очами испытания. Посещайте церковь, вздыхайте о грехах своих, ожидайте с нею со страхом великого дня судного. У церкви постоянно мысль о суде: и утром, и днем, и вечером; каждый день и рано и поздно напоминает она чадам своим об этом великом дне, решающем судьбу всего человеческого рода, а у чад ее мысли заняты тем, что на несколько минут приятно кружит им голову, веселит сердце, страстное до радостей земных. Господь, – Истина, Жизнь – гремит гласом Своим, о имеющем непременно совершиться суде Своем, повелевает бдеть и молиться во всякое время духом (Мк.13:33; Лк.21:36; Еф.6:18), чтобы сподобиться нам убежать страшной участи осужденных; апостолы уверяют, что Судия пред дверьми (Иак.5:9); а мы как будто и слышать о том не хотим. Иные думают и даже говорят: какой страшный суд! Господь милосерд: Он помилует; ведь мы грешим больше по немощи, а не по злобе, не по ожесточению... А не подумают о том что только милостивии помилованы будут (Мф.5:7), что суд без милости будет не сотворшему милости (Иак.2:13). Где же у вас дела милости, когда, очевидно, вы заботитесь только о себе?
Братия, не дай Бог никому явиться там, где оказался богач, веселившийся светло во всяк день. Если же окажемся там, то поздно будет оттуда просить себе капли воды для прохлаждения языка своего, поздно будет посылать оттуда к своим родным, чтобы и они не пришли туда же (Лк.16:19–31).
Бдите, яко не весте дне, ни часа, в оньже Сын человеческий приидет (Мф.25:13). Аминь.
Слово в неделю Мясопустную
Братия мои и сестры, возлюбленные о Господе! Сегодня читаны были из евангелия от Матфея слова Самого Господа нашего Иисуса Христа о втором, славном и страшном Его пришествии на землю: о том, как Он сядет на престоле славы Своей для суда над миром, и соберутся пред Ним все народы, когда-либо жившие, как и те, которые теперь существуют, и которые будут еще существовать, все до одного человека. «И отделит их Господь одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую сторону, а козлов по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую Его сторону: идите от меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больными, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф.25:31–46). Так Господь заключил слова Свои о страшном, последнем суде над родом человеческим! Сколь сладостное и всерадостное изречение услышат праведники, и сколь горькое и грозное, неизменяемое во веки изречение услышат грешники жестокосердые! Итак, милостивые помилованы будут (Мф.5:7). Запасшиеся елеем добрых дел войдут в брачный чертог, а немилостивым будет суд без милости (Иак.2:13). Теперь, братия и сестры, полезно нам спросить себя и размыслить: к которой мы с вами будем принадлежать стороне – к правой или к левой, к овцам, или козлам, к благословенным или к проклятым? Вы скажете: кто может это знать, кроме Господа, испытующего сердца и утробы (Пс.7:10) и имеющего самые верные весы правосудия? Так, единому Господу принадлежит совершенное звание всякого человека. Он один знает, кто из нас станет на правой стороне, и кто на левой, Он один знает, какой праведник устоит здесь в своей правде, и какой не устоит, какой грешник искренно обратится и покается и из козла сделается овцой, и какой закоснеет окончательно в грехах. Но и нам, братия, дано, по крайней мере, знать ныне касательно себя самих: кто мы, овцы или козлища; совесть наша, неподкупный судья и свидетель помышлений, слов и поступков наших, показывает нам, смиренные ли мы и незлобивые овцы словесного стада, уступаем ли охотно свое добро другим нуждающимся, или гордые, самолюбивые, злые, мстительные, немилостивые, смердящие на подобие козлов нечистотами своими, грешники? Это мы можем знать о себе и здесь, в продолжение земной нашей жизни, и значит, можем судить, на какой стороне мы можем оказаться на страшном суде: т. е. мы можем оказаться на левой стороне, если останемся грешниками нераскаянными, неисправленными, с гордостью и злобою своею, с греховными нечистотами в сердце и в теле, но можем надеяться при вере, покаянии и добрых делах стать и на правую сторону; выбор сторон зависит от нас.
Время дано каждому из нас от милосердого Спасителя одуматься, раскаяться, исправиться, запастись с избытком елеем милосердия и всякою добродетелью, чтобы не постыдиться на суде. Итак, озаботимся приобрести агнчую кротость и незлобие, любовь и милосердие, терпение и долготерпение, смирение и покорность, воздержание и чистоту, и будем убегать противных этим добродетелям качеств. Означенные добродетели и в этой жизни приобретают нам благословение Отца небесного, и в будущей поставят нас на правой стороне.
Итак, повторяю, от нас зависит удостоиться стоять на страшном суде на правой стороне и избежать левой: услышать всеблагословенный глас Спасителя, зовущий нас в царство небесное, и избежать страшного гласа, отсылающего в огонь вечный.
Мы сами здесь пишем, так сказать, делами своими, вечное оправданиe или вечное осуждение себе на страшном суде; и в этом, между прочим, смысле будущий суд называется написанным: сотворити в них, сказано, суд написан (Пс.149:9). Совестные книги наши или оправдают нас или осудят нас, и нам останется только выслушать праведный вечный приговор Судии всемирного. Скорее же будем изглаживать усердным покаянием и милостынею из совести все грехи наши, вольные или невольные, и вписывать в нее всякие добрые дела. Дела бо их ходят вслед с ними (Апок.14:13), говорит Писание. Аминь.
Слово в неделю Сыропустную
Егда поститеся, не будите якоже лицемери сетующе: помрачают бо лица своя, яко да явятся человеком постящеся (Мф.6:16)
В настоящее время весьма мало таких людей, которые по лицемерию захотели бы казаться другим во время поста великими постниками с тем, чтобы заслужить себе от людей славу. Всего скорее найдутся теперь люди, которые ни быть, ни казаться не хотят постниками: потому что пост почитают для себя делом бесполезным и излишним, а казаться другим постниками – делом глупым и смешным. Но при этих крайностях, есть без сомнения между христианами такие, которые держатся златой средины и, не уклоняясь ни направо, ни налево, идут путем поста прямо и ровно, как истинные постники, постящиеся постом приятным, благоугодным Господеви.
С завтрашнего дня наступает великая четыредесятница, или великий пост, – время истинно дорогое для людей, умеющих поститься, как должно в духе христианском. Чтобы это время послужило нам к душевной пользе и спасению, побеседуем ныне о необходимости и пользе поста.
Нужен ли пост, т. е. воздержаниe не только от известных снедей, употребляемых не в пост, но и воздержание от употребления их в большом количестве? Нужен ли пост, как воздержание от удовольствий грубой чувственности? Нужен ли пост, как воздержание от беспорядочных мыслей и движений сердца и неодобрительных поступков? – А хочешь ли ты, возлюбленный, наследовать блаженную вечность, или царство небесное, которое также несомненно существует, как несомненно то, что мы живем теперь на земле, потому что в этом уверяет нас Сам воплотившийся Бог-Слово, Его пророки, апостолы и все угодники Его? Как не хотеть! Там, по верному и непреложному слову Божию, живут во веки веков правда и мир, и радость о Дусе Святе (Рим.14:17), там Бог, там духи блаженные, там люди праведные; а на земле – в продолжение немного более семидесяти лет только почти и видишь грехи, смятения и бедствия везде. Если хочешь, то ты непременно должен поститься: так как плоть и кровь Царствия Божия наследити не могут (1Кор.15:50), потому что Царствие Божие несть брашно и питие (Рим.14:17). Плоть и кровь, пища и питие, как вещи грубые, стихийные, земные – должны остаться на земле и подвергнуться общей участи тел земных – тлению. На небе нет и не может быть места для грубой плоти и крови потому именно, что там – небо, а не земля, что существа тамошнего мира имеют свойства совсем отличные от свойств людей, живущих в похотях мира, свойства духовные, светоносные. Говорить ли тебе о самом Боге, Отце блаженных обитателей неба? Он есть Дух чистейший, Который гнушается, как скверною, делами плотскими, выходящими из границ закона, умеренности и приличия. Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, сказал Он об людях, которые оскорбляли Его своею привязанностию к чувственным удовольствиям. Почему? Зане, говорит, суть плоть (Быт.6:3), потому что они – грубая плоть, кусок земли, в которой нет ничего духовного, сродного Мне. Смотри же, и о нас, Он тоже теперь говорит: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих, потому что они – дебелая плоть, в которой не может почивать Дух Мой, так как в ней живет грех, нечистота, а Я – праведен и свят. Говорить ли о духах сотворенных? Это – вторые светы по Боге, которые, также будучи чужды всякой вещественности, чисты и святы, могут принять в свое блаженное сообщество лишь тех, которые сбрасывают с себя иго плотского рабства и, живя на земле, думают о небе, не служат прихотям своей плоти, зная, что она истлеет со временем в земле. Говорить ли о святых Божиих человеках, перешедших с тленной земли в вечные обители неба? – Это земные ангелы, которые – то пощением и бдением, то подвигами мученичества и разными добродетелями возвысились над своею плотию, соделали свою природу столь досточтимою, что тела многих из них, причастившиеся божественной благодати, стали выше общей участи всего вещественного, т. е. тления. Они знали, что тело наше есть построенный рукою искусного Художника дом, в котором живет только на время существо небесного происхождения, имеющее чрез непродолжительное время покинуть свою земную хижину и воспарить в свое место, и потому жили не для тела, а для души. Да, чтобы соделать наше существование блаженнейшим, Господу угодно было поселить нас в этом мире только на короткий срок – с тем чтобы, наслаждаясь на земле и с земли созерцанием вещественных творений Божиих небесных и земных, – их красоты, правильности, стройности и разнообразного, неисчислимого множества, полюбили Творца их, возжелали соединения с ним – начальною Красотою – и делами святости и любви заслужили здесь это вечное единениe.
Он как бы так говорит каждому человеку, живущему здесь и созерцающему Его творения: посмотри, как Мои творения необъятны, но и вместе с тем как стройны и прекрасны. Посмотри на себя, как ты мал и незаметен в Моем творении, а Я обещаю тебе – ничтожному – в удел небо – с его беспредельностью, с его вечностью: Я обещаю тебе его на известных условиях; а ты знаешь, что Я – Истина, и лгать не могу; что же ты не стараешься выполнить этих условий, зачем ты льнешь к земле, да еще так сильно, что тебя никак не оторвешь от нее? Ужели ты не хочешь прийти ко Мне затем, чтобы в соединении со Мною – Творцом всего, что ты видишь, – получать вечное удовольствие от познания и созерцания Моих неисчислимых творений, а больше всего – быть блаженным во Мне, Источнике блаженства для всех разумных созданий. Как бы тебе не воспарить душою к небу, не огребатися от плотских похотей, яже воюют на душу (1Петр.2:11), не брать верха над своею грехолюбивою плотию, которая тянет тебя к земле, и со временем непременно ляжет в нее, как глыба земли? Что тебе за польза от лакомой пищи и напитков, как тебе не стыдно обременять себя ими? Зачем ты отдаешь себя во власть чувственности? Или тебе это приятно? Смотри: мнимая сладость твоих удовольствий есть опасная приманка плоти, чрез которую она легко берет перевес над твоею душою и не дает тебе возможности думать о небе и стремиться туда. Бойся этой приманки. Как муха в меду, увязнешь ты в ней и останешься на смерть.
Нужен ли пост, как воздержаниe от беспорядочных мыслей и движений сердца и неодобрительных поступков? Если ты согласен, что Бог есть Законодатель твой и праведный Судия, Который знает, как наказывать нарушителей Своих законов; если совесть твоя говорит тебе, что душа твоя – не в своем чине – нарушала не раз порядок нравственной жизни, выходила из повиновения законам Творца: то ты необходимо должен согласиться, что тебе надобно восстановить порядок твоей нравственной жизни, привести свои мысли в правильный строй из беспорядочного брожения туда и сюда, заставить сердце оторваться от недостойных предметов, к которым оно, по твоей невнимательности и оплошности, прильнуло так сильно, что забыло о первом предмете своей любви – Боге: вести себя так, чтобы твои поступки не стыдно было выставить и перед суд твоей совести и на суд людей и Божий. – Ты знаешь, что мерзость Господу и помысл неправедный, что Бог просит Себе твоего сердца, которое ты отдал на волю страстей, что не приселится к Нему всяк лукавнуяй (Пс.5:5) и нечистый. Если хочешь быть с Богом, если хочешь быть вечно благополучным: то ты должен согласиться, что тебе надобно попоститься душою своею, собрать свой ум, помышления исправить, мысли очистить, вместо рубища дел неправедных украсить себя драгоценною одеждою добрых дел. Телесный пост установлен для того, чтобы легче было поститься душе.
Следует ли еще после этого говорить о пользе поста, так как, сказавши о необходимости его, мы указали частию и на его пользу? Он усмиряет нашу грешную, прихотливую плоть, освобождает из-под ее тяжести душу, сообщая ей как бы крылья для свободного парения к небу; дает место действию благодати Божией. Кто постится свободно и правильно, тот знает, как душа бывает легка и светла во время поста; тогда легко идут в голову и мысли добрые, и сердце бывает чище, нежнее, сострадательнее, – мы ощущаем стремлениe к делам добрым; является сокрушение о грехах, душа начинает чувствовать гибельность своего положения и начинает сокрушаться о грехах. А когда мы не постимся, когда мысли в беспорядке, чувство не обуздано и воля позволяете себе все, – тогда редко увидишь в человеке спасительную перемену, тогда он мертв по своей душе: все силы ее действуют по неверному направлению; главная цель действования – цель жизни выпускается из виду; является множество частных целей, почти столько, сколько есть у каждого человека страстей или прихотей. В душе происходит странная работа, следствием которой бывает, по-видимому, какое-то созидание: видишь материалы для построения, начало, средину и конец дела, а на самом деле концом всего выходит ничто. Душа идет сама против себя, против собственного спасения, всеми силами: и умом, и волею, и чувством. Кто постится по-христиански, разумно, свободно, тот, по неложному обещанию Господа, удостаивается воздаяния за свой подвиг от Отца небесного. Отец твой, сказал Спаситель об истинном постнике, видя в тайне, воздаст тебе яве (Мф.6:4). А воздаяниe это, без сомнения, всегда бывает щедрое, истинно-отеческое, служащее к самой существенной нашей пользе.
Братия! Познаем, что тело наше есть храм Духа Святого, что мы не свои, а Божии, потому что куплены ценою крови Сына Божия. Не весте ли, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть, егоже имате от Бога, а несете свои? Куплени бо есте ценою (1Кор.6:19, 20). Уважим свою природу, возвышенную до причастия божественного естества; будем вкушать и пить столько, сколько нужно для поддержания жизни и для крепости наших сил; не отдадим ее во власть страстей нечистых, сделаем ее святынею, на которую и самим не стыдно было бы посмотреть, и в которой Бог узнавал бы дело рук Своих. Доселе мы грешили и предавались удовольствиям грубой чувственности; поживем хотя теперь целомудренно и свято. Мы были до ныне далеко от Бога по своим делам плотским; хотя теперь приближимся к Нему; узнаем, сколько Он благ. Посмотри, Он дает нам вкушать Свою плоть и кровь. Если ты убежден, что сам по себе, без Бога, ты не больше, как нечистый тлен, прах, грешник, чуждый благодатной жизни, то ты поймешь, как велико благодеяние Господа, питающего нас Своею плотию и кровию. Он есть Источник жизни всех тварей и хочет поселить в тебе, чрез соединение с Ним в таинстве причащения, Свою жизнь, Свои совершенства, Свой мир, Свое блаженство, и сделать тебя вечно живым. Будем держать всегда в уме, что душа наша должна стремиться к богоподобному совершенству, к дорогой свободе духа, и что она не может достигнуть этого совершенства, если мы будем оземленять ее делами плотскими, оковывать ее тесными и тяжелыми цепями вещества.
Господь да поможет нам встретить пост с радостию. Аминь.
Слово в неделю Сыропустную
Аще бо отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный (Мф.6:14)
Нынешнее воскресенье называется в православном народе русском прощеным воскресеньем от доброго и благочестивого обычая прощаться друг с другом, т. е. просить прощения друг у друга пред великим постом и говением. А обычай этот вошел в силу от повеления Спасителя, заповедующего нам в нынешнем евангелии прощать согрешения друг другу, если желаем, чтобы и нам простил грехи Отец небесный, Которого мы без числа огорчаем и прогневляем всякий день и час.
Поскольку с завтрашнего дня наступает великий пост, и мы все, по христианскому обычаю, собираемся сбросить с себя тяжкое бремя грехов, и так как это свержение с себя греховного бремени требует некоторого самоотвержения с нашей стороны и некоторого благоискусства, то Господь и научает нас, что именно требуется от нас самих, чтобы грехи наши нам были прощены все, без остатка, – или чем мы должны поступиться с своей стороны, так как Господь Бог, с Своей стороны, всегда готов миловать и спасать кающихся грешников; именно, Он говорит, что от нас требуется простота и непамятозлобие, безгневие, забвениe обид, дружелюбие, любовь к врагам. Спасение твое в твоих руках, в твоей власти, человек. Будешь прощать другим обиды, погрешности, докуки, попрошайство; и тебе прощены будут твои грехи, и ты с своими докуками и частыми прошениями у Бога не отойдешь никогда от Него тощ и будешь сподобляться от Него великих и богатых милостей. Ты простишь немногие грехи ближнему, сравнительно с твоими грехами пред Богом, а тебе Бог простит бесчисленные прегрешения, ты простишь сто динариев, а тебе Господь простит тьму талантов. Но какое злопамятство часто обладает людьми! Тогда как Господь требует от нас немногого – прощения и забвения обид ближних, – которые, как капли в море, в сравнении с нашими грехами пред Богом, и требует для нашей же пользы и желая нас же приучить к кротости, незлобию, терпению, смиренномудрию, братолюбию, снисходительности миролюбию, – мы выходим из себя, предъявляем свои права, нарушенные ближними, возжигаем в себе и ближнем пламя вражды, и таким образом безумно и дерзко отталкиваем от себя спасающую нас десницу Божию, прилагаем грехи ко грехам, и сами стремглав бросаемся в погибель. Великое благо, великая добродетель – незлобиe пред Богом и людьми: оно покрывает множество грехов. В ветхом Завете были особенно возлюблены и прославлены Богом за эту добродетель: Авель Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Давид богоотец, царь и пророк, и многие другие; а в новом Завете бесчисленные праведники, подражавшие кроткому и смиренному Господу и Богу Спасу нашему Иисусу Христу, глаголющему, в Евангелии всем нам: научитеся от Мене, яко кроток ecмь, и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Мф.11:29). Итак, не будем слушаться диавола, научающего нас питать зло на ближнего, а будем в простоте сердца прощать обиды, причиняемые ближними, тоже по наущению врага. Никто да не мыслит зла друг на друга; никто да не увлекается злой подозрительностью касательно ближнего: ибо это прелесть врага нашего спасения, всемирно усиливающегося разрушить в нас союз любви и братства и насадить демонскую вражду и неприязнь. Будем помнить заповедь Спасителя: заповедь новую даю вам, да любите друг друга (Ин.13:34), и слова апостола Павла: любяй бо друга, закон исполни. Итак, исполнение закона любы есть (Рим.13:8, 10).
Далее, Господь научает нас нелицемерному посту и говорит, чтобы мы вступали на поприще поста не с унылыми, а с бодрыми лицами, как истинные и верные воины Христовы, вступавшие на борьбу с грехом и многострастною плотию своею, при помощи и содействии всемощной благодати Христовой, и пред лицем Отца небесного, у Которого готова награда всем, истинно подвизающимся против прелести греховной. Помажь голову твою, говорит Спаситель, и лице твое умой; помажь голову, т. е. елеем милостыни умасти душу твою, и елеем чистоты лице души умой, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе, явно (Мф.6:17–18).
Далее, Господь научает нас отрешать свои сердца от земных сокровищ и от земных пристрастий и побуждает желать и искать сокровищ небесных, во-первых потому, что души наши небесного происхождения и бессмертны, а земные блага, как грубые, тленные и преходящие, недостойны нас, сотворенных и искупленных кровию Сына Божия для наслаждения духовными и вечными благами, – а во-вторых потому, что, прилепляясь сердцами к земным благам, мы чрез то и их делаем земными, грубыми, низкими, страстными, и себя – неспособными любить Бога и ближнего, тогда как в любви состоит главная цель и обязанность нашей жизни. Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф.6:19–21). Св. Иоанн Златоуст витийствует об этом так: большой для тебя вред, если ты прилепишься к земному, будешь рабом вместо свободного, отпадешь от небесного, не в состоянии будешь помыслить о горнем, а только о деньгах, о процентах, о долгах, о прибытках и гнусных корчемствах. Что может быть бедственнее сего? Такой человек впадает в рабство, тягчайшее рабства всякого раба, и, что всего гибельнее, произвольно отвергает благородство и свободу, свойственные человеку. Сколько ни беседуй с тобою, но ты, имея ум, пригвожденный к богатству, не можешь услышать ничего полезного и необходимого для тебя... ибо где сокровище твое, там и сердце твое... Но если положишь сокровище посредством милостыни – на небе, то не только сподобишься за это небесных почестей, но еще и здесь получишь награду, возносясь на небо, помышляя и заботясь о небесном. Ибо очевидно, что ты туда же перенесешь и ум свой, куда положишь свое сокровище; и напротив, ты будешь испытывать совершенно противное, когда свое сокровище положишь на земле[4].
Итак, приложим к сердцу учение нашего Спасителя, предложенное нам в нынешнем евангелии касательно прощения обид, касательно богоугодного поста и отрешения сердца нашего от земных сокровищ, и любви к благам небесным, нетленным. Постараемся, скажу словами Златоустого, приготовить самих себя к отшествию отсюда. Ибо хотя день всеобщей кончины еще не настал, но конец каждого, и старца и юноши, уже находится при дверях...
Итак, пока имеем время, предуготовим себе дерзновение пред Богом; запасем елея с изобилием, перенесем все на небо, дабы нам в свое время и когда особенно будем иметь нужду, – всем сим насладиться, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Коему слава и держава, и ныне, и присно и во веки веков. (Златоуст). Аминь.
Поучение в неделю Сыропустную
Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш небесный. А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших, говорит Господь (Мф.6:14–15)
Нынешнее воскресенье называется в просторечии прощеным воскресеньем, потому что сегодня положено читать евангелие, заповедующее нам прощать согрешения против нас ближних, чтобы и нам простил Отец наш небесный бесчисленные наши согрешения. Вследствие этого, с древних времен, между благочестивыми христианами ведется обычай в нынешний день, да и во всю сырную седмицу, просить друг у друга прощения, в чем кто погрешил один против другого. Обычай прекрасный, истинно христианский, потому что кто же из нас не погрешает против ближнего своего или словом, или делом, или помышлением; и испрашивание прощения у другого доказывает нашу веру в Евангелие, наше смирение, незлобие и миролюбие; напротив, нежелание просить прощения у тех, против кого мы действительно виноваты, показывает в нежелающем примирения маловерие, гордость, самомнение, памятозлобие, непокорность Евангелию, противление Богу, согласие с диаволом. А мы все чада Отца небесного по благодати, члены Христа Бога, члены единого тела Церкви, которая есть тело Его, и члены друг другу: Бог есть любовь (1Ин.4:8), и более всех всесожжений и жертв требует от нас любви взаимной, любви, которая долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине. Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит и никогда не перестает (1Кор.13:4–8). Весь закон Божий состоит в двух словах; люби Бога и ближнего. Между тем сердце человеческое крайне самолюбиво, нетерпеливо, своенравно, зло и злопамятно: оно готово сердиться на ближнего не только за прямое зло, но и за мнимое, не только за обидное слово, но и за неприятное или правдивое, резкое, даже – за взгляд, показавшийся недобрым, или двусмысленным, лукавым, гордым, едва не сердится даже за самые помышления ближнего, который оно воображает в ближнем. Сердцеведец Господь так говорит о сердце человеческом: из сердца исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство (Мк.7:21–22).
Но против сильного недуга должны быть и средства сильные; великой злобе человеческой противопоставлена бесконечная благость и всемощная благодать Божия: при помощи ее удобно побеждать всякое зло и в себе, и в других – кротостию, незлобием, уступчивостью, терпением и долготерпением. Я говорю вам, вещает Спаситель, не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; а кто захочет судиться с тобою, и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду (Мф.5:39–40)... За прощение грехов ближним обещано нам прощение грехов Отцом небесным, помилование на страшном суде, – вечное блаженство: милостивые помилованы будут (Мф.5:7). А непримиримой злобе угрожает праведный суд Божий и вечная мука. Выслушайте одну повесть, из которой видно, как Бог наказывает еще здесь людей злобных и непримиримых между собою. В Киево-Печерской лавре, в древние времена были два инока, т. е. монаха, священник Тит и диакон Евагрий. Живши нисколько лет дружелюбно между собою, они из-за чего-то возымели потом вражду и ненависть друг к другу; взаимная злоба продолжалась весьма долго; и они, не примирившись между собою, дерзали приносить бескровную жертву Богу. Сколько братия ни советовали им, чтобы отложили гнев и жили между собою в мире и согласии, но все было напрасно. Однажды священник Тит тяжко разболелся. Отчаясь в жизни, он начал горько плакать о своем согрешении и послал к недругу своему просить прощения; но Евагрий не хотел и слышать о том и начал жестоко проклинать его. Братия, соболезнуя о таком тяжком заблуждении, насильно привлекли его к умирающему. Тит, увидев врага своего, с помощью других встал с одра и пал пред ним, слезно умоляя простить его; но Евагpий был так бесчеловечен, что отвернулся от него и с остервенением воскликнул: ни в сей, ни в будущей жизни не хочу примириться с ним! Он вырвался из рук братии и пал на землю. Иноки хотели поднять его, но как изумились, увидев его мёртвым и столько охладевшим, как бы он умер за долго перед этим! Их изумление умножилось еще более, когда священник Тит, в то же самое время, встал с одра болезни здоровым, как бы никогда и не был болен. В ужасе от столь необыкновенного происшествия, они окружили Тита и один перед другим спрашивали: что значить это? Он отвечал: будучи в тяжкой болезни, доколе я, грешный, сердился на брата моего, видел Ангелов от меня отступивших и плачущих о погибели души моей, а нечистых духов радующихся, вот причина, почему я более всего желал примириться с ним. Но как скоро привели его сюда, и я поклонился ему, а он начал проклинать меня, я увидел, что один грозный Ангел поразил его пламенным копием, и несчастный повергся мертвым на землю; а мне тот же Ангел подал руку и восстановил от одра болезни. Иноки оплакали лютую смерть Евагрия и с того времени более прежнего начали блюстись, чтобы никогда солнце не зашло во гневе их.
Братия и сестры! Памятозлобие есть порок ужаснейший, и сколько мерзок пред Богом, столько пагубен и в обществе. Мы созданы по образу и подобно Божию: кротость и незлобие должны быть нашими свойствами неизменными; ибо и Бог всегда с нами поступает по Своей кротости, долготерпит и прощает нам без числа. И мы должны прощать. – А памятозлобивый не имеет в себе образа и подобия Божия: он более зверь, нежели человек. Аминь.
Поучение в неделю Сыропустную
Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа, ни истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф.6:19–21)
(Слова из читанного сегодня евангелия).
Это спасительная нам всем заповедь Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. Кто из людей не грешен против этого завещания нашего любвеобильнейшего Господа? Чье сердце не привязано более или менее к земному, к земным сокровищам, какого бы рода они ни были? Кто, например, не пристрастен к своей плоти, к земной чести и славе, к земному богатству, к земной красоте, к земным удовольствиям разного рода, вообще к земным всяческим предметам, иногда до забвенья Бога и Его святых заповедей и спасительных касательно нас Его намерений, до забвения небесной природы своей души, ее образа и подобия Божия, ее назначения к вечной жизни в Боге и с Богом, – ее глубокого падения и необходимости восстания ее чрез искреннее, глубокое и невозвратное покаяние, – ее исправления, очищения и освящения благодатию? У кого сокровище один – Бог и Его святые законы – святая добродетель, а плоть с ее страстями и похотями в презрении и уничижении, как преходящая и занимающая непрестанно свою госпожу – душу, и лишь на столько пользуется вниманием и попечением души, на сколько она служит высшим, духовным ее целям? – У кого нет разных идолов сердца, поставленных на этом месте святом, которое должно быть всегда престолом Господа Вседержителя? – Так, мы в этом все должны сознаться, братья и сестры возлюбленные о Господе, – что мы собираем сокровища на земле, в этом временном приюте нашем, который должен прейти и исчезнуть, – и где моль и ржа самолюбия и страстей, грехов, истребляют эти сокровища, как тленные и нечистые, и где воры-демоны, а, пожалуй, и люди подкапывают и крадут – как самое сердце, так и его сокровище. Вот, примерно, твое сокровище – деньги, или удовольствия плотские, или безличные личности, которых твои скотские страсти сделали безличными и обратили в предмет грубого наслаждения, да и тебя самого сделали существом безнравственным и безличным: или – твое сокровище – только земные знания, искусства, промышленность, ремесла? Что же, на долго ли эти сокровища тебе будут принадлежать? – Не сегодня – завтра, или спустя недолго, твоя земная храмина – тело разрушится, и твои сокровища, и с телом твоим, оставят тебя: – что же от них тебе останется, твоей душе? – Ничего. А ведь она вечна и ей понадобятся в том веке вечные сокровища, ей свойственные, как-то: о Христе упование и любовь к Богу и ближнему, милосердие, смирение, чистота, правота, незлобие, вообще – дела добродетели. Где они у тебя? Запасся ли ты духовным елеем? Запасся ли духовными сокровищами? О, запасайся же скорее, пока еще есть время. Собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут (Мф.6:20): так как, прибавлю, там царство нетления, царство правды, там нет диавола. Ибо, говорит Господь, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф.6:21). Вот великая истина, которую мы часто забываем, а иные и всегда: где наше сокровище, там и наше сердце. А так как наши сокровища на земле, то и сердца наши тут же – на земле – при земных сокровищах, удовольствиях, большею частию грубых и нечистых; они страстно прильнули к ним, – и уже потому не на небе, не с Богом, не с святыми Его заповедями, советами, обетованиями, утешениями. Вот священник во время литургии от лица Церкви возглашает пред совершением пренебесного таинства; горе имеим сердца! т. е., возвысим к Богу сердца, – отрешимся от всего земного: – и кто же в состоянии решительно возвыситься горе, даже в эти страшные и всеспасительные минуты, если у нас мысли и сердца настолько заняты земными сокровищами и удовольствиями, заботами, предметами наших житейских пристрастий? – Как часто и в эти минуты духовные тати подкапывают наше сердце и крадут наше внимание, нашу веру и любовь к Богу и наше благоговение к спасительному таинству, к этой всемирной Жертве – ходатайственной, умилостивительной и благодарственной? – Отчего? – Оттого что, где сокровища наши, там и сердца наши. Оттого что, идучи в храм, для присутствования при совершении небесного таинства – мы не приготовили душ своих к достойному предстоянию в храме, не отложили всяких житейских забот и попечений, не очистили сердец своих от порочных страстей, не оставили за порогом храма всякого греха, забыли, что, стоя в храме, мы должны стоять как на небе; ибо здесь – престол Божий и небесная, страшная и спасительная Жертва; здесь невидимо Силы небесные с нами служат, – и с нами – Царица пресвятая неба и земли – Пресвятая Богородица и все святые, которые и поминаются тайно на литургии – до освящений и после освящения святых Даров; ибо и за них приносится благодарственная от Церкви Богу жертва. Вот наступают дни поста и покаяния, в которые мы должны познать свои грехи, привести их на память, возболезновать об них, сокрушить свое сердце, покаяться и исправиться. Каков будет наш пост? Каково будет покаяние? – Если Бог – наше сокровище, Его святая воля, Его правда и вечная жизнь с ее бесконечными благами, – то и пост наш будет искренний, нелицемерный, – и покаяние будет искреннее, пылкое, твердое, неизменное; ибо только такое покаяние снова возвращает нам наше утраченное грехами сокровище бесценное – Господа Бога и Его благодать; но если сокровищем нашим, идолом нашим по прежнему будет наша многострастная плоть, мир прелюбодейный и грешный с его прелестными, заманчивыми, хотя скоро исчезающими благами, то и пост наш будет неискренний, или совсем его не будет, и покаяние будет только поверхностное, и значит, неискреннее, нерешительное, заурядное, бесплодное, – от чего избави Бог каждого из нас; ибо такое покаяние есть греховная бесчувственность, неблагодарность пред Богом, даровавшим по бесконечному милосердию дар покаяния грешникам ради живота вечного, – есть попрание даров Духа Святого, очищающего грехи наши ради заслуг Христовых и освящающего души и тела наши.
Итак, все внимайте себе тщательно, где сокровище ваше: на земле или на небе? – Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Аминь.
Поучение в среду 1-й недели Великого Поста
Вот, возлюбленные, мы говеем уже 4-й день и 4-й день ходим к божественным службам. Есть ли польза для нашей души от говения? Такой вопрос нужно каждому из нас задать себе самому и затем обратить внимание на свое сердце: есть ли в нем святая перемена, перестает ли оно любить и делать грех? Далее – нужно дать себе отчет: имеет ли на меня какое-либо действие божественная служба, выхожу ли я из церкви с благочестивым настроением, или она проходит для меня, как что-то чуждое для меня, так что я стою в церкви с холодным равнодушием, молюсь только по привычке, полагаю земные поклоны без сердечного сокрушения о грехах. Так, возлюбленные братия, нужно непременно давать себе отчет в святом деле говения: идет ли оно успешно, не напрасно ли пропадает труд. Мы даем же себе отчет в мирских, часто неважных делах; почему же не взглянуть глазом испытания на это святое дело? Вы только вспомните, возлюбленные, к чему вы готовитесь. Вы готовитесь приступить к небесным, пречистым, животворящим и страшным Тайнам тела и крови Христа Бога нашего, вы готовитесь соединиться с Самим пречистым Богом. Ах! как же после этого не обратить всего своего внимания на говение! Итак, возлюбленные, взглянем строгим взглядом на свое говение и позаботимся обратить его всеми силами в пользу души своей. Как же обратить его в пользу? Главное, сделаем вот что: возьмем каждый во власть свою сердце свое, – на сердце должно быть обращено самое большое внимание: – тут все зло человека: или лучше – это-то и есть грешный, богопротивный человек, это – работная хижина греха. Сердце-то наше, возлюбленные, совсем отвратилось от Бога, Творца своего, и обратилось совершенно к миру и его прелестям; в нем-то все наши похоти, все наши страсти, все противное Богу. Как видите, нужно сделать в себе важный перелом: от любви к миру, к его удовольствиям, ко греху, – надобно обратить себя к любви к Богу, Которого прежде и больше всего нам надобно любить: а это не легкое дело, особенно тому, кто сильно любит мир: ибо любовь мира сего, по слову апостола, есть прямая вражда на Бога (Иак.4:4). Но не убоимся трудности: что трудно и невозможно для нас, то легко и возможно для Бога: у Бога вся возможна (Мф.19:26). И вот прежде всего в нашем святом деле обращения от мира к Богу поможет вам божественная служба: только стойте и слушайте все со вниманием, да с духом смиренным, и святые мысли и чувства непременно придут к вам: не может быть, чтобы человека смиренного и внимательного, желающего соединиться с Богом, не посетил дух сокрушения и умиления. Но вы многого не понимаете; но понимаете хотя что-либо, а верно что много и понимаете: и вот это-то, что понимаете, впитывайте в свое сердце, размышляйте об этом; из святых слов Церкви плодите свои святые мысли и чувства, – и дело, с Божией помощью, пойдет успешно. Ведь душа наша не совсем бесплодная земля для добра. Возможно ли это, когда она пила множицею сходивший на нее дождь Божией благодати? Далее, размыслите, что многие из вас, может быть, говеют теперь в последней раз, и, может быть, смерть скоро застигнет нечаянно, и им не придется исповедаться и причаститься святых Таин пред смертью. А и в самом деле: уже бо и секира при корени древа лежит, а дерево – это мы: всяко убо древо, еже не творит плода добра, т. е. люди, не творящие добрых дел, посекаемо бывает, и во огнь вметаемо (Мф.3:10). С каким же вниманием к себе нужно каждому совершать свое говение, чтобы непременно очиститься от грехов своих, может быть, в последний раз. Далее, представляйте чаще, что после говения и исповеди вы приступите к пречистым Тайнам. Но если вы приступите с неисправленным сердцем, недостойно, то вы причаститесь в суд и во осуждениe себе и повинны будете Телу и Крови Господней (1Кор.11:27), и после причастия нисколько не будете лучше, а напротив, сделаетесь еще хуже. Вот какими и подобными размышлениями подкрепляйте себя в своем подвиге говения и молитесь в церкви как можно искреннее, от всего сердца; как можно искреннее говорите чаще внимающему вам Господу: Боже, милостив буди мне, грешнику! Боже, очисти мя, грешного! Без числа согреших, Господи, прости! Припомните, что одни эти слова: Боже, милостив буди мне, грешнику (Лк.18:13), мытаря оправдали. А почему? Потому что они сказаны были без всякого притворства, от глубины сердца, от совершенного признания своей виновности пред Богом и решимости непременно исправиться. А все мы, возлюбленные, так грешны, что нечего отвечать нам Богу в извинение, недостойны мы глаз возвести на небо. Как же и нам не говорить от всей души: Боже, милостив буди нам, грешным! Боже, очисти нас, грешных! Без числа согрешихом, Господи, прости! Аминь.
Беседа о покаянии
Аще кто согрешит, Ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа праведника: и Той очищение есть о гресех наших (1Ин.2:1–2)
Сегодня, возлюбленные братия, вы пойдете каяться. Хочу по долгу пастыря внушить вам, что требуется от того, кто приступает к исповеди, – чтобы исповедь его была истинная, богоугодная и душеспасительная. – Именно, от кающегося требуется сокрушение о грехах своих, намерение исправить свою жизнь, вера во Христа и надежда на Его милосердие.
Итак, прежде всего требуется сокрушениe о грехах своих. Но этого-то весьма часто мы, духовники, и не видим у своих духовных детей.
Весьма многие приходят на дух с совершенным равнодушием, и, если бы у них не спросить ничего, то они или ничего бы не сказали или сказали только вообще, что-де грешен отец духовный, во всех грехах. И если бы еще это сказали с сердечным сознанием своей вины: – нет, то и горе, что без сознания грехов своих, а так – чтобы скорее кончить с исповедью. Возлюбленные! не будем дело крайнего милосердия Божия к нам, грешным, обращать в повод к гневу Божию. Что мы за бесчувственные такие! Нам ли не о чем поскорбеть на исповеди! Мало ли у нас грехов: если бы мы и всю жизнь свою стали плакать о грехах своих, – и тогда бы не сделали ничего лишнего, а только должное. Ах! если бы кто из нас сказал, что он не имеет греха, то он обманывал бы себя самого, и в том человеке напрасно кто стал бы искать истины.
Вы не видите своих грехов? молитесь Богу, чтобы Он дал вам видеть их: разве напрасно вы часто за священником говорили в церкви: Господи! даруй ми зрети моя прегрешения! – Постараемся же хотя теперь общими силами увидеть свои грехи, чтобы после на исповеди с сердечным сокрушением признаться в них. И вот первый весьма важный грех наш, тот, что мы, будучи великими грешниками, не чувствуем, что мы грешники, заслуживавшие не милость, а наказание Божие! Осудим же себя прежде всего в этой бесчувственности и скажем Господу от всей души: вот я, Господи и Владыка живота моего, – грешник бесчувственный, величайший я грешник, а грехов своих не чувствую; должно быть, потому, что грехи мои умножились паче числа песка морского, и я весь – во грехах, как больной оспою – в оспе. Каюсь Тебе, Господу Богу моему, от всего сердца в моей бесчувственности, и молю Тебя: Сам даруй мне чувствовать всем сердцем, как я много прогневлял и прогневляю Тебя. – О! эта мнимая, фарисейская праведность наша, сколько она погубила и погубляет людей! И на зло нам она поражает наше сердце именно во время говения, во время самого таинства покаяния и пред таинством святого Причащения.
Но посмотрим дальше – какими грехами согрешали мы Богу больше всего? А вот, если мы люди маловерные, живем на земле не для неба, не для Бога и спасения души своей, а для земли и всего приятного на земле, словом – живем для плоти, для ее удовольствий, а не для бессмертной души своей, не для ее будущей жизни, – разве это не великий грех? Что – забыли мы разве страдания за нас Господа Иисуса Христа. Сына Божия, Его пречистую кровь, за нас пролитую на кресте. – Его славное воскресение? Разве не для нас, – т. е., чтобы нас возвести на небо, удаленных грехом от неба, было Его сошествие на землю, Его божественное учение, Его чудеса, Его пророчества – например, о будущем страшном суде, о воскресении мертвых в последний день мира, о блаженстве праведных и вечных муках грешных? – наконец, Его страдания, Его воскресение из мертвых и вознесение на небо? – Итак, если верно, что мы должны жить здесь для жизни будущего века, то разве не грех – не жить для той жизни, а всеми мыслями и всем сердцем жить на земле и для земли? А сколько греха бывает от того, что мы хотим жить только на земле хорошо и не веруем от всего сердца в будущую блаженную жизнь? – Сколько бывает от того злобы, ненависти, сребролюбия, зависти, скупости, обмана? Отсюда все пороки: все плотские похоти, все страсти души. Вот и в этом покаемся, т. е. покаемся, что мы – маловеры, если не неверы, и что для Бога и для спасения души своей, или не живем здесь, или весьма мало живем; также, что мало в сердцах наших надежды, если только не вовсе ее нет – на будущую жизнь. – Еще мы страдаем самым великим грехом неблагодарности к Богу, нелюбви к Нему за Его бесчисленные, неизреченные милости. Это, я думаю, всякий хотя по временам сознает за собою. Вот все вы, кто движется на своих ногах, все здоровы телом и душей, почтены разумом от Бога Творца, свободною волею, а чем мы были еще так недавно? – Ничем; а вот Господь всех вас привел от небытия в бытие – и с того времени все вам дарствовал; подарил, вам душу с ее способностями, тело с его мудрым и прекрасным устройством, дал вам и постоянно дает пищу – для питания вашего тела, одежды для его одеяния, дал вам уголок на земле Своей, и кров – в жилище ваше; питает вас – бесценною, животворящею пищею Тела и Крови Своей, услаждает и упокоевает ею; веселит вас слышанием слова Его, прощает вам без числа грехи ваши, постоянно хранит вашу жизнь – как мать жизнь младенца; царство Свое будущее дарует нам, и мало ли чего не делает из любви Своей к нам грешным и неблагодарным. Перечислить невозможно. И что же? Как мы отвечаем на любовь Его к нам – любовь, которой нет числа и меры? – Одними беззакониями, одним злонравием, одною неблагодарностию. – Итак, со слезами покаемся в своей неблагодарности пред Богом, в своей нелюбви к Нему, и так же со слезами испросим у Него дара любви. О! Благослови душе моя Господа, и не забывай всех воздаяний Его (Пс.102:2).
От кающегося требуется еще намерение исправить свою жизнь: и на это обратите внимание. Идучи на исповедь, говорите в себе: после исповеди я постараюсь всеми силами исправиться от тех грехов, в которых теперь хочу каяться. Не буду больше обманывать себя; не буду лгать Богу; не буду оскорблять больше таинства покаяния. Помоги, Господи, укрепи душевные силы мои, Господи! Что за польза от такого покаяния, после которого опять без зазрения совести, предаются тем же грехам, в коих покаялись? На таких людях исполняется пословица: пес возвращается на свою блевотину, и свинья, омывшись, – в лужу свою (ср. 2Петр.2:22).
Наконец, еще требуется от кающегося вера во Христа и надежда на Его милосердие. Всякий приступающий к исповеди должен веровать, что во время таинства Сам Христос невидимо стоит и принимает его исповеданиe; что один только Христос может оставлять грехи, так как Он Своими страданиями, честною Своею кровию и Своею смертию исходатайствовал Себе право у Отца небесного прощать нам все наши беззакония, не оскорбляя божественного правосудия, и что Он, по милосердию Своему, всегда готов нам простить всякие грехи, только бы мы с сердечным сокрушением признались в них; только бы было в нас намерение впредь жить лучше, только бы вера в Него была в нашем сердце. Вера твоя спасе тя; иди в мире (Мк.5:34). Так Он внутренне говорит всякому после разрешения от священника, кто кается как должно.
Будем же каяться все чистосердечно; позаботимся все об исправлении жизни; принесем Богу плоды покаяния. Аминь.
Беседа о причащении Святых Таин
Тело Христово приимите, Источника безсмертнаго вкусите (Причастен)
Пред вами, христоименитое стадо, в этой чаше божественное Тело и божественная Кровь Господа нашего Иисуса Христа – и вы приготовились говением и исповедью к принятию сих святых, бессмертных и животворящих Таин.
Чтобы достойно принять оные, требуется от каждого из вас: 1) детская простосердечная вера, что вы принимаете под видом хлеба и вина самое пречистое тело и самую пречистую кровь Спасителя, – что вы принимаете Самого Спасителя устами в сердце свое, становитесь одна плоть и кровь с Ним, один дух, как сказано: уди есмы тела Его, от плоти Его, и от костей Его (Еф.5:30); ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин.6:56); и – прилепляяйся же Господеви, един дух есть с Господем (1Кор.6:17); ибо в этой частице тела и крови Христа Бога, которую вы принимаете, обретается весь Иисус Христос, как душа в теле. Требуется от вас во 2-х, совершенное, непоколебимое упование на милосердие Спасителя, что Он, как божественным огнем, попалит и очистит кровию Своею все грехи ваши; поэтому всякий из вас, сознавая свое недостоинство принять божественные Таины, предай себя совершенно милосердию Господа, чтобы Он Сам Своею благодатию сделал вас достойными принятия Своих святых Таин; каждый будь благонадежен; никто не колеблись, не малодушествуй, не унывай, представляя свое окаянство, непотребство; от чаши подается всем милость владыки и великое прощение и очищение грехов. Только веруйте и уповайте. Требуется в 3-х, великая, горячая, ангельская любовь причастников к Спасителю; на любовь Господа всякий из вас должен отвечать любовию; ибо, скажите, какая любовь Божия к нам грешным открылась в том, что сам Бог, воплотившись для нас, пострадав, умерши и воскресши, дал нам в пищу и питие Свое божественное Тело и Кровь, а чрез то соединился с нами самым тесным союзом, срастворился или смесился с нами, сделавши нас общниками Своего божественного естества! Какая мать, какой отец любили так когда-либо своих детей, как возлюбил нас Господь? – И для чего Господь соединяется с нами в святых Тайнах? Для того, чтобы очистить нас от скверны грехов, от скверны, которой нет отвратительнее и убийственнее, – чтобы сообщить нам святость Свою, жизнь Свою божественную, мир, отраду, радость, легкость, сладость, свободу, которых нет ничего дороже, желаннее на свете: – чтобы нас, очищенных от грехов, измененных, обновленных, взять к Себе на небеса, на вечную жизнь, на вечное блаженство; ибо с грехами, со страстями никто не может быть в раю: ядый Мою Плоть, и пияй Мою Кровь, имать живот вечный, говорит Господь, и Аз воскрешу его в последний день (Ин.6:54).
Итак, имеющие причаститься божественных Таин, воспламените сердца ваши любовию к Спасителю. Душе Святый, Утешителю, Сокровище благих, пролей любовь Твою в сердца наши!
Требуется от вас – 4) изменение сердечное. Доceле многие из вас любили грех, все же – волею и неволею – предавались греху; теперь постарайтесь всемерно возненавидеть его: ибо грех – порождение диавола, противление Богу; постарайтесь все измениться в самой глубине души. Вы имеете вкусить тело и кровь божественного Агнца, кроткого и незлобивого Господа Иисуса Христа: будьте же и сами агнцами кроткими, незлобивыми, терпеливыми, покорными воле Божией, Церкви, воле родителей, начальников, старших. Вы примете тело и кровь Спасителя, а Он – весь любовь, и ему противна вражда и злоба; постараемся же и мы жить во взаимной любви; обиды прощайте, злом за зло не воздавайте, или досаждением за досаждение. Приступаете к Господу, Царю небесному, к небеси всех нас ведущему; – постарайтесь помышлять о горнем; старайтесь приобрести небесные нравы; оставьте пристрастие к земным вещам, которые тленны и порабощают и тлят души; возлюбите горнее отечество, горний град Иерусалим, где Божия Матерь и все святые, и куда все мы должны стремиться; все оставьте нечистоты и страсти греховные; всякий покажи изменение к лучшему, всякий покажи исправление; всякий принеси какой либо благий плод добрых дел Владыке; всякий сотвори плоды достойные покаяния. Господи! Сам Ты нас измени, Сам обнови!
Наконец, для сохранения нами этого небесного дара – пречистых тела и крови Христовых – требуется от нас – 5) внимание к себе, к своим помыслам, к своему сердцу, ко всем его чувствам и склонностям, обузданиe греховных его пожеланий и стремлений, также воздержание в пище и питии; воздержание от празднословия, сквернословия, божбы и всякой лжи; словом: – всякий береги себя от всего, что противно Христу, Спасу душ наших; помните, что чрез причащение Господь обожает вас, делая вас божественными; божественно и жить старайтесь во всякой святости, правде и истине. Вы чада Божии и Христовы; какое же житие подобает чадам Божиим?
Всех вас да сподобит Господь достойно и благоплодно принять божественные Тайны. Кто яст и пьет божественное Тело и божественную Кровь недостойно, тот яст и пьет осуждение себе (1Кор.11:29), говорит св. апостол Павел. Итак, верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аминь.
Слово в 1-ю неделю Великого поста, в неделю Православия
Отселе узрите небо отверсто (Ин.1:51)
Себя и многих из вас, возлюбленные братия и сестры, поздравляю с неизреченною милостию Божиею, с обновлением духовным, полученным чрез подвиг говенья, молитвы, поста и покаяния, и особенно чрез причастие пречистых и животворящих Таин тела и крови Господней. И в это короткое время мы могли познать на себе пользу поста и молитвы, не говоря уже о пользе говения, исповеди и причащения; если, разумеется, мы искренно воспользовались этим временем к своему спасению и искренно исполнили условия поста и говения; если воздержались от излишества в пище и питии, искренно молились, смирялись пред Богом и ближними, милосердствовали, познали множество своих неправд и беззаконий и крепко пожалели об них, приняв твердое намерение не делать их более, и, наконец, искренно сознались в них и получили разрешение и отпущение их, и сподобились вкусить животворящего Брашна. Но все ли мы получили действительную пользу от прошедшей недели? Ближе ли стали сердца наши к Богу, к Пречистой Матери Живота, к Церкви, к святому Ангелу-хранителю и к святым Божиим; искренне ли мы возлюбили правду и добродетель, и возненавидели ли всякую неправду и беззаконие; искренне ли любим Бога и ближних; чувствуем ли большее духовное сродство друг с другом, как члены единого тела Христова, как уды Христовы, ибо един хлеб таинства, едино тело есмы мнози: вси бо от единого хлеба причащаемся (1Кор.10:17)? Чувствуем ли сердцем, что потоки беззакония не приливают с такою наглостью и насилием к нашей душе, как было до говения и причащения, и значительно ли иссякли в нас, и мы стали ли чище, свободнее, покойнее, бесстрастнее, добрее, мягкосердечнее, склоннее ли ко всему доброму и полезному? Меньше ли стала в нас алчность к плотским удовольствиям и к корысти? Стали ли кротче, терпеливее, снисходительнее к ближним? Чаще ли стали взирать на небо, на истинное и вечное отечество, и с меньшим ли пристрастием обращаем взор на все земное, как временное, минутное, преходящее? – Ибо посмотрите, сколько людей из среды нашей восхищено смертью в короткое время, – и смерть постоянно уносит свои жертвы. Если так, если мы стали лучшими и благоразумнейшими, то снова поздравляю себя и вас с великою милостию Божиею, и вместе молю, да утвердит Господь это доброе расположение и настроение сердца во мне и в вас; – но да не обольстит никого из нас лукавый помысл, что мы теперь, слава Богу, сбросили с себя бремя грехов и можем опять жить, как жили, и грешить, как грешили, ибо кто без греха – сказали бы мы! Правда, братия и сестры, что никто не без греха, – но жить, как жили и грешить так же, как и прежде, после обновления чрез покаяние и причащение не должно, не следует, неприлично христианину. Святая Церковь чрез духовника дает такое вразумление всякому покаявшемуся: от сих всех грехов отныне должен еси блюстися, понеже вторым крещением крещаешися, по таинству христианскому, и да положиши начало благое, с помощию Божиею, паче же не поглумися на тожде обращаяся, да не твориши человеком смеха, сия бо христианином не суть прилична; но честно, и право, и благоговейно пожити да поможет тебе Бог Своею благодатию (Чин исповеди, Завещание). Вот что Церковь внушает раскаявшемуся. Да и разум здравый тоже внушает нам; ибо кто же, омывшись, захочет опять умышленно мараться? Только свинья, омывшись, опять идет валяться в грязи; только псу свойственно возвращаться на свою блевотину (ср. 2Петр.2:22). Се здрав еси; ктому не согрешай, да не горше ти что будет (Ин.5:14), говорит Господь исцеленному расслабленному. И с нами также может случиться нечто очень худое, если мы вознерадим о добродетели после покаяния; тогда благодать Божия оставит нас за невнимание и нерадение о себе. Покаяние и причащение отверзает нам небо и небесное царствие, ибо, говорит Господь, ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, имать живот вечный – и во мне пребывает, и Аз в нем (Ин.6:54, 56). Как же не дорожить полученным даром – жизнью вечною и пребыванием в нас Христа, и нашим в Нем пребыванием? Нам отворено небо чрез покаяние и причащение, по Писанию; отселе узрите небо отверсто; какая чудная милость! Грехами нашими оно было заключено, как крепчайшими затворами и замками, а покаянием открыто; – воспользуемся же этою милостию Божиею, пока оно опять не затворилось для нас: ибо, Бог знает, откроется ли оно опять для нас, когда мы снова затворим его произвольными грехами. Для многих оно заключилось навсегда. Юродивые девы стучали в затворенные двери, говоря: Господи, Господи, отверзи нам; а им было сказано; аминь глаголю вам, не вем вас; а всем нам сказано: бдите убо, яко не весте дне ни часа, в оньже Сын человеческий приидет (Мф.25:11–13). Аминь.
Слово в неделю Православия
Се воистинну израильтянин, в немже льсти несть (Ин.1:47)
Господь наш Иисус Христос сказанные сейчас слова изрек об одном израильтянине, жителе города Каны Галилейской, Нафанаиле, когда сей, по совету знакомца своего Филиппа, шел на встречу Иисусу Христу, чтобы удостовериться, Он ли именно обещанный Израилю Мессия. Филипп сказал Нафанаилу: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот, подлинно израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему ты знаешь меня? – Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя, т. е. знал все твои помышления, твою веру, твои чаяния Мeccии, твое будущее служение. Сердцеведец Господь, как видно, коснулся самой живой струны сердца Нафанаила, самой задушевной его мысли, задушевного желания, чаяния, показав ему воочию Свое божественное всеведение; и вот Нафанаил уловлен в веру Христову. Он восклицает: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев, – и потом делается Его учеником, под именем Варфоломея, значит – одним из двенадцати (Ин.1:45–50).
Но почему в это воскресенье, называемое неделей Православия, положено Церковью читать это евангелие, в котором повествуется о беседе Господа с Нафанаилом? – Потому что в словах Господа Нафанаилу показан характер истинного, или православного христианина и характер, вообще, истинной православной Церкви Христовой. Вот, подлинно израильтянин, – сказал Господь о Нафанаиле, в котором нет лукавства, т. е. вот человек, который право и прямо, твердо мыслит, рассуждает, верует, уповает, говорит и действует, – так, как Нафанаил прямо, сразу уверовал в Иисуса Христа, как Сына Божия, и уже никогда не колебался в вере и уповании, не изменял своих мыслей касательно божественного Лица Его. Не таков ли должен быть и истинный христианин; не таково ли должно быть все богоучрежденное общество христиан православных; не такова ли должна быть, как и есть, православная Церковь? Какая высокая похвала Нафанаилу от Испытующего сердца и утробы в словах: вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства! Какая высокая похвала тому христианину, о котором Господь изрек: вот истинный христианин, в котором нет лукавства, и – той Церкви, о которой Господь изрекает: вот Церковь, в которой нет лукавства, или суетных измышлений человеческих, т. е. которая вся – истинна во всем ее учении, таинствах, Богослужении, управлении, во всем ее устройстве. А таковы именно – все наши святые угодники; такова вся православная Церковь от начала ее и до ныне, как свидетельствует беспристрастная история Церкви и Сам Бог различными знамениями и чудесами, содеваемыми в Церкви. Она есть, но апостолу, столп и утверждение истины (1Тим.3:15); есть славная Церковь, не имущая скверны или порока, или нечто от таковых (Еф.5:27). И какими подвигами кровавыми, какою борьбою с врагами истины, какими и сколькими смертями ревнителей чистоты, святости и православия веры и Церкви приобретено нам с вами, братия мои, православие нашей веры, руководительницы нашей к вечному животу! Как за сохранение и целость отечества нашего и в нем нашей веры православной пролиты реки крови нашими предками – русскими воинами и вождями, воевавшими и с язычниками, и с магометанами, и с христианами, чуждыми Церкви православной, – так за сохранение православной веры пролиты реки крови апостольской, пророческой, мученической; много перенесено страданий преподобными отцами и другими поборниками веры.
Но что же мы, чада Церкви православной? Храним ли мы это драгоценнейшее наследие – веру православную, следуем ли ее учению, заповедям, правилам, уставам, советам? Любим ли службу приносити Богу, плод устен исповедующихся имени Его (Евр.13:15)? Обновляемся ли ею, освящаемся ли на всякий день, исправляем ли себя, достигаем ли совершенства, которого достигали святые? Совершенствуемся ли в любви к Богу и ближним: дорожим ли своею верою: считаем ли за величайшую милость Божию, за величайшее и первейшее благо жизни то, что мы имеем счастье принадлежать к Церкви православной, которая есть единая, святая, соборная и апостольская? Что мы ответим на эти вопросы, если хотим отвечать по совести? К стыду нашему мы должны сознаться, что у многих, многих из христиан православных не только нет в сердце и в жизни веры православной, а нет даже и на языке, и она у них совсем испарилась или же обратилась в совершенное безразличие относительно какой бы то ни было веры: католической, лютеранской, иудейской, магометанской, даже языческой. Слышим от многих, что во всякой вере можно угождать Богу, т. е. будто бы всякая вера угодна Богу, и как будто ложь и истина, правда и неправда для Бога безразличны. Вот до чего дошло у многих незнание своей веры, незнание духа и истории своей Церкви, отчуждение от ее жизни и Богослужения, до чего затмилось понятие о православии, о неправославии и иноверии! Хроника современных происшествий рассказывает случай, что где-то в России один начальник на испытании учеников назвал нелепою историю о приношении Исаака в жертву. Это тьма, хаос, гибельное невежество! Христианин, как член Церкви, должен знать свою веру и стараться жить по вере, спасаться своею верою, потому что враги спасения нашего не дремлют и ищут нашей погибели на всякий час, – и не бросать свою веру, как какую специальность некоторых только людей, или как ненужную игрушку, свойственную только детскому возрасту, или как достояние яко бы только необразованной черни. Мечтающим таким образом не мешало бы помнить почтенную древность нашей веры, современной началу человеческого рода, и – ее непосредственное происхождение от Бога, и – то, что в этой вере жили и спасались люди всякого рода, звания, состояния, пола: и цари славные, и мудрые философы, и законодатели, и величайшие витии, знатные и простые, богатые и бедные, мужской пол и женский, краса и слава человечества. Следует и то сказать к славе веры православной, что ни одна религия, кроме веры православной, не может привести человека к нравственному совершенству, или святости и совершенному угождению Богу, что показывает и история Церкви, и нетленные, чудотворные останки св. угодников Божиих, и дивные подвиги святых православной Церкви, коими они совершенно угодили Богу, быв еще при жизни прозорливцами и чудотворцами. Так и быть должно по здравому смыслу: к совершенству может привести только совершенная вера со всеми божественными силами, со всем духовным всеоружием Божиим против страстной плоти, мира и диавола. Если же ныне многие и христиане православные живут хуже магометан и язычников, так что глава магометан в России публично во всеуслышание всех недавно в Петербурге провозгласил похвалу своим единоверцам за то, что между ними нет таких нечестивых, как между христианами, посягающих на жизнь царей: – то такая подлинно нечестивая жизнь христиан не должна нимало, конечно, ставиться в упрек вере православной, которая непоколебима в своих началах истины и святости, по обетованию Самого Спасителя и по свидетельству истории. Такие люди хотя вышли от нас, но они не были наши по существу, а только по имени.
Да, братия мои, только вера православная очищает и освящает оскверненное грехом естество человеческое, растлевшее обновляет, особенно посредством таинств крещения, покаяния и причащения; омраченное просвещает; уязвленное грехами врачует; оледеневшее согревает; смердящее страстями делает благоухающим посредством благодати Духа Святого; омертвевшее оживотворяет; отринувшееся от Бога воссоединяет, отчужденное от Него присвоят Ему; расслабевшее укрепляет; обезображенное возображает и украшает; падшее восстановляет; работное делает свободным; враждебное исполняет любовью, как Павла апостола и многих других; богохульное исполняет непрестанным славословием Богу; отчаянное исполняет надеждой; унылое утешает; повинное избавляет от осуждения и наказания в геенне; смятенное умиротворяет; изнемогшее укрепляет; утесненное распространяет; неправедное обогащает правдою; лукавое делает простым; злое – благим; развращенное исправляет; алчное творит воздержным; блудное целомудренным; скупое щедрым; безумное умудряет; оземленевшее творит небесным; грубое утончает; плотяное одухотворяет; вещелюбивое делает боголюбивым; самолюбивое самоотверженным и вселюбящим; бесподобное богоподобным и – о чудо! – божественным! Вот какие чудеса творит в человеке вера православная! Хотите убедиться в этом? Читайте историю жизни святых, историю Церкви, и вы воочию увидите все эти чудеса в жизни святых. Вы увидите волков обратившимися в агнцев, блудников и блудниц в праведников и в равноангельных; сребролюбцев – в милостивых, сластолюбцев в воздержников, людей власти и земного величия и роскоши увидите в смиренном одеянии инока. Вот подлинно были истинные христиане; вот ангелы во плоти; на земле – небесные граждане, и вместе – верные слуги отечества земного, как и воспоминаемые сегодня 40 мучеников Севастийских! Вот что может делать наша вера православная с теми людьми, которые искренно ее содержат и следуют ее руководству! – От чего же она в нас не производит такой спасительной перемены? – От нашего маловерия или безверия, от легкомыслия, от испорченности и нераскаянности сердца; от усилившихся в нас и овладевших нами страстей, от удаления от Церкви, от того, что многие нимало не проникаются духом и жизнью Церкви, а многие только слабо и более формально, неискренно держатся ее. От того же выродились у нас и все современные общественные пороки: убийства, самоубийства, цареубийства, поджоги, похищение общественного имущества, непомерная роскошь, разврат, мотовство, погоня за всякими чувственными удовольствиями.
Чтоб нам быть настоящими православными христианами, нам прежде всего надобно иметь живое, постоянное общение с православною Церковью, или участие в ее молитвах, учении, таинствах: – прилежно изучать свою веру и проникаться и жить ее духом, руководствоваться ее правилами, заповедями, уставами, главное же – восстановить в себе истинным и глубоким покаянием образ истинного, православного христианина по образу древних и новых святых или лучше – по образу Самого Господа нашего Иисуса Христа, глаголющего: образ дах вам, да, якоже Аз сотворих, и вы творите (Ин.13:15), да речет и о нас Господь, как некогда о Нафанаиле: се воистинну новый израильтянин, в немже льсти несть. Аминь.
Беседа во 2-ю неделю Великого Поста
Чадо, отпущаются тебе греси твои (Мк.2:5)
Расслабленный был принесен к Иисусу Христу очевидно для исцеления от обдержавшей его болезни расслабления. А Иисус Христос врачует сперва душу его от грехов, и потом уже тело от болезни. Чадо, говорит Он расслабленному, отпущаются тебе греси твои, а после отпущения грехов сказал ему: востани, и возьми одр твой, и иди в дом твой (Мк.2:11). Что значит такой способ врачевания? Значит то, что постигающие нас болезни суть следствия грехов наших и что невозможно совершенно избавиться от болезней, не очистившись прежде от грехов, как нельзя уничтожить следствия, не уничтоживши причины. Так как и теперь часто бывает между нами много больных, которые ищут средства от болезни, то, для общего назидания и пользы, побеседуем ныне о тесной связи наших грехов с болезнями телесными.
На самом ли деле между грехами и телесными болезнями и страданиями находится такая тесная связь, что болезни тела, более или менее сильные и продолжительные, суть следствия грехов? Подлинно, между болезнями и грехами существует такая связь: грех гибельный для души, вместе с тем разрушителен и для тела. Св. апостол говорит о грехе: оброцы бо греха – смерть (Рим.6:23), т. е., грех, как жестокий тиран, собирает дань с людей, работающих ему, – а ему все работают. Эта дань есть смерть. Итак, смерть есть необходимая дань наша греху, а смерти предшествуют почти всегда болезни, более или менее продолжительные. Отсюда явно, что между грехом и болезнями существует самая тесная связь. Когда не будет греха, тогда не будет болезней и смерти. Потому-то в будущем веке нет болезней. Смерти не будет ктому, ни плача, ни вопля, ни болезни (Апок.21:4), свидетельствует тайновидец Иоанн, в божественном Откровении. Часто за грехи человеческие Бог посылает болезни, например, предает сатане на измождение плоти (1Кор.5:5), как это было с упоминаемым в послании апостола Павла к Коринфянам кровосмесником, или лишает употребления известных чувств и членов, или подвергает другим различным болезням. В этом случае болезни суть дело благости Господа, Который не хочет вечной смерти грешника но еже обратитися нечестивому от пути своего, и живу быти ему (Иез.33:11). Люди крайне прельщаются временною сладостию греха и погибают, но Бог по благости Своей не хочет вечной нашей погибели, а хочет сделать всех участниками блаженства. Но как это сделать, когда человек не хочет и внимания обращать на будущее блаженство или вечные мучения, и когда он всем существом своим предан развлечениям и удовольствиям земным? Он чувствует в себе полноту сил и думает, что надобно жить здесь, как хочется, пока живется. Как заставить его подумать о Боге, о жизни вечной, для которой он создан, как заставить его прибегнуть к вере и добродетели так, чтобы они обратились в жизнь его сердца? Болезни и страдания в этом случае – самое лучшее средство. Стоит только посмотреть на больного или подверженного какому-нибудь другому несчастию, чтобы убедиться, как благотворны иногда здесь для нас болезни и несчастия. Человек одумывается при этом посещении Божием, входит в самого себя, видит, что он ничтожен и скоро преходящ, как трава,.. как цветок полевой (Ис.40:6), что все земное – прах и суета, что только Бог и добродетель вечны, что человеку необходимо в этой жизни служить Богу духом и истиною и запасаться добрыми делами для жизни вечной. Братия! мы все бываем больны или несчастны чем-нибудь и все желаем, по собственному закону самосохранения, быть здоровыми и благополучными. Будем помнить, что болезни наши, будучи часто плодом наших беззаконий, собственной нашей неосторожности или невоздержной жизни по своему началу, весьма часто бывают наказанием Божиим по своей силе и продолжительности за наши грехи. Если мы хотим быть свободны от болезней, нам надобно прежде уничтожить внутреннюю причину их – грехи: тогда внешнее несчастие пройдет само собою. Будем помнить, что болезни и смерти не было бы в роде человеческом, если бы чрез первого человека не вошел в мир грех. Пусть другие представляют, какие хотят, причины болезней; но если они глубже вникнут в существо дела, то в объяснении своем придут к той же главнейшей причине их, именно, что телесная природа человека когда-то сильно повреждена и теперь повреждается какою-то внутреннею, враждебною силою, и потому-то она так чувствительна к малейшим стихийным переменами, потому-то она стала так слаба и удоборазрушима.
Теперь время душевной цельбы. Будем же удаляться от грехов, которыми душа болезненно страдает, и исцеления наши скоро возсияют (Ис.58:8). Аминь.
Беседа во 2-ю неделю Великого Поста
Вниде Иисус в Капернаум: и слышано бысть, яко в дому есть; и абие собрашася мнози, якоже ктому не вмещатися ни при дверех: и глаголаше им слово. И приидоша к Нему, носяще разслабленна жилами, носима четырми (Мк.2:1–3)
Если царь земной или сын царский посетит какой-либо город, или селение и остановится в каком-либо доме, тогда собираются около того дома огромные толпы народа, потому что всем хочется видеть ясные царские очи, заботливо обращаемые на все обширное царство и на все подвластные народы, всем хочется слышать милостивое царское слово. Столь высок сан царя, столь важно на земле его служение Богу и людям, что всякий чувствует к его особе невольное благоговение; и нередко один вид его приводит в восторг. Но вот было время, когда Сам Царь небесный, Царь всего мира, безначальный Бог, Творец неба и земли, Царь царей земных явился на земле и пожил с человеками, странствуя из града во град, из селения в селение. О, какое счастье, какое блаженство было видеть Самого Царя небесного; эти пресветлые, недремлющие очи, призирающие на всю вселенную, этот взор, веселящий Ангелов и страшный для демонов, и слышать из сладчайших уст Его слова, дарующие жизнь, покой, отраду, веceлиe всякой искренней, прямой душе! Вы завидуете этим счастливым людям, которые жили во время пребывания Иисуса Христа на земле. Не завидуйте. Он и ныне с нами неотлучно Своим Божеством, Своею благодатию, своими животворящими Тайнами, божественным Своим телом и пречистою кровию: мы нисколько не обижены в этом отношении сравнительно с современниками Иисуса Христа; ничего не лишены, даже получили больше их; потому что они не имели блаженства вкушать животворящее Его Тело и Кровь, а мы вкушаем их и обожаемся. Литургия во время которой совершается это таинство, живописует пред нами всю жизнь Иисуса Христа от колыбели Его и до вознесения на небо; – а святые Тайны являют личное Его присутствие, безмерную любовь Господа к Своему разумному созданию; а высокое явление Бога во плоти и в образе человека показывает, братия мои, достоинство природе человеческой, сотворенной по образу Божию, но униженной, обезображенной, расслабленной и умерщвленной грехом. Оно удостоверяет, нас, что если человек будет жить на земле праведно и свято, то он будет равен Ангелам и будет с ними вечно жить и ликовать бесконечные веки; что у Бога, после Божией Матери и святых Ангелов, нет более никого выше и дороже человека, – человека, коему Он уподобился, за которого пострадал, умер и воскрес; что все небо и царство небесное есть наследие человека, и кроме его нет больше наследников, коим было бы сказано: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф.25:34). Но обратимся к тому, что говорится в Евангелии. Вниде, сказано, Иисус в Капернаум, и слышано бысть, яко в дому есть, и абие собрашася мнози, яко ктому невмещатися ни при дверех. Еврейский город Капернаум находился при Геннисаретском озере недалеко от впадения в него реки Иордана и был одним из цветущих и многолюдных городов Галилеи при Иисусе Христе. Господь, во время Своего трехлетнего общественного служения спасению человеческого рода, неоднократно имел Свое пребывание в Капернауме, проповедывал в иудейских синагогах и совершал многие чудеса. Между прочим, здесь был исцелен расслабленный, не имевший возможности ходить, о котором сегодня читалось в Евангелии. Здесь исцелены: слуга одного римского сотника, теща апостола Петра с многими другими; кровоточивая женщина, два слепца, бесноватый, и – воскрешена дочь Иаира, начальника синагоги. Счастливы, стократ счастливы, скажете, жители этого города, в коем имел Свое частое пребывание Иисус Христос. – Но я этого не скажу. Нет, я не могу назвать жителей Капернаума счастливыми потому только, что у них часто останавливался Сын Божий; не могу потому, что жители Капернаума, много раз видевшие Его чудеса, Его благодеяния своим согражданам, остались неблагодарными пред своим Благодетелем и Чудотворцем – неверными, нераскаянными грешниками. Сам Господь обличил этот город в нераскаянности, сказав ему: и ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься; ибо если бы в Содоме явлены были силы, т. е. чудеса, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня, т. е. покаялся бы; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе (Мф.11:23–24). Теперь видите, что жители Капернаума – несчастные люди, потому что, видя часто чудеса Господа и слыша учение Его они остались нераскаянными грешниками и осуждены во ад.
Братия мои! подумаем о себе: меньше ли мы жителей Капернаума облагодетельствованы Господом? Мы отрождены в крещении водою и Духом Святым и усыновлены Богу; в миропомазании освящены Духом Святым; в причащении удостаиваемся вкушать самого пречистого тела и самой пречистой крови Господней; в покаянии сподобляемся прощения грехов после чистосердечного в них раскаяния; в священстве имеем мы всегдашних учителей веры и жизни христианской, совершителей спасительных таинств и руководителей к Богу и вечной жизни; в елеосвящении имеем врачевство от болезней телесных чрез покаяние во грехах. Что же мы воздаем Господу за все Его милости к нам, за все чудеса Его долготерпения к нам? – Неблагодарностью, злонравием, жестокосердием, неверием, рассеянностью, коснением и нераскаянностью во грехах. Но так ли и всегда будет? Не исполнится ли скоро мера долготерпения Божия к нам? Не висит ли уже меч Божий над головами нашими? Не простерта ли уже секира смертная к корню древа, к сердцу нашему? Ад кромешный не раскрыл ли зева своего, чтобы поглотить нас? Опомнимся, очнемся, покаемся от души, пока имеем еще время для покаяния. Будем поучаться в слове Божием, с усердием посещая храм Божий, и – заниматься благотворением и милостынею. Правда, и у нас в великий пост храм наполняется иногда молящимися, как тот дом, в коем был Иисус Христос, – и народ едва помещается в нем. Слава Богу! о, если бы почаще он наполнялся христианами! Но все же театр наполняется гораздо чаще.
Но продолжим объяснение Евангелия. И глаголаше им слово. Везде Господь являлся с словом, – и это слово было сладко паче меда из сота; оно врачевало души и тела; преклоняло и претворяло сердца, как в Савле; оживляло мертвых, прогоняло демонов, повергало на землю дерзновенных, повелевало всем стихиям; и они слушались гласа Всемогущего; претворяло в мгновение тварь; это слово раздается в храме и теперь. От чего же мало слушающих и исполняющих? От нашей рассеянности, от любви к миру, к суетным благам и удовольствиям. Не можете, сказал Господь раз навсегда, работати Богу и мамоне (Мф.6:24), т. е. миру. Но помните: это слово будет судить нас в последний день. Будем же лишше внимати слышанным, да не когда отпадем (Евр.2:1) внутренне от Бога. Для того святая Церковь и требует нашего внимания, когда читается Евангелие.
И приидоша к Нему, носяще расслабленна жилами, носима четырми: и не могущим приближитися к Нему народа ради, открыша покров идеже бе, и прокопавше свесиша одр, на немже расслабленный лежаше (Мк.2:3–4). Как жалок человек, когда он, будучи в полном сознании, сам ходить не может по причине крайней слабости и должен пользоваться постоянно услугами других; он в тягость и себе и другим. Таков был упоминаемый в сегодняшнем евангелии расслабленный, таковы у нас одержимые параличом и некоторыми другими болезнями. Но есть расслабление духовное от грехов, от страстей, несравненно опаснейшее и более достойное сожаления, чем расслабление тела, потому что влечет за собою нередко вечную смерть. В этом отношении всякий грешник есть расслабленный. Всякому греху сопутствует расслабление души, как следствие отпадения от Бога, в Коем наша жизнь и сила, как падение в смерть. И как мы все грешим, то все – расслабленные. Как исцелиться от этого расслабления, от этого предначатия вечной смерти? – Чрез искреннее, глубокое, полное раскаяние во грехах. Поэтому конечно, и положено ныне чтение евангелия о расслабленном, чтобы его положением, которое было следствием грехов, тронуть наши сердца и расположить и нас к усердному покаянию. Потому-то Иисус Христос исцелил расслабленного, даровав ему наперед прощение грехов. Видев же веру их, т. е. носильщиков, глагола рассласбленному: чадо, отпущаются тебе греси твои (Мк.2:5). Отсюда явно, что больной страдал за грехи свои.
Братия мои! когда вы бываете больны, то прежде всего приносите Богу покаяние во грехах, прибегайте к Врачу всемогущему – вкушайте Его животворящее Тело и животворящую Кровь. Между грехом и болезнью есть тайная и тесная связь. Бяху же нецыи от книжник ту седяще, и помышляюще в сердцах своих: что сей тако глаголет хулы? Кто может оставляти грехи, токмо един Бог? (Мк.2:6–7). Лукавым, завистливым и честолюбивым книжникам, т. е. ученым учителям еврейским, благодеяние Иисуса Христа показалось богохульством и смутило их. Так и ныне, братия, лукавого человека приводит в соблазн и добрые дела: ты ходишь в церковь молиться Богу, читаешь священные книги, удаляешься от развлечений, увеселений, зрелищ, компаний; говорят: вот ханжа. Ты подаешь милостыню; говорят: он размножает тунеядцев. Но не лучше ли этим лукавым человекам на себя оглянуться, каковы они сами, чем судить и осуждать других? Должно помнить слова праведного Судии: не судите, да не судими будете (Мф.7:1). Иисус Христос, как Сердцеведец, обличил лукавые помыслы своих противников; Он сказал им: что помышляете в сердцах ваших? Что есть удобее? Рещи расслабленному: отпущаются тебе греси? или рещи: востани, и возми одр твой, и ходи? (Мк.2:8–9) В самом деле: не равно ли невозможно для простого человека и прощать грехи против Бога подобному себе человеку и исцелять словом болезни? Само собою разумеется, что невозможно. Кому же возможно это? – Только Богу; следовательно, если слово Иисуса Христа было делом, т. е., если оно разрешало грехи, исцеляло всякие болезни, как и видели это все люди, а в том числе и книжники, то как же они могли укорять Господа в богохульстве? Смотря на дело просто, они должны были верить, что Иисус Христос есть Бог, потому что Он прощает грехи и исцеляет словом все болезни; а они говорят: глаголет хулы. Что же Господь ответил им? Но да увесте, яко власть имать Сын Человеческий на земли отпущати грехи, глагола расслабленному: тебе глаголю: востани, и возми одр твой, и иди в дом твой. И востa aбиe, и взем одр, изыде пред всеми, яко дивитися всем, и славити Бога, глаголющим, яже николиже тако видехом (Мк.2.10–12). Вот видите, слово стало делом; грехи прощены, расслабление прошло, человек стал вполне здоров, крепок; и прощение грехов и исцеление болезни – то и другое показало, что Иисус Христос есть Судия, Жизнодавец и Бог, а не богохульник, как думали книжники. Братия мои! власть прощать грехи людям принадлежит одному Богу, как Творцу и Законодателю, и кто же из вас не испытал на себе, что Иисус Христос прощает и разрешает нас от всякого греха? О, как бывает легко и покойно и весело на душе, когда покаешься от всего сердца во грехах своих пред Господом и услышишь слово прощения: чадо, прощаются тебе грехи твои. Как весело на душе, когда с верою и любовно вкусишь божественного Брашна Его – пречистого тела и крови Его! Как и теперь часто больные исцеляются вскоре после того, как покаются пред лицем священника и приобщатся святых Таин Христовых! Все мы испытали на себе без числа, что Иисус Христос есть Судия наш, Спаситель, Жизнодавец и Бог: будем же усердно всегда прибегать к Нему с верою, да получим от Его обычного, испытанного милосердия – прощение грехов, мир душевный и вместе здравие телу. Сокровищница милосердия всегда открыта для каждого: почерпай из нее всякий хоть тысячу раз на день; бесчисленные грехи наши не победят бесконечного милосердия Владыки, если только мы грешники – искренно кающиеся. Да будет слава Твоему милосердию, Господи, во веки веков! Но и мы, братия, будем милосерды к ближним. Я обращаюсь опять к вашей любви с словом о милостыне к бедным приходского нашего попечительства. Благоволите это сделать во имя Божие: иже дает убогим, Божией милостию, не оскудеет (Притч.28:27). Аминь.
Поучение во 2-ю неделю Великого поста
Видев же Иисус веру их, глагола разслабленному: чадо, отпущаются тебе греси твои (Мк.2:5)
Господь и Спаситель наш Иисус Христос, обходя города и веси с проповедью о царствии небесном, зашел однажды в дом одного жителя города Капернаума и, по обыкновению, говорил здесь слово. Собралось множество народа, так что невозможно было дойти и до дверей дома. Четыре человека приносят к этому дому больного расслаблением жиле на постели для того, чтобы положить его пред очами Того, Кто исцелил всяк недуг и всяку язю в людех (Мф.9:35). Но так как не было никакой возможности раздвинуть толпу и пробиться к Христу; то они поднялись с больным на крышу дома, разобрали черепичную кровлю и, сделав достаточное для спуска больного отверстие, свесили его с постелью на пол пред Самого Господа. Господь, видя их веру, сказал расслабленному: чадо, отпущаются тебе греси твои, и потом, чтобы явным чудом исцеления показать неверующим книжникам, что он есть Богочеловек, имеющий власть на земле отпускать грехи, сказал ему: тебе говорю: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. И он встал и, взяв свою постель, вышел пред всеми (Мк.2:11–12). Весь народ свидетели этого чуда, удивился, и прославляя Бога, свидетельствовал, что он никогда ничего подобного не видал. Вот награда от Богочеловека вере принесших расслабленного!
Если бы этого расслабленного принесли к земному врачу, то он без сомнения счел бы лишним обращать внимание на его грехи и стал бы лечить его от телесного расслабления средствами вещественными, а не духовными. Но божественный Чудотворец делает иначе: телесное расслабление Он исцеляет посредством прощения грехов: чадо, отпущаются тебе греси твои. Почему так? Потому, конечно, что расслабление душевное, т. е. грехи, было причиною расслабления телесного. И точно, все болезни и смерть начались от греховного расслабления души человеческой. И вот уже много тысяч лет грех производит все болезни души и тела.
Но отчего ныне святая Церковь установила читать евангельскую повесть о расслабленном? Конечно, от того, что она и во всех нас видит больных расслаблением, именно, расслаблением душевным, т. е. грехами, и хочет, чтобы все мы спешили для исцеления к Иисусу Христу. И точно, все мы расслабленные. Что ни грех у нас, то – расслабление. А что грех есть действительно душевное расслабление, это всякий познал на самом себе. От всякого греха расслабевает наше сердце, тупеет ум для всего духовного, слабеет воля к добру, расслабевают, так сказать, все основы нашей жизни, потому что, когда расслабевает сердце – главный двигатель нашей жизни, – тогда расслабевает весь человеке. Потому-то святая Церковь, зная, как важна для человека сердечная твердость и неподвижность на камне веры и заповедей Божиих, поет в слух нас: утверди, Господи, на камени заповедей Твоих подвигшееся сердце мое[5].
Итак, мы – расслабленные. И одни из нас, побуждаемые совестию, сами сознают свою болезнь и идут ко Христу лечиться от своего расслабления греховного, а другим – увы! – нужна посторонняя, усердная помощь, чтобы они искренно сознали свою болезнь и от всего сердца пожелали себе исцеления от Иисуса Христа. Ах! кто бы и этих людей, как того расслабленного, силою веры своей и от души сказанным советом своим поставил бы в сердечном сокрушении пред лицом Самого Господа нашего Иисуса Христа, взявшего на Себя грехи наши и недуги наши? Величайшую христианскую услугу сделал бы он таким людям. А много между нами есть таких расслабленных духом, для которых действительно необходима искренняя помощь других. Сами они до того слабы в вере, до того расслабили сердце свое разными пристрастиями, что своими силами они неспособны сделать в вере и жизни христианской ни одного шага.
Что же? ужели нет между вами, возлюбленные, таких людей, которые помогли бы немощным, слабым верою братиям своим? Ужели между вами нет искренно верующих, которые своею живою верою помогли бы неверующим? Ужели нет между вами таких, которые вразумили бы неимущего, или бесчинно живущего брата и посоветовали бы ему с чистосердечным покаянием и верою обратиться ко Христу? Слабые верою и бесчинно, и беспутно живущие братия, скажите, желали ли бы вы избавиться от своего жалкого душевного расслабления, которого концом будет вечное мучение в огне геенском? Хотите ли вы пасть пред Самим Иисусом Христом и быть от Него исцеленными? Это весьма удобно. Вот Иисус Христос в этом святом храме во все пятки, а если нужно, и в другие дни, принимает к Себе всех расслабленных грехами и по вере исцеляет их чрез посредство священника. Каждый раз, когда грешник искренно кается во грехах своих, Сам Господь внутренне говорить ему: чадо, отпущаются тебе греси твои. Что же препятствует вам верою приблизиться к Иисусу Христу и получить от Него исцеление? Приходите, исцеляйтесь: прием объявлен ныне для всех – во всю святую четыредесятницу. Принимает всех Сам Христос. Священники только свидетели пред Ним, посредники между Ним и вами. Только не забудьте, что к Иисусу Христу нужно приходить с живым сознанием, что вы – грешники, что вы бессильны и мертвы без Него душою, и веровать от всего сердца, что Он – ваш Творец и Судия и только Он один имеет власть на земли отпущати грехи (Мк.2:10). Еще не забудьте того, что после исцеления от греховного расслабления безрассудно и опасно впадать намеренно в новое расслабление. Се, здрав еси, говорит Господь, ктому не согрешай, да не горше ти что будет (Ин.5:14). Аминь.
Слово во 2-ю неделю Великого Поста
Чадо, отпущаются тебе грехи твои (Мк.2:5)
Сегодня, возлюбленные чада и братия о Христе, читано было Евангелие о прощении грехов Спасителем нашим расслабленному телом и душою человеку, которого спустили чрез кровлю дома на пол к ногам Иисуса Христа четверо носильщиков. Чадо, прощаются тебе грехи твои, сказал ему Господь, бездна милости. Тут, в этом доме, сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? Кто может прощать грехи, кроме одного Бога? – Жалкие и несмысленные, они не смотря на великие чудеса Спасителя не веровали по гордости и лукавству своему, что он есть Богочеловек, и имели недостойные Его мысли. Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель, и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел пред всеми, так что все изумились и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали (Мк.2:1–12). Этими словами оканчивается сегодняшнее Евангелие.
Святая Церковь благовременно и весьма назидательно установила читать это Евангелие – во второе воскресение Великого поста, после того как весьма многие из нас сподобились услышать после исповеди тот же сладчайший глас Господа в душах своих: чадо, прощаются тебе грехи твои, ибо тот же Господь, невидимо стоящий ныне при исповеди и тогда простивший грехи больному, – разрешает грехи кающимся искренно грешникам, исповедающим грехи свои пред священником. Я хочу здесь обратить внимание ваше, братья и сестры, на величиe и торжество милосердия Божия относительно нас, кающихся грешников, – и на окамененное нечувствие многими грешниками этого дивного милосердия Божия, теми грешниками, от них же первый – я, которые продолжают и после исповеди и причащения тела и крови Христовой творить те же, а иногда еще и – горшие грехи. Велико и непостижимо, необъятно милосердие Божие к кающимся грешникам. Чтобы яснее видеть нам всю необъятность этого милосердия, помыслим, что такое грех? – Грех есть мятеж, восстание твари против Творца, непокорность Творцу, измена Ему, восхищение себе божеской почести, или – самообожание: будете яко бози (Быт.3:5), – шептал змий в уши Еве, – как и ныне шепчет грешнику; – извращение своей природы, вольное безумие, безобразная нелепость, произвольное испадение от благости в злобу, от истины в неправду: от простоты – в лукавство; от света – во тьму; от силы – в немощь; от пространства – в тесноту; от мира – в смятениe; от жизни – в смерть; грех есть отвратительная скверна, богомерзкая прелесть, душетленный яд. Грех породил все бедствия в мире и все болезни, как и в упоминаемом сегодня расслабленном, – глады, губительства, или повальные болезни, войны, пожары, землетрясения и смерть временную и вечную. Грех высочайшего ангела сделал диаволом, денницу – сатаною, и всех возмутившихся против Бога духов, которые были ангелами света и красоты неописанной – мрачными и отвратительнейшими демонами. Грех произвел и производит ужасное зло, ужасные бедствия, ужасные перевороты в мире, в роде человеческом; из-за греха вся природа бывает в смятении. Нельзя описать, нельзя достаточно оплакать, – слез целого рода человеческого не достанет для оплакивания – страшных последствий греха в мире. Если бы милосердия Сына Божия, по благоволению Бога Отца и ходатайству Духа Святого, не взыскало погибающих грешников, – что было бы со всеми нами, со всеми людьми? – И подумать ужасно, не только испытать хотя на минуту, хотя на секунду ту беду, то мучение, которое постигло бы отверженных грешников: их на веки поглотило бы страшное, вечно клокочущее, неугасимое пламя ада. Но Сын человеческий, Сын Божий пришел взыскать и спасти погибшего (Мф.18:11). И вот, мы с вами взысканы – и спасаемся; нам отверсты двери милосердия. Приходи каждый с своею удрученною грехами душою к служителю Божию: кайся искренно, сокрушайся сердечно о грехах, омерзи их, возненавидь их от всей души, – чего они и достойны, имей твердое намерение исправления, веруй во Христа, Агнца Божия, вземлющего грехи мира; – и ты услышишь вожделенный глас Господа: чадо, прощаются тебе грехи твои. А вместе с прощением грехов ты избавишься и от осуждения за грехи и от вечной муки, уготованной грешникам нераскаянным, только отсель ктому не согрешай (Ин.8:11). Впрочем, если и еще согрешишь по немощи и злому навыку, ибо всякому прилежит помысел на лукавое от юности (ср. Быт.8:21), – и еще покаешься искренно, то и опять получишь прощение, по слову апостола: если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника. Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (1Ин.2:1–2). Седмижды семьдесят раз Господь повелел прощать падающим в грехи; ибо, как величие Его бесприкладное, безмерное, несравненное, то и милость Его безмерная.
Но с благодарностию ли мы пользуемся такою величайшею милостию Божиею? Исправляемся ли мы, делаемся ли день от дня или год от году лучшими? Стремимся ли к совершенству, как заповедует нам Господь: будьте вы совершенны, как совершен Отец ваш небесный (Мф.5:48)? Стараемся ли видеть грехи, во всей его безобразной наготе: снимаем ли с него личину, которою он старается прикрывать себя всегда, чтобы не испугать и не оттолкнуть нас от себя? – Нет, братия, – к стыду нашему мы должны сознаться, что злоупотребляем изо дня в день милосердием Бога нашего и после покаяния снова прилагаем грехи ко грехам, – не внимаем како опасно ходим (ср. Еф.5:15); без опасения не редко идем на встречу греху и не редко впадаем еще в более тяжкие грехи. Где же у нас разум? Где вера наша? Где покаяние наше? Все будто прахом пошло. Так сатана смеется над нами и рукоплещет нам. Но ведь придет же когда-нибудь конец нашему вероломству, и – мы, столько раз искусивши милосердие Божие, испытаем, наконец, и грозное правосудие Его. Невозможно, – говорит святой апостол Павел – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и содеявшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благаго глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия, и ругаются Ему. Земля,… производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец – сожжение (Евр.6:4–8).
Если мы, получив познание истины, – говорит тот же Апостол, – произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: Мне отмщение; Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой (Евр.10:26–30).
Итак, братия мои, воспользуемся безмерным милосердием Божиим ко спасению своему и убоимся злоупотреблять им, чтобы на веки не погибнуть. Аминь.
Поучение в 3-ю неделю Великого Поста
Для облегчения подвига поста святая Церковь установила износить в самой средине поста животворящий крест Господень. Кто истинно постится, тот неизбежно должен терпеть скорбь плоти, упорную борьбу с нею духа и в довершение всего – козни диавола, действующего на нашу душу чрез разные промыслы, наводящие великую печаль, особенно тем, которые еще не тверды и не совершенны в христианской жизни. Вот таких-то постников да утешит изнесенный ныне для поклонения и для сердечного взирания и лобызания животворящий крест Господень и да облегчит их подвиг. Да не лишатся утешений его и все непостящиеся истинным постом, и вовсе непостящиеся; да притекает каждый с верою и любовию и да лобызает на нем Спасителя. Да научить всех с креста Своего божественный Страдалец важной обязанности христианина – посту и умерщвлению грехолюбивой плоти нашей. Так как крест сам собою вызывает слово о любви, то мы ныне скажем что-либо о величии к нам Божией любви, явленной на кресте, чтобы возбудить в хладных сердцах христиан любовь к Богу и к жизни, достойной христианина. В самом деле, какая бездна любви Бога Творца выразилась на кресте к твари Своей, человеку! Творец неба и земли, – всего видимого и невидимого, Тот, Кто засветил на небе солнце, месяц и бесчисленное множество звезд; Тот, Кто разлил воздух для дыхания всего живущего. Кто разлил воды по лицу земли, Кто покрывает растительностью всю землю и – плодит, растит и питает всех живых тварей, единородный Сын Бога изволил сделаться человеком для спасения падшего по своей воле от жизни в смерть человека; терпит за него страдания на кресте самые мучительные и – смерть самую поносную, – чтобы Его страдания вчинены были правосудным Отцом небесным, как бы собственные страдания всего человечества всех времен и мест, и чтобы, таким образом, преданное Ему верою и любовию человечество избавилось от невообразимых вечных мучений во аде и от смерти второй. Человек с непотемненными сердечными очами, видя такую бесконечную любовь великого, всемогущего Бога к грешному человеку, не может не плакать от чувства беспредельной любви Божией – и льет слезы любви и благодарности, не имея что принести больше своих слез Тому, Кому дороги наши слезы любви. Но чем же большая часть из нас отзывается на такую любовь Божию? Бесчувственностью, готовностью второй раз распинать Сына Божия всеми возможными пороками, угодливостью своей грешной плоти самою усиленною, так что большая часть из нас, как бы забыв о страданиях крестных Господа Иисуса Христа, живет вовсе не для неба и не для души своей, а для земли и для тела своего, и едва-едва, по установлению Церкви, соглашается отказывать своей плоти в лишней пище и питии только несколько дней. Итак, мы сами всеми мерами идем прочь от своего спасения; пострадал за нас Спаситель на кресте, но мы не хотим и знать этих страданий; заповедал Он нам для нашего спасения взять каждому свои кресты и следовать за ним к небесной славе, а мы и слышать не хотим; указано нам, как лекарство, – умерщвление плоти нашей со страстями и похотями, – но мы еще сильнее стараемся удовлетворять своим страстям, исполнять свои похоти. Что же? таков будет и конец. И поглощены будем вечным огнем и не получим ни капли прохлаждения в геенском пламени – за то, что здесь имели все возможные прохлаждения, все возможные удовольствия для грешной плоти. Не дай, Господи! скорее – за крест, пока Распятый на кресте еще продолжает к нам свои милости. Аминь.
Слово в неделю Крестопоклонную
Сегодня, возлюбленные братия и сестры, предложу вам с помощию Божиею беседу на апостольское чтение нынешнего дня. В нем апостол Павел говорит о великом Первосвященнике, прошедшем небеса, Иисусе Сыне Божием, и увещевает нас твердо держаться исповедания нашей веры, т. е. не изнемогать в искушениях, скорбях и гонениях за веру, ибо мы имеем не такого Первосвященника, Который не может сострадать нам в немощах наших, – но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха, и, как Сам Он пострадал до креста и на кресте, быв искушен; то может и искушаемым помочь (ср. Евр.2:18); потом Апостол убеждает нас приступать с дерзновением к престолу благодати, т. е. к сидящему на престоле Господу Иисусу Христу, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи. И что же иное вы, братия и сестры, делаете, собираясь часто в сей храм на молитву общественную или приступая к покаянию во грехах и к причащению святых Таин, как не то самое, к чему убеждает нас сегодняшнее апостольское чтение. Вы с верою и упованием приступаете к престолу благодати, чтобы получить милость от Господа, прощение грехов в покаянии и причащении божественных Таин тела и крови Господней, освящение, подкрепление на дальнейшую жизнь, или на дальнейшие подвиги, и – обожение душе. Приступайте же, приступайте, братия и сестры, чаще к престолу благодати, да сподобитесь великой и богатой милости от сидящего на престоле всеблагого и всемогущего вечного Царя и Первосвященника Господа нашего Иисуса Христа. Но приступайте к Богу больше чрез земных священников, из человеков избираемых для вас на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи; прибегайте к их посредствующей между вами и Богом молитве и к совершаемой ими жертве; ибо они носят на себе сан вечного Первосвященника Иисуса Христа и совершают Его дело для вас; о, дай Бог! только, чтобы совершали всегда искренно, с радением и благоговением; да и не сами собою они приемлют честь священства, но по призванию от Бога, как некогда в ветхом завете первосвященник Аарон. Чтите их и любите их за их сан, за их великое, высочайшее служение, выше всех земных служений, за спасительное, ходатайственное, благотворное служение, приводящее души, созданные по образу Божию, к Богу и к вечной жизни. Не ангелов святых, светлых, грозных, сильных крепостию, сделал Господь вашими посредниками и совершителями небесных таин, но – подобных вам людей, обложенных так же, как и вы, немощами или грехами, и потому снисходительных к вашим общим вам и им, немощам и заблуждениям. Об этом и говорит, между прочим, Апостол в нынешнем чтении. Всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи, могущий снисходить невежествующим и заблуждающим; потому что и сам обложен немощью, и посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах. И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником; но Тот, Кто сказал Ему: Ты священник вовек, по чину Мелхиседека. Он во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение, хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека (Евр.5:1–10). Вот содержание апостола с его толкованием, учением и назидательным приложением его к нам. В нем, повторяю, говорится о единственном и вечном Первосвященнике, Господе нашем Иисусе Христе, Который прежде сложения мира определил священнодействовать Самого Себя на крестном жертвеннике в жертву умилостивительную за грехи всего мира, всех людей. Он и принес Самого Себя в жертву Богу Отцу Своему, по воле Его, за нас грешных, в умилостивлениe о нас, без числа согрешающих на всякий день и час; а мы, земные, немощию обложенные священники, носим сан Христов и продолжаем благодатию Святого Духа Его великое, страшное и спасительное дело примирения себя и вас с Богом; и Он Сам чрез нас приносит в умилостивление о нас страшную и животворящую жертву Тела и Крови Своей на престоле. Благоговейте же всегда пред этой жертвой и пред приносящим ее Господом; молитесь и о нас, служителях Его и ваших молитвенниках и ходатаях; поминайте Его крест, гроб, тридневное воскресение и на небеса восхождение, второе и страшное его пришествие; и каждый, да возьмет крест свой и да последует Ему, да распинает свою плоть со страстями и похотями. Аминь.
Слово в неделю Крестопоклонную
Так как пред очами нашими предлежит для благоговейного поклонения и лобызания крест Господень, коего сила часто прославляется в церковных молитвах и песнопениях; то я хочу, возлюбленные, сказать вам ныне несколько слов о силе его, или о чудесах его. Намереваясь об этом говорить, я – с одной стороны – везде вижу чудодействующую силу его и не знаю, на чем остановиться, какой случай взять для примера животворящей силы креста; вижу и то великое благоговение, которое воздавалось животворящему кресту людьми древними; с другой стороны – увы! – вижу очень мало опытов силы его в людях нынешнего времени – и тут же сейчас вижу и причину, отчего он так мало оказывает чудотворной силы своей; – именно оттого, отчего мало творил Господь чудес в отечестве своем, т. е. от невежества, от беззаконной, не христианской жизни христиан. Так, возлюбленные братия, история христианской Церкви представляет весьма много опытов чудотворной силы креста оттого, что тогда было больше веры в людях, больше истинных христиан; славно прославляется и ныне крест животворящий, но ныне гораздо меньше мы видим примеров его чудотворности, – именно, видим примеры его животворящей силы только в тех немногих людях, которые живут верою.
Святые подвижники Христовы удивлялись постоянной, животворной силе креста Господня, действовавшей в их жизни, и в смирении сердца, боясь, чтобы такая сила не оставила их, самих по себе немощных и грешных, всегда окруженных врагами невидимыми, а часто и видимыми, молились только: непобедимая, непостижимая, божественная сила Честнаго и Животворящаго Креста, не остави нас грешных (ср. Молитва на Великом повечерии). С полною уверенностию в его чудотворности и в удивлении его силе – прогонять невидимых врагов, радуясь сердцем, взывали они ко кресту: радуйся, Пречестный и Животворящий Кресте Господень, прогоняяй бесы силою на тебе пропятаго Господа нашего Иисуса Христа... и даровавшего нам тебе, Крест Свой Честный, на прогнаниe всякого супостата, и без всякого сомнения говорили к нему, как к живому: о, Пречестный и Животворящий Кресте Господень! помогай нам со Пресвятою Госпожею Девою Богородицею и со всеми святыми во веки[6].
Невольно умиляешься сердцем, когда читаешь, какими похвалами величали они крест животворящий; они называли его четвероконечною силою, – крестом всесильным, славою апостолов, крепостию мучеников, твердыней мужей преподобных, немощных – здравием, воскресением – мертвых, исправлением – падающих, умерщвлением – страстей, отгнанием – помыслов нечистых, основанием благочестия, губителем бесов, погибелью людей нечестивых, посрамлением врагов в страшный день суда. Как живому, говорили они ему: «кресте, ты будь для меня сила, крепость и держава, избавитель и передовой воитель на борющих меня врагов, щит и охранитель, победа и твердыня моя, всегда соблюдая и покрывая меня» (ср. Канон Честному и Животворящему Кресту Господню. Песнь 1).
Вообще, они называли образ креста неописанным по его силе, освящением вод, очищением воздуха, освящением и просвещением для всякого верного христианина, знаком мужества и Христовым скипетром, попирающим в землю противников. Не зная, как достойно прославить его силу, они взывают: «кто перечислит все твои действия, Крест, миру любезный, – силы и чудеса, и восстание от твоей силы мертвецов? Ты вознес с собою и весь мир, – т. е. избранных христиан, – сам вознесшись к Богу» (ср. там же, Песнь 9).
Находите ли вы, возлюбленные, крест Господень для себя таким, каким он был для святых мужей? Нет, отвечу я за большинство ваше. Крест не делает чудес в вашей жизни. Почему? По неверию вашему. Крест сам в себе всегда чудесен и животворен. Для христиан, верных ему и ныне своею верою и благоговением, верен и он, как самый верный и постоянный друг. О! кто мне даст ревность Божию и силу слова возбудить в христианах нынешнего времени живую веру и должное благоговение ко кресту и Распятому на нем! Знаю, что многие невнимательны ко кресту и к крестному знамению. Иногда невнимание и неуважение ко кресту простирается до того, что не принимают идущего в дом со крестом и во имя креста служителя Христова; другие не хотят, как должно, изображать на своем грешном теле знамения креста, или пренебрегают священническим благословением, или же и сами священники пренебрегают им; иногда это делают по невниманию, а иногда – о ужас! – от ложного, проклятого стыда. Креста ли стыдишься, возлюбленный, который есть похвала и слава наша? Предостерегаю тебя благовременно: и Сын человеческий постыдится тебя, егда приидет во славе Отца Своего со Ангелы святыми (ср. Мк.8:38).
Возлюбленные! будем всегда чтить крест Господень верою и любовию; и он будет нашим другом, спасителем, не по себе, а силою Распятого на нем. Аминь.
Поучение в пяток средней – Крестопоклонной недели
Мне же да не будет хвалитися токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа (Гал.6:14)
В прошедший раз мы слышали возлюбленные, с какими похвалами говорили о кресте святые Божии человеки. Теперь, – вместе с апостолом и с ними, – хочу и я многогрешный похвалиться силою креста животворящего; ибо возможное ли дело, чтобы священник, все службы и все таинства совершавший силою креста и при участии креста, не испытывал и сам на себе спасительной силы его: сила бо Божия есть крест во спасение всякому верующему (Рим.1:16). И я был бы очень неблагодарным пред моим Спасителем и Господом, если бы умолчал перед церковным собранием о чудесной силе креста Его, так часто являвшего и постоянно являющего на мне свою силу: тайну цареву хранити добро, дела же Божия открывати славно (Тов.12:11). В самом деле, чем я живу и сохраняюсь многогрешный и немощный? Силою креста. Кто защищает меня от невидимых и борющихся против меня врагов? Крест. Кто помощник мой в борьбе со страстями? От юности моея мнози борют мя страсти[7]. Крест Господень. Крест защищает меня от врагов. Христианин, возлюбленные, хотящий благочестно жить о Христе Иисусе, если не внешне, то внутренне, а часто и внешне и внутренне, бывает всегда гоним. Но странно было бы и слышать из уст священника и самому священнику сказать, что он не хочет благочестно жить; потому что если кто, то священник должен больше, чем кто-либо другой, стараться о благочестивом житии. Итак, хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, бывают, по слову Писания, гоними (ср. 2Тим.3:12). Не говорю о внешних врагах. Их легче побеждать потому именно, что они видимые; когда они гонят, вспомни только с верою, что претерпел за нас Христос, и тогда легко снесешь их гонение. Нельзя пройти молчанием внутренних врагов – бесов: несть бо наша брань к крови и плоти, но к началом и ко властем, и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф.6:12); их гонение бывает всегда крайне злобно, метко, ядовито, убийственно. Между тем оно совершается внутри – в сердце. Что тут делать христианину? Как прогнать невидимых злодеев, занявших самое сердце? Никакое оружие вещественное не поможет выгнать их оттуда; между тем муки, ими причиняемые, крайне болезненны для души: это – огонь, нещадно пожирающий внутренности. Какое же средство – прогнать их и мгновенно уничтожить муки, ими причиняемые? Крест Господень, или знамение животворящего креста, с живою верою в распятого на нем изображенное на груди или на чреве и с сердечным покаянием, как рукой снимет: вдруг внутренние мучения исчезнут, бесы убегут. Вот тут-то невольно воскликнешь с радостью: радуйся, пречестный и животворящий кресте Господень, прогоняяй бесы силою ни тебе пропятого Господа нашего Иисуса Христа[8]. И много раз я, смиренный и грешный, прогонял так от себя невидимых злодеев. Если страсть какая приразится к моему сердцу и я тотчас же обращу мысленный взор ко Христу и с живою верою изображу на себе знамениe креста; страсть тотчас исчезнет, и внутренний огонь, неразлучный спутник всякой страсти, также исчезнет. Но иногда, увы! страсти увлекают меня на некоторое время, и только муки их, внутренно претерпеваемые, заставляют меня искренно обратиться ко Христу и животворящему Его кресту. Так крест, возлюбленные, победа моя – над невидимыми врагами. Куда не могу проникнуть я для прогнания их, туда проникает мой Христос в образе креста Своего и за меня совершает желаемую победу. Дивен во мне Господь, дивен Его Крест животворящий! Сила Божья в немощи моей совершается (ср. 2Кор.12:9). Невидимые враги, невидимо и нещадно поражавшие душу мою разженными стрелами, убивающие дух мой скорбию и теснотою, – бежат от страшного для них имени Иисуса Христа и знамения креста: оно палит их, как они палят меня, и за равное Господь воздает им за меня равным. Вдруг легко бывает на душе моей, и прояснится она, как после туч грозных и мрачных.
Будем же, возлюбленные, с великою верою изображать на себе знамение креста: и он будет всегда нашим щитом и хранителем. Аминь.
Поучение в неделю Крестопоклонную
Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим (Тропарь на поклонение Кресту. Глас 6).
Святая Церковь, вынося из глубины алтаря с престола животворящий крест Господень и предлагая его для поклонения и лобызания верных, какую мысль имеет? Ту мысль, чтобы истинные чада ее, проходящие поприще поста и борющиеся со своей многострастною плотию и с диаволом, который во время поста особенно разжигает стрелы свои в плоти их, – взирая на крест и живо представляя себе страдания Господа нашего Иисуса Христа, нашего ради спасения претерпенныя Им в пречистой Своей плоти, – укрепились чрез то на борьбу со своею плотию с ее страстями и похотями, и чтобы не жалели распинать ее в страстях ее и мужественно боролись с противником, ополчающимся на нас многоразличными искушениями. Смотрите, как бы так вещает нам Господь со креста, что претерпел для вас Я воспринятой Мною для вашего спасения плотию Моей пречистой, неприкосновенной ни для какого греха; вы ли откажетесь распинать во плоти своей различные страсти и похоти? Вы ли не перенесете некоторую горечь поста? Вы ли не потерпите на время лишение сластей для укрощения плоти, которая, чем более ее услаждаешь и насыщаешь, тем более беснуется? Вы ли не потерпите огненных стрел врага, когда Я позволил ему пронзить Свою божественную плоть всевозможными стрелами? Вот с какою мыслию выносится ныне крест для поклонения и лобызания. Итак, не унывайте от поста и от борьбы со страстями и диаволом; а мужественно боритесь, призывая в помощь Пострадавшего за нас и крестом победившего врагов наших, – и побеждайте. Аминь.
Слово в неделю Крестопоклонную
Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мк.8:34)
Нынешняя неделя великого поста называется крестопоклонною от поклонения кресту и страстям распятого на нем нас ради Господа славы, а также и от того, что Церковь положила читать в этот день Евангелие о ношении каждым из нас собственного креста, или страданий и скорбей, неразлучных в этом мире с последованием Христу. Кто хочет идти за Мною, сказал Иисус Христос народу с учениками Своими, отвергнись себя, и возьми крест, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою, т. е. жизнь свою, – т. е. умертвит все страсти и вожделения свои, ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами (Мк.8:34–38). Господь Иисус Христос повелевает нам совершенно отречься себя, т. е. от сатаны, действующего в нас, и от всех дел его, и от всего служения его, и всей гордыни его, – и взять крест свой, т. е. терпеть неизбежные, тяжкие лишения, болезни, страдания и скорби, посылаемые нам для нашего очищения, вразумления, укрепления в добродетели, и – искушения, причиняемые нам демонами и людьми. Мы крайне пристрастны к жизни плотской; мы сжились с грехами, привыкли к ним и боимся объявить им решительную войну, разорвать с ними всякий союз; мы принимаем против них только полумеры, как бы бережем себя с ними, потому что они сделались нашими как бы природными удами, и потому всегда остаемся с ними, и они в нас укореняются больше и больше, борьба с ними делается труднее и упорнее, мы часто теряем себя для Бога и делаемся каждодневною добычею и стяжанием врага. Слова Господа: кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, исполняются над нами всякий день. Мы ежедневно продаемся врагу нашему всеми родами грехов, в нас живущих и действующих; ежедневно умираем духовно, и о! если бы ежедневно же восставали, оживали для Бога чрез слезное покаяние. Ведь грехи наши разлучают нас временно от Господа (ср. Ис.59:2). Они могут разлучить нас и на веки бесконечные, если не обратимся и не раскаемся от всего сердца. Но посмотрите на примеры многих грешников, сделавшихся святыми; посмотрите, вообще, на примеры святых, как они решительно и бесповоротно вступали в борьбу с грехом, со страстями, с диаволом; как искренно возлюбили Бога и правду Его и, отрекшись от плотской жизни для Христа и Евангелия, – сберегли души свои на веки бесконечные. Отчего же нет у нас решительной борьбы с грехом? Мы очень любим жизнь привременную, боимся огорчать плоть, боимся искушений сильных, крайне любим мир и его блага, забывая неизбежность смерти и перехода в новую жизнь; рассчитываем жить долгие годы в неприменяемом благополучии; в погоне за удовольствиями чувственными забываем божественное благородие своей души, предназначение ее к бессмертию и вечному блаженству; забываем, что она бесконечно дороже целого мира со всеми его сокровищами, которые, как тень, пройдут. Обличая такое безумное поведение наше, Господь говорит: какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою (Мк.8:36–37)? Есть и еще причина, почему мы решительно не оставляем своего грешного образа жизни и остаемся рабами мира и его привычек, обычаев и всего склада светской, суетной жизни; – потому что многие из нас тайно стыдятся своей веры, стыдятся исповедывать Господа, жить по Его заповедям, по Его Евангелию, следовать за Ним, чтобы не потерять уважения в свете, почета в мире прелюбодейном и грешном, – и вот они позволяют себе увлекаться потоком мирской, грешной, суетной, часто преглупой и вредной жизни. Они и сознают, что безрассудно, во вред себе, проводят время столь драгоценное; знают и высшую цель жизни человека на земле, знают и о жертве искупления, принесенной за них на кресте, – но сложившийся образ жизни, понятия света, своеобразные, превратные взгляды товарищей на жизнь, на веру, на Церковь, не позволяют им сойти с того распутья, на котором они себя поставили, и не дают им опомниться и прийти в себя, размыслить о своей судьбе. Они – жалкие рабы своей среды, рабы мира грешного, во зле лежащего. Но если хочешь, христианин, идти за Христом и войти в славу Его, то ты должен непременно следовать за Ним, исполнять Его заповеди, смиряться, молиться, любить Его, страдать и терпеть. Терпением вашим спасайте души ваши (Лук.21:19). Ужасное возмездие ожидает неверных христиан за то, что они отвергли великое попечение о себе Божие и жертву Господа Иисуса Христа, принесенную и за них на кресте. Они стыдились Его, Его Евангелия, жизни по Евангелию. Постыдится и Он их, когда придет судить мир во славе Отца Своего, не признает их Своими и на веки отринет их от лица Своего. Кто постыдится Меня, говорит Господь, в роде сем прелюбодейном и грешном, и Сын человеческий постыдится его, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами (Мк.8:38). Ужасная участь! Итак, пока имеем время, отвергнем страсти, похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую, не убоимся креста, вводящего в вечную славу, и невозвратно последуем за Христом, куда бы Он не повелел, ибо где Он, там и слуга Его будет (ср. Ин.12:26). Аминь.
Слово в неделю 4-ю Великого поста
Сегодня возлюбленные братия и сестры, читано было евангельское повествование от Марка об исцелении Иисусом Христом бесноватого глухого и немого отрока, за которого просил отец его, – чрез изгнание злейшего нечистого духа, причинявшего несчастному отроку глухоту и немоту. Дух немой и глухой! сказал Господь нечистому, Я повелеваю тебе, выйди из него, и впредь не входи в него. И, вскрикнув и сильно сотрясши его, злой дух вышел; и отрок сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал (Мк.9:25–27). Но послушайте, сколь зол был мучивший отрока демон. Отец этого отрока говорил Господу, что демон, где только ни схватывал его, бросал его на землю, – и несчастный испускал пену изо рта, скрежетал зубами своими, и весь оцепеневал. Это же сделалось и на тот раз, когда отец привел его к Спасителю. И когда Господь спросил отца, как бы не ведая, хотя, как Бог, все знал: Как давно это сделалось с ним? Тот сказал, что – с детства, и прибавил, что демон много раз бросал его и в огонь, и в воду, чтобы погубить его: и просил Господа – сжалиться над ним и сыном, и помочь, если что может. Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему. И несчастный маловерный отец со слезами воскликнул: верую, Господи! помоги моему неверию. Видите, какую силу Господь приписывает вере и верующему: все возможно верующему, говорит Он. Верующий может и бесов изгонять и всякие болезни исцелять. А как бессилен и жалок неверующий! Он и с собою совладеть не может и грехов своих одолеть не может, но, как раб, служит им и мучится ими. Так как несчастный отец сначала приводил бесноватого сына своего к апостолам и они не могли изгнать из него этого беса, то они наедине спросили Господа: почему мы не могли изгнать его? Господь на это сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста (Мк.9:17–29). Вот и похвала от Господа посту и молитве. Вот евангельская основа поста. Отчего же именующие себя последователями Евангелия изгнали из общежития пост, как бы ненужный! Не оттого ли ныне у нас умножились страсти и беззакония и бесноватые разного рода, что некоторые из христиан разорвали союз с Церковью и отвергли, как излишнее дело, молитву и пост и живут на подобие скотов бессловесных, водясь только похотями различными, а иные – в злобе своей, с пеной у рта, как истые бесноватые, устремились на всякие злодеяния: на убийства, самоубийства, поджоги, подкопы, взрывы и пр. Да, возлюбленные братия и сестры, подобные люди дошли до такого ужасного неистовства именно от неверия, невоздержания, нечистоты и от всех пагубных последствий этого неверия. Кроткая евангельская вера не проповедует убийств, цареубийств, подкопов и взрывов, – она говорит: всяка душа властем предержащим да повинуется. Несть бо власти не от Бога; сущия же власти от Бога учинены суть, и что надо повиноваться им не по страху только, но и по совести (Рим.13:1, 5), и повелевает молиться за царя и за всех, которые почтены властью, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте (1Тим.2:2). Господи, просвети ослепленные злобою сердечные очи этих несчастных бесноватых нашего злополучного времени, восстающих на богопоставленные власти, да познают они, какую страшную бездну они изрывают сами под собой, в какую страшную адскую пропасть они готовы низвергнуться. В старые до христианские времена, некоторые несчастные из евреев возмутились было против установленных начальств, – против Моисея и Аарона, укоряя их в мнимом властолюбии, только возроптали: и что же их постигло, какая казнь Божия? – Земля разверзлась под ними, и – живыми сошли они в ад с семействами своими; а другие, менее виновные, огнем, исшедшим из храма, были спалены (Числ.16:1–35). Вот сколь тяжкий грех – мятеж против начальства. Что же ожидает наших нигилистов, какой суд Божий? Тем ужаснейший, чем больше дары Божии они попрали. Ибо кто наши нигилисты и террористы? Крещеные люди, христиане доходят до такого неистовства – до таких убийств и самоубийств, до таких сатанинских злодеяний! О, зачем родились они на свет? Зачем они не погибли в утробе матерней? Лучше бы им не родиться. Так неблагодарно, так злобно, так безумно попирать дары Божии – благодать крещения, миропомазания, причащения тела и крови Господа – это по истине ужасно! О, злополучные родители таких детей! Какой позор они должны перенести!
Братия и сестры! Будем всем сердцем держаться веры и Церкви Божией, этого единственного спасительного ковчега, спасающего от всемирного огненного потопа, который постигнет в свое время всех беззаконных. Будем держаться священных установлений Церкви, ведущих нас ко спасению, будем содержать неизменно посты и молитвы и усердствовать к службе Божией! Диавол, враг нашего спасения, не дремлет, но, как рыкающий лев, ходит около нас, ища кого поглотить (1Пет.5:8), и – сколь многих поглотил! Пост и молитва с усердием, со смирением, с верою и любовию, – сильное оружие против диавола и против всех страстей, воюющих в нас. Аминь.
Поучение в неделю 5-ю Великого Поста
Возлюбленные братья и сестры! я хочу рассказать вам ныне и несколько разъяснить сегодняшнее чтение из Апостола и Евангелия. Из Апостола – было чтение части послания святого апостола Павла к евреям об очистительной силе крови Христа Спасителя, принесшего Себя в жертву Богу Отцу за грехи всего мира (Евр.9:11–14); а из Евангелия – было читано повествование евангелиста Марка о том, как Господь Иисус Христос заранее предсказал Своим двенадцати апостолам, а в том числе и Иуде предателю, что Он, Господь наш, предан будет архиереом и книжником иудейским, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам; и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет. Далее, в Евангелии читано было о неуместной просьбе двух учеников, – братьев Иакова и Иоанна, – чтобы им занимать первые места, когда прославится Иисус Христос, и о том, как Господь кротко обличил их, сказав, что путь к славе Его есть путь креста, страдания и смерти; о негодовании прочих учеников на притязания Иакова и Иоанна и о наставлении, какое дал им всем Господь по этому поводу, именно, чтобы желающие быть большим других, был бы всем слугою, – и кто хочет быть первым, был бы всем рабом, как и Сам Он не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мк.10:32–45). Теперь возвратимся к Апостолу. Итак, святой апостол Павел в послании к евреям говорит о Христе, что «Он, Первосвященник будущих благ, – с Своею Кровию, однажды вошел во святилище, и приобрел вечное искупление (всем верующим в Него); и если в ветхом завете кровь тельцов и козлов, приносившихся в жертву, и пепел телицы, чрез окропление освящал оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистить совесть нашу от мертвых дел, – т. е. от грехов, коих оброк смерть, – для служения Богу живому и истинному». Итак, смысл апостольского чтения тот, что если преобразовательная кровь ветхого завета, кровь жертвенных животных, освящала оскверненных, дабы чисто было тело, – то кольми паче кровь Христова очистит совесть нашу, душу и тело наше, – от всякого греха. И апостол Иоанн Богослов говорит, что кровь Иисуса Христа, Сына Божия, очищает нас от всякого греха (ср. 1Ин.1:7). Итак, пусть никто не унывает из грешников, сколь бы он ни был грешен, но да уповает получить прощение и очищение всех грехов своих; ибо мы имеем Спасителя по благодати с нами присутствующего всегда в Церкви Своей, особенно, в святых Тайнах, Который снисшел очистить нас от всякого греха, только бы мы веровали в Него, искренно и невозвратно каялись, и причащались с верою и любовию пречистого тела и крови Его. Так, воспоминаемая ныне святая Мария Египетская была первоначально погружена в бездну зол, в глубину разврата; но покаяние, вера и любовь, подвиги поста и молитвы, причащение святых Таин Христовых очистили ее, сделали ее святою и равноангельною. Будем и мы подражать ее вере, усердию в покаянии и молитве и в любви к Богу, ее жажде причащения тела и крови Христовой, – и Господь очистит нас от всякого греха, ибо у Господа милость, и многое у Него избавление; и Той избавит нас от всех беззаконий наших (Пс.129:6). В Евангелии нынешнего дня Господь наш Иисус Христос преподает нам то наставление, чтобы мы не домогались первенства и превосходства над другими из видов честолюбия и самолюбия, а домогались бы единственной угодной Богу чести – служить другим во спасение, как и Сам Христос Бог пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы Самому послужить и отдать душу Свою для искупления многих. Кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом (Мк.10:43–45). Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов (Гал.6:2). Аминь.
Слово в 5-ю неделю Великого поста
Сын человеческий не прииде, да послужат Ему, но да послужит, и дати душу Свою избавление за многи (Мк.10:45)
Скоро наступят достопамятные дни мироспасительных страданий Господа нашего Иисуса Христа, и в нынешний воскресный день Церковь положила читать Евангелие, в котором Господь предсказал о будущих Своих страданиях, как о настоящих. Именно, Он сказал: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам; и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет (Мк.10:33–34). Так Господь наперед знал все, что с Ним будет в Иерусалиме, – все подробности Своего уничижения, Своих страданий и смерти, и не уклонялся от них, но бодро и весело шел испить горькую чашу страданий за мир и за самих неблагодарных и распявших Его иудеев, чтобы послужить общему всех спасению. О, безмерная любовь! о, безмерное снисхождение! о, дивное долготерпение!
Вся жизнь Иисуса Христа, – с младенчества до крестной смерти и воскресения, – есть чудное, любвеобильнейшее Его служение спасению рода человеческого. Но и с вознесения Его на небеса, когда он воссел одесную Бога Отца, доселе Господь, воцарившийся над всеми языки, служит спасению рода человеческого, особенно – рода христианского, как Он Сам сказал: се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф.28:20), или – в ныне чтенном Евангелии: Сын человеческий не прииде, да послужат Ему, но да послужит, и дати душу Свою избавление за многих. Он доселе очищает, возрождает и обновляет нас в святом крещении; освящает и утверждает благодатию Святого Духа в миропомазании; священнодействует в литургии, как вечный Первосвященник по чину Мелхиседекову, и преподает пречистое Тело и Кровь Свою под образом хлеба и вина; в покаянии – Сам внимает нашему покаянию и разрешает грехи искренно кающимся; в священстве, иерархии или пастырстве, Он Сам просвещает, пасет, руководствует, судит и наказует духовно словесных овец Своих; в браке – благословляет супружеский союз мужа и жены к благословенному рождению и воспитанию детей; в елеосвящении как Врач душ и телес, врачует немощи духовные и телесные. Каждую службу Он присутствует с нами невидимо, по собственному Его обетованию: где двое или трое собрались во имя Мое, там Я посреди них (Мф.18:20), и принимает наше служение Сам, чудно, действенно, ощутительно служит нашему спасению, производя в нас дивные божественные силы, разрушающие железные узы и путы греха и смерти духовной, врачуя немощи, искупляя нас всякий день за покаяние и веру от безмерных согрешений, сладостно оживотворяя души, пресыщенные горечью греха. У нас теперь великий пост, продолжающийся сорок дней. Что такое этот великий пост? Он есть драгоценный дар нам Спасителя нашего, Который Сам постился сорок дней и ночей, не ел и не пил, дар поистине драгоценный для всех, ищущих спасения, как умертвитель душевных страстей. Словом и примером Своим Господь узаконил его Своим последователям. И с какою любовию, какими божественными благодатными силами служит Господь всем истинно постящимся! Он их просвещает, очищает, обновляет, укрепляет в борьбе со страстями и с невидимыми врагами, – с начальствами и властями и миродержителями тьмы века сего (ср. Еф.6:12); научает всякой добродетели и возводит к совершенству, к нетлению и горнему блаженству. Испытали и испытывают это на себе все, истинно постящиеся. Пост с молитвою есть верное орудие против диавола и многострастной плоти. Пусть же никто не умничает, что не нужен пост. – Но вот наступают дни страданий нашего сладчайшего Спасителя. Что такое страдания, страсти Господа? – Это – последняя совершительная жертва нашего Спасителя за грехи мира, завершившаяся смертию Его на кресте, пред которою Он воскликнул: совершилось (Ин.19:30)! Это последнее окончательное служение Его на земле нашему спасению, чтобы мы чрез Его страдания и смерть могли избавиться от праведного, вечного мучения за грехи наши, – чтобы Он мог дать нам в пищу и питие пречистое, многострадальное тело Свое и пречистую, за нас излиянную кровь Свою – для очищения, освящения, оживотворения и обновления нашего, – чтобы облечь нас правдою Своею, заслугами Своими, обожить и облаженствовать нас на веки. О, если бы так и было! Если бы так все всегда взирали на Его страдания и так их усвоили себе верою и любовию! Если бы сраспинались с Ним, распинаясь миру и страстям! – Или, вот совершается литургия почти круглый год. Что такое литургия? Она есть ежедневное служение Господа нашему спасению и спасению мира – о всех и за вся. Он Сам служит для нас и с нами в литургии, совершая Таинство тела и крови Своей. Он доселе закалается за нас, пребывая Сам незакалаемым в нетленной обоженной плоти Своей; изливает кровь Свою, преломляет тело Свое и преподает их нам в оставлениe грехов, в освящение и жизнь вечную; доселе дымится живая и животворящая кровь Его на жертвенниках православных христианских храмов! О, чудный, божественный дар любви! О! блаженство истинных христиан! Так Господь доселе служит многообразно и животворно нашему спасению.
Но Он оставил нам образ, пример, чтобы и мы служили друг другу с любовью. Он сказал: кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; а кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом (Мк.10:43–44). Так каждый из нас, братия мои, должен служить друг другу своими талантами, способностями, силами, своим служебным положением, имуществом, образованием, – и не себе только угождать. Так, царь и правительство служат народу, заботясь о его просвещении, направлении его нравственных и физических сил, о его земледельческом и экономическом быте. Пастыри служат своим пасомым, или должны служить добрым примером христианских добродетелей, словом учения и назидания, благоговейным совершением таинств, – спасительным руководством пасомых к жизни добродетельной и ко спасению в Боге; люди образованные, начальники и наставники, сочинители, писатели, вообще, печать, – должны служить к славе Божией и пользам народа или вверенных их руководству своим просветительным влиянием на началах христианской православной Церкви. Люди богатые должны служить бедным, не тунеядцам, конечно, которые не хотят трудиться, а хотят даром есть хлеб, ибо, если кто не хочет трудиться, тот и не ешь (2Сол.3:10), говорит Апостол, – но тем бедным, которые и хотели бы, но не могут трудиться, или у которых труд нисколько не спорится, труд изнурительный и неблагодарный, или – тем, коим нигде нельзя добыть дела. Мы все во Христе члены друг другу и по вере, и по долгу, и по убеждению разума и сердца должны служить друг другу, чем кто может; – да, братия, – служить ближним, а не для себя только жить, не для своих только удовольствий, – не себе только собирать, не в праздности и лености время проводить, не почитать жизнь игрушкой или только цепью игр и наслаждений. Это было бы не христианство, а язычество. Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию (Рим.15:1–2). Служение ближним, конечно, не может быть без самоотвержения и креста, и чем иногда больше, выше доставляемое нами ближним добро, тем часто труднее крест, напр. крест неблагодарности и злобы от облагодетельствованных. Таков крест у нашего доброго и возлюбленного Государя. Но от этого не следует унывать, огорчаться без меры и бросать дело служения. Ибо чей крест был тяжелее креста Христова, за нас претерпенного? Пример Господа Иисуса Христа, ужасно для нас истощившего Себя, да послужит нам сильным побуждением – не бояться и не убегать самоотвержения и для общего блага. А оно, это самоотвержение и это благо так нужно особенно теперь, в виду столь многих и великих невзгод и бед нашего народа, хотя верующего и доброго, но необразованного, подчас суеверного, разгульного, неосторожного, часто недальновидного, свободного, но еще не научившегося понимать и ценить дара истинной свободы. Но, чтобы искренно служить ближним, для этого надобно неотменно перестать служить своим страстям, нужно самоотвержение; ибо страсти не допускают искренно, усердно служить ближним, а учат угождать только самим себе. Аминь.
Беседа на песнь «Се, жених грядет в полунощи»
Вы сейчас слышали, возлюбленные, трогательную песнь: се, жених грядет в полунощи, которая поется на утренях в первые три дня страстной седмицы. Чтобы она для всех была понятна и всем принесла желаемую пользу, позвольте мне предложить любви вашей объяснение ее. Песнь: се, жених грядет в полунощи напоминает нам притчу Спасителя, в которой Он уподобляет царствие небесное десяти девам, кои, по древнему обычаю взяв светильники свои, выходили на встречу жениху. Составитель песни имел в виду именно эту притчу. Приведем ее здесь и объясним вкратце. Подобно будет Царствиe Небесное десяти девам, говорит Спаситель, которые, взяв светильники свои, вышли на встречу жениху; пять из них было мудрых и пять неразумных. Сии неразумные, взявши светильники свои, не взяли с собою масла; мудрые же взяли масла в сосудах со светильниками своими. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: се, жених грядет, выходите на встречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нами вашего масла, потому что светильники наши гаснут. Мудрые отвечали, говоря: чтобы не случилось недостатка и у нас, и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бдите, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын человеческий (Мф.25:1–13).
Объяснение притчи: десять дев, – пять мудрых и пять юродивых, – означают нас христиан; из нас – одни мудры – по своей вере, добродетельной жизни и готовности к смерти; другие – неразумны по своему маловерию или холодному равнодушию к вере, по своей порочной плотской жизни, по своей неготовности к смерти и тотчас за нею следующему суду, так как лежит человеком единою умрети, потом же суд (Евр.9:27). Неразумные, сказано, взявши светильники свои, не взяли масла с собою. Что же это за светильники и что значит масло для этих светильников? Светильники – это души наши. Скоро прииду к тебе и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься (Апок.2:5), сказал Господь предстоятелю Ефесской церкви. Масло – милостыня, по изъяснению святого Златоуста, или вообще, – добрые дела. Итак, неразумные христиане, вышедши на встречу жениху, не приготовили для душ своих добрых дел, которые могли бы поддержать их духовную жизнь. Мудрые же, сказано, взяли масло в сосудах со светильниками своими, т. е. они запаслись добрыми делами, чтобы достойно встретить жениха. Кто же жених? – Иисус Христос. Когда же и как мы выходим на встречу Ему? Вся жизнь наша должна быть приготовлением с начала к частной встрече Его, потому что всякая душа по смерти своей должна явиться к Нему с ответом, как к Начальнику жизни, и потому всю жизнь свою мы должны заботиться о приобретении и сохранении в сердцах своих живой веры и горячей любви к Господу, чтобы по смерти нашей непостыдно и неосужденно предстать у страшного престола Господа славы; на общую же встречу Ему мы выйдем по воскресении нашем из мертвых, когда вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда (Ин.5:28–29). Жених коснит, т. е. Иисус Христос медлит пресекать жизнь нашу смертию, не хотя да кто погибнет во грехах, но да вси в покаяние приидут (2Пет.3:9); равно медлит и вторым славным и страшным пришествием Своим – для того, чтобы умножались более и более сыны царствия небесного; между тем люди, обольщаемые временною сладостию греха, ненаказанностью его, и видя, что мир стоит прочно, и думая, что он будет так стоять бесконечно, да и сами пользуясь прочным здоровьем и другими вещественными благами, погружаются в душевную дремоту, не радят о своем исправлении и – спят греховным сном. Но вот в самую полночь греховного сна, когда никто из грешников и не думает о своей страшной опасности, раздается громкий голос: се, жених грядет, исходите в сретение Его. Тогда все встрепенулись и возжгли светильники свои, т. е. напрягли душевное внимание. Хорошо будет в это время мудрым христианам; их души будут гореть огнем сладчайшей любви ко Господу; но худо – неразумным: души этих последних, как светильники без масла, будут гаснуть, т. е. будут темнеть и хладеть от недостатка любви к Богу, источнику любви, и начнут предвкушать муки ада. Попросят елея, т. е. добрых дел у мудрых христиан, но те не дадут, чтобы и у них не оказалось недостатка; пойдут покупать у продающих, т. е. спохватятся делать добрые дела и пойдут искать случая для этого, но в это именно время придет жених, т. е. в то самое время, как они захотят делать добрые дела, их застигнет смерть и поставит их пред небесным Судиею без всяких добродетелей, смердящих своими беззакониями. Захотят они войти в чертог небесного царствия, к которому все мы и предназначены от самого своего рождения, для которого и живем, – их Господь не пустит и скажет им: не знаю вас. Итак, бдите, заключает Господь притчу, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий. Теперь понятна будет для всех нас церковная песнь: се, жених грядет в полунощи, и блажен раб, т. е. всякий христианин, егоже обрящет бдяща: недостоин же паки, егоже обрящет унывающа (спящего греховным сном); блюди убо, душе моя, не сном отяготися (т. е. не отягощайся душевным греховным сном), да не смерти (вечной) предана будеши, и царствия вне затворишися; но воспряни зовущи: свят, свят, свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас. Аминь.
Беседа в Великий Понедельник
Сегодня, возлюбленные братия, на утреннем богослужении читаны были три притчи: первая – о бесплодной смоковнице, вторая – об отце, имевшем два сына: один на просьбу отца: чадо, иди сегодня, работай в винограднике моем, отвечал: не хочу, а потом одумался и пошел; другой на ту же просьбу сказал: иду, и не пошел; и, наконец, третья притча – о домовитом человеке, который, имея виноградник, обнес его оградою, ископал в нем точило, устроил башню, отдал его делателям и ушел, а потом, когда пришло время собрания плодов, послал рабов своих к делателям виноградника принять плоды. Делатели в ожесточении иных из рабов били, других убивали, и, наконец, убили, и Сына Его Единородного (Мф.21:17–44). Побеседуем на нынешний раз о первой притче.
«Проведши ночь в селении Вифании, поутру Господь», говорит евангелист Матфей, возвращаясь в город Иерусалим, взалкал: и увидел при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме листьев одних, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода во век. И смоковница тотчас засохла. Увидев это, ученики удивились и говорили: как это вдруг засохла смоковница? Иисус же сказал им в ответ: истинно говорю вам: если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, – будет; и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите.
Бесплодная смоковница при дороге с одними листьями – это я и вы, брат и сестра возлюбленные. К нам с вами часто приходит и рано и поздно Насадитель жизни нашей, Господь Иисус Христос, алчущий нашего спасения, приходит, чтоб утолить глад души нашей, чтобы стать для нее хлебом жизни. И – увы, почти всегда находит в нас только заботы о житейском – одни листья, плодов же веры, всеусильного попечения о спасении душ наших нет как нет. Между тем, каждый из нас с тем и посажен на земле, чтобы приносить духовные плоды. Какие же это в частности плоды, которые должен приносить каждый человек, особенно христианин? На это святой Апостол отвечает так: плод духовный есть любовь, радость, мир, долготерпение, милосердие, вера (Гал.5:22). Вот, брат и сестра, какие плоды должны мы непременно приносить Насадителю нашей жизни, Господу Иисусу Христу ежедневно. Теперь смотри каждый: плодовитая ты смоковница или бесплодная? Если плодовитая, хорошо, подвигайся вперед; приноси Владыке больше и больше плодов, да препитает Он ими тебя же самого в вечности; если – бесплодная, трепещи: тебе угрожает проклятие Владыки твоей жизни, и может быть, очень скоро Он скажет и тебе: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И ты тотчас засохнешь; заглохнут все твои духовные силы: вовсе иссякнет у тебя вера, надежда и любовь, а всяко древо еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вечный вметаемо (Мф.3:10). Слова эти – истинны и ясны, как день. Они исполнятся непреложно, ибо небо и земля прейдут, как проходят мимо дни, месяцы, годы, а слова Господа не прейдут (ср. Мк.13:31). Итак, брат и сестра, спроси себя: приносишь ли ты ежедневно Владыке живота твоего плоды добрых дел, и главное, имеешь ли царицу добродетелей – любовь, – горячую любовь к твоему Создателю и любовь к ближнему, как к себе? Хочешь знать, какими делами оказывает себя любовь? Ответит тебе за меня святой апостол Павел: любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине. Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает. Любовь так необходима для христианина, что если он говорит на всех языках человеческих и ангельских, а любви не имеет: то он как медь звенящая, при всем своем краснословии и многословии или как кимвал звучащий. Если он имеет дар пророчества и знает все тайны и смысл всех писаний и даже, что всего удивительнее, если он имеет всю веру, так что от его слов будут переходить с места на место горы, а любви не имеет; то он ничто: напрасны все его познания, все труды без любви (1Кор.13:1–8). Почему так необходима нам любовь? Потому что Сам Бог сеть любовь (1Ин.4:8), а мы по образу Его сотворены, и в человеке-христианине Бог пребывает. Или не весте, яко Христос в вас; разве точию чим неискусни есте? (2Кор.13:5). Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас (1Кор.3:16). Кто имеет горячую любовь к Богу и ближнему, тот имеет в душе своей и прочие плоды, исчисленные Апостолом, радость о Дусе Святе, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру; ибо в любви, как в семени, заключаются все добродетели: ибо где любовь, там Бог, всесовершенное совершенство, источная доброта, бесконечная благость, бесконечное всемогущество. Кто имеете горячую любовь к Богу, тот имеет и веру такую, что горы может переставлять, как сказал Господь: и все, чего ни попросишь в молитве с верою, получишь (ср. Мф.21:22). Итак, если не хотим сохнуть, как проклятая Господом смоковница или как трава, и в огонь вечный быть брошенными, постараемся, возлюбленные братия, приносить Насадителю нашей жизни плоды добрых дел, пока имеем время, силы, средства, случай. Может быть, придет время, когда и хотели бы сделать добро, но это будет невозможно. Дондеже время имамы, да делаим благое ко всем, паче же к присным в вере (Гал.6:10). Аминь.
Поучение в Великою среду
Братия! нынешний день, есть день предания на страдания и смерть Господа и Спаса нашего Иисуса Христа.
Души верные, умеющие ценить и чувствовать величайшее самопожертвование для нашего спасения общего всем нам Господа и друга! Храните преимущественно с нынешнего дня сердце ваше самым тщательным образом для Него единого и не давайте овладевать собою ничему мирскому, тленному, никакой страсти. Докажите, что и вы умеете отвечать на любовь – любовью, что вы – истинные христиане и из любви ко Христу можете побдеть с Ним, т. е. пободрствовать над своим сердцем, хотя несколько часов, в которые Он один пил за нас чашу гнева небесного. Введите верою в сердца ваши Христа Господа, страждущего за нас, страдайте там в своем сердце – вместе с Ним; приведите на память грехи ваши, сокрушайтесь и, если можете, плачьте об них. Себе плачите (Лк.23:28), говорит Господь. Посылайте свои вздохи и слезы ко Христу, и это будет самая приятная жертва страждущему за нас Господу: вы вскоре ощутите в сердце своем благоволение Его к вам за сердечный свой дар: мир в душе, превосходяй всяк ум (Флп.4:7), и небесная тихая радость возвестят вам, что ваша жертва сердца сокрушенного и смиренного не уничижена, а принята Господом в пренебесный и мысленный Его жертвенник. Очистившись в наступающий сегодня вечер от грехов в таинстве покаяния, если кто еще не очистился прежде, вы завтра сподобитесь причаститься Его тела и крови; да соединит вас эта вечеря любви с Тем, Кто повелел совершать ее в Свое воспоминание, да напоминает она вам всегда о беспредельной любви Его к нам и да подаст вам силы провести наступающие великие дни свято, в духе пламенной любви ко Господу, положившему за нас душу Свою. Аминь.
Поучение во Святой и Великий Пяток пред плащаницею
Се, Человек! (Ин.19:5)
Вот как поруган, изъязвлен, умучен безгрешный и святейший Господь наш Иисус Христос! Какая же была нужда бесстрастному Богу пострадать так ужасно от людей плотию Своею? Какая нужда была Самому Богочеловеку перенести эти, как бы адские мучения на земле? Не было, братия, для Бога никакой нужды подвергать Себя такому бесчестию и таким страданиям на земле; Его самопожертвование совершенно добровольное, – и Он мог не воплощаться, не страдать и не умирать. Только тогда мы все, как грешники и как враги Божии, были бы на веки пленниками и рабами диавола и все погибли бы вечно; тогда не было бы сказано: этих двух сторон: правой и левой, не было бы сказано: праведники пойдут в жизнь вечную, а грешники – в муку вечную (Мф.25:46), а было бы одно грозное определение всем – вечная мука. И подумать страшно! Но Господь, по бесконечному милосердию Своему, не терпя видеть мучимым от диавола род человеческий, пришел нас освободить от рабства ему и от вечных мучений. А чтоб нас освободить от работы врагу, коему мы предались и предаемся сами, Он восхотел стать за нас по человечеству послушнейшим рабом Отцу Своему небесному, Коему мы стали и ныне постоянно бываем непослушны, и в человеческой плоти и человеческою душою, человеческими силами, подкрепляемыми божеством, победить диавола – искусителя, коему мы так легко отдались в плен и ныне отдаемся чрез свои грехи; далее, чтобы освободить нас от вечных мучений ада, которым по справедливости должны бы были подвергнуться бессмертные души наши, плененные диаволом. Он превечный Бог восхотел Сам человеческим существом Своим вынести на Себе наши вечные мучения. И вот, как видите, как слышите из Евангелия. Он претерпел за нас эти мучения. Он вытерпел весь позор и всю лютость мучения от людей и от бесов, чтобы нас достать из ада, где без Спасителя пришлось бы нам вечно мучиться. – Но Христос из ада нас достал, а мы сами в ад идем; идем бесстрашно, закрыв глаза, чтоб не видеть света и чтоб скорее вринуться в него. Многие из нас бесстрашно предаются всяким грехам и не думают исправляться, как будто Христос греху служитель и будто всех, даже нераскаянных, не изменившихся сердцем и делами грешников, введет в рай. Непостижимое жестокосердие и бесчувствие владеет многими из нас. При страданиях и смерти Христа Спасителя вся тварь содрогалась от страха – земля тряслась, камни распадались, мертвецы воскресали, а наши души не содрогаются от страха при виде страданий и смерти Богочеловека, при воспоминании о вечных и лютых мучениях, которым мы подверглись бы, если бы не пострадал и не умер за нас Господь. Наши сердца не распадаются, не размягчаются и не расстаются с маловерием, неверием, с жестокосердием, гордостью, злобою на ближнего, завистью его благополучию, с осуждением, чревоугодием, объядением и пьянством, скупостью, сребролюбием, плотскою нечистотою. Сколько таких людей, которые и в это священноужасное время – не перестают работать диаволу и питать злобу на ближнего; завидуют друг другу; помышляют о сребренниках, о татьбе, о пьянстве, о нечистоте. Сколько есть таких, которые лишь только дождутся праздника, как тотчас напьются пьяны и предадутся разгулу и растлят храм тела своего, бывший, хотя на краткое время, храмом Господа по принятии и вкушении святых Таин тела и крови Господней! Но что я говорю – о празднике? Не видим ли мы еще до праздника, даже теперь, когда мы воспоминаем страдания Христовы за нас, – людей пьяных и – предающихся распутству? Они – беззаконный народ, который ныне устами благословляет Христа, а завтра или даже сегодня будет хулить Его делами своими. О, неблагодарные, бесчувственные, несмысленные, каменносердечные люди, которые сегодня как будто сострадают Христу и сраспинаются с Ним, а завтра или послезавтра будут распинать Его? Но доколе это будет с нами, братия? Доколе нам лицемерить? Доколе нам работать диаволу и наичувствительнейше оскорблять Господа? Вот что, братия, – если не распадутся каменные сердца наши с многоразличными злобами своими, пристрастиями своими, нечистотами своими, если мы не отымем от них маловерия, безверия, хладности, объядения и пьянства, студодеяния, злобы, гордости, зависти, лености и праздности и прочих страстей, – то нас осудят некогда те камни, которые распались во время смерти Христовой. Если мы не покаемся и не обратимся к Богу всем сердцем, то вринемся в тот ад, из которого пришел избавить нас Сын Божий. Ей, братия, истинно! Аще не покаетеся, вси погибнете (Лк.13:3). Колико мните, горшия сподобится муки, иже Сына Божия поправый, и Кровь заветную скверну возмнив, еюже освятися, и Духа благодати укоровый. Вемы бо Рекшаго: Мне, отмщение, Аз воздам, глаголет Господь. Страшно есть еже впасти в руце Бога Живаго (Евр.10:29–31). Аминь.
Поучение пред плащаницею в Великий пяток
Се, Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин.1:29)
Вот, братия мои, Агнец Божий, принявший на Себя грехи наши, грехи мои, грехи каждого из вас. Вот воплощенный Сыне Божий, единородный, истерзанный людскою завиcтию и злобою! Каково же человечество! О, сколько мрачна, отвратительна картина людской злобы! Припадем же пред Ним во исповедании и восплачем пред Господом, сотворившим нас и в конец веков пострадавшим и умершим за нас. Со страхом и любовию припадем сердцем и устами к этим язвам, – со страхом: ибо доселе смердят пред Ним и вопиют о наказании нас грехи наши; – с любовию: ибо эти язвы и смерть Его подъяты Им по неизреченной любви к нам и, естественно, воззывают нас к любви! Се, Агнец Божий, вземляй грехи мира. Сколь отрадны эти слова для души верующей! В них заключается крепкая надежда наша на бесконечное милосердие Отца небесного, примирившегося с нами беззаконниками, чрез жертву правды, принесенную на кресте за грехи наши, т. е. бесконечную жертву Сына Своего. Сколько раз согрешали мы в один день и час, не говоря о грехах всего окаянного жития нашего! Как мучили нас грехи наши! Но вот мы покаялись с верою и упованием сердечным, воззрели к Спасителю, вздохнули, прослезились о своих грехах; и они очищены, омыты, прощены; мы обрели покой, свободу, радость. Что это значит? Это значит, что Агнец Божий всякий день, всякий час во все дни живота нашего вземлет грехи наши, отнимает, очищает, забывает их, избавляя нас от вечного за них осуждения. Кто этого не испытал на себе? И вот почему при таком кровавом, потрясающем душу зрелище мы стоим благонадежно, и хотя с грустью, но грустью, проникнутою умилением, радостию и какою-то торжественностью: ибо мы уверены, что в этом Мертвеце – заключается жизнь всех живущих, примирение с Богом, прощение грехов и упование вечной жизни. По всей вселенной с благоговейнейшим умилением покланяются теперь христиане язвам Спасителя и умиленно целуют их, и повсюду всеми сердцами верующими чувствуется животворная сила спасительных страданий и смерти Господа: ибо Он непрестанно и повсюду вземлет грехи всех кающихся грешников, милует, очищает, обновляет, спасает. О, Спасителю наш! от скольких духовных смертей спас Ты и меня и каждого из нас. Исповедаю днесь, в этот час, пред этим благочестивым собранием, о, Спасителю мой, милости Твои, явленные на мне грешном паче всех человек, что Ты спас меня от бесчисленных смертей духовных, спасал и спасаешь от всяких скорбей, от всяких грехопадений. И только Твоею милостию доселе я не в рове погибели, ибо скажу с пророком Давидом: одержаша мя болезни смертныя, и потоцы беззакония смятоша мя, болезни адовы обыдоша мя, предвариша мя сети смертныя. И внегда скорбети ми, призвах Господа, и к Богу моему возвах (Пс.17:5–7); и Он всегда преклонялся милостиво к воплю сердца моего, являл мне чудное спасение Свое, прощал грехи мои, разрушал скорби мои и из страшной тесноты выводил меня на широту. Се, Агнец Божий, вземляй грехи мои! Се, Агнец Божий, вземляй и грехи ваши! Приидите же, со слезами покаянии и с любовию будем лобызать язвы сего Агнца, вземлющаго грехи мира. Ты же, о пренеисчетная Благостыня, Господи небесе и земли, – ниспосылай и еще благословение Твое на нас, возбуждай в нас искреннее покаяние и любовь нелицемерную; потерпи и еще миру, погибающему во грехах, и потрясающими знаменами Твоими пробуди его от тяжкого сна греховного. Аминь.
Поучение в Великий пяток пред плащаницею
Аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе (Ин.12:32), т. е. если Я буду вознесен на крест, то крестными страданиями Своими искуплю весь мир, и силою креста Моего привлеку к Себе множество избранных. Вот, что говорил, между прочим, незадолго до страданий за нас Господь наш Иисус Христос. О, любовь наша Христе, и еще скажу: о, любовь наша, Христе! До чего довела Тебя любовь к нам! Ты оплеван, заушен, изъязвлен, умер в невыразимых страданиях крестных. О, любовь наша Христе! Как крепко Ты возлюбил нас!
Без меры велики Твои страдания за мир, но безмерно велики и плоды Твоих страданий: Твоею язвою мы вси исцелехом (ср. 1Пет.2:24; Ис.53:5). Ты терпишь страдания, чтобы нас освобождать от страстей, принял терновый венец, чтобы сердца нашего не терзали безотрадно, как колючие и жгучие иглы, терны грехов; принял язвы, чтобы кающимся грешникам укрываться в Твоих язвах от стрел небесного гнева; претерпел крест, чтобы нам даровать в нем крепкое оружие на врагов наших невидимых, сильно борющихся против нас, и скажу – наконец, терпишь лютые мучения крестные для того, чтобы верных последователей Своих избавить от лютейших, непрестающих мучений ада, а конец всего этого – один, чтобы привлечь нас к Себе и соединить с Собою на веки.
Так, возлюбленные, Глава наша – Христос страдает, чтобы всему телу Его. т. е. нам было легко; Глава наша сгорает огнем крестных мучений, чтобы избавлять от грехов и от вечного огня геенского члены Свои. Кто постигнет умом своим, восчувствует сердцем своим всю цену этого благодеяния? Один Он знает вполне, как велика Его жертва за нас: потому что один Он знал, видел, как бы настоящими вечные муки грешников и всю лютость вечных мучений, когда говорил о грешниках: идут сии в муку вечную (Мф.25:46), которая непреложно постигнет самым делом нераскаянных грешников. А мы, мы едва разумеваем, яже на земли, и яже в руках обретаем с трудом, не понимаем очень часто всей бедственности настоящего своего положения, – а яже на небесех, т. е. что будет после смерти, – кто изследи (Прем.9:16)? О, предражайший наш Спасителю! Что мы принесем Тебе за Твою бесконечно великую жертву за нас? – Веру и любовь. Так, возлюбленные, веруйте от всего сердца, без малейшего усумнения, что единородный, воплотившийся Сын Божий пострадал и за вас, именно – и за вас, чтобы избавить вас от вечных мучений которыми мы должны были подвергнуться по правосудию Отца небесного и теперь подвергнемся, если не будем всем сердцем веровать в Сына Его, взявшего на Себя грехи мира, и соблюдать Его заповеди; приближьте Его муки к своему сердцу, оцените их по возможности своими слабыми умами и переносите великодушно, без ропота, с благодарностью к Богу каждый в собственной жизни свои собственные скорби, болезни и страдания, и да пылает огонь любви в ваших сердцах к Тому, Кто из любви к вам терпит мучительный огонь страданий телесных и душевных. Да бегает всякий из вас нелюбви, ненависти и раздора между собою; потому что наша взаимная нелюбовь и ненависть, как стрелами, пронзает сердце Господа, возлюбившего нас до креста и смерти, и исключает нас из числа Его последователей; да не привязывается никто сердцем своим к миру, к его удовольствиям: для нас не в этом мире место, нет, наше место на небе: идеже есмь Аз, и тии будут со Мною (Ин.17:24), сказал Спаситель о Своих последователях. Наше житие на небесех есть (Флп.3:20), говорит апостол. Мир с его благами не достоит, нас: небо должно быть у нас в мыслях и в сердце. Туда чаще будем переноситься своими мыслями и желаниями.
Пострадавый нас ради волею, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий! Ты сказал, идя на страдания: аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе. Привлеки же нас к Себе во царствие Твое благодатию Твоею. Аминь.
Поучение пред святою плащаницею в Великий пяток
Вижу человека замученного, убитого, обвитого полотном и положенного во гроб. Но кто это? Кто эта жертва злобы и мщения? Не человек только, но Богочеловек, Сын Бога живого, Иисус Христос. За что же убит неповинный, безгрешный, праведный и любящий безмерно Богочеловек? Кем убит и где убийцы? Убит за то, что Он любил людей так, как никто и никогда, а кому нужно было понять эту любовь, те не хотели понять; за то, что Он сделал им много, без числа много благодеяний, каких никто не сделал, а между тем, эти благодеяния толковались превратно; за то, что сотворил много величайших, благотворных чудес, каких никто не сотворил, а на эти чудеса смотрели люди лукаво; за то, что Он называл Себя, когда было нужно, – Тем, что Он есть. т. е. Сыном Божиим, пришедшим спасти погибающих; за то, что обличал вопиющие неправды; за то, что по Нем шел весь мир, весь народ – зритель Его чудес и участник в Его благодеяниях, впрочем, скоро позабывший эти благодеяния и чудеса; вот за что убит Богочеловек. Кем убит? Иудеями, теми, кои убили и пророков, обличавших их неправду и беззакония прежде пришествия Спасителя; иудеями, народом Божиим избранным, коему явлено от Бога бесчисленное множество благодеяний; чудес поразительных, до ныне воспеваемых ежедневно православной Церковью. Но, впрочем, здесь величайшее таинство, в которое ныне особенно надобно всем нам вникнуть: мучителями и убийцами Сына Божия были не одни иудеи и римляне – язычники; в этих мучениях и в этом убийстве, весьма – весьма много виноваты и все мы. Почему? Потому что Сын Божий Иисус Христос, как Спаситель мира, был жертвою наших грехов; страдая и умирая, Он принимал от всеправедного Отца небесного, по человечеству, наказание за грехи всех нас. Иудеи сделали над Богочеловеком то, что может быть, сделали бы и мы нашими страстями, бывши на их месте, да, вправду сказать, делаем в меньшем только размере и в ином виде над иными ближними и теперь. Итак, взирайте пристальнее на этого божественного Страдальца и Мертвеца трехдневного. Это – жертва наших грехов. Это – жертва бесконечной любви Божией к миру, погибающему во грехах, и, следовательно, ко мне и к тебе, возлюбленный брат. Сын Божий принял на Себя вместо меня и вместо тебя ужасы правосудия вечного, наказания вечного, подлежавшего мне и тебе, испил чашу праведного гнева и ярости Бога Вседержителя, которую надлежало бы пить мне и тебе; Он принял на Себя все раскаленные острые стрелы из Божьего колчана, уготованные для грешников, которые должны бы были вечно разить и палить меня и тебя, грешника неблагодарного и злонравного. Вечная правда и премудрость Божия чрез людей же наказала Богочеловека за человеков. В ужасе и благоговении склоняюсь пред правосудием Божиим, пред святостью тpиипостасного Божества, которое в отметание неправды греха и в освящение человека грешника, созданного по образу и подобию Божию, – в лице Отца благоволило наказать за человеков святейшего Богочеловека, в лице Сына благоволило воплотиться и принять на Себя наказание за все человечески неправды, а в лице Духа Святого – освятить грешников кающихся, обновить их, – излиться нежнейшею и святейшею любовию в сердца их. Братия! внимайте таинству. Размыслите, сколь ужасен, отвратителен, ненавистен Богу грех, вошедший в человеков, сколь ужасно наказание за грех, когда всесвятый и праведный Господь не пощадил возлюбленного Сына Своего, но предал Его за нас на такие страдания и смерть. Если с зеленеющим деревом, т. е. с Богочеловеком, так поступила правда Божия, то что будет с сухим, бесплодным, как мы грешники? Итак, собратия грешники! бойтесь еще прилагать грехи ко грехами, беззакония к беззакониям. Взирая на сего божественного Страдальца, научитесь возненавидеть и омерзить отныне и навсегда всякий грех и возлюбить правду и добродетель. Если же будем прилагать и еще грехи к грехам намеренно и с сознанием и таким образом распинать Сына Божия в себе часто и многократно; если будем каяться лицемерно и причащаться божественных Таин недостойно; если, исповедавшись и приобщившись святых Таин во очищение и освящение, будем жить бесстрашно, по прихотям развращенного сердца, – то эти самые язвы на руках и на ногах и в ребре нашего Спасителя будут нам не во спасение, а в осуждение, и уже тогда никто во веки веков не избавит нас от геенских мук.
Братия мои! принесем Господу, за нас пострадавшему и умершему, слезы искреннего покаяния и умиления, и будем жить в непрестанном покаянии и доброделании. Аминь.
Поучение во Святой и Великий пяток
Животе, како умираеши? (Стихира в Великую Субботу)
Гряди, вся тварь: песни исходные принесем Зиждителю. Бесчисленные сонмы небесных сил! все земнородные разумные обитатели! грядите: песни исходные принесем общему Творцу нашему, после лютейших страданий мирно почивающему во гробе! Приближимся к Нему и станем вопрошать Его: «зачем Ты в мертвецах вменяешися, в вышних живый и невместимый небесами, во гробе мал странноприемлешися?» Как это Ты, бессмертный Начальник жизни, Сам вкусил смерть и, как смертный, положен во гробе? Как это случилось, что немощные, но злостные твари Твои, люди, довели Тебя до гроба? Видно Ты волею благоволил плотию взыти на крест: иначе, кто бы смел прикоснуться к Тебе, всемогущий? Видно тут есть великая тайна, которой не знали Твои злодеи и сам князь тьмы. И в самом деле, люди не ведали, что творили с Иисусом. Видно, что от этого крайнего снисхождения Твоего к людям произойдет для них много доброго; потому что все Ты делаешь только для умножения добра и блаженства тварей. Должно быть, Ты пострадал по великой нужде, с благостнейшею и премудрою целию: Ты вся премудростию сотворил (Пс.103:24), и ты благ всяческим (Пс.144:9); может ли же быть, что страдания Твои и смерть Твоя не были делом Твоей бесконечной премудрости и благости? Слышите, братия, ответ на это Самого пострадавшего за нас Господа: аще зерно пшенично пад на земли не умрет, то едино пребывает, аще же умрет, мног плод сотворит (Ин.12:24). Итак, вот в чем, братия, тайна смерти Иисуса Христа, Бога и человека; как зерно пшеничное, если не умрет, то принесет много плода; так и Спаситель умер для того, чтобы принести величайшую пользу для людей Своею смертию, как и действительно принес. Христос Спаситель, Сын Божий, принял на Себя великое дело – искупить, оправдать вас, грешных, Своими страданиями и смертию пред Отцом небесным: Той есть оправдание наше (Рим.4:25), говорит апостол, и потому смерть Его за нас с предшествовавшими страданиями даст дело величайшей к нам любви и премудрости Божией, которого не оценит по достоинству никакой сотворенный ум; а как эта смерть есть дело премудрости Божией, то она есть и величайшая тайна. Какая утешительная истина! Смерть Спасителя есть очистительная жертва за грехи всего мира. Той очищение есть, говорит святой апостол Иоанн Богослов, о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира (1Ин.2:2). Он умер, и смерть Его на кресте уничтожила проклятие наше, которое мы заслужили у Отца небесного своими грехами. Он умер, и смерть вечная, которая неминуемо должна была постигнуть нас без Искупителя, теперь нами уже не обладает. Он – правда наша среди неправд наших, избавление наше во время отчаяния нашего; освящение наше среди нечистот наших; Он – свет во тьме нашей, жизнь – в смерти нашей. Страшит ли тебя праведный суд Божий, когда представляешь неправды свои, и несть мира в костех твоих от лица грехов (ср. Пс.37:4) твоих; страдания и смерть Иисуса Христа оправдают тебя пред Отцом небесным. Бог оправдаяй; кто осуждаяй? Христос Иисус умерый, паче же и воскресый, иже и есть одесную Бога, Иже и ходатайствует о нас (Рим.8:33–34). Отчаиваешься ли ты получить царство небесное, находя себя недостойным его? Точно, никто из людей не достоит, его. Но Христос, Господь наш, достоин; Он бесценною Своею кровию заслужил нам его. От Его достоинства зависит и наше достоинство. Он своим достоинством и нас, недостойных, сделал достойными; а Его-то благодатию, блaгий и человеколюбивый Отец небесный, по бесприкладной Своей милости, удостаивает людей царства небесного. Скажешь: я великий грешник. Но Христос Спаситель пришел в мир грешники спасти (ср. 1Тим.1:15). Только не греши намеренно и со злобою на будущее время. Ты говоришь: где мне быть и ликовать со святыми, которые просияли на земле такими добродетелями? Но и святые спаслись благодатию Христовою. Если тебе кажется много быть вместе со святыми, то молись быть, по крайней мере, вместе с разбойником, вопия: помяни мя, Господи, во царствии Твоем (ср. Лк.23:42), и старайся жить, как должно христианину.
Мы все, братия, грешники, но, если веруем во Христа Господа нашего, распятого за нас, и стараемся жить по Его учению, если противимся греху или, хотя и падаем, но опять восстаем, то смерть Спасителя, язвы Его – защита наша (Рим.3:25); мы избежим мучений адских и сподобимся небесного царствия. Если мы великодушно переносим скорби, болезни, лишения и разные несчастия в жизни и почитаем их должным воздаянием себе же за грехи свои, с верою и любовию воспоминая страшные страсти Спасителя, ради нас претерпенные, то блаженны мы: распятый Господь спасет нас. Но горе тем, которые – христиане только по имени и попирают Его спасительное учение своим пренебрежением к Нему или дерзкими мудрованиями об Нем (Рим.2:8), которые живут по воле сердца своего в неправде, в нечистоте, в забвении о Боге; они должны ужаснуться своего страшного положения: страшно впасти в руце Бога Живаго (Евр.10:31). Злых зле погубит Бог (Мф.21:41). Грешников нераскаянных смерть Жизнодавца не спасет, а осудит; но грешники, кающиеся искренно в своих грехопадениях, имеющие сердечную веру в Господа и надежду на Него и очищающие себя от грехов, спасутся Им: Своими крестными страданиями Спаситель прикроет грехи их, по немощи человеческой содеянные. Распныйся, Христе Боже, смертию смерть поправый, – спаси нас! Аминь.
Слово во Святой и Великий Пяток
Боже Мoй, Боже Мой, вскую Мя еси оставил? (Мф.27:46)
Так возопил пригвожденный ко кресту за грехи мира, следовательно, и за наши с вами, братия и сестры, Агнец Божий, Господь Иисус. Боже Мой, Боже Мой! почто Ты Меня оставил? возопил по человеческому Своему естеству, имеющему немощи, а не грехи. Но как же мог оставить Своего единородного, Своего возлюбленного Сына Бог Отец, пославший Его в мир для спасения мира? Божество было неразлучно и во веки бесконечные пребудет неразлучным с человеческою природою Иисуса Христа. Это оставление значит, возлюбленные братия, то, что человеческая природа в Иисусе Христе была предоставлена всей мучительности, всему ужасу страданий крестных, всей ужасной, смертельной скорби, которую Он испытывал еще в саду Гефсиманском пред взятием Его шайкой злодеев во главе с Иудою Искариотским. Он тогда еще начал ужасаться и тужить и говорил ученикам: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною (Мф.26:38). Вообразите же, каковы были мучения телесные, какова была скорбь всеправедной и вселюбящей, чувствительной души Богочеловека, претерпевшего казнь за все грехи человеческие, за грехи Адама и Евы и всех без изъятия потомков их, а значит – и за наши с вами! И мы с вами, братия, большие грешники и повинны бесчисленным наказаниям за свои бесчисленные беззакония. Судите, говорю, судите, какова же была острота, горечь и жгучесть мучений крестных, – какова скорбь душевная Агнца Божия, принявшего на Себя грехи мира, как тяжко было оставление Его Богом, т. е. предоставление Его человечества всей жгучести страданий, души Его – всей подавляющей, беспредельной, ужасной скорби. После этого вы поймете, в каком состоянии была душа Богочеловека, висевшего на кресте, когда Он возопил: Боже Мой, почто Ты Меня оставил? Да, она была вместе с Его пречистым телом в состоянии ужасных, невообразимых и неизобразимых страданий. Познай же отсюда, человек, кто бы ты ни был, горечь, нелепость, безобразие, мерзость, безумство, отвратительность, мучительность, смертоносность греха; познай, как он противоестествен нам, несвойствен нашей божественной природе, созданной по образу Божию; и как гнушается им всесвятое, всесовершенное, всеблагое Божество, – и после этого судите все, как мы должны поступать с грехом, нас прельщающим и оскверняющим и извращающим нашу природу, – растлевающим ее, повергающим ее в вечное бесчестие, в вечную скорбь, в вечную муку, если мы его, т. е. греха не возненавидим от всей души, если не покаемся в беззакониях, если не отвратимся совершенно от греха. Представьте, вообразите, что было бы с нами, если бы за наши грехи не пострадал и не удовлетворил правде Божией единородный Сын Божий, – и если бы Бог оставил нас на веки Своею благодатию? О, одно воображение, одно легкое представление о том леденит кровь и повергает в трепет душу. О, если бы и я, и все грешники помнили всегда это оставление грешников нераскаянных Богом, особенно, когда искушает нас грех, и – все бежали бы от греха больше, чем от змеи, чем от зверя кровожадного, – чем от неприятеля жестокого! О, тогда было бы гораздо более спасающихся; тогда земля не была бы поражаема страшными бедствиями за грехи человека: неурожаями, наводнениями, разрушительными землетрясениями, поражающими тысячи жизней человеческих, повальными болезнями, повреждением плодов, истребительными пожарами. Тогда она была бы раем Божиим, изобиловала бы правдою и всякими естественными дарами Божиими. Тогда бы был мир и безопасность на земле: не было бы этих страшных злодеяний, между коими мы видели недавно самое ужасное из ужасных, – наглое и злобное убийство царя миролюбивого и любящего, кроткого, среди белого дня. О, как мир переполнен теперь беззаконниками и беззакониями! Но долго ли еще существовать ему, этому миру грешному, этой земле – жилищу греха, обагренной кровию неповинных и невинных жертв, этому скопищу всяких мерзостей? Не наступает ли уже время всемирного огненного очищения? Да, оно, конечно, уже близко. Если апостолы в свое время говорили о близости его, то мы тем более решительно можем говорить о близости кончины века.
Братия и сестры! доколе время еще есть у нас, будем с горячим покаянием приступать к Спасителю мира и с любовию и слезами целовать Его язвы, претерпенные за нас. Возлюбим правду, возлюбим милость, да помилованы будем. Аминь.
Поучение в неделю Фомину
Христос воскресе!
Братия возлюбленные, вот и светлая неделя прошла и унесла с собою дела наши к престолу небесного Владыки и Судии: там, братия, там теперь дела наши. Это я говорю к тому, чтобы устрашить страхом небесного суда тех, которые недостойно, не по христиански провели праздник Светлого Воскресения Христова и, утешить тех, которые провели его в воздержании и духовной радости.
Как встретили и провели весьма многие праздник Светлого Воскресения? Не хотелось бы приводить на память скверных дел человеческих, но надо вспомнить об них и осудить их от лица Божия вместе с лицами, их творившими. Всесветлый праздник встречен был после светлой пасхальной службы темными делами: невоздержанием и пьянством, драками, сквернословием и всяким видом греха. Подумаешь, что мы постились пред праздником только для того, чтобы тем с большею жадностью устремиться на все плотские греховные дела, чтобы с большим бесстыдством и наглостью предаться всякому беззаконию. Увы! горе, горе нам!
Все те, которые встретили праздник невоздержанием и пьянством, прелюбодейством, сквернословием и прочими им подобными делами плотскими, потеряли всю пользу, которую получили было (если только получили) от поста, потеряли пользу от покаяния и причащения Святых Таин, попрали их, как неразумные животные, ногами своими, потеряли благоприятное для спасения время, данное нам милосердием, Господа, и уже не воротят этого времени. Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения (2Кор.6:2), прилично было говорить вам во святой пост; ибо вы тогда только и приступали к спасительной бане покаяния и к всеочищающим верных Тайнам тела и крови Господней. Отныне исповедь ваша и причащение отложены до будущего поста, и кто знает, сподобит вас или нет Господь еще исповедаться и причаститься? Кто знает, не умрете ли вы в тех самых беззакониях, которыми опять после бани покаяния осквернили себя? Как больно, как жалко, возлюбленные братия, что так скоро вы оказались изменниками Христовыми и предались на сторону диавола, чтобы служить ему, человекоубийцу исконному, виновнику и учителю всякого греха! Вы, скажу вам словами Спасителя, – да и я многогрешный, – вы отца вашего диавола есте, и похоти отца вашего хощете творити (Ин.8:44).
Что же остается нам делать, братия возлюбленные? Молиться и плакать о своих грехах. Плакать о том, что не по христиански и даже не по человечески многие из нас встретили праздник, а как мерзкие идолопоклонники и как дикие звери, которым долго не давали есть, коих долго не кормили любимою их пищею; плакать о том, что попрали величайшие, душеспасительные таинства Христовы – покаяние и причащение и ни во что их вменили; плакать о том, что время, данное для спасения, безрассудно потеряли. Будем плакать и молить Господа, чтобы Он не прогневался на нас до конца, и не погубил нас со беззакониями нашими[9], но обратил бы нас на путь покаяния и соделал благоискусными исполнителями заповедей Его. Решимся твердо отныне же не предаваться невоздержанию и пьянству и всем от них происходящим грехам и со слезами будем просить Господа, чтобы Он благодатию Святого Духа укрепил нас в нашем намерении и благоделании.
Братия! все прольем слезы, ибо все мы недостойно встретили величайший праздник Господень и все прогневали Господа своего: не так, не так по истине нужно всем нам встречать праздники Господни. Нужно встречать их духовною радостию о Господе о нашем избавлении от грехов и о вечном спасении чрез Христа, Сына Божия, делами милосердия, воздержания от страстей, посещением храма Божия в духе и истине.
Истинно празднует воскресение тот, кто сам воскрес от мертвых дел для дел добродетели, для веры и любви христианской, кто попрал невоздержание, роскошь и все страсти. Братия! будем праздновать праздники Господни, как христиане, а не как язычники! Аминь.
Поучение в неделю о Фоме
Вот и праздник праздников у нас прошел; и царские врата в храмах Господних затворены, и служба стала не так торжественна, как она была торжественна на светлой неделе. Что же, братия, оставил этот праздник в душах наших? Ведь праздники христианские не для того проходят своею чередою перед нами, чтобы оставлять наши души праздными, а для того, чтобы упразднять, освобождать нас от забот и дел житейской суеты, иначе сказать: праздники для того Господь дает нам, чтобы мы на время бросили думать, заботиться, радоваться или скорбеть о житейском, о земном, скоропреходящем, а подумали, позаботились, порадовались о небесном, вечном. Для этого, именно, дан нам был и прошедший праздник.
Всесветный праздник Воскресения Христова для того Господь сподобил нас узреть, чтобы нам увидать в нем начаток общего воскресения всего рода человеческого в последний день мира: Христос воста от мертвых, начаток умершим бысть (1Кор.15:20), говорит Слово Божие. Для нас ведь Господь страдал, умер, погребен и воскрес; и Его смерть, погребение и воскресение есть как бы собственная наша смерть, погребение и воскресение. Оттого мы и пели на утренях в светлую седмицу: вчера спогребохся Тебе, Христе, совостаю днесь воскресшу Тебе[10]. Да, мы непременно все воскреснем и все мы чаем, т. е. ожидаем воскресения мертвых. Это так же несомненно, как несомненно то, что завтра будет день. Приходило ли вам это в голову, думали ли вы об этом в праздник? А надобно было об этом подумать непременно. Все великие праздники церковные, а праздник Пасхи особенно напоминает нам о нашем искуплении чрез Иисуса Христа от вечной смерти и о нашем воскресении для жизни будущего века.
Но кто верует в свое воскресение из мертвых, тот готовится здесь к будущей жизни, старается жить по заповедям Господним, праздники Господни почитает и крайне остерегается оскорбить святость их делами плотской нечистоты. А у нас что делалось в светлый праздник, у нас, православных христиан? И говорить срамно; но говорить надобно. Из светлых дней пасхальной недели христиане сделали, к величайшей скорби святой матери Церкви, – дни мрачные, дни достойные слез и сетования. Весьма многие праздновали не праздник Воскресенья Христова и нашего собственного воскресения от мертвых дел, а праздник бесовского воскресения в своих душах. Великий пост для диавола был поражением, смертью, потому что из многих душ он убежал и как бы умер для них после сердечного раскаяния и причащения святых Таин; а в праздник Пасхи он воскрес опять в весьма многих душах. Как воскрес? Чрез пресыщение, пьянство, буйство и другие пороки, до которых доводит пьянство и которым предавались многие из христиан. Так-то христиане любят Христа; так-то праздновали они самый великий в году праздник! Что и пользы таким людям от имени христиан? Многие язычники лучше их живут и, без сомнения, достойнее их в очах Божиих. Иноверцы и неправославные, живущие в нашем городе, удивляются их поведению в такой великий праздник и говорят: вот вам и христиане, вот вам и православные! Они празднуют, как истые язычники, да еще какой праздник! Так говорят об нас иноверцы и неправославные. Но что говорит Сам Господь о наших праздниках или точнее – о нашем праздновании? Праздников ваших, ненавидит душа Моя, и дне великаго не потерплю, говорит Господь, бысте Ми в сытость, ктому не стерплю грехов ваших (Ис.1:14).
Братия! на кого мы стали похожи? до чего мы забылись? И на нас исполняется во всей силе слово Писания: человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им (Пс.48:13, 21). Христос Господь почтил нас Своим именем, омыл нас Своею кровью, сделал нас людьми избранными, языком святым (1Пет.2:9); а мы дерзко, безумно пренебрегли милостью Божиею и сами бесчестим себя разными непотребными делами. Не льстите себе, братия, ни пияницы, ни татие, ни досадители, ни блудницы, ни прелюбодеи, Царствия Божия не наследят (1Кор.6:9–10). Да, если не перестанете так вести себя, особенно в праздники, которые по заповеди Господней нужно святить, то не увидите Царствия Божия.
Братия! нам крайне необходимо в праздники Господни держать себя благоразумнее и внимательнее к самим себе. С нас строго взыщет Господь за неблагоразумное празднование. Не по плоти, как идолопоклонники, а по духу должно нам праздновать свои праздники, хотя и телесное празднование, если оно бывает вместе с духовным, позволено и не противно Господу; но в этом случае оно никогда не должно выходить из границ умеренности. Бог есть Дух (Ин.4:24; 2Кор.3:17); душа наша, искупленная Спасителем, есть дух; потому и праздники у нас должны быть больше духовные, чем плотские. Кто празднует только по плоти, тот празднует не Богу, а своему идолу, чреву, или, что все равно, – бесу невоздержания. Избави Бог всякого от таких праздников! Обилие плотских брашен разрешено христианам в праздники во славу Божию для того, т. е., чтобы мы ели и пили с умеренностью, благодаря Бога. Который с радостью духовною посылает нам и утешение телесное в различии и сладости брашен и питий, чтобы радость наша не имела недостатка. Но радость духовная в праздник должна быть всегда выше телесной: а у нас – наоборот.
Сказано в заповеди Божией: помни день субботний, еже святити его (Исх.20:8); на нашем новозаветном языке это значит: помни воскресный день, не забывай его святости и своими добрыми делами старайся и сам освящать его.
Господи! даруй нам помнить всегда заповедь Твою о праздновании праздников, свято хранить ее и благоугождать Тебе празднованием духовным. Аминь.
Поучение в неделю о Фоме
Глаголаху же ему (Фоме) друзии ученицы: видехом Господа. Он же рече им: аще не вижу на руку Его язвы гвоздинныя, и вложу перста моего в язвы гвоздинныя, и вложу руку мою в ребра Его, не иму веры (Ин.20:25)
Возлюбленные! святой апостол Фома своим неверием и последовавшею за ним самою искреннею верою в воскресшего Господа поучает маловеров и всех неверующих – искренней вере в Иисуса Христа. Особенно он поучает вере людей – христиан нынешнего времени, которые очень и слишком осторожны в вере и сильно боятся, как бы им не поверить тому, чего, думают они, может быть, на самом деле нет, и многому не верят такому, что на самом деле есть.
Всех таких людей прекрасно поучает своим примером святой апостол Фома; – Господь с намерением допустил так сильно усомниться ему в Своем воскресении из мертвых потому именно, что Он, как Бог, видел в будущем времени множество неверующих, которых нужно было уверить в Божестве Его примером подобного им по неверии человека; и вот такой-то человек и есть святой Фома. Он не верит, что Иисус Христос, как Бог, воскрес силою Божества Своего, хотя все десять апостолов единогласно говорили ему: видехом Господа, и обещает поверить этому лишь тогда, когда увидит на нем язвы от гвоздей, когда вложит руку свою в язвы гвоздинные и в ребра Его.
Смотрите, чего хочет неверующий апостол Фома; он хочет вложить руку свою в язвы Господни и в прободенное ребро Его. Это уж, кажется, слишком. Но чего для нас Господь не сделает? Претерпев крест и смерть, Он претерпит и это неверие Фомы, только бы все твердо веровали, что Он, Господь наш, воскрес. И вот, возлюбленные, воскресший Жизнодавец снисходит желанию неверующего; Он нарочито является апостолам, когда они были все вместе, и Фома с ними, и говорит Фоме: поднеси сюда свой перст, посмотри на Мои руки; поднеси свою руку и вложи в бок Мой; и не оставайся в неверии, но верь. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! После того Господь сказал ему: ты поверил, когда уже увидел Меня; блаженны те, которые, не видевши, уверовали (Ин.20:19–29).
Возлюбленные! многие из нас поступают подобно Фоме. Веруем ли мы в Господа Иисуса Христа, как следует веровать, – от всего сердца и постоянно? Наверное можно сказать, что не веруем так искренно. Наша жизнь подтверждает это. Мы веруем в Господа Иисуса Христа больше только тогда, когда видим Его, т. е. когда мы пользуемся Его явными милостями к нам, когда получаем от Него разрешение грехов наших, когда на душе нашей бывает благое и легкое иго Христово, когда дела наши идут хорошо, когда мы здоровы, во всем благополучны. Но когда страсти терзают нашу душу и на душе нашей бывает тяжелое бремя грешной плоти и диавола, когда скорби сердечные, болезни телесные, неуспехи по службе и вообще в делах делают тягостною жизнь нашу, тогда мы весьма часто теряем веру в Господа – Благодетеля и смеем думать часто, что нет над нами любящего Отца и Благопромыслителя – Бога. Так непостоянное сердце человеческое готово каждый раз искренно веровать в Господа в обстоятельствах благополучных и способно к неверию в обстоятельствах скорбных, неблагоприятных, между тем как истина Господня пребывает во веки неизменною. Господь всегда один и тот же Господь, милует ли Он нас или наказывает. Господь Иисус Христос вчера и днесь, Тойже и во веки (Евр.13:8). Помните Господа, воскресшего из мертвых. Он вечно неизменен. Будем всеми мерами заботиться о постоянстве и неизменности своей веры. Будем чаще вспоминать Господа, восставшего из мертвых. Будем помнить, что и мы все восстанем в общее воскресение из мертвых и на страшном суде Христовом дадим ответ о своей жизни – и затем пойдем или в вечное блаженство, или в муку вечную. Аминь.
Поучение в неделю о Фоме
И отвеща Фома, и рече Ему: Господь мой и Бог мой! (Ин.20:28)
Так решительно уверовал Фома в воскресение Господа из мертвых, когда осязал раны Его на руках и рану Его в пречистом ребре: Ты Господь мой и Бог мой! т. е. победивший силою Божества Своего всеродную смерть падшего Адама и даровавший Воскресение всему человеческому роду. Ты победитель ада; Ты отверз снова двери рая падшему и восстановленному Тобою человеческому роду! Так уверовал неверный до того Фома! Так ли мы ныне веруем в воскресшего Господа? Есть ли у нас доказательства, что действительно веруем? Ощущаем ли в себе и на себе божественные действа нашего Спасителя? Вот мы не только подобно Фоме осязаем нашего Спасителя? но вкушаем Его пречистое Тело и Кровь. Что же? Ощущаем ли мы в это время Его Божество так, как ощутил апостол Фома по осязании? Вопиет ли тогда внутренно душа наша, как апостол Фома: Господь мой и Бог мой! т. е. вижу, что Ты во мне, Господь мой и Бог мой, и я в Тебе; ибо Ты снял с меня бремя грехов; разрушил узы греха и смерти во мне; исцелил душевные язвы мои; оживил чудно душу и тело мое, даровав мне божественный мир, дерзновение, свет, силу, все блага. Так, Господь ныне познается осязательно всеми истинно причащающимися пречистого Тела и Крови Его. Вот блаженство наша, радость наша, сила наша! не завидуем мы Фоме, осязавшему Господа по воскресении Его и осязанием уверившемуся и весь мир уверившему своим блаженным неверием в воскресение нашего сладчайшего Господа! Мы сами осязаем непрестанно Господа и видим, видим Его сердечными очами и всегда ощущаем Его в себе. Дай Бог, чтобы у всех была такая ощутительная вера. Дай Бог всем нам и жить, и действовать по вере, и любить Господа, как Отца, возлюбившего нас, и любить друг друга, как Он заповедал, и соблюдать Его заповеди. Аминь.
Слово в неделю Фомину
Сегодня, возлюбленные мои братия и сестры во Христе, хочу предложить вам слово о сегодняшнем чтении из Апостольских деяний. Содержание его следующее: руками Апостолов совершались в народе (т. е. находившемся в Иерусалиме) многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом. Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их. Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин, так что выносили больных на улицы, и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все. Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти, и наложили руки свои на апостолов, и заключили их в народную темницу. Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал: идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни (Деян.5:12–20). Здесь чтение из Апостола оканчивается.
Чем сильно было первое небольшое общество христиан? – Сильно своею верою в Господа Иисуса Христа, своим единодушием и любовию, духом правды, святыни, милосердия и единодушным стремлением к одной высокой цели, к почести небесного звания.
Так как первое христианское общество по духу своему было образцовым, то и мы, христиане, должны подражать ему.
Есть и у нас в нашем городе подобное общество христиан, сильное своим духом, единодушием, правдою, стремлением к одной благотворительной цели, и я уверен, – Бог поможет ему в его благих намерениях, предприятиях и делах. Во веки не посрамлял Господь тех, кои соединялись вместе для того, чтобы делать дело во славу имени Его. И Россия будет сильною внутри и извне лишь своею внутреннею правдою, единодушием и взаимопомощью всех сословий беззаветною преданностью Церкви, престолу царскому и отечеству, ибо правда возвышает язык, т. е. народ, умаляют же племена греси (Притч.14:34).
Дивная сила благодати, братия и сестры возлюбленные, воссияла в апостолах Христовых по сошествии на них Святого Духа, ниспосланного от Отца Господом Иисусом Христом. Простые, незнатные, неученые рыбари удостаиваются такой премудрости, что вдруг на разных языках прославляют величие Божие, получают такие сильные уста, которые заграждают уста всех противников, – такую сверхъестественную силу, что исцеляют всякие болезни одним словом и прикосновением или одною тенью своего тела: молитвою и повелением воскрешают мертвых, прогоняют демонов; – исполняются такою пламенною любовью к Богу и ближним, что за имя Господа Иисуса Христа готовы идти и в темницу, и на смерть, – претерпеть бесчисленные муки, только бы не лишиться общения со Христом, или готовы быть сами в вечной муке, только бы получили вечную жизнь люди, коим они проповедовали Слово Божие. Еще повторяю: дивная сила благодати в апостолах!
Но и какая дивная жизнь была первых апостольских христиан и учеников апостольских! У всех было одно сердце и одна душа, – не было между ними ни одного нищего, ибо каждому давалось все, в чем кто нуждался (Деян.4:32–35).
Такими образом первое общество христиан было весьма сильно и славно своею непоколебимою верою в Господа Иисуса Христа, своим единодушием и любовию, обилием чудес, свидетельствовавших о присутствии в них всемогущего Духа Божия, духом правды и святыни, милосердия и щедрот и дружным общим стремлением к одной высокой цели, – к почести горнего звания Божия.
К таковым добродетелям должно стремиться всякое христианское общество или, говоря вообще, всякое христианское государство, в особенности же наше православное отечество, от начала принявшее православную христианскую веру и в ней воспитывавшееся в продолжение слишком тысячи лет. Чем ревностнее какое общество или государство будет в христианском последовании Евангелию, чем тверже будет в христианской любви, тем оно само будет крепче, цветущее, тем успешнее будет развиваться и совершенствоваться во всех отношениях; правда возвышает народ, говорит Премудрый, умаляют же племена греси. Проследите историю какого угодно народа и вы сейчас увидите, что он тогда особенно был и велик, богат, силен и непобедим, когда он был благочестив во главе с своим царем, и никогда не падал так низко, не доходил до такой бедности и политического бессилия, не падал в глубину всяких зол, как когда забывал Бога и впадал в пропасть неверия и пороков. Так было, так есть, так и всегда должно быть; ибо вера христианская, вера святая, небесная, животворная, вносит в жизнь гражданских обществ начала мудрости, начала всякого порядка и силы, всякой добродетели, умудряет, укрепляет, возсозидает и обновляет их, совершенствуя во всех отношениях. Наше время есть злое время. Грехи и беззакония растут и умножаются в русской земле, среди нас, носящих имя Христово и именующихся православными, святая вера обуревается и слабеет, заповеди благочестия не исполняются, верность церковным уставам и порядкам нарушается, благие обычаи оставляются, предания отеческие ни во что вменяются. В семейную супружескую жизнь вошли разлад и нестроение, в воспитание детей – расслабление и потворство, в службу государственную и общественную – нерадение и своекорыстие, в науку – необузданное вольномыслие, в душу каждого – гордость, любостяжание, жажда удовольствий, невоздержание и зависть. Но если безобразна жизнь христиан, то от нас зависит исправить безобразное и сделать его благообразным. А как это сделать? Так, как сделали в подобном случае древние жители великого града Ниневии, искренно покаявшиеся по слову пророка Ионы, предсказавшего погибель всему городу, ежели жители его не покаются в продолжение 40 дней. И они все, от мала и до велика принесли Господу искреннее покаяние и исправили развращенные нравы свои (Ион. 3). Покаемся же и мы и возьмем себе в пример первых апостольских христиан. Поучимся у них единодушию, взаимной любви, взаимному милосердию, нестяжанию, воздержанию, правде и честности, чистоте и святости. Вот образ истинного христианства! Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть (Мф.5:48). Будите убо милосерди, якоже и Отец ваш небесный милосерд есть (Лк.6:36). Аминь.
Слово в неделю Святых жен мироносиц
И минувши субботе, Мapия Магдалина и Мapиа Иаковля и Саломиа купиша ароматы, да пришедше помажут Иисуса (Мк.16:1)
Нынешний воскресный день в чине церковном называется неделею жен мироносиц, т. е. тех учениц Господа Иисуса Христа, которые после крестной смерти Его в третий день рано утром приходили на гроб Его с ароматами и миром, т. е. благовонною мастию для помазанья живоносного тела Его. Между мироносицами у всех Евангелистов прежде всех упоминается Мария Магдалина, из которой Господь прежде страданий и смерти Своей изгнал семь бесов; за нею – другая Мария, матерь апостола Иакова и Иоcии; Саломия, матерь апостолов Иакова и Иоанна Богослова; Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, Сусанна и Марфа и Мария, сестры Лазаревы. Все они столь искренно были преданы Господу Иисусу Христу, что служение Ему почитали высшею своею обязанностью и величайшим счастьем; все они, кроме Марфы и Марии, были спутницами Господа Иисуса Христа во время путешествия Его по Иудее и Галилее с проповедью о Царствии Божием, учились у него вере и святой жизни и, владея достаточными жизненными средствами, служили Ему в земных нуждах от имений своих. А Марфа и Мария, сестры Лазаря, не сопутствуя Ему, часто принимали Его к себе в дом и здесь выражали Ему свою любовь, преданность и благодарность в заботливом угощении и усердном внимании слову Его. В последнее посещение Господом семейства Лазарева благодарная любовь Марии излилась в том, что она, взявши фунт чистого нардового драгоценного мира, возлила его на главу Господа Иисуса и таким образом еще прежде смерти и погребения Господа вступила в чин мироносиц. О ней Господь сказал: где ни будет проповедано Евангелие сие во всем мире, будет сказано и о том, что она сделала, в память ее (ср. Мк.14:9) Это властное пророческое слово Творца веков исполняется доселе при чтении Евангелия во всех церквах в прославление усердия ее к Иисусу Христу, как и прочих мироносиц. – По всей справедливости святая Церковь чтит память их, воздавая должную дань хвалы их вере и горячей любви и преданности ко Господу, Которого непрестанно преследовала зависть и злоба первосвященников и книжников и старейшин иудейских. Святая Церковь примером мироносиц научает и нас искренней вере, горячей любви и неизменной преданности Господу Иисусу Христу в продолжение всей жизни, во всяком состоянии, среди всех превратностей мирских, в счастье и несчастии, в скорби и радости, в богатстве и бедности, в здравии и болезни, в тишине и буре душевной.
Не нужно ныне миро для помазания пречистого тела Господа Иисуса Христа, вознесшегося на небо, как и тогда, во дни земной жизни, для Него, собственно, оно было не нужно, ибо само божественное тело издавало чудное благоухание Божества, как источник благоухания, святыни и нетления для всех верующих в Господа. Но, так как мы сами – тело Христово, а порознь – члены (1Кор.12:27), то всем нам нужно приносить Ему в дар в своем лице и в лице ближних миро добродетели, миро веры, упования и любви; миро кротости, смирения, незлобия и послушания; воздержания, чистоты и целомудрия; – святости и возвышенности мыслей и чувств; – милостыни и взаимной помощи; – нестяжательности и щедрости; – миро терпения и великодушия, правосудия и верности, нелицемерия и правоты.
Побеседуем об этом подробнее. Я сказал: вместо мира мироносиц принесем мы Господу миро добродетелей и во-первых – веру.
Вера христианина, личная, живая вера, на Евангелии основанная, есть истинное миро для Господа; Он всегда утешался и ныне утешается простотой веры в людях и щедро награждал и награждает чудесными дарованьями тех, в ком ее обретал: вера твоя спасе тя; иди в мире (Мк.5:34); иди, и якоже веровал еси, буди тебе (Мф.8:13); по вере вашей будет вам (Мф.9:29), говорил Он веровавшим. Но неверие, с другой стороны, сильно огорчало Господа и отревало от человеков дары Его благости. О роде неверный и развращенный, доколе Я буду с вами? доколе буду терпеть вас (Мф.17:17)? говорил Он неверным и маловерным, – и неверие связывало, так сказать, руки Всемогущему. Святой Евангелист Марк замечает, что Иисус Христос в отечестве Своем (Назарете) не мог совершить никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их. И дивился неверию их (Мк.6:5–6). Веруй же несомненно, христианин, в Господа, в Его благость, всемогущество, премудрость, вездесущие; проси, нимало не колеблясь, что нужно на потребу, и получишь; всё, говорит Господь, о чем попросите в молитве с верою, получите (ср. Мф.21:22).
Итак, пусть будет твоим миром для Господа живая вера. Приноси Ему всякий день в дар это миро веры; исповедуя грехи свои, удаляйся от дел тьмы, твори дела света, – и вера с покаянием, оправдает тебя и покажет тебя причастником вечной славы. Побеждай и развевай сомнения, возникающие в тебе и навиваемые на твою душу духами лукавства или людьми неверующими, отревай неверие, господствующее в мире, будто человек сотворен не по образу Божию, будто нет домостроительства спасения человеческого, будто нет воскресенья, бессмертия и суда, будто участь человека по смерти будет подобна участи животного, будто со смертью человека все окончится. Держись Евангелия и Церкви, этого непоколебимого столпа истины, которую и врата адовы не одолеют во веки; и блажен будешь своею верою. С верою соединяй упование на милосердие Божье, на Его благопромыслительное попечение о тебе и о всех людях, на исполнение обетований и предречений божественных в св. Писании – о воскресении мертвых, о страшном суде, о воздаянии праведникам и грешникам. С упованием соединяй любовь и добрые дела. Надеясь получить великие, нетленные, бесконечные блага, удаляйся от всякого греха и твори святыню в страхе Божием, ибо без святыни никто не узрит Господа; сподобляясь милости от Бога, будь сам милостив и вот это будет как бы твое миро Господу. Если твоя страстность, твои злой навык и дух злобы подстрекает тебя к гневу, ярости, зависти, непослушанию, – не поддавайся злу; одолевай влечения злые; господствуй над страстями; не сердись, не раздражайся на ближнего за вину или без всякой вины; не завидуй, не ревнуй творящим беззаконие: охотно слушайся имеющих власть над тобою, хоть повелеваемое и противно твоим греховным наклонностям; не давай в сердце места дьяволу ни на стопу ноги; сохраняй любовь к ближним, кроткое и тихое расположение духа; и это будет от тебя истинным миром, благоуханием Господу, и Господь, почивающий в смиренных сердцах, опочиет и в тебе. – Если борет тебя алчное до яств и напитков чрево, увлекая тебя часто к излишествам, заставляя тебя каждый день приносить ему тучные жертвы и возлияния, особенно если тебя одолевает пьянство, возьми твердую решимость, с Божией помощью, не раболепствовать ему более, так как оно отвращает тебя от любви и служения Богу и ближнему, делает тебя рабом дьявола и тления, низводит на степень скота бессловесного; борись упорно, хоть бы до пота и крови, с своими страстями, похотями, ибо и они крайне упорны. Припоминай чаще слова апостола: брашна чреву, и чрево брашном: Бог же и сие и сия упразднит (1Кор.6:13); или: царство Божие не есть брашно и питие, но правда и мир и радость, в Духе Святом (ср.Рим.14:17), и будь воздержен, употребляя пищи и питья столько, сколько необходимо для подкрепления, бодрости, здравия; и – воздержание принеси вместо мира в дар Господу; и Господь даст тебе Духа благодати Своей. – Или тебя обуревают, волнуют нечистые помыслы и чувства беззаконные, сладострастные движения плотские; смотри не допусти до сердца твоего этого смрада греховного, ибо мерзость Господеви, как говорит Писание, и помысл неправедный (Притч.15:26); поборай, изгоняй страстные помыслы, не допусти нечистому, адскому огню объять тебя; сохрани душу и тело во святыни; и вот ты принесешь Господу в дар миро чистоты и целомудрия и Господь увенчает тебя за непорочность, как Иосифа целомудренного. Старайся иметь душу, возвышенную над житейскими пристрастиями; помни ее божественное благородие (образ и подобие Божие), ее небесное отечество и не будь побежден земными вожделениями грубыми, нечистыми, обезображивающими лице ее. Выражай благородство своей души преимущественно в делах любви: если видишь голодного, с жалким видом протягивающего к тебе руку, – не пожалей дать ему на хлеб и похлебку: и это Господь примет от тебя вместо мира; если видишь нагого, одень: это примет от тебя как дар Тот, Кто принял повитие тела Своего от Иосифа Аримафейского. Прими участие в положении больного, навести его, послужи ему; или введи странника в дом и упокой его; и Господь скажет и тебе на страшном суде: ты сделал это одному из братьев Моих, ты это сделал Мне; наследуй уготованное тебе Царство (ср. Мф.25:40, 34). Или ты скуп и корыстолюбив? Но какая корысть больше и богаче той корысти, как – спасти душу свою для вечной жизни, душу, которая дороже всего мира? Итак, отдай свои сокровища или часть их, – этот тлен, дым, прах, – Христу в лице бедных и купи душу, спасение ее милостынями, принеси Христу миро милосердия, да подаст тебе Свое миро спасения. Как многоразличны виды добродетелей, коими ты можешь угождать Христу! Но положим, что тебя самого преследует зависть, недоброжелательство, клевета и злоречие и разные козни врагов; терпи и будь великодушен; взирай на пример Христа Спасителя, претерпевшего ради нас гораздо больше сего; не имей низости духа отвечать врагам тем же; побеждай зло добром, ненависть любовью, недоброжелательство искренним желанием добра; твой подвиг будет для Господа более подвига Никодима, который, презрев изветы, угрозы и ненависть врагов Иисусовых, пришел снять вместе с Иосифом тело Господне со креста и принес ароматов для помазания пречистого тела. – Ты начальник? Начальствуй с тщанием, входи сам во все дела; не во всем полагайся на помощников, чтобы не вышло кому обиды и неправды; будь ко всем справедлив и доступен, как отец; ибо ты высоко поставлен не для себя, а для других, чтобы тебя удобнее все видели и тем скорее могли найти тебя и найти в тебе покров и защиту. Такое служение твое, при прочих добрых качествах и делах твоих, будет истинным благоуханием Господу, Который для нашего спасения Сам принял зрак раба и Сам Себя принес в жертву благоухания Отцу Своему. – Ты судья? Да будет суд твой правый, скорый, равный для всех; не склоняйся на сторону богатых и сильных неправых и не лишай правого суда людей незначительных и бедных, теснимых неправедно богатыми. Тогда и твои грехи и неправды Господь покроет правдою Своею, когда покаешься в них, и не отошлет тебя на сторону шуюю. – Ты купец? Веди торговлю честно, по совести, уделяй от избытков твоих бедным; и Господь благословить тебя за твою честность и милостыню и примет их, как благоухание мира. – Ты чиновник должностной человек? Будь верен принятой присяги, усерден к делу и доволен своим состоянием; исполняй по силам обязанности христианина: и не лишишься награды от Того, от Кого весь чин природы и чин гражданских обществ и Кто Сам подчинялся властям. – Все послужим Христу искреннею верою и любовию, служа от всего сердца друг другу, чтобы всем нам сподобиться благодати Святого Духа и быть приятным благоуханием Господу, избавившись совершенно от греховного смрада. Из-за житейских страстей и похотей не будем безрассудно ниспадать с высоты искупления, на которую поставила нас благодать Божия, но будем восходить к почести горнего звания, по подражанию святым мироносицам, которым, временно подвизавшись для Бога с верою и любовию, наследовали небесное отечество, живут и по смерти тела и прославлены Богом на небе и на земле. Аминь.
Поучение в неделю Святых жен-мироносиц и праведного Иосифа
Аминь глаголю вам: идеже аще проповедано будет Евангелие сие во всем мире, речется, и еже сотвори сия, в память ея (Мф.26:13)
В нынешнюю неделю, возлюбленные, святая матерь наша Церковь воспоминает святых жен мироносиц и благообразного Иосифа, снявшего со креста тело Господне. Как хорошо послужить Господу Вседержителю от всего сердца, чем бы то ни было! Сколько за то награды человеку от щедрого Бога! Награда в тебе самом в твоей совести, награда вне тебя в благодарной памяти людей, но, что выше и дороже всего, награда в памяти, в вечной памяти к тебе Самого Господа Бога и в вечном прославлении от Него на небесах! Вот пример из евангельской истории. Однажды, когда Спаситель наш был в Вифании – в доме Симона прокаженного, к Нему подошла женщина со сткляницей драгоценного мира, разбила сосуд и возливала Ему миро на голову, и помазала Ему ноги, которые и отерла волосами своими. Весь дом наполнился благоуханием от мира. Когда другие негодовали на трату драгоценного мира, Господь похвалил ее и сказал: доброе дело сделала она для Меня: возлиявши это миро на тело Мое, она приготовила Меня тем к погребению. Истинно говорю вам: где только будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ея и о том, что она сделала (Мф.26:6–13).
Это пророчество Спасителя, как видите, исполняется доселе во всем мире, везде, где есть церкви Господни; каждый год в слух всей церкви восхваляется ее похвальное усердие к Господу и будет восхваляться до скончания века. Так, возлюбленные, хорошо служить Господу от всего сердца, с великою любовию! О тебе сохранится память во все века до скончания мира! О тебе вечная память на небе; тебе вечная радость и слава на небе! Да еще и на земле тебе так бывает приятно, как не бывает приятно никому из людей, кои не служат Господу от всего сердца. Доказательством этому служат все святые – апостолы, пророки, святители, мученики, преподобные и праведные. Послужили они Господу от всего сердца на земле – и из века в век прославляются они на земле; вечная слава им и на небе.
Но перейдем к женам мироносицам и к благообразному Иосифу. Все святые жены мироносицы, приходившие ко гробу Спасителя по великой любви к Нему – помазать ароматами погребенное живоносное тело Его, также прославляются во всех церквах вселенной, – и также по устроению Господа, наградившего любовь и усердие их вечною памятью об них в людях, но особо – своею памятью в Своем небесном царстве и вечными радостями на небесах. Имена этих святых жен, по Евангелию следующие: Мария Магдалина, Мария, мать Иакова малого и Иосии, Иоанна, или Анна, жена Хузы, приставника Иродова, Саломия и некоторые другие.
Но и святой Иосиф благообразный, послуживший Господу снятием со креста живоносного тела Его, из года в год, из века в век также ублажается божественными песнями и будет ублажаться до скончания века по всей земле, и, как все вы видите, досточестное имя его сияет златыми буквами на плащанице Господней во всех церквах. Как же он сияет на небе, как он воссияет во второе пришествие Господне на землю! Как хорошо служить Господу! Память святых, верою и любовию послуживших Ему, переходит и будет переходить из века в век, и никто никогда не изгладит, не в состоянии будет изгладить памяти их между людьми; и на небе вечная им слава.
А что, если бы и нам, возлюбленные, участвовать в славе святых жен мироносиц и в славе святого праведного Иосифа, – что, если бы и нам сделать нечто подобное тому, что и они сделали, если бы и нам принести ко Господу миро, хотя и не такое, какое принесли мироносицы, но и не менее ценное; – если бы и нам сделать дело, подобно делу праведного Иосифа? Как бы и мы были рады этому! Ведь Господь вчера и днесь, Тойже и во веки (Евр.13:8).
Можно, возлюбленные, и нам – притом не раз и не два, а много раз делать дела, весьма подобные делам святых мироносиц и праведного Иосифа, и награды потому можно нам ожидать равной с ними. В Евангелии Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа есть весьма утешительные для нас, бесценные для нас, истинные, как ей и аминь – слова: понеже сотвористе единому сих братий Моих менших, Мне сотвористе (Мф.25:40). А что мы можем делать для меньших братий Господа Иисуса? – Алчущего напитать, жаждущего напоить, одеть нагого или того, у кого нет необходимой и приличной одежды, посетить больного, помочь его выздоровлению, посещать заключенных в темницах, погребать умерших в бедности (Мф.25:35–36), т. е. любовь наша к ближним вот миро для тела Господня. Христиане – тело Его. Церковь есть тело Его (ср. Еф.1:22–23; Кол.1:18), говорит апостол. Вот где наше миро. Понесем же это миро к меньшей братии Христовой, как бы к Самому Господу, и будем ходить с ним, пока есть дыхание в устах наших; и Господь непременно приметь это духовное миро в пренебесный и мысленный Свой жертвенник, в воню благоухания духовного и наградит за него вечною памятью Своею и примет нас в вечный покой и славу царствия Своего небесного. Будем делать каждый по силам своим добрые дела, а кто лишен возможности делать дела милости, тот плачь о грехах своих, о том, что прогневляешь ими часто Господа, и твои слезы будут миро для Господа; ты точно как бы помажешь ими тело Его, и благоухание от них разольется в душе твоей, и Сам Господь снидет в нее, и обоняет благоухание твоего сердечного сокрушения о грехах твоих, и прощение грехов подаст тебе, и наследником царствия небесного соделает тебя по написанному: блажени плачущии, яко тии утешатся (Мф.5:4), т. е. там, на небесах. Еще скажу нечто очень утешительное для благочестивых. Те из вас, которые погребают умерших в бедности и благочестии и молятся об упокоении душ их, – те, как бы Самого Христа снимают со креста вместе с Иосифом, как бы Его пречистое тело погребают, и им будет награда на небесах, и скажет им Господь: понеже сотвористе единому сих меньших, Мне сотвористе; вы погребли на свое иждивение такого-то или таких-то бедных и убогих: вы Мне это сделали: придите, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира (Мф.25:34). Вот какое назидание и утешение приносит нам, возлюбленные, неделя мироносиц и праведного Иосифа! Подражайте же мироносицам и праведному Иосифу. Аминь.
Слово в неделю жен мироносиц
Сегодня читано было Евангелие о погребении Иосифом Аримафейским мертвенного и живоносного тела Христова, о хождении мироносиц с ароматами ко гробу Господню для помазания тела Христова и о радостном благовестии ими Ангела, сидевшего во гробе, о воскресении Христовом. Из нынешнего Евангелия можно заимствовать поучительный урок мужчинам и женщинам, богатым и бедным, знатным и простым. Богатый и знатный Иосиф благообразный служит добрым примером веры и усердия ко Христу для всех богатых и знатных, которые и ныне могут различным образом проявить, доказать веру свою и усердие свое к Христу духовно и материально, хотя не лично Ему, а членам Его, меньшим братьям Его, бедным и несчастным, больным и недужным, погруженным в невежество и пороки, умирающим в убожестве и нищете; а мироносицы служат хорошим примером усердия и горячности любви к Христу для всех женщин, которые и ныне могут различным образом по мере своих сил, средств и обстоятельств выразить свою горячую любовь ко Христу, умершему и воскресшему, различными добродетелями, например: сочувствием и соболезнованием к скорбящим, верностью своим христианским и семейным обязанностям, милосердием к бедным и проч. Иосиф с Никодимом, князем жидовским, и жены мироносицы не много и короткое время послужили Христу Богу и наследовали вечную жизнь, вечное блаженство за малые труды, и – вечно ублажаются на земле за усердие и любовь ко Христу. Такова сила и слава добродетели! Она вечно живет и вечно прославляется, тогда как порок и беззаконие нераскаянное предается вечному мучению и вечному безславию и проклятию. Пример – Иуда предатель, из-за сребролюбия предавший своего Господа беззаконным и неблагодарным иудеям; затем, примером тому служат – сами первосвященники, старейшины и ученые люди иудейские – книжники и фарисеи. О, нелепое сребролюбие, развратившее и погубившее душу бывшего ученика Христова и чудотворца! О, слепая зависть и ненависть начальников и ученых иудейских, не уведавших Господа славы и величайшего Благодетеля предавших на неизобразимо ужасные страдания и смерть мучительную и поносную! О, любезные, сострадательные и признательные души Иосифа и Никодима и святых жен! С какою любовию вы послужили Странному, пришедшему во Своя и не принятому своими Господу, Сыну безначального Отца, все создавшему и всем управляющему и ради безмерной Своей любви спасти всех восхотевшему! Достойно вас ублажает Церковь во все века! С любовию и удивлением воспоминали и воспоминают вас все благочестивые Христиане всех времен и, конечно, будут воспоминать и прославлять до скончания мира. Будем же делать, братия и сестры, всем добро, доколе есть время (Гал.6:10), и мы можем его делать, и – всячески избегать бесчестных, позорных грехов и страстей, на веки бесславящих и губящих нас. Возлюбим Христа, как Он возлюбил нас, – возлюбим друг друга. Аминь.
Слово в неделю о Расслабленном
В настоящий день читано было повествование из Евангелия от Иоанна о исцелении словом и повелением Христовым расслабленного в Иерусалиме, находившегося при овчей купальне. Здесь находилось великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды; ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Исцеленный Иисусом Христом расслабленный находился у означенной купели тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего, повествует евангелист, и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечает Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорить ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний. Посему иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота, не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. Его спросили: кто тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Человек сей пошел и объявил иудеям, что исцеливший его есть Иисус (Ин.5:1–15). Много поучительного и нравоучительного представляет нам это Евангелие. Купель или купальня чудотворная в Иерусалиме изображала собою христианскую купель крещения, в которой получают исцеление от душевных недугов, т. е. от грехов, не один, не два, а все погружаемые во имя Отца и Сына и Святого Духа по вере их или их восприемников; – и не Ангел уже Господень, а Сам Дух Святой. Господь животворящий сходит в купель и освящает воду и дает ей благодать обновления, оживотворения, исцеления недугов душевных и телесных.
Кем же исходатайствована и дана нам эта благодатная купель для возрождения, очищения и освящения? – Иисусом Христом. Без этой купели мы были бы вечно непотребны, недостойны не только усыновления Богу, но – и воззрения Божия; ибо Господь Бог есть Дух чистейший и гнушается всякой нечистоты греха. Будем же все тщательно хранить духовную одежду крещения, одежду чистоты и нетления и обручения Духа Святого, коих мы удостоились при крещении; а если осквернили уже эту одежду грехами и страстями различными, то позаботимся очиститься искренним покаянием и – провождать остальное время нашей жизни в покаянии и добродетели и приготовлении к вечности; ибо все мы призваны Господом к святости и правде (Еф.5:9) и к вечной жизни. Несчастный расслабленный был болен тридцать восемь лет, лежа на одре, и не мог исцелиться потому, что был беспомощен и не имел человека, который бы тотчас опустил его в купальню по возмущении в ней воды Ангелом; только Господь, сжалившись над ним, тотчас исцелил его, сказав ему потом: вот ты выздоровел, не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Этот расслабленный изображает собою все недугующее грехом человечество, столько тысяч лет страдающее расслаблением греховным. Один Христос Бог, един праведный и святой, принесший Себя Самого в жертву за нас Богу Отцу для избавления нашего от греха, – может исцелить нас от греховных слабостей, этих предтечей вечной смерти, которой подвергнутся грешники нераскаянные; но для совершенного исцеления нашего от греха Он требует только совершенного покаяния, которое хотя есть дело нашей свободной воли, но вместе с тем есть и величайший нам дар благости Божией. Итак, расслабленные и удрученные грехами грешники, будем приносить Богу полное, искреннее покаяние доказываемое и оправдываемое делами благими, – да сподобимся от Христа Бога здравия душевного и телесного, а главное дело – вечного благополучия и блаженства в будущей жизни, для которой мы искуплены страданиями и смертью Сына Божия. Только теплое, горячее покаяние очищает грехи и дает сердцу нашему здравие, мир, спокойствие, свет, силу и крепость, – дерзновение и радость; только слезная купель исцеляет нас от ужасной, злокачественной болезни греха. Будем же плакать о грехах. Господи! даруй нам слезы, скверну сердец наших очищающие (ср. Последование ко Святому Причащению, Песнь 3, Тропарь 1), да хотя ими Тебе угодим. Что возбраняет тебе каяться, – проливать слезы о грехах? Эти средства ко спасению всегда с тобою, только бы была вера во Христа, упование на Его милосердие, непобедимое всеми нашими грехами. Нет нужды теперь ждать, пока возмутится вода в купальне, да нет теперь и этой купальни, которая была в свое время образом нашей купели крещения и слезной купели покаяния. Теперь можно в своей слезной купели исцеляться всякий день и час, как только покаешься.
Сладчайший наш Спаситель Сам стоит у дверей твоего сердца и стучит в них, да отверзешь Ему двери чрез покаяние твое; и Он войдет к тебе и исцелит тебя, и укрепит, и утешит. Се, стою у двери, говорит Господь, и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Апок.3:20).
Слава Тебе, всеблагому Спасителю нашему, на всякий день и час, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Слово в неделю о Расслабленном
Послушайте, братия мои, слово на нынешнее чтение из Апостольских деяний. В этом чтении говорится об исцелении апостолом Петром именем Иисуса Христа расслабленного Энея, некоего человека в городе Лидде, и о воскрешении из мертвых тем же апостолом Петром во граде Иоппии (Яффе) одной добродетельной женщины христианки, по имени Тавифы, посредством молитвы и повеления встать (Деян.9:32–42). Что в этом чтении достойно примечания? – Достойна примечания крепкая вера апостола Петра во Христа Спасителя и божественная, животворящая сила Христова. Петр видит пред собою расслабленного, восемь лет не имевшего движения, и сей час же исцеляет его именем Иисуса Христа. Эней! говорит он больному, исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал (Деян.9:34). За словом последовало дело. Какая сила веры во Христа Бога! Какая сила имени Христова! Оно оживотворило во мгновение помертвевшие члены, дало им силу юности! Но и какое тесное единение Петра со Христом! Чего хочет Петр, того желает и Господь! Что повелевает Петр, на то соизволяет и Господь и – то исполняет немедленно Господь. Вот сколь тесно соединился со Христом чрез покаяние и веру отрекшийся было от Христа Петр! Вот какую непоколебимую веру возымел в Него! Какую пламенную любовь! Слава милосердию Христову, приемлющему кающихся грешников! Слава божественной силе Христовой, действующей чудесно в верующих в Него! Но смотрите дальше, как чудодействует Петр силою Христовою. Вот два человека приходят к Петру просить его прийти в один дом, где была умершая. Петр, встав, пошел с ними; его вводят в горницу, где лежала умершая Тавифа, прося его со слезами совершить силу именем Божиим. Петр высылает всех вон и, преклонив колена, молится Жизнодавцу Христу Богу о даровании жизни умершей и, обратившись к телу, говорит: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села. Он, подав ей руку, поднял ее; и призвав святых и вдовиц, поставил ее пред ними живою (Деян.9:40). Видите, какие чудеса творит крепкая вера Петрова! Видите, какие чудеса совершает воскресший из мертвых и живущий во веки бесконечные Жизнодавец Христос Бог – чрез Своего верного ученика! Что скажут на это некоторые из нынешних людей, именующихся христианами, которые стыдятся имени Христова и спасительного знамения Его и смеют приравнивать Его только к необыкновенному человеку, не веруя в Него, как в Бога? Не все ли слова и дела Его являли и являют в Нем доселе Бога живого и всесильного, как и до скончания века не престанут являть? – Ибо как солнцу невозможно не светить и не животворить природу, так Христу Спасителю – не чудодействовать в Церкви Своей, – не оживотворять верующих в Него. И – доселе Он совершает неисчислимое множество чудес с верующими в Него, как в душах, так и в телах их, – очищая всякие грехи кающихся, отгоняя от сердец лютые скорби, подавая мир, радость и дерзновение сердцам, помощь во всяких нуждах, исцеляя различные болезни. Это по опыту знают все живущие по вере; и за то вера их тверда, и никто и ничто не поколеблет ее. Станьте же пред нами вы, маловерные и неверные, и скажите, что вы видели когда неверного во Христе, что вы словами и делами отрекаетесь от Него и от Церкви Его и говорите на ветер нелепые слова ваши? – Но вы, верующие, утверждайтесь в вере со дня на день; поучайтесь в ней на всякий день; старайтесь исполнять правила веры, чтобы ваша вера не охладевала, а горела и согревала, очищала, освящала и просвещала ваши сердца непрестанно; ибо дух неверия силится поколебать веру во всех сердцах; соблазны для веры представляются повсюду от несмысленных и развращенных умом и сердцем людей. Живите по вере, исполняйте уставы церковные, молитесь непрестанно умом и сердцем; призывайте чаще сладчайшее имя Христа Спасителя нашего; посещайте божественные службы в установленные времена; и вы будете с Богом, и Бог будет с вами, – и поможет Он во всем, и особенно в самом главном – жить благочестиво, в страхе Божием, и спасти душу. Аминь.
Слово в неделю о Самарянине
Отвеща Иисус и рече ей (самарянке): аще бы ведала еси дар Божий, и Кто есть глаголяй ти: даждь Ми пити, ты бы просила у Него, и дал бы ти воду живу (Ин.4:10)
Ныне во время литургии читано было святое Евангелие о беседе Господа Иисуса Христа с женщиною самарянкою из города Сихаря о живой воде, или о благодати Духа Святого, необходимой для всякого человека, – также – о поклонении Богу духом и истиною, а по удалении женщины – о беседе Господа с учениками Своими о духовной пище, духовных нивах и духовной жатве. Сегодняшнее Евангелие таким образом говорит о многих духовных предметах весьма важных и поучительных для каждого из нас. Побеседуем нынешний раз, с Божией помощью, хотя о первых двух в наше назидание и спасение, т. е. о живой воде и поклонении Богу духом и истиною. Повторим для большей ясности и вразумительности беседы часть читанного Евангелия.
«Приходит Господь», говорит святой Евангелист Иоанн Богослов, в город Самарянский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа (по-нашему, двенадцатого до полудня). Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. Женщина Самарянская говорит Ему: как Ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий, и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Женщина говорит Ему: Господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь, и сам из него пил, и дети его и скот его? Иисус сказал ей в ответ: всякий пьющий воду сию возжаждет опять; а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк (Ин.4:5–19). Здесь мы прервем чтение Евангелия и побеседуем о прочитанном. В какой простоте мы видим здесь Богочеловека, Творца неба и земли, всю тварь содержащего дланию, Царя ангелов и человеков! Утомленный, как человек, путешествием по каменистой земле под знойным, жгучим солнцем, Он сидит у колодца и беседует, как простой путешественник, с женщиною, при том – самарянкою, по нынешнему названию – раскольницею, при том – с грешницею, имевшею незаконного сожителя. Пришедши в мир призвать не праведников, a грешников на покаяние. Господь хочет обратить к покаянию и эту грешницу, а чрез нее – и многих ее соотчичей, – и что же делает для этого премудрый Творец и Спаситель человеков, уподобившийся нам во всем кроме греха? По поводу водоношения Он начинает с женщиной речь о живой воде, или о благодати Святого Духа, очищающей грехи, утоляющей жажду бессмертной души, палимой грехами, погашающей огонь страстей и огонь геенский, примиряющей душу с Богом. И как мудро и вместе просто Он ее приводит к сознанию грехов, нужды покаяния и обновления жизни; как мудро приводит ее к вере в Него, как истинного Мессию! Как Сердцеведец, зная всю ее прошедшую жизнь, исполненную грехов, Господь бережно, постепенно пробуждает ее совесть и заставляет ее саму сознаться в своих грехах и таким образом восчувствовать всем сердцем свою душевную нищету и беду, потребность веры в Мессию – Избавителя, жажду милости Божией, оправдания Божия, жажду чистоты и целомудрия, жажду жизни непреходящей, вечной. И вот самарянка уловлена в веру спасительную. Она уверовала в Иисуса Христа и привлекла к вере своих сограждан; покаялась в прежних делах, начала жизнь добродетельную и возымела такую пламенную, святую любовь к Господу, что – как повествует священное предание – не устрашилась впоследствии исповедовать имя Его пред иудеями и язычниками и претерпеть многие страдания ради Его, – и получила венец мученический при гонителе христиан, римском императоре Нероне. Имя ее было Фотина[11]. Итак, самарянка на самом деле удостоилась принять от Господа живую воду, текущую в живот вечный, или благодать Святого Духа, очистившую ее от грехов, утолившую жажду ее бессмертной, созданной по образу Божию души, – излиявшую в сердце ее живую веру и пламенную любовь к Господу, укрепившую ее в исповедании имени Его святого и в претерпенных за Него страшных муках и сделавшую ее причастницею жизни вечной.
Понятно ли теперь после всего сказанного, что есть живая вода, о которой беседовал Господь у колодезя с самарянкой, и какие она производит спасительные действия в нас грешных? Живая вода, или благодать Божия есть спасительная сила Божия, действующая в человеке во спасение чрез веру во Христа, – располагающая его к покаянию и умилению; сила, противоборствующая греху и побеждающая грех, – сила милующая, врачующая, очищающая, освящающая, примиряющая и соединяющая человека с Богом, возбуждающая и воспламеняющая сердце человека любовию к Богу и ближнему; – сила просвещающая, утешающая и духовно питающая воссозидающая и обновляющая, совершенствующая всего человека, в иных – чудотворящая и прозирающая сокровенное и тайное. Обретший у Бога благодать человек проявляет ее в себе разными добродетелями: живою верою, упованием и любовью, искренним всегдашним покаянием, глубоким смирением, тихостью и кротостью ко всем, незлобием, воздержанием, чистотою, правотою, богомыслием, миром и радостию в Духе Святом, послушанием, терпением, святым дерзновением и ревностию ко всякой добродетели. Святой апостол Павел так пишет о благодати к ученику своему Титу, епископу Критской Церкви: явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония, и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам (Тит.2:11–14). Эта благодать, спасительная всем человекам, нужна и всем нам, братия мои. Источник же этой благодати, кладезь этой живой воды есть Господь наш Иисус Христос или святая Церковь православная, на которую Он излиял обильно Духа Святого. В ней постоянно истекают струи жизни в Слове Божием, в святых таинствах, в Богослужении, особенно – при совершении литургии. Приходите все почерпать здесь воду жизни вечной даром. Будем все искать благодати более всех сокровищ земных, как искали ее святые, которые для получения благодати презрели мир, во зле лежащий, со всеми его прелестными, скоропреходящими благами, презрели и изнурили многострастную плоть свою, чтобы очистить, освятить, укрепить и возвысить горе́ душу, подавляемую и омрачаемую плотскими пристрастиями, чтобы восторжествовать над страстями и похотями, возлюбить всем сердцем Бога, правду и святыню и вечную жизнь; ибо нельзя работать двум господам.
Господь называет благодать Свою живою водою в противоположность мертвой воде, которою старается усердно отравлять всех людей и весьма многих отравляет виновник смерти и всякого зла – диавол. Эта мертвая вода, которую жадно пьют многие, прельщающиеся кажущеюся сладостью ее или самую горечь ее считающие за сладость, есть грех во всех его бесчисленных порождениях: гордость, неверие, ересь, раскол, суеверие, лукавство, лицемерие, гнев, злопамятство, раздражительность, мстительность, недоброжелательство, зложелание, зависть, злорадство, хула, крамола, неповиновение властям, осуждение, чревоугодие, лакомство, объедение, особенно – пьянство, блуд, нечистота, дерзость, непослушание, кощунство, скупость, сребролюбие, лихоимство, жестокосердие, хищение, ложь, обман, коварство, праздность с праздными занятиями, леность, нерадение о душе, нераскаянность, малодушие, уныние, боязнь бесовская, отчаяние и проч. Это – источники мертвой воды, текущие вместе с тем, в ком они текут, – в пагубу вечную. От этой мертвой воды есть врачевство – покаяние и смиренная вера в соединении с пламенною молитвою – домашнею и церковною и с постом; – причащение тела и крови Христовой, всеусильная, постоянная борьба с своими страстями и порочими наклонностями, прилежное чтение Слова Божия, повествований о жизни святых и их душеспасительных писаний; – памятование о смерти и о суде и о своем окаянстве и ничтожестве.
Но продолжим далее чтение Евангелия о беседе Господа с самарянкою. Самарянка говорит: Отцы наши поклонялись на этой горе (разумея под отцами Авраама, Исаака и Иакова); а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Иисус говорит: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настает время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть, Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: это Я. Который говорю с тобою (Ин.4:20–26). После этого женщина оставила водонос свой у колодезя, поспешно пошла в город и объявила всем о чудесном Прозорливце, – и многие из самарян, увидев Его и услышав слово Его, уверовали в Него.
Что значить поклоняться Богу в духе и истине? – Значить веровать, что Бог на всяком месте, и на всяком месте видит и слышит молящихся Ему, воздыхающих к Нему, кающихся Ему, благодарящих и славящих Его, – а не в известном только месте, напр., на горе какой-либо, как думала самарянка, или только в храме, хотя без сомнения в храме ближе к нам Бог, по собственному Его обещанию: идеже бо еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф.18:20), и особенно – по причине священнодействуемых здесь Его святых Таин; – кланяться в духе и истине значит – молиться Богу в общении с Церковью всем сердцем, всем помышлением, со всем усердием и благоговением, с живою верою, с твердым упованием, а не слова только выговаривая без смысла и чувства или головою кивая и рукою двигая без живой мысли и живого чувства. Это последнее не есть молитва, а только безжизненная тень молитвы; она не умилостивляет, а прогневляет Бога. Да избавит Бог от такой молитвы всякого из нас. – Научимся все поклоняться Богу в духе и истине; молясь, будем приносить Богу плоды молитвы: покаяние нелицемерное, исправление сердца и всего жития, будем ревностны ко всякой добродетели. Это и будет поклонение Богу духом и истиною. Аминь.
Слово в неделю о Самаряныне
Дивно умилительное зрелище представляет нам, возлюбленные братия и сестры, сегодняшнее евангельское чтение от Иоанна! Безначальный, всемогущий, страшный в славе неприступный Ангелам Творец неба и земли, принявший на Себя естество человеческое ради спасения человеков, – сидит у колодца самарийского и кротко беседует с женщиною, да еще с известною в городе грешницею, – и о чем беседует? О том, что на потребу всякому человеку, – что всего нужнее каждому и из нас, – о живой воде, или о благодати Божией, утоляющей жажду бессмертной души человеческой, палимой и изнуряемой грехами, о живой воде, очищающей грехи человеческие, дающей человеку силу жить целомудренно и свято, – и уловляет эту дщерь Адамову во спасение. Да еще повторяю, чудное и умилительное зрелище представлено в сегодняшнем Евангелии очам нашим! Все естество Ангельское дивилось крайнему снисхождению Творца Ангелов и человеков, видя Господа Своего, не приступного по Своему божеству, – удобоприступным для всех человеком, беседующим, вкушающим с сынами человеческими пищу и питие, исцеляющим всякие их немощи, – претерпевающим от многих неблагодарность, злословие, – и в конце всего – крест и смерть. Но послушаем самую повесть евангелиста Иоанна. Надлежало, говорит он, проходить Господу чрез Самарию. Итак, приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу (тому самому, который продан был насильственно, поругательно и ненавистно родными братьями своими на чужую сторону, в Египет, около двух тысяч лет до Христа, и до нашего времени около четырех тысяч). Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа (по нашему счету, около двенадцатого). Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. (Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи). Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий, и Кто говорит Тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Женщина говорит Ему: Господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь, и сам из него пил, и дети его и скот его? Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять; а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать во век; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. Женщина говорит Ему: Господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. Тогда Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа: ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. Отцы наши поклонялись на этой горе; а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Иисус, говорит ей: поверь Мне, что наступает время когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение, – т. е. Христос, – от Иудеев. Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет себе. Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть, Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. В это время пришли ученики Его и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однако ж ни один не сказал: чего Ты требуешь? или: о чем говоришь с нею? Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город и говорит людям: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала; не Он ли Христос? Они вышли из города и пошли к Нему. И многие... уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала... и просили Его побыть у них; и Он пробыл (с ними) там два дня. И еще большее число уверовали по Его слову. А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос (Ин.4:4–30, 39–42).
Итак, предмет нынешнего Евангелия есть живая вода, или учение Христово о спасении нашем и Царствии Божием в нас, то учение, которое вы слышите постоянно в Евангелии и в Богослужении; живая вода, или – спасительная благодать Божия, чрез веру вселяющаяся в нас и спасительно действующая в нас, просвещающая наши сердечные очи, показывающая нам грех во всей его отвратительной наготе, мерзости и гибельности, возбуждающая к умилительному и полному всесердечному покаянию, очищающая грехи, освящающая нас, примиряющая с Богом, утешающая нас надеждою на вечное помилование от Бога, укрепляющая и одобряющая нас к борьбе с грехом, с диаволом, со страстями, с соблазнами мира, защищающая и спасающая нас; эта живая вода Христова, или благодать Божия заключается особенно в таинствах Церкви и преподается всем, искренно в них участвующим.
Другой предмет Евангелия – это молитва духом и истиною и на всяком месте, т. е. молитва искренняя, от всей души, во всякое время; ибо сказано: непрестанно молитесь (1Сол.5:17).
Но если есть живая вода, оживляющая душу человека, вода, которой Источник вечнотекущий есть Господь Иисус Христос, то есть, конечно, и мертвая вода, умерщвляющая душу человека на веки вечные; эта мертвая вода есть грех во всех его видах, например: пьянство, блудная нечистота, сквернословие, буйство, злоба, зависть, корыстолюбие, жестокосердие и немилосердие, гордость, неверие, леность и нерадение о своем спасении, уныние, отчаяние и прочие грехи, коих начало и источник и учитель есть диавол с своим бесовским воинством. Итак, братия и сестры, приходите не леностно, усердно поучаться в Слове Божием в святых храмах Божиих, молиться всем сердцем духом и истиною; приносите сердечное покаяние в своих прегрешениях, вкушайте от бессмертного Источника Христова; – исправляйте ваши нравы; отвращайтесь от грехов; всемирно старайтесь ходить путем заповедей Христовых, – достигайте святыни во всем житии вашем, и вы наследуете, наконец, жизнь вечную благодатию Христа Бога нашего, – как и та самарянка, о которой сегодня повествуется в Евангелии; ибо она оставила грешную жизнь свою, стала творить дела покаяния, дела правды, всем сердцем уверовав во Христа, всей душой возлюбив Его. По преданию церковному, она сделалась мученицей за имя Его. Аминь.
Поучение в неделю о Самаряныне
Прииде жена от Самарии почерпати воду. Глагола ей Иисус: даждь Ми пити (Ин.4:7)
Слова Спасителя самарянской женщине, пришедшей к колодцу за водою, должно принимать не в прямом смысле, а в смысле притчи. Это видно во 1-х из того, что Господь говорил к народу большею частью притчами во исполнение древнего пророчества: отверзу в притчах уста Моя (Мф.13:35) и во 2-х из того, что Он почти все случаи, дела и явления обыкновенной жизни обращал в повод к поучению и наставлению народа о небесных истинах, например, посев семян на поле обращал в повод к учению о сеянии Слова Божия на сердцах человеческих и проч. Они означают: женщина! Я жажду твоего покаяния и спасения, как пришедший призвать грешников на покаяние (ср. Мк.2:17; Лк.5:32) и спасти их; Я жажду твоего вечного блаженства, для которого создал тебя, или короче: Я сильно желаю спасти тебя; покайся и следуй за мною. Глагола ей Иисус: даждь Ми пити. Простой случай – приход женщины за водою Господь обратил в предлог к учению о благодати Святого Духа. И я последую моему Господу. Так как в этом храме ныне находится, вероятно, не мало таких, которые часто ходят черпать опьяняющее питие к источникам, которые в нашем городе с течением времени все более и более увеличиваются в числе по жадности человеческой к деньгам, – то я, во славу Божию, намерен ныне обратить это обстоятельство, т. е. пьянство жителей и пришельцев этого города, в повод к наставлению об удалении от жадности к вину и возбуждении в себе каждым из нас жажды благодати Божией, жажды своего спасения.
Глагола ей Иисус: даждь Ми пити. Душа христианская! если бы ты знала и всегда помнила, как жаждет Господь Бог твоего покаяния, исправления и спасения; то давно бросила бы свою жадность к чувственным, грубым удовольствиям и со страхом и трепетом стала бы содевать свое спасение (Флп.2:12). Но разве ты не знаешь, как жаждет Бог твоего спасения? Разве не знаешь, что Он Сам Собою клянется, Своею вечною ни начала ни конца не имеющею жизнью, что Он крепко не хочет смерти грешника, но хочет, чтобы он обратился и был жив во веки. Живу Аз, глаголет Господь, яко хотением не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему (Иез.33:11; Последование ко Святому Причащению, Молитва 1-я, Василия Великого). Разве не знаешь, что Он Сына Своего единородного дал нам, чтобы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную? (Ин.3:15) Душа христианская! вложи ты в уши свои эти великие слова: Отец небесный для спасения твоего не пощадил Сына Своего единородного, но отдал его на уничижение, на труды беспрерывные, на поношения, оклеветания, осмеяния, оплевания, заушения, биения, на крест и смерть, а ты что делаешь? – Ты презираешь, попираешь такое спасительное промышление Божие о тебе; презираешь любовь Бога Отца и Сына Его единородного Иисуса Христа и Духа Святого, Господа животворящего, и свою вечную жизнь, свое вечное спасение теряешь ты из-за животного своего пристрастия к хмельному напитку. Ты попираешь кровь сына Божия, которою освятился и которая одна истинное есть питье, и ценишь, как драгоценность, опьяняющее питье; – тебя искупил от вечных мучений Сам Сын Божий ценою Своих страданий, Своей крови и Своей смерти; а ты сам добровольно опять продаешь себя диаволу. Чего, скажи мне, человек, ты достоин за это, каких наказаний, каких мучений? – Впрочем, сколь ты ни грешен, как ни утонул в грехах своих, но пока ты жив, еще есть возможность тебе перестать грешить, покаяться и исправиться, – по всесильной благодати того же Господа нашего Иисуса Христа; только надо всем сердцем восхотеть исправиться и призвать в помощь божественную благодать Спасителя. Он Сам крепко жаждет твоего спасения и только ожидает, когда ты Его нелицемерно, от всего сердца призовешь к себе на помощь; ибо Он ищет нашего соизволения и насильно никого не ведет к блаженству. Се, стою при дверех и толку: аще кто услышит глас Мой, и отверзет двери, вниду к нему и вечеряю с ним, и той со Мною (Апок 3:20). Блажен, кто послушает тогда гласа Христова, внутренно ему вещающего. Но горе человеку, который, будучи многократно увещеваем внутренним гласом Божиим или гласом церковного проповедника, не послушается этих спасительных голосов и останется нераскаянным; огонь вечный пожрет его; и тогда уже никакое раскаяние не поможет ему во веки веков. Всяко убо древо, не творящее плода добра, посекается и во огнь вметается (Лк.3:9), плевы же сожжет огнем негасающим (Лк.3:17); Колико, мните, горшия сподобится муки, иже Сына Божия поправый... Вемы бо Рекшаго: Мне отмщениe, Аз воздам, глаголет Господь... Страшно есть еже впасти в руце Бога Живаго (Евр.10:29–31).
Итак, бросьте, братия жадность к вину? бросьте пьянство.
От чего происходит жадность к вину? – От того, что христиане не имеют в сердце спасительной жажды Божией благодати, от того, что не жаждут своего вечного спасения и, по обольщению врага и собственному невниманию, пренебрегают им, как чем-то маловажным. Жажда божественной благодати, жажда своего спасения прогнала бы всякую жажду вина и, вообще, – чувственных удовольствий как представление жажды вечных сладостей на небесах отнимало у святых охоту к земным сладостям. – Если бы пьяница несомненно верил, что за пьянство он будет ввержен, как сухое дерево, в огонь вечный – и всегда помнил это, то он вскоре бы бросил свою страсть. Представление ужасов вечного огня заставило бы его гнушаться всяким видом невоздержания, – и он стал бы проливать всю жизнь слезы о грехах своих, о своей животной жизни.
Братия, склонные к пьянству, оплачьте грехи свои, покайтесь и исправьтесь! Наше покаяние и твердое намерение исправиться так приятно Богу и Ангелам, что радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся (Лк.15:7, 10). Что, если все, склонные к пьянству, бросят свое пьянство? Тогда по истине будет ликовать небо.
Поучение в неделю о Самаряныне
Нынешнее Евангелие научает нас многому: во первых, научает тому, чтобы все мы жаждали воды живой, или благодати Божией для душ своих: аще бы ведала еси дар Божий, и Кто есть глаголяй ти: даждь Ми пити, говорит Господь, ты бы просила у Него, а дал бы ти воду живу (Ин.4:10); никакие земные блага не утолят жажды души нашей: утолит ее одна благодать Божия; жаждай да грядет ко мне и да пиет (Тропарь Преполовения Пятидесятницы; Ин.7:37), говорит Господь; во-вторых, – тому, чтобы все мы жили в живом и всегдашнем памятовании вездеприсутствия и всеведения Божия; ибо Господь открыл женщине самарянке, что Он знает всю жизнь ее и от Него не может утаиться. В-третьих, научает нас поклоняться Богу духом и истиною, т. е. научает нас обращать особенное внимание на внутреннее расположение, на искренность сердца во время молитвы, а не на внешние только принадлежности молитвы: на место, на вещи, на форму, как например, мнимые наши староверы гоняются за сложением перстов для крестного знамения, за старыми иконами, за старыми книгами церковными, за старым напевом и прочее; духом и истинною достоит кланятися (Ин.4:24), говорит Господь; в четвертых, научает нас тому, чтобы мы первейшим делом земной нашей жизни считали угождение Богу и спасение души своей, а не попечение о яствах и питии или самое ядение и питие, не попечение об одеждах, о приобретении богатства, об удовольствиях и развлечениях. Этому Господь научает нас словами: Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшаго Мя и совершу дело Его (Ин.4:34). А воля Пославшего Его какова? Се же есть воля пославшаго Мя Отца, да все еже даде Ми, не погублю от Него, но воскрешу е в последний день; и еще: да всяк видяй Сына и веруяй в Него имать живот вечный (Ин.6:39–40), т. е. мы все неотложно должны спасаться чрез исполнение воли Божией и жить в надежде воскресения и жизни вечной; и в пятых, наконец, научает тому, чтобы вера в Господа нашего Иисуса Христа была разумна, основательна, тверда и непоколебима, чтобы мы веровали в Него не за беседу других о Нем, но и на основании своего собственного опыта в истине, свете и животворности своей веры; каждый должен сам вкусите и видите, яко благ Господь (Пс.33:9).
Кто сам своим размышлением и внутренними сердечными или и явными опытами не дошел до уверенности в истине и спасительности своей веры, того вера еще шатка. А кто сам вкусил дара небесного и был причастником Духа Святого и вкусил доброго Божия глагола и силы грядущего века, того вера основательна. Итак, все стремитесь со всем усердием стяжать душам своим благодать Божию, как наилучшее, не тленное, не преходящее, а вечное сокровище душ, приносящее с собою в душу очищение грехов, мир и свет душевный, любовь, радость о Дусе Святе (Рим.14:17) и как ручательство за неоскудение и в земных благах, ибо сказано самою Истиною: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф.6:33). Просите этой благодати у Господа; Он Сам приглашает желающих ее за получением к Себе: аще кто жаждет, да грядет ко Мне и пиет (ср. Ин.7:37). Все живите в памятовании и в чувстве всеведения и вездеприсутствия Божия; не забывайте никогда, что Бог на всяком месте и непрестанно все видит и слышит, – и старайтесь жить с крайнею осторожностью, исправляйте помышления, очищайте мысли сердца своего, не говорите слов праздных, осудительных, неблагопристойных, бранных, гнилых; остерегайтесь всемерно дел худых, ибо Сердцеведец Господь все знает – и за все будет судить. Молитесь Богу дома и в храме и на всяком месте искренно, от души, с уверенностью, что Бог внимает нам на всяком месте, но особенно, впрочем, во храме, как сказано: дом Мой дом молитвы есть (Лк.19:46); не привязывайте своего благочестия к известным только, например, старым иконам, если кто имеет такую немощь; или к мнимо старинному крестному знамению, или ко кресту только осьмиконечному, или к такому-то именно храму. Вся сила в сердце, в духе, в истине, в любви к Богу и ближнему: духом и истиною должно кланяться. Как духом и истиною кланяться? А вот как: согрешил ты: сознай искренно свой грех, раскайся в нем и решись его больше не повторять. Обидел кто тебя? Не помни обиды, не мсти, а прости обидчику и помолись за него, как говорит Господь: молитеся за творящих вам обиду (Лк.6:28). Слышишь чтение и пение и возгласы священнослужителя в церкви: вникай в смысл, в дух того, что читается, поется, возглашается, прилагай силу всего этого к сердцу своему, чувствуй это, проникайся этим, сливайся в одном духе с духом Церкви; и ты будешь молиться духом и истиною.
Далее, первейшим делом своей жизни считайте не суетные дела этой привременной жизни, а исполнение воли Создателя своего и спасение души своей, для которого Сын Божий сошел с небес, пострадал, умер и воскрес; неленостно посещайте храм Божий: читайте дома Слово Божие, которое полезно ко учению, ко обличению, к наказанию в правде (2Тим.3:16); преуспевайте в кротости, незлобии, терпении, взаимной любви; не имейте пристрастия ко временному и тленному; мудрствуйте о горнем, небесном, вечном отечестве; очищайте слезами покаяния души свои, да не застигнет вас час смертный, как тать в нощи. Наконец, стяжите веру в Господа твердую; просите ее у Господа, если кто не имеет такой веры: и дастся ему; не за беседу нашу только веруйте в Господа, но на основании собственного внутреннего опыта в истине, животворности, сладости и святости нашей веры. Вы должны все говорить нам, как самарянке ее сограждане: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали, сами видели и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос (Ин.4:42). Аминь.
Слово в неделю о самаряныне
В читанном ныне Евангелии св. Евангелист Иоанн Богослов повествует о беседе Господа нашего Иисуса Христа с женщиной, принадлежавшей к самарянскому расколу. По тому поводу, что эта женщина пришла к колодцу за водою, обыкновенно утоляющею нашу жажду телесную, – Господь поучает ее о воде духовной, или о благодати Божией, которая утоляет жажду бессмертной души человеческой, угашая в ней чрез искреннее покаяние зной греховный и прохлаждая и умиротворяя ее совесть; – далее, так как самарянка стала говорить о месте, на котором молились Богу самаряне, и что иудеи запрещали им молиться на нем, утверждая, что только в Иерусалиме можно молиться Богу, Господь поучает ее и нас чрез нее молитве духовной – на всяком месте, ибо Бог есть дух и смотрит на сердце молящегося, а не на то, где он молится, где находится телом, в церкви или дома или где-либо в другом месте, ибо можно в церкви телом стоять, а душой и сердцем быть, Бог знает где; впрочем, церковь есть предпочтительное, освященное самим Богом место молитвы и совершения таинств. Затем Господь поучает своих учеников, принесших купленной в городе пищи и предлагавших Господу вкусить ее, – что пища Его есть творить волю Пославшего Его Отца небесного и совершить дело Его и что, значит, и они должны предпочитать всякой пище исполнение воли Божией относительно их и людей вообще, т. е. спасение душ человеческих и приведение их к животу вечному. Наконец, Евангелист повествует, что многие из жителей самарянского города Сихаря уверовали в Господа, как обещанного издревле чрез пророков Мессию, или Спасителя мира, сначала по слову самарянки, возвестившей им об Иисусе Христе, как Сердцеведце и великом Пророке, а потом – и чрез свое личное убеждение в продолжение тех двух дней, в которые, по просьбе их, Иисус Христос оставался в Сихаре и учением и чудесами привел их к вере в Него, как Творца и Спасителя рода человеческого, пришедшего в мир во плоти. – Теперь понятен для нас смысл читанного сегодня Евангелия. Нам остается только взять из него уроки, для нашей жизни. Итак, да будет же, братия и сестры, и для нас – предпочтительнее всякой пищи и пития желание душевного спасения и себе и всякому человеку, т. е. пусть будет первейшим нашим желанием и делом всегдашнее, сердечное покаяние во грехах; искренняя вера и надежда на Бога, молитва сердечная да дела добрые, как-то: кротость, смирение, примирительность, честность, и правота, искренность и нелицемерность во всей жизни, непрестанное занятие и труд полезный, воздержание, чистота и целомудрие, милостыня от доброго сердца; ибо это истинная пища и питие для души. Ничто земное не может насытить души, созданной по образу и по подобно Божию, никакие обеды, никакие яства и напитки не удовлетворят ее жажды, ни горы золота и других сокровищ, никакая слава земная, и никакие удовольствия земные: в Боге одном – край всех желаний наших, удовлетворение жажды душ наших, – в Его вечной правде и святыне, в Его нетленном блаженстве. О душе, о душе бессмертной и о жизни вечной больше всего попечемся, братие, – а тело все потребное получит при посильных трудах; ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф.6:33); – все земное и тленное пройдет, все останется на земле, и земля вся в свое время сгорит, по слову Божию, а душа будет жить вечно – или блаженствовать вечно или мучиться вечно, смотря по делам каждого. Итак, доколе есть время, будем стараться приобресть все благодать Божию спасительную, будем жить в покаянии и добродетели. Аминь.
Слово в неделю о слепом
Сегодня, возлюбленные братия, читано было Евангелие от Иоанна о исцелении Иисусом Христом слепого от рождения: вы слышали эту божественную повесть. Господь, Свет мира, совершил это великое чудо так: плюнув на землю, Он сделал брение из плюновения, т. е. раствор земли с влогою, и помазал брением глаза слепому, сказав: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим (Ин.9:6–7). Но, что еще важнее, этот слепец прозрел и душевными, не только телесными очами. Он уверовал в Иисуса Христа, как Сына Божия и Спасителя мира, к посрамлению всех мудрых и разумных между иудеями, не веровавших в Господа при в сем множестве чудес Его, явно свидетельствовавших о его Божественном всемогуществе. Это обстоятельство, т. е. неверие ученых и знатных евреев в Иисуса Христа, как в Богочеловека, подает мне повод побеседовать с вами кратко о слепоте душевной, которая гораздо опаснее и более достойна сожаления, а иногда и слез, чем слепота телесная. Зрение есть благороднейший член нашего бренного тела и оно доставляет человеку величайшую пользу и удовольствие, как это всякому из нас известно, и лишиться зрения значит лишиться едва не половины жизни своей: не видеть солнца, не видеть никого и ничего, ни себя, ни других, ни того, что около нас, не видеть красоты неба и земли, ни всего, что на небе и на земле, и на море, да это почти то же значит, что быть мертвецом. Но, братия и сестры, человек, одаренный от Творца разумною душою, способною познавать истину, которая есть жизнь ее, и по гордости, своенравию и упорству не хотящий и познать ее, идущий наперекор своему разуму и совести и Богу и людям, – не есть ли несчастнейший слепец, вольною волею несчастный, злостно несчастный, который сам добровольно употребляет во зло величайший дар Божий человеку – разум и свободную волю, отличающие его от всех животных бессловесных, не есть ли он неблагодарнейшее животное, пред своим Творцом, поносящее чудные дары Его Своим разумным тварям? Не есть ли добровольный глупец или безумец, извративший сам богодарованную мудрость в безумие и называющий – добро злом или доброе лукавым и лукавое добрым, сладкое горьким и горькое сладким? А таковы были во время земной жизни Иисуса Христа фарисеи и книжники и сами первосвященники и старейшины народа израильского: видя чудеса Иисуса Христа, совершаемые в народе, чудеса самые благодетельные, слыша Его премудрое, спасительное учение и видя жизнь Его вполне праведную, святую, примерную, они приписывали чудеса силе бесовской, извращали смысл слов Его, поносили Его и безумцем, и бесноватым, и льстецом или обманщиком и, наконец, как бунтовщика злодея предали позорной казни святейшего всех святых, Сына Божия. Вот ужасная слепота душевная! Не достойна ли она всякого отвращения, горьких слез? Ибо человек, слепотствующий душою по гордости и упорству, есть самый несчастный, как верная добыча ада, как сатанинское сочадие, напитанное гордостью и злобою отца своего диавола. Это-то вот и есть хула на Духа Святого, когда человек по гордости и упрямству не хочет верить явной истине, доказываемой явными чудесами. Такому человеку нет прощения ни в сем, ни в будущем веке (ср. Мф.12:32); не потому, чтобы грехи наши побеждали человеколюбие Божие, но потому, что сам человек в гордости, упорстве, злобе, лжи и нераскаянности погибает. Что же рождает в человеке такую слепоту? Отчего она? – От крайнего самолюбия, гордости и самомнения, от злостного расположения сердца, от зависти и от всегдашней сытости и пресыщения. Яде... и насытися; уты, утолсте, разшире; и остави Бога сотворшаго его (Втор.32:15), говорит Писание. Таких вольных слепцов, сынов погибели, есть много и в наше время, как были они всегда. В наше время этих вольных или либеральных слепцов производит или вольная, не по разуму евангельскому наука, поучающая, что все в мире произошло само собою, по природе, что человек, как чадо природы, исчезает со смертию своею, что якобы не будет воскресения и суда и иного века бесконечного, – или либеральные разговоры и, вообще, сообщество и беседа ее легкомысленными, неверующими людьми или довольная, беззаботная, развеселая жизнь, исполненная ежедневных беззаконий и пороков, в которой погасает и последняя искра христианская. Еще ожесточенных слепцов душевных порождает озлобление и отчаяние, непокорность существующим властям, неистовое, нелепое намерение поставить на своем, осуществить свои нелепые идеи или планы и намерения. Таковы нынешние анархисты или нигилисты, которые в слепоте своей думают пересоздать, переворотить общество по-своему, воображая, что их планы наилучшие и принесут величайшую пользу народу – едва не золотой век. Сами окаянные идут прямо в ад и ничего, кроме зла и пакости не делают, а мечтают о какой-то пользе народу. Чего же от них доброго можно ожидать? Дерево узнается по плодам, а нигилисты по своим адским делам. Боже, сохрани народ православный от таких вожаков!
Братия! бегите от этой слепоты и от всякой слепоты, которая рождается от греховных страстей: самолюбия, самомнения и гордости, злобы, зависти, своенравия и упрямства, пьянства и невоздержания, корыстолюбия, блуда и непотребства, уныния и отчаяния. Аминь.
Поучение в неделю о слепом
Вем, яко слеп бех, ныне же вижу (Ин.9:25). Ответ фарисеям слепца, прозревшего велением Христа Бога.
Нынешнее воскресение, возлюбленные братия и сестры, называется в церковном порядке неделею о слепом, потому что сегодня положено читать из евангелия от Иоанна священную повесть о чудесном исцелении Иисусом Христом слепого от рождения человека. Чудо исцеления совершилось так: Господь плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим (Ин.9:6–7). Одни из очевидцев этого преславного чуда прославили Господа и уверовали в Него; в числе уверовавших был прежде всего сам бывший слепец, а другие, особенно, фарисеи, еще более возненавидели Иисуса Христа, клевеща на Него, будто Он силою бесовскою творит чудеса, хотя бес еще никогда ни одного человека не мог исцелить от слепоты, да и не может, – ибо его держава есть до времени держава смерти и зла, а не держава живота и милости. По поводу этой фарисейской слепоты душевной, этой ненависти и зависти их, Господь сказал мудрое изречение всем людям: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы (Ин.9:39); это значит – чтобы люди простые, нелукавые, бесхитростные уверовали в Него, Света истинного, просвещающего всякого человека, и в Спасителя грешных, – а люди лукавые, гордые, самомнительные, завистливые, корыстолюбивые, – остались в жалком неверии и к злобе приложили большую злобу, к зависти – зависть, к лицемерию – лицемерие, к лести – лесть, к тьме – тьму, к безумию – безумие, к убийству – убийство. И в самом деле, люди искренние, простые, добрые, как рыбари, впоследствии апостолы, – как сотник римский, как Иаир, как Лазарь, как Иосиф Аримафейский, как мироносицы и многие другие уверовали в Него, прозрели душевно, изменились на лучшее; а лукавые и гордые, корыстолюбивые, – как фарисеи, как Иуда, как первосвященники и старейшины иудейские, и при своей учености, при кажущемся ясном зрении, стали слепы, темнее самых темных невежд из народа; ибо не хотели видеть солнца правды – Христа, Сына Божия, и сочли Его за простого человека, за бесноватого, а учение Его – нестоящим внимания и стали еще хуже, злее, лукавее. Что было причиною их столь ужасной слепоты душевной? Их страсти, их пороки. Зрячие они были телесно, но слепы были душевно, – слепы вольной своей волею, – и из-за этого ослепления, из-за этих страстей и из-за нераскаянности своей, из-за неверия, на веки вечные погубили души свои: ибо нет иного имени под небесами, которым бы можно было спастись человеку, кроме имени Иисуса Христа (ср. Деян.4:12), а в Него-то они и не уверовали. Неверующий, говорит Господь, уже осужден есть, яко не верова во имя Единороднаго Сына Божия (Ин.3:18). А все ли мы зрячие братие и сестры, – или все слепые душевно? Нельзя назвать нас слепыми совершенно; мы немного видим, поскольку веруем в Иисуса Христа и имеем смиренный образ мыслей и упражняемся в молитве и добрых делах; но и зрячими совершенно нас тоже нельзя назвать, так как грехи и страсти непрестанно, каждый день, ослепляют нас, – что ни грех, то у нас слепота и слепота душевная; и гнев ослепляет душу гневливого; и зависть – душу завистливого; и деньги – душу сребролюбивого; и вино – пьяницу; и чревоугодие – алчного до пищи; и гордость – гордеца; и сласть – сладострастного; и лицо – полагающего достоинство человека во внешней красоте, а не во внутренней, – словом, всякого ослепляет всячески живущий в его сердце грех. И оттого слепых между нами, слепых душевно, – бесчисленное множество. Слепота телесная – временна, как и тело временно, а слепота душевная – вечна, как и душа, если в этой жизни человек слепой душевно не позаботится сам прозреть покаянием и добродетелью, особенно, милостынею и смирением; – ослепший душевными очами, т. е. нераскаянный грешник, не узрит Бога, отвержен будет от Бога и пойдет в муку вечную, во тьму кромешную. Итак, поспешите прозреть все сердечными очами чрез покаяние и милостыню. Слепые душевными очами, братия и сестры, попечемся несколько о слепых братиях и сестрах телесно. Вы знаете, что есть много слепых наших собратий и сестер в нашем отечестве, – и в соседней нам столице есть благотворительное учреждение, где безмездно лечат слепых или учат их рукодельям, чтению, пению и разным искусствам, возможным для слепых; оно содержится на добровольные приношения соотечественников; помогите же, братия и сестры, по силе своей, вашими приношениями этому учреждению. Вот доверенное от этого учреждения лицо обратится к вам за вашими жертвами. Во имя Христа Спасителя, Врача слепых, и во имя христианского братства не откажитесь от доброго дела, каждый по силе своей вложив какую-либо лепту. Да положит вам Господь на сердце послушание и милость, – и да благословить Он ваши жертвы свыше. Да будет с вами благодать Его. Аминь.
Слово в неделю о слепом
Егда в мире есмь, свет есмь миру. Сия рек, плюну на землю, и сотвори бpeние от плюновения, и помаза очи брением слепому, и рече ему: иди, умыйся в купели Силоамсте: еже сказается послан. Иде убо и умыся, и прииде видя (Ин.9:5–7)
Вы слышали сейчас, возлюбленные братия и сестры, евангельскую повесть о чудесном исцелении Господом человека слепорожденного чрез помазаниe очей его брением и умовение в купальне. Слышали разумные, простые речи бывшего слепца фарисеям, спрашивавшим его о том, как он прозрел и кто отверз ему очи, и безумные речи этих самозванных учителей еврейского народа, ослепленных завистью и злобою и – видя не видевших самых простых вещей? – Фарисеям непременно хотелось видеть в божественном Чудотворце Иисусе Христе не Сына Божия, каковым Он был на самом деле, не Богочеловека, а простого человека и грешника, будто разоряют субботу Своими чудесными благодеяниями; они говорили исцеленному: воздай славу Богу за свое исцеление, – мы знаем, что человек тот грешник: по зависти и злобе ко Христу они искали в самых чудесах Его предлога к обвинению и смерти Его. Бывший слепец отвечал им: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу. И когда они снова спросили его; что Он сделал с тобою? как отверз твои очи? а он сказал им: не хотите ли и вы сделаться Его учениками, то они укорили его и сказали ему: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики; мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он. Бывший слепец сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века неслыханно, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. Что проще, основательнее этой разумной речи бывшего слепца? – Но ученые оказались злонамеренными невеждами и зрячие – слепыми. Со злостью сказали они ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон. Иисус, услышав, что выгнали его вон, и нашедши его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи, и поклонился Ему. (Ин.9,24–38).
Достойны сожаления и отвращения слепцы, недугующие душевною слепотою; ибо вольною своею волею недугуют ею; – одно им врачевство, если захотят принять его, – искренняя вера во Христа, Света истинного, просвещающего всякого человека, грядущего в мир, – искреннее самопознание при свете Евангелия, т. е. познание своего окаянства, бедности душевной, нищеты, слепоты и наготы, смирение, полное самоосуждение – покаяние и всецелая преданность Иисусу Христу. В противном случае, слепотствующих душевно постигнет вечная тьма, тьма кромешная, где будет плачь и скрежет зубов (Мф.13:42; 2). Слепота духовная ныне особенно царит в мире, не смотря на его образование и цивилизацию. Где теперь не мудрствующая лукаво, простосердечная вера в Бога? Где праотеческая строгость и чистота нравов? Где честность, где верность долгу? Где искренняя доброжелательность? Где бескорыстие при служении правде и дорогому отечеству? Где искренний взгляд на обязанности христианские? Ложный или лжеименуемый разум, ложно понимаемая свобода, неправда, обман, ложь на каждом шагу, корысть, чувственные удовольствия ослепили сердца христиан, христианами только именующихся, а дел христианских не имеющих. Блюдите убо, как опасно ходите (Еф.5:15).
Достойно сожаления, сострадания также и состояние человека слепого телесно, особенно, если он человек добрый, благонравный, честный, трудолюбивый и лишился зрения или от болезни, или от несчастных случаев, – особенно, если потерял зрение на службе царю и отечеству, например, на войне, – или мало ли от каких непредвиденных случаев в жизни. Но еще тягостнее положение слепого от рождения, для которого от утробы матерней и до смерти – одна непрерывная ночь, для которого неизвестна красота мира Божьего, для которого тело – вечная темница. Коли кто сделался слепых в последствии времени, в возрасте полного сознания, тот может припоминать и воображать виденное им прежде и жить воспоминанием и воображением; но слепорожденный ничего ясно воображать не может; для него все погружено во тьму. Того и другого рода слепцы одинаково достойны всякого сожаления, потому что без помощи других ничего не могут делать и во всем нуждаются в пособии зрячих, и не редко всем становятся в тягость. Изредка мы видим слепых и среди нас, хотя их у нас мало, – и те, которые есть, пользуются помощью своих родственников или друзей и знакомых или призрены в нашей богадельне; но в столице нашей Невской, столь близкой к нам, – есть многое множество слепых, достойных всякого сожаления, потерявших зрение большею частью на службе своей родине, – и для них попечительным правительством устроен так называемый институт слепых, находящийся под покровительством нашей сердобольной, благостной царицы. В этом институте иные слепцы обучаются рукоделью, чтобы не есть даром хлеб, а не могущие работать по старости лет или болезни довольствуются возможными удобствами жизни; слепых этих или слепых и глухих, повторяю, находится там множество, и правительству нет возможности своими средствами довольствовать их; мы, возлюбленные братия, должны во имя Христово помочь ему нашими приношениями в пользу этих слепых братий наших, сочленов наших, и я приглашаю вас к этим приношениям во имя Господа. Не стесняйтесь нимало в ваших жертвах; каждый только уделяй охотно, по мере возможности, во имя любви к ближним, во имя Евангелия. Сделанное добро ближним примет Сам Христос Бог, как бы оно сделано было Ему лично. Поскольку вы сделали это, скажет Он некогда, одному из братьев Моих меньших, то это вы сделали Мне (ср. Мф.25:40). Итак, посвятите, братия, эту церковную неделю о слепом пожертвованием на пользу слепых братий наших в Петровской столице. Вот кружка, в которую желающие могут опускать свои жертвы. Да благословит Сам Господь жертвователей и да умножит достояние их и плоды правды христианской, плоды добродетелей. Аминь.
Слово в неделю Святых отец
И ныне прослави Мя Ты, Отче, у Тебе Самаго славою, юже имех у Тебе прежде мир не бысть (Ин.17:5)
В нынешнюю 7-ю неделю по Пасхе Церковь воспоминает и прославляет 318 святых и богоносных отцов первого вселенского собора, созванных в греческом городе Никее императором Константином Великим к 20 мая 325 года по Рождестве Христовом, – для утверждения истинного учения о Сыне Божием, поколебленного ложным учением еретика Apия, отвергавшего Божество Сына Божия, и других единомышленников его.
Между прочими святыми отцами на Никейском соборе присутствовали: святой Николай Чудотворец, святой Александр, епископ Александрийский, и сопровождавший его молодой диакон Афанасий, уроженец города Александрии, которого Александр очень уважал за его необыкновенные дарования, за ум, глубокое богословское образование, прямоту, смелость, силу речи и за высокую христианскую жизнь; впоследствии он сам был избран в архиепископы города Александрии, по смерти епископа Александра. Еще были на соборе святой Пафнутий епископ Фиваиды в Египте, Павел, епископ Неокесарийский, Спиридон, епископ Тримифунтский, великий чудотворец, и епископ острова Кипра святой Иаков Низибийский, также чудотворец, и другие. Все 318 отцов были из разных стран. Но, не смотря на чрезвычайную разность стран, из коих пришли, языков, которыми говорили, и обычаев, коих держались эти святые отцы, прибывшие на собор, согласным исповеданием веры засвидетельствовали, что учение Apия и его сообщников, дерзнувших отвергать вечность Сына Божия и единосущие Его с Богом Отцом, есть новое, противное апостольскому учение, чуждое церковной веры. Равно засвидетельствовали святые отцы, что составленный ими на соборе символ веры, начинающийся словами: Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя... и известный всем вам, – есть вселенский верный проповедник апостольского православного учения, которое есть вера всей Церкви и предание отцов. – В этом символе, дополненном впоследствии на втором вселенском соборе, изложено апостольское учение о Святой Троице: о Боге Отце, Творце мира и Вседержителе; о Господе Иисусе Христе, втором лице Святой Троицы, – Сыне Божием единородном, рожденном от Бога Отца прежде всех век, – как Свет от Света, Боге истинном от Бога истинного, несотворенном, единосущном Богу Отцу и Творцу всего; воплотившемся, распятом, погребенном, воскресшем, вознесшемся на небо и паки грядущем судить весь мир; и о Святом Духе, о Церкви, о крещении едином, о воскресении мертвых и жизни будущей.
Никейский вселенский собор есть богомудрый проповедник божественной славы Пресвятой Троицы единосущной и нераздельной и, в особенности, – славы Иисуса Христа, как Сына Божия и Богочеловека. Эта вера, говорит святой Златоуст, апостольская вера заградила уста еретиков и, как непоколебимая стена, отразила все козни их.
Собор Никейский также определил всем христианам праздновать светлый праздник Пасхи не в иной день недели, а именно в воскресный, – в первое воскресенье после весеннего полнолуния, так как известно, что Спаситель наш воскрес в первый день, который следовал после пасхи иудейской. Собор также ввел возможное единообразие в обрядах христианского празднования, постановив, между прочим, 20-м правилом своим не преклонять колен в церквах во дни воскресные и во всю пятидесятницу, чтобы самым положением тела изображать воскресение Христово.
В Евангелии на литургии Церковь произносит ходатайственную, или священническую молитву Сына Божья о прославлении Его вечною славою чрез распространение истинного Богопознания в мире, о соблюдении верующих от неприязни, освящении их, единении между собою и с Богом и вечном их блаженстве. В этой молитве Иисус Христос вполне открыл Свою божественную славу, именуя Себя Сыном Божиим, вечным, единосущными и единочестным Богу Отцу, Господом всякой плоти, рожденным от Бога Отца, источником вечной блаженной жизни для всех. Чтение Евангелия в неделю святых отец научает верующих обращаться с молитвою к Богу во всех делах, и чем они важнее, тем они сильнее обязуют нас к молитве. При молитве Своей Спаситель возводил очи Свои на небо. Если Сын Божий с внутреннею молитвою соединял и внешнюю, преклоняя по временам колени, воздевая руки, возводя очи горе, – то сколь необходимо и важно для нас сопровождать внутреннюю молитву наружными знаками, или обрядами, свидетельствующими о избытке и живости сердечных чувствований: ибо от избытка сердца уста глаголют (Мф.12:34), говорит Господь.
Братия и сестры! благодаря Богу и святой нашей Церкви православной, – мы все родились в истинной вере, веруем твердо в Иисуса Христа, как Сына Божия, как и во Святую Троицу Бога Отца и Сына и Святого Духа; – и большая часть из нас собственным опытом, умом, душой и сердцем и всем существом испытали и познали и непрестанно испытываем и познаем, что Иисус Христос есть Жизнодавец и Бог и Спаситель наш; ибо Он непрестанно являет нам и в нас знамения Своей благости, правды и святыни и всемогущей силы, – оживотворяет нас на всякий час и минуту, нас, умерщвленных грехами, милует кающихся, очищает, освещает, умиротворяет, утешает, просвещает, укрепляет, врачует немощи душевные и телесные, чудно помогает в делах наших и венчает их вожделенным успехом; – направляет душевные стопы наши к исполнению заповедей Своих и еще здесь дарует нам предвкушать начатки вечной жизни на небесах. Да держимся же все неуклонно нашей спасительной веры, исполняя ее святые заповеди и уставы, и да будет для нас Господь Иисус Христос и началом и концом всех наших желаний, помышлений и всех наших деяний, яко Того есть слава и держава во веки веков. Аминь.
Слово в неделю Святых отец Никейского собора
Се же есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и егоже послал еси Иисус Христа (Ин.17:3)
Священническая должность моя побуждает меня и нынешний воскресный день побеседовать с вами о весьма важных предметах, которые необходимо нужно знать всем нам для благоугождения Богу и спасения душ наших. Ныне святая Церковь вспоминает святых Отцов первого Никейского вселенского собора, утвердивших истинное учение о Божестве Сына Божия, или о единосущии Сына Божия с Богом Отцом, против еретика Apия и его единомышленников, которые ложно учили, что Сын Божий – не единого существа с Богом Отцом и якобы не Бог истинный, а сам сотворен Богом Отцом. Они богохульники хотели в самом корне и основании поколебать христианскую веру; ибо если бы допустить, что Иисус Христос не единосущный Сын Божий и не Бог истинный, то наше искупление и спасение было бы мечтою, мы были бы окаяннее всех человеков, ибо все были бы во грехах, без очищения и освящения, не имели бы надежды на воскресение из мертвых и на вечный живот. Святые отцы доказали всю цельность этого еретического учения, ибо, в самом деле, невозможно было кому-либо, кроме единородного и единосущного Сына Божия, обновить растлевшее естество человеческое и очистить безмерные грехи его, и никто другой, кроме единородного Сына Божия, не мог принести себя в жертву за весь мир и взять на себя грехи его. Еретики хотели чрез свое нечестивое учение отнять у людей их надежду, прибежище, утешение, очищение, освящение, их силу и их славу, чем был и есть для всех верующих Господь Иисус Христос. Это пагубное для душ еретическое учение публично и премудро опровергнуто и предано проклятию святыми Отцами первого вселенского собора, бывшего при равноапостольном царе Константине и в присутствии его, в 325 году по Рождестве Христовом в городе Никее, – и православное учение о Сыне Божием, Спасителе нашем, торжественно восстановлено; оно находится в символе веры и читается так: «верую во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век: Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша». Святая Церковь благодарно прославляет ныне Господа за то, что Он основал на земле разумные светила отцов наших и чрез них всех нас наставил истинной вере; а в недельном Евангелии она произносит устами диакона первосвященническую молитву Иисуса Христа, которую Он изрек к Богу Отцу Своему пред страданиями Своими. Эта чудная молитва, из которой совершенно ясно видно, что Он есть истинный Сын Божий, – единого божеского существа с Богом Отцом, – искупивший мир Своею смертию, – чрез Которого одного только возможно спасение наше (т. е. чрез страдания и смерть за грехи мира, ибо страдания и смерть Его за нас есть слава Его, так как чрез Свои страдания и смерть Он восторжествовал над адом и смертью), читается так: Отче! пришел час: прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотию, – т. е. над всем родом человеческим, – да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы»(Ин.17:1–6, 10–11).
Так как и в наше время, и за границей и в нашем отечестве, и даже в нашем городе есть некоторые безумцы, дерзающие иногда в легкомысленных разговорах кощунствовать и отзываться о Боге и Спаситель нашем недостойно, и так как в истинном познании Бога и Христа, Сына Божия заключается вечная жизнь, а вечная жизнь должна быть для всех нас крайне дорога, то побеседуем теперь о том, как бы нам познать Бога и Господа Иисуса Христа так, чтобы чрез познание Его достигнуть вечной жизни. Ибо не всякое познание Бога может приводить к вечной жизни: весьма многие и знают, но все-таки на веки погибают. Все мы знаем Бога и имя Его именуем, но знание многих есть бесплодно, мертвое знание, которое не приведет к вечной жизни.
Во первых, для получения живота вечного нужно правильное познание истинного Бога и посланного Им Иисуса Христа, как и всего учения Его, заповедей Его, а не искаженное ложными мудрованиями еретиков и раскольников, ибо там хаос заблуждений, возведенных в догматы; в противном случае невозможно человеку достигнуть жизни вечной: святой апостол Павел говорит: если кто вам благовествовал иначе, нежели мы вам благовествовали, тот да будет анафема (ср. Гал.1:8–9), т. е. навсегда отлучен от Господа и от вечной жизни. Но чтобы иметь правильное, верное, спасительное познание о Боге, для этого нужно быть членом Церкви Божьей, в которую, как бы в богатую сокровищницу, апостолы в полноте положили все, что принадлежит истине, и которая есть дверь жизни, вводящая в жизнь вечную, по словам святого Иринея: только в церкви можно всегда слышать истинное учение о Боге и иметь все средства к спасению и к жизни вечной, а вне Церкви нет спасения.
Во вторых, для получения жизни вечной надобно не холодным только умом и сердцем знать Бога, причем будто не беда позволять себе увлекаться пристрастием к житейскому, что нелепо; а надобно доказать познание Бога теплотою чувства и горячею сердечною к Нему любовию, исправлением всего жития своего, отвержением страстей и пристрастий житейских, греховных навыков или привычек, наклонностей, поползновений ко греху, успехом во всякой добродетели, стремлением, непрестанным к святости и совершенству. Святи будите, якоже Аз свят есмь Господь Бог ваш (Лев.19:2). Будите совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть (Мф.5:48). Во всех посланиях своих к новообращенным христианам, святые апостолы увещевают их с познанием Бога соединять исправление жизни и успевать во всякой добродетели. Так святой апостол Петр пишет в своем послании к христианам из иудеев: возлюбленные, вы, как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем; но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят. И если вы называете Отцом Того, Который нелицемерно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца. Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек. Отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое, словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение (1Пет.1:14–23, 2:1–2). В другом послании он же пишет: покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих. Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше знание и избрание: так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа (2Пет.1:5–11). Святой апостол Иоанн Богослов пишет, что мы из того можем узнать, что мы познали Бога, если соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины (1Ин.2:3–4). Доселе святые апостолы. Итак, христианин, если желаешь вечной жизни, то старайся познать Бога не умом только холодным, но всем сердцем, делами докажи познание Его; ты знаешь, что Бог Свят; старайся быть и сам святым; знаешь, что Бог благ и милосерд, и ты будь сострадателен, снисходителен и милосерд; знаешь, что Бог долготерпелив, и ты долготерпи, терпением вашим спасайте души ваши (Лк.21:19); претерпевый до конца спасен будет (Мф.10:22), говорит Господь; знаешь, что Бог правосуден, – и ты наблюдай справедливость во всем; знаешь, что Бог прещедр и щедроты Его на всех делах Его (Пс.144:9), и ты перестань быть скупым и наносить хулу Всещедрому твоею скупостью; знаешь, что Бог пречист, и ты возлюби чистоту душевную и телесную и гнушайся нечистоты греха, особенно нечистоты плотской; знаешь, что Иисус Христос учил о пользе и необходимости поста для человека, старайся и ты быть воздержным; не противоречить сам себе, зная одно, а делая совсем другое. Вот такое познание Бога и Христа приведет тебя верно к вечной жизни. Милостивии.. помиловани будут; чистии сердцем.. Бога узрят (Мф.5:7–8).
Если действительно хочешь познать Бога и быть познанным от Него, то стань немедленно на путь деятельный, на путь добродетели, и немедленно оставь путь беззакония; в противном случае самые дела твои будут свидетельствовать против тебя, что ты не знаешь Бога и презираешь собственное вечное благо; или льстишь, обманываешь себя, будто с верою во Христа можно соединять и плотские, греховные дела и, называясь христианином, творить дела языческие. Но апостол ясно говорит тебе и подобным тебе людям, так мечтающим; не обманывайтесь: ни блудники, ни прелюбодеи, ни пьяницы, ни татие Царствия Божия не наследят (1Кор.6:9–10). Видишь, как непременно нужно познавшему Бога и Христа, Сына Божия, обратиться и сойти с пути грешного и стать на пути добродетели. Итак, повторяю, не противоречь сам себе; если ты познал Бога, то делами твоими не отрекайся от Него. Будь верен, мирен, смиренномудр, простосердечен, кроток, воздержен, трудолюбив, любезен; братолюбием друг ко другу любезни, честию друг друга больша творяще (Рим.12:10); – целомудрен, послушен, терпелив, возвышен, помышляй о горнем, а не о земном; не следуй влечениям плоти и крови и не будь хуже бессловесных животных, знающих меру и время для удовлетворения своих потребностей. Отложи ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, и облекись в нового, созданного по Богу, по образу Божию, в правде и святости (ср Еф.4:22–24). Все святые, угодившие Богу, познав Бога, немедленно оставили похоти плотские, все дела беззаконные и проводили жизнь деятельную, духовную, добродетельную; если же и падали, то немедленно за святое дело угождения Богу. Да ведь и вечная жизнь, непрерывно блаженная во свете лица Божия, стоит того, чтобы в краткое время здешней страннической жизни перенести всякие труды, лишения, искушения, скорби и болезни для очищения и усовершенствования себя же, своей же души; чтобы потом по окончании подвига вечно радоваться. Сеющии слезами, радостию пожнут. Ходящии хождаху и плакахуся, метающе семена своя; грядуще же приидут радостию, вземлюще рукояти своя (Пс.125:5–6), говорит святой царь и пророк Давид.
Вот что я нашел нужным сказать вам сегодня, при руководстве слова Божия, в вашу душевную пользу. Постарайтесь запомнить то, что сказано, и – делом исполнить для спасения душ ваших, искупленных пречистою кровию Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.
Слово в неделю Святых отец в Никее
И Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя; и прославихся в них (Ин.17:10)
Сегодня, возлюбленные братия и сестры, у нас стеклось вместе два или даже четыре праздника; первый – воскресение Господа нашего Иисуса Христа и память святых отец Никейского собора, утвердивших догмат, или учение о Божестве Иисуса Христа против еретика Apия, похулившего Сына Божия, отвергавшего Его Божество и совечность Богу Отцу; это выходит два праздника; третий – святого Николая Чудотворца, великого угодника Божия, и четвертый – память великого пророка Иcaии, возгремевшего о Божестве Иисуса Христа за 700 лет до Его рождества. Итак, братия мои, были еретики, которые, быв научены диаволом, дерзнули было лишить людей надежды спасения, лишить Спасителя, Разрушителя смерти и ада, Господа Иисуса Христа и низвести Его, Творца и Бога, в ряд тварей. Вот против таких дерзких и безумных людей, во главе коих стоял пресвитер Александрийский Арий, – и собран был равноапостольным царем Константином в 325 году по Рождестве Христовом вселенский собор в городе Нике, на котором богохульный Apий был опровергнут и низложен со степени пресвитерской и отлучен от Церкви Божией со своими единомышленниками, а потом вскоре погиб поносною смертию. О, пребезумие Ариево! О, дерзость сатанинская! Как можно было допустить одну мысль, не только говорить и утверждать, что Иисус Христос не есть Бог превечный, всемогущий! Все пророки Божии, Духом Святым движимые, возвестили об Нем, как об истинном Боге, и в ряду их изряднейший Исаия, наименовавши Его Еммануилом, Богом крепким Отцом будущего века. Все слова и дела Иисуса Христа свидетельствовали об Нем, что Он истинный Бог; все чудеса, чудеса бесчисленные, являвшие Его божественное всемогущество над злыми духами, Его власть над Ангелами, над человеками, над небом и землей, над раем, над жизнью, смертью и адом, Его собственное воскресение из мертвых не оставляли никакого сомнения в том, что Он Бог истинный. Затем Его божественные ученики, получившие от Него, как от Бога всесильного, власть творить чудеса – исцелять всякие болезни, изгонять злых духов, воскрешать мертвых, прощать грехи людей, – и творившие все это, – громко свидетельствовали и являли в себе Его Божество, Его всесильную власть; особенно же то величайшее чудо, что простые, неученые рыбари сделались, по благодати Христовой, величайшими в мире мудрецами, покорившими вере Христовой весь мир, – из робких мужественными и неустрашимыми, из слабых – всемогущими, ибо они сами говорили – вся могу о укрепляющем мя Иисусе Христе (Флп.4:13); из грешных – праведными и святыми – сильнее всякого доказательства удостоверяет всякого благоразумного в божественности их Учителя. А если еще возьмем во внимание бесчисленные сонмы мучеников и мучениц, претерпевших с твердостью и даже с радостью неизобразимо ужасные мучения за Христа, – мучения часто медленные, самые изысканные, – величайшие и поразительные чудеса, совершавшиеся во время и после их мучений и виденные тысячами очевидцев и записанные беспристрастной историей, – то какой безумный дерзнет открыть уста и утверждать, что Иисус Христос, укреплявший святых мучеников, не есть всемогущий Бог? Да, скажем, Он не только всемогущий Бог, совечный Богу Отцу и Духу Святому, но и людей творит богами, людей, любящих Его и творящих Его заповеди; Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вси (Пс.81:6); святые Его угодники, в числе коих и святитель великий Николай Чудотворец, были, точно как некие боги на земле, да и теперь таковы; во первых, они святы, как свят Господь Бог, это есть первое величайшее чудо, то есть, что они победили благодатию Божиею грех и диавола и исполнили всякую добродетель; во вторых, они совершили и совершают величайшие чудеса: исцеляли больных, прогоняли демонов, воскрешали мертвых и многие другие чудеса творили силою Иисуса Христа; видите, какова сила Христова в людях святых! Итак, Он не только Сам Бог, но и угодников Своих делает божественными, – и богами: бози есте. Притом всегда были и ныне есть между христианами благочестивыми и обыкновенные люди, которые верою в Иисуса Христа побеждали и побеждают свои страсти, ощущали и ощущают в себе бесчисленные силы Иисуса Христа над борющими их демонами и страстями, после сердечного призывания имени Его; творят о имени Его добродетели, совлекаются ветхого человека и одеваются в нового, побеждают в себе смерть и чувствуют в себе царство жизни духовной о Иисусе Христе; не величайшее ли это чудо и в нынешнее время, чудо, совершаемое втайне многими верующими благодатию Христа Бога! Живите по учению Христову, исполняйте волю Его; и вы увидите, осяжете, ощутите сами Божество Христово, тогда как нечестивец, неверующий и беззаконник и из явных чудес, творимых Христом, не познает Его Божества; ибо сердечные очи его слепы по причине страстей; потому что сатана ослепил их. Сам Господь в сегодняшнем Евангелии свидетельствует о Своем единстве с Отцом: Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя; и прославихся в них. Если все, что принадлежит Богу Отцу, принадлежит и Сыну, то без сомнения и вечность, и всемогущество, и премудрость, и всеблагость Отца и все божественные свойства. Итак, все да веруем твердо и деятельно в Иисуса Христа, Сына Божия, и да подражаем святым Его, чтобы из самых свойств и дел наших люди видели Божество Начальника нашей веры.
Святителю отче Николае! научи нас подражать, по мере сил наших, добродетелям твоим, да прославится и в нас имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.
Слово в неделю Святых отец Никейского собора
Отче Святый, прииде час; прослави Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тя (Ин.17:1)
Нынешняя неделя называется неделею святых отец Никейского собора. Этот вселенский собор, т. е. собрание пастырей и учителей Церкви со всей вселенной, был в 325 году по Рождестве Христове, значит – тысячу пятьсот слишком лет до нашего времени в городе Никее, в Греции. Для чего собраны были святые отцы на этот собор? Для утверждения истинного учения о Сыне Божием, которое было искажаемо еретиком Арием, отвергавшим Божество Иисуса Христа. Святые отцы, собравшиеся на собор, доказав еретикам из священного Писания, предания апостольского и из здравого разума божественность Иисуса Христа, опровергли богохульное учение Apия с сообщниками, и на память всем будущим родам изложили истинное учение в символе, т. е. в кратком изложении веры, который возглашается, как бы трубою громогласною, во всеобщее услышание при всякой литургии. Он начинается, как все вы знаете, словами: Верую во единаго Бога Отца и прочее. Достойно и праведно ублажаются Церковью святые отцы вселенского собора; ибо они отстояли нам у богоборных еретиков, исчадий диавола, целость и непорочность святой веры нашей православной и защитили божественное достоинство и честь Сына Божия, от правой веры в Которого со Отцом и духом Святым зависит наша вечная жизнь, как читалось об этом в нынешнем Евангелии: се есть живот вечный, говорит Господь Иисус Христос в молитве к Богу Отцу, да знают Тебя единого истинного Бога, и Его же послал еси Иисус Христа (Ин.17:3). Они, т. е. святые отцы, прославили должным образом пред бесстыдными лицами еретиков Сына Божия единородного, Которого Сам Бог Отец прославил неоднократно и собственным громовым голосом Своим и над водами Иордана и на горе Фаворской и однажды во время последней беседы Его с народом, когда Он воззвал: Отче, прослави имя Твое, ибо тогда Отец небесный отвечал: и прославих, и паки прославлю (Ин.12:28). Как же прославил и еще имел прославить? Бесчисленными чудесами, Им совершенными, и многими пророчествами Им изреченными. Итак, Бог Отец Сам прославил Сына Своего. Сын прославился Своими делами, совершенными нашего ради спасения, апостолы, святители, мученики, преподобные и все святые прославили Его, как Сына Божия единородного, единосущного Отцу. И наш долг, братия, славить достойного всякой славы Господа нашего Иисуса Христа, да и мы, прославляюще Его, будем прославлены; ибо сказано: прославляющыя Мя прославлю (1Цар.2:30); и мы должны возвещать своею доброю жизнью и добрыми делами из тьмы нас Призвавшаго в чудный Его свет (1Пет.2:9). И как нам не прославлять Сына Божия со Отцом и Духом Его Святым, когда самое существо Божие исполнено славы неизреченной, на подобие того, как солнце исполнено света? Удобнее солнцу не сиять, нежели Господу нашему не славиться. И если бы мы, разумные твари Его, не стали славить Его, мы, на коих излито бесчисленное множество величайших милостей Божиих, то самые камни возопили бы о славных делах Его.
Чем же мы должны прославить Сына Божия Господа нашего Иисуса Христа, Творца, Промыслителя и Спасителя? – Правою верою и сохранением заповедей Его; – веруй каждый сердечно, твердо, постоянно, по символу веры в Бога Отца Вседержителя-Творца небу и земли; в Сына Божия единородного, от Отца рожденного прежде всех век; Света от Света, Бога от Бога, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Которым все приведено в бытие, который нас ради человек и нашего ради спасения снисшел с небес, воплотился от Духа Святого и Марии Девы и вочеловечился, распят за нас на кресте, страдал, умер и погребен, и воскрес в третий день; восшел на небеса и восседит одесную Бога Отца, и опять придет со славою судить живых и мертвых и Коего царству не будет конца; веруй в Духа Святаго, Господа животворящаго, от Отца исходящаго, со Отцом и Сыном споклоняема и сславима, говорившего чрез пророков; веруй во едину святую соборную и апостольскую Церковь; исповедуй едино крещение во оставление грехов; ожидай несомненно воскресения мертвых и жизни будущего века и уготовляй себя каждый день к исходу твоему[12] из сей жизни к блаженному воскресению и будущей жизни и добрыми делами. Итак, веруй и – непрестанно, искренно, твердо доказывай веру свою доброю жизнью, делами своими, сообразными этой вере, и ты будешь непрестанно прославлять Сына Божия и в награду за должную славу Богу сам получишь, наконец неувядающий венец славы на небесах.
Слава Сына Божия и, вообще, Святой Троицы состоит главным образом в спасении нашем, в даровании нам сверхъестественных средств к достижению вечного блаженства, а потому и мы, с своей стороны, ничем лучше не прославим Святую Троицу, как если будем считать дело спасения душ наших первейшим и величайшим своим делом на земле и достигать, предназначенного нам от сложения мира царствия небесного всеми силами души своей. В самом деле, слава Божия проявилась и проявляется в спасении рода человеческого поразительнейшим образом, несравненно поразительнее, чем в творении мира; ибо мир создан Богом из ничего одним словом; мириады светоносных умных сил небесных приведены из небытия в бытие также словом; но, чтобы спасти человека грешного от вечной погибели, надобно было воплотиться Сыну Божию, безначальному начаться, всесильному немощствовать, бесконечному, не вместимому всеми мировыми пространствами вместиться в девическую утробу, вынести срок деторождения, младенствовать, постепенно возрастать, странствовать, поститься не имеющему нужды в посте, быть искушаему от диавола Ему, Коего единого взора трепещут бездны адовы, креститься всесвятому, потом являться миру в качестве Учителя, быть отвергаему и презираему многими, ходить с проповедью из города в город, утомляться, алкать, жаждать, плакать, молиться до кровавого пота, быть поносиму бранными именами лжеца и обманщика за Свои благодеяния, за Свои чудеса, пострадать и умереть поноснейшею казнью. Вот что Сыну Божию надо было перенести по человеческому Своему естеству – для чего же? Для того только, чтобы ты, человек, не погиб вечно в глубинах ада, но спасся и наследовал невообразимое блаженство райское, чтобы ты обожился, сделавшись причастником божественного естества. Вот что нужно было, повторяю, сделать Сыну Божию для тебя, червя земного, пресмыкающегося в прахе, для меня и тебя, зачатых в беззакониях, рожденных и живущих во грехах. А как мы дорожим своим спасением, столь дорого для нас приобретенным? Мы часто и не думаем об нем, большая часть из нас легкомысленно относится к этому делу величайшей важности, а некоторые даже – о ужас! насмешливо говорят: «да он спасается»! Итак, спасение человека есть величайшая слава Сына Божия и всей Святой Троицы. Почему так? Потому что человек, сотворенный по образу и подобию Божию, украшенный всеми дарами Божиими, предназначенный к вечному блаженству, потом падший в грех, исказивший образ Божий, подпавший власти диавола и подвергшийся вечной гибели, – Сыном Божиим воплотившимся, пострадавшим и умершим за нас – снова восстановляется от падения, падший от жизни в погибель вечную – снова направляется к вечной жизни, враг Божий делается другом, сыном Божиим. Не составляет ли это величайшей славы Божией, славы Его бесконечной благодати, премудрости и всемогущества? Думай же, человек, рано и поздно, думай непрестанно о спасении своем и стремись всею крепостию твоих сил к этому спасению: и этим ты прославишь Бога, – прославишь Господа Иисуса Христа, не пощадившего и не щадящего ничего для твоего вечного блага. Оставь свое легкомыслие, свою рассеянность, не допускающие тебя и подумать должным образом об этом весьма важном деле и устремляющие тебя к делам и суетным, и гибельным для души твоей: оставь маловерие или неверие свое, проси у Господа дара веры и, если получишь, держись за него всеми силами и совершай верою чудеса нравственного перерождения и воспитания твоего: борись с твоей грехолюбивой, многострастной плотью и с миром прелободейным и грешным, с его правилами и обычаями богопротивными, с князем века сего – диаволом обольстителем вселенной; да будет всегда соратником твоим Спаситель твой Иисус Христос, Царь славы, Господь крепкий и сильный в брани (ср. Пс.23:8); и да будет Он в твоем сердце, как Душа души твоей и да совершает Он тобою и в тебе ежедневные чудеса спасения от греха. Говорю: чудеса спасения: потому что спасение от греха, проникшего все существо наше на подобие бумаги, пропитанной маслом, есть действительно чудо, возможное только под условием веры в Иисуса Христа, крещения во имя Святой Троицы и теплого покаяния дарованных нам за Его страдания и смерть и под условием причащения Святых Его таин; стремись к жизни святой, старайся вести себя, как христианин, по вере кротко, смиренномудренно, незлобиво, воздержно, целомудренно, нелюбостяжательно, просто и чистосердечно, правдиво, трудолюбиво, добросовестно, сочувственно к требующим сочувствия, – словом – обновляйся во Христе, освящайся, совершенствуйся день ото дня, и такою жизнью ты прославишь Господа Иисуса Христа Духом Святым. Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф.5:16). Обновленная святая жизнь христианина есть непрестанно совершающееся чудо, разительнейшим образом доказывающее божество Иисуса Христа, совершающего воссоздание и обновление верующих в Него посредством их веры и чрез соединение их с Ним Своею всемогущею силою и Своею премудростию и благостию неизреченною. Если бы кто из неверующих священному Писанию спросил меня: чем ты докажешь мне, что Иисус Христос есть Бог, – то мне довольно было бы указать на одного какого-либо живого праведника, отрекшегося от всех удовольствий мирских, заменившаго пышную одежду – рубищем, различные сласти – черным заплесневшим хлебом с водою, все богатство – необходимыми вещами, и то самыми простыми, проводящего время в слезном покаянии о грехах, в молитве, непрестанном бодрствовании, – на праведника, который из гордого сделался смиренным, из гневливого – кротким агнцем, из злого – добрым, из завистливого – доброжелательным, из скупого – щедрым, из чревоугодника – постником; из упрямого и своенравного – послушным, из изнеженного, ленивого и нетерпеливого – проводящим жизнь суровую, притрудную, многотерпеливую, из безвера – истинно верующих, из рассеянного – сосредоточенным в себе и в Боге, из блудника – целомудренным и прочее. А Иисус Христос именно и делает такие чудеса возрождения, или нравственного претворения в тех, которые искренно веруют в Него. Дай Бог всем нам так прославлять Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, чтобы не всуе нам носить имя христиан и не всуе стоять под знаменем спасаемых. Аминь.
Поучение в неделю всех Святых
Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф.11:28)
Ныне мы торжествуем память всех святых, подвизавшихся на земле добрым подвигом веры и добродетели, и переселившихся на небеса – для вечного упокоения и радости. Каждогодное возвращение к нам настоящего праздника памяти всех святых есть, братия, не иное что, как много раз повторяемое воззвание святых преставльшихся к нам, живущим на земле и подвизающимся со врагами спасения ради будущего нетленного царствия, воззваниe – идти по их следам. Они говорят нам: стремитесь неленостно к будущему царствию и вы, меньшие братия наши, как стремились мы; да не останавливают вас никакие препятствия на пути к спасению, как ничто не остановило нас; будьте мужественны, тверды в борьбе с своею ленивою и грешною плотию, с приманками обманчивого, скоропреходящего света, с кознями невидимого врага диавола, помните постоянно, что царство небесное усилиями приобретается и только усильные искатели наследуют его (Мф.11:12), что многими скорбьми подобает вам внити в него (ср. Деян.14:22). Вот, мы много боролись, много терпели и за то ныне покоимся покоем вечным, и нерушимым. Много борьбы перенесете и вы; настанет и для вас вечный покой. Живя на земле, мы услышали слова Спасителя и Упокоителя нашего: приидите ко мне, все труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы, и с верою и упованием поспешили на зов Его, пришли к Нему, все претерпели для Него и теперь получили от Него обещанный покой; последуйте также и вы; упокоит Он и вас на лоне Своей вечной любви.
Но что же? Тогда как Сам Владыка и все святые единогласно зовут нас на вечный покой; мы едва или совсем не обращаем внимания на их единодушное приглашение и всею силою привязываемся к земле; – привязываемся любостяжанием, плотскими удовольствиями, исканием временных почестей. Как мало людей, которые имели бы всегда в мыслях будущую жизнь и всею крепостью души стремились к ней! Исконный враг опутал христиан своею сетью по причине пристрастия их к благам земли и крайней невнимательности к пользам души своей, – связав умы, воображение и сердца их, чтобы они уже и не думали и не воображали и не желали будущих благ, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (так они превосходнее всего подлежащего чувствам), яже уготова Бог любящим Его (1Кор.2:9). Так он закрыл от них небо и обратил их совершенно к земле; на земле они ищут всевозможного наслаждения и блаженства и всех благ, а не на небе, для которого они созданы и искуплены пречистою кровию Иисуса Христа. Но нет на земле покоя сердцу; от земных удовольствий после кратковременного плотского наслаждения сердце бывает пусто, уныло, темно, – и это от того, что оно создано для жизни в Боге и для наслаждения чистыми, духовными радостями царства небесного, а не для земли и наслаждения земными, гибнущими благами. Во Мне мир имейте (ср. Ин.16:33), говорит Господь, т. е. кроме Господа нет истинного мира сердцу нигде на земле. Не забудем, братия, чаще припоминать конец святого исповедания (символа) нашей веры: «чаю воскресения мертвых; и жизни будущего века» и возгревать в сердцах своих веру в то, что общее воскресение мертвых непременно будет и воздаяние каждому по делам последует неотложно. Се гряду скоро, говорит Господь, и мзда Моя со Мною воздати коемуждо по делам его. Блажени творящии заповеди Его, да будет область им на древо животное, и враты внидут во град, т. е. в небесный град Иерусалим (Апок.22:12, 14).
Братия! иже восхощет друг быти миру, враг Божий бывает (Иак.4:4), говорит апостол Иаков. Потому не любите мира, ни яже в мире; яко все еже в мире, похоть плотская, и похоть очей, и гордость житейская. И мир преходит, и похоть его; а творяй волю Божию пребывает во веки (1Ин.2:15–17).
Прилепляйтесь сердцем не к видимому, но к невидимому; видимая бо временна; невидимая же вечна (2Кор.4:18). Аминь.