Глава 12. О успѣхѣ хрістіанскомъ
О семъ молюся, да любовь ваша еще паче и паче избыточествуетъ въ разумѣ и во всякомъ чувствіи, во еже искушати вамъ лучшая, да будете чисти и непреткновенни въ день Хрістовъ, исполнени плодовъ правды Іисусъ Хрістомъ въ славу Божію [2190].
§ 428. Какъ въ естественномъ рожденіи бываетъ, что рожденный младенецъ невсегда младенецъ есть, но растетъ тѣломъ, и успѣваетъ разумомъ и разсужденіемъ: тако должно быть и въ духовномъ рожденіи, въ которомъ раждаемся свыше, отъ Бога. Не всегда должно быть младенцами о Хрістѣ и млекомъ питатися, но должно расти, по подобію естественнаго младенца, тщатися достигать въ мужа совершенна, въ мѣру возраста исполненія Хрістова [2191]. Дѣлается тое: 1) Тщательнымъ слышаніемъ или чтеніемъ, разсужденіемъ, размышленіемъ и вниманіемъ святаго Писанія. Всяко бо писаніе Богодухновенно и полезно есть ко ученію, ко обличенію, ко исправленію, къ наказанію, еже въ правдѣ: да совершенъ будетъ Божій человѣкъ, на всякое дѣло благое уготованъ [2192]. Аще научитися чему хощемъ, отъ того научаемся; аще обличити ложь и неправду тщимся, тое подаетъ способъ; аще себе или другаго исправить желаемъ, оно показуетъ намъ правило; аще въ правдѣ и истинномъ благочестіи наставитися хощемъ, оно руководствуетъ. Откуду блаженнымъ означается тотъ, который въ законѣ Господни поучается день и нощь. Ибо будетъ яко древо, насажденое при исходищихъ водъ, еже плодъ свой дастъ во время свое, и листъ его не отпадетъ, и вся, елика аще творитъ, успѣетъ [2193]. И Хрістосъ далъ есть овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовѣстники, овы же пастыри и учители, къ совершенію святыхъ въ дѣло служенiя, въ созиданіе тѣла Хрістова, дóндеже достигнемъ вси въ соединенiе вѣры и познанія Сына Божія, въ мужа совершенна, въ мѣру возраста исполненія Хрістова [2194]. Аще убо хощеши успѣвати въ истинномъ благочестіи, читай или слушай святое Писаніе со всякимъ прилѣжаніемъ. – 2) Къ успѣху въ хрістіанскомъ дѣлѣ руководствуетъ различный крестъ и искушеніе. Всяку радость имѣйте, братіе моя, егда во искушенія впадаете различна, вѣдяще, яко искушеніе вашея вѣры содѣловаетъ терпѣніе; терпѣніе же дѣло совершенно да имать, яко да будете совершенни и всецѣли, ни въ чемъ же лишени [2195]. Крестъ бо и искушеніе различное есть училище духовное, въ которомъ обучаются хрістіане. Якоже бо во училищахъ обучаются отроки и юноши праворѣчію, краснорѣчію и мірской мудрости, тако во училищѣ креста и искушеній хрістіане, младенцы и отроки о Хрістѣ, обучаются правому, красному и богоугодному житію и духовной премудрости. И чимъ болѣе въ сей духовной школѣ обращаются, тѣмъ искуснѣйшими въ дѣлѣ хрістіанскомъ бываютъ. И какъ воины міра сего, чимъ болѣе обращаются въ брани и противу враговъ отечества своего подвизаются, тѣмъ искуснѣйшими и храбрѣйшими дѣлаются; тако хрістіане, воины Хрістовы, чимъ болѣе подвизаются подъ крестомъ, знаменемъ хрістіанскимъ, противу враговъ своихъ, плоти, міра и діавола, тѣмъ лучше успѣваютъ въ дѣлѣ хрістіанскаго благочестія. И якоже въ горнилѣ сребро и злато искушается и чистѣйшимъ бываетъ, тако въ горнилѣ искушеній, бѣдъ, напастей и креста хрістіане очищаются отъ злонравія и чистѣйшими дѣлаются. Крестъ убо и искушеніе изрядное и преславное есть училище хрістіанскія мудрости. – 3) Образъ святаго и непорочнаго житія Хрістова есть совершенное и истинное правило, на которое почаще взирая хрістіане могутъ успѣвать въ дѣлѣ своемъ. Растлѣнное бо вси имѣемъ естество, котораго безъ правила исправить не можемъ. Сего ради должно взирать намъ на совершеннѣйшее правило житія Хрістова, когда хощемъ себе исправить и успѣть въ добродѣтельномъ житіи. Откуду Самъ Хрістосъ повелѣлъ намъ учитися отъ Себе сему искусству: научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ [2196]. Образъ дахъ вамъ, да, якоже Азъ сотворихъ вамъ, и вы творите [2197]. Аще обучаемся художествамъ, краснорѣчію, иностраннымъ языкамъ и прочему, къ сему временному житію надлежащему: коль изрядно и полезно учитися отъ Хріста художеству хрістіанскому, красному житію, святымъ и божественнымъ нравамъ и небесной премудрости. Оное обученіе тѣло созидаетъ, и вмалѣ пользуетъ насъ, и при кончинѣ отходитъ отъ насъ: сіе душу созидаетъ и на оный вѣкъ отводитъ, и показуетъ на судѣ Хрістовомъ, въ чемъ душа, въ мірѣ живучи, обучалася и упражнялася. Поучимся убо, возлюбленный хрістіанине, отъ Хріста Господа нашего, якоже глаголетъ: научитеся отъ Мене. Дѣти отъ матерей и пѣстуновъ своихъ говорить, ходить, обращаться между людьми и политично обходиться обучаются: мы отъ Хріста нашего поучимся по-хрістіански говорить, по- хрістіански жить, по-хрістіански обращаться; поучимся, како другъ друга любить, Бога почитать, како смиряться, терпѣть, кроткими, милостивыми и щедрыми быть, и тогда будемъ истинными Его учениками. Всякъ бо хрістіанинъ есть ученикъ Хрістовъ, и долженъ быть ученикомъ Хрістовымъ, дабы не былъ именемъ только хрістіанинъ. – 4) Нужна къ тому всегдашняя и усердная молитва. Понеже безъ помощи Божіей не токмо успѣвать, но и содержать себе не можемъ въ дѣлѣ хрістіанскаго благочестія, по словеси Хрістову: безъ Мене не можете творити ничесоже [2198]. Помощь же и благодать Божія получается молитвою, по реченному: просите, и дастся вамъ; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вамъ [2199]. Сего ради хотящему расти и успѣвать въ благочестіи должно усердно молитися и просить къ тому отъ Бога помощи. – 5) Наконецъ хотящему хранить благочестіе и успѣвать въ томъ, должно отъ дружбъ и бесѣдъ мірскихъ удаляться. Въ собраніи бо сыновъ вѣка сего не иное что дѣлается, какъ слова и дѣла, волѣ и святому закону Божію противныя бываютъ. Въ томъ собраніи о томъ, въ другомъ о иномъ переговариваютъ и пересужаютъ. Тамо того поносятъ и проклинаютъ; индѣ на другаго жалуются, и зубами, какъ оружіемъ и мечемъ острымъ, имя его уязвляютъ, и когда того злословіемъ насытятся, на другаго нападаютъ. Въ томъ пиршества, піянства, безчинные кличи и прочая, пьянству послѣдующая; въ другомъ собраніи ссоры, свары и взаимная руганія совершаются, и тако законъ Божій то словомъ, то дѣломъ разоряется и соблазнъ подается. Все сіе ударяетъ и почти уязвляетъ совѣсть нашу, и лишаетъ ее мира и покоя своего. И уже не таковымъ, хрістіанине, возвратишися въ домъ свой, каковымъ вышелъ изъ дома. Какъ бо входящіи въ аптеку, благовонными мастьми исполненную, и нѣсколько времени медлящіи, выносятъ съ собою и благовоніе мастей оныхъ: тако благочестивая душа, вшедши въ собраніе людей, по плоти и міру живущихъ, и умедливши, выноситъ нѣсколько злонравія, яко зловонія, отъ нихъ прилѣпившагося. Чувства бо наши, наипаче слухъ и видѣніе, суть какъ двери, которыми всякое зло входитъ въ сердце наше, и хощемъ ли, или не хощемъ, ударяетъ тое, и влечетъ къ тому, что или ухо слышало, или око видѣло. Но какъ сердце человѣческое ко злу склонно: удобно превращается ко злу и прельщается, и тако зачинаетъ и раждаетъ беззаконіе. Тако Давидъ святый, изшедъ изъ дома своего, и ходя на кровѣ дома царскаго, увидѣлъ жену Уріину и прельстился, и палъ [2200]. Откуду читаемъ въ исторіи церковной, что святіи отъ сожитія съ нечестивыми удалялися; многіи въ пустыняхъ изволяли жить, нежели во градѣхъ и селѣхъ, дабы соблазномъ дѣлъ и словъ беззаконныхъ не повредиться. Сего ради весь свѣтъ удивляется праведному Лоту, что между беззаконными Содомлянами живучи, цѣлъ сохранился [2201]. Но святому мужу не малое было мученіе видѣть и слышать толикая беззаконія нечестивыхъ людей: видѣніемъ бо и слухомъ праведный живый въ нихъ, день отъ дне душу праведну беззаконными дѣлы мучаше [2202]. Міръ сей есть Содомъ беззаконный и нечистый, и міролюбцы суть подобны Содомлянамъ. Аще убо не хощешь душу свою повредить и съ сими Содомлянами погибнуть, хрістіанине, бѣгай общенія и дружества ихъ, какъ огня, или какъ моровой язвы. И аще нужду имѣешь изыти изъ дома твоего и быть въ собраніи, не медли тамо; очи и уши береги, да не зло внидетъ въ сердце твое, и, по подобію разбойника, разоритъ душевный домъ твой, и въ томъ случаѣ молись Богу: отврати очи мои, еже не видѣти суеты [2203]. Горе міру отъ соблазнъ! Нужда бо есть пріити соблазномъ, глаголетъХрістосъ [2204]. Сатана вездѣ полагаетъ сѣти благочестивымъ, и тщится тѣми уловить ихъ: только-что изъ дома выступишь, тутъ тебе и срѣтаетъ соблазнъ словъ или дѣлъ беззаконныхъ, которымъ или уязвится, или обезпокоится совѣсть твоя. Но язвы познать не можешь, развѣ въ домѣ уединившися. Напротивъ того, въ домѣ и уединеніи пребывающій свободенъ бываетъ отъ случаевъ тѣхъ, которые въ собраніяхъ и бесѣдахъ находящихся ко грѣху приводятъ. Домъ бо и стѣны соблазна подать не могутъ; ухо не слышиъ и око не видитъ зла, и тако человѣкъ отъ иныхъ не пріемлетъ, и самъ никому не подаетъ соблазна, но всему тому противное можетъ быть. Тамо можетъ быть разсмотрѣніе совѣсти, которая, какъ книга записная, представитъ тебѣ прешедшаго житія твоего грѣхи, представитъ судъ Божій за грѣхи, и геенну, грѣшникамъ уготованную; отъ чего послѣдуетъ истинное покаяніе и сердечное сокрушеніе. Тамо бываетъ праведное и вѣрное о мірскихъ и тлѣнныхъ вещахъ, богатствѣ, чести, славѣ и сласти разсужденіе, которое покажетъ тебѣ всю тую утѣху, какъ сонное видѣніе вмалѣ являющееся и исчезающее; и представитъ смерть приближающуюся, и неизвѣстно ко всякому приходящую, которая всему конецъ полагаетъ. Отъ смерти двоякій путь представится тебѣ – единъ къ благополучной, другій къ неблагополучной вѣчности ведущій. Сіе размышленіе отведетъ тебе отъ суеты, и возбудитъ готовитися къ блаженному исходу, – неблагополучной благодатію Божіею уклоняться, благополучной же желать и искать вѣчности. Уединеніе научаетъ истинной молитвѣ. Идѣже бо разсужденіе о вѣчности, тамо не можетъ не быть истинная молитва, которая не въ словахъ единыхъ, но въ сердечномъ, горячемъ и изъ глубины происходящимъ воздыханіи бываетъ. Ибо помышляющему о вѣчности невозможно не воздыхать и не сокрушаться сердцемъ. Блаженная бо вѣчность восхищаетъ размышляющаго сердце, но неблагополучная устрашаетъ и ужасаетъ. Тая влечетъ къ себѣ насъ: сіе отвращаетъ самымъ поминаніемъ. Отсюду востаетъ воздыханіе къ Богу, у Котораго въ руцѣ смерть и животъ нашъ, – и истинное желаніе къ избавленію отъ горькой, и къ полученію радостной вѣчности. Уединеніе празднословія не знаетъ, за которое слѣдуетъ отвѣтъ дать въ день судный [2205], но есть матерь молчанія, которое есть корень безгрѣшія и добрыхъ дѣлъ. Въ уединеніи открыется книга, въ которой увидитъ вѣрная душа Создателя своего, и познаетъ всемогущество Его, Который все изъ ничего создалъ, и все созданіе силою Своею содержитъ и сохраняетъ; благость Его и премудрость, въ созданіи и правленіи показанную, увидитъ отеческую Его любовь къ роду человѣческому, которую въ возстановленіи падшаго и обновленіи обветшавшаго его чрезъ Единороднаго Сына Своего показалъ. Въ сей тишинѣ представится вѣрной душѣ святый, милостивый и отеческій Его о всѣхъ промыслъ, и благодарно воспоетъ съ пророкомъ Промыслителю: очи всѣхъ на Тя, Боже, уповаютъ, и Ты даеши имъ пищу во благовременіи; отверзаеши Ты руку Твою, и исполняеши всякое животно благоволенія [2206] и проч. Въ сей тишинѣ услышиши, возлюбленный хрістіанине, гласъ Божій, внутрь тебе глаголющій: Азъ есмь Господь Богъ твой, Который тебе создалъ, и образомъ Своимъ почтилъ, и о тебѣ печется, Котораго тебѣ, яко Создателя и Бога своего, должно усердно почитать, любить, слушать, призывать, и проч. Въ семъ безмолвіи можешь увидѣть Сына Божія, явившагося на землѣ во плоти и отъ мѣста на мѣсто переходящаго, проповѣдующаго слово Божіе, открывающаго тайну Евангелія Своего, показующаго путь истины, призывающаго грѣшники на покаяніе, проповѣдующаго царствіе небесное, знаменія и чудеса творящаго, – яко Агнца кроткаго, хулы, поношенія и безчестія терпящаго, страждущаго и умирающаго ради спасенія нашего, востающаго отъ мертвыхъ и миръ благовѣствующаго, со славою восходящаго на небо, сѣдящаго одесную Отца, и паки грядущаго судити живымъ и мертвымъ. Увидишь яко Судію, сѣдящаго на престолѣ славы Своея, и праведный судъ творящаго. Увидишь одесную Его вѣрныхъ Его, яко овецъ, послушавшихъ гласа Его, и яко чадъ Божіихъ, одеждою нетлѣнною одѣянныхъ, и яко свѣтила сіяющихъ, ублажаемыхъ и любезно призываемыхъ отъ Него въ наслѣдіе вѣчнаго и небеснаго царствія, – ошуюю грѣшниковъ, яко козлищъ, отлученныхъ отъ стада благословенныхъ Его овецъ, трепещущихъ отъ страха славы Его, покрытыхъ неизреченнымъ стыдомъ, воздыхающихъ и неутѣшно болѣзнующихъ ради лишенія и отверженія отъ вѣчнаго блаженства, и ради несумнѣннаго чаянія вѣчныхъ, въ которыя тотчасъ имѣютъ ввержены быть, адскихъ мученій. Туть немедленно представится внутреннимъ твоимъ очесамъ, что отверзается домъ небеснаго Отца, въ которомъ обители многи суть [2207], и идутъ въ него избранніи сынове Его, идутъ съ радостію и веселіемъ и торжествомъ неизреченнымъ; идутъ собранніи Господемъ въ Сіонъ съ радостiю, и радость вѣчная надъ главою ихъ; надъ главою бо ихъ хвала и веселіе, и радость пріиметъ ихъ, отбѣже болѣзнь и печаль и воздыханіе [2208]. Отверзаетъ и адъ уста своя и пожираетъ осужденныхъ и отчаянныхъ грѣшниковъ: тамо будетъ плачъ и скрежетъ зубомъ [2209]. Идутъ сіи въ муку вѣчную: праведницы же въ животъ вѣчный [2210]. Въ семъ богоугодномъ субботствіи и сладкомъ покоѣ можешь обратить умъ твой къ началу временъ и вѣковъ и древнимъ родамъ, и умнымъ окомъ видѣти дивная дѣла Божія, и вѣрою съ удивленіемъ зрѣти: како Богъ изъ ничего небо и землю, и исполненія ихъ, такъ чудныя дѣла сотворилъ, и сотворилъ словомъ: рече, и быша; повелѣ создашася [2211]; како послѣ человѣка особеннымъ совѣтомъ сотворилъ отъ земли, и Божественнымъ Своимъ образомъ и подобіемъ Его почтилъ, въ рай сладостей ввелъ, заповѣдь ему далъ, прельщеннаго совѣтомъ зміинымъ и преслушавшаго Господа своего изъ рая выгналъ, но безъ утѣшенія, по благости и милосердію Своему, не оставилъ его; како въ маломъ ковчегѣ праведнаго Ноя съ домомъ его, со всякими скотами, звѣрями, птицами и прочіими животными, посредѣ ужасныхъ водъ всемірнаго потопа сохранилъ; како гордое столпотворенія дерзновеніе нечестивыхъ уничтожилъ; како Авраама изъ земли, рода и отечества его вызвалъ, и показалъ того, яко вѣрнаго Своего послушника, отца вѣрнымъ Своимъ, и съ наслѣдниками его, Исаакомъ и Іаковомъ, благословилъ; како съ мѣста на мѣсто, яко странниковъ и пришельцевъ на земли чуждей, преселялъ, во Египетъ ввелъ, и тамо умножившихся и озлобленныхъ милостію Своею посѣтилъ и озлобившихъ показнилъ; извелъ изъ работы тоя людей Своихъ, отворилъ имъ путь посредѣ моря, и враговъ ихъ во глубинѣ, яко во гробѣ, заключилъ; како провелъ ихъ пустынею непроходимою, подалъ имъ манну съ небеси, и хлѣбомъ ангельскимъ напиталъ ихъ; извелъ имъ воду изъ камени, и изъ несѣкомаго источники водные и прочая славная чудеса содѣлалъ; како поразилъ предъ лицемъ ихъ враговъ ихъ, и ввелъ ихъ въ землю кипящую медомъ и млекомъ, и, истребивъ языкъ нечестнвый, населилъ тамо избранныхъ людей Своихъ, и проч. Отъ сей земли обѣтованной, въ которой временно упокоилися люди Божіи, можеши умомъ и вѣрою взыти къ странѣ живыхъ, гдѣ вѣчно кроткіи живутъ, благоугождаютъ предъ Господемъ и сладко упокоеваются, – къ вышнему Іерусалиму и дому небеснаго Отца, куды не Іисусъ Навинъ, но Іисусъ Хрістосъ, Сынъ Божій, вѣрующихъ въ Него и послѣдующихъ Ему благодатію вводитъ. Тамо увидишь вѣрою Авраама, Исаака и Іакова, съ сѣменемъ ихъ праведнымъ, преселившихся и упокоевающихся во градѣ, емуже художникъ и содѣтель Богъ [2212]. Увидишь пророковъ, апостоловъ, святителей, пастырей, учителей, мучениковъ, исповѣдниковъ, преподобныхъ и прочіихъ святыхъ безчисленное множество, по странствованіи и многобѣдственныхъ трудахъ и подвигахъ, упокоевающихся и празднующихъ вѣчную субботу [2213]. Тамо увидишь Солнце праведное, Которое всегда сіяетъ, но никогда не заходитъ, и облаками не покрывается, просвѣщаетъ и согрѣваетъ, но не опаляетъ, – Хріста, Сына Божія, въ славѣ Своей сіяющаго, Которому безчисленное святыхъ ангелъ множество предстоитъ и хвалитъ Его со Отцемъ и Святымъ Духомъ, и проч. Сіе все уединеніе и во уединеніи вѣрное богомысліе представитъ тебѣ, хрістіанине, когда восхощеши, чимъ болѣе отъ людей будешь отлучаться, тѣмъ чаще къ Богу приближаться будеши; чимъ болѣе отъ людской молвы удалишися, тѣмъ тишайшій будеши; чимъ менѣе съ людьми, тѣмъ болѣе съ Богомъ бесѣдовати будеши, и Бога тебѣ бесѣдующаго, внутрь души твоея услышиши, и тако Его удобнѣе познаеши. Якоже бо въ чистой и тихой водѣ удобнѣе солнце видится, нежели въ возмущенной и волнующейся, тако вѣчное и духовное Солнце – Богъ удобнѣе въ тишинѣ и покоѣ вѣрою и умнымъ окомъ познается, нежели въ безпокойствіи и людской молвѣ. Отъ сего источника, какъ струи живыя, проистекаютъ хрістіанскія добродѣтели съ помощію Святаго Духа. Сіе духовное сокровище пресѣкается молвою житейскихъ бесѣдъ, и, когда не будетъ въ клѣти сердца хранимо, похищается. – Неужели-де всѣмъ хрістіанамъ итить въ пустыню и отъ людей удаляться? – Нѣтъ, о томъ здѣ рѣчи нѣтъ. Пустыня тебѣ буди домъ твой, какой Богъ тебѣ далъ ради упокоенія твоего. Не возбраняю и въ пустыню итить, когда хощешь. Лучше бо въ пустыни со звѣрьми жить, нежели въ градѣ и селѣ съ развращенными людьми. А когда съ людьми хощешь быть, то такихъ ищи, которыхъ слова и дѣла и поступки показуютъ хрістіанскія сердца; и не токмо отъ нихъ не удаляйся, но часто обходися съ ними. Тако бо не токмо въ домѣ твоемъ, но и въ бесѣдѣ ихъ день отъ дня пріобрѣтать будешь духовную пользу. А каковою пищею въ бесѣдѣ благочестивыхъ насытишися, тую въ домѣ въ сокъ и кровь обращать размышленіемъ тщися, и тако все тебѣ во благое будетъ поспѣшествовать: уединеніе и собраніе, безмолвіе и бесѣда будетъ тебе созидать. А отъ такихъ собраній, на которыхъ пиршества, піянства, кличи, танцы, смѣхи, личины безобразныя, оперы и маскерады, нынѣ въ обычай вшедшіе, игры и пѣсни непотребныя, переговоры о чужихъ порокахъ, согласія безсовѣстныя, такожде разговоры о вотчинахъ, земляхъ, судахъ, серебрѣ, златѣ, украшеніи суетномъ и проч., – берегись, да не инымъ, какъ вышелъ, въ домъ возвратшиися. Помни и разсуждай, что Апостолъ написалъ: тлятъ обычаи благи бесѣды злы [2214].
§ 429. Знаки успѣвающаго въ благочестіи хрістіанина примѣчаются сіи: 1) Чимъ болѣе кто Бога и Хріста Сына Божія познаетъ, тѣмъ болѣе въ благочестіи успѣваетъ. Познаніе же здѣ разумѣется дѣйствительное, о каковомъ вкратцѣ сказано выше, а не такое, о какомъ апостолъ написалъ: Бога де исповѣдуютъ вѣдѣти, а дѣлы отмещутся Его, мерзцы суще и непокориви и на всякое дѣло благое неискусни [2215]. Ибо не знаетъ тотъ Бога, кто Бога страхомъ, любовію и послушаніемъ не почитаетъ. Бога бо знать и Его не почитать, то есть, не бояться, не любить и не слушать, есть дѣло невозможное. – 2) Знаменіе успѣвающаго есть, когда кто болѣе и болѣе познаетъ сердца своего немощь, слабость, растлѣніе и окаянство. Ибо отъ таковаго познанія послѣдуетъ сердечное смиреніе, самого себе уничтоженіе, на каковое смиреніе милостиво призираетъ Господь, и изливаетъ на него благодать Свою, смиреннымъ бо даетъ благодать Богъ [2216], – и самого себе въ лучшее и тщательное исправленіе. Якоже бо человѣкъ, узнавши тѣлесную немощь, старается излѣчить ее; тако хрістіанинъ, познавши души своея немощь и растлѣніе естества своего, будетъ искать посредствія, которымъ немощь тая исцѣляется и растлѣнное сердце исправляется. Къ испытанію же и познанію сердца нашего приводитъ насъ различный крестъ, искушеніе и молитва. Чимъ бо болѣе человѣкъ искушается, тѣмъ болѣе познаетъ себе; чимъ болѣе познаетъ, тѣмъ болѣе просвѣщается; чимъ болѣе просвѣщается, тѣмъ болѣе исправляетъ себе. Якоже бо чимъ болѣе просвѣщаемся естественнымъ, то-есть, солнечнымъ, или свѣщнымъ свѣтомъ, тѣмъ болѣе видимъ и разпознаемъ едину вещь отъ другой, напр. бѣлое отъ чернаго, и проч.: тако чимъ болѣе просвѣщаемся вышеестественнымъ свѣтомъ, то-есть, благодатію Божіею, тѣмъ лучше познаемъ состояніе сердца нашего, и разпознаемъ добро отъ зла, добродѣтель отъ порока, истину отъ лжи, правое отъ ложнаго ученія, и истинную вѣру отъ суевѣрія, и проч. Къ сему ведетъ насъ познаніе немощи и окаянства нашего. – 3) Отсюду послѣдуетъ, что чимъ болѣе будешь познавать грѣхи и пороки твои, которыхъ прежде не познавалъ, тѣмъ лучше успѣвать будеши. Ибо познаваемые грѣхи покаяніемъ и вѣрою будешь очищать, и тако часъ отъ часу лучшимъ сотворишися благодатію Божіею. – 4) Успѣхъ показуетъ нехудой, кто злонравіе свое природное, то-есть гордость, высокоуміе, ненависть, зависть, гнѣвъ, ярость, злобу, мщеніе, нечистоту и всякую злость, въ сердцѣ своемъ крыющуюся, побѣждаетъ и умерщвляетъ силою помощи Божіей. – 5) Исполненiе закона любы есть, по свидѣтельству Апостола [2217], конецъ завѣщанія есть любы отъ чиста сердца, и совѣсти благія, и вѣры нелицемѣрныя [2218]. Аще убо кто въ хрістіанской любви успѣваетъ, сей успѣваетъ и въ благочестіи. Любовь здѣ разумѣется такая, о каковой Апостолъ написалъ выше, то-есть отъ чиста сердца, и проч.; и Іоаннъ святый: чадца моя, не любимъ словомъ, ниже языкомъ, но дѣломъ и истиною [2219]. (Смотри еще въ первой книгѣ главы о любви къ Богу и къ ближнему, и во второй главу о любви ко Хрісту). – 6) Наконецъ, чимъ усерднѣе будемъ послѣдовать Хрісту Спасителю нашему любовію, терпѣніемъ, кротостію, смиреніемъ и прочіими добродѣтелями, тѣмъ лучше успѣемъ въ дѣлѣ хрістіанскаго благочестія.
Глава 13. О благородіи, достоинствѣ и красотѣ души человѣческія
§ 430. Да возможемъ удобнѣе познать благородіе и красоту души человѣческія, хрістіанине, разсудимъ обстоятельства нѣкая, отъ которыхъ достоинство и доброта ея показуется. 1) «Душа человѣческая, по описанію Макарія святаго Египетскаго, есть нѣкое созданіе Божіе, разумное, красное, великое, чудное и преизрядное подобіе и образъ Божій» [2220]. – 2) Богъ ради человѣка все, небо и землю съ исполненіемъ и украшеніемъ ихъ, сотворилъ, весь бо видимый міръ ради человѣка созданъ. Ибо прежде человѣка вси вещи созданы отъ Бога ради того, дабы было гдѣ человѣку жить и чимъ довольствоваться, и было бы кому служить человѣку имѣющему создатися, яко господину, а послѣ всего уже человѣкъ созданъ, дабы, какъ господинъ, созданными вещами обладалъ и довольствовался, и тако Бога, яко Создателя и Благодѣтеля своего, благодарилъ, почиталъ и хвалилъ. Сего ради человѣкъ есть конецъ всего Божія созданія видимаго. Оттуду заключается, что человѣкъ изряднѣйшее, краснѣйшее, благороднѣйшее и совершеннѣйшее Божіе созданіе. Все бо созданіе и украшеніе ради его отъ Бога сотворено, ибо естественный разумъ показуетъ, что тая лучшая и совершеннѣйшая есть вещь, ради которой прочія вещи бываютъ. Напр. лучшій и достойнѣйщій есть господинъ паче раба служащаго ему, понеже рабъ ради господина есть; лучшій человѣкъ паче пищи, одежды, дома, злата, сребра и прочаго, понеже все тое ради человѣка бываетъ. Сіе назнаменуя, Хрістосъ глаголетъ фарисеомъ: суббота человѣка ради бысть, а не человѣкъ субботы ради [2221], то-есть человѣкъ лучшій есть субботы, понеже суббота бысть человѣка ради. Аще убо все человѣка ради создано, убо человѣкъ лучшій и благороднѣйшій есть паче всего, паче неба, солнца, луны, звѣздъ, земли и исполненія и украшенія ихъ. Все же сіе приписуется человѣку ради души его разумныя, благородныя и красныя. – 3) Красота души показуется и отъ тѣла человѣчскаго, въ которомъ душа, какъ въ домѣ своемъ, обитаетъ. Посмотри всякъ на юнаго человѣка, который добротою лица и прочіими естественными дарованіями одаренъ: какъ красенъ! Какое животное съ нимъ сравнитися можетъ? Аще убо такъ красное тѣло – домъ и жилище души, какъ красная есть душа, которая въ томъ обитаетъ! – 4) Красота и достоинство человѣческое и отъ мѣста прекраснаго, на которомъ въ началѣ человѣкъ былъ поселенъ, познается. Мѣсто тое было рай сладости, утѣшенія и радости исполненъ, какъ царскій дворецъ прекрасный, всякими древами плодовитыми, благовонными и красными и прочіими украшеніями украшенъ, дабы и отъ мѣста того познавалъ своея души благородіе и красоту. Аще бо и чувства ударяетъ внѣшняя красота, но душа разумная красоту тую разсуждаетъ, похваляетъ, удивляется и утѣшается. – 5) Человѣкъ особеннымъ Божественнымъ совѣтомъ созданъ. Вся тварь словомъ единымъ отъ Бога создана: рече, и быша [2222]. Но когда до человѣка дошло дѣло, не такъ изволилося благому Богу и создателю нашему создать его, но особеннымъ нѣкіимъ совѣтомъ. Какимъ? Тако имѣя сотворить человѣка, глаголетъ Тріѵпостасный Богъ: сотворимъ человѣка [2223]. Аки дивное нѣкое, преславнѣйшее, благороднѣйшее, достойнѣйшее, великолѣпнѣйшее хотя созданіе Свое въ дѣло произвести, глаголалъ Создатель: сотворимъ человѣка. Сіе преимущество человѣку ради души его подалося. – 6) Наипаче красота и достоинство души человѣческія познается отсюду, что въ ней образъ Свой Божественный напечаталъ Богъ и Создатель нашъ. И сотвори Богъ человѣка, по образу Божію сотвори его [2224]. О коль дивная и великолѣпная красота и достоинство души! Образомъ Божіимъ почтена и украшена душа человѣческая! Вси вещи созданныя суть дивны, и суть свидѣтельства всемогущества и премудрости Божіей; но человѣкъ образъ и подобіе Создателя своего въ душѣ своей имѣеть! Въ созданіи всѣхъ прочіихъ вещей всемогущество и премудрость Божія показалася, но въ душѣ человѣческой, кромѣ того, подобіе и образъ Божій написанъ явился. Какое можетъ быть большее украшеніе и преимущество созданію, какъ образъ Создателя своего въ себѣ имѣть? Кто можетъ сію красоту и преимущество понять и словомъ изобразить? Образъ подобенъ долженъ быть первообразному, якоже образъ смотрящаго въ зеркало подобенъ есть тому, кто смотритъ въ зеркало; таковый бо и образъ является въ зеркалѣ, каково есть лице, которое смотритъ въ зеркало. Разсуди, какую красоту и великолѣпіе имѣетъ несозданное Естество – Богъ: тогда и созданнаго отъ Него естества, по образу Его сотвореннаго, красоту и доброту нѣсколько познаешь. Богъ есть красота безконечная, Которой ангели святіи отъ начала насытитися и похвалити не могутъ. И избранныхъ Божіихъ въ томъ наипаче вѣчное блаженство состоитъ, что сію безконечную доброту лицемъ къ лицу безъ конца и ненасытно будутъ видѣти и наслаждатися [2225]. Господи Боже мой! возвеличился еси зѣло: во исповѣданіе и въ велелѣпоту облеклся еси, одѣяйся свѣтомъ, яко ризою, поетъ Ему Давидъ святый [2226]. Богъ свѣтъ есть, и тмы въ Немъ нѣсть ни единыя [2227]. Аще убо разсудишь красоту и благолѣпіе безконечное величества Божія, тогда познаешь, коль великая, дивная красота и благолѣпіе души человѣческія, въ которой образъ и подобіе Божіе имѣется. – 7) Когда человѣкъ, хитростію зміиною прельщенъ, палъ, и душа образъ Божій погубила, и тако погибла, чего оплакать достойно не можемъ, тогда образъ души и самую ее взыскать не чрезъ ходатая и ангела, но Самому Собою Господу (о непостижимаго человѣколюбія!) благоизволилося. Самъ Богъ и Создатель, Сынъ Божій и Отчее Слово, въ сіе великое посольство вступилъ; Самъ Царь небесный, ради души человѣческой, на землѣ явился и съ человѣками пожилъ. Послалъ прежде пророки возвѣстити пришествіе Свое, которые вси возвѣстили и различно изобразили пришествіе тое небеснаго Царя. Якоже бо царь земный, хотя въ какій градъ внити, посылаетъ вѣстниковъ во градъ тотъ, дабы граждане уготовилися къ принятію его: тако Господь, Царь славы, небесе и земли Творецъ и обладатель, имѣя въ міръ сей, какъ какій превеликій градъ, отъ Него созданный, пріити, послалъ напредь вѣстниковъ, рабовъ Своихъ пророковъ, дабы возвѣстили душѣ человѣческой, что Самъ Господь и Создатель ея ради идетъ въ міръ, идетъ взыскати и спасти ее. Слыши дщи, и виждь и приклони ухо твое, и забуди люди твоя, и домъ отца твоего. И возжелаетъ Царь доброты твоея: зане Той есть Господь твой: и поклонишися Ему [2228]. А потомъ и Самъ Господь, по обѣщанію Своему, пришелъ взыскати и спасти погибшаго [2229]. Видишь, душа, коль великое твое благородіе, достоинство и преимущество! Самъ Господь твой ради тебе пришелъ въ міръ, взыскати и спасти тебе погибшую. И коль великая Его любовь къ тебѣ, видишь. – 8) Когда Господь благоволилъ въ міръ пріити и пожити на земли, не ангельское естество, но человѣческое соединилъ Себѣ: не отъ Ангелъ бо воистину пріемлетъ, но отъ сѣмене Авраамова пріемлетъ [2230]. Воистину великое чудо и удивленія достойное дѣло! Сынъ Божій сыномъ человѣческимъ сдѣлался, и Богъ Содѣтель и Вседержитель бысть плоть отъ плоти нашей, и кость отъ костей нашихъ; бысть братъ нашъ, Господь ангеловъ и всея твари, и насъ братіею Своею нарицати не стыдился, глаголя: возвѣщу имя Твое братіи Моей [2231]; и паки: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему [2232]. Познай, человѣче, благородіе и преимущество души твоея! Сынъ Божій сыномъ человѣческимъ сдѣлался ради души твоея; плоть одушевленную, подобную нашей плоти, кромѣ грѣха, соединилъ Себѣ вѣчнымъ союзомъ, и тако почтилъ естество наше. Но большее, какъ достоинство и важность человѣческія души, такъ и человѣколюбіе Божіе къ намъ увидимъ, когда далѣе въ разсужденіе человѣколюбія Божія внидемъ. – 9) Сынъ Божій, одѣявшися въ подобную нашей плоть, тридцать три года и болѣе на земли жилъ, какъ единъ отъ человѣковъ, и какъ рабъ и единъ отъ нищихъ и бѣдныхъ трудился, бѣдствовалъ, плакалъ, алкалъ, жаждалъ, безчестіе и хулу терпѣлъ ради души нашей, а наконецъ ужасное мученіе претерпѣлъ, и между злодѣями, яко единъ отъ злодѣевъ, единъ Праведный и Святый съ неизреченнымъ безчестіемъ на древѣ крестномъ повѣшенъ и умеръ. Сіе все учинилъ человѣколюбецъ Хрістосъ сего ради, дабы души наши отъ власти діавольской изхитить. Такъ дорога душа человѣческая Богу и Хрісту Сыну Божію есть! Безцѣнная цѣна Божія крове за нее дана [2233]. Отъ сего видишь, что единыя души человѣческія драгость, важность и достоинство весь свѣтъ превосходитъ. О какъ зѣльно погрѣшаетъ человѣкъ, когда за малую и маловременную сласть, или за сребро и злато чувственное, или за мнимую честь и славу міра сего, или за иное нѣчто подобное симъ, такъ дорогую и благородную душу продаетъ и отдаетъ во власть діавольскую! Таковаго оплакиваетъ пророкъ святый: человѣкъ, въ чести сый, не разумѣ, приложися скотомъ несмысленнымъ, и уподобися имъ [2234]. Вѣрная душа неизреченную красоту, благолѣпіе и благородіе имѣетъ. Ибо таковая душа есть невѣста Сыну Божію, Царю небесе и земли обрученная, по писанному: обручихъ васъ единому Мужу дѣву чисту представити Хрістови [2235], – дщерь небеснаго Отца, и храмъ Святаго Духа. Отсюду она получаетъ превеликую красоту и достоинство. Якоже бо неблагородная и подлая жена, благородному мужу сопряженная, отъ него славу, благородіе и украшеніе получаетъ: тако душа, грѣхомъ оскверненная, когда кровію Хрістовою очистится и вѣрою Ему сопряжется, благородною, преславною и прекрасною дѣлается. И якоже чистый, хрустальный сосудъ, когда внутрь въ себѣ огнь будетъ имѣти, дивное сіяніе и блистаніе издаетъ: тако душа, которая кровію Сына Божія очистилася и вѣрою Ему обручилася, и храмомъ Духа Святаго – Огня невещественнаго и чистительнаго, сдѣлалася, дивно просвѣщается и свѣта сіяніе издаетъ. Читаемъ, что когда Моисей святый на горѣ Синайской съ Богомъ бесѣдовалъ, такъ лице его просвѣтилося, что сыны Израилевы не могли на него смотрѣть [2236]. Сіяніе оное Моисеева лица не иное что значило, какъ красоту, доброту и славу святыя его души, благодатію Святаго Духа просвѣщаемыя. Тоежде должно разумѣть и о прочіихъ душахъ святыхъ, которыя вѣрою и любовію прилѣпляются безсмертному своему Жениху – Хрісту. Таковая душа называется царицею и дщерiю царевою, которыя вся слава есть внутръ: рясны златыми одѣяна и преиспещрена [2237]. Не видна сія доброта души нынѣ, когда праведніи и грѣшніи единъ видъ внѣшній имѣютъ; но явится она въ воскресеніи мертвыхъ, когда красота и доброта ея явится на воскресшемъ тѣлѣ, въ которомъ красная обитала душа. Однакожъ изъ нѣкоторыхъ знаковъ познается, как отъ теплоты огнь, и отъ вкуса медъ, и отъ слова разумъ.
§ 431. Знаки доброты и красоты, въ душѣ находящіеся и хранимые, сіи изъ святаго Писанія примѣчаются: 1) Вѣра сердечная, нелицемѣрная, истинная и живая во Іисуса Хріста Сына Божія, безъ которой какъ сыскать, такъ и хранить красоты своея душа не можетъ. Якоже бо вѣрою душа обручается въ невѣсту краснѣйшему Сыну Божію [2238], и красоту себѣ отъ Него получаетъ: тако тоюжде вѣрою и сохраняетъ ее. Аще убо кто имѣетъ истинную и живую вѣру, сей имѣетъ доброту и красоту душевную. 2) – Чистота совѣсти, когда человѣкъ отъ грѣховъ и сквернъ міра сего хранить себе, душу и тѣло свое соблюдаетъ нескверно, безъ чего и вѣра истинная быть не можетъ въ сердцѣ. Истинный бо и вѣрный рабъ Хрістовъ не хощетъ согрѣшить противу совѣсти, и ее осквернить. Ибо вѣра противу грѣха и міра подвизается, и не попущаетъ душѣ оными обладаемою быть. – 3) Знаменіе душевныя красоты есть свидѣтельство добрыхъ дѣлъ, нелицемѣрно отъ сердца происходящихъ, какъ-то: чистоты, любви, смиренія, терпѣнія, кротости, истины, милосердія, молитвы – всякаго добра ходатаицы, и прочіихъ. Добрыми бо дѣлами, отъ чиста сердца и вѣры нелицемѣрныя происходящими, показуетъ въ себѣ подобіе свое, которымъ Богу сообразуется, яко образъ первообразному. Богъ есть святъ, любителенъ, истиненъ, щедръ, милостивъ, благъ, кротокъ, долготерпѣливъ, и проч.: и хрістіанинъ, когда Ему сообразуется добродѣтельми, подаетъ свидѣтельство имѣющагося въ немъ образа Божія, въ которомъ доброта и красота душевная состоитъ. Между образомъ бо и первообразнымъ имѣется сходство и подобіе. Истинныя убо и христіанскія добродѣтели свидѣтельствуютъ о доброй и красной душѣ не иначе, какъ добрые плоды о добромъ древѣ [2239]. Понеже душа человѣческая всю доброту и красоту получаетъ отъ Хріста, какъ выше сказано, Которому вѣрою обручается, то несумнѣнный знакъ есть, что она тую доброту имѣетъ и хранитъ, когда отъ Него не отлучается къ мірской любви, но Ему, яко невѣста Жениху, вѣрою и любовію прилѣпляется, послѣдуетъ стопамъ Его, подражаетъ смиренію, терпѣнію, кротости и любви Его, и такъ хранитъ вѣрность свою къ Нему, да якоже въ смиреніи и страданіи Его не отлучается отъ Него, такъ и въ славѣ Его неотлучна отъ Него будетъ. Сего бо вѣра отъ души, Хрісту обрученной, требуетъ. Якоже бо вѣрность хранитъ мужу своему жена, когда отъ него ни въ безчестіи, ни въ изгнаніи не отлучается: такъ вѣрная Хрісту душа признается, которая отъ Него въ смиреніи и страданіи не отлучается. И какъ жена невѣрною мужу своему почитается, когда любитъ кого паче мужа своего, или равно мужу своему, или въ несчастіи его отлучается отъ него: тако душа не хранитъ вѣры Хрісту, Сыну Божію, которая къ міру прилѣпляется и не хощетъ со Хрістомъ въ смерти, терпѣніи и страданіи быть. И Хрістосъ такую душу за невѣрную Себѣ почитаетъ. Иже бо аще постыдится Мене и Моихъ словесъ въ родѣ семъ прелюбодѣйнѣмъ и грѣшнѣмъ: и Сынъ человѣческій постыдится его, егда пріидетъ во славѣ Отца Своего со ангелы святыми [2240]. И иже не пріиметъ креста своего, и въ слѣдъ Мене грядетъ, нѣсть Мене достоинъ [2241]. Сіе-то значитъ обѣщаніе и присяга Хрісту, при крещеніи отъ хрістіанина учиненная, то-есть, что онъ какъ имя свое Хрісту записалъ и отдалъ, такъ вѣрою и любовію Ему чрезъ все житіе свое будетъ служить и послѣдовать, якоже Самъ Хрістосъ отъ хрістіанина сего требуетъ: аще кто Мнѣ служитъ, Мнѣ да послѣдствуетъ: и идѣже есмь Азъ, ту и слуга Мой будетъ [2242]. Которое обѣщаніе когда хранитъ душа, то сохраняетъ и вѣру ко Хрісту – Жениху своему и съ вѣрою красоту и доброту, ей отъ Хріста данную.
§ 432. Когда хрістіанинъ отвращается сердцемъ и любовію отъ Хріста, и обращается ко грѣху и міру, тогда вѣры ко Хрісту не сохраняетъ; слѣдственно погубляетъ доброту и красоту души своея, и воспріемлетъ скаредное безобразіе на душу свою. Сего ради хотящему паки сыскать доброту души своея должно учинить слѣдующая: 1) Якоже отвращеніемъ отъ Хріста потерялъ онъ доброту души своея, тако обращеніемъ паки къ Нему искать ему тую должно. Иначе сіе сокровище сыскать невозможно. 2) Должно прежде отвратиться отъ грѣха и любви міра, и жалѣть о томъ, что любовь тую, которую долженъ отдавать Хрісту, Любителю и Искупителю своему, обращалъ къ міру и грѣху, и такъ неблагодарнымъ показывался Любителю и Благодѣтелю своему и тѣмъ безумно оскорблялъ Его. 3) Тако отвратившися отъ міра и грѣха ко Хрісту, взирать къ Нему вѣрою и усердіемъ, да Самъ Онъ отъиметъ безобразіе отъ души и подастъ благообразіе ей. Якоже бо хотящему образъ лица своего написанный имѣть, должно отъ прочіихъ вещей отвратиться и обратиться лицемъ къ живописцу, и на него смотрѣть: тако, кто хощетъ имѣти благолѣпіе образа Божія въ душѣ своей, должно тому неотмѣнно отвратитися отъ любви міра и грѣха, и душею своею обратитися ко Хрісту, небесному Живописцу, и на Него съ вѣрою, усердіемъ и воздыханіемъ смотрѣть, и молить Его со смиреніемъ. Безъ Него бо сіе дѣло сотвориться не можетъ. Ибо Онъ единъ скаредное безобразіе отъ душъ, къ Нему обратившихся и воздыхающихъ, отнимаетъ; заглаждаетъ тое Своею кровію, ради всякаго грѣшника изліянною, и Духомъ Своимъ Святымъ написуетъ живую образа Божія красоту и благолѣпіе. – 4) Душа, хотящая принять себѣ живую сію доброту, не должна чинить препятіе Хрісту въ семъ важномъ и спасительномъ дѣлѣ, не отвращаться отъ Него, но всегда къ Нему взирать и воздыхать о томъ, и потерпѣть Ему, что ни благоволитъ ей дѣлать. Надобно таковой душѣ Его придержаться, и на волю Его сдаться, да творитъ съ нею якоже хощетъ. Якоже бо живописецъ не можетъ написать образа, когда лице, съ котораго хощетъ образъ писать, отъ него отвращается: тако Хрістосъ не можетъ написать въ душѣ образа Божія, когда отвращается отъ Него, и обращается ко грѣху и суетѣ міра и самолюбію. Все бо сіе безобразіе душѣ наносятъ, и помрачаетъ и погубляетъ доброту и красоту душевную, и такъ препятствіе чинитъ спасительному Хріста Сына Божія дѣлу. Все, что ни запрещаетъ Божіе слово, препятствуетъ написуемому образу Божію. Ибо и Адамъ, праотецъ нашъ, ослушаніемъ потерялъ Божій образъ. Не можетъ и въ той душѣ изобразиться доброта Божія образа, которая не тщится отъ всего того уклонятися, что запрещаетъ и отъ чего отводитъ Божіе слово. Надобно убо отъ всего того, что противно волѣ Божіей и святому Его слову, отвращаться, и нудить себе ко всему тому, что оно повелѣваетъ намъ. Ибо какъ въ томъ, что повелѣваетъ слово Божіе, состоитъ свойство образа Божія, какъ-то: правда, святыня, любовь, смиреніе, терпѣніе, кротость, и проч.: такъ все тое, что запрещаетъ, противно образу Божію, и свойственно скаредному ветхаго человѣка образу. Якоже убо отъ всякаго зла уклоняться, такъ всякому добру прилѣжать должно душѣ, хотящей получить отъ Хріста себѣ доброту и красоту, по увѣщанію Псаломника: уклонися отъ зла и сотвори благо [2243], хотя сердцу и противно. Надобно бо намъ съ трудомъ, прилѣжаніемъ и подвигомъ искать нынѣ того, что туне и безъ труда нашего намъ данное отъ Бога потеряли. Тогда видя Хрістосъ таковое души тщаніе, попеченіе и трудъ, по милости Своей, отнимаетъ отъ ней безобразіе и подаетъ доброту и красоту образа Своего. На сіе бо въ міръ пришелъ, якоже поетъ церковь: «Хрістосъ раждается прежде падшій возставити образъ» [2244]. И сіе-то есть – отложити намъ, по первому житію, ветхаго человѣка, тлѣющаго въ похотехъ прелестныхъ; обновлятися же духомъ ума нашего, и облещися въ новаго человѣка, созданнаго по Богу въ правдѣ и въ преподобiи истины [2245], къ чему не малое прилѣжаніе, трудъ и подвигъ требуется. И сами отъ себе не можемъ того учинить, внутрь бо себе носимъ его. Ибо совлещися ветхаго человѣка есть самого себе совлещися, что всякому самому чрезъ себе неудобное или паче невозможное дѣло есть. Къ труду и подвигу нашему требуется неотмѣнно дѣйствіе Іисуса, Сына Божія, Котораго должно усердною молитвою къ тому великому дѣлу преклонять. – 5) Чимъ болѣе человѣкъ совлекаться будетъ ветхаго человѣка съ дѣяньми его, тѣмъ болѣе облекаться въ новаго [2246]; чимъ болѣе будетъ облекаться въ новаго, тѣмъ чистѣйшая будетъ душа его; чимъ чистѣйшая будетъ душа, тѣмъ большая въ ней доброта и красота образа Божія явится; якоже чимъ чистѣйшая вода, тѣмъ яснѣе въ ней изображается видъ солнца; иди чимъ чистѣйшее зерцало, тѣмъ живѣе въ немъ изобразуется лица подобіе, смотрящаго въ тое.
§ 433. Поищемъ убо, о хрістіане, доброты и красоты нашея во Хрістѣ, которую во Адамѣ потеряли; поищемъ, пока обрѣтается, да и здѣ ее въ душахъ нашихъ возъимѣемъ, и въ пришествіи Хрістовомъ съ нею предъ Нимъ и всѣмъ міромъ явимся, которая тогда не токмо въ душахъ нашихъ будетъ, но и на тѣлесахъ явится; и Хрістосъ, праведный Судія, видя въ насъ образъ Божій и насъ Себѣ сообразныхъ, признаетъ насъ за Своихъ и съ Собою прославитъ. Прочіихъ бо, въ которыхъ доброты сея не усмотритъ, но паче безобразіемъ грѣховнымъ помраченныхъ увидитъ, не признаетъ за Своихъ, яко Ему несообразныхъ, но паче противныхъ, и скажетъ имъ: не вѣмъ васъ, откуду есте [2247]. Якоже бо монета, неимущая царскаго образа и надписанія, не годится въ казну Государеву; и якоже не имѣющіи одѣянія брачнаго на бракъ не допущаются, и къ царю на вечерю не входятъ, какъ только одѣянніи одеждами красными: тако душа, неимѣющая прекраснаго небеснаго Царя образа, въ сообщеніе святыхъ, тою добротою знаменанныхъ и украшенныхъ, не годится и не пріемлется; и ризою оправданія Хрістова не одѣянная, въ чертогъ небеснаго царствія не допущается, и отъ брака Агнча изгонится. Сего ради принуждена будетъ таковая душа, внѣ дверей оставшися, безполезно сѣтовать, плакать и рыдать. Поищемъ убо, о хрістіанине, да не и насъ оный безполезный плачь и рыданіе постигнетъ. Почто, о хрістіане, внѣ насъ ищемъ красоты отъ тлѣннаго міра? Внутрь насъ можемъ сыскать такую красоту, которая всю красоту міра сего превосходитъ. Образъ Божій есть украшеніе наше. Что сего краснѣйшее, славнѣйшее, достойнѣйшее, великолѣпнѣйшее, дивнѣйшее и любезнѣйшее быть и помыслитися можетъ? Сей красотѣ вся красота солнца, луны, звѣздъ, красныхъ птицъ, травъ, цвѣтовъ, древесъ и всего созданнаго міра, и вся красота и великолѣпіе царей, князей и вельможъ и прочіихъ славныхъ земныхъ, и всякая красота лица человѣческаго, и прочая, какая можетъ быть красота, уступить должна; паче же ничтоже предъ тою есть, ибо Божественная красота и доброта есть, подобная несозданной и безконечной Красотѣ. Почто желаемъ и ищемъ внѣшняго благородія, высокородія, чести, славы, достоинства, преимущества? Внутрь насъ благороднѣйшую душу имѣемъ, созданную по образу Божію, ради которой Царь небесный на землю пришелъ, жилъ, трудился, терпѣлъ, страдалъ и умеръ, и обѣщалъ и хощетъ насъ сынами Божіими сдѣлать, вѣчное и небесное намъ царствіе подать, и славы Своея участниками сотворить. Какая слава и благородіе съ сею славою и благородіемъ сравнитися можетъ? Всякая слава царей и князей земныхъ, во едино собранная, ничтоже есть противу сея славы. Ежели праведно дѣлаютъ люди, которые, оставивши меньшее и худшее, ищутъ большаго и лучшаго: то почто хрістіане не дѣлаютъ правды сея? Почто пренебрегаютъ истинную, лучшую и большую славу, и гоняются за меньшею и худшею или паче ложною? Что бо міра сего титулъ и слава? имя пустое, на языкахъ человѣческихъ носимое, и въ ушахъ звенящее. Отними имя – и будетъ славный, какъ подлый. Ибо вси люди по естеству равны, суть человѣцы, суть земля и пепелъ и снѣдь червей. Но кто отъ хрістіанъ не желаетъ прославитися на земли? Кто не хощетъ благороднымъ и высокороднымъ называтися? Кто не похощетъ княземъ, вельможею и другимъ знаменитымъ быти? Кто не съ великою радостію пріемлетъ подаваемую честь и рангъ мірскій? Паче же, кто не ищетъ съ прилѣжаніемъ сего, чтобы въ чести и славѣ міра сего быть? Сколько на тое хрістіане полагаютъ трудовъ и иждивеній! Не хочу много говорить о томъ, что всѣмъ извѣстно. Но благороднѣйшую свою душу почтить и прославить, тое ей благородіе и достоинство, которое она въ началѣ имѣла и потеряла, о Хрістѣ возвратить, и тую честь и славу ей сыскать, которую Хрістосъ ей пришелъ подать, едва кто старается. Весьма мало такихъ есть. О имя – хрістіанинъ! Коль ты великое и славное, толь отъ хрістіанъ, а паче въ нынѣшнемъ вѣкѣ, презираемое и попираемое! Сего ради вси тіи хрістіане заблуждаютъ, которые чести и славы на земли ищутъ, но честь и славу небесную, къ которой позваны, оставляютъ; красотою мірскихъ вещей, какъ Ева яблокомъ, отъ древняго змія предлагаемою, прельщаются и любуются, но красоты душевныя не разсуждаютъ и не ищутъ о Хрістѣ. Надобно всѣмъ таковымъ хрістіанамъ опасаться, чтобы до нихъ не надлежало тое страшное слово, которое сказано о званныхъ на вечерю велію, но отрекшихся: ни единъ мужей тѣхъ званныхъ вкуситъ Моея вечери [2248].
Глава 14. О истинной печали или жалѣніи
Печаль, яже по Бозѣ, покаяніе нераскаянно во спасеніе содѣловаетъ [2249].
§ 434. Что есть печаль по Бозѣ и истинное жалѣніе, отъ слѣдующаго примѣра познати можемъ. Два человѣка единому своему благодѣтелю досадили и оскорбили, и оба жалѣютъ и скорбятъ о томъ, и просятъ у него прощенія за тое. И хотя внѣшнее дѣло ихъ равно кажется, но впутренняя скорбь и печаль неравна есть. Единъ скорбитъ и проситъ прощенія у оскорбленнаго, боясь какого зла отъ него, или чтобы впредь его милости не лишиться; другій, все прочее оставляя, того ради жалѣетъ и проситъ прощенія, что благодѣтеля своего, котораго долженъ любить и почитать, несмысленно опечалилъ. Видиши, хрістіанине, что двухъ сихъ человѣковъ дѣло внѣшнее равно есть, но внутреннее неравно, яко отъ неравнаго сердца происходитъ. У сего сердца любовію къ благодѣтелю исполнено, а у того самолюбіемъ недугуетъ. У сего правое, у того неправое сердце. Сего печаль и смиренное прошеніе отъ любви происходитъ, того – отъ самолюбія. Сей печалуетъ по благодѣтелѣ своемъ оскорбленномъ, той скорбитъ о себѣ и своей корысти. Сей хотя бы и не хотѣлъ отмщевать ему оскорбленный, или хотѣлъ и отмщевалъ, однакожъ жалѣлъ бы о немъ и стыдился, и жалѣть не преставалъ; сію печаль содѣловаетъ въ немъ любовь, живущая въ сердцѣ его: оный не печалился бы и не скорбѣлъ, когда бы не надѣялся какого отъ него зла пострадать. Сей примѣръ научаетъ насъ, что есть истинное жалѣніе и печаль по Бозѣ. Многіи хрістіане, пришедше въ чувство, грѣховъ своихъ, которыми величество Божіе прогнѣвали, жалѣютъ и сокрушаются не ради иной какой причины, какъ только того ради, что имъ слѣдуетъ мука, грѣшникамъ уготованная. Сія печаль происходитъ отъ самолюбія, какъ сіе всякъ можетъ видѣть; яко жалѣютъ о слѣдующей погибели своей, а не о Бозѣ, грѣхами ихъ разгнѣванномъ и оскорбленномъ. Таковыи, когда бы не надѣялися за грѣхи послѣдующія казни, и ежели бы возможно было во вѣки въ мірѣ жить и всегда грѣшить, никогда бы грѣшить не преставали. Ибо престаютъ они отъ грѣховъ не ради Бога, но ради страха своей погибели. И тако неправость сердца, самолюбіе и лукавство сердца познается. Все бо мы ради Бога творить, отъ злыхъ уклоняться и добрая творить должны. Якоже бо Богъ все въ нашу пользу творитъ, тако мы все во славу Его творить должны. Сіе есть правость сердечная. Не есть убо истинное и правое жалѣніе – жалѣть и сокрушаться ради страха геенны; но требуется отъ хрістіанина лучшее и совершеннѣйшее. Можетъ и сія печаль началомъ быть истинныя печали по Бозѣ, яко таковымъ страхомъ можетъ человѣкъ возбудитися и познати свое заблужденіе, и тако пріитить къ печали по Бозѣ, якоже таковыхъ примѣровъ довольно читаемъ въ исторіи церковной, но назвать того истинною по Бозѣ печалію невозможно. Иное бо печалиться о себѣ и своей пагубѣ, иное по Бозѣ, грѣхами обезчещенномъ и разгнѣванномъ, какъ сіе всякому видно, и примѣръ приведенный показуетъ. Истинное убо жалѣнiе и печаль по Бозѣ въ томъ состоитъ, чтобы хрістіанину сокрушаться и жалѣть не ради лишенія вѣчнаго живота и послѣдующія во адѣ казни, но ради того, что онъ Бога, Создателя, Искупителя и Промыслителя своего, Котораго долженъ паче всего почитать, любить и слушать, не почиталъ, не любилъ и не слушалъ паче всего, но паче себе, міръ и грѣхъ паче Его любилъ. Сія есть истинная печаль по Бозѣ. О семъ печалиться хрістіанину должно, что онъ не отдавалъ Богу должнаго. Таковую печаль имѣющій, хотя бы и вѣчнаго живота и геенны не было, будетъ печалиться, плакать и стыдиться, и самъ себе окаевать. Такою печалію сокрушенная душа всякую обиду, отъ ближняго нанесенную, съ радостію проститъ; все противное и горькое, въ мірѣ семъ приключающееся, усердно претерпитъ; и всего, какъ временнаго, такъ и вѣчнаго наказанія достойною себе признаетъ, вѣдая, что какъ нѣтъ ничего большаго и лучшаго паче Бога, такъ нѣтъ такой казни, которой бы недостойна была за оскорбленіе и безчестіе величества Божія. Таковая печаль отъ любви происходитъ, и есть истинная, хрістіанская, праведная по Бозѣ печаль. Таковая печаль безъ сумнѣнія получаетъ отпущеніе грѣховъ, сколько бы ихъ ни имѣлъ человѣкъ; получаетъ же ради неизреченнаго человѣколюбія Божія и изліянной пресвятой крови Хрістовой. Кто кающійся сію печаль имѣетъ, тотъ причисляется благодатію Хрістовою къ сынамъ Божіимъ, которымъ наслѣдіе вѣчнаго живота уготовано. Сынамъ бо собственно есть печалитися за оскорбленіе отца своего, а не за страхъ наказанія. Разсуждай убо, хрістіанине, какую печаль въ сердцѣ твоемъ имѣеши – сію или оную? А каковъ въ сердцѣ твоемъ имѣешься, таковъ и предъ Богомъ находишися, Который, какъ всякаго сердце испытуетъ и видитъ, такъ всякому по сердцу и судитъ; и что нынѣ въ сердцѣ у кого имѣется, тое внѣ въ день судный явится, по словеси апостола: Господь во свѣтѣ приведетъ тайная тьмы, и объявитъ совѣты сердечныя [2250]. Полезна печаль и ради страха геенны, чтобы не впасть въ геенну. На то бо и въ Писаніи святомъ какъ вѣчный животъ, такъ и геенна отъ человѣколюбиваго Бога объявлена намъ, да сея убѣжимъ, а оный получимъ. Имѣютъ и истинныи хрістіане и святіи страхъ суда Божія и геенны, но сей страхъ вѣрою и молитвою побѣждаютъ: яко Хрістосъ смертію Своею упразднилъ имущаго державу смерти, сирѣчь, дiавола; и избавилъ сихъ, елицы страхомъ смерти чрезъ все житіе повинни бѣша работѣ [2251]. Но печалятся и жалѣютъ наипаче ради того, что ради немощи плоти не могутъ угодить волѣ Божіей такъ, какъ слово Божіе требуетъ. Откуду воздыхаютъ и молятся небесному Отцу: остави намъ долги наша [2252]. Нѣтъ бо въ семъ вѣкѣ совершенства. Сію печаль и намъ, хрістіанине, имѣть и искать ее въ сердцѣ нашемъ должно, зажегше свѣщу ума и размышленія нашего (о чемъ въ слѣдующихъ).
§ 435. Ко взысканію истинныя по Бозѣ печали пользуетъ сія помышлять и содержать: 1) Какъ создалъ насъ Богъ ради единой благости Своей, а не ради нужды Своей, или корысти какой, такъ и нынѣ благотворитъ намъ отъ единаго человѣколюбія Своего, слѣдственно туне благотворитъ намъ, безъ всякихъ нашихъ заслугъ. – 2) Богъ не требуетъ отъ насъ ради Себе Самого никакого служенія. Ибо, какъ прежде міра, такъ и нынѣ во всесовершеннѣйшемъ блаженствѣ пребываетъ. Но мы Ему, яко Создателю, Богу и Господу своему, по сплѣ вѣры нашей, служить и работать должны. – 3) Когда служимъ и работаемъ Ему, то намъ, а не Ему служеніе наше пользуетъ: когда не служимъ, то намъ оттуду вредъ бываетъ, а не Ему. – 4) Послушаніе и почитаніе Богу отъ насъ должное есть. Созданіе бо Создателю своему, и рабъ Господу своему долженъ послушаніе и почитаніе показывать. Сего ради, когда послушаніе и почитаніе показуемъ Ему, должное Ему отдаемъ, и тѣмъ ничего не заслуживаемъ отъ Него. Егда сотворите вся повелѣнная вамъ, глаголите, яко раби неключими есмы: яко, еже должни бѣхомъ сотворити, сотворихомъ, глаголетъ Хрістосъ [2253]. – 5) Отцамъ, господамъ и властямъ нашимъ должно намъ послушаніе и почитаніе показывать ради Господа Бога нашего. Аще убо человѣкамъ послушаніе и почитаніе показывать должно, кольми паче Самому Тому, ради Котораго и человѣкамъ повинуемся. Аще бо посланнымъ отъ царя повинуемся, кольми паче Самому Царю, пославшему ихъ. И аще Царю, отъ Бога учрежденному, повинуемся, кольми паче Самому Богу, Который его учредилъ и повиноватися ему повелѣлъ, повиноватися должно. Самый естественный разумъ сему научаетъ. – 6) Какое добро человѣкъ ни дѣлаетъ человѣку, не собственное свое даетъ, но Божіе. Ничего бо, кромѣ растлѣнія и грѣховъ, собственнаго не имѣемъ: все и всякое добро Божіе есть, а не наше. И душу бо и тѣло Богу, Создателю нашему, должны мы, кольми паче прочее добро. Сего ради, когда кто человѣку благодѣтельствуетъ, отъ Божія добра ему даннаго удѣляетъ. Единъ Богъ собственное свое добро подаетъ намъ, яко все добро, или душевное, или тѣлесное, Его добро есть, и отъ Него единаго, яко Источника добра, происходитъ. – 7) Богъ лицепріятія не имѣетъ, но всякаго человѣка равно, мене и тебе и другаго, любовію предваряетъ; и всякаго, мене и тебе и прочіихъ равно хощетъ блаженными сдѣлать. 8) Кто блаженства лишается и погибаетъ, тое его собственной волѣ приписать должно, а не Божіей, которая всѣмъ хощетъ спастися, и въ разумъ истины пріити [2254]. – 9) Какъ Богъ хощетъ, и аки жаждетъ спасенія нашего, хотя и все слово Его святое, и въ немъ увѣщаніе Его, званіе, угроженіе и вѣчныхъ благъ обѣщаніе прописанное, но наипаче воплощеніе, страданіе и смерть Единороднаго Сына Его, Іисуса Хріста, показуетъ, Который волею Отчею и Своимъ охотнымъ послушаніемъ за всѣхъ, то-есть за мене, тебе и всякаго пострадалъ и умеръ, какъ о томъ святое Писаніе свидѣтельствуетъ. И Богъ лицепріятія не имѣетъ, и потому какъ ради тебе и мене, такъ и ради всякаго человѣка Сына Своего въ міръ послалъ, кто только ни восхощетъ Его сердечною вѣрою принять и о Немъ спастися. – 10) Богъ, яко святый и праведный, что ни дѣлаетъ, свято и праведно дѣлаетъ. Сего ради никого ничимъ не обидитъ. – 11) Когда не даетъ намъ добра, или отнимаетъ отъ насъ добро, то наша вина есть, а не Его. – 12) Богъ на всякомъ мѣстѣ существенно есть, и никакимъ мѣстомъ не заключается, и всякое наше дѣло и помышленіе видитъ, и всякое слово слышитъ. Сего ради все, что ни дѣлается, или помышляется, или говорится, доброе или злое, согласное или противное закону Божію, все предъ лицемъ Его святымъ дѣлается. – 13) Пока грѣшникъ не находится въ истинномъ покаяніи, но пребываетъ въ нераскаянномъ житіи, дотолѣ онъ не боится, ни почитаетъ Бога, не имѣетъ къ Нему благодарности, любви, вѣры, надежды и проч.
§ 436. Печаль по Бозѣ и истинное жалѣніе можетъ при помощи Божіей родитися отъ разсужденія и размышленія, когда человѣкъ возвратится въ себе и разсуждать будетъ о своемъ ничтожествѣ и Божіемъ величествѣ, которое грѣхами оскорблялъ. 1) Отъ разсужденія высочайшія власти Божіей, которой грѣшникъ не покаряется. Богъ есть самоверховнѣйшій властелинъ и владѣтель надъ всѣми тварьми, видимыми и невидимыми, въ числѣ которыхъ и всякій грѣшникъ заключается, и власти Его всякое колѣно небесныхъ и земныхъ и преисподнихъ покланяется [2255], Ангели святіи со всякимъ усердіемъ и послушаніемъ волю Его исполняютъ; святіи человѣки велѣнію Его со усердіемъ, страхомъ и любовію повинуются; демони страшные власти Его трепещутъ, и вся тварь одушевленная, какъ-то: скоты, звѣри, птицы, рыбы и прочая движущаяся, и бездушная, какъ-то: солнце, луна, звѣзды, огнь, и прочая творитъ слово Его [2256] и всяческая работна Ему [2257]. Но единъ грѣшникъ высочайшей Его власти не хощетъ покарятися, яко не хощетъ слушати Его и святыхъ Его повелѣній творити. Богъ глаголетъ всякому: уклотся отъ зла, и твори благое [2258]; но грѣшникъ безчувственный не внимаетъ тому, но противно тому творитъ, уклоняется добра и творитъ злое, и такъ безстыдно и беззаконно презираетъ страшную Его власть. – 2) Отъ разсужденія Божія величества, предъ которымъ несмысленный грѣшникъ не хощетъ смиритися. Богъ нашъ есть Богъ вѣчный, безначальный, безконечный, живый, безсмертный и есть величества безконечнаго и неописаннаго, такъ что предъ Нимъ весъ свѣтъ какъ ничто есть, якоже видимъ въ Писаніи святомъ. Аще же весь міръ, небо и земля и вси язы́цы, какъ ничто предъ Богомъ: кольми паче ты единъ, или я, который противу всего міра, какъ капля едина противу океана. Но грѣшникъ предъ безконечнымъ Его величествомъ не смиряется, и такъ не отдаетъ величеству Его почитанія, но паче презираетъ Его, – что есть страшная діавольская гордыня. Не смиряется же, яко не слушаетъ Его, не слушаетъ же, яко не исполняетъ Его святыхъ заповѣдей. Всякое бо преслушаніе, и отъ того грѣхъ, отъ гордыни происходитъ. Якоже бо смиреніе покорно и послушливо, тако гордость есть корень непослушанія. – 3) Отъ разсужденія вездѣсущія Божія, которому грѣшникъ не отдаетъ достойныя чести. Богъ небо и землю исполняетъ, и на всякомъ мѣстѣ есть. И всякій человѣкъ, что ни дѣлаетъ, все предъ Нимъ дѣлаетъ. Онъ на всякое наше дѣло, начинаніе и помышленіе смотритъ и всякое слово слышитъ. Но когда грѣшникъ беззаконнуетъ, напр. блудодѣйствуетъ, похищаетъ, крадетъ, хулитъ, сквернословитъ, кощунствуетъ, льститъ, лжетъ, обманываетъ, ссорится, гнѣвается, ярится и прочія беззаконія творитъ, – безчинствуетъ предъ святѣйшимъ Его лицемъ, и такъ не отдаетъ Ему достойнаго почитанія. Якоже бо земному царю, или другому какому властелину, или высокому лицу, или отцу, не отдаемъ почтенія, когда предъ ними безчинствуемъ, то есть дѣлаемъ что непристойное лицу ихъ: тако наипаче не отдаемъ почитанія Богу, Творцу, Царю небесному и Отцу щедротъ, когда предъ Нимъ беззаконнуемъ; всякое бо беззаконіе предъ Нимъ и всевидящимъ Его окомъ творится какъ и всякое другое дѣло; и тѣмъ беззаконникъ досаждаетъ Ему, какъ и безчинникъ присутствующему царскому или другому какому почтенному и высокому лицу. – 4) Причину печали по Бозѣ подаетъ безстыдное отвращеніе человѣка отъ Бога ко грѣху. Человѣкъ когда отвращается отъ Бога ко грѣху, тогда обращается лицемъ ко грѣху, а хребтомъ къ Богу: якоже обращающійся отъ востока къ западу, обращаетъ лице свое къ западу, а хребетъ къ востоку. Грѣхъ бо и Богъ суть противныя вещи, и когда къ одному обращаемся, отъ другаго отвращаемся, и къ тому хребетъ обращаемъ. Тако грѣшникъ безстыдный, отвращаяся отъ Бога ко грѣху, хребетъ обращаетъ къ Богу, якоже о беззаконныхъ Израильтянахъ глаголетъ Богъ чрезъ пророка: обратиша хребетъ ко Мнѣ, а не лице [2259]. Якоже бо Израильтяне оные, обращаяся отъ Бога живаго ко идоламъ, обращали хребетъ свой, по словеси Божію, къ Богу: тако нынѣ несмысленные хрістіане, когда обращаются ко грѣху, впадаютъ въ идолопоклонство, не чувственное, но духовное, и тако обращаютъ хребетъ къ Богу, а не лице, что есть безстыдство великое. Ибо таковый грѣхъ, какъ идола, почитаютъ; и сколько разъ съ произволеніемъ его совершаютъ, столько разъ руки къ нему простираютъ, и колѣно ему преклоняютъ. Человѣкъ прежде согрѣшенія стоитъ между двумя противными вещами – Богомъ и сатаною; и имѣетъ свободное произволеніе къ тому или другому обратитися. Богъ зоветъ его къ добру, и отзываетъ отъ зла: сатана прельщаетъ и отзываетъ отъ добра, и склоняетъ ко злу и грѣху – дѣлу своему. И такъ, когда слушаетъ Бога и добро творитъ, – къ Богу обращается лицемъ: а когда слушаетъ сатаны и зло творитъ, – къ сатанѣ обращается лицемъ, а хребетъ обращаетъ къ Богу; и тако, отвратившися отъ Бога, въ слѣдъ сатаны идетъ. Отъ сего видѣти можешь, хрістіанине, какъ тяжко согрѣшаетъ человѣкъ предъ Богомъ, когда на грѣхъ, діавольское дѣло, обращается. – 5) Разсужденіе вседержительства Божія, въ которомъ вси заключаемся, подаетъ вину и матерію грѣшнику къ печали по Бозѣ. Богъ вся въ руцѣ Своей содержитъ, якоже поетъ пророкъ: въ руцѣ Его вси концы земли [2260]. Откуду называется Вседержитель; въ которой вседержительной руцѣ и грѣшникъ содержится, сохраняется, живетъ, движется и есть: яко въ Немъ живемъ, движемся и есмы [2261]. Но когда человѣкъ грѣшитъ и беззаконнуетъ: Бога, Содержителя своего, безчеститъ и оскорбляетъ, и дѣлаетъ подобно тому несмысленному младенцу, который, будучи во объятіяхъ матери и отца своего, хулитъ, біетъ и плюетъ на него. Подобно сему дѣлаетъ и безстыдный грѣшникъ Богу, Господу и Отцу своему, у Котораго во объятіяхъ сохраняется, хотя того и не примѣчаетъ ослѣпленный. – 6) Отъ разсужденія благости Божіей, которая сохраняетъ насъ отъ козней діавольскихъ можемъ жалѣніе сіе имѣть. Человѣкъ когда грѣшитъ, сатана присѣдитъ ему и хощетъ душу восхитить и во дно адово низвергнуть; но Богъ милосердый не дозволяетъ ему. И пока въ нераскаяніи и развращеніи пребываетъ, тойжде душевный врагъ вси пути его наблюдаетъ и хощетъ его погубить; алчеть бо и жаждетъ погибели нашей, яко завистливый и злобный духъ, какъ песъ крови: но Богъ запрещаетъ ему, и держитъ его силою Своею. Видишь, человѣче, какая благость и человѣколюбіе Божіе ко грѣшнику! Грѣшникъ прогнѣвляетъ и огорчеваетъ Бога; но Богъ не оставляетъ его, и не предаетъ въ руки врагу его. Грѣшникъ отступаетъ отъ Бога, и предаетъ себе врагу своему діаволу; но Богъ запрещаетъ ему погубить его. О благости Божія, непобѣдимыя грѣхами нашими! О неразумія и безчувствія грѣшникова! Кто можетъ сію благость Божію къ намъ грѣшнымъ постигнуть? Грѣшная и заблуждшая душа сего не разумѣетъ и ни во что вмѣняетъ! – 7) Разсужденіе о безчисленныхъ Божіихъ благодѣяніяхъ, показанныхъ и показуемыхъ намъ, но отъ всякаго грѣшника презрѣнныхъ, можетъ его привести въ сокрушеніе и жалѣніе истинное. Чего Богъ, Создатель нашъ, не сдѣлалъ ради насъ? какого добра Своего не явилъ намъ и не являетъ? Заключены мы въ любви Его и благодѣяніяхъ, отъ человѣколюбія происходящихъ. Особеннымъ совѣтомъ и дивнымъ создалъ насъ; сотворилъ насъ по образу Своему и поподобію; весь свѣтъ въ служеніе наше подалъ намъ: солнце, луна и звѣзды Его свѣтятъ намъ; облака Его, яко мѣхи, разносятъ воду надъ нами и кропятъ на насъ и нивы наша; земля съ плодами, скотами и звѣрьми служитъ намъ; моря, озера и рѣки съ рыбами работаютъ намъ, и проч. Самъ Онъ, Господь нашъ, пришелъ на землю ради насъ, взыскати и спасти погибшихъ насъ. Но грѣшникъ окаянный все тое ни во что вмѣняетъ, и яко мужъ безуменъ не познаетъ, и неразумивъ не разумѣетъ сихъ [2262]. Хощетъ насъ блаженными, праведными и святыми сдѣлать Господь нашъ, хощетъ любитися отъ насъ, какъ и Самъ любитъ насъ, и такъ дружество съ нами имѣти; хощетъ пріити къ намъ и обитель у насъ сотворити; хощетъ Отцемъ нашимъ быти, и насъ сынами Своими сотворити; хощетъ подати намъ наслѣдіе небеснаго царствія и вѣчныхъ благъ. Что можетъ быти большее и достойнѣйшее сего? Но грѣшникъ все тое Божіе благоволеніе (о неблагодарности и неистовства!) пренебрегаетъ. И такъ хощетъ Богъ грѣшника омыть, очистить, освятить, спасти и прославить вѣчно (о человѣколюбія непостижимаго!); но грѣшникъ отвращается, убѣгаетъ такъ великаго Любителя своего и Благодѣтеля, и самовольно въ вѣчную стремится погибель, діаволу и аггеломъ его уготованную! Богъ посылаетъ въ слѣдъ его рабовъ Своихъ, служителей и проповѣдниковъ слова Своего, и чрезъ нихъ зоветъ его къ Себѣ, обращаетъ и привлекаетъ; но грѣшникъ не хощетъ слышати гласа Его, обратитися и пріити ко Господу своему! Такъ злоба діавольская ожесточаетъ сердце человѣческое къ огорченію и прогнѣванію Бога, Который есть едина любовь, благость, святыня и кротость: чего оплакать по достоинству не можемъ, хрістіанине! – 8) Грѣшникъ когда тое почитаніе, честь, славу и любовь, которую долженъ Богу, яко Создателю, Искупителю и Промыслителю своему, отдавать, къ себѣ обращаетъ: тогда почитаетъ себе паче Бога, Котораго долженъ паче всего, паче себе самого и воли своея, паче всего созданія, паче отца и матери, и всего, что кромѣ Бога есть, почитать; и такъ на томъ мѣстѣ, на которомъ долженъ Бога имѣть и почитать, себе какъ идола поставляетъ и боготворитъ. Тогда же сіе бываетъ, когда онъ волю свою волѣ Божіей предлагаетъ и предпочитаетъ; что Богъ хощетъ, того онъ не дѣлаетъ, и что Богъ повелѣваетъ, того онъ не исполняетъ; и такъ презрѣвши волю Божію, своей волѣ послѣдуетъ; и такъ самовольно дѣлается какъ верховный господинъ и неподвластный Богу, – что есть богомерзкое отступство отъ Бога, и самого себя боготвореніе. Подвластный бо власти своей покаряется и повинуется, какъ-то: подданный царю, рабъ господину, сынъ отцу и матери своей покаряется. Грѣшникъ неисправный, когда покоренія и повиновенія Богу не показуетъ, тѣмъ показуетъ себе Богу неподвластнымъ и неподчиненнымъ, какъ сіе всякъ можетъ видѣть и признать. Иное бо есть грѣхъ отъ немощи и невѣдѣнія, которому и богобоящіися люди подлежатъ; иное есть отъ произволенія, продерзости и противу совѣсти грѣхъ, который не можетъ быть, какъ отъ сердца непокориваго и безстрашнаго.
§ 437. Примѣчается во многихъ грѣшникахъ и беззаконникахъ, что они властямъ, господамъ, родителямъ и благодѣтелямъ своимъ по закону естественному усердствуютъ, но Богу того показывать не хотятъ. 1) Многіи царей, господъ и родителей своихъ повелѣнія и приказы слушаютъ и исполняютъ, какъ и должно; но Божіимъ повелѣніямъ, которыя по вся дни въ храмахъ святыхъ проповѣдуются и въ книгахъ святыхъ ради вѣдѣнія и исполненія написаны, никто отъ нихъ не хощетъ исполнять. Человѣку – царю, господину и отцу покаряются и повинуются; но Богу, Котораго власти цари, господа и отцы подлежатъ и повиноваться должны, – Богу, Который есть Царь царей и Господь господей и Отецъ всѣхъ, не хотятъ повиноваться; слышатъ слово Его, и не внимаютъ ему, что есть великая беззаконнаго сердца неправость. Человѣка слушать, и Бога, ради Котораго и всякаго властелина слушать должно, не слушать, – кто не признаегъ за превеликую неправость? Сіе всякій беззаконникъ творитъ, ибо не хощетъ заповѣдей Божіихъ творить. И сіе-то есть, что глаголетъ Господь чрезъ пророка Своего: утвердиша слово сынове Іанадава, сына Рихавля, еже заповѣда сыномъ своимъ, еже не пити вина, и не пиша даже до дне сего, яко послушаша заповѣди отца своего: Азъ же глаголахъ вамъ заутра, и не послушасте Мене; и посылахъ къ вамъ рабы Моя пророки, утреннюя и глаголя: обратитеся кійждо отъ пути своего злаго, и проч., – и не преклонисте ушесъ вашихъ, и не послушасте. И уставиша сынове Іонадавли, сына Рихавля, заповѣдъ отца своего, юже заповѣда имъ: а людіе Мои не послушаша Мене [2263]. Сіе слово Божіе и жалоба Его до всякаго грѣшника неисправнаго касается, который заповѣди властелина, господина и отца своего слушаетъ, но Бога, Господа Вседержителя не слушаетъ. Что властелинъ или господинъ, или отецъ прикажетъ, тое исполняетъ и дѣлаетъ, но что Богъ приказываетъ, тому не внимаетъ окаянный грѣшникъ; человѣка слушаетъ, но Бога, Создателя и Вседержителя не слушаетъ: что сего безумнѣе и хуже можетъ быть? – 2) Кто дерзнетъ предъ царемъ земнымъ безчинствовать, и законы его нарушать; или паче, предъ низшимъ властелиномъ, или господиномъ, или отцемъ своимъ кто безчинствуетъ? Самыи беззаконники сего творить или боятся, или стыдятся. Но предъ Богомъ, вездѣсущимъ и на вся смотрящимъ, грѣшникъ безчинствовать, законъ Его святый и вѣчный нарушать и часто таковая творить, о каковыхъ срамно есть писать и глаголати, не стыдится, не боится, не ужасается. И неотмѣнно таковыи или, по слову Псаломника, глаголютъ въ сердцѣ своемъ: нѣсть Богъ [2264]; или думаютъ, что Богъ не вездѣ есть, и беззаконій ихъ не видитъ, или неправосудливъ есть; или иныя величеству Божію противныя мысли питаютъ въ сердцахъ своихъ; или въ глубокомъ о Бозѣ забвеніи имѣются. Иначе бы не дерзали беззаконій безстрашно дѣлать. Однакожъ кажется, что совѣсть, хотя и помраченная, не престаетъ всякаго беззаконника обличать и устрашать Божіимъ судомъ. Но грѣшникъ окаянный, презрѣвъ тую и, какъ конь свирѣпый, перервавши узду, стремится на всякое беззаконіе; и чего предъ человѣкомъ честнымъ стыдится, того предъ величествомъ Божіимъ не стыдится, ни боится дѣлать. – 3) Многіи грѣшники любителей своихъ любятъ, и за добро, какое отъ нихъ получили или получаютъ, благодарятъ имъ, почитаютъ ихъ, услуживаютъ имъ, и имя ихъ вездѣ съ похвалою поминаютъ, и хвалятся ими, яко благодѣтелями своими, хотя то человѣкъ человѣку не свое собственное, но Божіе добро даетъ (все бо Божіе добро есть, какое ни имѣемъ), однакожъ и за тое благодарнымъ себе благодѣтелямъ своимъ показуютъ: но тыежде грѣшники Богу, отъ Котораго безчисленныхъ благодѣяній, отъ человѣколюбія единаго происходящихъ, Который собственная Своя благая всѣмъ подаетъ, на всякій день сподобляются, – однакожъ не благодарятъ. Не благодарятъ Ему, что созданы отъ Него, что питаются и одѣваются отъ Него, что сохраняются отъ Него, что ради ихъ Сына Своего въ міръ послалъ Онъ, и ради всѣхъ на смерть предалъ Его, да вси спасутся. Сего не разумѣютъ неисправные грѣшники, и за сіе такъ великое и чудное дѣло не благодарятъ любителю и благодѣтелю своему, Богу: яко не любятъ Его, не почитаютъ и не слушаютъ Его, безъ чего благодарность быть не можетъ. Не слушать бо, и тѣмъ прогнѣвлять и раздражать благодѣтеля, и благодарнымъ ему быть, дѣло невозможное есть. Въ благодарности требуетея любовь, и отъ любви почитаніе. Любовь же не хощетъ любимаго оскорбить и раздражить, чего беззаконники не дѣлаютъ, слѣдственно и Богу не благодарни суть. – 4) Съ какимъ усердіемъ, любовію, почтеніемъ и благодарностію читаетъ грѣшникъ письмо, которое царь къ нему напишетъ: часто въ руки беретъ его, прочитываетъ, любуется тѣмъ, и предъ прочіими хвалится тѣмъ; и какъ его, яко сокровище нѣкое, бережетъ и сохраняетъ, сказать невозможно. Богъ, Царь небесный и Господь Вседержитель, написалъ письмо – святое Свое слово, и послалъ его къ намъ всѣмъ безъ разбору, то-есть благороднымъ и подлымъ, богатымъ и нищимъ, мнѣ, тебѣ и другому; послалъ чрезъ пророковъ и апостоловъ, рабовъ Своихъ, – въ которомъ открылъ намъ волю и благоволеніе Свое къ намъ. Но грѣшникъ Божественное тое письмо, аки не къ нему посланное, пренебрегаетъ. Книжками, духомъ міра сего наполненными, забавляется и утѣшается и время свое въ нихъ проводитъ; а Божія слова прочитать или послушатъ не хощетъ, и держать у себя сокровища того не хощетъ; а хотя и держитъ, то или на столѣ валяется, или въ шкапу мѣсто наполняетъ, но въ сердцѣ его не имѣетъ мѣста; и хотя вздумается когда ему взять въ руки тое, то такъ приступаетъ къ тому, какъ лихорадкою одержимый къ пищѣ. А отъ сего видно, какое почитаніе и къ Творцу того – Богу Самому имѣетъ! – 5) Видимъ, какихъ трудовъ и подвиговъ не подъемлютъ грѣшники, когда царь обѣщаетъ имъ рангъ и честь, или иное какое награжденіе временное. Не токмо внутрь отечества служатъ ему со всякою охотою и усердіемъ, со всякимъ тщаніемъ и прилѣжаніенъ творятъ дѣло свое; но и внѣ отечества исходятъ на брань, ввергаютъ себе въ опасность смерти. Все сіе творятъ, чтобы отъ царя обѣщанную честь и отъ людей славу временную получить: сія ихъ надежда поощряетъ и подвигаетъ къ тому. Но тыежде тщательные слуги ради Бога, Который обѣщаетъ не временный, но вѣчный вѣнецъ, не временную честь и славу, но вѣчную слугамъ Своимъ, и такого служенія, какое ради человѣка и временныя корысти подъемлютъ, поднять не хотятъ. Что сіе есть, хрістіанине, какъ что они царю земному, обѣщающему рангъ и честь, вѣрятъ, и ради того подвизаются; а Царю небесному, обѣщающему вѣчную честь и славу, не вѣрятъ, и потому не хотятъ служить Ему, и въ подвигѣ хрістіанскаго благочестія стоять? Кто не пожелаетъ дружество съ царемъ земнымъ имѣти, къ нему на трапезу идти и съ нимъ веселитися? Кто не хощетъ сыномъ царскимъ быти и наслѣдствіе земнаго царства имѣти? Едва не всякъ сего Хрістовымъ именемъ знаменующійся, не отречется. Но смотри и примѣчай, желаетъ ли и ищетъ ли того, что Богъ неложный и истинный обѣщаетъ. Богъ обѣщается дружество съ нами имѣти: имѣяй заповѣди Моя и соблюдаяй ихъ, той есть любяй Мя; а любяй Мя, возлюбленъ будетъ Отцемъ Моимъ, и Азъ возлюблю его [2265]. Любити Бога и любитися отъ Бога, что есть, аще не дружество? Дружество бо есть взаимная любовь. Богъ обѣщается намъ Богомъ и Отцемъ нашимъ быти, и насъ за сыновъ Своихъ имѣти. И буду вамъ во Отца, и вы будете Мнѣ въ сыны и дщери, глаголетъ Господь Вседержитель [2266]. Богъ зоветъ на велію вечерю въ царствіи небесномъ, и обѣщаетъ намъ наслѣдіе небеснаго царствія. Но кто сему великому и небесному званію внимаетъ? Кто ищетъ того, что неложный Богъ по милости Своей обѣщаетъ? Вси окаянніи грѣшники отрицаются. Возлюбили честь, славу, богатство и сласть міра сего паче, нежели честь, славу, богатство и утѣшеніе небесное и вѣчное [2267]. Съ царемъ земнымъ дружества ищутъ, но съ Богомъ безсмертнымъ и Царемъ небеснымъ не ищутъ; на трапезу земнаго царя со тщаніемъ спѣшатъ, но къ трапезѣ небеснаго Царя не хотятъ идти; на земли царствовать временно желаютъ, но на небеси вѣчно царствовать не хотятъ. О прелести ума и сердца человѣческаго! Начаша вкупѣ отрицатися вси [2268]. Чего? идти на уготованную небесную вечерю, и послушати званія Божія. Ради чего? понеже избрали временными и земными сластьми утѣшатися паче, нежели небесными и вѣчными. И тако званіе Божіе, которымъ чрезъ рабовъ Своихъ зоветъ ихъ, и Самого зовущаго Бога презираютъ. – Кто-де отрицается и не хощетъ обѣщанныхъ оныхъ благъ получить? Не всякъ ли тѣхъ желаетъ? – Воистину мало такихъ есть, которые истиннымъ желаютъ сердцемъ! Кто бо чего искренно желаетъ, тотъ, все оставивши прочее, того единаго со всякимъ тщаніемъ и прилѣжаніемъ ищетъ. Какихъ трудовъ не подъемлетъ богатства любитель ради богатства, славолюбецъ и честолюбецъ ради славы и чести, сластолюбецъ ради желанной своей утѣхи! Колико трудится и потѣетъ мужикъ земледѣлецъ ради плода, ученикъ ради разума и премудрости внѣшнія! Кто сего не видитъ, что всегда предъ глазами нашими обращается? Тако разумѣй и о обѣщанныхъ отъ Бога благихъ. Якоже бо великая оная и нензреченная благая суть: тако великихъ трудовъ и подвиговъ отъ насъ къ полученію оныхъ требуютъ. Читай святое Евангеліе, и познаешь сію истину. Надобно отрещися не токмо мірскихъ похотей, но и себе самого и взяти крестъ свой, и послѣдовати Хрісту [2269], послѣдовати Ему не ногами, но сердцемъ, вѣрою, любовію, терпѣніемъ, кротостію, смиреніемъ, злостраданіемъ. И тако, гдѣ Онъ нынѣ Самъ, туды и послѣдователя Своего приведетъ, по неложному обѣщанію: аще кто мнѣ служитъ, Мнѣ да послѣдствуетъ; и идѣже есмь Азъ, ту и слуга Мой будетъ [2270]. Чимъ бо большее добро, тѣмъ большихъ трудовъ требуетъ къ полученію онаго. А какъ нѣтъ большаго добра паче вѣчнаго добра, и едино оно есть истинное добро: такъ большихъ трудовъ и подвиговъ отъ насъ требуетъ, чтобы тое постигнуть. Тако тецыте, да постигнете вѣчное оное добро, глаголетъ Павелъ святый [2271]. Кто тое постигнетъ? Не тотъ, кто лежитъ, но кто течетъ. Кто течетъ? Тотъ, кто, все прочее оставивши позади, къ тому единому, какъ своему центру, стремится, спѣшитъ и подвизается. А у кого нѣтъ труда и подвига къ тому, у того нѣтъ и желанія истиннаго къ тому. Желаніе истинное подвигаетъ желающаго къ труду, и научаетъ способъ искать, чтобы получить желаемое. Кто желаетъ въ Москву, или въ Петербургъ, или въ Кіевъ пріити, тою дорогою идетъ, которая въ тые грады ведетъ, а не иною. Тако къ Богу и вѣчному Его царствію хотящему пріитить должно узкими вратами и тѣснымъ путемъ идти, а не пространными вратами и широкимъ путемъ, который вводитъ въ пагубу [2272]. Многими бо скорбьми подобаетъ намъ внити въ царствіе Божіе [2273]. И Господь глаголетъ: въ терпѣніи вашемъ стяжите души ваша [2274]. И паки: въ мірѣ скорбни будете [2275]. Всякое бо зло и бѣдствіе срѣтаетъ тѣхъ, которые къ Богу и царствію Его стремятся. Должно все тое терпѣть, и противу враговъ – плоти, міра и діавола подвизаться, да трудомъ и подвигомъ съ помощію Божіею получимъ тое, что безъ труда въ началѣ имѣли и потеряли. – 6) Кто прогнѣвать и оскорбить царя земнаго, или паче нижняго властелина, или высокое какое лице не боится? Но Бога, Иже велій Господь и Царь велій по всей земли, у Негоже въ руцѣ вси концы земли, и высоты горъ Того суть, егоже есть море, и Той сотвори е, и сушу руцѣ Его создасте [2276], – такъ великаго Господа и Царя, Который небомъ и землею обладаетъ, безумный и окаянный грѣшникъ прогнѣвать и оскорбить, пачеже на всякій день и часъ прогнѣвлять и оскорблять не стыдится, ни боится, ни ужасается. О долготерпѣнія Твоего Господи! О слѣпоты человѣческой! Такъ грѣхъ у хрістіанъ усилился и въ обычай вошелъ, что какъ шуточную какую вещь того поставляютъ. Воистину таковыи хрістіане въ превеликой тьмѣ ходятъ, хотя и мудрыми себѣ быть кажутся; и хотя звѣзды считаютъ и другихъ научаютъ, но хрістіанскаго алфавита не знаютъ; и не токмо безчувственны, но и мертвы суть, живутъ же токмо грѣху. – 7) Во многихъ грѣшникахъ сіе примѣчается, что они отца, или властелина, или друга или благодѣтеля своего, или иное какое почтенное лице оскорбивше, каются, жалѣютъ и смиряются, и просятъ прощенія у него, признавая свою винность, что похвально есть. Но Бога, Творца и высочайшаго своего Благодѣтеля, Который всѣхъ создалъ, питаетъ, одѣваетъ и сохраняетъ, всегда оскорбляютъ; Бога, глаголю, Который есть едина любовь и благостыня, оскорбляютъ всегда, и не каются, ни скорбятъ, ни жалѣютъ, ни смиряются предъ Нимъ. И хотя многіи согрѣшивше каются и исповѣдуются предъ отцемъ духовнымъ, но, возвратившеся, паки на тыежде грѣхи обращаются: и такъ церемонію только отправляютъ, а не истинное покаяніе творятъ. Нѣтъ бо тамо истиннаго покаянія и жалѣнія, гдѣ грѣхи повторяются. Како бо кто можетъ каятися и жалѣть, что тое и тое дѣлалъ, но оставить того не хощетъ, тѣмъ и тѣмъ грѣхомъ Бога прогнѣвалъ, но прогнѣвлять Его не престаетъ? Ложное убо, неистинное покаяніе есть, когда кающійся грѣховъ не оставляетъ. Надобно убо жалѣть за грѣхъ, но и оставить грѣхъ; надобно и за тое жалѣть, когда мы ближняго обидѣли и оскорбили, но наипаче за тое, что тѣмъ Богъ прогнѣвали. Ибо кто противу ближняго согрѣшитъ, тотъ и противу Бога согрѣшитъ, заповѣдавшаго любить ближняго, и ничимъ не обиждать его. И человѣкъ, какъ ни высокъ, или какъ ни великій нашъ благодѣтель есть, ничто есть противу Бога; потому и согрѣшеніе противу человѣка всякаго есть ничто противу согрѣшенія, которое бываетъ противу Бога. Откуду Давидъ царь, хотя и противу Уріи тяжко согрѣшилъ, однакожъ кающійся глаголетъ Богу: Тебѣ единому согрѣшихъ, и лукавое предъ Тобою сотворихъ [2277], разсуждая, что грѣхъ тотъ и обида, Уріи сотворенная, касается Самого Бога, Который есть верховный Законодавецъ, Судія, Господь, Царь, Создатель и Благодѣтель всѣхъ, и есть безконечнаго величества, такъ что весь міръ какъ ничто противу Его есть, – кольми паче единъ человѣкъ, кто бы онъ ни былъ. Сего ради согрѣшившему противу ближняго должно не токмо жалѣть, что оскорбилъ его, но наипаче, что Самого Бога и Законодавца, Который не велѣлъ никого обиждать, тѣмъ грѣхомъ прогнѣвалъ и оскорбилъ; и, смиряяся предъ ближнимъ и прося у него прощенія, смиряться наипаче предъ Богомъ, и у Него просить прощенія, что заповѣдь Его святую нарушилъ. – 8) Многіи хрістіане какъ сильно по славѣ и чести отца, или господина, или благодѣтеля своего ревнуютъ и защищаютъ имя ихъ, когда хулится! Но тыежде ревнители молчатъ, стыдятся или боятся защищать славу имени Божія, когда оно предъ ними отъ безбожныхъ хулится. О хрістіане! такъ мы вѣрны Господу Богу, создателю, искупителю и промыслителю нашему, Который насъ и отцевъ, господъ и благодѣтелей нашихъ создалъ, питаетъ, одѣваетъ и сохраняетъ, что имя Его святое страшное и такого почитанія не сподобляется отъ насъ, какое отдаемъ человѣкамъ, созданію Его, отцамъ, господамъ и благодѣтелямъ нашимъ! – Такожде многіи поступаютъ, когда кто имъ самимъ досадитъ и имя похулитъ. О властяхъ рѣчь есть, которымъ наипаче долгъ належитъ славу и честь имени Божія защищать. Какъ ревнуютъ, ярятся, гнѣваются и защищаютъ честь и славу свою! Но тыежде защитники тихо и кротко поступаютъ съ подчиненными, которые непрестанно честь имени Божія преступленіемъ закона Его умаляютъ, или явно на имя Его отрыгаютъ хулы. Что сіе есть, какъ имя и честь свою, которая ничто есть, паче имени и чести Божія безконечныя почитать? Увидишь, что есть имя и честь твоя, когда равно съ подлыми умирать будеши и въ землю отъидеши; и познаеши, что есть имя и честь Божія, которую нынѣ пренебрегаеши, когда предстанешь страшному Его суду, гдѣ царіе земстіи и вельможи и богатіи, тысящницы и сильніи, и всякъ рабъ и всякъ свободь, пожелаютъ сокрытися въ пещерахъ и каменіи горстѣмъ [2278]. – 9) Видимъ, что многіи хрістіане, называющіи Бога помощникомъ и защитникомъ своимъ, Который есть подлинно помощникъ и защитникъ хрістіанамъ, когда въ бѣду впадутъ, ко княземъ, вельможамъ и прочіимъ высокимъ по міру сему лицамъ ради защищенія прибѣгаютъ, и слыша отъ нихъ обѣщаемое о себѣ ходатайство, надѣются на нихъ, хотя и сами, какъ человѣки, всякой бѣдѣ подлежатъ. Богъ всемогущій и преблагій и премудрый, Который единъ защищаетъ и избавляетъ, обѣщаетъ помощь всякому призывающему Его и глаголетъ: призови Мя въ день скорби твоея, и изму тя [2279]. Но они оставивше Бога, къ человѣкамъ въ день скорби своея прибѣгаютъ, и тако дотолѣ Бога за помощника своего имѣютъ, доколѣ скорби не имѣютъ; а въ день скорби другихъ помощниковъ и защитниковъ ищутъ. Суть такіи, которые въ сребрѣ и златѣ, или хитрости, или силѣ, или санѣ своемъ помощи и защищенія своего ищутъ; и тако вси таковіи надѣются на человѣка и на прочее созданіе, а не на Бога и Создателя своего, а безъ надежды, и вѣры въ Него не имѣютъ. Надежда бо отъ вѣры неотлучна, какъ и вѣра отъ надежды; но едина съ другою совокупно пребываетъ. Отсюду заключается, что языкомъ только называютъ Бога помощникомъ, а въ сердцѣ другихъ помощниковъ имѣютъ, а тако устами только чтутъ Бога, а не сердцемъ. Безъ вѣры бо и надежды чтить Бога невозможно. Якоже бо человѣкъ за непочтеніе себѣ вмѣняетъ, когда его обѣщанію не вѣримъ: тако наипаче неложному Богу и истинному не отдаютъ почитанія грѣшники, которые милостивымъ Его обѣщаніямъ не вѣруютъ, но, оставивше Его, къ немощному созданію Его прибѣгаютъ ради помощи и защищенія; и дѣлаютъ они подобно тому несмысленному рабу, который отвращается отъ царя своего, который обѣщается ему милость явить, и въ руцѣ своей содержитъ животъ и смерть и все его благополучіе и неблагополучіе, обращается къ подлому и немощному его рабу, и милости отъ него ищетъ, чимъ и чести царской досаждаетъ, и себѣ болѣе вредитъ, нежели пользуетъ. Тако бѣдныи грѣшники и Божію величеству досаждаютъ, что не вѣрятъ милостивымъ Его обѣщаніямъ: не вѣруяй бо Богови, лжа сотворилъ есть Его [2280], – и себѣ тѣмъ вредитъ, когда отъ Создателя своего, у Котораго въ руцѣ животъ нашъ и смерть, благополучіе и неблагополучіе наше есть, отвращаются, и обращаются къ созданію Его, которое само безъ помощи, подкрѣпленія и содержанія всемогущія Божія руки падаетъ. – 10) Видимъ паки, что многіи хрістіане отцамъ своимъ по плоти тщатся угождать, хотя и злымъ, дабы наслѣдія по отцахъ своихъ не лишиться: но тыежде человѣкоугодники Богу, Отцу небесному, Который даетъ чадамъ Своимъ, угождающимъ Ему, вѣчное наслѣдіе и неизреченное, угождать не тщатся, дабы того не лишиться. Что сіе есть, хрістіанине, какъ почитать временное и сновидѣнію подобное блаженство паче истиннаго и вѣчнаго? а тако и уготовавшаго тое и обѣщавшаго не почитать и презирать Бога? О какъ горько возрыдаютъ сіи наслѣдники, когда въ рукахъ своихъ ничего не увидятъ, кромѣ единаго лишенія и пагубы; когда Божіи угодники наслѣдятъ царствіе, уготованное имъ отъ сложенія міра, а они изгнани будутъ во тму кромѣшнюю, гдѣ будетъ плачъ и скрежетъ зубомъ [2281]. – 11) Видимъ паки, что многіи хрістіане, когда отцы ихъ, или власти, или господа, за преступленіе не накажутъ ихъ, радуются, утѣшаются и благодарятъ имъ; но Богу, которому на всякій день и часъ согрѣшаютъ, и безконечнаго милосердія Его сподобляются, такъ что оная милость, съ сею Божіею милостію сравненная, ничтоже есть, однакожъ Ему не благодарятъ. Судъ бо, гнѣвъ и наказаніе человѣческое тѣла единаго касается, души же повредити и погубити не можетъ: но Божій судъ и гнѣвъ можетъ и душу и тѣло въ геенну огненную низринути [2282]. Но грѣшникъ ослѣпленный того не примѣчаетъ, и человѣку, малую ему милость являющему, благодаритъ; но Богу, Который на каждый день и часъ ему безконечную являетъ милость, не благодаритъ. О когда бы всякому грѣшнику открылося внутреннее око, и позналъ бы, сколько онъ предъ величествомъ Божіимъ на всякій день то словомъ, то дѣломъ, то помышленіемъ согрѣшаетъ, досаждаетъ и оскорбляетъ, и коликой отъ Него въ семъ милости сподобляется: непрестанно бы падалъ предъ Нимъ со смиреннымъ и благодарнымъ сердцемъ!.. Не токмо бо словомъ изобразить, но и умомъ понять невозможно, сколько милости Своея въ семъ являетъ намъ Господь! Который Царь такъ милостивъ и кротокъ есть, который, видя законъ свой предъ собою разоряемый, разорителю можетъ стерпѣть? Скоро человѣческая кротость въ гнѣвъ и ярость претворяется. Богъ видитъ на всякое время законъ Свой святый, непремѣняемый и вѣчный, предъ Собою отъ грѣшника разоряемый, видитъ и терпитъ; и не токмо терпитъ, но и хранитъ грѣшника отъ врага его діавола, который согрѣшающему присѣдитъ и хощетъ душу его восхитить и во адъ низринуть. О человѣколюбія Твоего къ намъ грѣшнымъ, Боже нашъ! Кто можетъ сіе изслѣдити, или умомъ поняти? Но грѣшная душа сего не разумѣетъ, и Богу человѣколюбцу не благодаритъ. Сіе же долготерпѣніе Божіе спасенія грѣшникова хощетъ и ищетъ, якоже учитъ Апостолъ: Господа нашего долготерптенiе, спасеніе непщуйте [2283]. Яко благость Божія на покаяніе его ведетъ [2284]. Которую благость, долготерпѣніе Божіе, когда грѣшникъ нераскаянный сердцемъ презритъ, тогда вси его худые поступки, грѣхи и беззаконія обличатся и представятся ему въ день суда, якоже глаголетъ Богъ грѣшнику: обличу тя, и представлю предъ лицемъ твоимъ грѣхи твоя [2285]. И тогда судъ и гнѣвъ Божій на себѣ почувствуетъ; и чимъ болѣе грѣшилъ и долготерпѣнія Божія на себѣ дозналъ, тѣмъ болѣе уже гнѣвъ Божій дознаетъ, якоже учитъ апостолъ: по жестокости твоей, грѣшниче, и непокаянному сердцу, собираеши себѣ гнѣвъ въ день гнѣва и откровенія праведнаго суда Божія [2286]. Разумѣйте убо сія забывающіи Бога, да не когда похититъ, и не будетъ избавляяй, глаголетъ пророкъ грѣшникамъ [2287]. – 12) Примѣчается и тое въ хрістіанахъ, что многіи съ царемъ, или высокимъ какимъ лицемъ бесѣдовать съ радостію желаютъ, яко за честь себѣ тое поставляютъ. Что честнѣе, какъ съ Богомъ безсмертнымъ и живымъ молитвою бесѣдовать? Къ чему и Самъ Богъ по Своему человѣколюбію призываетъ насъ, какъ выше о томъ неоднократно сказано. Но грѣшная душа не разумѣетъ и пренебрегаетъ тое. Царь земный зоветъ къ бесѣдѣ, и какъ спѣшится, сказать неможно; но Царь небесный всегда зоветъ, и не хощемъ. Однакожъ хотящему съ Богомъ въ молитвѣ бесѣдовать должно прежде очистить себе покаяніемъ. Царь земный не терпитъ смрадныхъ рубищъ: тако Царь небесный отвращается души, которая смрадными грѣховъ рубищами замарана. Должно убо сіи рубища души отъ себя отринуть, и тако къ небесному Царю приступать. – 13) Паки примѣчаемъ, что хрістіане имя царево почитаютъ, и при воспомннаніи его покровъ съ головы снимаютъ, или голову приклоняютъ, какъ и должно: но святое и страшное имя Божіе того не удостояется отъ многихъ хрістіанъ. Иныи въ неправдѣ и лжи тое поминаютъ; иныи въ ложной присягѣ воспріемлютъ тое, и, учинивше присягу и тую великимъ именемъ Божіимъ утвердивше, тотчасъ на дѣла, противныя присягѣ, устремляются. Другіе въ непотребныхъ и подлыхъ дѣлахъ и словахъ безпрестанно вносятъ тое, повторяя обыкновенныя себѣ слова: ей Богу, на то Богъ, Свидѣтель Богъ! и проч. Суть такіе, которые въ шуткахъ и кощунствѣ (о долготерпѣнія Твоего, Боже!) дерзаютъ принимать имя Его, ангеламъ святымъ и душамъ сладкое, демонамъ страшное и всей твари честное. Тако хрістіане таковые, отъемля имени Божію достойное почитаніе, и Самому Богу, въ имени Своемъ святомъ почитаемому, не воздаютъ того. О хрістіанине несмысленный! Тако ли ты почитаеши имя Создателя и Искупителя твоего, что и такого почтенія, какое человѣку смертному показуешь, не удостояеши Его?.. 14) Многіи, разсуждая честность и благородіе отецъ своихъ, имя ихъ берегутся опорочить худыми поступками; удаляются отъ такихъ дѣлъ, которыми тое безчестится: но имя небеснаго Отца, къ Которому мнятся молитися: Отче нашъ, Иже еси на небесѣхъ, непрестанно безчестятъ, дѣлая такія дѣла, которыя хрістіанскому званію противны. Таковыи суть блудники, прелюбодѣи, пьяницы, хищники, грабители, клятвопреступники, разорители и прочіи, симъ подобныи. Якоже бо добрыми хрістіанами имя Божіе славится, по свидѣтельству Господню: тако да просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки яко да видятъ ваша добрая дѣла, и прославятъ Отца вашего, Иже есть на небѣсѣхъ [2288]: тако злыми дѣлами безчестится. А отсюду видно, что таковые честные люди болѣе любятъ и почитаютъ отца своего – человѣка, нежели Бога, небеснаго Отца, или паче никакой любви и почитанія къ Нему не имѣютъ. Злый бо и неисправный хрістіанинъ Бога любить и почитать не можетъ, пока неисправенъ пребываетъ. – 15) Многіи неисправно живущіи отцы на сыновъ, господа на рабовъ, власти на подчиненныхъ своихъ негодуютъ и гнѣваются, что отъ нихъ должнаго себѣ не видятъ послушанія. И есть правильная причина гнѣва и негодованія ихъ. Всякъ бо сынъ отцу, рабъ госцодину и подчиненный власти своей долженъ показывать послушаніе. Такожде, сотворившіи какое благодѣяніе человѣкамъ, не терпятъ, когда отъ нихъ не видятъ благодарности. Но сами сіи негодователи и ревнители Богу, Верховному Господу, не показуютъ послушанія и не отдаютъ благодарности. И почто на себе не гнѣваются? Развѣ велико есть, что ихъ человѣковъ человѣки не слушаютъ; а мало, что они сами Бога, Которому и они сами и подчиненніи ихъ подчинены, не слушаютъ? Или, развѣ добро, отъ человѣка человѣку сотворенное, достойно есть благодарности, а отъ Бога сотворенное не достойно? Какая душа, хотя малую разума искру имѣющая, стерпитъ сіе? Кому болѣе и послушаніе показывать намъ, какъ Богу, ради Котораго и отцамъ, господамъ и властямъ нашимъ хрістіане повиноватися должны? И кому болѣе благодарить намъ, какъ Богу, отъ Котораго едино добро происходитъ, и Котораго добро и благотворящіи намъ подаютъ, а не свое? Все бо, что ни имѣетъ человѣкъ, кромѣ немощи, растлѣнія и грѣховъ своихъ, Божіе есть, а не его собственное: тѣло и душа Божія есть. Однакожъ негодуетъ человѣкъ, когда сотворитъ кому добро и не чувствуетъ отъ него благодарности: а самъ на всякій день и часъ отъ Бога получаетъ добро, и неблагодаренъ пребываетъ къ Нему, но не примѣчаетъ того. Такожде злыи отцы на сыновъ, господа на рабовъ и власти на подчиненныхъ неисправныхъ гнѣваются; но сами всегда неисправны предъ Богомъ пребываютъ, и мнятъ какъ бы тое ничто есть. Аще убо правильно есть неисправнымъ властямъ, господамъ и отцамъ на подчиненныхъ гнѣваться за непослушаніе ихъ: то на себе прежде гнѣваться имъ должно, что сами предъ Богомъ, яко Ему подчиненніи, неисправны суть. И аще благотворящіи грѣшники негодуютъ за неблагодарность людей, подобныхъ себѣ: то наипаче на себе негодовать должны, что къ Богу, Творцу, и высочайшему Благодѣтелю своему, благодарности не имѣютъ. Всякій бо грѣшникъ какъ послушанія, такъ и благодарности не показываетъ Богу, доколѣ въ званіи и должности хрістіанской неисправенъ пребываетъ. Ибо какъ послушаніе, такъ и благодарность Богу безъ соблюденія заповѣдей Его, соблюденіе же заповѣдей безъ любви Его не бываетъ, по словеси Господню: имѣяй заповѣди Моя, и соблюдаяй ихъ, той есть любяй Мя. И паки: не любяй Мя, словесъ Моихъ не соблюдаетъ [2289]. Видишь, хрістіанине, каковъ предъ Богомъ имѣется грѣшникъ неисправный: таковаго послушанія, почитанія, любве и благодарности не имѣетъ къ Богу, Создателю своему, какое послушаніе, почитаніе, любовь и благодарность человѣку показуетъ!..
§ 438. Какую неблагодарность Богу, такуюжде и Хрісту Сыну Божію, показуетъ грѣшникъ окаянный. И какъ къ Богу, такъ и къ Сыну Божію не имѣетъ почитанія, кромѣ устнаго и лицемѣрнаго, грѣшная душа. 1) Видимъ какъ радуются граждане, когда царь во градъ пріидетъ; и съ какимъ желаніемъ, благоговѣніемъ и восклицаніемъ срѣтаютъ его вси, сказать невозможно. Царь небесный – Христосъ пришелъ въ міръ сей къ намъ, какъ во градъ нашъ, рукою Его сотворенный, и поспѣтилъ насъ Востокъ свыше [2290]. Поютъ Его пришествіе небесныя силы [2291]; показуетъ звѣзда [2292]; проповѣдуютъ славы Божія проповѣдники [2293]. Но грѣшная душа стоитъ недвижима, и не срѣтаетъ Его съ подобающею честію, не поклоняется Ему съ вѣрою и любовію; и хотя не глаголетъ устами съ противниками Его: не хощемъ Сему, да царствуетъ надъ нами [2294], но не хощетъ покорятися Ему, и взяти ига Его на себе, которое должно всѣмъ, пріемлющимъ Его за Царя своего, взять и носить, по повелѣнію Его: возмите иго Мое на себе [2295]. А не пріемля ига Его, и самаго Его не пріемлетъ. Надобно бо пріемлюшимъ Его за Царя своего и главу свою подклонить благому игу Его. Ибо невозможное дѣло есть быть подданнымъ царю, и закона его не пріимать и не покоряться ему; подданный бо царю ради того подданный нарицается, что власти его и закону подлежитъ и покоряется: тако и Царю небесному – Хрісту тіи только поддаются и пріемлютъ Его, яко своего Царя, которые пріемлютъ иго Его, и вѣрно работаютъ Ему. Прочіи же хотя и нарицаютъ Его Царемъ своимъ, но не пріемлютъ ига Его, и не покоряются Ему, не пріемлють Его за Царя своего. Надобно таковымъ хрістіанамъ опасаться того страшнаго суда Божія, которымъ грозитъ Хрістосъ Царь Іудеомъ, непріемшимъ Его: обаче враги Моя, оны, иже не хотѣша Мене, дабы Царь быхъ былъ надъ ними: приведите сѣмо, и изсѣцыте предо Мною [2296]. Приведутся бо на судъ Его праведный вси, которые не пріемлютъ ига Его благаго, и не хотятъ Ему, яко истинному Царю, работать; изсѣкутся сѣкирою праведнаго Его суда, и во огнь ввергнутся [2297]. Тогда они познаютъ власть Его, которой не хотѣли нынѣ охотно и усердно повиноваться и слушать Его. Хрістосъ бо есть Царь царствующихъ и Господь господствующихъ [2298]; и Его власти небо и земля, земная и преисподняя подлежатъ: однакожъ не принуждаетъ никого къ принятію ига и работѣ Своей; но призываетъ только чрезъ проповѣдниковъ Своихъ, и обѣщаетъ вѣчный покой работающимѣ Ему, хотя и вси власти Его подданы суть. Пріемлющимъ убо Его, яко Царя своего, и работающимъ Ему вѣрою и любовію подастъ вѣчный покой въ небесномъ Своемъ царствіи, которому не будетъ конца; отвергающихъ же иго Его благое и не хотящихъ Ему, яко истинному своему Царю, покорятися и работати, властію и праведнымъ Своимъ судомъ предастъ вѣчному наказанію; яко Ему, яко Царю своему, Которому должны повиноватися и работати, не повиновалися и не работали. – 2) Како паки радуется человѣкъ, когда пріидетъ и посѣтитъ домъ его царь, или хотя высокій какій и почтенный господинъ: съ какою охотою, усердіемъ и желаніемъ срѣтаетъ, принимаетъ и учреждаетъ его; съ какимъ благодареніемъ провождаетъ его, всѣмъ тое извѣстно. Царь небесный, Сынъ Божій хощетъ, яко Душелюбецъ, домы душъ нашихъ посѣтить, и стоитъ у всякаго при дверехъ (о человѣколюбія непостижимаго!), и толкаетъ: се стою при дверехъ и толку: аще кто услышитъ гласъ Мой, и отверзетъ двери, вниду къ нему, и вечеряю съ нимъ, и той со Мною [2299]. Но грѣшная душа, безстыдно затворивпш двери, не хощетъ сего высокаго, великаго и вожделѣннаго Гостя пустити и приняти. Увы намъ, грѣшники! Что мы это дѣлаемъ? Гдѣ наша вѣра, смыслъ и разумъ? Царь небесный стоитъ у домовъ нашихъ, и толкаетъ въ двери, и хощетъ съ царствіемъ Своимъ благодатнымъ пожити въ домахъ нашихъ, и со Отцемъ Своимъ небеснымъ обитель у насъ сотворити, якоже глаголетъ: аще кто любитъ Мя, слово Мое соблюдетъ: и Отецъ Мой возлюбитъ его, и къ нему пріидемъ, и обитель у него сотворимъ [2300]. Но мы не отверзаемъ Ему дверей нашихъ, и не хощемъ Его съ подобающею честію приняти. О крѣпкій и сильный Господи! Господи силъ! Удари крѣпко, и сокруши крѣпостію Твоею двери затворенныя, и воспріими домъ Твой, которымъ неправедно завладѣлъ чуждый, противникъ Твой. Надобно намъ, хрістіанине, нынѣ Его неотмѣнно въ домы наши принять, когда хощемъ съ Нимъ во вѣки жить. Нынѣ Онъ стоитъ и толкаетъ въ двери грѣшниковъ; но будетъ время, когда грѣшники, непослушавшіи и непріемшіи Его, начнутъ внѣ стояти и ударяти въ двери, глаголюще: Господи, Господи, отверзи намъ! И отвѣщавъ речетъ имъ Господь: не вѣмъ васъ, откуду есте. Отступите отъ Мене вси дѣлателіе неправды [2301]. – 3) Какъ паки радуется человѣкъ, когда къ нему, или въ плѣненіи находящемуся пріидетъ кто свободити его; или во глубинѣ утопающему руку помощи подать; или лютою болѣзнію одержимому здравіе подать, и какое тому благодѣтелю благодареніе приноситъ, кто сего не знаетъ? Кому бо свобода, животъ и здравіе не желаемо и не пріятно? Кто сего добра паче всего сокровища не почитаетъ? Хрістосъ пришелъ къ намъ, плѣненнымъ отъ діавола, обнаженнымъ и ураненымъ отъ тогожде врага, и лежащимъ на пути міра сего полумертвымъ [2302], и во глубинѣ погибели утопающимъ; и хощетъ всѣмъ подати свободу, здравіе и животъ. Пріиде бо Сынъ человѣческій взыскати и спасти погибшаго [2303]. Но о коль многіи, мнящіися быть хрістіане, не хотятъ Сего великаго Благодѣтеля и Избавителя разумѣти, и Его великою сею милостію пользоватися; изволяютъ лучше работати грѣху, и тѣмъ діаволу, нежели отъ его ига свободитися: и остатися въ погибели, нежели въ животъ внити. И дѣлаютъ подобно тому несмысленному плѣннику, который пришедшему его отъ плѣна свободити, не хощетъ послѣдовати, и отъ той бѣды свободитися. Тако Сынъ Божій, Господь нашъ, пришелъ къ намъ и вызываетъ отъ плѣна, и зоветъ въ слѣдъ Себе, да свободимся отъ того, и получимъ вѣчную небеснаго царствія свободу; но многіи несмысленніи, купно и неблагодарніи, а паче записавшiи Ему имя свое, сіе высокое Его благодѣяніе пренебрегаютъ, не хотятъ послѣдовати Ему, да свободни будутъ, и тако въ прежнемъ своемъ бѣдствіи и злополучіи остаются. Надобно бо неотмѣнно плѣннику за пришедшимъ его свободити, когда свободитися хощетъ, послѣдовати, и немощному слушати цѣлителя своего, и утопающему въ водѣ исполнити хотѣніе простирающаго ему руку: иначе никто отъ нихъ не можетъ отъ бѣдствія своего свободитися. Тако всякому, кто хощетъ свободитися отъ діавола, грѣха и смерти вѣчныя, должно неотмѣнно хотѣніе Хріста избавителя исполнити и предатися въ волю Его, да творитъ съ нимъ, яко лѣкарь съ больнымъ, и яко наставникъ съ заблуждшимъ, и яко свободитель съ плѣннымъ, и яко спаситель съ погибшимъ. Иначе свободитися и спастися невозможно. Хрістосъ бо, аще и человѣколюбецъ есть, хотящихъ спасаетъ, а не нехотящихъ. – Кто-де не хощетъ спастися? кто сего великаго добра себѣ ве хощетъ? Отвѣтъ. Хрістосъ глаголетъ: коль краты восхотѣхъ собрати чада твоя, Іерусалиме, якоже собираетъ кокошъ пшенцы своя подъ крылѣ, и не восхотѣсте [2304]! Видишь, что хощетъ Хрістосъ, но не хотятъ люди. Истинному хотѣнію послѣдуетъ соизволеніе, дѣло и трудъ. Какихъ трудовъ не подъемлютъ купцы ради желаемаго богатства, земледѣльцы ради плодовъ, воины ради побѣды и отъ той славы, и прочіи желающіи временныхъ вещей? Понеже вси они хотятъ получить желаемое, того ради и трудятся ради того, и чимъ большее добро, тѣмъ большій прилагается трудъ къ полученію добра того. Видишь, что хотѣнію дѣло и трудъ послѣдуютъ. А какъ нѣтъ большаго добра паче вѣчнаго, и едино оное добро есть истнное добро, и едино есть на потребу, по словеси Господню [2305]: то и большій трудъ прилагать намъ должно къ полученію онаго, нежели трудимся ради временнаго. Многими бо скорбьми подобаетъ намъ внити въ царствіе Божіе, по ученію Апостола [2306]. Видишь, что не токмо скорбьми, но и многими скорбьми входятъ въ царствіе Божіе. А гдѣ многія скорби, тамо много трудовъ требуется, чтобы преодолѣть оныя. Аще бо и отворилъ Хрістосъ смертію Своею дверь къ вѣчному животу, и подаетъ вѣрующимъ во имя Его; но нѣтъ къ нему инаго пути, кромѣ пути тѣснаго, якоже Самъ Господь глаголетъ: внидите узкими враты; яко пространная врата и широкій путь вводяй въ пагубу и мнози суть входящіи имъ. Что узкая врата, и тѣсный путь вводяй въ животъ, и мало ихъ есть, иже обрѣтаютъ его [2307]. Плоть, или растлѣніе плоти, міръ и діаволъ суть враги хрістіанскіи. Сіи препятствіе чинятъ намъ, идущимъ къ оному животу; сіи запинаютъ ноги текущихъ къ полученію неистлѣннаго вѣнца: противу сихъ враговъ подвизаться надобно душѣ, хотящей спастися, и тако внити въ животъ, который подвигъ недремлющимъ окомъ отправляется, и то со всесильною Божіею помощію, которая просящимъ, ищущимъ и толкущимъ посылается [2308]. – 4) Видимъ паки, какъ человѣкъ того своего благодѣтеля, который гнѣвающагося на него царя умолитъ и его въ милость царскую приведетъ, любитъ, благодаритъ ему, и незабвенно дѣло тое въ памяти своей содержитъ, а паче, когда отъ смерти, которой по законамъ и суду царскому подлежалъ, ходатайствомъ своимъ его избавитъ: какъ сіе дѣло за велико почитаетъ всякъ, всѣмъ извѣстно. Сынъ Божій, Іисусъ Хрістосъ, Бога, вѣчнаго и небеснаго Царя, разгнѣваннаго на насъ за грѣхи наши, яко вси мы согрѣшили Ему, умолилъ; и умолилъ не токмо горячею Своею молитвою и слезами, но и глубочайшимъ смиреніемъ, страданіемъ и смертію, смертію же крестною; благоволилъ Онъ за насъ отверженныхъ и изгнанныхъ странствовать, за бѣдныхъ, бѣдствовать, за проданныхъ подъ грѣхъ проданъ и преданъ быть, за ругаемыхъ и посмѣваемыхъ отъ сатаны поруганъ, посмѣянъ и оплеванъ быть, за проклятыхъ отъ закона клятвою быть [2309], за осужденныхъ осужденъ быть, за умершихъ умереть. О человѣколюбія Твоего, Іисусе! Видиши ли, хрістіанине, какъ дорого стало Сыну Божію исходатайствовать намъ милость у Бога, раздраженнаго нашимъ законопреступленіемъ? Учинилъ тое Заступникъ и Ходатай нашъ, и тако привелъ насъ въ милость Отцу Своему небесному; разрушилъ смертію крестною смерть, и отворилъ путь къ вѣчному животу, и входятъ въ него благодарнымъ сердцемъ пріемлющіи Его, яко Ходатая и Избавителя своего. Но грѣшникъ слѣпый и нераскаянный не чувствуетъ сего высокаго Его благодѣянія, и не благодаритъ Ему. Что временный животъ, который вси по долгу естества оставить должны, въ сравненіи съ вѣчнымъ есть? ничто есть!.. Однакожъ грѣшникъ за велико почитаетъ его и благодаритъ ходатаю того, но Хрісту, вѣчный животъ заслужившему, не благодаритъ. Увы намъ, бѣдныи грѣшники! Какъ великою тьмою объято сердце наше! – Какъ-де хрістіанамъ не благодарить Хрісту? Отвѣтъ. Безъ любви благодарность быть не можетъ, развѣ устная и лицемѣрная, какъ сіе всякъ довольно знаетъ. Сердце бо благодарное чувствуетъ, помнитъ и всегда въ памяти содержитъ благодѣяніе, и любитъ отъ чиста сердца благодѣтеля своего. Любителей же и нелюбителей Своихъ знаки показуетъ Самъ Господь: имѣяй заповѣди Моя, и соблюдаяй ихъ, той есть любяй Мя. Аще кто любитъ Мя, слово Мое соблюдетъ. Не любяй Мя, словесъ Моихъ не соблюдаетъ [2310]. Чего не дѣлаетъ человѣкъ, чтобы любимому угодить и чимъ его не оскорбить? Не токмо богатства, но часто и чести, и, что болѣе, здравія своего не щадитъ? И, что ни хощетъ любимый, дѣлаетъ ради его любитель. Словомъ, любовь плѣняетъ сердце любителя, и въ слѣдъ влечетъ любимаго, и связуетъ съ любимымъ, и едино съ нимъ дѣлаетъ, что примѣчается въ плотской и скверной любви. – Ради Хріста, Которому благодарить и любовь имѣть хвалишься, что таковое дѣлаешь? Посмотри на сердце твое, чимъ оно плѣнено? Не любовію ли міра сего, которая отвращаетъ человѣка отъ любви Хрістовой? Когда славы, чести, почитанія, богатства и плотоугодія ищешь, то извѣстно знай, что міръ любишь, а не Хріста, и тѣмъ плѣнено сердце твое; той влечетъ тебе въ слѣдъ себе, и съ нимъ любовію связанъ пребываешь. Сыну своему богатое наслѣдіе и дочери изобильное приданое, которыхъ любишь, приготовляешь; богатые расширяешь домы, кареты и кони украшаешь ради гордости и тщеславія; драгими одеждами одѣваешься ради щегольства и пышности; изобильными трапезами и винами друговъ и гостей учреждаешь ради плотоугодія и человѣкоугодія; и на прочія любимыя твои утѣхи не щадишь имѣнія своего; но ради Хріста, ради Котораго и души не должны мы щадить, что таковое дѣлаешь? Съ чимъ, съ какою милостію отходятъ отъ тебе бѣдныя сироты и вдовицы, которыхъ велѣлъ Хрістосъ снабдѣвать, и которыя имя Хрістово тебѣ предлагаютъ, и просятъ отъ тебе милости? Праздны и съ тѣмижде слезами, съ какими приходятъ! Такъ-то ты любишь Хріста, что и между человѣками, тобою любимыми и почитаемыми, не почитаешь Его! Такая твоя къ Нему и благодарность! Онъ ради тебе души Своея не пощадѣлъ, чтобы тебе отъ смерти избавить, смерти же вѣчныя: а ты ради Его и мѣди не хочешь подать! А гдѣ крестъ твой, который любящимъ Хріста должно носить, и въ слѣдъ Его ходить? Попранъ на земли лежитъ, и далеко отскочилъ ты отъ него; стыдишися и ужасаешися его, а съ нимъ и Хріста, крестъ понесшаго и на крестѣ распятаго. А что, когда нужда будетъ или отрещися Хріста, или смерти животъ свой пожрети, какъ то при гонителяхъ церкви было? Себе ли и животъ свой отдати восхощешь ради Хріста, чего вѣра въ Него и любовь къ нему отъ насъ требуетъ, когда ради Его денегъ, мѣди, сребра и злата не хощешь дать, поноснаго слова и скорби претерпѣть? Малаго не хощешь сдѣлать: великое ли сдѣлаешь? Денегъ, славы и чести не хощешь ради Его презрѣть: душу ли, которая человѣку всего дороже, презрѣти восхощешь? Кто сему повѣритъ? – 5) Какъ паки человѣкъ человѣка любитъ, и благодарить ему, котораго ходатайствомъ честь и благородіе временное себѣ получитъ, всему міру тое извѣстно. Хрістосъ вѣчное, высокое, небесное и неизреченное благородіе, то-есть сынами быти Божіими, намъ исходатайствовалъ, и даетъ тое пріемлющимъ Его вѣрою: елицы бо пріяша Его, даде имъ область чадами Божіими быти, вѣрующимъ во имя Его [2311]. Но таяжде душа, чести и благородія любительница, не любитъ Хріста и не благодаритъ Ему за высочайшее тое благодѣяніе. Что честь и благородіе всякое міра сего противу оныя чести? Всякая и царская честь, которыя нѣтъ выше въ мірѣ семъ, какъ блато противу злата и тьма противу свѣта, или паче ничто. Признаешь сіе за истину, хрістіанине, когда разсудишь вѣрно славу Божіихъ чадъ. Однакожъ и за сіе малое благодаритъ ходатаю своему; но Хрісту, Который вѣчную славу крестомъ Своимъ отворилъ намъ, не благодаритъ. А тако и всего того добра, которое Онъ заслужилъ, лишается, яко неблагодарный.
§ 439. Отъ сихъ и подобныхъ симъ размышленій можетъ въ сердцѣ хрістіанина кающагося родитися печаль по Бозѣ, то-есть, что онъ Богу и Создателю своему и таковаго послушанія, почитанія, любви и благодарности не показывалъ, какое посдушаніе и почитаніе показуетъ человѣку, подобному иди паче равному себѣ: вси бо, начальники и подчиненніи, по естеству равны суть, яко вси человѣки суть единаго естества. Аще убо достойно есть почитать властелина – человѣка, кольми паче Бога, высочайшаго и вѣчнаго Владѣтеля, Который и надъ властями нашими господствуетъ и царствуетъ. И аще праведно есть благодарить благодѣтелю – человѣку, кольми паче Богу, Который бдагодѣтелей нашихъ и нашъ Бдагодѣтель есть высочайшій и первѣйшій. И аще должно жалѣть за оскорбленіе человѣка, который по естеству своему золъ: никтоже благъ, токмо единъ Богъ [2312], и который самъ согрѣшаетъ и оскорбляетъ: кольми паче сокрушаться и жалѣть должно, что согрѣшаемъ и оскорбляемъ Бога, Который есть единъ благъ по естеству Своему, есть вѣчная любовь и благостыня, и никого не обидитъ и не оскорбляетъ, но паче всѣмъ отъ человѣколюбія Своего благотворитъ и благотворить не престаетъ. И аще вѣримъ человѣку, который есть лживъ: всякъ бо человѣкъ ложь [2313], кольми паче подобаетъ вѣрить Богу, Который есть истинный и есть самая истина. И аще любимъ и почитаемъ искренно и нелицемѣрно отца нашего по плоти, кольми паче Бога, Который насъ и отца нашего создалъ, питаетъ и прочіими благими снабдѣваетъ, любить и почитать должно намъ, что безъ послушанія быть не можетъ. И аще безчинствовать предъ царемъ и низшимъ властелиномъ или предъ честнымъ человѣкомъ или опасаемся, или стыдимся: кольми паче опасаться должно тое безчиніе показывать предъ величествомъ Божіимъ, Которое вездѣ есть и на всякія наши дѣла смотритъ. И аще защищаемъ честь монарха нашего, отца и господина нашего, кольми паче честь и славу Бога Вседержителя, Царя царей и Господа господей, защищать и хранить должно. Всякій бо человѣкъ, какъ ни великъ есть, почти ничто есть предъ Богомъ; и слава и честь его ничто есть предъ честію и славою Божіею. Словомъ, Бога, паче всего созданія и себе самого и всякаго имени именуемаго, любить, почитать, слушать и благодарить самая совѣсть научаетъ и убѣждаетъ насъ. Чего когда человѣкъ не отдавалъ Богу, и познаетъ сей предъ Нимъ свой грѣхъ и свое ничтожество, не можетъ не сокрушаться сердечно, болѣзновать и печалиться по Бозѣ, которая печаль есть истинная и душеспасительная, каковыя печали Самъ Богъ отъ насъ въ покаяніи нашемъ требуетъ: расторгните сердца ваша, а не ризы ваша [2314]. Тако опечалился Петръ апостолъ, когда Хріста отреклся и изшедъ вонъ, плакася горько [2315]. Тако оскорбился по Хрістѣ разбойникъ на крестѣ. Мы убо, къ другому разбойнику хулящему отвѣщалъ, въ правду достойная по дѣломъ нашимъ воспріемлемъ: вотъ его признаніе есть своего грѣха и винности! Сей же (Хрістосъ) ни единаго зла сотвори, но неповинно страждетъ, страждетъ же тое, что мы: вотъ сожалѣніе его есть Хрісту, неповинно страждущему! И глаголаше Іисусови: помяни мя Господи, егда пріидеши во царствіи Твоемъ: здѣ исповѣданіе, и чрезъ исповѣданіе вѣра во Хріста изображается! Вѣрѣ его воспослѣдовало утѣшеніе отъ Хріста: днесь со Мною будеши въ раи [2316]. Тако и намъ, хрістіанине, должно въ покаяніи нашемъ печалитися, что Богу и Создателю подобающія чести не отдавали, не слушали Его и не любили Его паче всего: каковой печали неотмѣнно послѣдуетъ утѣшеніе отъ Самаго Бога, Который исцѣляетъ сокрушенныя сердцемъ, и обязуетъ сокрушенія ихъ [2317].
Глава 15. Истинному хрістіанину всѣ дѣла свои во славу Божію творити должно
Не намъ, Господи, не намъ, но имени Твоему даждь славу о милости Твоей и истинѣ Твоей [2318].
§ 440. Когда примѣчаетъ сатана, врагъ хрістіанскій, что человѣкъ тщится Богу угождать, и тако угодныя Ему добрыя дѣла творить: то всякимъ образомъ старается тыя его дѣла опорочить, дабы, что внѣ похвально дѣлается, внутрь въ сердцѣ его непохвально было. Не всякое бо дѣло доброе есть истинно доброе, но только тое, которое добрѣ и ради добраго конца дѣлается. Можетъ бо дѣло внѣ показываться добрымъ; но, когда на злый конецъ бываетъ, внутрь въ самомъ себѣ порочно есть. Тако милостыня, терпѣніе и прочее порочится, когда ради тщеславія бываетъ, и потому Богу неугодно таковое дѣло бываетъ. Како бо тое Богу угодно можетъ быть, что не ради Бога бываетъ? Сего ради діаволъ, примѣчая сіе, тщится доброе дѣло въ порокъ обратить, чтобы тое, что внѣ добрымъ показывается, внутрь и въ самомъ себѣ не было доброе, и тако злый и лукавый духъ и отъ добрыхъ нашихъ дѣлъ корысть и оброкъ себѣ тщится получить. Ктомужъ плоть наша славолюбивая все хощетъ во славу и похвалу свою обращать. Намъ, когда хощемъ Богу угождать, то не должно себѣ, то-есть плоти, угождать добрыми дѣлами, и козни врага усматривать, который ищетъ дѣло наше опорочить, и тое, повидимому духовное и богоугодное, внутрь плотскимъ и небогоугоднымъ учинить.
§ 441. Истинные хрістіане, которые нелицемѣрно добрыя дѣла творятъ, въ святомъ Писаніи уподобляются древесамъ, добрые плоды приносящимъ. Всяко древо доброе плоды добры творитъ [2319]. Древо доброе здѣ разумѣется вѣрное и богобоящееся сердце. Подобно и во Псалмѣ поется: и будетъ, яко древо насажденое при исходищихъ водъ, еже плодъ свой дастъ во время свое, и проч. [2320], – и на иномъ мѣстѣ: праведникъ, яко финиксъ процвѣтетъ, и, яко кедръ, иже въ Ливанѣ, умножится [2321]. Откуду добрыя ихъ дѣла называются плодами, плодами правды [2322], плодами духа [2323], плодами покаянія достойными [2324], и на прочіихъ мѣстахъ. Якоже убо на древѣ плоды извнутрь его, отъ сока въ немъ имѣющагося, раждаются, и доброе древо добрые плоды показываетъ: тако хрістіанскимъ добродѣтелямъ извнутрь отъ сердца должно происходить, и тако хрістіанское благочестивое показывать сердце. Вѣра, смиреніе, любовь, милость и прочее – лицемѣріе есть, когда на сердцѣ не имѣютъ мѣста и отъ сердца не происходятъ. И Богъ къ душѣ глаголетъ, а не къ тѣлу. Сего ради душа должна вѣровать, надѣяться, любить, милосердовать, смиряться и прочее благочестіе имѣть.
§ 442. Истинно добрыя дѣла отъ Бога происходятъ; или, какъ простѣе сказать, къ творенію добрыхъ дѣлъ возбуждаются, и силу и крѣпость отъ Бога получаютъ къ тому, и содѣйствующею Его благодатію въ томъ дѣлѣ трудятся хрістіане. Тако бо свидѣтельствуетъ Божіе слово: Богъ есть дѣйствуяй въ насъ, и еже хотѣти, и еже дѣяти, о благоволеніи [2325]. И безъ Него не можемъ творити ничесоже, и никакого плода сотворити, аще не будемъ насаждени на Лозѣ истинной – Іисусѣ Хрістѣ [2326]. Того бо есмы твореніе, создани о Хрістѣ Іисусѣ на дѣла благая, яже прежде уготова Богъ, да въ нихъ ходимъ [2327]. Иже (Хрістосъ) далъ есть Себе за ны, да избавитъ ны отъ всякаго беззаконія, и очиститъ Себѣ люди избранны, ревнители добрымъ дѣломъ [2328].
§ 443. Сего ради къ тому Началу относить и восписывать добрыя дѣла хрістіанамъ должно, отъ Котораго они происходятъ. А понеже отъ Бога происходятъ, какъ сказано, то какъ въ славу и похвалу Божію творить ихъ, такъ Его благодати и приписывать должно. Тогда же сіе будетъ, когда будемъ ихъ творить не ради нашей славы и похвалы, да видимы будемъ отъ человѣкъ, и почитатися за святыхъ, и тако отъ нихъ славитися, но о семъ будемъ тщатися, да славится и святится имя небеснаго Отца, якоже учитъ Хрістосъ: тако да просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки, яко да видятъ ваша добрая дѣла, и прославятъ Отца вашего, Иже есть на небесѣхъ [2329], – и сотворенными не будемъ хвалитися и возноситися; но, помышляя о немощи нашей, признавать будемъ, что отъ себя и помыслить и хотѣть, не токмо творить, ничего богоугоднаго не можемъ. Надобно Самому Богу и помыслъ, и хотѣніе, и начинаніе доброе въ насъ дѣйствовать, какъ выше сказано. О семъ Ему буди слава, аминь!
Заключеніе статьи сея. О побужденіи грѣшника къ покаянію
Или о богатствѣ благости Его и кротости и долготерпѣніи нерадиши, не вѣдый, яко благость Божія на покаяніе тя ведетъ [2330]?
Сіе увѣщательное апостола Хрістова слово всякаго неисправнаго хрістіанина касается: ударяетъ въ совѣсть блудника, хищника, татя, клеветника, злорѣчиваго, злобнаго, пьяницу и всякаго, нерадящаго о благости Божіей и своемъ спасеніи; и представляетъ оно всякому грѣшнику тое, что онъ того ради на свѣтѣ живетъ, и еще по дѣламъ своимъ не пріемлетъ, яко Богъ ожидаетъ его обращенія: яко благость Божiя на покаяніе его ведетъ. Слава богатству благости Твоея и кротости и долготерпѣнію, человѣколюбивый Боже нашъ, яко такъ милосердо поступаеши съ нами грѣшными! Намъ же, о грѣшники, не подобаетъ о богатствѣ благости Его и кротости и долготерпѣніи нерадѣти, да не впадемъ въ судъ правды Его. Ибо кто нерадитъ о благости Божіей, тотъ правду Божію на себѣ узнаетъ. Боимся суда человѣческаго, который только тѣла нашего касается: почто не боимся суда Божія, который и тѣло и душу погубляетъ? Боимся смерти временной: почто не боимся смерти вѣчной? Убѣгаемъ временной бѣды, безчестія, укоризны, безславія, нищеты, плѣненія, страданія, печали, болѣзни и прочей противности: ради чего паче не тщимся убѣгать вѣчнаго бѣдствія, въ которомъ болѣзнь, печаль, плѣненіе, безчестіе, укоризны, нищета и всякое мученіе и страданіе заключается? Омываемъ тѣло смертное водою: почто покаяніемъ не омываемъ души нашея безсмертныя? Жалѣемъ о потеряномъ богатствѣ, чести, славѣ, которое все съ животомъ симъ оставить принуждены будемъ: почто не жалѣемъ о потеряніи богатства, чести и славы, которое сокровище никогда не отлучится отъ избранныхъ Божіихъ? Временнаго блаженства ищемъ и бѣдствія уклоняемся, которое все, какъ сновидѣніе, якоже скоро приходитъ, тако скоро и отходитъ отъ насъ; но вѣчнаго блаженства, которое непоколебимо есть, почто не ищемъ, и бѣдствія онаго почто не тщимся уклоняться? О прелести, о суеты, въ которой запутался ослѣпленный грѣшникъ! О человѣче! или о богатствѣ благости Его и кротости и долготерпѣніи нерадиши, невѣдый, яко благость Божія на покаяніе тя ведетъ? Послушаемъ убо далѣе, хрістіанине, апостола святаго, что онъ нерадивому грѣшнику возвѣщаетъ. По жестокости твоей, рече, и непокаянному сердцу собираеши себѣ гнѣвъ въ день гнѣва и откровенія праведнаго суда Божія, Иже воздастъ комуждо по дѣломъ его [2331]. Когда въ небреженіи и нераскаяніи грѣшникъ пребудетъ и о благости и долготерпѣніи Божіи вознерадитъ, и грѣхи ко грѣхамъ будетъ прилагать, не примѣчая, что благость Божія долготерпѣніемъ на покаяніе его ведетъ: тогда его судъ Божій постигаетъ; и чимъ болѣе грѣшитъ и дознаетъ на себѣ благости и долготерпѣнія Божія, тѣмъ болѣе дознаетъ гнѣва Божія. Сколько терпѣлъ Богъ Израильтянамъ, ихже всыновленіе и слава, и завѣти и законоположеніе, и служеніе и обѣтованія, ихже отцы, и отъ нихже Хрістосъ по плоти [2332]; сколько согрѣшали, отвращалися отъ Него, преогорчевали, прогнѣвляли и раздражали Его, и различно наказуеми и увѣщаваеми чрезъ пророковъ и обращаеми и исправляеми были, – Ветхаго Завѣта Писаніе свидѣтельствуетъ. Но когда все тое долготерпѣніе Божіе презрѣли и въ такое дерзновеніе пришли, что Господа славы [2333], Который ихъ пришелъ спасти, распявше убили, – конечному Божію гнѣву и мщенію подпали, такъ что какъ мѣсто ихъ и храмъ разоренъ до основанія [2334], такъ и сами во всѣ языки разсѣяны и отъ Бога отвержены, и отнялося отъ нихъ царствіе Божіе, и далося языку творящему плоды его [2335]. Подобно мстительную руку Божію дознали на себѣ Содомляне, которые дознавали благость Божію и долготерпѣніе, и не хотѣли обратитися и покаятися отъ беззаконій своихъ; исполнили бо мѣру беззаконій, паче же и прешли; сего ради огнемъ съ небесе пожжены, и сошли во адъ пити вѣчнаго гнѣва Божія чашу [2336]. Такойжде судъ постигнулъ Египтянъ, которые людей Божіихъ озлобляли, и по повелѣнію Божію не хотѣли ихъ отпустить, и хотя наказуеми были за то отъ Бога, однакожъ наказаніями тѣми болѣе ожесточилися; чего ради, когда за изшедшими Израильтянами погналися, и хотѣли ихъ паки себѣ поработить, которыхъ видѣли чудесною Божіею рукою покрываемыхъ, защищаемыхъ и избавляемыхъ, вси въ морѣ Чермномъ погрязнули, и водою, какъ землею во гробѣ, покрылися и тако погибли [2337]. Такожде читаемъ, что всѣхъ жителей всея земли, которые были при Ноѣ, праведный Божій гнѣвъ погубилъ: яко не хотѣли отъ нечестій своихъ обратитися и покаятися, чего ожидаше Божіе долготерпѣніе во дни Ноевы, дѣлаему ковчегу, въ немже мало, сирѣчь, осьмь душъ спасошася отъ воды [2338], которое долготерпѣніе когда презрѣли, то уже дознали на себѣ ужасный Божій гнѣвъ, и всемірнымъ потопомъ со скотами и звѣрьми покрылися и погибли нечестивіи [2339]. Сіи примѣры, изъ Писанія святаго приведенные, показуютъ намъ, что благость Божія и долготерпѣніе Его, отъ грѣшниковъ презрѣнное, обращается имъ въ большую погибель. Тыяжде судьбы Божія и нынѣ видимъ. Тойжде Богъ и нынѣ наказуетъ нечестіе, котораго ненавидитъ, и казнитъ нечестивыхъ, которые о богатствѣ благости Его и кротости и долготерпѣніи нарадятъ. Видимъ, сколько тысящей поядаетъ моровая язва, поражаетъ мечь воинскій; сколько беззаконниковъ въ самомъ беззаконномъ дѣлѣ поражается и нисходитъ во адъ пріяти по дѣломъ своимъ! Слово Божіе проповѣдуется, въ которомъ слышитъ всякъ, что Богъ его зоветъ, отзываетъ отъ грѣха и прелести міра, и обращаетъ и призываетъ къ Себѣ, и ожидаетъ его обращенія и покаянія, и тако благость Божія на покаяніе всякаго ведетъ; но когда беззаконники долготерпѣніе Божіе, въ нераскаяніи и прежнемъ нечестіи живучи, презираютъ, тогда Божія правда вступаетъ въ дѣло Свое, и мечемъ правосудія посѣкаетъ ихъ, яко древеса, не творящая плода добра, и во огнь вметаетъ [2340]. Убоимся убо, грѣшники, суда Божія и отвратимся отъ беззаконій нашихъ, да не и насъ постигнетъ праведный Его гнѣвъ. Опасно, весьма опасно о благости и кротости и долготерпѣніи Божіи нерадѣти, какъ выше сказано. Вмѣсто благости и кротости Его, гнѣвъ Его возгорится на нерадивыхъ. Вѣмы бо рекшаго: Мнѣ отмщеніе, Азъ воздамъ, глаголетъ Господь. И паки: яко судитъ Господь людемъ Своимъ. Страшно есть еже впасти въ руцѣ Бога живаго [2341]! Ибо Богъ нашъ огнь поядаяй есть [2342]. Обратимсл убо къ Нему, пока долготерпитъ и ожидаетъ насъ, да не впадемъ въ руцѣ Его. Нынѣ Онъ ожидаетъ насъ и хощетъ приняти, но утрешняго дня не обѣщаетъ. Нынѣ убо обратимся къ Нему, и помилуетъ насъ. Благъ бо есть и милостивъ обратившимся: не поминаетъ имъ прешедшихъ грѣховъ; не дѣлаетъ имъ выговора, что оставили Его и врагу Его работали, но только всякаго приходящаго пріемлетъ, и радуется о немъ, и отпущаетъ ему вся согрѣшенія его. Таковаго убо, такъ незлобиваго, милоставаго, щедраго, кроткаго, благоутробнаго имѣя Господа, о грѣшники, не усумнимся пріити къ Нему съ покаяніемъ и слезами, и спасемся отъ гнѣва Его, который падетъ на нераскаянныхъ, и поястъ ихъ яко огнь сѣно. О хрістіане, воспомянемъ имя, званіе и обѣщаніе наше. Хрістосъ Царь нашъ есть, и мы подданніи раби Его есмы; ибо отъ Него и имя наше сіе, хрістіанинъ, имѣемъ. Онъ насъ создалъ, Онъ насъ кровію Своею искупилъ, Онъ о насъ промышляетъ. Ему мы при крещеніи обѣщалися вѣрою и правдою служить; Ему и имена свои записали, и называемся хрістіане. Гдѣ убо обѣщаніе наше? гдѣ вѣра? гдѣ правда? гдѣ вѣрная Ему работа? Почто имени не согласуетъ дѣло? Почто называемся хрістіане и не работаемъ Хрісту, но міру и грѣху? Какая намъ польза отъ имени безъ вещи, которую означаетъ имя? Почто рабъ называется рабомъ господина, которому не повинуется и не работаетъ? Почто хрістіанинъ называется хрістіаниномъ, когда не работаетъ Хрісту, Царю своему и Господу? Аще кто Духа Хрістова не имать, сей нѣсть Его [2343]. Иже бо Хрістовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми [2344]. Великолѣпнѣйшее есть имя – хрістіанинъ! Хрістіане суть сынове Бога Вышняго [2345], и общеніе ихъ со Отцемъ и съ Сыномъ Его Іисусомъ Хрiстомъ [2346]. Сей имъ титулъ приписуетъ Божіе слово. Вѣрно слово и всякаго пріятія достойно! Какъ убо возможно оскверняться грѣхами и со святѣйшимъ Богомъ общеніе имѣти? Богъ свѣтъ есть, и тмы въ немъ нѣсть ни единыя. Аще речемъ, яко общеніе имамы съ Нимъ, и во тмѣ ходимъ, лжемъ, и не творимъ истины [2347]. Како возможно и чадомъ міра сего и чадомъ Божіимъ быть? Никакъ сіе быть не можетъ. Надобно неотмѣнно или тѣмъ или другимъ быть: надобно или чадомъ Божіимъ быть, и во свѣтѣ ходить, якоже Самъ Той есть во свѣтѣ [2348], и свойство Отца своего нравами изображать, и Ему подражать; или чадомъ міра быть, и, во тьмѣ ходя, дѣла темная творить. Очистимъ убо себе, о хрістіане, отъ всякія скверны плоти и духа, творяще святыню въ страсѣ Божіи [2349]: да будемъ Хрістовыми и сынами Вышняго, и возъимѣемъ общеніе со Отцемъ и съ Сыномъ Его Іисусомъ Хрістомъ. Какая намъ польза отъ мірской сласти, которая дотолѣ чувствуется, доколѣ совершается, и совершившися, вмѣсто утѣшенія ложнаго, истинную вноситъ въ душу горесть? Что намъ пользуетъ міра сего богатство, честь, слава и похвала? Честь и богатство не иное что приноситъ намъ, какъ большее безпокойство. Кто бо болѣе печется, какъ богачь и въ чести находящійся? Слава и похвала что есть, какъ только гласъ людей, отъ единаго къ другому приходящій и въ уши ударяющій, которые часто хвалятъ и славятъ тое, что въ себѣ порочно, и часто кого хвалятъ, того потомъ проклинаютъ? Почтожъ намъ, намъ – хрістіанамъ, того искать, что намъ запрещено и отнимаетъ у насъ покой нашъ; и тѣмъ утѣшаться, что въ себѣ никакого блаженства не заключаетъ, но только видится быть нѣчто, яко тѣнь? Все міра сего блаженство есть, какъ мѣхъ, надутый воздухомъ, который извнѣ видится нѣчто, но въ себѣ ничего не имѣетъ, и такъ только прельщаетъ насъ, и есть какъ пузырь на водѣ, который нѣчто показавшись исчезаетъ. Тако все міра сего сокровище только показуетъ нѣчто, и тако прельщаетъ человѣковъ, какъ несмысленныхъ дѣтей угліе огнемъ раскаленное, за которое руками хватившеся обжигаются и болѣзнуютъ и плачутъ. Тоежде и міръ любителямъ своимъ дѣлаетъ. Красное нѣчто имъ себе показуетъ; но сія красота послѣ обращается имъ въ болѣзнь и плачь неутѣшный, когда при кончинѣ живота своего ничего болѣе, какъ только уязвленную совѣсть и пагубу души, отсюду относятъ. Примѣчайте сія и разумѣйте, любители и чада міра! Ничего вы отъ любви міра не получите, кромѣ пагубы. Аще бо кто любитъ міръ, нѣсть любве Отчи въ немъ [2350]. Ибо никто не можетъ двѣма господинома работати: любо единаго возлюбитъ, а другаго возненавидитъ; или единаго держится, о друзѣмъ же нерадити начнетъ [2351]. Не можетъ и хрістіанинъ Хрісту работати и міру; надобно единаго держаться, о другомъ же нерадѣти. Вознерадимъ убо, о хрістіане, о мірѣ, и поработаемъ Хрісту, Который насъ искупилъ Себѣ, и призвалъ къ Себѣ, да будемъ истинно, а не лицемѣрно Хрістовыми. Хрістосъ за всѣхъ умре, да живущіи не ктому себѣ живутъ, но умершему за нихъ и воскресшему [2352]. Оставимъ міръ міру, не знающему Бога истиннаго и Сына Его Іисуса Хріста. Пусть язычники и идолопоклонники, не имѣющіи упованія, притворною его красотою и сладостію утѣшаются: мы къ великимъ и неисповѣдимымъ благимъ, къ вѣчному животу и небесному царствію позваны и Духомъ отрождены. Пусть они въ блатѣ и тинѣ его валяются, яко не омовенніи: мы банею крещенія омыты, и чистою правды Хрістовой одеждою одѣты, и приступили, по слову апостольскому, къ Сіонстѣй горѣ, и ко граду Бога живаго, Іерусалиму небесному, и тмамъ ангеловъ, торжеству, и Церкви первородныхъ на небесѣхъ написанныхъ, и Судіи всѣхъ Богу, и духомъ праведникъ совершенныхъ, и къ Ходатаю завѣта новаго Iисусу, и крови кропленія, лучше глаголющей, нежели Авелева [2353]. О коль дорогое и красное хрістіанъ одѣяніе – одѣяніе, кровію Хрістовою купленное и преиспещренное, несравненно дражайшее порфиры царскія! Коль преславное гражданство, которое имѣють на небеси! Наше бо житіе на небесѣхъ есть, отонудуже и Спасителя ждемъ, Господа нашего Іисуса Хріста [2354]. Потщимся убо, о хрістіане, сіе святое одѣяніе хранить, удаляяся отъ мірскихъ нечистотъ, и, какъ учитъ апостолъ, огребаяся отъ плотскихъ похотей, яже воюютъ на душу [2355], а потерявшіи тое покаяніемъ и слезами сыскать, да и жители преславнаго онаго града будемъ, и получимъ оная благая, яже уготова Богъ любящимъ Его [2356]. Аминь.
Статья 6. О должности хрістіанской къ ближнему
О сей должности сказано въ первой книгѣ въ главѣ о любви, милости и проч. Здѣ таяжде должность изъясняется отъ подобія, взятаго отъ членовъ тѣла человѣческаго: понеже хрістіанство есть духовное тѣло, по ученію апостола Павла.
Якоже во единомъ тѣлеси многи уды имамы, уды же вси не тожде имутъ дѣланіе: такожде мнози едино тѣло есмы о Хрістѣ, а по единому другъ другу уди [2357].
§ 444. Истинніи хрістіане со Хрістомъ, яко тѣло съ главою, духовно соединены суть, о которомъ соединеніи прекрасно и утѣшительно святый Златоустъ бесѣдуетъ тако: «Смотри, Хрістосъ есть Глава; мы же тѣло. Можетъ ли убо быть какое между тѣломъ и главою разстояніе? Той Основаніе, мы же зданіе. Той Лоза, мы же рожденіе. Той Женихъ, мы же невѣста. Той Пастырь, мы же овцы. Той Путь, мы же идущіи. Мы церковь, Той Всельникъ. Той Первенецъ, мы же братія. Той Наслѣдникъ, мы же снаслѣдницы. Той Животъ, мы же живущіи. Той Воскресеніе, мы востающіи. Той Свѣтъ, мы просвѣщаеміи. Сія вся соединеніе являютъ» [2358]. Но какъ со Хрістомъ, такъ и другъ съ другомъ, яко единаго тѣла уды и едину Главу – Хріста имущіи, соединены суть хрістіане. Отсюду послѣдственно такая должность требуется отъ хрістіанъ другъ къ другу.
§ 445. Хрістіане должны между собою миръ и согласіе о Хрістѣ имѣть. Въ вещественнѣмъ тѣлѣ всѣ уды согласны и мирны пребываютъ: рука на руку, нога на ногу, око на око и на прочіи уды не враждуетъ; но что единъ удъ дѣлаетъ, тое и другіе; куды одно око смотритъ, туды и другое, куды едина нога ступаетъ, туды за нею и другая ступаетъ. Тако и въ прочіихъ тѣлесныхъ удахъ великое согласіе между собою и во всемъ составѣ имѣется. Тако бо Творецъ устроилъ: иначе бы не моглъ цѣлъ быть составъ. Такое согласіе должно быть и въ духовномъ тѣлѣ, то есть въ хрістіанствѣ. Союза и мира сего причину полагаетъ апостолъ: едино тѣло единъ Духъ, якоже и звани бысте во единомъ упованiи званія вашего; единъ Господь, едина вѣра, едино крещеніе: единъ Богъ и Отецъ всѣхъ, Иже надъ всѣми и чрезъ всѣхъ и во всѣхъ насъ [2359]. И на другомъ мѣстѣ: единѣмъ Духомъ мы вси во едино тѣло крестихомся, аще Іудеи, аще Еллини или раби, или свободни; и вси единѣмъ Духомъ напоихомся [2360]. Къ сему миру и увѣщаваетъ хрістіанъ: миръ имѣйте и святыню со всѣми, ихже кромѣ никтоже узритъ Господа [2361]. Такій мира союзъ былъ у хрістіанъ первенствующія церкви, якоже Лука святый о семъ свидѣтельствуетъ: народу вѣровавшему бѣ сердце и душа едина [2362]. Убо погрѣшаютъ хрістіане и отъ должности своей заблуждаютъ, которые другъ съ другомъ ссорятся и другъ на друга враждуютъ; а тако и съ Богомъ имѣти мира не могутъ, пока во враждѣ пребываютъ. Хотящему бо миръ имѣти съ Богомъ должно съ братомъ прежде примиритися, по словеси Господню: аще принесеши даръ твой ко олтарю, и ту помянеши, яко братъ твой имать нѣчто на тя: остави ту даръ твой предъ олтаремъ, и шедъ прежде смирися съ братомъ твоимъ, и тогда пришедъ принеси даръ твой, и проч. [2363] И аще не отпущаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ, ни Отецъ вашъ отпуститъ вамъ согрѣшеній вашихъ, глаголетъ Господь [2364]. Тожде показуется и притчею о царѣ и должникѣ его и клевретѣ того должника [2365]. А кому отпущенія грѣховъ нѣтъ, тотъ и мира съ Богомъ имѣть не можетъ: слѣдовательно и гнѣву Его подлежитъ, и всему временному и вѣчному бѣдствію, которое Божію гнѣву послѣдуетъ.
§ 446. Между хрістіанами должна быть любовь нелицемѣрная. Въ вещественномъ тѣлѣ уды вси связаны жилами: тако въ духовномъ хрістіанства тѣлѣ хрістіане, яко другъ другу уды, должны быть связаны союзомъ любве. Сіе заповѣдуетъ хрістіанамъ Своимъ Хрістосъ: сіе заповѣдую вамъ, да любите другъ друга [2366]. Къ сему увѣщаваютъ апостоли: отъ чиста сердца другъ друга любите прилѣжно [2367]. Братолюбіе да пребываетъ [2368]. Возлюбленніи! аще сице возлюбилъ есть насъ Богъ, и мы должни есмы другъ друга любити [2369]. Плоды любве суть: любы долготерпитъ, милосердствуетъ, любы не завидитъ; любы не превозносится, не гордится, не безчинствуетъ, не ищетъ своихъ си, не раздражается, не мыслитъ зла, не радуется о неправдѣ, радуется же о истинѣ, вся любитъ, всему вѣру емлетъ, вся уповаетъ, вся терпитъ. Любы николиже отпадаетъ [2370]. Аще убо хотятъ хрістіане истинными хрістіанами быть, а не лицемѣрами, должны показать хрістіанство свое отъ любви, по ученію Господню: о семъ разумѣютъ вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою [2371]. Ибо не любяй брата пребываетъ въ смерти. Всякъ ненавидяй брата своего, человѣкоубійца есть: и вѣсте, яко всякъ человѣкоубійца не имать живота вѣчнаго въ себѣ пребывающа [2372].
§ 447. Хрістіане должни быть другъ другу милосердыми. Въ вещественномъ тѣлѣ, аще страждетъ единъ удъ, съ нимъ страждутъ вси уди [2373]. Когда болитъ рука, или нога, или голова, или глазъ, или какій другій удъ, соболѣзнуютъ ему и прочіи вси уды: тако и въ тѣлѣ духовномъ хрістіане должны другъ другу соболѣзновать и сострадать. Когда единъ хрістіанинъ бѣдствуетъ и страждетъ, его бѣдствіемъ и страданіемъ подвигнуться должни и прочіи хрістіане и ему сострадать. Къ сему увѣщаваетъ хрістіанъ апостолъ: поминайте юзники, аки съ ними связани; озлобляемыя, аки и сами суще въ тѣлѣ [2374]. И паки: бывайте другъ другу блази, милосерди, прощающе другъ другу, якоже и Богъ во Хрістѣ простилъ есть вамъ [2375]. И Хрістосъ глаголетъ: будите милосерди, якоже и Отецъ вашъ милосердъ есть [2376]. Милосердымъ же быть не ино что есть, какъ сердцемъ соболѣзновать болѣзнующему, сострадать бѣдствующему и страждущему, и плакать съ плачущимъ [2377]. Аще убо какій хрістіанинъ надъ бѣдствіемъ брата своего милосердіемъ не подвигается: свидѣтельствуетъ о себѣ, что хрістіанского духа не имѣетъ. Таковіи суть, которые за обиды на другихъ гнѣваются и отмщеваютъ имъ; которые братіи своей въ нуждахъ не помогаютъ, а могутъ помощи; которые нищихъ и бѣдныхъ, могучи снабдить, отсылають отъ себя безъ удовольствія ихъ, и прочіихъ милосердія дѣлъ, о которыхъ поминается Матѳея главы XXV въ 35, 36, не дѣлаютъ имъ. Хрістіанинъ бо не можетъ быть безъ вѣры, вѣра безъ любви, любовь же безъ милосердія. Ибо любовь не токмо надъ братомъ своимъ единовѣрнымъ, но и надъ невѣрнымъ и врагомъ своимъ милосердствуетъ, и не можетъ не благотворити всякому, кого ни видитъ требующаго благотворенія.
§ 448. Въ вещественномъ тѣлѣ единъ удъ другому помогаетъ. Рука рукѣ, нога ногѣ, глазъ глазу, ухо уху, и прочіи уди другъ другу помогаютъ. Нога потыкающася отъ другой ноги подкрѣпляется; рука другую руку и прочіи уды моетъ, утираетъ, исправляетъ и въ прочемъ служитъ; око видѣнiемъ, ухо слышаніемъ, ноздри обоняніемъ, ноги движеніемъ и бѣгствомъ прочіимъ удамъ и всему тѣлу служатъ; желудокъ и чрѣво вареніемъ пищи и питія работаетъ всему тѣлу. Тако и въ духовномъ тѣлѣ хрістіане другъ другу должни помогать и работать, любовію работать другъ другу [2378]. Когда единъ немоществуетъ, другій ему послужить долженъ. Когда единъ печалится, другій – утѣшати его; когда единъ изнемогаетъ въ вѣрѣ, другій – его подкрѣплять; когда единъ совращается съ пути истиннаго, другій – направляетъ его; и всякъ, богатый убогому, разумный скудоумному, здоровый больному, свободный заключенному, молодый старому, сильный вемощному, и прочій чего себѣ хощетъ, тое и другому дѣлать, и чего не хощетъ себѣ, того и другому не дѣлать долженъ. Къ сему на премногихъ мѣстахъ слово Божіе увѣщаваетъ насъ. А Хрістосъ Господь нашъ все, что ни сотворится хрістіанину доброе, яко хрістіанину, Себѣ сотворенное вмѣняетъ, якоже глаголетъ: взалкахся, и дасте Ми ясти, возжадахся, и напоисте Мя; страненъ бѣхъ, и введосте Мене; нагъ, и одѣясте Мя; боленъ, и посѣтисте Мене; въ темницѣ бѣхъ, и пріидосте ко Мнѣ. И понеже сотвористе единому сихъ братій Моихъ меншихъ, Мнѣ сотвористе [2379]. А которые братіи своей – хрістіанамъ не помогаютъ, тіи да внимаютъ, что далѣе тойжде праведный Судія имъ возглаголетъ: идите отъ Мене проклятіи во огнь вѣчный, уготованный діаволу и аггеломъ его. Взалкахся бо, и не дасте Ми ясти; возжадахся, и не напоисте Мене; страненъ бѣхъ, и не введосте Мене; нагъ, и не одѣясте Мене; боленъ, и въ темницѣ, и не посѣтисте Мене. Понеже-де не сотвористе единому сихъ меншихъ, ни Мнѣ сотвористе [2380]. Аще убо не благотворящимъ такъ страшный отвѣтъ будетъ: какій уже отвѣтъ будетъ тѣмъ, которыи у хрістіанъ и тое, что имѣютъ, отнимаютъ, и зло творятъ имъ? Разсуждай сіе, хрістіанине, который не только не творишь добра, но и зло творишь братіи своей. Отъ сего видишь, хрістіанине, что какъ отъ благотворенія познавается хрістіанинъ истинный и живый удъ духовнаго тѣла Хрістова, такъ отъ неблаготворенія, много паче отъ злотворенія, примѣчается лицемѣрный, гнилый и мертвый, или паче отсѣченный удъ. Единаго бо тѣла уды другъ друга чувствуютъ болѣзнь и нужду, и потому другъ другу помогаютъ. А когда хрістіанинъ другому не помогаетъ, то знаменіе есть, что онъ не чувствуетъ его болѣзни, яко несоединеннаго себѣ уда; и потому не чувствуя не соболѣзнуетъ и не помогаетъ ему. Иначе бы не оставилъ его безъ помощи въ нуждѣ его.
§ 449. Въ вещественномъ тѣлѣ единъ удъ другаго предостерегаетъ и защищаетъ отъ находящихъ бѣдствій. Рука предохраняетъ главу, очи и прочіе уды, когда приходитъ бѣдствіе отъ ударенія жезла, меча и прочаго; очи предостерегаютъ видѣніемъ другіе уды, уши слухомъ и внятнымъ слышаніемъ при находящей напасти отъ слуха зла; языкъ вкушеніемъ и испытаніемъ вреднаго желудку и всему тѣлу; обоняніе чувствованіемъ пагубнаго всему составу смрада; ноги бѣгомъ спасаютъ отъ приближающагося зла: и тако вси уды другъ о другѣ и о цѣлости всего состава тѣлеснаго пекутся. Тако должны и хрістіане другъ о другѣ, яко другъ друга уды, пещися и промышлять, когда видятъ другъ другу наступающую бѣду, – иной словомъ и совѣтомъ, иной молитвою, иной самымъ дѣломъ отъ находящаго бѣдствія предостерегать и охранять. А которые того не дѣлаютъ, но паче путь къ бѣдствію коварно братіи своей устрояютъ, тіи до сего, святаго и союзомъ любве связаннаго, общества не надлежатъ; но суть какъ древеса, не творящая плода добра, которыя посѣкаются и во огнь вметаются [2381]; или паче, какъ розги изсохшія и изверженныя вонъ, которыя собираютъ и во огнь влагаютъ, и сгораютъ [2382].
§ 450. Въ тѣлѣ вещественномъ чрево ради всего тѣла работаетъ, варитъ пищу, сочиняетъ соки и обращаетъ въ кровь, и тако кровь по всѣмъ удамъ раздѣляетъ, и симъ образомъ всѣ уды и все тѣло подкрѣпляетъ, умножаетъ и въ возрастъ приводитъ. Тако въ духовномъ тѣлѣ пастыри должны быть, какъ чрево, въ дѣлѣ своемъ: пищу слова Божія первѣе внутрь себя чтеніемъ, поученіемъ, размышленіемъ и вниманіемъ, единаго мѣста съ другимъ сношеніемъ, какъ бы разжевать и сварить, и въ сокъ и кровь духовную обратить, и тако братіи своей, духовнымъ удамъ, раздѣлять, и тѣмъ разслабленныхъ подкрѣплять, младенствующихъ въ возрастъ приводить, дондеже достигнемъ вси въ соединеніе вѣры и познанія Сына Божія, въ мужа совершенна, въ мѣру возраста исполненія Хрістова [2383]. А которые пастыри сего не дѣлаютъ, погрѣшаютъ противу должности своей, и напрасно имя пастыря на себѣ носятъ. Пастырь бо не себѣ пастырь есть, но овцамъ пастырь. Почему и воздадятъ отвѣтъ Начальнику пастырей, Іисусу Хрісту въ день суда, Который тогда отъ руки ихъ взыщетъ Своихъ овецъ.
§ 451. Видимъ, что въ тѣлѣ вещественномъ вси уды ради чрева работаютъ, вси ему служатъ, пищу и питіе промышляютъ ему, чтобы укрѣплялося: понеже оно ради общей пользы удовъ работаетъ и варитъ пищу. Ибо ежели чрево, не пріемля пищи, ослабѣваетъ, то и вси уды ослабѣютъ, и такъ весь человѣкъ слабымъ сдѣлается, что примѣчаемъ на немощныхъ, которые пищи не пріемлютъ, и отъ глада истаевающихъ, и всякъ на себѣ во время глада и жажды узнаетъ. Тако и въ духовномъ тѣлѣ, то-есть хрістіанствѣ, должно быть. Понеже пастыри и учители ради общей пользы трудятся, то всѣмъ хрістіанамъ обще питать ихъ должно. Должно, глаголю, питать ихъ, дабы имѣли время ради общей хрістіанской пользы трудиться, въ чтеніи и размышленіи Божія слова упражняться, и тако какъ бы сваренную пищу слова Божія на пользу слышателей своихъ раздѣлять. Достоинъ бо дѣлатель мзды своея [2384]. Аще бо пастыри духовная сѣютъ: велико ли аще слышателей тѣлесная пожинаютъ [2385]? Аще они души слышателей питаютъ словомъ Божіимъ, и тако о вѣчномъ ихъ спасеніи промышляютъ: велико ли есть, когда отъ нихъ тѣлесную пищу къ содержанію временнаго живота получаютъ? Сколько душа отъ тѣла, и вѣчный животъ отъ временнаго разнствуетъ, столько пища Божія слова, которою питаютъ души слышателей пастыри, дражайша есть отъ пищи тѣлесной, которую отъ слышателей своихъ пріемлютъ. Да общается убо учайся словеси учащему во всѣхъ благихъ [2386]. Кто бо воинствуетъ своими оброки когда? или кто насаждаетъ виноградъ, и отъ плода его не ястъ? Или кто пасетъ стада, и отъ млека стада не ястъ [2387]?
§ 452. Отъ вышеписанныхъ видимъ, хрістіанине: 1) Коль великое есть соединеніе вѣрныхъ со Хрістомъ, Сыномъ Божіимъ, – а именно толикое, коликое всего тѣла и членовъ съ главою, – въ чемъ состоитъ превеликая честь, слава и радость ихъ. 2) Какъ должны хрістіане Хрісту, яко Главѣ своей, повиноватися, и ничего противу воли Его не творити. Видимъ, что естественнаго тѣла уды вси повинуются главѣ своей, и ничего противу ея не творятъ. Руки ничего не дѣлаютъ, ноги не ходятъ, чрево не пріемлетъ пищи, языкъ не говоритъ, и все тѣло не движется, когда голова не помыслитъ и не захочетъ; а когда захочетъ голова, и что задумаетъ и захочетъ, тое и дѣлаютъ уды ея, и всякъ удъ свое дѣло отправляетъ: очи смотрятъ и, куды хочетъ, обращаются; языкъ говоритъ тое и столько, что хощетъ и сколько хощетъ она; ноги идутъ, куды хощетъ; руки дѣлаютъ тое, что хощетъ. Такъ и прочіи уды волѣ главы своея повинуются. Такое повиновеніе и послушаніе хрістіане обязуются оказывать Хрісту, Главѣ своей святой: не дѣлать ничего, чего Онъ не хощетъ; и дѣлать все, что Онъ хощетъ. Тако покажутъ, что они подлинно вѣрою и любовію съ Нимъ соединены, яко съ главою уды. – 3) Отъ сего видно, что хрістіане отсѣчены и отторжены суть отъ Хріста и церкви Его святой, которые Ему послушанія не показуютъ, но по своимъ прихотямъ живутъ. Уды бо своей главѣ повинуются, но другаго тѣла главѣ не повинуются. Напр. Петрова тѣла уды не дѣлаютъ того, что Павлова голова задумаетъ и захочетъ: яко Петровы уды не соединены съ Павловою головою. Тако который хрістіанинъ не чинитъ послушанія Хрісту, свидѣтельствуетъ о себѣ, что онъ отторгнулся отъ Хріста, и не есть истинный и живый удъ церкве Его святыя, но есть удъ мертвый, и какъ розга изсохшая и отсѣченная отъ лозы [2388], хотя и имя Хрістово исповѣдуетъ, и въ церковь съ вѣрными ходитъ, и прочія дѣла творитъ. – 4) Паки видишь, какъ хрістіанинъ съ братомъ своимъ хрістіаниномъ обходиться долженъ, – а именно, какъ самъ съ собою, то есть, не лестно, не коварно, не лицемѣрно, но просто и искренно; чего себѣ не хощетъ, того и ему не дѣлать; и чего себѣ хощетъ, тое и ему дѣлать; что языкомъ ему говоритъ, тое и въ сердцѣ имѣть; и какъ внѣ является ему благосклоннымъ, ласковымъ, любительнымъ и благотворительнымъ, таковымъ а внутрь себе быть. Сего бо всего соединеніе удовъ, въ единомъ тѣлеси соединенныхъ, требуетъ. – 5) Не есть истинный хрістіанинъ, какъ выше сказано, но есть лицемѣръ, кто съ ближнимъ не любовно, но лукаво и лицемѣрно и немилостивно обходится. 6) Таковыя хрістіане да внимаютъ, что имъ пророкъ возвѣщаетъ: уже и сѣкира при корени древа лежитъ: всяко убо древо, не творящее плода добра, посѣкается и во огнь вметается [2389].
Статья 7. О взаимной должности хрістіанской
Въ прешедшей статьѣ вкратцѣ предложено о должности хрістіанской другъ къ другу общей; какую должность имѣетъ хрістіанинъ къ хрістіанину. Въ сей предлагается разсужденіе о той должности, каковую имѣютъ начальники къ начальникамъ, и подчиненніи къ начальникамъ, родители къ дѣтямъ, и дѣти къ родителямъ, и проч.
Глава 1. О власти хрістіанской вообще и подвластныхъ
Всяка душа властемъ предержащимъ да повинуется. Нѣсть бо власть, аще не отъ Бога: сущія же власти отъ Бога учинены суть. Тѣмже противляяйся власти, Божію повелѣнію противляется: противляющіися же, себѣ грѣхъ пріемлютъ [2390].
§ 453. Видимъ, что въ хрістіанскомъ обществѣ двоякая власть: гражданская и духовная. Гражданская власть управляетъ внѣшняя дѣла; духовная власть назираетъ тое, что касается до ввутренняго, душевнаго состоянія. Граждансвая законами гражданскимн управляетъ; духовная словомъ Божіимъ исправляетъ. Гражданская безчиніе и соблазны подвластныхъ мечемъ пресѣкаетъ, духовная словомъ Божіимъ, страхомъ и судомъ Божіимъ, и отлученіемъ временнымъ отъ хрістіанскаго общества неблагообразно ходящихъ смиряетъ. Обѣихъ властей, гражданской и духовной, конецъ долженъ быть не иной, какъ благое состояніе подвластныхъ и слава имене Божія.
§ 454. Всякая власть, великая иди малая, отъ Бога есть, по писанному: нѣсть власть, аще не отъ Бога. Учинена же власть отъ Бога, какъ видимъ, къ доброму концу: 1) къ отвращенію всякаго неблагополучія, которое въ обществѣ можетъ произыти. 2) Къ усмиренію безчинія, нахальства и насилія продерзыхъ людей; къ защищенію неповинности и незлобія добрыхъ людей, якоже апостолъ Петръ учитъ, что князи посланы отъ царя во отмщеніе злодѣемъ, въ похвалу же благотворцемъ [2391]. И Павелъ святый глаголетъ: князи не суть боязнь добрымъ дѣломъ, но злымъ. Хощещи ли не боятися власти? благое твори, и имѣти будеши похвалу отъ него. Божій бо слуга есть тебѣ во благое. Аще ли злое твориши, бойся: не бо всуе мечь носитъ; Божій бо слуга есть, отмститель въ гнѣвъ злое творящему [2392]. 3) Къ снисканію и храненію всякаго благополучія какъ тѣлеснаго, такъ и душевнаго. «Богъ, глаголетъ святый Златоустъ, во общую пользу начальства учинилъ» [2393].
§ 455. Сего ради всякая власть, какъ голова въ тѣлѣ человѣческомъ, въ обществѣ своемъ. Всякое бо общество подобно есть человѣку живому. Что въ человѣкѣ голова, тое въ обществѣ власть. Голова въ человѣкѣ, яко ума и разсужденія сѣдалище, управляетъ всѣми удами, и о всѣхъ ихъ промышляетъ: тако и власти должно всѣхъ себѣ подчиненныхъ управлять, и о нихъ промышлять. И какъ голова печется о добромъ состояніи всего состава тѣлеснаго, тако и власти подобаетъ пещися и стараться о всякомъ благополучіи подчиненнаго себѣ общества; яко на сіе истое и отъ Бога учинена, какъ выше сказано. Всякій бо властелинъ избирается и поставляется не ради его самого, но ради подчиненныхъ пользы; того ради о пользѣ ихъ и пещися долженъ. Сего ради всякій благочестивый властелинъ, гражданскій и духовный, долженъ быть своимъ подчиненнымъ, какъ отецъ своимъ дѣтямъ. Какъ отецъ благоразумный дѣтей своихъ въ страхѣ содержитъ и милуетъ ихъ: тако и властямъ должно съ своими подвластными поступать. Они въ томъ высочайшей и безначальной Власти, Самому небесному Отцу, подражать должны, Который насъ согрѣшающихъ наказуетъ и милуетъ, біетъ и милости не отнимаетъ, уязвляетъ и исцѣляетъ, опечаляетъ и утѣшаетъ. Среднимъ убо путемъ ити должно властямъ, и съ подчиненными своими поступать: не давать имъ по своей волѣ жить, согрѣшающихъ наказывать, страхомъ обуздовать и къ добронравію приводить, и мучительства надъ ними не дѣлать.
§ 456. Отъ вышеписанныхъ видно: 1) Не можетъ быть истинный и полезный властелинъ, какъ только добросовѣстный и разумный. Ибо злый властелинъ, хотя и разумный, будетъ безсовѣстно съ подчиненными поступать, о нихъ нерадѣть; о себѣ, а не о нихъ пещися, своей корысти, а не ихъ пользы искать будетъ, и такъ вмѣсто общаго благополучія злополучіе обществу учинитъ. Такожде и добросовѣстный, но безъ разума, властелинъ мало что успѣетъ. Ибо хотя и будетъ пещися о общей пользѣ, но отъ оскудѣнія ума часто не тое будетъ дѣлать, что должно, и когда должно, кому и что должно; и тако хотя на добрый конецъ производить будетъ дѣла своя, но часто во вредъ общества своего. Однакожъ полезнѣйшій обществу добрый властелинъ безъ мудрости, нежели злый съ мудростію и хитростію своею. – 2) Весьма худо дѣлаютъ тыи власти, которыя о своей корысти, а не о общемъ благополучіи пекутся. Тако бо они противятся Божіему установленію, Который властей учиняетъ къ сохраненію общаго благополучія. Всякая бо власть не ради своей корысти, но ради цѣлости общества поставляется, какъ сказано: того убо и искать обществу должно, ради чего поставляется. Но когда превратно, вмѣсто общей пользы, своей ищетъ, то и приноситъ обществу вредъ, а не пользу, и тако не созидаетъ, но разоряетъ общество и, вмѣсто благодѣтеля, дѣлаетея того врагомъ. – 3) Какъ тыя власти худо дѣлаютъ, которыя своихъ подчиненныхъ неумѣренно и не по дѣламъ наказуютъ и мучатъ: такъ и тыя, которыя оставляютъ преступниковъ закона безъ наказанія. Тако бо подаютъ имъ поводъ къ другимъ грѣхамъ и беззаконіямъ. Воръ, не наказанный за беззаконіе его, на тоежде беззаконное дѣло паки обращается. Ибо беззаконіе, безъ наказанія оставленное, не иное что есть, какъ дверь къ прочіимъ беззаконіямъ. Оттуду послѣдуетъ привычка ко грѣху и ожесточеніе во грѣхѣ, чему явная погибель слѣдуетъ. Преступника убо безъ наказанія оставлять есть не милость, но безчеловѣчіе и безуміе, которое и милующаго къ погибели ведетъ. Умѣренность вездѣ похвальна: и наказаніе съ милостію, и милость съ правосудіемъ и наказаніемъ требуется отъ благочестиваго властелина. Сіе показуется и отъ естества, въ которомъ и морозъ неумѣренный и зной чрезвычайный вредителенъ; но теплота прохлажденіемъ и ведро дождемъ растворенное полезно есть: тако и общество умѣренностію созидается и процвѣтаетъ. – 4) Худо и не по-хрістіансви дѣлаютъ, которые всякими происками или ходатайствомъ другихъ, или мздою, или инымъ какимъ способомъ на честь восходятъ. Симъ они показуютъ, что или славолюбіемъ суетнымъ, что хрістіанамъ неприлично, или желаніемъ сквернаго прибытка, что имъ самимъ и обществу вредно, недугуютъ: и тако тѣмъ самымъ исканіемъ показуютъ себе недостойныхъ власти. Всякая бо власть хрістіанину не покой и честь, но большій есть крестъ, большими и множайшими трудами, попеченіемъ и всегдашнимъ терпѣніемъ обремененный, чего никто не пожелаетъ. Надобно убо всякому прежде сдѣлать и уготовать себе достойнымъ чести, и званія Божія ожидать, которое бываетъ избираніемъ высшихъ и преимущихъ властей.
§ 457. Должность къ властямъ подчиненныхъ имъ: 1) Подчиненніи своимъ властямъ должны повиноватися во всемъ, и повиноватися Господа ради, какъ учитъ апостолъ Петръ: повинитеся всякому человѣчу начальству Господа ради [2394]! Богъ ихъ учинилъ: Бога ради должно имъ и повиноватися. Богъ ихъ повелѣваетъ слушать: ради Бога повелѣвающаго и слушать ихъ должно. Кто убо власти повинуется, тотъ Богу повинуется, якоже противляяйся власти, Божію повелѣнію противляется [2395]. Аще бо что повелѣваютъ согласно Божію закону, Божіе есть повелѣніе, а не человѣческое, хотя и человѣки повелѣваютъ. – 2) Должно ихъ съ любовію почитать, яко отцевъ и промыслителей своихъ. Самая бо совѣсть убѣждаетъ насъ любить и почитать тѣхъ, которые о пользѣ нашей пекутся и промышляютъ. Благочестивіи же власти не иное что суть, какъ общаго благополучія искатели и хранители. Отцевъ нашихъ по плоти любимъ и почитаемъ, яко родили насъ и промышляютъ о насъ: кольми паче властей благочестивыхъ, которыя и о насъ и о нашихъ отцахъ пекутся и промышляютъ, – промышляютъ, глаголю, о насъ, яко о обществѣ, въ которомъ и мы заключаемся, промышляютъ. Ибо, кто пользуетъ все тѣло, тотъ пользуетъ и всѣ уды тѣлесные, изъ которыхъ тѣло состоитъ. Они суть Божіи служители, Божіи посланники и какъ бы Божіи намѣстники, которые должность, порученную имъ отъ Бога, живущаго на небеси, отправляютъ на земли; сего ради какъ Божіихъ посланниковъ и служителей, въ пользу нашу посланныхъ, принимать и почитать должно. – 3) Должно о нихъ молитися Богу, дабы сохранилъ ихъ животъ въ цѣлости и укрѣпилъ, соблюлъ ихъ отъ всякихъ вражіихъ навѣтовъ, вразумилъ и умудрилъ ихъ въ общую пользу, чтобы они могли отвращать все тое, что обществу вредъ наноситъ, и дѣлать тое, чимъ общее благополучіе созидается и умножается. Отъ добрыхъ бо и разумныхъ властей общее благополучіе зависитъ. Домъ тотъ въ добромъ состояніи находится, въ которомъ добрый и разумный хозяинъ имѣется: тако благополученъ тотъ градъ, въ которомъ добрый и премудрый градодержитель живетъ; благополучны тіи люди, которыи добраго, мудраго и тщательнаго пастыря имѣютъ; благополучно тое воинство, которымъ добрый, искусный и тщательный полководецъ управляетъ; благополучно тое государство, надъ которымъ добрый, премудрый и тщательный царствуетъ монархъ. Сего ради нужно есть всѣмъ подвластнымъ о властяхъ своихъ со усердіемъ молитися Богу, дабы онѣ исправны въ дѣлѣ своемъ были, и тако при благополучіи ихъ и сами были благополучными. Къ сему хрістіанъ апостолъ святый увѣщаваетъ: молю прежде всѣхъ творити молитвы, моленія, прошенія, благодаренія, за вся человѣки, за царя и за вся, иже во власти суть, да тихое и безмолвное житіе поживемъ, во всякомъ благочестіи и чистотѣ. Сіе бо добро и пріятно предъ Спасителемъ нашимъ Богомъ [2396].
§ 458. Хрістіане, которые вышеписанныхъ должностей не исправляютъ, тяжко грѣшатъ. Видно, что таковыи не знаютъ, что суть и отъ кого учинены власти, и къ какому концу учинены; и откуду общее благополучіе, въ которомъ и ихъ заключается, проистекаетъ, ни мало не чувствуютъ. А паче тіи безстыдно и беззаконно дѣлаютъ, которые злые умыслы сочиняютъ и возстаютъ противу своихъ властей, законно учиненныхъ, и не иное что суть, какъ сыны погибельные и враги отечества, и общаго благополучія. Надобно имъ опасаться онаго страшнаго суда Божія, который постигъ Корея, Даѳана и Авирона, возставшихъ на Моисея и Аарона, которыхъ живыхъ земля пожрала [2397].
§ 459. Что-де тѣмъ властямъ дѣлать, которыя неправду дѣлаютъ? Отвѣтъ. 1) Что неправду дѣлаютъ, что къ тебѣ? ты свое дѣлай, и по должности своей поступай. За неправду свою они воздадятъ отвѣтъ праведному Богу, Иже истяжетъ дѣла ихъ, и помышленія испытаетъ: яко слузи суще царства Его, не судили право, ни сохранили закона, ниже по воли Божіей ходили, и проч. [2398] 2) Что не противное закону Божію приказуютъ, слушай и исполняй: въ противномъ не слушай, яко повиноватися подобаетъ Богови паче нежели человѣкомъ [2399]. Тако поступали мученики святіи. Повелѣвали имъ нечестивыя власти землю копать, копали; каменіе носить, носили; въ темницу и ссылку итить, шли; подъ мечь главы подклонять, подклоняли; имѣнія у нихъ отнимали, отдавали, – и прочая, закону Божію не противная, дѣлать приказывали, дѣлали. Повелѣвали отрещися Хріста и прочая богопротивная дѣлать, не слушали. Такъ и ты поступай. Велитъ тебѣ господинъ твой всякую работу отправлять, отправляй: велитъ неправду дѣлать, обидѣть, украсть, солгать и прочая, не слушай. Грозитъ за то казнію, не бойся: яко Бога боятися подобаетъ паче, имущаго власть и душу и тѣло погубити въ гееннѣ, нежели человѣка, едино тѣло убивающаго, души же не могущаго убити [2400]. Лишаетъ живота, не противься: пожирай животъ за правду, да въ грядущемъ вѣкѣ обрящешь его.
Глава 2. О должности благочестивыхъ монарховъ и подданныхъ ихъ
И приближишася Давиду дніе умрети ему, и заповѣда Соломону сыну своему, глаголя: азъ отхожду въ путь всея земли: ты же крѣпися, и буди мужъ совершенъ. И сохрани завѣтъ Господа Бога твоего, еже ходити во всѣхъ путехъ Его, хранити заповѣди Его, и оправданія Его, и судьбы Его, и свидѣнія Его, писанная въ законѣ Моѵсеовѣ [2401].
§ 460. 1) Монархъ не имѣетъ надъ собою обладателя на земли, но имѣетъ на небеси, Который небомъ и землею владѣетъ: владѣетъ царствомъ человѣческимъ, и емуже, хощетъ, даетъ е [2402]. Не имѣетъ повелителя на земли, но имѣетъ на небеси; не имѣетъ надзирателя и судіи – человѣка, но имѣетъ Бога, Который вся дѣла, слова и помышленія человѣческая назираетъ [2403]; и судитъ всякому по дѣломъ его [2404], не щадитъ лица, ниже усрамляется вельможи [2405]. Сего ради долгъ имѣетъ благочестивый монархъ, что подданнымъ своимъ повелѣваетъ, тое самъ вопервыхъ дѣлать, и что имъ запрещаетъ, отъ того самъ прежде удаляться, дабы, за что прочіихъ судитъ, въ томъ самого совѣсть не судила предъ Богомъ. – 2) Царь на высокомъ мѣстѣ сѣдитъ, и потому всѣмъ виденъ; вси на него обращаютъ глаза свои, не токмо присутствующіи, но и далеко отъ него живущіи, дѣла и слова его примѣчаютъ, и вси хотятъ знать, что дѣлаетъ въ палатахъ своихъ, и образъ житія своего отъ него пріемлютъ, и по примѣру его обращаться хотятъ. Того ради хотя и всѣмъ хрістіанамъ, но наипаче на высокомъ свѣщницѣ поставленнымъ, нужно есть примѣчать Хрістово слово: тако да просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки, яко да видятъ ваша добрая дѣла, и прославятъ Отца вашего, Иже есть на небесѣхъ [2406]. – 3) Царскій престолъ много окружаетъ ласкателей, какъ довольно того видимъ въ исторіяхъ, отъ которыхъ иніи въ милость монарху вкрасться, иніи злобу на другаго наченшуюся совершить желая, много могутъ лестнымъ и ядовитымъ своимъ языкомъ успѣть, недостойныхъ похваляя, достойныхъ минуя или пороча, и тако человѣка, незнающаго умысловъ сердечныхъ, обмануть, и тѣмъ обществу вредъ нанести. Того ради благочестивая корона одолжается не скоро таковымъ вѣрить, но испытовать; а клеветниковъ изгонять, по примѣру святаго царя Израилева Давида: оклеветающаго тай искренняго, сего изгоняхъ: гордымъ окомъ и несытымъ сердцемъ, съ симъ не ядяхъ [2407]. – 4) Царскую корону украшаютъ премудрость, правда и милость: съ правдою уготовляется престолъ начальства [2408]. Милость и истина сохраненіе царю, и обыдутъ престолъ его въ правдѣ [2409]. Правда требуетъ, чтобы всѣмъ воздавать должная, добрымъ и вѣрноподданнымъ за вѣрность ихъ награжденіе, злымъ и неисправнымъ наказаніе, да и прочіи хотящіи нечествовати страхъ имѣютъ. Милость хощетъ объятіями своими всѣхъ согрѣвати, но, понеже многіи являются милости недостойны, премудрость растворяетъ тую правдою, и научаетъ добрыхъ жаловать, неисправныхъ наказывать, но съ милостію и надеждою исправленія, ожесточенныхъ отсѣкать отъ общества добрыхъ, да не и тіи злостію ихъ повредятся. Тако поступаетъ съ нами праведный, милостивый и премудрый Царь небесный, Царь царей и Господь господей, гордымъ противится, смиреннымъ же даетъ благодать [2410]; добрыхъ любитъ и благословеніемъ Своимъ обогощаетъ ихъ; неисправныхъ наказуетъ, но наказанныхъ и смирившихся милуетъ; ожесточенныхъ отвергаетъ отъ лица Своего и предаетъ вѣчному наказанію. Сему небеснаго Царя примѣру подражать имѣютъ долгъ учиненніи отъ Него и подчиненніи Ему цари земніи и съ своими подданными поступать, и съ царствующимъ пророкомъ пѣть Господу: милость и судъ воспою Тебѣ, Господи [2411]. Строгость бо излишняя вредитъ, и милость безразсудная не полезна. Оная въ негодованіе, огорченіе и уныніе людей приводитъ; сія къ разслабленію, своевольству, безчинію и развращенію дверь отворяетъ: правда же, съ милостію сопряженная, все тое отвращаетъ. Сіе-то есть премудрость властелина, сіе есть царскій путь – правды держаться, и милости не забывать. Худо тамо являть милость, гдѣ наказаніе требуется; худо прощать и щадить того, кто не оставляетъ грѣха и не кается. Грѣхъ ненаказанный къ инымъ грѣхамъ подаетъ поводъ; и единъ злодѣй прощенный многимъ къ подобному злодѣянію поощреніе подаетъ. Ибо злыи, видя ненаказаннаго злодѣя, на тоежде злодѣяніе обращаются съ такою надеждою, что и имъ такожде прощено будетъ въ случаѣ обличенія. Отсюду послѣдуетъ умноженіе злодѣяній, и отъ тѣхъ отечеству немалая утрата. Напротивъ того, не хорошо тамо мечь употреблять, гдѣ пластырь милости и обязанія требуется, гдѣ грѣхъ отъ немощи, каковому и добрые люди подлежатъ, а не отъ умысла и предразсужденія содѣянъ; безполезно и того наказывать, который самъ себе добровольно наказуетъ. Отъ мудрости удаленное есть тое наказаніе, которое не по мѣрѣ преступленія налагается. Вездѣ умѣренность, какъ въ натурѣ, такъ и въ гражданствѣ, похвальна и полезна, якоже выше упомянуто. Чего ради вездѣ нужно есть здравое разсужденіе и нескорое опредѣленіе. – 5) Истинное правосудіе лица человѣческаго не пріемлетъ: съ богатымъ и нищимъ равно поступаетъ, сановитаго не стыдится, и, подлаго не презираетъ, не смотритъ лицъ, но дѣла ихъ разсуждаетъ, и по тѣмъ судъ издаетъ. Подлаго, неисправнаго наказуетъ, и сановитому, не по чести сана и присягѣ своей поступившему, не спущаетъ: но паче отъ большаго и высшаго лица большій грѣхъ, и грѣху послѣдующее большее наказаніе заключаетъ, разсуждая, что, ежели зло есть подлому, большее зло есть сановитому неправду дѣлать, который на то учрежденъ, чтобы неправду искоренять и правду насаждать. Сего ради благочестивый царь, когда хощетъ правосудіе хранить, хранить же необходимо нужно, должность имѣетъ лицъ не пріимать, но на дѣла ихъ смотрѣть, и по тѣмъ судить, по примѣру небеснаго Царя, Который лица человѣча не пріемлетъ [2412], не щадитъ лица, ниже усрамится вельможи [2413]. Великіи и малыи, сановитыи и подлыи равно суть отечества сыны, равно отечество составляютъ, равнаго убо отеческаго о себѣ промысла отъ монарха требуютъ, и въ покойномъ отечества домѣ согрѣваться и питаться хотятъ. Паче же мнящіися быть подлѣйшіи большую приносятъ пользу. Что городъ безъ деревни можетъ? Откуду хлѣбъ и прочая, къ содержанію житія нужная? Деревня приноситъ все во градъ; поселянинъ питаетъ гражданина, и земледѣлецъ господина: запустѣетъ градъ безъ деревни, и господинъ оскудѣетъ безъ владѣльца. Полководецъ безъ солдатъ какъ тѣло или голова безъ рукъ и ногъ. Якоже убо равно отечество вси составляютъ и пользуютъ: такъ равно и монархъ благочестивый, яко глава о своихъ удахъ, о всѣхъ промышлять отечески обязуется; и какъ великаго гордаго смирять, такъ и малаго насилуемаго защищать и избавлять. – 6) Хотя на высокомъ мѣстѣ сидитъ царь, однакожъ помнить ему необходимо нужно, что онъ такойжде человѣкъ, какъ и прочіи ліоди, такожде умираетъ и землѣ предается, какъ и подданніи его, гдѣ царя отъ подданнаго, и господина отъ раба, и вельможи отъ простолюдина нѣтъ никакого разнствія: смерть бо всѣхъ равными дѣлаетъ, и въ землю возвращаетъ и обращаетъ. Сего ради, по Пісанію, елико великъ есть, толико ему смирятися долгъ надлежитъ, да отъ Господа обрящетъ благодать [2414]. Аще бо Хрістосъ, Царь царей и Господь господей, вѣрныхъ Своихъ не стыдится братіею нарицати [2415]: кольми паче человѣку подобныхъ себѣ человѣковъ за братію имѣти достойно. Отсюду проистекутъ хрістіанскія добродѣтели, какъ ручьи отъ источника; отсюду терпѣніе, хрістіанская побѣда, которая не надъ побѣжденными врагами, но Надъ своимъ торжествуетъ сердцемъ; отсюду кротость и незлобіе, которыми сердце въ тишинѣ сохраняется. Блаженна тая корона, которую сіи многоцѣнные и не міра сего каменіе украшаютъ. Болѣе она прославится, нежели побѣдами надъ врагами внѣшними: преславнѣе бо себе побѣдить, нежели людей. Болѣе она сохранитъ грады свои, нежели оружіе воинское: яко Бога Защитника своего имѣти будетъ. Болѣе научитъ людей своихъ, нежели законы и указы: болѣе бо научаемся дѣломъ, нежели словомъ, и примѣромъ добрымъ, нежели повелѣніемъ высшихъ. – 7) Благочестивымъ царямъ долгъ належитъ защищать и умножать церковь святую, по пророчеству святаго Пророка: и будутъ царіе кормители твои, княгини ихъ кормилицы твои [2416]. Сего ради должно имъ отъ гонителей и ругателей тую защищать, о добрыхъ пастыряхъ промышлять; ученія полезныя, которыми она утверждается, умножается, расширяется и процвѣтаетъ, расширять; училища, въ которыхъ сѣются сѣмена ученій, насаждать, распространять, и ихъ правильно содержать. – 8) Благочестивыхъ государей должность о тишинѣ и благополучіи отечества своего промышлять: того ради нужно имъ избирать и посылать на власти добрыхъ и разумныхъ людей, которые бы правосудіе, какъ зѣницу ока, хранили, и общей, а не своей пользы, на власти будучи, искали, и тако бы подданныхъ его цѣлость и благополучіе хранили и умножали. Отъ добрыхъ бо и разумныхъ властей цѣлость и благополучіе общества зависитъ, якоже отъ злыхъ и неисправныхъ оно изнемогаетъ, разоряется и падаетъ. – 9) Должность есть благочестивыхъ монарховъ отечество свое отъ иноплеменниковъ защищать. Того ради, когда начинаютъ войну, должно имъ крайне берещися отъ неправильной войны, и брани безъ правильной причины не начинать; свое хранить, и чужаго не касаться, да не и своего лишатся, и подданныхъ своихъ напрасно кровь проліютъ, и предъ Богомъ тяжко согрѣшатъ. Единаго человѣка напрасно кровь пролить страшно, кольми паче многихъ. Единаго, напрасно убіеннаго, кровь вопіетъ на небо, и отмщеніе низводитъ, кольми паче многихъ. За всѣхъ, на неправильной войнѣ убіенныхъ, слѣдуетъ отвѣтъ дать Богу, Который сердца человѣческія испытуетъ, и замыслы и начинанія знаетъ, въ книзѣ своей записываетъ все [2417]. Донеже не человѣческою, но Божіею мудростію управляется царство и не человѣческою, но Божіею всемогущею силою защищается и сохраняется: того ради благочестивый царь долгъ имѣетъ молитися Царю небесному, да самъ Онъ наставитъ и умудритъ его управляти царстввмъ, ему порученнымъ. – 11) Цари великое бремя трудовъ несутъ, всегдашнимъ попеченіемъ о цѣлости отечества отягченное, и отъ того не мало скуки, печали и изнемоганія имъ временемъ находитъ. Сего ради благочестивое монаршее сердце въ семъ случаѣ можетъ себе утѣшать надеждою будущаго въ вѣчномъ животѣ воздаянія: яко всѣ труды, скорби и печали скоро минуются, и за многіе труды, вкратцѣ о Хрістѣ подъятые, многое и безконечное будетъ воздаяніе. Праведенъ бо есть Господь: всѣмъ воздастъ по дѣломъ ихъ.
§ 461. Должность вѣрноподданныхъ къ своему благочестивому монарху: 1) Должно его отъ чистаго сердца любить, яко перваго по Бозѣ отца, промыслителя и попечителя, о цѣлости отечества и общемъ благополучіи неусыпно тщащагося. 2) Высокое ему, яко отъ Бога посланному, и любовное отдавать почтеніе. 3) Повелѣнія и указы его, яко въ пользу общества учиненные, безъ роптанія и съ усердіемъ исполнить. 4) Дань, отъ него требуемую, давать доброхотно и безъ задержанія. 5) О здравіи его, яко отечеству нужномъ, мирномъ царствованіи и мудромъ правленіи молить усердно Бога, яко Его совѣтъ и утвержденіе, Его разумъ, Его крѣпость; Имъ царіе царствуютъ и сильніи пишутъ правду; Имъ вельможи величаются, и властелини Имъ держатъ землю [2418]. 6) Въ случаѣ за здравіе его и своего здравія не щадить. Главу въ естественномъ тѣлѣ, когда слѣдуетъ ей опасность, вси уды защищаютъ и хранятъ, хотя и сами страждутъ: яко отъ бѣдствія главы и всему тѣлу слѣдуетъ бѣдствіе. Въ обществѣ глава есть царь, котораго цѣлость и здравіе всѣмъ хранить должно: яко отъ его цѣлости и общества цѣлость зависитъ, и отъ его бѣдствія всему обществу бѣдствіе бываетъ.
Глава 3. О должности судей и къ суду приходящихъ
Разслушайте посредѣ братій вашихъ, и судите праведно посредѣ мужа, и посредѣ брата его, и посредѣ пришельца его. Да не познаете лица въ судѣ, малому и великому судиши, и не устыдишися лица человѣча, яко судъ Божій есть [2419].
§ 462. Истинное правосудіе необходимо въ судѣ нужно, такъ что безъ него праведный судъ быть не можетъ, но только видъ суда есть. Оно въ томъ состоитъ, въ чемъ и дѣло правды. Оно требуетъ, чтобы праваго оправдать, а виноватаго осудить; чтобы насилованный былъ защищенъ, насиловавшій смиренъ, озлобленный удовольствованъ, озлобившiй наказанъ, да и прочіи страхъ имутъ. Слѣдственно правосудіе въ дѣлѣ суда лица не знаетъ, якоже повелѣваетъ Богъ: да не познаете лица въ судѣ; но только дѣла единаго смотритъ и слушаетъ. Ему богатый и нищій, сановитый и подлый, одноземецъ и иноземецъ, сродникъ и несродникъ, другъ и врагъ, знаемый и незнаемый въ дѣлѣ суда равны суть. Оно богатаго и нищаго, сановитаго и подлаго, друга и врага, сродника и чуждаго означаетъ виноватымъ, когда находитъ въ немъ неправду; и тогожде правымъ судитъ, когда дѣло его оправдаетъ. И сіе-то есть лица въ судѣ не принимати. Откуду правосудіе не неприлично уподобляется человѣку, имѣющему закрытые глаза, потому что въ судѣ не смотритъ на лица, но дѣлъ единыхъ слушаетъ; уподобляется имѣющему одно отверстое, другое закрытое ухо, яко однимъ донощика слушаетъ, другое отвѣтчику бережетъ; уподобляется вѣсамъ, яко дѣло на разсужденіи, какъ на вѣскахъ, положенное, мѣритъ и разсматриваетъ, и на которую сторону правда переважитъ, къ той и оно склоняется, пристаетъ, и тую похваляетъ и оправдаетъ.
§ 463. Четыре вещи суть наипаче, которыя правосудію быть не попущаютъ и судъ праведный превращаютъ: страсть лихоиманія, страхъ человѣческій, любовь плотская и ненависть враговъ. Лихоиманіе привлекаетъ руку судіи къ пріятію даровъ, и ради тѣхъ оправдать богатаго, хотя бы и виноватъ былъ, и осудить нищаго, хотя бы и правъ былъ, научаетъ. Страхъ человѣческій можетъ судіино сердце превратить, когда высшія лица, которымъ самъ судія подчиненъ, по виноватомъ побораютъ и грозятъ ему лишеніемъ сана, или инымъ чимъ, когда по ихъ желанію ие сдѣлаетъ. Любовь плотская, напр. любовь братій, сродниковъ, друзей и прочіихъ любимыхъ, которые или ходатайствуютъ о виноватомъ, или сами въ судѣ являются виноватыми, ударяетъ судейское сердце и хощетъ вѣсъ правосудія превратить. Ненависть враговъ, которые въ дѣлѣ суда бываютъ съ другами судіи или иными какими лицами не врагами его, и являются по суду враги его правы, а други и прочіи виноваты, нудится судію развратить, и друга, яко любимаго, оправдать, и врага, яко навѣтника, осудить побуждаетъ. Сіи суть наипаче враги правосудія! сіи хотятъ правду свергнуть съ престола своего и посадить неправду! Судіямъ благочестивымъ должно не лицъ, но дѣлъ смотрѣть, и дарами не прельщаться, и страха человѣческаго не бояться. Аще бо судія руку простретъ на дары, и по тѣмъ будетъ судить: на мѣстѣ правды мамону поставитъ, и вмѣсто судебнаго мѣста торжище учинитъ. Аще ради страха человѣческаго неправду сдѣлаетъ: человѣка, а не Бога, Который правду повелѣлъ хранить, бояться будетъ, и человѣческій страхъ Божію страху предпочтетъ. Аще любовію друговъ преклонится: Бога, возлюбившаго его, оставитъ и оскорбитъ. Аще ради вражды врага осудитъ: отмщевать будетъ, а не судить, и злобу совершать, а не судъ производить. И тако, когда что нибудь отъ сихъ учинитъ, престанетъ быть праведнымъ судіею, сдѣдственно и истиннымъ хрістіаниномъ. Безъ правды бо и совѣсти доброй какъ судія праведный, такъ и истинный хрістіанпнъ быть не можетъ. Аще убо судія хощетъ правду и благочестіе хранить, долженъ неподвижимо ни на ту, ни на другую сторону стоять, и противу всего выше прописаннаго подвизатися, да работаетъ правдою Богу, а не мамонѣ неправдою. Никтоже бо можетъ двѣма господинома работати: и Богу работать и мамонѣ невозможно [2420]. Страхъ человѣческій страхомъ Божіимъ да прогонитъ, и да укрѣпитъ себе упованіемъ на Бога, Котораго суду и высшія и низшія власти и судіи подлежатъ. Любовь плотскую да погаситъ любовію Божіею, и ненависть вражію да побѣдитъ терпѣніемъ и кротостію. И тако правосудіе сохранится, и правда надъ неправдою торжествовать будетъ.
§ 464. Къ храненію правосудія поощряютъ судей слѣдующая: 1) Богъ – Вѣчная Правда, Который правдою благоугождается и неправдою раздражается, Который въ судѣ невидимо присутствуетъ, и судейскіе замыслы, намѣренія и дѣла видитъ, и слова слышитъ, и въ книзѣ Своей записываетъ, и во свѣтѣ приведетъ тайная тмы, и объявитъ совѣты сердечныя [2421], и къ судіямъ чрезъ пророка Своего глаголетъ: не сотворите неправды въ судѣ [2422]. – 2) Хрістіанская должность, которая требуеть, чтобы оправданія плоды показывали, и правду творили, и совѣсть свою хранили. Аще всѣмъ хрістіанамъ необходимо нужно правду хранить, когда хотятъ хрістіанами быть; кольми паче судіямъ, которые яко лучшіи и разумнѣйшіи отъ всѣхъ, избраны, и, какъ свѣтила, на высокомъ мѣстѣ поставлены, и потому должны свѣтъ правды издавать, и прочіихъ къ правдѣ приводить. – 3) Клятвенное обѣщаніе, которое судіи учинили предъ Богомъ и святымъ Его Евангеліемъ, и обѣщались правду хранить, защищать, и неправду искоренять, и въ томъ совѣсти своей свидѣтеля Бога призывали. Сія ихъ такъ важная присяга да подвигнетъ ихъ къ храненію правды, которая нарушиться не можетъ безъ хуленія и безчестія имени Божія и ихъ явныя погибели. Богъ бо поруганъ не бываетъ, Который обѣщаніе ихъ и присягу, и призываніе Своего имени во свидѣтельство совѣсти ихъ слышалъ. – 4) Цѣлость и благополучіе общества, въ которомъ и сами они заключаются, которое отъ правды хранимой созидается и процвѣтаетъ, отъ неправды разоряется и падаетъ. Откуду разбой, насилія, хищенія и всякая неправда въ злыхъ? отъ неправды судейской. Правда судейская искореняетъ зло, но неправда научаетъ злу. Единъ и другій злый чедовѣкъ избылъ мздою отъ казни; съ сею надеждою и многіи злу поучаются, и тако растетъ и умножается зло. Отсюду гнѣвъ Божій и страшные суды посылаются на отечество. Общая неправда общею казнію казнится. Нынѣшній вѣкъ видитъ зло сіе, въ которомъ попрана правда, и неправда мѣсто свое имѣетъ. Видимъ зло сіе, и оплакиваемъ и воздыхаемъ, дабы призрѣлъ Господь на слезы бѣдныхъ вдовицъ и сиротъ, и отвратилъ зло тое. Да подвигнетъ убо судей общее благополучіе къ храненію правды, и общее неблагополучіе да отвратитъ отъ неправды. – 5) Читаемъ въ исторіяхъ, что язычники, незнающіи истиннаго Бога и закона Его писаннаго, но естественнымъ закономъ управляемыи, хранили правду въ судѣ. Хрістіанамъ стыдно въ сѣмъ дѣлѣ низшими оставаться отъ язычниковъ. А которые низшіи отъ нихъ бываютъ, то тѣмъ показываютъ, что и горшими отъ нихъ дѣлаются. Сего ради и страшнѣйшему суду Божію паче язычниковъ подлежатъ. – 6) Видимъ въ Писаніи святомъ, что страшный судъ Божій на неправедныхъ судей есть. Проклятъ, иже уклонитъ судъ нищему и вдовѣ и сиротѣ! И паки: проклятъ, иже возметъ дары поразити душу крови неповинныя [2423]! Горе пишущимъ лукавство! Пишущiе бо, лукавство пишутъ, уклоняюще судъ убогихъ, восхищающе судъ нищихь людей Моихъ, яко быти имъ вдовицѣ въ расхищеніе и сиротѣ въ разграбленіе [2424]. Утыша, утолстѣша и преступиша словеса Моя злѣйшіи; прю вдовицы не судиша, суда сира не управиша, и суда убогимъ не судиша. Еда сихъ ради не посѣщу, рече Господь, или языку сицевому не отмститъ душа Моя [2425]. Иже (Вышній) истяжетъ дѣла ваша и помышленія испытаетъ: яко слузи суще царства Его, не судисте право, ни сохранисте закона, ниже по воли Божіей ходисте. Страшно и скоро явится вамъ! яко судъ жесточайшiй преимущимъ бываетъ. Ибо малый достоинъ есть милости: сильніи же сильнѣ истязани будутъ, по иному же переводу, сильно мучены будутъ, глаголетъ Соломонъ [2426]. Отъ сихъ и прочіихъ Писанія святаго мѣстъ видно, что судія чимъ болѣе неправды дѣлаетъ, тѣмъ болѣе погибели себѣ собираетъ. Отвсюду тѣсно будетъ неправедному судіи, когда станетъ на судѣ Хрістовомъ. Обличитъ его совѣсть, общее всѣхъ человѣковъ правило и законъ, что противу ея поступалъ; обличитъ обѣщаніе, при крещеніи учиненное, но оставленное; обличитъ слово Божіе, столько разъ слышанное, но презрѣнное; обличитъ присяга, съ клятвою и призываніемъ всевѣдца Бога во свидѣтельство правосудія его сотворенная, но попранная; обличатъ слезы вдовъ, сиротъ и прочіихъ бѣдныхъ пролитыя, но ради мздоиманія ничего не успѣвшія; явятся дѣла, слова и помышленія, неправедно, хитро и лукаво умышленныя и сотворенныя. Столько свидѣтелей неправды его предстанетъ, сколько онъ неправедно и противу совѣсти дѣлъ производилъ и рѣшилъ. Отсюду всемірный стыдъ и отъ праведнаго Судіи столько гнѣва, сколько неправды сдѣлалъ, почувствуетъ. Тогда познаетъ, что хотя и много въ мірѣ собиралъ, но ничего отъ міра не вынесъ, кромѣ превеликой пагубы; хотя и богатымъ, знаменитымъ и славнымъ почитался здѣ, но явился нищимъ, убогимъ, подлымъ и безчестнымъ, и окаяннѣйшимъ паче прочіихъ. Сильніи сильно мучены будутъ, глаголетъ Божіе слово, истинное и непремѣняемое [2427]. Разсуждай сіе, судія, и неправды паче огня берегися.
§ 465. Къ суду часто бываетъ призываніе свидѣтелей ради лучшаго истины сысканія и доказательства. И понеже на свидѣтельствѣ свидѣтелей все дѣло утвержтдается, и по ихъ, яко слышавшихъ или видѣвшихъ, словамъ и показаніямъ дѣло рѣшится, и единъ правымъ, другій виноватымъ изъ судимыхъ опредѣляется: того ради и свидѣтелямъ въ семъ дѣлѣ должно вѣрными быть, не уклоняться ни на тую, ни на другую сторону, не знать ни дружества, ни вражды, ни любви, ни злобы судимыхъ, ни страха человѣческаго не бояться, и руку отъ пріятія даровъ отвращать. Едина истина да будетъ имъ другиня, которая, что добро видитъ во врагѣ, похваляетъ, и что въ другѣ видитъ злое, свидѣтельствуетъ; и она такъ, какъ и правда, лица человѣческаго не знаетъ, но показуетъ тое, что видитъ и слышитъ, и къ той сторонѣ склоняется, къ которой правость находитъ, и отъ той отвращается, въ которой противную себѣ неправду видитъ. Сего ради свидѣтелямъ должно истины держаться и противу лжи подвизаться, якоже повелѣваетъ Господь: не послушествуй на друга твоего свидѣтельства ложна [2428], да не како лжесвидѣтельствомъ своимъ неповинныхъ въ большую бѣду, виновныхъ въ большую продерзость и своевольство, судящихъ въ грѣхъ приведутъ и себе отъ хрістіанскаго общества, слѣдственно и отъ Хріста Самаго отлучатъ. Все бо сіе отъ ложнаго свидѣтельства слѣдуетъ. Ибо на свидѣтеляхъ все судебнаго дѣла основаніе полагается.
§ 466. О должности подчиненныхъ судіямъ смотри въ своемъ мѣстѣ. А хрістіане, которые хотятъ на обидѣвшихъ суду доносить, и обиду свою судомъ отвращать, да внимаютъ нижеписаннымъ святаго Писанія мѣстамъ [2429].
Глава 4. О должности пастырей и подчиненныхъ имъ
Старцы, иже въ васъ, молю, яко старецъ сый и свидѣтель Хрістовымъ страстемъ, иже и хотящей славѣ явитися общникъ, пасите еже въ васъ стадо Божіе, посѣщающе не нуждею, но волею и по Бозѣ; ниже неправедными прибытки, но усердно, ни яко обладающе причту, но образи бывайте стаду: и явльшуся Пастыреначальнику пріимете неувядаемый славы вѣнецъ [2430].
Внимайте себѣ и всему стаду, въ немже васъ Духъ Святый постави епископы, пасти церковь Господа и Бога, юже стяжа кровію Своею [2431].
§ 467. Всякій хрістіанинъ, который ни имѣетъ себѣ подчиненныхъ, пастырь имъ быть долженъ: хозяинъ домашнимъ своимъ, отецъ дѣтямъ и прочіимъ домашнимъ, господинъ рабамъ и крестьянамъ своимъ, настоятель монастырскій братіи своей, начальникъ подчиненнымъ своимъ пастырь есть. Ибо вси сіи по должности хрістіанской обязуются подчиненныхъ на путь спасенія наставлять, и себе во образъ благочестиваго житія подавать, и имѣютъ отвѣтъ дать за нихъ въ день суда Хрістова. Однакожъ по общему хрістіанскому гласу епископы наипаче и пресвитеры нарицаются пастыри, и Божіе слово имъ титулъ сей приписуетъ, и поручаетъ въ руки ихъ стадо словесныхъ Хрістовыхъ овецъ, кровію Хрістовою купленныхъ.
§ 468. Самое имя пастырь показуетъ, что есть пастырь, и пастырямъ званіе и должность ихъ представляетъ предъ глазами ихъ, и увѣщаваетъ и доказываетъ, что они избраны отъ людей, Хрістовымъ именемъ нарицающихся, яко лучшіи, разумнѣйшіи и совершеннѣйшіи, и поставлены пасти стадо Хрістово, кровію Его стяжанное, какъ учитъ апостолъ. Пастухъ безсловесныхъ животныхъ на то избирается, чтобы стадо изгонялъ и пригонялъ цѣло, пасъ на пажити и сохранялъ отъ звѣрей: тако пастырь словесныхъ овецъ Хрістовыхъ на то избирается, дабы стадо тое пасъ и питалъ Божіимъ словомъ, и сохранялъ отъ волковъ, то-есть, невидимыхъ демоновъ, окружающихъ стадо Хрістово, и хотящихъ поглотити кого отъ того стада [2432]. Отсюда всякій пастырь можетъ видѣть, каковъ долженъ быть. То есть, какъ разумомъ, такъ и житіемъ добрымъ совершеннѣйшій паче прочіихъ хрістіанъ; онъ долженъ тое на себѣ показывать дѣломъ, что Павелъ святый написалъ хрістіанамъ о себѣ: подражатели мнѣ бывайте, якоже и азъ Хрісту [2433].
§ 469. Безъ званія и избранія правильнаго никто не долженъ въ пастырское служеніе вступать, якоже апостолъ глаголетъ: никтоже самъ о себѣ пріемлетъ честь, но званный отъ Бога, якоже и Ааронъ: тако и Хрістосъ не Себе прослави быти Первосвященника, но глаголавый къ Нему: Сынъ мой еси Ты, Азъ днесь родихъ Тя [2434]. И святый Предтеча поучаетъ: не можетъ человѣкъ пріимати ничесоже, аще не будетъ дано ему съ небесе [2435]. Якоже убо пророки и апостоли безпосредственно гласомъ Божіимъ избраны и позваны въ великое служенія ихъ дѣло, какъ читаемъ въ книгахъ ихъ: тако хотящимъ вступити въ дѣло ихъ надобно ожидать званія и избранія церкве и первосѣдателей церковныхъ, которымъ поручено церковное правленіе: а безъ того не должно никому въ великое тое дѣло мѣшаться. Премудро Сирахъ увѣщаваетъ: высшихъ себе не ищи [2436]. Слѣдственно худо дѣлаютъ, которые безъ таковаго избранія вступаютъ въ тое; хуже того, которые чрезъ мзду или ходатайство вельможъ и князей того домогаются. Не знаютъ таковіи, чего ищутъ, какъ ниже увидишь. Тѣмъ бо показываютъ, что или мнятъ себе довольныхъ быть къ такъ великому и трудному дѣлу, то-есть стадо Хрістово пасти и хранити отъ діавольскихъ ловленій, что есть высокоуміе, – или пастися паче, нежели пасти, хотятъ. Надобно имъ опасаться, чтобы имъ не приличествовало Хрістово оное слово: не входяй дверми во дворъ овчій, но прелазя инудѣ, той тать есть и разбойникъ: тать не приходитъ, развѣ да украдетъ и убіетъ и погубитъ [2437].
§ 470. Пастырей избирать подобаетъ: 1) Разумныхъ и учительныхъ, да возмогутъ наставлять на путь спасенія, вразумлять, исправлять и утѣшать подчиненныхъ себѣ людей. 2) Добродѣтельныхъ, да чему учатъ людей, тое сами на себѣ дѣломъ показываютъ. Тако ученіе ихъ, добродѣтельнымъ ихъ житіемъ подтвержденное, сильно, дѣйствительно и полезно будетъ людямъ. Сихъ въ пастырѣ свойствъ требуетъ апостолъ: подобаетъ епископу быти непорочну, единыя жены мужу, трезвенну, цѣломудру, благоговѣйну, честну, страннолюбиву, учительну, не піяницѣ, не бійцѣ, не сварливу, не мшелоимцу, но кротку, не завистливу, не сребролюбцу, свой домъ добрѣ правящу, чада имущу въ послушаніи со всякою честностію [2438]. И на другомъ мѣстѣ: подобаетъ епископу быти безъ порока, якоже Божію строителю: не себѣ угождающу, не дерзу, не напрасливу, не гнѣвливу, не піяницѣ, не бійцѣ, не скверностяжательну; но страннолюбиву, благолюбцу, цѣломудренну, праведну, преподобну, воздержательну, держащемуся вѣрнаго словесе по ученiю, да силенъ будетъ и утѣшати въ здравомъ ученіи, и противящіяся обличати [2439]. Сіи свойства пастырскія изъ слѣдующей статьи лучше познаются. Примѣчай здѣ, читатель, что во времена апостольскія епископы пресвитерами, и пресвитеры епископами называлися. Епископъ бо есть имя греческое и значить тое, что по нашему нарѣчію надзиратель, и пресвитеръ такожде есть имя греческое, и значитъ то что старшій или старецъ. Отъ сего видишь, что и званіе ихъ общее есть. Надзирателемъ бо быть есть надъ другими быть надзирателемъ, и старшимъ такожде надъ другими старшимъ. Видимъ сіе общее ихъ именованіе въ Писаніяхъ Апостольскихъ. Павелъ святый, пиша къ Филипписіямъ, глаголетъ: сущимъ въ Филиппѣхъ со епископы и діаконы [2440]. Видишь, что здѣ епископами пресвитеровъ называетъ потому, что градъ Филиппы единъ есть градъ, въ которомъ единъ обыкновенно поставлялся епископъ, а не многіи; а онъ пишетъ ко многимъ, а не единому: убо многихъ въ единомъ градѣ пресвитеровъ епископами называетъ. Паки читаемъ въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ, что тойжде апостолъ, отъ Милита пославъ во Ефесъ, призва пресвѵтеры церковныи, которымъ между прочіими глаголетъ: внимайте себѣ и всему стаду, въ немже васъ Духъ Святый постави епископы пасти церковь Господа и Бога [2441]. Вотъ и здѣ пресвитеры нарицаются епископами. Паки, когда Титу святому повелѣлъ, чтобы по градамъ устроилъ пресвитеры, тотчасъ, каковыми подобаетъ быть тѣмъ пресвитерамъ, приложилъ: подобаетъ епископу быти безъ порока [2442]. И здѣ пресвитера называетъ епископомъ. О семъ и Златоустъ святый повѣствуетъ, что тогда пресвитеры епископами называлися. «Что сіе! единаго ли града мнози епископы быша? Никако; но пресвитеры тако нарицаше». И ниже: «И пресвитерами древле нарицахуся епископы, и служителями Хрістовыми и епископами пресвитеры» [2443]. Видимъ убо, что во дни апостольскіе епископъ и пресвитеръ общее было имя; и на тое кромѣ прочіихъ причинъ наипаче поставлялися, чтобъ пасти церковь Хрістову. Но въ сдѣдующія времена и нынѣ епископы только епископами и пресвитеры такожде пресвитерами называются, и что они суть, и какое обоихъ званіе, всѣмъ хрістіанамъ извѣстно. Дѣло же пастырское есть попеченіе, тщаніе и прилѣжаніе о стадѣ Хрістовыхъ овецъ, изъ самыхъ именъ ихъ, какъ сказано, познается быть равно: и тіи и другіи равно пасти церковь Хрістову должни.
§ 471. Должность пастырей есть: 1) Внимать имъ самимъ должно чтенію священныхъ Писаній, могущихъ ихъ умудрити во спасеніе вѣрою, яже о Хрістѣ Іисусѣ [2444]. Къ сему увѣщаваетъ пастырей апостолъ святый въ лицѣ Тимоѳея святаго: внемли чтенію, утѣшенію, ученію, – и мало спустя: внимай себѣ и ученію, и пребывай въ нихъ: сія бо творя, и самъ спасешися, и послушающіи тебе [2445]. Всяко бо писаніе Богодухновенно и полезно есть ко ученiю, ко обличенiю, ко исправленію, къ наказанію, еже въ правдѣ, да совершенъ будетъ Божій человѣкъ, на всякое дѣло благое уготованъ [2446]. Апостоли и пророки святіи безпосредственно просвѣщаеми были Духомъ Святымъ [2447], и учили людей, и ученіе свое святое написали въ пользу церкве. Пастырямъ, въ должность ихъ вступившимъ, надобно ихъ писанія держаться, читать, поучаться въ немъ день и нощь, и изъ того почерпать ученіе, и людямъ своимъ предлагать, и тѣмъ то учить, то обличать, то исправлять, то утѣшать ихъ, и молиться Хрісту Богу, дабы отверзлъ имъ умъ разумѣти Писанія [2448]. Безъ того бо разумъ и сила Писаній не постигается, и отъ чтенія никакой пользы не будетъ, хотя бы кто и все Писаніе наизусть зналъ. Слѣдовательно худо дѣлаютъ тіи пастыри, которыи оставляютъ чтеніе и вниманіе божественнаго Писанія, и время провождаютъ въ иныхъ дѣлахъ, или къ званію ихъ не надлежащихъ, или, что горше того, противныхъ. Таковымъ приличествуетъ оное Хрістово слово: вожди суть слѣпи слѣпцемъ; слѣпецъ же слѣпца аще водитъ, оба въ яму впадутъ [2449]. – 2) Обдолжаются тщательно поучать людей порученныхъ себѣ, якоже увѣщаваетъ ихъ Петръ святый: пасите еже въ васъ стадо Божіе [2450]. Пасется же стадо Божіе словомъ Божіимъ и святыми тайнами Его. И Павелъ святый къ томужде ихъ возбуждаетъ: внимайте себѣ и всему стаду, въ немже васъ Духъ Святый постави епископы пасти церковь Господа и Бога, юже стяжа кровію Своею [2451]. И паки къ Тимоѳею написалъ, и въ лицѣ его ко святому пастырю: проповѣдуй слово, настой благовременнѣ и безвременнѣ, обличи, запрети, умоли со всякимъ долготерпѣніемъ и ученіемъ [2452]. Пастыри бо вступили въ должность апостольскую, и неотмѣнно должны имъ послѣдовать. Они по всей вселенной проповѣдывали слово Божіе; а пастыри въ своихъ мѣстахъ, гдѣ учреждены пастырями, должны тое сокровище духовное открывать людямъ. Убо погрѣшаютъ пастыри, которые сію должность оставляютъ. Таковыи пастыри уподобляются псамъ нѣмымъ: вси пси нѣміи не возмогутъ лаяти [2453]. Грозитъ имъ чрезъ пророка Господь: се млеко ядите, и волною одѣваетеся, и тучное закалаете, а овецъ Моихъ не пасете: изнемогшаго не подъясте, и болящаго не уврачевасте, и сокрушеннаго не обязасте, и заблуждающаго не обратисте, и погибшаго не взыскасте, и проч. И далѣе глаголетъ Господь: се Азъ на пастыри, и взыщу овецъ Моихъ отъ рукъ ихъ [2454]. Взыщетъ Господь отъ таковыхъ пастырей овецъ своихъ, егда пріидетъ судити міру. Хозяинъ у пастуха овецъ своихъ спрашиваетъ и взыскуетъ, когда не пригонитъ ихъ, и истязуетъ его за нихъ: тако взыщетъ Хрістосъ Господь словесныхъ Своихъ овецъ отъ пастырей, овецъ, которыхъ не сребромъ или златомъ, но честною Своею кровію стяжалъ [2455]. Горе тогда будетъ пастырю нерадивому, пастырю погубившему овцы Хрістовы, которыя такъ дорогою цѣною куплены! Сего ради надобно таковымъ пастырямъ осмотрѣться и исправиться, да не и овецъ Хрістовыхъ, порученныхъ себѣ погубятъ, и сами страшному суду Его и истязанію подпадутъ. Помнить имъ нужно, что избираются пасти стадо Божіе, а не пастися. – 3) Тотъ есть пастырь добрый, который учитъ, и чему учитъ, тое дѣломъ на себѣ показываетъ. Сего ради пастырямъ не токмо должно учить, но и образъ добрыхъ дѣлъ на себѣ показывать. Имъ Пастыреначальникъ Хрістосъ глаголетъ: тако да просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки, яко да видятъ ваша добрая дѣла, и прославятъ Отца вашего, Иже есть на небесѣхъ [2456]. И апостолъ святый: образъ буди вѣрнымъ словомъ, житіемъ, любовію, духомъ, вѣрою, чистотою [2457]. И на другомъ мѣстѣ: о всемъ самъ себе подавай образъ добрыхъ дѣлъ [2458]. Пастырю убо нужно имѣть предъ Богомъ чистую и незазрительную совѣсть, и предъ людьми добрыхъ дѣлъ примѣръ, дабы совѣсть его самого въ томъ не обличала, что въ людяхъ обличаетъ, и въ томъ ихъ оправдала, чему другихъ научаетъ. Тогда пастырь свободно будетъ учить, когда ученію его совѣсть его согласуетъ. Слѣдовательно пастыри учащіи, но не творящіи, мало что успѣютъ: понеже чему учатъ словомъ, тое житіемъ своимъ разоряютъ; истину, которую словомъ проповѣдуютъ, примѣромъ своимъ въ сумнѣніе и подозрѣніе приводятъ. Таковыи пастыри услышатъ слово: врачу, исцѣлися самъ [2459]. Научая инаго, себе ле не учиши? проповѣдая не красти, крадеши; глаголяй – не прелюбы творити, прелюбы твориши; гнушаяся идоловъ, святая крадеши; иже въ законѣ хвалишися, преступленіемъ закона Бога безчествуеши [2460]. Къ таковымъ пастырямъ глаголетъ Богъ: вскую ты повѣдаеши оправданія Моя, и воспріемлеши завѣтъ Мой усты твоими? Ты же возненавидѣлъ еси наказаніе, и отверглъ еси словеса Моя вспять. Аще видѣлъ еси татя, теклъ еси съ нимъ, и съ прелюбодѣемъ участіе твое полагалъ еси. Уста твоя умножиша злобу, и языкъ твой сплеташе льщенія. Сѣдя на брата твоего клеветалъ еси, и на сына матери твоея полагалъ еси соблазнъ [2461]. Прилично таковіи пастыри уподобляются столпамъ, на дорогѣ поставленнымъ, которые путь указуютъ во градъ, но сами съ мѣста не двигаются; уподобляются колоколамъ, которые людей въ церковь созываютъ, но сами не входятъ. Напротивъ того, пастырь добрый подобенъ есть вождю, который и путь указуетъ людямъ, и самъ напредъ идетъ, якоже о начальникѣ пастырей, Спасителѣ нашемъ, написалъ Лука святый: Іисусъ начатъ творити же и учити [2462]. Двояко учитъ, кто учитъ и живетъ благочестиво: словомъ и житіемъ своимъ учитъ, яко ученіе свое подтверждаетъ дѣломъ и житіемъ своимъ. – 4) Пастыри не должны ласкательствовать или угождать людямъ, что наипаче бываетъ предъ вельможами, князьями, славными и богатыми, – но истину и правду вездѣ свидѣтельствовать. Подаетъ имъ во образъ себе апостолъ Хрістовъ: никогдаже въ словеси ласканія быхомъ къ вамъ, якоже вѣсте [2463]. И не хотѣлъ никому угождать: аще быхъ еще человѣкомъ угождалъ, Хрістовъ рабъ не быхъ убо былъ [2464]. Сему примѣру подражать обдолжаются пастыри, когда хотятъ быть раби Хрістовы, и не человѣкамъ, но Богу, Котораго служители суть, угождать да потщатся; что порочно, неправедно и беззаконно, вездѣ и предъ всякимъ лицемъ обличать; не молчать, гдѣ должно говорить; не хвалить, что непохвально, и не порочить того, что достойно похвалы. Ласкательство бо не иное что дѣлаетъ, какъ пагубу душевную и имъ самимъ, и кому ласкательствуютъ. Тако бо не отвращаютъ отъ грѣховъ, но утверждаютъ во грѣхахъ, отъ которыхъ должны отвращать, и не Богу, но человѣкамъ угождаютъ: и потому противу званія своего дѣлаютъ таковіи. Сего ради пастырямъ должно всегда и вездѣ истину свидѣтельствовать, и, аще нужна будетъ, за истину все претерпѣть, что ни вымыслитъ и учинитъ имъ міръ, ненавидящій истины. Тако за истину подвизалися пророки святіи, апостоли и святители Хрістови, подвизалися до крове – и Самъ Хрістосъ, пророками и апостолами проповѣданный, свидѣтельствовавшій при Понтійстѣмъ Пилатѣ доброе исповѣданіе [2465]. На сей образъ и нынѣшніи пастыри да взираютъ, и истину да свидѣтельствуютъ со всякимъ дерзновеніемъ, памятуя слово Хрістово: не убойтеся отъ убивающихъ тѣло, душу же немогущихъ убити, убойтеся же паче Могущаго и душу и тѣло погубити въ гееннѣ [2466]. И паки: всякъ, иже исповѣсть Мя предъ человѣки, исповѣмъ его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, Иже на небесѣхъ. А иже отвержется Мене предъ человѣки, отвергуся его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, Иже на небесѣхъ [2467]. – 5) Пастыри долгъ имѣютъ разумно въ своемъ ученіи поступать, смотрѣть и разсуждать, гдѣ евангельское утѣшительное, гдѣ законное обличительное и устрашительное ученіе предлагать. Худо и безполезно, паче же и вредно тамо предлагать утѣшительное слово, гдѣ требуется страхъ, и тамо гремѣть, гдѣ утѣшеніе нужно. Въ народѣ двоякіи люди имѣются, нерадивыи и безстрашно живущіи, и страхомъ сокрушенніи и печальніи. Ради безстрашныхъ страхъ Божій нуженъ, да, отъ сна грѣховнаго пробудившеся, покаются: ради сокрушенныхъ и печальныхъ пластырь утѣшенія евангельскаго потребенъ, да въ вѣрѣ утвердятся, и живое въ сердцахъ своихъ воспріимутъ утѣшеніе. Сего ради пастыри тако должни ученіе предлагать, дабы всякъ отъ ученія ихъ приличное себѣ сыскалъ лѣкарство, и, тое къ язвамъ своимъ прилагая, исцѣлялся, что видимъ въ писаніяхъ пророческихъ и апостольскихъ и ихъ послѣдователяхъ святыхъ отцахъ, которымъ послѣдовать и нынѣшніи пастыри обдолжаются. – 6) Пастыри часто должны ученіе сіе повторять, дабы у иныхъ страхъ Божій, у иныхъ вѣра и отъ ней утѣшеніе истинное въ сердцахъ насадилося и утвердилося. Павелъ святый усмотрѣлъ пользу сію и написалъ: таяжде писати вамъ, мнѣ убо нелѣностно, вамъ же твердо [2468]. Въ книгѣ Бытія читаемъ, что и Самъ Богъ толико разъ повторялъ Аврааму милостивое Свое обѣщаніе. Тоежде видимъ и въ святыхъ учителяхъ церковныхъ, которые неусыпно порученныхъ себѣ людей учили, наставляли, увѣщавали, устрашали и утѣшали. Непостоянно бо сердце человѣческое и удобопреклонно есть, и скоро совращается съ истиннаго пути. Сего ради всегдашняго требуетъ напоминанія, увѣщанія, укрѣпленія, наставленія и поощренія. – 7) Пастырямъ, понеже безъ помощи Божіей ничего успѣть не могутъ, должно усердно Богу молиться какъ о себѣ, чтобы помоглъ имъ въ семъ немалотрудномъ дѣлѣ, такъ и о людяхъ, себѣ порученныхъ, дабы просвѣтилъ душевныя ихъ очи къ познанію истины, и управилъ сердца ихъ къ творенію воли Своея, и сохранилъ ихъ отъ козней діавольскихъ. Творили сіе апостоли святіи, какъ читаемъ въ Посланіяхъ ихъ; творили пастыри, преемники ихъ и учители церковныи. Тоежде и нынѣшнимъ пастырямъ творить должно. – 8) Хотя и вси хрістіане всякому гоненію подвержены, яко по словеси апостольскому, вси, хотящіи благочестно жити о Хрістѣ Іисусѣ, гоними будутъ [2469], но наипаче пастыри тому подлежатъ. Причина тому сія есть, что они царство діавольское проповѣдію слова Божія разрушаютъ, прелесть его и тьму открываютъ, души человѣческія отъ рукъ его восхищаютъ и приводятъ въ царство Хрістово: того ради діаволъ на нихъ паче ярится и возстаетъ, и всякое гоненіе возставляетъ чрезъ злыхъ людей, яко свое истое орудіе. Сего ради добрымъ пастырямъ надобно къ терпѣнію пріуготовляться, и всегда, какъ кораблю на морѣ бури бѣдствія находящаго ожидать, и нашедшее терпѣливымъ сердцемъ нести. Да будетъ имъ во образъ Самъ Пастыре-Начальникъ Іисусъ, Который отъ Своихъ людей претерпѣлъ крестъ, – и святіи апостоли, послѣдователи Его, которые укоряеми были, гоними были, хулими были, яко отреби міру были, всѣмъ попраніе были [2470], – и святители Хрістовы преждебывшіи, которые столько укореній, клеветъ, озлобленій, гоненій и заключеній претерпѣли отъ неблагодарныхъ людей, которыхъ учили истинѣ и на путь спасенія наставить тщалися. Къ терпѣнію да подвигнетъ ихъ и въ томъ да утвердитъ многая мзда сокровенная имъ на небесѣхъ. Радуйтеся, глаголетъ имъ Хрістосъ, и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесѣхъ [2471]. – 9) Какъ учить и чему, и какъ съ своими людьми поступать, должно имъ учитися изъ книгъ пророческихъ, апостольскихъ и богоносныхъ отецъ. И отъ сего видно, какъ нужно имъ чтеніе святаго Писанія и прочіихъ хрістіанскихъ книгъ. – 10) Какъ тщательными быть въ своемъ званіи пастырямъ должно, и какъ опасно держаться Божія слова, и тѣмъ людямъ наставлять, и себѣ и всему стаду внимать, отъ Павловыхъ увѣщаній могутъ примѣтить: внимайте, рече, себѣ и всему стаду, въ немже васъ Духъ Святый постави епископы пасти церковь Господа и Бога, юже стяжа кровію Своею [2472]. Какъ бы сказалъ: поставлены вы не отъ человѣка, но отъ Бога – Духа Святаго, пасти не стадо безсловесное, которое видиміи окружаютъ звѣри, но пасти стадо овецъ Хрістовыхъ, которыхъ окружаютъ невидиміи звѣри, діаволъ, яко левъ, и злобніи духи его; и сихъ овецъ, которыхъ пасете, стяжалъ Хрістосъ, Господь и Богъ, не сребромъ и златомъ, но кровію Своею: берегите убо и себе и стадо сіе, вамъ въ сохраненіе порученное отъ Бога. Такожде къ Тимоѳею святому въ двухъ посланіяхъ написалъ, и къ тщанію, усердію и прилѣжанію о себѣ и о людяхъ поощрялъ его, и въ лицѣ его всякаго пастыря: засвидѣтельствую предъ Богомъ, и Господемъ Іисусъ Хрістомъ, и избранными Его ангелы, да сія сохраниши безъ лицемѣрія, ничесоже творя по уклоненію [2473]. И паки: завѣщаваю тебѣ предъ Богомъ оживляющимъ всяческая, и Хрістом Iисусомъ, свидѣтельствовавшимъ при Понтійстѣмъ Пилатѣ доброе исповѣданіе: соблюсти тебѣ заповѣдь нескверну и незазорну, даже до явленія Господа нашего Іисуса Хріста [2474]. И паки взываетъ: о Тимоѳее! преданiе сохрани [2475]. И паки: засвидѣтельствую азъ предъ Богомъ, и Господемъ нашимъ Іисусомъ Хрістомъ, хотящимъ судити живымъ и мертвымъ въ явленіи Его и царствіи Его: проповѣдуй слово, настой благовременнѣ и безвременнѣ, обличи, запрети, умоли со всякимъ долготерпѣніемъ и ученіемъ [2476]. Видимъ отъ сихъ святаго апостола словъ къ Тимоѳею святому написанныхъ, какимъ желаніемъ, усердіемъ и ревностію горѣло святое тое сердце, дабы Тимоѳей святый усердно и бодренно паслъ стадо Хрістово, и по ученію отъ него преданному поступалъ; Бога Самаго въ свидѣтеля призываетъ, Который все знаетъ, и сердца человѣческая испытуетъ, – и Господа Іисуса Хріста, къ Которому на судъ слѣдуетъ ему явитися, – и святыхъ ангеловъ, съ которыми Судія оный пріидетъ судити всему міру. Засвидѣтельствую, рече, предъ Богомъ, и Господемъ Іисусъ Хрістомъ, и избранными Его ангелы. Въ чемъ? Да сiя, то-есть, преданныя заповѣди, сохраниши безъ лицемѣрія, ничесоже творя по уклоненію. И взываетъ: О Тимоѳее! преданіе сохрани. Реченныя къ Тимоѳею святому слова апостольскія касаются и всѣхъ пастырей, увѣщаваютъ ихъ въ званіи семъ святомъ свято и непорочно пребывати, и преданіе его хранити, проповѣдати слово, настояти благовременнѣ и безвременнѣ, обличати, запрещати, умоляти со всякимъ долготерпѣніемъ и ученіемъ, и во образъ быти вѣрнымъ словомъ, житіемъ, любовію, духомъ, вѣрою, чистотою. Слѣдуетъ имъ со всѣми овцами, имъ отъ Хріста порученными, явиться на судѣ Его, и о всѣхъ ихъ дати Ему отвѣтъ. Блаженъ есть, кто скажетъ тогда: се Азъ, и дѣти, яже далъ ми еси, Господи [2477]! Окаяненъ и бѣденъ, кто не можетъ того сказать тогда, но, стыдомъ и страхомъ объятый, услышитъ: неключимаго раба вверзите во тьму кромѣшнюю: ту будетъ плачь и скрежетъ зубомъ [2478]. Въ Апокалипсисѣ читаемъ, что Хрістосъ всякому ангелу, (епископу) седми церквей глаголетъ: вѣмъ твоя дѣла [2479]. Что сіе значитъ? Не иное что, какъ что всякаго пастыря назираетъ Хрістосъ, и дѣла его, замыслы и начинанія примѣчаетъ, и въ книзѣ Своей записуетъ, и всякому воздаетъ по дѣламъ его, какъ таможде видимъ, хотя то и о всякомъ человѣкѣ такоежде всевѣдѣніе имѣетъ Онъ. Аще убо непостыдны быть хотятъ пастыри въ онъ день, да разсуждаютъ, что Хрістосъ на вся ихъ дѣла смотритъ; и потому какъ предъ очесами Его да обращаются, и внимаютъ себѣ и всему стаду своему. Паки читаемъ у Іоанна Евангелиста, что Хрістосъ, когда по востаніи отъ мертвыхъ вопрошалъ Петра троекратно: Симоне Іонинъ! любиши ли Мя? и Петръ отвѣтствовалъ: ей Господи! Ты вѣси, яко люблю Тя: сказалъ ему: паси овцы Моя [2480]. Отъ сего видимъ, что пастыри, когда хотятъ любовь показать ко Хрісту, должны показать тую дѣломъ – пасти овцы Его. Хрістосъ бо овецъ Своихъ любитъ: яко ихъ стяжалъ кровію Своею. Аще убо кто Хріста любить хощетъ, какъ и всякъ долженъ, долженъ любить овецъ Его, и пасти ихъ, и представить ихъ Ему цѣлыхъ, не нерадѣть о нихъ, якоже наемники дѣлаютъ.
§ 472. Должность людей къ пастырямъ своимъ: 1) Повиноватися имъ и ученія ихъ предлагаемаго слушать, и по тому житіе свое исправлять, якоже увѣщаваетъ апостолъ: повинуйтеся наставникомъ вашимъ, и покаряйтеся; тіи бо бдятъ о душахъ вашихъ, яко слово воздати хотяще: да съ радостію сіе творятъ, а не воздыхающе [2481]. Сѣмя того ради на землѣ сѣется, дабы плодъ приносило земледѣльцу: тако сѣмя Божія слова того ради сѣется на нивахъ сердецъ, дабы прорастило плодъ себѣ приличный – хрістіансное и благочестивое житіе. Иначе напрасно и сѣется, когда безплодпо бываетъ. Сего ради людямъ должно ученію пастырскому внимать, и углублять тое въ сердцахъ своихъ, и плодъ показывать, да пастырь, видя плодъ ученія своего, возрадуется и охотнѣйшій будетъ къ спасительному своему труду. – 2) Какъ ученіе свое предлагаетъ пастырь, красно или некрасно, равно тое пріимать должно, и пріимать съ радостію, яко слово Божіе, а не человѣческое, только бы ученіе его было согласно святому Писанію. Пастырская бо должность есть учить и научать, а не слухи услаждать: такъ и людей должность есть учиться и научаться, а не услаждаться и безплодными быть. Сего ради хрістіанамъ, желающимъ научитися, равно пріимать должно ученіе простое и украшенное. – 3) Аще когда пастырь обличительное слово говоритъ, не должно за то людямъ на него негодовать, много паче поносить имя его. Понеже онъ должность свою исполняетъ: обличи, глаголетъ ему апостолъ, какъ выше сказано. Обличаетъ онъ грѣхи, а не лица: яко никакого лица въ словѣ своемъ не именуетъ, но токмо грѣхи. Обличительное слово подобно зеркалу, которое показуетъ намъ пороки на лицѣ, да очистимъ ихъ: такъ и слово обличительное представляетъ грѣхи, да, усмотрѣвше ихъ въ совѣсти нашей, потщимся покаяніемъ изгладить. Оставь грѣхъ, и покайся, и тогда спокоенъ будеши. Аще же въ совѣсти твоей не видишь грѣха, который обличается и порочится отъ пастыря, то и слово его не тебе касается. Совѣсть бо и слово обличительное во едино сходятся; и что слово обличаетъ, тое и совѣсть; и чего слово въ тебѣ не обличаетъ, того ниже совѣсть. Якоже убо, въ зерцало смотрячи и не видя пороковъ на лицѣ, спокойны отходимъ отъ него: тако, слыша слово обличительное и не находя въ совѣсти нашей грѣховъ обличаемыхъ, должны быть спокойны. И якоже на зеркало не гнѣваемся, что показуетъ пороки наши: тако не должно гнѣваться на пастыря, что обличаетъ грѣхи наши. Какъ бо зеркало показуетъ тое, что имѣется на лицѣ, и не показуетъ, чего не имѣется: такъ и слово обличаетъ тое, что противу закона Божія и совѣсти сотворено, и не обличаетъ того, что не сдѣлано. Видишь убо, что слово обличительное стремится на грѣхи, а не на лица: якоже жестокое лѣкарство дается больному не ради больнаго, но ради болѣзни его, дабы болѣзнь изгналась изъ него, а не больный страдалъ и мучился. Лютая бо болѣзнь есть грѣхъ, и требуетъ жестокаго лѣкарства ради изгнанія. Якоже убо благодаришь лѣкарю за лѣкарство, хотя и жестокое, и мзду даешь ему, что тѣло твое немощное и смертное хощетъ излѣчить: кольми паче долженъ еси благодарить пастырю, который душу твою безсмертную тщится исцѣлить отъ грѣха. Чимъ бо душа честнѣйшая паче тѣла, тѣмъ болѣзнь ея опаснѣйшая паче тѣлесныя, и исцѣленіе ея дражайшее паче тѣлеснаго. – 4) Люди пастырей своихъ должны любить и отъ любви ихъ почитать, яко отцевъ своихъ, которые не къ временному, но къ вѣчному животу словомъ живаго Бога раждаютъ, и отеческимъ сердцемъ болѣзнуютъ, дóндеже вообразится въ людяхъ Хрістосъ [2482]. – 5) Снабдѣвать ихъ отъ имѣній своихъ. Достоинъ бо дѣлатель мзды своея [2483]. – 6) Защищать ихъ отъ злорѣчивыхъ языковъ, которые славу и имя ихъ терзаютъ и помрачаютъ. Никто бо болѣе злорѣчію и клеветѣ не подлежитъ, какъ исправный пастырь. И сія есть кознь и хитрость сатанинская! Онъ тщится чрезъ злый языкъ хулу и клевету имени ихъ нанести, дабы тако люди ими гнушалися, и ученія ихъ не слушали и не спаслися, – и злоба злыхъ людей, которые отъ нихъ обличаются за беззаконія ихъ, вымышляетъ на нихъ различныя клеветы, что церковная исторія показуетъ. Сатана и злый міръ истины не любитъ, которую пастыри насадить стараются; лжи и неправды держится, которую они искоренить тщатся. Что оттуду послѣдуетъ имъ, какъ не ненависть и злоба отъ міролюбцевъ? Сего ради люди благочестивыи не должны вѣрить клеветѣ, о нихъ разсѣваемой, но и клевещущимъ уста заграждать. – 7) Аще какія немощи въ нихъ сами примѣтятъ, то имъ снисходить должны, яко и пастыри такіежде люди, какъ и прочіи и тѣмижде немощьми обложени, какъ и прочіи человѣки. – 8) Молитися о нихъ Богу, да умудритъ ихъ и укрѣпитъ въ немалотрудномъ и немаловажномъ дѣлѣ ихъ. Пастырь за людей, а люди за пастыря молитися должны, и такъ другъ другу помоществовать будутъ въ дѣлѣ спасенія. – 9) Хотя и неисправны будутъ пастыри житіемъ, то не должно ихъ осуждать. Аще бо простаго человѣка запрещено осуждать, кольми паче пастыря. Они за себе и за тебе отвѣтъ дадутъ Судіи, Которому падаютъ, а не ты за нихъ. Отврати убо очи отъ неисправности ихъ, и внимай токмо ученію ихъ, когда согласно вѣрѣ учатъ, якоже Хрістосъ о фарисеяхъ глаголетъ: на Моисеовѣ сѣдалищи сѣдоша книжницы и фарисее. Вся убо, елика аще рекутъ вамъ блюсти, соблюдайте и творите: по дѣломъ же ихъ не творите, глаголютъ бо и не творятъ [2484].
Глава 5. О должности родителей и дѣтей ихъ
Чада! послушайте своихъ родителей о Господѣ: сіе бо есть праведно. Чти отца твоего и матерь, яже есть заповѣдь первая во обѣтованiи: да благо ти будетъ, и будеши долголѣтенъ на земли. И: отцы! не раздражайте чадъ своихъ, но воспитовайте ихъ въ наказаніи и ученіи Господни [2485].
§ 473. Нѣкоторые родители такъ нѣжно и слабо дѣтей своихъ воспитываютъ и содержатъ, что не хотятъ ихъ за преступленія наказывать, и такъ безстрашно и своевольно имъ попущаютъ жить; другіи безмѣрную строгость употребляютъ, и болѣе гнѣвъ и ярость свою надъ ними совершаютъ, нежели наказуютъ ихъ. Обои, и тіи и другіи, погрѣшаютъ. Вездѣ бо излишество порочно; строгость и милость безразсудная во всякомъ чинѣ охуждается. Сія въ разслабленіе, своевольство, развращеніе и явную погибель приводитъ юныхъ, отъ природы ко злу всякому склонныхъ: оная огорченіе, раздраженіе и уныніе въ нихъ содѣваетъ. Вездѣ бо умѣренность и средній путь похваляется. Сего ради родителямъ благочестивымъ средняго пути держаться должно.
§ 474. Должность родителей къ дѣтямъ своимъ. 1) Какъ только начнутъ дѣти приходить въ разумъ и понимать ученіе, тотчасъ должно имъ вливать млеко благочестія, и въ познаніе приводить Бога и Хріста Сына Божія: кто есть Богъ Тотъ, въ Котораго вѣруемъ, и поминаемъ имя Его, и исповѣдуемъ и молимся Ему? и кто есть Хрістосъ, и какъ Его должно почитать? Ради чего на сей свѣтъ вси раждаемся и крещаемся, и чего по смерти чаемъ? Яко нынѣшнее житіе наше не ино что есть, какъ путь, которымъ идемъ къ вѣчности, добрый къ благополучной, злый къ неблагополучной. Раждаемся на сей свѣтъ не ради чести, богатства, пищи сладкой, одѣянія краснаго, богатыхъ домовъ и прочаго: все бо сіе при смерти оставляемъ. Но раждаемся, чтобы здѣ благочестиво пожить, и Богу угодить, и по смерти къ Нему прейтить и въ вѣчномъ Его блаженствѣ пребывать. Иначе ежели бы къ сему житію раждалися мы, то бы во вѣки намъ должно пребывати здѣ; но противное видимъ. Убо къ иному житію раждаемся, и на путь міра сего вступаемъ, чтобы къ оному дойтить. Сего ради и крещаемся, и вѣруемъ въ Бога и Хріста Сына Божія, и призываемъ имя Его, и въ церковь ходимъ и молимся, да получимъ отъ Него оное будущее блаженство. Все сіе и прочее нужно въ началѣ предлагать дѣтямъ юнымъ, да, въ возрастъ приходя, приходятъ и въ познаніе Божіе, и должности и надежды хрістіанской. Отсюду чаять можно доброй надежды въ юномъ сердцѣ, когда такъ воспитоваться начнетъ. Какъ бо зло, такъ и добро въ юношескомъ сердцѣ крѣпко вкореняется; и чему въ юности научаемся, въ томъ и въ совершенный возрастъ пришедше пребываемъ: якоже молодое дерево, къ которой сторонѣ приклонится, такъ и стоитъ до конца. Сего ради нужно есть такое благочестивое воспитаніе юности. И когда сами родители или не могутъ или не допускаются званіемъ того дѣлать, нужно есть имъ таковыхъ наставниковъ искать и обучать дѣтей. Многіи дѣтей своихъ учатъ иностраннымъ языкамъ и художествамъ, но въ дѣлѣ благочестія не обучаютъ; отъ чего видно, что и сами того не знаютъ, хотя и хрістіанами называются. Полезно ради общества и коммерціи и языкамъ иностраннымъ обучать; но таинствамъ вѣры обучать нужно, и нужно неотмѣнно, и едино есть на потребу [2486]. Что во французскомъ, или другомъ какомъ языкѣ, когда языкъ наученъ будетъ, а сердце не научено добру? Языкъ хорошо и красно витійствуетъ, но сердце есть праздно вѣры, и издаетъ смрадъ невѣрія, что и родителямъ небрежливымъ и дѣтямъ бѣдственно. – 2) Понеже, по Писанію, начало премудрости – страхъ Господень [2487], того ради въ началѣ въ юныя сердца должно всаждать страхъ Божій, яко юность, отъ природы ко злу склонная, ничимъ болѣе, какъ симъ страхомъ, отъ того отвращается, какъ и всякій человѣкъ. А чтобы страхъ Божій всадить въ сердца ихъ, нужно имъ часто напоминать, что Богъ вездѣ есть и со всякимъ человѣкомъ присутствуетъ и, что человѣкъ ни дѣлаетъ или мыслитъ, видитъ, и что ни говоритъ, слышитъ, и за всякое слово, дѣло и помышленіе худое гнѣвается, и будетъ судить, и грѣшниковъ вѣчному мученію предастъ, якоже праведнымъ и добрымъ людямъ воздастъ мзду за добрыя ихъ дѣла, и согрѣшающаго, или зло творящаго можетъ въ самомъ дѣлѣ показнить, какъ тое читаемъ въ исторіяхъ, и нынѣ тоежде бываетъ. Сіе имъ въ началѣ нужно вкоренять, дабы не токмо явно, но и тайно отъ всякаго зла уклонялися; дабы, какъ дѣти предъ родителями своими, раби предъ господами своими, подвластніи предъ властями, ничего непристойнаго не дѣлаютъ, но благоговѣйно поступаютъ тако бы они предъ Богомъ, вся назирающимъ, поступали и ходили со страхомъ, и думали бы, что Богъ и съ ними есть, и вси ихъ поступки видитъ, и можетъ ихъ показнить, когда худо будутъ дѣлать. Хотя случается, что человѣкъ худаго дѣла не видитъ; но Богъ, большій всего свѣта и Судія всѣхъ, все видитъ. Отъ таковаго ученія и разсужденія о Богѣ можетъ въ юныхъ страхъ Божій насадиться, что и пожилымъ и старымъ помнить нужно. «Како, глаголетъ святый Златоустъ, страхъ Божій будетъ? Аще помыслимъ, яко вездѣ предстоитъ Богъ, яко все слышитъ, яко все видитъ, не токмо тое, что дѣлается и глаголется, но и тое все, что въ сердцѣ и что во глубинѣ помышленія есть: судителенъ бо есть помышленiй и мыслей сердечныхъ. Аще сице устроимъ себе, ничтоже лукаво сотворимъ, ничтоже речемъ, ничтоже помыслимъ» [2488]. – 3) Дѣтей неисправныхъ должно наказывать родителямъ. Тако слово Божіе повелѣваетъ имъ: не преставай младенца наказовати: аще бо жезломъ біеши его, не умретъ отъ него; ты бо побіеши его жезломъ, душу его избавиши отъ смерти [2489]. Видимъ, что Самъ Богъ любитъ чадъ Своихъ, но отъ любви ихъ наказуетъ: егоже бо любитъ Господь, наказуетъ: біетъ же всякаго сына, егоже пріемлетъ [2490]. Тако и плотскимъ родителямъ должно послѣдовать Богу, и дѣтей своихъ отъ любви наказывать. Слѣпая убо тая есть любовь отчая, которая оставляетъ дѣтей неисправныхъ безъ наказанія: якоже истинная и мудрая есть тая любовь, которая своевольство ихъ смиряетъ наказаніемъ. Иже щадитъ жезлъ, ненавидитъ сына своего: любяй же наказуетъ прилѣжно [2491]. – 4) Не должно въ наказаніи безмѣрной строгости употреблять, якоже апостолъ повелѣваетъ: отцы, не раздражайте чадъ своихъ, да не унываютъ [2492], но среднимъ путемъ поступать, какъ выше сказано. – 5) Во образъ добрыхъ дѣлъ самихъ себе имъ представлять. Юность бо, да и всякій возрастъ, лучше наставляется къ добродѣтели житіемъ добрымъ, нежели словомъ: ибо юныя наипаче дѣти за правило себѣ имѣютъ житіе родителей своихъ; такъ, что въ нихъ примѣчаютъ, тое и сами дѣлаютъ, доброе ли тое будетъ, или худое, что видятъ. Чего ради родителямъ, какъ отъ соблазновъ берещися, такъ примѣръ добродѣтельнаго житія подавать дѣтямъ своимъ должно, когда хотятъ ихъ къ добродѣтели наставить. Иначе ничего не могутъ успѣть. Болѣе бо они смотрятъ на житіе родителей своихъ, и тое воображаютъ въ юныхъ своихъ душахъ, нежели слова ихъ слушаютъ. Всякаго наставника слово, съ житіемъ сопряженное, изрядное и сильное есть наставленіе: кольми паче родительское наставленіе. – 6) Къ любви дѣтей и самое естество родителей влечетъ и убѣждаетъ: и самыя безсловесныя исчадія своя любятъ. Чего ради не потребно о томъ и предлагать, только бы не была безразсудная любовь, какъ выше сказано. – 7) Родителямъ о дѣтяхъ своихъ должно молитися Богу, дабы ихъ Самъ Онъ наставилъ на страхъ Свой и умудрилъ во спасеніе. – 8) Коль вредно небреженіе о правильномъ воспитаніи и наказаніи дѣтей и самымъ родителямъ, и дѣтямъ ихъ, – отъ вышеписанныхъ видитъ всякъ, и исторія показуетъ о Иліи, жрецѣ Израильскомъ, который, что правильно не воспитовалъ и не наказывалъ сыновъ своихъ за продерзости ихъ, и самъ и дѣти его наказаны отъ Бога [2493]. О чемъ святый Златоустъ поучаетъ тако: «Родители-де не токмо за свои грѣхи наказаны будутъ, но и за дѣтей своихъ, ежели ихъ въ благочестіи не воспитуютъ». И паки: «Родители, которые дѣтей по-хрістіански воспитывать пренебрегаютъ, дѣтоубійцъ беззаконнѣйшіи суть. Ибо дѣтоубійцы тѣло отъ души разлучаютъ, а они и душу и тѣло въ геенну огненную ввергаютъ. Оной смерти по естественному закону никакъ невозможно избѣжать; а сей возможно было бы, ежели бы нерадѣніе родителей не было ея виновно. Ктомужъ смерть сію воскресеніе будущее упразднитъ: душевной же погибели никто возвратить не можетъ» [2494].
§ 475. Должность дѣтей къ своимъ родителямъ. 1) Должны дѣти родителей своихъ любить отъ чистаго сердца, и къ нимъ благодарными быть: яко отъ нихъ на свѣтъ родилися и воспиталися. Къ сему естественный законъ и совѣсть всякаго убѣждаетъ. 2) Должное имъ отдавать послушаніе, якоже апостолъ повелѣваетъ имъ: чада! послушайте своихъ родителей о Господѣ. 3) Словомъ и дѣломъ любовное имъ почтеніе показывать. – 4) Когда отъ нихъ наказуются словомъ или дѣломъ, за благо тое ихъ наказаніе принимать, ни негодовать, ни роптать на нихъ, но, признавая свое преступленіе, со смиреніемъ, любовію и жалѣніемъ просить прощенія у нихъ. 5) Въ нуждѣ и старости ихъ питать, и со всякимъ усердіемъ служить имъ. 6) Беззаконнымъ дѣтямъ, которыя родителей своихъ не почитаютъ, страшныя казни въ законѣ Господни опредѣлены. Иже біетъ отца своего, или матерь свою, смертію да умретъ [2495]. Человѣкъ, иже аще зло речетъ отцу своему, или матери своей, смертію да умретъ [2496].
Глава 6. О должности мужей и женъ
Мужіе! любите своя жены, якоже и Хрістосъ возлюби церковъ, и Себе предаде за ню, и проч. [2497]
Жены! повинуйтеся своимъ мужемъ, якоже подобаетъ, о Господѣ [2498].
§ 476. Сатана, всегдашній хрістіанъ врагъ, какъ между прочіими хрістіанами, такъ между женами и мужами тщится любовь и миръ отъять и посѣять вражду. Удивленія или паче сожалѣнія достойная вещь! Гдѣ большія любве надѣяться, какъ между мужемъ и женою? Естественною любовію любитъ человѣкъ отца и матерь свою; но Писаніе святое глаголетъ: оставитъ человѣкъ отца и матерь свою, и прилѣпится къ женѣ своей и будутъ оба въ плоть едину [2499]. Въ едину убо плоть бываютъ мужъ и жена, по Писанію. Крѣпкій союзъ въ единой плоти есть! И кто на свою плоть враждуетъ? Никтоже бо когда свою плоть возненавидѣ, но питаетъ и грѣетъ ю [2500]. Но сколько вражды и между сими лицами, такъ тѣсно связанными, видимъ! Мало который домъ сыскать можно, въ которомъ бы сіи плевелы діавольскія не были. Такъ-то хитрость діавольская возмогаетъ, что гдѣ примѣчаетъ большую любовь, тамо онъ большее тщаніе полагаетъ разорвать тую и положить вражду свою. Сколько же сія язва, какъ прочіимъ хрістіанамъ, такъ наипаче бракомъ сопрягшимся вредитъ, изъяснить невозможно! Сего ради противу сего врага должно вооружиться вѣрою, и внимать тому, что Богъ въ словѣ Своемъ повелѣваетъ другъ другу чинить.
§ 477. Должность мужей къ женамъ. 1) Мужи должны любить своихъ женъ, по увѣщанію апостольскому: мужіе! любите своя жены. Причину полагаетъ: понеже мужъ и жена едина плоть суть. Откуду глаголетъ ниже: должни суть мужіе любити своя жены, якоже своя тѣлеса: никтоже бо когда свою плоть возненавидѣ, но питаетъ и грѣетъ ю. И во образъ имъ представляетъ Самаго Хріста, Сына Божія, Который церковь Свою любитъ: якоже, рече, и Хрістосъ возлюби церковь, и Себе предаде за ню. – 2) Не должны съ ними жестоко поступать, якоже учитъ апостолъ: мужіе! любите жены ваша, и не огорчайтеся къ нимъ [2501]; но якоже Петръ святый увѣщаваетъ: вкупѣ живуще съ своими женами по разуму, яко немощнѣйшему сосуду женскому воздающе честь, яко и наслѣдницы благодатныя жизни, во еже не прекращатися молитвамъ вашимъ [2502]. – 3) Должны хранить вѣрность къ своимъ женамъ, супружеское ложе непорочно соблюдать, чужаго ложа не касаться, яко честна женитва во всѣхъ, и ложе нескверно: блудникомъ же и прелюбодѣемъ судитъ Богъ [2503]. – 4) Хотя любить и должны женъ своихъ мужи, но плѣняться любовію ихъ и безъ разума имъ угождать не должны. Видимъ, коль вредно угождать женамъ безъ разума. Адамъ безмѣрною любовію жены плѣнился, и палъ въ тяжкій грѣхъ, и себе и родъ человѣческій погубилъ [2504]. Соломонъ премудрый, излишнимъ женъ любленіемъ плѣненный, въ грѣхъ богоотступства и идодопоклоненія палъ [2505]. Іезавель нечестивая научила мужа своего Ахава, царя Іерусалимскаго, беззаконновать. Иродъ беззаконный не устрашился неповинно обезглавить великаго Предтечу ради любви женскія. Тоежде читаемъ и въ церковной исторіи. Подобныя бѣды и напасти и нынѣ бываютъ отъ женъ, когда имъ мужи не по разуму угодіе творятъ. Жена неразумная и безстрашная обычая своего не премѣняетъ, ласкательствуетъ и прельщаетъ мужа своего. Мужъ яко глава жены, не долженъ ласкательствомъ ея прельщатися, а паче на власти какой учиненный, да не и самѣ погибнетъ, и инымъ много бѣдъ учинитъ.
§ 478. Должность женъ къ своимъ мужамъ. 1) Такожде и жены должны своихъ мужей любить, и угождать имъ во благое и по волѣ Божіей. 2) Хранить вѣрность супружескаго ложа, и не знать никого, кромѣ своихъ законныхъ мужей. 3) Должны къ своимъ мужамъ благоговѣйны быть, по апостольскому велѣнію: жена да боится своего мужа [2506]. Страхъ сей съ любовію сопряженъ долженъ быть. Жены мужамъ должны повиноватися, якоже повелѣваетъ имъ апостолъ: жены! повинуйтеся своимъ мужемъ, якоже подобаетъ о Господѣ [2507]. И паки: женѣ учити не повелѣваю, ни владѣти мужемъ, но быти въ повиновеніи. Причину тому полагаетъ апостолъ: Адамъ бо прежде созданъ бысть, потомъ же Ева. И Адамъ не прельстися: жена же, прельстившися, въ преступленіи бысть [2508]. Однакожъ мужамъ должно помнитъ, что апостолъ написалъ на другомъ мѣстѣ: нѣсть мужескій полъ, ни женскій: вси бо вы едино есте о Хрістѣ Іисусѣ [2509]; и женъ своихъ не имѣть яко рабынь, но яко помощницъ, и яко тѣлеса своя любить, по апостольскому увѣщанію, какъ выше сказано. Женамъ да будетъ образъ въ повиновеніи мужамъ своимъ святая Сарра, которая послушаше Авраама, господина того зовущи [2510]. Да не стыдится и нынѣ жена мужа своего господиномъ называти, когда хощетъ быть дщерію святыя Сарры.
§ 479. Союзъ брака долженъ быть твердъ и ненарушимъ безъ благословныхъ причинъ. Тако повелѣваетъ Божіе слово: всякъ, пущая жену свою развѣ словесе прелюбодѣйнаго, творитъ ю прелюбодѣйствовати, и иже пущеницу пойметъ, прелюбодѣйствуетъ [2511]. Всякъ, пущаяй жену свою и приводя ину, прелюбы дѣетъ, и женяйся пущеною отъ мужа, прелюбы творитъ [2512]. Привязался ли женѣ? не ищи разрѣшенія. И жена привязана есть закономъ, въ елико время живетъ мужъ ея [2513].
Глава 7. О должности господъ и рабовъ ихъ
Раби! послушайте господій своихъ по плоти, со страхомъ и трепетомъ, въ простотѣ сердца вашего, якоже и Хріста, не предъ очима точію работающе, яко человѣкоугодницы, но якоже раби Хрістовы, творяще волю Божію отъ души: со благоразуміемъ служаще якоже Господу, а не яко человѣкомъ, вѣдяще, яко кійждо, еже аще сотворитъ благое, сіе пріиметъ отъ Господа, аще рабъ, аще свободь. И господіе таяжде творите къ нимъ, послабляюще имъ прещенія, вѣдуще, яко и вамъ самѣмъ и тѣмъ Господь есть на небесѣхъ и обиновенія лица нѣсть у Него [2514].
§ 480. Въ церкви Хрістовой или хрістіанскомъ обществѣ нѣтъ господина и раба, но вси суть братія о Хрістѣ, вси суть раби Господа Вышняго, и сынове небеснаго Отца; и потому вси едино суть, по апостольскому ученію: нѣсть Іудей, ни Еллинъ: нѣсть рабъ, ни свободь, нѣсть мужескій полъ, ни женскій; вси бо вы едино есте о Хрістѣ Іисусѣ [2515]. Что же иные называются господа, иные раби, сіе бываетъ по образу вѣка сего, котораго разнствія въ обществѣ не отнимаетъ Божіе слово. Проповѣдуетъ оно свободу хрістіанамъ, и повелѣваетъ въ ней пребывати. Свободою, еюже Хрістось насъ свободи, стойте, и не паки подъ игомъ работы держитеся [2516]. Но сія свобода разумѣется духовная, то-есть, свобода отъ грѣха, клятвы законныя, діавола, ада, и ветхозаконныхъ обрядовъ. Сію свободу и раби благочестивіи имѣютъ. Напротивъ того, и господа, хотя тѣломъ свободни суть, но когда грѣху и страстямъ работаютъ, оныя свободы не имѣютъ, но суть раби, по словеси Хрістову: всякъ, творяй грѣхъ, рабъ есть грѣха [2517]. И сія свобода, то-есть, свобода духовная, хрістіанская, внутренняя, обща всѣмъ есть, господамъ и рабамъ благочестивымъ; и дотолѣ ее имѣютъ, доколѣ имѣютъ въ сердцахъ своихъ вѣру живую въ Господа нашего Іисуса Хріста. Безъ вѣры бо сея имѣть свободу духовную никому невозможно: яко безъ Хріста никто не можетъ быть духовно свободенъ. Онъ единъ сію свободу намъ даетъ: аще сынъ вы свободитъ, воистинну свободни будете [2518]. Видимъ убо, что въ святой церкви находящіися вси свободни суть духовно, и нѣтъ разнствія между рабомъ и господиномъ, но вси суть братія между собою и раби Хріста Господа. Призванный бо о Господѣ рабъ, свободникъ Господень есть: такожде и призванный свободникъ, рабъ есть Хрістовъ [2519]. По внѣшнему же міра сего виду, иніи свободни суть, иніи раби, котораго внѣшняго разнствія не отнимаетъ Господь, но повелѣваетъ всякому въ какомъ званіи имѣется, въ томъ пребывати: кійждо въ званіи, въ немже призванъ бысть, въ томъ да пребываетъ [2520]. Какая же обоихъ, то-есть, господъ и рабовъ, должность есть, вкратцѣ представляется.
§ 481. Должность господъ къ своимъ рабамъ. 1) Господа должни помнить, что они сами и раби ихъ суть братія о Хрістѣ, и единаго Господа имѣютъ на небесѣхъ. Слѣдовательно хотя и повелѣваютъ рабамъ своимъ, однакожъ не должни ихъ презирать и за подножіе свое имѣть. Хрістосъ, Господь славы и Царь небесе и земли, не стыдится хрістіанъ братіею Своею называти [2521]: кольми паче человѣку простому подобнаго себѣ человѣка должно за брата имѣть. Да послѣдуютъ убо господа Хрісту, яко раби Господу своему, и съ рабами своими яко съ братіею своею да поступаютъ. И хотя должни господа рабовъ своихъ въ страсѣ содержать, однакожъ внутрь въ сердцѣ имѣть ихъ и почитать за братію, и думать о себѣ, что ничимъ не лучшіи отъ нихъ суть. – 2) Хотя и наказывать неисправныхъ нужно будетъ, однакожъ должно имъ тое чинить умѣренно, и поступать духомъ кротости, и послаблять прещенія, вѣдая, что и имъ самимъ и тѣмъ Господь есть на небесѣхъ, и лицепріятія нѣсть у Него, по ученію апостольскому [2522]. Да разсуждаютъ убо господа сіе, что они сами подчинены суть Господу господствующихъ, Который на лица не смотритъ, праведно судитъ между господами и рабами ихъ, предъ Котораго судомъ и господъ не защититъ свобода, и рабовъ не постыдитъ рабская подлость, но вси по своимъ дѣламъ воспріимутъ [2523]. – 3) Не обременять ихъ излишними работами и оброками. Яко, какъ господа, такъ и раби такуюжде плоть имѣютъ: такожде хотятъ питаться, одѣваться и упокоеваться съ женами и дѣтьми своими; такожде, дабы имѣли время къ молитвѣ, славословію Божію и слушанію Божія слова, съ прочіими хрістіанами въ храмы святые собираться. – 4) Любить ихъ, яко братію свою о Хрістѣ, и защищать ихъ и промышлять отечески о нихъ. Всякъ бо господинъ благочестивый долженъ быть отецъ своимъ рабамъ. – 5) Словомъ и увѣщаніемъ обращать и наставлять ихъ на путь истины, и страхомъ Божіимъ обуздовать безчинныхъ. – 6) Самихъ себе во образъ благочестиваго хрістіанскаго житія подавать имъ, дабы раби, видя господина своего благочестиваго и добронравнаго, и сами были добронравными. Ничто бо тако не приводитъ рабовъ къ добронравію, какъ примѣръ добронравнаго господина. Убѣждается рабъ благочестно жити благочестивымъ господина своего житіемъ. Сильное и дѣйствительное поощреніе рабамъ къ трезвому и благопостоянному житію трезвое и благопостоянное господина житіе. Тогда господинъ правильно и сильно увѣщаваетъ раба не обиждати, не красти, не сквернословити, не ругати, не прелюбодѣйствовати, не пьянствовати, не безчинствовати, когда самъ того не дѣлаетъ. Иначе и ему тое слово прилично: врачу, исцѣлися самъ [2524]!
§ 482. Погрѣшаютъ господа противу должности хрістіанской: 1) Которые рабовъ своихъ презираютъ, и не снисходительно съ ними поступаютъ. Сіи преступаютъ ученіе Евангельское. Ибо Спаситель нашъ обязываетъ всякаго любить [2525]. И святый Апостолъ Павелъ увѣщаваетъ, чтобъ правду и уравненіе имъ подавать [2526]. – 2) Которые ихъ утѣсняютъ и поступаютъ немилосердо. Наказывать ихъ не иначе, какъ только чтобъ они исправлялись, но наказаніе растворять гнѣвомъ, яростію и мщеніемъ есть беззаконное дѣло. Должно помнить, что они отъ единаго Творца и тоежде человѣчество имѣютъ. Они обязаны оброкомъ и работою заслуживать попеченіе, каковое господинъ объ нихъ прилагаетъ; но должно оставлять ему время доставить пропитаніе себѣ и своимъ домашнимъ, и давать время къ покою. Должно всѣмъ помнить, что вси имѣемъ Господа на небесѣхъ, Который на всѣхъ взираетъ, и всѣхъ дѣла видитъ, и воздыханія убогихъ слышитъ, и на проливаемыя слезы смотритъ, и лицъ человѣческихъ не пріемлетъ, но равно господину и рабу судитъ, и всѣмъ воздаетъ по дѣламъ ихъ. А забывше о Господѣ забыли и тое, что они хрістіане суть: забыли, что Господь оный равно промышляетъ о всѣхъ, равно сіяетъ солнце Свое, равно дождитъ, равно пищу и одѣяніе даетъ всѣмъ, равно сіяетъ день къ дѣланію, и нощь опредѣляетъ къ упокоенію, равно проливаетъ щедроты Свои всѣмъ, и хощетъ, чтобы всѣ благости Его насыщалися, и насыщаяся благодарили Благодѣтелю. Но несытое человѣческое лакомство пресѣкаетъ тое; едино пожираетъ все, чимъ довольствоваться многіи бы могли, и довольствуяся хвалить Господа, отверзающаго руку Свою, и исполняющаго всякое животно благоволенія [2527]. Надобно таковымъ очувствоваться и премѣнить свои нравы, и поступать по-хрістіански, когда вѣруютъ, что есть Господь на небесѣхъ, Который лица человѣческаго не пріемлетъ и судитъ всѣмъ по дѣламъ ихъ. А когда нынѣ не очувствуются, то тогда очувствуются, когда вси вмѣстѣ станутъ предъ праведнымъ Судіею, и многихъ, которыхъ нынѣ за подножіе свое и какъ скотовъ имѣютъ, увидятъ въ дивной перемѣнѣ, увидятъ въ честь и славу вѣчную одѣянныхъ, себе же стыдомъ и срамомъ вѣчнымъ покрытыхъ; и пожелаютъ участіе имѣть съ тѣми, которыми нынѣ гнушаются, но не получатъ того; услышатъ слово реченное: чадо, помяни, яко воспріялъ еси благая твоя въ животѣ твоемъ, и Лазаръ такожде злая: нынѣ же здѣ утѣшается, ты же страждеши [2528].
§ 483. Должность рабовъ къ своимъ господамъ. Сей Божіе слово научаетъ ихъ: Раби, послушайте господій своихъ по плоти, со страхомъ и трепетомъ, въ простотѣ сердца вашего, якоже Хріста; не предъ очима точію работающе, яко человѣкоугодницы, но якоже раби Хрістовы, творяще волю Божію отъ души, со благоразумiемъ служаще якоже Господу, а не яко человѣкомъ, вѣдяще, яко кійждо, еже аще сотворитъ благое, сіе пріиметъ отъ Господа, аще рабъ, аще свободь [2529]. И паки: Раби, послушайте по всему плотскихъ господій вашихъ, не предъ очима точію работающе, аки человѣкоугодницы, но въ простотѣ сердца, боящеся Бога. И всяко, еже аще что творите, отъ души дѣлайте, якоже Господу, а не человѣкомъ, вѣдяще, яко отъ Господа пріимете воздаяніе достоянія: Господу бо Хрісту работаете [2530]. И паки: Рабы, своимъ господемъ повиноватися, во всемъ благоугоднымъ быти, не прекословнымъ, не крадущимъ, но вѣру всяку являющимъ благу; да ученіе Спасителя нашего Бога украшаютъ во всемъ [2531]. И паки: Раби, повинуйтеся во всякомъ страхѣ владыкамъ, не токмо благимъ и кроткимъ, но и строптивымъ. Се бо есть угодно предъ Богомъ, аще совѣсти ради Божія терпитъ кто скорби, стражда безъ правды. Кая бо похвала, аще согрѣшающе мучими терпите? Но аще добро творяще и страждуще терпите, сіе угодно предъ Богомъ. На сіе бо и звани бысте [2532].
§ 484. Раби благочестивіи могутъ себе утѣшить въ подломъ и бѣдномъ своемъ состояніи слѣдующими: 1) Хотя и работаютъ господамъ своимъ, однакожъ суть раби Хрістовы: Господу бо Хрісту работаютъ, по словеси апостольскому [2533]. Тѣломъ раби человѣческіи, но духомъ свободни суть. Духа бо никто не можетъ поработить. И суть свободники Господни, по ученію апостольскому [2534]. Симъ великимъ титуломъ утѣшали себе и хвалилися святіи мученики; и хотя нечестивымъ царямъ и князямъ и господамъ работали, однако же отвѣтствовали имъ: «Хрістовы раби есмы; Хрісту, небесному Царю, работаемъ». Да почерпаютъ убо отсюду благочестивіи раби утѣшеніе, что они раби Хріста Царя небеснаго суть, хотя и человѣкамъ работаютъ. Напротивъ того, благородный и никакому человѣку не работающій лишается сладкаго сего титула, когда онъ неблагочестиво живетъ, то-есть прихотямъ своимъ работаетъ. Хрісту бо и прихотямъ работать купно невозможно. – 2) Которые страждутъ отъ своихъ господъ неповинно, иди лишаются нужныхъ къ житію сему, да помышляютъ, что богатство и нищета, озлобленіе и терпѣніе, все минется, и минется скоро. Смерть бо все заключитъ, и тогда будетъ дивная перемѣна. Нынѣ только свирѣпѣетъ неистовство и гордость человѣческая; но тогда того не будетъ. Тогда смиреніе и терпѣніе вознесется, но своевольство и неистовство смирится и низпадетъ; и какъ терпѣніе, такъ и неистовство довольно наградится отъ правды Божіей. Ибо праведно у Бога, воздати скорбь оскорбляющимъ васъ; а вамъ, оскорбляемымъ, отраду съ нами, во откровеніи Господа Іисуса съ небеси, со ангелы силы Своея, и проч. [2535] – 3) Хотя и лишаются раби довольствія, однакожъ дни провождаютъ, какъ и лишающіи ихъ господа. Равно бо вчерашній день прошелъ у раба, какъ и у господина ихъ, съ тѣмъ только различіемъ, что сей въ роскоши, сластопитаніи и множайшихъ грѣхахъ, а оный въ скудости, нищетѣ и меньшихъ грѣхахъ прожили. И равно обои, и господинъ и раби его, приближаются къ концу, который и рабовъ и господъ ихъ равными учинитъ, и въ землю, отъ которой взятъ человѣкъ, пошлетъ, гдѣ нѣтъ разнствія раба отъ господина.
Заключеніе статьи сея
1) Что о должностяхъ, выше кратко прописанныхъ, предложено, тое должно и о прочіихъ подобныхъ имъ разсуждать, какъ-то: о должности учителей, которые наставляютъ юность, и о ученикахъ ихъ, мастеровыхъ людей и учащихся у нихъ, благодѣтелей и благодѣянія получающихъ, щедроподатливыхъ богачей и нищихъ, отъ нихъ снабдѣваемыхъ, и проч. – 2) Вездѣ должно имѣть мѣсто свое увѣщательное апостольское оное слово, которое всѣмъ хрістіанамъ предлагаетъ: любовію работайте другъ другу [2536]. Безъ любви бо ни въ какомъ званіи не можетъ отправиться хрістіанская должность, ибо всякое дѣло безъ любви мертво есть. Живность всякаго дѣла любовь есть. Якоже тѣло душею, тако всякое дѣло любовію оживляется. Хрістіанинъ безъ любви, какъ древо неплодное, или паче изсохшее. – 3) Всякаго человѣка, кто бы и каковъ онъ ни былъ, напр. родителямъ дѣтей, и дѣтямъ родителей, мужу жену и женѣ мужа, и проч., дотолѣ должно любить, доколѣ тая любовь съ любовію Божіею согласна есть. А въ противномъ случаѣ любовь къ человѣку должна уступить любви Божіей. Паче же любовь живота своего не должна быть предпочтена любви Божіей: иже любитъ отца или матерь паче Мене, нѣсть Мене достоинъ, и иже любитъ сына или дщерь паче Мене, нѣсть Мене достоинъ [2537]. И паки: аще кто грядетъ ко Мнѣ, и не возненавидитъ отца своего, и матерь, и жену, и чадъ, и братію, и сестръ, еще же и душу свою, не можетъ Мой быти ученикъ, глаголетъ Хрістосъ [2538]. Бога бо должно любить паче всякаго созданія, паче всякаго человѣка и паче себе самого. – 4) Понеже случается, что люди часто приказуютъ противу заповѣди Божіей, то всякъ подчиненный, напр. подвластный власть свою, сынъ и дочь родителей своихъ, жена мужа своего, рабъ господина своего, ученикъ учителя своего и проч., дотолѣ обдолжаются слушать, доколѣ согласное закону Божію или непротивное повелѣваютъ; а въ противномъ случаѣ заповѣдь Божію должно предпочитать заповѣди человѣческой, по ученію апостольскому: повиноватися подобаетъ Богови паче, нежели человѣкомъ [2539]. – Хотя и всякъ ближнему, но наипаче власти подвластнымъ, а паче пастыри людямъ, родители дѣтямъ малымъ и юнымъ, учители ученикамъ своимъ подаютъ соблазнъ: того ради должно имъ крайне берещися, чтобы не подать соблазна. Понеже, какъ міру горе отъ соблазна, такъ горе и человѣку тому, имже соблазнъ приходитъ. Иже аще соблазнитъ единаго малыхъ сихъ вѣрующихъ въ Мя, уне есть ему, да обѣсится жерновъ осельскій на выи его, и потонетъ въ пучинѣ морстѣй. Горе міру отъ соблазнъ: нужда бо есть пріити соблазномъ. Обаче горе человѣку тому, имже соблазнъ приходитъ, глаголетъ Господь [2540]. Соблазнъ приходитъ или словомъ гнилымъ, развращеннымъ, противнымъ святому Писанію и еретическимъ, или дѣломъ беззаконнымъ. Отъ всего того должно берещися высшимъ, да не соблазнятъ низшихъ.
Статья 8. О утѣшительныхъ плодахъ святыя вѣры
Предисловіе
Хрістіанина, что касается до внѣшняго его состоянія, нѣтъ ничего смиреннѣе и бѣднѣе въ мірѣ семъ. Сіе какъ въ святомъ Божіемъ словѣ видимъ, которое представляетъ его хулима, ненавидима, гонима, озлобляема и всякія скорби претерпѣвающа, такъ и въ исторіи церковной читаемъ *и нынѣ примѣчаемъ*. Тако благоволилъ небесный Отецъ, Богъ нашъ, да якоже Единородный Сынъ Его Іисусъ Хрістосъ, Господь нашъ, крестомъ устроилъ спасеніе намъ и крестомъ вошелъ въ славу Свою, якоже глаголетъ Самъ: не сія ли подобаше пострадати Хрісту и внити во славу свою [2541]? – тако и вѣрныи раби Его, хрістіане, тѣмже путемъ крестнымъ идутъ и получатъ славу оную, страданіемъ и крестомъ Хрістовымъ пріобрѣтенную, якоже писано есть: многими скорбьми подобаетъ намъ внити въ царствіе Божіе [2542]. Яко вси, хотящіи благочестно жити о Хрістѣ Іисусѣ, гоними будутъ [2543]. Вѣра бо многоразличному искушенію подлежитъ. Но когда внутрь хрістіанина приникнуть, внутренняго человѣка разсудить, и на будущее по смерти и всеобщемъ воскресеніи состояніе обратить размышленіе, которое вѣрою единою постигается и неподвижною надеждою ожидается: нѣтъ ничего его блаженнѣе. Плоть и кровь сего какъ не разумѣетъ [2544], такъ и наслѣдити не можетъ, ниже тлѣніе нетлѣнія наслѣдствуетъ [2545]. Сего ради благоутробный Отецъ небесный, промышляя о насъ, мноразличное противу горести крестной, которую чада Его здѣ вкушаютъ, положилъ утѣшеніе, и въ божественномъ Своемъ Писаніи различно изобразилъ, дабы тѣмъ утѣшеніемъ горесть крестную, яко пищу горькую вкушеніемъ меда, растворяли, и заченшуюся въ сердцахъ вѣру возгрѣвали, и противу сатанинскихъ козней, который тщится тую угасить, невредиму благодатію Святаго Духа сохраняли. Того ради и мнѣ заблагоразсудилось изъ того святаго и живаго божественныхъ Писаній источника почерпнуть, и въ утѣшеніе братіи моей, которымъ или время не достаетъ, или разума не далося къ тому, предложить на такій конецъ, дабы хранящіи вѣру, хранили тую благодатію Божіею до конца, – погубившіи, помощію Духа Святаго, сыскали тую, яко многоцѣнный бисеръ.
Глава 1. О духовномъ хрістіанскомъ рожденіи или святомъ крещеніи
Елицы пріяша Его, даде имъ область чадомъ Божіимъ быти, вѣрующимъ во имя Его, иже не отъ крове, ни отъ похоти плотскія, ни отъ похоти мужескія, но отъ Бога родишася [2546].
Всякъ вѣруяй, яко Іисусъ есть Хрістосъ, отъ Бога рожденъ есть [2547].
Елицы во Хріста крестистеся, во Хріста облекостеся [2548].
О плотскомъ и духовномъ рожденіи, и силѣ и дѣйствіи ихъ сказано. Здѣ только полагается разсужденіе о утѣшительныхъ плодахъ духовнаго рожденія. А понеже лучше познается добро отъ сравненія со зломъ и плодами его, то и здѣ полагается сравненіе вожделѣнныхъ, утѣшительныхъ и радостныхъ плодовъ духовнаго рожденія съ плодами печальными ветхаго и плотскаго рожденія: да уразумѣеши яснѣе, возлюбленный хрістіанине, какого мы бѣдствія благодатію Хрістовою и милосердіемъ небеснаго Отца и дѣйствіемъ Святаго Духа свобождаемся, и какое блаженство получаемъ въ новомъ рожденіи; и тако отъ сердца Богу, такому Благодѣтелю, возблагодариши.
§ 485. Хрістіанамъ должно знать, что въ плотскомъ рожденіи, которое бываетъ отъ родителей, отца и матери, не иное что раждаемся, какъ сынове человѣчестіи отъ человѣкъ, и плоть отъ плоти, по писанному: рожденное отъ плоти плоть есть [2549]. Но въ духовномъ рожденіи раждаемся свыше, человѣцы отъ Бога, и вмѣсто сыновъ человѣческихъ сынове Божіи благодатію Его отраждаемся, якоже глаголетъ апостолъ: елицы пріяша Его (Хріста), даде имъ область чадомъ Божіимъ быти, вѣрующимъ во имя Его, иже не отъ крове, ни отъ похоти плотскія, ни отъ похоти мужескія, но отъ Бога родишася [2550]. Въ плотскомъ рожденіи облекаемся въ ветхаго Адама [2551]: въ духовномъ облекаемся въ новаго – Хріста, по Писанію: елицы во Хріста крестистеся, во Хріста облекостеся [2552]. Въ плотскомъ рожденіи раждаемся во грѣхахъ, якоже глаголетъ пророкъ: въ беззаконіихъ зачатъ есмь, и во грѣсѣхъ роди мя мати моя [2553]: въ духовномъ омываемся, очищаемся, освѣщаемся и оправдаемся отъ сквернъ грѣховныхъ, и дѣлаемся праведными благодатію Хрістовою, якоже глаголетъ апостолъ вѣрнымъ: омыстеся, освятистеся, оправдистеся именемъ Господа нашего Іисуса Хріста, и Духомъ Бога нашего [2554], и служитель Божій новокрещенному глаголетъ: оправдался еси, просвѣтился еси, освятился еси, омылся еси именемъ Господа нашего Iисуса Хріста, и Духомъ Бога нашего. Въ плотскомъ раждаемся чада тьмы, во области сатанинѣ: въ духовномъ раждаемся чада свѣта, и отъ тмы приводимся въ чудный Божій свѣтъ, и отъ области сатанины въ царство Хріста, Сына Божія [2555]. Въ плотскомъ раждаемся естествомъ чада гнѣва [2556]: въ духовномъ чада благодати, чада благословенія Божія [2557]. Въ плотскомъ раждаемся къ временному животу: въ духовномъ къ вѣчному животу [2558]. И тако въ плотскомъ рожденіи раждаемся ко всякому духовному бѣдствію, злополучію, какого умомъ понять и языкомъ изъяснить довольно невозможно: въ духовномъ отъ всего того зла свобождаемся, и приходимъ во всякое духовное блаженство, которое такожде ни умъ нашъ постигнуть, ни слово изъяснить довольно не можетъ. Отъ сего разумѣй, возлюбленный хрістіанине, что то есть вѣра и плоды ея, и что есть святое крещеніе, которымъ вновь раждаемся и вновь начинаемъ жить. Яко въ плотскомъ рожденіи раждаемся скаредными, скверными, проклятыми, осужденными, чадами гнѣва, тьмы, геенны и духовно мертвыми: въ духовномъ раждаемся чистыми, святыми, праведными, благословенными, чадами Божіими, чадами свѣта, наслѣдниками небеснаго царствія, и духовно живыми, и тако сотворяемся новою тварію, по реченному: аще кто во Хрістѣ, нова тварь [2559].
§ 486. Здѣ разсуждай и удивляйся благости и человѣколюбію Божію, хрістіанине. Человѣка, отступника Своего, отверженнаго, грѣхомъ оскверненнаго, и къ противнику Его и врагу – сатанѣ уклонившагося, злаго его совѣта послушавшаго, и повелѣнія Создателя своего презрѣвшаго, въ такую достоинства высоту милосердо и человѣколюбно возвелъ! Удивляться, а не разумѣть можемъ сей Божіей къ намъ недостойнымъ благости, и съ пророкомъ глаголати: Господи! что есть человѣкъ, яко познался еси ему? или сынъ человѣчь, яко вмѣняеши его [2560]? Аще бы царь земный злодѣя какого, бунтовщика, врага своего и отечества, заключеннаго въ темницѣ и къ смерти по законамъ приговореннаго, помиловалъ, грѣхъ простилъ и отъ смерти свободилъ, сверхъ того высокою почтилъ бы честію, и въ сына себѣ воспріялъ: сіе бы дѣло всему свѣту чудесно было, и во всѣхъ вѣкахъ со удивленіемъ слышалося бы. Человѣкъ, который возжелалъ божескія чести и Богомъ быти, учинился Божіимъ врагомъ, бунтовщикомъ и отступникомъ: почему судомъ правды Божія, непремѣняемыя, приговоренъ былъ въ вѣчную темницу и на смерть вѣчную осужденъ. Сію горести и страданія вѣчнаго чашу пить слѣдовало ему; яко правда Божія, грѣхомъ огорченная, того неотмѣнно требовала. Ибо правда Божія того требуетъ, чтобы и малѣйшій грѣхъ безъ наказанія не оставленъ былъ: яко всякій грѣхъ безконечное величество Божіе оскорбляетъ, – кольми паче такъ мерзкій и тяжкій богоотступства грѣхъ, который прародители наши въ раи учинили, и тако себе и насъ въ гнѣвъ и клятву Богу подвергли. Но Богъ, богатъ Сый въ милости, помиловалъ насъ, отъ такъ великаго бѣдствія избавилъ и въ такъ высокое достоинство, какого умъ нашъ постигнути не можетъ, благодатію Своею привелъ. Сію великую милость и благодать заслужилъ намъ недостойнымъ и отверженнымъ Единородный Сынъ Божій, Іисусъ Хрістосъ, Господь нашъ; подаетъ Отецъ небесный вѣрующимъ во имя Единороднаго Сына Его; совершаетъ Духъ Святый. – Намъ, любезный хрістіанине, сподобившимся толикой милости Божіей должно: 1) Всегда поминать великую сію благость, и отъ сердца искренняго благодарить Благодѣтелю; 2) жити въ новомъ семъ и духовномъ рожденіи, то-есть жити не по плоти, но по духу; помнить обѣщанія свои, учиненныя при крещеніи святомъ, которыми обязалися мы Богу вѣрою и правдою служить, святое послушаніе Ему показывать, безъ чего истинное благодареніе быть не можетъ, и крещеніе ничего не пользуетъ; 3) которые безстрашіемъ и нерадѣніемъ погубили даръ святаго крещенія, обратитися всѣмъ сердцемъ къ Богу, каяться и молить Его, чтобы паки въ высокую Свою принялъ милость, да не во вѣки, въ діавольской власти оставльшеся, съ нимъ купно въ вѣчномъ огнѣ страдать будутъ.
Глава 2. О томъ, что Богъ есть Отецъ хрістіанамъ истиннымъ
И буду вамъ во Отца, и вы будете Мнѣ въ сыны и дщери, глаголетъ Господь Вседержитель [2561].
§ 487. Хотя и всѣхъ людей, которыи и не знаютъ Бога, Богъ есть Отецъ, яко Создатель и Промыслитель всѣхъ, яко солнце Свое сіяетъ на злыя и благiя, и дождитъ на праведныя и неправедныя [2562]: однакожъ вѣрныхъ Своихъ, которые вѣруютъ въ Него, знаютъ Его единаго истиннаго Бога, почитаютъ Его, боятся и любятъ Его, и усердное Ему послушаніе тщатся показывать, особливымъ образомъ называется и есть Отецъ. Сіе человѣколюбіе Божіе, что Онъ называться и быть вѣрнымъ Своимъ Отцемъ благоволилъ, на многихъ святаго Писанія мѣстахъ во утѣшеніе наше изображается. Къ Нему Сынъ Божій молитися апостоловъ и чрезъ нихъ насъ научилъ, – сице молитеся: Отче нашъ, Иже еси на небесѣхъ! да святится имя Твое, и проч. [2563] Къ Нему Исаія молится: Ты еси Отецъ нашъ [2564]. И самъ обѣщался вѣрнымъ быть во Отца: и буду вамъ во Отца, и проч. [2565] И вѣрніи Ему вопіютъ: Авва Отче [2566]! А когда Богъ Отецъ есть вѣрныхъ, то и вѣрныи сынове Его суть, якоже апостолъ глаголетъ: вси вы сынове Божіи есте вѣрою о Хрістѣ Іисусѣ. Елицы бо во Хріста крестистеся, во Хріста облекостеся [2567].
§ 488. Отъ сего человѣколюбія Божія источника проистекаетъ намъ грѣшнымъ, любезный хрістіанине, многоразличное утѣшеніе, которымъ, какъ хладного водою въ жаждѣ, въ приключающемся бѣдствіи прохлаждаемся. 1) Отъ сего живаго и сладкаго источника проистекли столь многія и милостивыя Его обѣщанія, которыми пророческія и апостольскія книги преисполнены. 2) Аще Богъ Отецъ нашъ есть, то кто на насъ? Аще Богъ по насъ, кто на ны? глаголетъ богомудрый Павелъ [2568]. Аще бо Богъ Отецъ нашъ есть, то безъ сумнѣнія по насъ есть: который бо отецъ за сыновъ своихъ не стоитъ? Кто можетъ озлобити насъ, отъ руки Его восхитити, погубити, когда мы не восхощемъ? Мой еси ты: и аще преходиши сквозѣ воду, съ тобою есмь, и рѣки не покрыютъ тебе: и аще сквозѣ огнь прейдеши, не сожжешися, и пламень не опалитъ тебе, глаголетъ чрезъ пророкакъ вѣрному Своему Iакову [2569]. Съ нимъ есмь въ скорби, и изму его [2570]. Аще Богъ Отецъ нашъ есть: чего не можемъ испросить у Него, когда по волѣ Его и съ вѣрою просити Его будемъ? Иже Сына Своего не пощадѣ, но за насъ всѣхъ предалъ Его: како не и съ Нимъ вся намъ даруетъ [2571]? Отецъ плотскій, хотя бы и хотѣлъ просящимъ дѣтямъ просимое подать, но часто и не подаетъ; яко не все, что хощетъ, можетъ: Богъ Отецъ нашъ не тако. Какъ вся благая хощетъ, яко преблагій, тако и вся можетъ, яко всемогущій, подать намъ. Откуду повелѣно намъ всего просить у Него: просите, и дастся вамъ: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вамъ [2572]. Близъ бо Господь всѣмъ призывающимъ Его во истинѣ [2573]. Волю боящихся Его сотворитъ, и молитву ихъ услышитъ, и спасетъ я [2574]. – 4) Сіе человѣколюбіе Его ободряетъ насъ за содѣянные грѣхи не отчаяватися, но съ вѣрою и надеждою толкать въ двери милосердія Его. Како бо отецъ надъ кающимися и съ сожалѣніемъ и слезами просящими прощенія не умилосердится? Откуду повелѣно къ Нему молитися: Отче! остави намъ долги наша, якоже и мы оставляемъ должникомъ нашимъ [2575]. Отсюду и прочія утѣшенія въ нужномъ случаѣ можешь почерпати, хрістіанине. Сію благодать, умомъ нашимъ непостижимую, заслужилъ намъ Сынъ Божій, Іисусъ Хрістосъ, Который благоволилъ быть Сыномъ человѣческимъ, чтобы намъ Бога Отцемъ учинить, и Своего Отца нашимъ Отцемъ, и насъ, сыновъ человѣческихъ, сынами Божіими содѣлать, якоже пишется: елицы пріяша Его, даде имъ область чадомъ Божіимъ быти, вѣрующимъ во имя Его, иже не отъ крове, ни отъ похоти плотскія, ни отъ похоти мужескiя, по отъ Бога родишася [2576]. – Отсюду, возлюбленный хрістіанине, поучайся и познавай: 1) Коль великое есть къ намъ человѣколюбіе Его: яко Онъ, Царь царей и Господь господей, предъ Которымъ вси язы́цы какъ ничтоже, благоволилъ Отцемъ нарицатися и быть насъ бѣдныхъ, смиренныхъ, отверженныхъ и повинныхъ вѣчному осужденію, и принять Себѣ въ сыны и дщери. Сію неизреченную воистину любовь, которой и ангели святіи удивляются, святый апостолъ Іоаннъ разсуждая, тако со удивленіемъ глаголетъ: видите, какову любовь далъ есть Отецъ Намъ, да чада Божія наречемся, и есмы [2577]. – 2) Какъ должно хрістіанамъ сей высокій титулъ и небесное достоинство помнить, и берещи паче всего міра сего сокровища и паче живота своего, и не прельщатися титулами міра сего и суетною славою, но довольствоваться тѣмъ единымъ, что Бога Отца имѣютъ, и суть сынове Божіи вѣрою о Хрістѣ Іисусѣ. – 3) За сіе неизреченное человѣколюбіе Отцу небесному благодарить сердцемъ и устами, и прославлять и хвалить имя Его святое. – 4) Любить Его отъ вѣры нелицемѣрныя, и усердное Ему отъ любви послушаніе показывать. – 5) Любить другъ друга, яко братію, имѣющую единаго Отца-Бога. – 6) Удаляться отъ всякаго грѣха: яко тѣмъ благоутробный оный Отецъ оскорбляется, и оскорбляющій лишается отеческія Его милости, и праведному Его гнѣву подпадаетъ. – 7) Отлучившимся и удалившимся отъ Него не должно медлить, но съ покаяніемъ и слезами возвратитися къ Нему, и съ глубокимъ смиреніемъ повергать себе предъ святѣйшими очами Его, и, признавая грѣхъ свой, исповѣдаться: Отче! согрѣшихъ на небо и предъ Тобою; и уже нѣсмь достоинъ нарещися сынъ Твой: сотвори мя яко единаго отъ наемникъ Твоихъ, якоже блудный сынъ сотворилъ [2578]. – 8) Возвратившимся не должно паки отлучаться, да не во вѣки отъ святѣйшаго Его лица и святой Его фамиліи – избранныхъ Божіихъ отвергнутся.
Глава 3. О отечествѣ хрістіанскомъ
Не имамы здѣ пребывающаго града, но грядущаго взыскуемъ [2579].
Наше житіе на небесѣхъ есть, отонудуже и Спасителя ждемъ, Господа нашего Іисуса Хріста [2580].
§ 489. Хрістіанъ въ мірѣ семъ житіе не ино что есть, какъ странствованіе и непрестанное шествіе и спѣшеніе къ отечеству своему, якоже глаголетъ апостолъ: не имамы здѣ пребывающаго града, но грядущаго взыскуемъ. Откуду нарицаются и суть странники и пришельцы въ мірѣ семъ, якоже о Авраамѣ, Исаакѣ и Іаковѣ пишется: яко странніи и пришельцы быша на земли [2581]. И Давидъ глаголетъ: яко пресельникъ азъ есмь у тебе и пришлецъ, якоже вси отцы мои [2582]. И на другомъ мѣстѣ: пришлецъ азъ есмь на земли [2583]. Аще убо здѣшнее житіе есть странствованіе наше, то непремѣнно есть отечество, отъ Бога Создателя нашего намъ уготованное, въ которомъ по странствованіи семъ упокоеваться должно.
§ 490. Хрістіанское отечество есть небо, гдѣ слава небеснаго Отца, Которому они молятся: Отче нашъ, Иже еси на небесѣхъ; гдѣ преславный домъ Его, въ которомъ обители многи суть [2584], гдѣ градъ великій святый Іерусалимъ, имущь славу Божію, и градъ не требуя солнца, и луны, да свѣтятъ въ немъ: слава бо Божія просвѣти его, и свѣтильникъ ему – Агнецъ [2585]. Тамо Отецъ небесный радостотворитъ зрѣніемъ святѣйшаго лица Своего сыновъ Своихъ, которыи отсюду по многобѣдственномъ странствованіи преселилися; тамо водворяется праотецъ ликъ съ праведнымъ своимъ сѣменемъ: тамо ликуютъ пророцы, апостоли и и святители – проповѣдники истины; тамо торжествуетъ пресвѣтлое мученикъ воинство; тамо упокоевается преподобныхъ и подвижниковъ множество; тамо сіяетъ незнающее запада Солнце правды – Хрістосъ, и всѣхъ блистаніемъ славы Своея просвѣщаетъ, теплѣйшими любве Своея лучами согрѣваетъ, и благодатію Своею влечетъ къ Себѣ всѣхъ, въ мірѣ семъ странствующихъ и имя Его святое нарицающихъ и почитающихъ; тамо престолъ славы окружаютъ тысящи тысящей и тьмы темъ небесныхъ силъ безплотныхъ, и Господа, Царя славы, поютъ непрестанно: святъ, святъ, святъ Господь Саваоѳъ [2586]. Въ ономъ отечествѣ нѣтъ страха отъ иноплеменниковъ, нѣтъ боязни отъ враговъ, нѣтъ опасности отъ болѣзни, смерти, глада, хлада, нищеты, вражды, ненависти, злобы и прочіихъ золъ: не слышится тамо жалоба; удалился оттуду плачь, печаль и воздыханіе; нѣтъ попеченія о пищѣ, питіи, одеждѣ, о домѣ и домашнихъ; нѣтъ тамо бури и непогоды, но всегда благопріятное ведро; нѣтъ утра, вечера, нощи, но всегда день; нѣтъ осени и зимы, но всегда красная и благорастворенная весна и лѣто; не слышится, ни видится, ни чувствуется тамо ничего, развѣ благопріятное, веселое, и любезное. Тамо жители всегда бдятъ, но никогда не утруждаются; всегда живутъ, но смерти не чаютъ: тамо житіе *безъ смерти, покой* безъ труда, радость безъ печали, здравіе безъ немощи, богатство безъ потерянія, честь безъ опасности и страха, довольствіе безъ оскудѣнія, блаженство безъ бѣдствія; тамо день безъ нощи, ведро безъ непогоды, солнце безъ облаковъ, свѣтъ безъ тьмы, сіяніе безъ мглы; нѣтъ тамо стара, хрома, слѣпа, разслабленнаго, безобразнаго, но вси въ цвѣтущей юности, красной добротѣ и возрастѣ мужа совершенна, въ мѣрѣ возраста исполненія Хрістова. Тамо никто ни обидитъ, ни обиждается, ни ненавидитъ, ни ненавидимъ бываетъ, ни гнѣвается, ни досаждаетъ, не озлобляетъ, ни озлобляемъ бываетъ; никто никому не завидитъ, всякъ доволенъ тѣмъ, что имѣетъ: понеже болѣе того, что имѣетъ, не желаетъ; яко получилъ и довольствуется тѣмъ добромъ, котораго болѣе нѣтъ; тѣмъ утѣшается блаженствомъ, которое выше не восходитъ; тою славою и честію вѣнчается, которой болѣе не ищетъ. Въ ономъ преславномъ и блаженнѣйшемъ гражданствѣ совершеннѣшая тишина, миръ, любовь между блаженными гражданами, другъ о другѣ радость, утѣха и веселіе; яко другъ друга любятъ какъ себе, и другъ о другѣ радуются какъ о себѣ, яко другъ друга видятъ въ блаженствѣ, какъ и себе. Въ сіе отечество, возлюбленный хрістіанине, отъ многомятежнаго міра сего преселяются хрістіане, которые вѣрою и любовію работаютъ небесному Отцу, Царю небесе и земли и всея твари. Сіе отечество прародители наши заключили себѣ и намъ преслушаніемъ своимъ: но Хрістосъ, Сынъ Божій, Иже насъ ради на земли благоволилъ странствовать, Своимъ вольнымъ послушаніемъ отворилъ, послушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя [2587]. Мы, любезный хрістіанине, еще странники и пришельцы есмы на земли чуждей, еще на морѣ міра сего плаваемъ, и волнами житейскими обуреваемся; еще издалече, изъ юдоли сей плачевной, какъ изъ плѣненія Вавилонскаго на градъ Іерусалимъ, на отечество оное, горній оный Іерусалимъ, плачевнымъ вѣры окомъ взираемъ и воздыхаемъ, въ жилище наше небесное облещися желающе [2588]. Того ради 1) имѣемъ нужду трудитися, подвизатися, терпѣть различныя въ странствованіи бѣдствія; опасаться отъ враговъ, которые окружаютъ насъ, и тщатся заградить путь и къ отечеству оному не допустить, берещися козней діавольскихъ, прелестей міра и похотей плотскихъ, яже воюютъ на душу [2589]. Откуду должно часто возводить очи наши кь Живущему на небеси [2590], и просить помощи отъ Него, да укрѣпитъ насъ въ подвигѣ нашемъ, и подастъ намъ теченiе скончать, вѣру соблюсти и пріити въ оную страну живыхъ [2591]. – Аще отечество наше на небеси, хрістіанине, то должно намъ горняя мудрствовать, а не земная, по ученію апостольскому: горняя мудрствуйте, а не земная [2592]. – Аще странствованіе есть житіе хрістіанъ на земли: почтожъ толико хрістіане припасаютъ здѣ стяжаній, аки бы во вѣки имѣли здѣ жить? почто столько созидаютъ домовъ и украшаютъ ихъ? почто столько притяживаютъ земель, вотчинъ, крестьянъ? почто столько собираютъ богатства и сокрываютъ сокровищъ на земли? почто умножаютъ злата, сребра, каменій драгихъ? почто толико отягощаютъ убогую душу свою въ странствованіи? Вся бо сія оставятъ на земли, и ничего съ собою не возмутъ, якоже апостолъ глаголетъ: ничтоже внесохомъ въ міръ сей, явѣ, яко ниже изнести что можемъ [2593], паче же и самое тѣло оставимъ въ землѣ погребенное, которое въ міръ сей внесохомъ. Едиными душами отъидемъ къ опредѣленному отъ Бога мѣсту. – 4) Таковымъ хрістіанамъ, которыи хотятъ богатѣть въ мірѣ семъ, надобно внимать, что апостолъ глаголетъ: хотящіи богатитися, впадаютъ въ напасти и сѣть и въ похоти многи несмысленны и вреждающія, яже погружаютъ человѣки во всегубительство и погибель [2594], – и Хрістосъ Богъ съ высоты славы Своея отвѣщаваетъ: безумне! въ сію нощь душу твою истяжутъ отъ тебе, а яже уготовалъ еси, кому будутъ [2595]? и опасаться, чтобы не лишиться небеснаго и блаженнѣйшаго онаго гражданства.
Глава 4. О наслѣдіи хрістіанскомъ
Пріидите, благословенніи Отца Моего! наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра [2596].
Аще чада и наслѣдницы: наслѣдницы убо Богу, снаслѣдницы же Хрісту, и проч. [2597]
§ 491. Какъ отечество хрістіанъ есть не отъ міра сего, яко они странники и пришельцы суть въ мірѣ семъ, якоже въ мимошедшей главѣ сказано: такъ и наслѣдіе ихъ не есть въ мірѣ семъ, но на иномъ мѣстѣ, гдѣ отечество и домъихъ имѣется. Якоже убо отечество хрістіанское есть небо, тамо и наслѣдіе ихъ есть, на небеси. Тамо они наслѣдятъ, по Писанію, жизнь вѣчную [2598], наслѣдятъ обители Отца небеснаго [2599], наслѣдятъ покой [2600], наслѣдятъ пребываніе со Хрістомъ, да видятъ славу Его [2601]; наслѣдятъ лицезрѣніе Божіе, яко Бога узрятъ якоже есть [2602]; наслѣдятъ вѣнецъ неистлѣненъ [2603], наслѣдятъ – вѣнецъ правды [2604], – вѣнецъ жизни [2605], – вѣнецъ славы [2606]; наслѣдятъ царство и славу Божію [2607], – уготованное имъ царствіе отъ сложенія міра [2608]; наслѣдятъ тое, что будутъ Богу подобни [2609]; наслѣдятъ наконецъ благая, ихже око не видѣ, и ухо не слыша, и на сердце человѣку не взыдоша [2610]. Откуду называются истинныи хрістіане наслѣдницы убо Богу, снаслѣдницы же Хрісту [2611]. И тако видиши, возлюбленный хрістіанине, что наслѣдіе хрістіанское есть нетлѣнно и нескверно и неувядаемо, соблюдено на небесѣхъ ихъ ради [2612]. А коликое оно и какое, не токмо описать, но и умомъ понять не можемъ, но токмо вѣрою видимъ нынѣ, якоже зерцаломъ въ гаданіи [2613], и съ богомудрымъ Павломъ, который восхищенъ былъ до третіяго небесе и слышалъ неизреченные глаголы [2614], исповѣдуемъ и проповѣдуемъ, яко ихже око не видѣ, и ухо не слыша, и на сердце человѣку не взыдоша, яже уготова Богъ любящимъ Его. Примѣчаемъ нѣсколько изъ настоящихъ будущая, и изъ видимыхъ невидимая, и изъ тлѣнныхъ нетлѣнная. Аще бо ради сего тѣла нашего тлѣннаго и смиреннаго сотворилъ человѣколюбивый Богъ такъ великая благая на небеси и на земли, на воздухѣ и морѣ, которыхъ нѣтъ числа: коль великая будутъ оная благая, яже наслѣдятъ избранніи Божіи въ небесномъ отечествѣ, гдѣ узрятъ Его лицемъ къ лицу [2615]! Аще въ странствованіи и изгнаніи, юдоли плачевной, въ темницѣ, толикая подаетъ имъ: коликая подастъ въ дому Своемъ, гдѣ слава Его сіяетъ! Аще добрымъ и злымъ, праведнымъ и грѣшнымъ солнце Свое сіяетъ: коликая будутъ оная благая, яже единымъ добрымъ уготована суть! Аще толикихъ Его даровъ наслаждаются друзи Его и врази: коликая будутъ, коль великая, безчисленная, славная и ужасная, которая единымъ другомъ подастъ въ наслажденіе! Аще во днехъ плача толикое утѣшеніе: коликое будетъ во дни брака! Коль многое множество благости Твоея, Господи Боже, сокрылъ еси боящимся Тебе! глаголетъ въ пѣсни своей къ Нему Псаломникъ [2616]. Тогда наслѣдятъ они всѣхъ желаній конецъ. Желаютъ люди свѣтлости: тогда праведницы просвѣтятся, яко солнце, во царствіи Отца ихъ [2617]. Желаютъ люди легкости и крѣпости: тогда будутъ яко ангели Божіи [2618]. Желаютъ люди нетлѣнія и цѣлаго здравія: тогда будутъ нетлѣнни: яко сѣется въ тлѣніе, востаетъ въ нетлѣніи [2619]. Желаютъ люди силы: тогда будутъ сильны: яко сѣется въ немощи, востаетъ въ силѣ; сѣется тѣло душевное, востаетъ тѣло духовное [2620]. Желаютъ люди славы: тогда будутъ въ славѣ: яко сѣется не въ честь, востаетъ въ славѣ [2621]. Желаютъ люди торжества: тогда торжествовати будутъ надъ смертію и адомъ. Гдѣ ти, смерте, жало? Гдѣ ти, аде, побѣда [2622]? Желаютъ люди долгаго живота: тогда будетъ вѣчный животъ: яко праведницы во вѣки живутъ [2623]. Желаютъ люди сытости: тогда насытятся, егда явится имъ слава Господня [2624]. Желаютъ люди напоенія: тогда упіются отъ тука дому Божія, и потокомъ сладости Его напоятся [2625]. Желаютъ люди сладкаго пѣнія: тогда услышатъ ангельское пѣніе, и сами безъ конца и труда будутъ пѣть пресладкую пѣснь: Аллилуіа [2626]. Желаютъ люди разума и премудрости: тогда премудрость Божія открываетъ имъ самую себе. Желаютъ люди дружества: тогда будутъ любить Бога паче себе самихъ, и другъ друга какъ себе самихъ, и Богъ ихъ будетъ любить какъ чадъ Своихъ. Желаютъ люди согласія и мира: тогда будетъ имъ воля и хотѣніе едино, яко вся будутъ хотѣть, что единъ Богъ хощетъ. Желаютъ люди радости и веселія: тогда радостію возрадуются о Господѣ [2627], возрадуется сердце ихъ, и радости ихъ никтоже возметъ отъ нихъ [2628]. Желаютъ люди богатства: тогда вѣрніи и благіи раби Господни надъ многими поставлены будутъ [2629]. Желаютъ люди царства: тогда наслѣдятъ уготованное царствіе отъ сложенія міра [2630]. Желаютъ люди Бога видѣти: тогда узрятъ Бога лицемъ къ лицу [2631], Который будетъ всяческая во всѣхъ [2632]. Желаютъ люди никогда не лишиться того добра, которое имѣютъ: тогда такъ о томъ извѣстны будутъ, что не лишатся того никогда, какъ извѣстны о томъ, что сами того не хотятъ. Сіе есть, возлюбленный хрістіанине, наслѣдіе хрістіанъ, которое имъ уготовалъ Отецъ ихъ небесный благодатію Единороднаго Сына Своего, Господа нашего Іисуса Хріста! Сіе наслѣдіе потеряли-было мы грѣхами своими, но послушаніемъ и трудами Сына Божія паки возвратилося оно къ намъ. Входятъ въ тое хрістіане, подвигомъ добрымъ подвизающіися, теченіе скончавающіи и вѣру соблюдающіи [2633]. – Примѣчай, хрістіанине: 1) Коль великое, славное и воистину умомъ непостижимое наслѣдіе, истиннымъ хрістіанамъ на небесѣхъ уготованное. 2) Какъ усердно тщаться и подвизаться намъ должно, да постигнемъ и мы оное благодатію Спаса нашего Іисуса Хріста, по увѣщанію богомудраго Павла: тако тецыте, да постигнете [2634]. 3) Какъ опасно берещися отъ любви мірскихъ вещей: чести, богатства, славы, сладострастія и грѣховъ, которые воспящаютъ и отвлекаютъ насъ отъ блаженнаго онаго наслѣдія. 4) Какъ усердно благодарить Богу, уготовавшему намъ толикое блаженство, и молить Его, дабы Самъ Онъ въ подвигѣ вѣры помоглъ намъ, и укрѣпилъ до конца, и тако вѣру соблюдшимъ отворилъ оное.
§ 492. Когда-де хрістіанамъ толикое наслѣдіе уготовано на небеси: почто имъ толико заготовлять сокровищъ на земли, столько собирать богатства, имѣній, стяжаній? Вѣдь имъ тое проповѣдуется словомъ Божіимъ, открываетъ святое Евангеліе, утверждаетъ вѣра. Да и оставить принуждены будутъ съ животомъ временнымъ и наслѣдіе временное. Хрістосъ имъ не велитъ того дѣлать: не скрывайте себѣ сокровищъ на земли, идѣже червь и тля тлитъ, идѣже татіе подкопываютъ и крадутъ [2635]. И которые хрістіане слушаютъ Хріста, тѣ не дѣлаютъ того, но, оставивше земная, къ небеснымъ стремятся, горняя мудрствуютъ, а не земная, по увѣщанію великаго Павла [2636]. Къ симъ и Хрістосъ глаголетъ: не бойся, малое стадо! яко благоизволи Отецъ вашъ дати вамъ царство [2637]. Къ онымъ глаголетъ апостолъ: не любите міра, ни яже въ мірѣ. Аще кто любитъ міръ, нѣсть любве Отчи въ немъ, яко все, еже въ мірѣ, похоть плотская, и похоть очесъ, и гордость житейская, нѣсть отъ Отца, но отъ міра сего есть [2638]. Тако они, прилагая сердце къ наслѣдію земному, – идѣже бо сокровище ихъ, ту и сердце ихъ есть, по словеси Хрістову [2639], – не мудрствуютъ горнихъ, и не пекутся о нихъ, – и надобно опасаться, чтобы и не лишиться тѣхъ съ воздыханіемъ и плачемъ безполезнымъ. Къ собирающимъ бо, а не въ Бога богатѣющимъ, глаголетъ Богъ: безумне! въ сію нощь душу твою истяжутъ отъ тебе: а яже уготовалъ еси, кому будутъ [2640]? Намъ же, любезный хрістіанине, по словеси Хрістову, должно искать прежде царствія Божія и правды Его, и сія вся приложатся намъ [2641], – и помнить апостольское слово: ничтоже внесохомъ въ міръ сей, явѣ, яко ниже изнести что можемъ, имѣюще же пищу и одѣяніе, сими довольни будемъ [2642].
Глава 5. О достоинствѣ хрістіанскомъ
Вы родъ избранъ, царское священіе, языкъ святъ, люди обновленія, яко да добродѣтели возвѣстите изъ тмы васъ призвавшаго въ чудный Свой свѣтъ [2643].
§ 493. Якоже Хрістосъ, Сынъ Божій, во днехъ плоти Своея и смиренія умаленъ и безчестенъ былъ паче всѣхъ сыновъ человѣческихъ, якоже о Немъ пророкъ предвозвѣстилъ: видъ Его безчестенъ, умаленъ паче всѣхъ сыновъ человѣческихъ [2644], – и Евангеліе о томъ свидѣтельствуетъ: тако и хрістіане, которые сердцемъ вѣруютъ въ Него и любовію послѣдуютъ Ему, не ино что, какъ презрѣніе, поношеніе, уничиженіе злому міру суть. Но, что до внутренняго ихъ надлежитъ достоинства и чести, нѣтъ ихъ ничего выше. Нынѣ тое достоинство не видно, яко вѣрою, а не тѣлесными очами зрится; но открыется всему міру, егда тлѣнное сіе облечется въ нетлѣніе и смертное сіе облечется въ безсмертіе [2645]. Святое Божіе слово достоинство ихъ открываетъ, и въ утѣшеніе представляетъ намъ: 1) Богъ ихъ Отецъ, Которому молятся: Отче нашъ, Иже еси на небесѣхъ [2646], и они суть чада Божія вѣрою о Хрістѣ Іисусѣ, якоже глаголетъ апостолъ: вси вы сынове Божіи есте вѣрою о Хрістѣ Іисусѣ [2647]. За великое почитаетъ міръ быть чадомъ царя земнаго, но коль несравненно высочайшее достоинство есть быть чадомъ Бога Вышняго, Царя небесе и земли; Отца имѣть Бога безначальнаго, безконечнаго, безсмертнаго, неописаннаго, всемогущаго, Царя царствующихъ и Господа господствующихъ, – умъ человѣческій сего титула не постигнетъ! Вся слава міра сего предъ симъ ничтоже. На сіе взирая, таинъ Божіихъ зритель, Іоаннъ святый удивляется и глаголетъ вѣрнымъ: видите, какову любовь далъ есть Отецъ намъ, да чада Божія наречемся, и есмы [2648]. – 2) Братія Хрістовы суть истинные хрістіане, якоже Самъ не стыдится братіею нарицати ихъ, глаголя: возвѣщу имя Твое братіи Моей [2649]. И къ мѵроносицамъ глаголетъ: идите возвѣстите братіи Моей [2650], – и къ Маріи Магдалинѣ: иди ко братіи Моей, и рцы имъ: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему [2651]. Смотри, любезный хрістіанине, въ какую высоту вознесены хрістіане: Господу небесе и земли братія суть! Высшее достоинство отъ сего быть не можетъ. Но и человѣколюбіе неисповѣдимо Сына Божія! Удивительно, когда царь земный подданныхъ своихъ братіею своею нарицаетъ, хотя и самъ такожде человѣкъ, какъ и подданныи. Хрістосъ, Царь небесный и Сынъ Божій, человѣковъ братіею Своею не стыдится нарицати: кто сіе человѣколюбіе Сына Божія и честь сію братіи постигнути можетъ? Отъ сего да постыдятся господа, которые не хотятъ рабовъ своихъ, подобныхъ себѣ людей, за братію себѣ имѣти, но вмѣсто подножія ихъ имѣютъ. – 3) Общеніе имѣютъ со Отцемъ и Сыномъ Его Іисусомъ Хрістомъ, якоже глаголетъ апостолъ: общеніе наше со Отцемъ и съ Сыномъ Его Іисусомъ Хрістомъ [2652]. И паки Павелъ святый: вѣренъ Богъ, Имже звани бысте во общеніе Сына Его Іисуса Хріста, Господа нашего [2653]. Сего ради и другами Своими вѣрныхъ Своихъ не постыдится нарицати: вы друзи Мои есте, аще творите, елика Азъ заповѣдаю вамъ. Не ктому васъ глаголю рабы: яко рабъ не вѣсть, что творитъ Господь его: васъ же рекохъ други: яко вся, яже слышахъ отъ Отца Моего, сказахъ вамъ [2654]. Все и вышереченное и сіе благородіе августѣйшее есть, высшее человѣческаго слова и понятія, высшее всякаго царскаго и монаршескаго міра сего титула. Не придаю болѣе къ сему словъ, хрістіанине любезный, яко умъ притупляется и слово оскудѣваетъ. Разсуждай сія вѣрою и утѣшайся благодатію и человѣколюбіемъ Бога нашего, Который тѣмъ болѣе почтилъ человѣка, чѣмъ болѣе обезчестился человѣкъ. – 4) Хрістіане суть уды Хрістовы, якоже глаголетъ апостолъ: уди есмы тѣла Его, отъ плоти Его, и отъ костей Его [2655]. И паки къ вѣрнымъ Коринѳяномъ глаголетъ: *не вѣсте ли, яко тѣлеса ваша удове Хрістовы суть?* И паки: вы есте тѣло Хрістово, и уди отъ части [2656]. Колико сіе есть быть живымъ удомъ тѣла Хрістова и имѣть себѣ Главу пренебесную – Хріста! Сіе же соединеніе вѣрныхъ со Хрістомъ, яко удовъ со главою своею, разумѣется таинственное и духовное. – Хрістіане суть жилища Божія, якоже о томъ свидѣтельствуетъ святое Писаніе. Аще кто любитъ Мя, слово Мое соблюдетъ: и Отецъ Мой возлюбитъ его, и къ нему пріидемъ, и обитель у него сотворимъ, глаголетъ Хрістосъ [2657]. И апостолъ: не вѣсте ли, яко храмъ Божій есте, и Духъ Божій живетъ въ васъ [2658]? И паки: или не вѣсте, яко тѣлеса ваша храмъ живущаго въ васъ Святаго Духа суть, егоже имате отъ Бога, и нѣсте свои [2659]. И паки: вы есте церкви Бога жива, якоже рече Богъ: яко вселюся въ нихъ, и буду имъ Богъ, и тіи будутъ Мнѣ людіе [2660]. И на прочіихъ мѣстахъ о томъ свидѣтельствуется. О коль велико есть и сіе хрістіанъ преимущество, что они суть жилища Пресвятыя Троицы и храмъ Бога живаго! За велико почитается принять въ домъ монарха земнаго: какъ несравненно большее дѣло есть принять человѣку тлѣнному, землѣ и персти, Бога, небеснаго Царя, и не токмо принять, но и живущаго Его у себе имѣть! Сіе не ино что, какъ царствіе Божіе внутрь себѣ имѣти [2661]. Блаженно и любезно тое сердце, которое сіе небесное сокровшце сподобилося стяжать! Помышляй сіе, любезный хрістіанине, и удивляйся благости Бога нашего; Богъ въ человѣкѣ обитаетъ!.. и познавай, что то есть истинный хрістіанинъ. Сіе есть его благородіе, достоинство и преимущество! Какого тамо добра и блаженства не будетъ, гдѣ высочайшее и безконечное Добро?! Хрістіане таинственно причащаются тѣла и крови Хрістовой, и симъ духовнымъ брашномъ и питіемъ души свои питаютъ. Коль и сіе велико, хрістіанине, можешь познать, когда разсудишь, кто и Кому пріобщаешися! – 7) Хрістіане въ молитвѣ бесѣдуютъ съ Богомъ. За немало почитается бесѣдовать съ царемъ земнымъ: малое ли дѣло бесѣдовать человѣку съ Богомъ, земному съ Небеснымъ, и созданію съ Создателемъ, и смертному съ Безсмертнымъ, и рабу съ Высочайшимъ Господемъ?! – 8) Хрістіанамъ служить ангеламъ Богъ повелѣлъ: не вси ли суть служебніи дуси, въ служеніе посылаеми за хотящихъ наслѣдовати спасеніе [2662]? – и хранятъ ихъ, и ополчаются окрестъ ихъ: ополчится ангелъ Господень окрестъ боящихся Его [2663]. Аще бы какій монархъ, призвавши къ себѣ какого подданнаго, и учредивши довольно, отпустилъ въ домъ, и далъ бы ему слугъ своихъ ради провожденія и охраненія: какъ бы не за велико почиталъ сію милость монаршую подданный его? Богъ, Царь небесный, хрістіанъ призвавши въ вѣчное Свое царство, даетъ имъ слугъ Своихъ – ангеловъ святыхъ ради храненія, пока по пути міра сего странствуютъ, и велитъ имъ окрестъ ихъ ополчатися. Чудна и сія Божія милость къ человѣку! Велико и въ семъ хрістіанское достоинство есть, что ангели Божіи въ служеніе имъ посылаются! – 9) Высокое и совсѣмъ небесное хрістіанъ благородіе и отъ отечества, которое есть небо [2664], и отъ наслѣдія, которое есть нетлѣнно, неувядаемо и вѣчно на небесѣхъ [2665], познавается, о чемъ выше сказано, – Сіе есть благородіе хрістіанское, любезный хрістіанине! Сіе достоинство вѣрныхъ рабовъ Божіихъ! Сіе преимущество вѣрою и любовію почитающихъ Бога Вышняго! Сіе ихъ богатство, честь и слава и сокровище неоцѣненное, которое они внутрь себя носятъ! Какое богатство, честь, слава, титулъ, благородіе, достоинство, преимущество міра сего съ симъ ихъ сокровищемъ сравнитися можетъ? Какъ блато противу злата, какъ гной противу благовонныхъ ароматъ, какъ тьма противу свѣта, или паче, какъ ничто противу всякаго добра вмѣняется. Признаешь сіе за истину, когда вѣрою вообразишь славу чадъ Божіихъ. Сію высочайшую благодать заслужилъ человѣкамъ Сынъ Божій Іисусъ Хрістосъ, Иже даде область чадомъ Божіимъ быти вѣрующимъ во имя Его, иже не отъ крове, ни отъ похоти плотскія, ни отъ похоти мужескія, но отъ Бога родишася [2666], – подаетъ Отецъ небесный, совершаетъ Духъ Святый. – Отсюду послѣдуютъ слѣдующая: 1) Разсужденіе неизреченныя надъ нами явившіяся благости Божіей, которая показалася чрезъ воплощеніе Единороднаго Сына Его, Господа нашего Іисуса Хріста. Сѣдящихъ во тьмѣ и сѣни смертной, во власти діавольской и челюстехъ адовыхъ, и вѣчной погибели повинныхъ, Богъ, богатъ сый въ милости, отъ смерти къ животу, отъ бѣдственной тьмы къ блаженному свѣту, отъ вѣчной погибели къ вѣчному спасенію, и отъ толикаго окаянства къ толикому достоинству возвратилъ, не по заслугамъ нашимъ, но по единой Своей благодати, человѣколюбію и милосердію. – 2) Какъ за сіе чедовѣколюбіе Ему мы обдолжены! коль усердное благодареніе воздавать должны не токмо устами, но и сердцемъ и усерднымъ послушаніемъ, безъ котораго не можетъ быть истинное благодареніе! Видишь, возлюбленный хрістіанине, хотя и за вся благая, которая подаетъ по благости Своей намъ, какъ-то: за пищу, питіе, одежду и прочая, къ житію временному нужная, но паче за сіе, что намъ толикую явилъ Свою благодать, и позвалъ насъ изъ тьмы въ чудный Свой свѣтъ, – отъ всего сердца и непрестанно благодарить должно, что бываетъ отъ повседневнаго о той Его высокой милости размышленія, какъ о томъ выше сказано. – 3) Какъ хрістіанамъ, которыи такъ въ чудный Божій свѣтъ позваны, должно берещися отъ всякаго грѣха! Не призва бо насъ Богъ на нечистоту, но во святость [2667]. – 4) Какъ должно усердными быть къ послушанію небеснаго Отца и къ творенію добрыхъ дѣлъ, къ чему такъ сильно увѣщаваютъ и поощряютъ насъ апостоли святіи, и отцы наши, святіи учители церковныи? – 5) Видиши самъ, любезный хрістіанине, что худо и безумно дѣлаютъ тіи хрістіане, которые ищутъ прославитися на землѣ, ищутъ чести и славы отъ человѣкъ, ищутъ надъ другими господствовати и почитатися и покланятися отъ человѣкъ. Симъ они показуютъ, что не знаютъ общаго истиннымъ хрістіанамъ достоинства, которое со славолюбіемъ суетнымъ какъ огнь съ водою, помѣститися не можетъ; а не зная, и не пекутся о немъ, но его презрѣвше, къ мнимому благородію, которое какъ пузырь на водѣ, или пара, иди дымъ, вмалѣ является и исчезаетъ, обращаются, и тако, гдѣ сокровище ихъ есть, тамо и сердце ихъ [2668]. О! какъ горько возрыдаютъ сіи, по мнѣнію міра славніи, но въ самой вещи подлыи и невольники, когда увидятъ въ свое время чадъ Божіихъ, истннныхъ хрістіанъ, въ славѣ несказанной, себя же тоя со стыдомъ лишаемыхъ и отсылаемыхъ въ безчестіе и укоризну вѣчную! – 6) Кто нерадѣніемъ высочайшаго хрістіанскаго благородія лишился, тому должно, пока время не ушло, того со тщаніемъ поискать истиннымъ покаяніемъ и возвратитися къ небесному Отцу, отъ Котораго удалилися, какъ блудный сынъ сотворилъ, да не во вѣки того лишится, и жалѣть, плакать и рыдать безполезно будетъ.
§ 494. Извѣстно сіе, что плоть и кровь ужасается нищеты, безчестія, руганія, поношенія и прочіихъ скорбей, которыя хрістіанамъ приключаются въ мірѣ семъ. И того ради многіи истиннаго хрістіанства удаляются. Таковыи, какъ видно, хотятъ и здѣ съ міромъ, и въ будущемъ вѣкѣ со Хрістомъ царствовать, чему быть никакъ невозможно, какъ они себе ни ласкаютъ. Должно плоти, то есть, плотскихъ похотей, непремѣнно отрещися, когда хотятъ Хрістовыми быть, и ненависти злаго міра, который хрістіанъ, яко не своихъ чадъ, ненавидитъ и гонитъ, не бояться. Крестъ и различныя скорби суть знамя хрістіанское, подъ которымъ хрістіане Царю своему, на крестѣ распятому, воинствуютъ. Крестъ Хрістовымъ ученикамъ, иже суть хрістіане, всѣмъ предлагается: аще кто хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе, и возметъ крестъ свой, и послѣдуетъ Мнѣ, глаголетъ Хрістосъ [2669]. И недостойнымъ Хріста означается отъ Самаго Хріста, кто креста Его не носитъ, и въ слѣдъ Его не ходитъ: иже не пріиметъ креста своего, и въ слѣдъ Мене грядетъ, нѣсть Мене достоинъ [2670]. Отъ сего убо воинъ Хрістовъ познавается, что онъ отвергается себе, сирѣчь, плоть свою распинаетъ со страстьми и похотьми, якоже глаголетъ: иже Хрістовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми [2671]; умираетъ сребролюбію, сладострастію, злобѣ, гнѣву, ненависти, зависти и всякой страсти, и не боится презрѣнія, ненависти, озлобленія, поношенія, изгнанія и всякаго бѣдствія, которое отъ міра рабамъ Хрістовымъ бываетъ. Подъ симъ знаменемъ подвизалися вси, которые нынѣ въ отечествѣ небесномъ съ Подвигоположникомъ Іисусомъ торжествуютъ. Подъ сіе знамя взыдемъ и мы, возлюбленный хрістіанине; не постыдимся смиренія, терпѣнія и кротости Хрістовой, да не и насъ постыдится Хрістосъ, егда пріидетъ во славѣ Своей [2672]. Хрістосъ, Царь нашъ, такъ смирился глубоко: намъ ли, рабамъ Его, и рабамъ непотребнымъ, гордиться? Хрістосъ, Царь нашъ, терпѣлъ неповинно: намъ ли, рабамъ его повиннымъ, не терпѣть? Хрістосъ, Царь нашъ безгрѣшный, гонителямъ, хулителямъ и распинателямъ Своимъ прощалъ и молился за нихъ: Отче! остави имъ [2673]: намъ ли, грѣшнымъ рабамъ Его, на подобныхъ себѣ грѣшниковъ злобиться? Хрістосъ, богатъ сый, обнищалъ: намъ ли, нищимъ и убогимъ, богатства ненасытно искать? Хрістосъ, Царь небесе и земли, не имѣлъ гдѣ главы подклонити [2674]: намъ ли, убогой и бѣдной твари, разширять великолѣпныя зданія? Хрістосъ, Сынъ Божій, высшій всякія чести и славы, честь и славу презиралъ: намъ ли, отъ природы безчестнымъ, землѣ, пеплу и червямъ, искать чести и славы? Хрістосъ, Господь славы, отъ всѣхъ презрѣнъ былъ: намъ ли у всѣхъ почтенія искать? Хрістосъ, Царь нашъ, терновымъ вѣнцемъ увѣнчанъ былъ: намъ ли, главы свои украшать мастями и ароматами? Хрістосъ оцтомъ съ желчію напоенъ былъ: намъ ли ненасытно желать дражайшихъ винъ? Суетные замыслы, тщетныя начинанія, и не къ доброму концу идутъ! Скажи пожалуй, какъ намъ явиться предъ Нимъ, когда пріидетъ во славѣ Своей, спасти вѣрныя Своя рабы? Какими глазами воззримъ на Него, когда не хотѣли Ему послѣдовать? Какій вѣнецъ получимъ отъ Царя нашего, когда не хотѣли съ Нимъ подвизаться? Како съ Нимъ будемъ торжествовать, когда не хотѣли съ Нимъ побѣждать? Како съ Нимъ будемъ радоваться, когда не хотѣли съ Нимъ скорби терпѣть? Како съ Нимъ прославимся, когда не хотѣли съ Нимъ страдать? Како съ Нимъ будемъ жить, когда не хотѣли здѣ плоти и грѣху умереть? Како будемъ наслѣдницы Богу, снаслѣдницы же Хрісту [2675], когда не хотѣли съ Нимъ Отцу небесному послушанія имѣть? Какое знаменіе, какій видъ покажемъ Ему, что Его есмы, когда не хотѣли здѣ съ Нимъ быть, терпѣть и страдать? Надобно намъ опасаться, чтобы и намъ слово Его не приличествовало: иже нѣсть со Мною, на Мя есть; и иже не собираетъ со Мною, расточаетъ [2676]. Кто съ міромъ дружится, на Него есть: иже бо восхощетъ другъ быти міру, врагъ Божій бываетъ [2677]. И мы расточаемъ тое, что труды Его, болѣзни, скорби, страданія, святѣйшія заслуги собрали намъ. Онъ намъ пріобрѣлъ милость Божію, миръ, оправданіе, освященіе, благословеніе, жизнь и блаженство вѣчное, но, когда съ міромъ дружимся, все сіе расточаемъ. Не познаетъ убо и Онъ насъ, когда мы Его нынѣ, какъ должно, не знаемъ, хотя Ему и глаголемъ: Господи, Господи [2678]! Услышимъ (о, не допусти Боже того!) отъ Него: не вѣмъ васъ [2679], когда не исправимся. Не познаютъ насъ и святіи Его, которые здѣ тѣснымъ и прискорбнымъ путемъ Ему послѣдовали, когда не хощемъ тѣмъ же путемъ за ними идти, но пространнымъ страстей, прихотей и роскошей шествуемъ. Сего ради совратимся, возлюбленне, отъ сего пагубнаго пространства, и обратимся къ пути хрістіанскому; прилѣпимся къ воинству Хрістову, и прибѣгнемъ подъ знаменіе хрістіанское, пока еще подвига время есть. Хрістосъ нашъ Царь, Хрістосъ нашъ вождь, Хрістосъ нашъ предводитель, Хрістосъ нашъ помощникъ, защитникъ, крѣпость, сила, утвержденіе, побѣда, торжество: только крѣпко держаться, послѣдовать и уповать на Него должно. Онъ, яко всесильный, малодушныхъ укрѣпитъ, изнемогающихъ утвердитъ, подающимъ руку помощи подастъ, сумнящихся наставитъ. Вступимъ убо въ подвигъ *съ помощію* Его; ибо побѣда не бываетъ безъ подвига, а вѣнецъ и торжество безъ побѣды. Съ Нимъ подвизаться, съ Нимъ побѣждать, съ Нимъ и торжествовать вѣчно во царствіи Его будемъ. Безъ сумнѣнія, подвигъ сей, какъ выше сказано, сначала намъ страшенъ. Якоже воинамъ міра сего сначала страшно вступать въ сраженіе съ непріятелемъ, но наченшимъ сраженіе, а паче къ тому привыкшимъ, уже нѣтъ страха, но едина ревность и надежда побѣды и торжества воспаляетъ сердца: тако и вступающимъ въ подвигъ противу міра, плоти и діавола, страшно и трудно кажется дѣло; но наченшимъ и тщащимся, съ помощію Хріста, Царя- побѣдителя, все удобно. Ктомужъ хотя воини Хріста-Царя извнѣ презрѣны отъ злаго міра, какъ выше сказано, но внутрь высоко почтены они: какъ имя свое – хрістіанинъ, такъ благородіе ведутъ отъ Хріста, Царя своего, и Тому сообразуются. Царя Хріста во днехъ смиренія, умаленія не было ничего презрѣннѣе, но не было ничего и выше. Родился въ убогомъ вертепѣ; но ангели воспѣли рождество Его, и звѣзда приведе волхвовъ на поклоненіе Ему, яко царю Іудейскому [2680]. Во Іорданѣ крестился, но отъ Бога Отца свидѣтельство пріялъ: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный [2681]. Не имѣлъ гдѣ главы подклонить, но многи тысящи народа въ пустыни питалъ [2682]. Отъ Іудеевъ гоненіе, презрѣніе, хуленіе терпѣлъ но Его трепетали демони, послушали вѣтры и море [2683]. Его гласомъ мертвыи воставали, прокаженніи очищалися, слѣпіи прозирали, глусіи слышали, разслабленніи крѣпость и силу воспріимали [2684]. На крестѣ умеръ; но въ смерти Его завѣса церковная раздрася на двое, съ вышняго края до нижняго, и земля потрясеся, и каменіе распадеся, и гроби отверзошася, и многи тѣлеса усопшихъ святыхъ восташа, и проч. [2685] Во гробѣ, какъ мертвецъ, положенъ былъ; но восталъ Самъ силою Своего Божества, яко смерти и ада Побѣдитель. Царю своему Хрісту подобятся и воини Его, истинные хрістіане. Смиряются ниже всѣхъ, но Богъ ихъ выше всѣхъ возноситъ [2686]; на землѣ странствуютъ, но отечество ихъ небо; на землѣ обращаются, но житіе ихъ на небесѣхь, откуду и Спасителя ожидаютъ [2687]. Въ рубищахъ ходятъ, но внутрь царскою багряницею покрываются. Человѣческаго наслѣдія лишаются, но Божіе имѣютъ: наслѣдницы убо Богу, снаслѣдницы же Хрісту [2688]. На землѣ богатства не ищутъ, и не имѣютъ; но небесная сокровища отверзаются имъ [2689]. Отъ человѣкъ изгоняются, но Богъ ихъ пріемлетъ [2690]. Люди ихъ оставляютъ, но съ Богомъ общеніе имѣютъ [2691]. Міръ ихъ осуждаетъ, но Богъ оправдаетъ [2692]. Міръ ихъ проклинаетъ, но Богъ благословляетъ [2693]. Міръ ихъ оскорбляетъ, но Богъ утѣшаетъ [2694]. Міръ ихъ безчеститъ но Богъ ихъ прославляетъ [2695]. Смотри, возлюбленный хрістіанине, какъ сладкая хрістіанъ служба, и разсуди, коль высокое ихъ смиреніе, коль богатая нищета, коль славное безчестіе, коль благородная подлость, коль блаженное изгнаніе, коль желаемое оскорбленіе! Аще бо весь міръ какъ ничто предъ Богомъ есть, то и ненависть и презрѣніе, злоба, проклинаніе, изгнаніе его, рабамъ Божіимъ бываемое, яко ничтоже противу любви, милости, благословенія Божія, которыхъ они отъ Бога сподобляются. Ибо ежели земный царь кого въ милости и любви содержитъ, тому ненависть и злоба враговъ его ничтоже есть, хотя-то царь земный, яко человѣкъ, не все, что хощетъ, можетъ: кольми паче кого Царь небесный любитъ, милуетъ и жалуетъ, тому ничтоже есть всего міра злоба и ненависть: яко Онъ болій есть несравненно паче всего міра, и Его милость, благословеніе, любовь большая и желательнѣйшая есть паче всего міра злобы и ненависти.
Глава 6. О прибѣжищѣ и помощи хрістіанской
Господи, прибѣжище былъ еси намъ въ родъ и родъ. Прежде даже горамъ не быти, и создатися земли и вселеннѣй, отъ вѣка и до вѣка Ты еси [2696].
Богъ намъ прибѣжище и сила, помощникъ въ скорбехъ, обрѣтшихъ ны зѣло [2697].
§ 495. Прибѣжище и помощникъ хрістіанамъ есть Богъ, якоже они со псаломникомъ поютъ: Богъ намъ прибѣжище и сила, помощникъ въ скорбехъ, обрѣтшихъ ны зѣло. И Самъ Онъ повелѣваетъ рабомъ Своимъ хрістіанамъ призывать Его въ день скорби ихъ: призови Мя въ день скорби твоея, и изму тя; и прославиши Мя [2698]. И Богъ есть хрістіанамъ отецъ: того ради они къ Богу, какъ дѣти къ отцу своему, во всякихъ нуждахъ и скорбяхъ прибѣгаютъ. Сынове вѣка сего то къ князямъ и вельможамъ и прочіимъ своимъ защитникамъ въ день скорби прибѣгаютъ, то къ мамонѣ своей, которой работаютъ, простираютъ руки свои, искупуя себе сребромъ и златомъ отъ належащей напасти; то силу свою, хитрость и коварство свое полагаютъ въ защищеніе себѣ и помощь. Хрістіане истинніи не тако. Они все сіе прибѣжище, яко суетное и богопротивное, оставивше, къ единому Богу прибѣгаютъ сердцами, и сердцемъ и устами къ Нему вопіютъ: Господи, прибѣжище былъ еси намъ въ родъ и родъ [2699]. Ты еси прибѣжище отъ скорби, обдержащія мя: радосте моя, избави мя отъ обышедшихъ мя [2700]. Они въ томъ поступаютъ такъ, какъ дѣти малыя, которыя, или въ болѣзни страждуще, или видя какую находящую бѣду, къ отцу или матери своей простираютъ руки и прибѣгаютъ: тако и хрістіане, которые суть сынове Божіи вѣрою о Хрістѣ Іисусѣ [2701], ни откуду не ища и не надѣяся помощи, къ Богу, какъ Отцу своему, прибѣгаютъ и простираютъ руки, Который глаголетъ: не имамъ тебе оставити, ниже имамъ отъ тебе отступити, – яко дерзающимъ нам глаголати: Господь мнѣ помощникъ, и не убоюся, что сотворитъ мнѣ человѣкъ [2702]. Дерзаютъ хрістіане и глаголютъ: сіи на колесницахъ, и сіи на конехъ: мы же во имя Господа Бога нашего призовемъ. Тіи спяти быша и падоша: мы же востахомъ и исправихомся [2703]. Къ сему безопасному прибѣжищу прибѣгали праотцы, Авраамъ, Исаакъ и Іаковъ, и получили помощь. Къ сему сѣмя ихъ праведное и Израильтяне простерли руцѣ свои въ работѣ египетской, и избавились. Къ сему въ пещи вавилонской разженной тріе отроки возопили, и спаслись. Къ сему въ новой благодати апостоли, святители, мученики, пустынники, преподобніи отцы и прочіи святіи воздѣвали преподобныя свои руцѣ, и не постыдилися. Къ сему и нынѣ благочестивые люди вѣрою приступаютъ, и вопіютъ къ Нему со пророкомъ: на Тя уповаша отцы наши, уповаша, и избавилъ еси я; къ Тебѣ воззваша, и спасошася; на Тя уповаша, и не постыдѣшася [2704]. И молятся съ упованіемъ: буди Господи милость Твоя на насъ, якоже уповахомъ на Тя [2705], – и не посрамляются. Смотри, возлюбленный хрістіанине, коль великое блаженство хрістіанъ и въ семъ вѣку! Аще Богъ прибѣжище и помощь хрістіанамъ, яко отецъ чадомъ своимъ: кто имъ что можетъ сдѣлать? Аще Богъ по насъ, кто на ны? глаголетъ блаженнѣйшій Павелъ [2706]. Весь свѣтъ не можетъ ничего; яко весь свѣтъ какъ ничтоже противу Бога, Котораго манію вся повинуются. Огонь не жжетъ, вода не потопляетъ, мечь не сѣчетъ, ядъ смертоносный не умерщвляетъ, зубы звѣрей не касаются вѣрнаго и уповающаго на Господа; царіе и мучители страшные съ беззаконнымъ своимъ полчищемъ не могутъ побѣдить единаго хрістіанина: яко Господь силъ съ нимъ. Откуду съ дерзновеніемъ поютъ: Господь силъ съ нами, заступникъ нашъ Богъ Іаковлъ: сего ради не убоимся, внегда смущается земля [2707], – о чемъ о весь псаломъ сей свидѣтельствуетъ. Сіе безопасное прибѣжище и намъ отверсто: только должно берещися, чтобы не затворить его грѣхами. Отворилъ его намъ Сынъ Божій святѣйшимъ Своимъ послушаніемъ и смертію, смертію же крестною. Тому слава, честь и благодареніе со Отцемъ и Святымъ Духомъ во вѣки. Аминь.
Глава 7. Пѣснь хрістіанская
Видѣна быша шествія Твоя, Боже, шествія Бога моего Царя, иже во святѣмъ [2708].
Воспойте Господеви пѣснь нову, яко дивна сотвори Господь [2709].
§ 496. Видимъ, возлюбленный хрістіанине, преславная Бога нашего шествія, въ сотвореніи міра сего прекраснаго, когда вѣрою разумѣваемъ совершитися вѣкомъ глаголомъ Божіимъ, во еже отъ не являемыхъ видимымъ быти [2710]. Яко Словомъ Господнимъ небеса утвердишася, и Духомъ устъ Его вся сила ихъ. Яко Той рече, и быша; Той повелѣ, и создашася [2711]. Видимъ и поемъ всемогущую силу Его, яко вся изъ ничего создалъ; дивную премудрость Его; яко вся премудростію сотворилъ [2712]; дивную благость Его, яко вся сія не ради Себе, но насъ ради сотворилъ. – Видимъ шествіе Бога нашего въ промыслѣ о созданіи Своемъ, и поемъ Ему со пророкомъ: вся къ Тебѣ чаютъ, дати пищу имъ во благо время. Давшу Тебѣ имъ, соберутъ; отверзшу Тебѣ руку, всяческая исполнятся благости. Отвращшу же Тебѣ лице, возмятутся: отъимеши духъ ихъ, и исчезнутъ, и въ персть свою возвратятся. Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли. Буди слава Господня во вѣки [2713]. Очи всѣхъ на Тя уповаютъ, и Ты даеши имъ пищу во благовременіи: отверзаеши Ты руку Твою, и исполняеши всяко животно благоволенія [2714]. И, послѣдуя Единородному Сыну Его, Господу нашему Іисусу Хрісту, исповѣдуемъ благость Его: яко солнце Свое сіяетъ на злыя и благія, и дождитъ на праведныя и на неправедныя [2715]. – Видимъ преславная Его шествія во всемірномъ потопѣ, въ которомъ беззаконники страшно показнены, и праведный Ной чудесно спасенъ былъ, и поемъ Его правду и милость: правду, беззаконныя наказующую; милость, благочестивыя обымающую. – Видимъ страшное Бога нашего шествіе, егда, сошедъ видѣти вопль содомскій и гоморрскій, огнемъ свыше сожеглъ беззаконниковъ нераскаянныхъ, и изъ среды ихъ Лота праведнаго исхитилъ, и поемъ Его такожде правду и милость: яко праведенъ Господь, и правы суды Его [2716]; – и уповающаго на Господа милость обыдетъ [2717]. – Видимъ преславное Бога нашего шествіе во Египтѣ, егда посла знаменія и чудеса своя посредѣ Египта на Фараона и на вся рабы его [2718]; и изведе люди своя въ радости, и избранныя своя въ веселіи [2719]; и запрети Чермному морю, и изсяче, и настави я въ безднѣ яко въ пустыни; и спасе я изъ руки ненавидящихъ, и избави изъ руки враговъ; покры вода стужающія имъ, ни единъ отъ нихъ избысть [2720]. Его море видѣ и побѣже, Іорданъ возвратися вспять, горы взыграшася яко овни, и холми яко агнцы овчіи. Что ти есть море, яко побѣгло еси, и тебѣ Іордане, яко возвратился еси вспять? Горы, яко взыграстеся яко овни, и холми яко агнцы овчіи? Отъ лица Господня подвижеся земля, отъ лица Бога Іаковля, обращшаго камень во езера водная, и несѣкомый во источники водныя [2721]. Видимъ сіе преславное Его шествіе, и поемъ со избранными Его людьми: десница Твоя, Господи, прославися въ крѣпости; десная Твоя рука, Господи, сокруши враги, и множествомъ славы Твоея стерлъ еси сопротивныхъ. Кто подобенъ Тебѣ въ бозѣхъ, Господи, кто подобенъ Тебѣ? Прославленъ во святыхъ, дивенъ въ славѣ, творяй чудеса [2722]! – Видимъ шествіе Бога нашего въ пустынѣ непроходимой, въ которой предъ людьми Своими шелъ въ столпѣ облака и столпѣ огня: распростре облакь въ покровъ имъ, и огнь еже просвѣтити имъ нощію [2723]; настави я облакомъ во дни, и всю нощь просвѣщеніемъ огня [2724], – и прочая преславная сотворилъ чудеса: и поемъ Ему съ Давидомъ: Боже! внегда исходити Тебѣ предъ людьми Твоими, внегда мимоходити Тебѣ въ пустыни, земля потрясеся, ибо небеса кануша отъ лица Бога Синаина, отъ лица Бога Израилева [2725]. – Видимъ преславная Бога нашего шествія, егда введе люди Своя въ гору святыни Своея, гору сію, юже стяжа десница Его, и изгна отъ лица ихъ языки, и по жребію даде имъ землю ужемъ жребодаянiя, и всели въ селеніихъ ихъ колѣна Израилева [2726]. Видимъ, яко множицею избави я: тіиже преогорчиша Его совѣтомъ своимъ, и смиришася въ беззаконіихъ своихъ. И видѣ Господь, внегда скорбѣти имъ, внегда услышаше моленіе ихъ: и помяну завѣтъ Свой, и раскаяся по множеству милости Своея, и даде я въ щедроты предъ всѣми плѣнившими я [2727], – и поемъ непобѣдимое Его грѣхами человѣческими милосердіе: Благословенъ Господь Богъ Израилевъ отъ вѣка и до вѣка: и рекутъ вси людіе: буди, буди [2728]. – Видимъ шествіе Божіе въ Вавилонѣ, егда въ пещь огненную ко отрокомъ еврейскимъ снизшелъ и пламень въ росу преложилъ, любящія Его оросилъ и прохладилъ, и пламенемъ попалилъ враговъ Своихъ; и поемъ ему съ благословенными отроки Его: Благословенъ еси, Господи Боже отецъ нашихъ, и препѣтый и превозносимый во вѣки, и благословенно имя славы Твоея святое, и препѣтое и превозносимое во вѣки [2729]! – Видимъ и въ прочіихъ преславныхъ чудесахъ преславная Бога нашего шествія. Видимъ наипаче шествія Бога нашего въ плотскомъ Его рожденіи, на землѣ съ человѣки пожитіи, страданіи, смерти, воскресеніи, и живоносною плотію на небо возшествіи; и исповѣдуемъ со апостоломъ: исповѣдуемо велія есть благочестія тайна! Богъ явися во плоти; оправдася въ Дусѣ, показася ангеломъ, проповѣданъ бысть во языцѣхъ, вѣровася въ мірѣ, вознесеся во славѣ [2730]. Поемъ благодарно со ангелами: слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе [2731]! Хвалимъ и бдагословимъ со пророкомъ Захаріею: Благословенъ Господь Богъ Израилевъ! яко посѣти, и сотвори избавленіе людемъ Своимъ; и воздвиже рогъ спасенія намъ, въ дому Давида отрока Своего, якоже глагола усты святыхъ, сущихъ отъ вѣка пророкъ Его [2732]. А понеже въ древнихъ родѣхъ неслыханное чудо таковое, каковое мы сдышимъ и вѣруемъ, – чудо, яко Богъ отъ Дѣвы родился, Слово плоть бысть, Невидимый явися, Царь небесный на земли поживе, не оставивъ престола славы Своея, Господь славы на крестѣ распяся, – и такъ есть новое сіе чудо, и чудо чудесъ; того ради новую поемъ пѣснь: «Новое чудо и боголѣпное! Дѣвическую бо дверь затворенную явѣ проходитъ Господь: нагъ во входѣ, и плотоносецъ явися во исходѣ Богъ, и пребываетъ дверь затворена» [2733]. Ради насъ сіе страшное сотворилъ Господь чудо. Вѣрно слово и всякаго пріятія достойно, яко Хрістосъ Іисусъ пріиде въ міръ грѣшники спасти [2734]. Намъ, возлюбленный хрістіанине, должно радоватися о семъ и пѣти Ему благодарно новую пѣснь: видѣна быша шествія Твоя, Боже! Видѣна быша въ святомъ рожденіи Твоемъ отъ Дѣвы Богородицы, въ святомъ на земли пожитіи Твоемъ, въ святомъ и спасительномъ ученіи Твоемъ, въ страшныхъ и вышеестественныхъ чудесахъ Твоихъ, въ многоразличныхъ страданіяхъ Твоихъ, въ животворящей смерти Твоей, въ преславномъ и всерадостномъ воскресеніи Твоемъ, въ торжественномъ и восклицательномъ на небо восхожденіи Твоемъ, въ огненосномъ изліяніи Духа Твоего Святаго на апостолы Твоя, и тѣхъ посланіи на проповѣдь Евангелія твоего во всю вселенную. Видѣна быша шествія Твоя, Боже! Изшелъ еси на спасеніе людей Твоихъ, спасти помазанныя Твоя; вложилъ еси во главы беззаконныхъ смерть; воздвиглъ еси узы даже до выи въ конецъ. Разсѣклъ еси во изступленіи главы сильныхъ, сотрясутся въ ней; разверзутъ узды своя яко снѣдаяй нищій тай. И навелъ еси на море кони твоя, смущающія воды многи [2735]. Каковыхъ пѣсней утѣшительныхъ въ святыхъ книгахъ довольно обрѣтается. Разсуди же, возлюбленный хрістіанине, коль великое утѣшеніе хрістіанской душѣ пѣть Бога, Котораго непрестанно и ненасытно хвалятъ и поютъ ангели. Откуду толь многія пѣсни какъ въ книгахъ пророческихъ, псалмахъ, такъ и въ церковныхъ книгахъ сложены въ утѣшеніе наше и духовную радость.
Глава 8. Радость хрістіанская
Сердце мое и плоть моя возрадовастася о Бозѣ живѣ [2736].
Веселитеся о Господѣ, и радуйтеся праведніи [2737].
Сынове Сіони возрадуются о Царѣ своемъ [2738].
§ 497. Радость безъ любви не бываетъ, и гдѣ любовь, тамо и радость. А кто любитъ что, о томъ радуется. Кто любитъ сребро, злато, похоть, славу міра сего, сласть, о томъ утѣшается и веселится. Кто любитъ друга, о немъ радуется. И чимъ большая у кого любовь бываетъ къ чему, тотъ болѣе о томъ и радуется. Сія радость познается отъ послѣдующей печали. Аще бо кто какой лишился вещи и печалится о томъ, несумнѣнный знакъ, что онъ тую любилъ вещь. Тако другъ друга любимаго, мужъ жены, и жена мужа любимаго, братъ брата любимаго лишився печалится. Тако, кто любитъ честь, славу, богатство міра сего, когда лишится любимаго, скорбитъ и сѣтуетъ. И такъ къ чему сердце любовію прилѣпляется, о томъ сердце и радуется. Идѣже чье сокровище, ту и сердце его, какъ учитъ Хрістосъ: идѣже есть сокровище ваше, ту и сердце ваше будетъ [2739]. Тако кто любитъ Бога и вѣчную славу, о Бозѣ и радуется, ту и сердце его есть.
§ 498. Радость хрістіанская есть: 1) Что они вѣруютъ въ Бога истиннаго. Язычники ослѣпленніи вѣруютъ богамъ ложнымъ, бездушнымъ, мертвымъ, глухимъ, слѣпымъ: идоли бо языкъ сребро и злато, дѣла рукъ человѣческихъ: уста имутъ, и не возглаголютъ; очи имутъ, и не узрятъ; уши имутъ, и не услышатъ; ноздри имутъ, и не обоняютъ; руцѣ имутъ, и не осяжутъ; нозѣ имутъ, и не пойдутъ; не возгласятъ гортанемъ своимъ [2740]. Хрістіане не тако; но вѣруютъ и покланяются Богу истинному, живому, вѣчному, безсмертному, премудрому, праведному, преблагому, молитвы и прошенія ихъ слушающему, и исполняющему во благихъ желанія ихъ. – 2) Того великаго Бога, Творца небесе и земли, живаго и безсмертнаго, нарицаютъ Отцемъ своимъ, и имѣютъ во Отца, якоже Самъ имъ обѣщалъ: и буду вамъ во Отца, и вы будете Мнѣ въ сыны и дщери [2741], – къ Которому и молятся: Отче нашъ, Иже еси на небесѣхъ [2742]. Признаютъ хрістіане со отцемъ своимъ Авраамомъ, яко земля и пепелъ [2743], что они недостойны того, дабы Бога называть Отцемъ своимъ; но Онъ самъ ихъ милостивно того удостоеваетъ и посылаетъ Духа Сына Своего въ сердца ихъ, вопіюща: Авва Отче [2744]! – 3) Царя имѣютъ Сына Божія, Егоже царствію не будетъ конца, Иже владѣетъ небомъ и землею, и вся покаряются подъ нозѣ Его; Иже разрушилъ грѣхъ, упразднилъ смерть, побѣдилъ діавола и посрамилъ, и, яко Побѣдитель, надъ всѣми нашими врагами восторжествовалъ, возшелъ на высоту, и сѣдитъ на престолѣ славы Своея со Отцемъ и Духомъ Святымъ, отъ всея твари видимыя и невндимыя покланяемый и почитаемый. Сему Царю великому, всесильному и въ славѣ страшному работаютъ хрістіане со страхомъ и радуются съ трепетомъ; охотно слушаютъ Его, повелѣнія Его исполняютъ. Аще бо сынове вѣка сего хвалятся и радуются о царѣ своемъ, который храбръ, силенъ, знаменитъ побѣдами и славенъ во всемъ мірѣ: кольми паче сынове Сіони, то-есть сынове церкве святыя, радуются и хвалятся о Царѣ своемъ Іисусѣ Хрістѣ, Иже есть Царь царей и Господь господей [2745], и воистину велій Господь, и хваленъ зѣло, и величію Его нѣсть конца, и царство Его царство всѣхъ вѣковъ, и владычество Его во всякомъ родѣ и родѣ [2746], Иже владѣетъ царствомъ человѣческимъ, и емуже хощетъ, дастъ е [2747], – егоже державы не токмо плоть и кровь, но и діаволъ со всѣмъ своимъ темнымъ полчищемъ трепещетъ [2748]. О семъ великомъ Царѣ, крѣпкомъ, сильномъ, праведномъ, страшномъ врагамъ Его, кроткомъ и милостивомъ любящимъ Его и работающимъ Ему, хвалятся и радуются хрістіане, и поютъ со пророкомъ: Господь воцарися, въ лѣпоту облечеся; облечеся Господь въ силу и препоясася: ибо утверди вселенную, яже не подвижится. Готовъ престолъ Твой оттолѣ: отъ вѣка Ты еси! и проч. [2749] Къ Нему съ Давидомъ въ радости вопіютъ: стрѣлы Твоя изощрены, Сильне! Людіе подъ Тобою падутъ въ сердцы врагъ царевыхъ. Престолъ Твой, Боже, въ вѣкъ вѣка: жезлъ правости, жезлъ царствія Твоего. Возлюбилъ еси правду, и возненавидѣлъ еси беззаконіе: сего ради помаза Тя Боже Богъ Твой елеемъ радости паче причастникъ Твоихъ, и проч. [2750] О Немъ дерзаютъ и глаголютъ: Господь просвѣщеніе мое и Спаситель мой, кого убоюся? Господь защититель живота моего, отъ кого устрашуся [2751]? – 4) Радость сія въ хрістіанахъ преизлишно растетъ и умножается, егда помышляютъ о томъ блаженствѣ, которое уготовано имъ вѣчное на небесѣхъ, егда чаютъ Того Бога, Котораго нынѣ видятъ яко зерцаломъ въ гаданіи, тогда лицемъ къ лицу видѣти [2752], – Тому предстоятъ безсмертному Царю и славою Его осіяватися, Которому нынѣ усердно и сладцѣ работаютъ, и подъ покровомъ Его нынѣ находятся, якоже написано: собранніи Господемъ обратятся, и пріидутъ въ Сіонъ съ радостію, и радость вѣчная надъ главою ихъ: надъ главою бо ихъ хвала и веселіе, и радость пріиметъ я, отбѣже болѣзнь и печаль и воздыханіе [2753]. – 5) Сія радость есть предвкушеніе вѣчныя радости, которой истинніи хрістіане нынѣ нѣкоторую частицу чувствуютъ. Тогда же совершенно упіются отъ тука дому Господня, и потокомъ сладости Его напоятся [2754], егда не взалчутъ ктому, ни вжаждутъ, не имать же пасти на нихъ солнце и всякъ зной, – яко Агнецъ, Иже посредѣ престола, упасетъ я, и наставитъ ихъ на животныя источники водъ, и отъиметъ Богъ всякую слезу отъ очію ихъ [2755], – егда работающіи Господу будутъ ясти, пити, радоватися, веселитися въ веселіи сердца [2756]; егда утѣшатся отъ Господа, якоже аще мати кого утѣшаетъ [2757]; егда узрятъ Его, якоже есть [2758]; егда отверзутся имъ вся вѣчныхъ благъ сокровища, ихже око не видѣ, и ухо не слыша, и на сердце человѣку не взыдоша, яже уготова Богъ любящимъ Его [2759]; егда возлягутъ со Авраамомъ и Исаакомъ и Іаковомъ и прочіими патріархами, пророками, апостолами, мучениками и всѣми благословенными во царствіи Божіи [2760]. Къ сему сладчайшему, радостнѣйшему и совершеннѣйшему пиру желаютъ съ Давидомъ: когда пріиду и явлюся лицу Божію [2761]? – 6) Какъ сыновъ вѣка сего, которые радуются о сребрѣ, златѣ, чести, славѣ и роскошахъ міра сего, есть ложная радость, и только видъ радости имѣетъ: тако истинныхъ хрістіанъ радость есть истинная и никогда не отъемлемая. Сыны вѣка сего подобны тому, который, нашедши мѣшецъ исполненный, думаетъ, что съ златомъ, или съ сребромъ нашелъ мѣшецъ; но, открывши и вмѣсто злата съ другимъ чимъ непріятнымъ увидѣвши его, весьма печалится, и самъ себе обличаетъ о пустой бывшей радости: тако они, нашедше богатство міра сего и роскоши, радуются о тѣхъ; но при смерти или нашедшей бѣдѣ, осмотрѣвше, что нѣтъ того ничего, что имѣли, и познавше, что радость ихъ пустая была, вмѣсто радости ложной истинную и безмѣрную въ сердцѣ чувствуютъ печаль. Сію перемѣну мірскія вещи любителямъ своимъ приносятъ, какъ самый случай научаетъ. Не тако истинные хрістіане. Они уподобляются нашедшему истинное сокровище и радующемуся о томъ, который, отверзши и увидѣвши истинное, а не притворное сокровище, болѣе и болѣе веселится: тако они нынѣ, на Бога и вѣчныя сокровища вѣрою взирая, радуются, но когда лицемъ къ лицу увидятъ Бога, и оныя сокровища имъ отверзутся, тогда радость ихъ исполнится, и радости ихъ никтоже возметъ отъ нихъ [2762]. И тако радость о созданіи вмалѣ является, какъ соніе, и, какъ соніе со сномъ, съ отъятіемъ мірскихъ любимыхъ вещей исчезаетъ: радость же духовная во времени начинается, но въ вѣчности совершится, и во вѣки пребываетъ, якоже Самъ Богъ, о Которомъ радуются любящіи Его, во вѣки пребываетъ.
§ 499. Хрістіанамъ-де многія бываютъ скорби, якоже глаголетъ пророкъ: многи скорби праведнымъ [2763]? – Правда; но сіи скорби извнѣ имъ бываютъ, и ради того душевныя имъ радости не отнимаютъ. Тѣло и плоть ихъ оскорбляется, но душа въ нихъ веселится: яко сіи скорби имъ бываютъ не яко злодѣямъ, но яко хрістіанамъ [2764]. И для того сими скорбьми не погружаются, но паче возносятся и хвалятся въ скорбехь, вѣдяще, яко скорбь терпѣніе содѣловаетъ, терпѣнiе же искусство, искусство же упованіе; упованiе же не посрамитъ [2765]. Ктомужъ и скорбь терпѣть ради любимаго радостно, якоже читаемъ о святыхъ апостолахъ, которые идяху отъ лица собора радующеся, яко за имя Господа Іисуса сподобишася безчестіе пріяти [2766]. Тоежъ читаемъ и о святыхъ мученикахъ. И хотя случается и хрістіанамъ въ духовномъ искушеніи печалиться; но они сію печаль препобѣждаютъ надеждою благости Божіей, и сія скорбь имъ обращается въ большее утѣшеніе, когда непогодное и бурное тое прейдетъ время. Ктомужъ отъ всѣхъ скорбей избавитъ ихъ Господь, якоже *таможде* пророкъ поетъ [2767].
Глава 9. О мудрости хрістіанской
Иже (Хрістосъ) бысть намъ премудрость отъ Бога [2768].
§ 500. Хрістіанская премудрость есть Хрістосъ, Сынъ Божій, якоже глаголетъ Павелъ святый: бысть намъ премудрость отъ Бога. Онъ намъ открываетъ тайну познанія небеснаго Отца. Бога никтоже видѣ нигдѣже: Единородный Сынъ, Сый въ лонѣ Отчи, Той исповѣда [2769]. И никтоже знаетъ Отца, токмо Сынъ, и емуже волитъ Сынъ открыти [2770]. Во Хрістѣ суть вся сокровища премудрости и разума сокровенна, глаголетъ богомудрый Павелъ [2771]. Хрістіанинъ препростый, который наученъ догматамъ святыя вѣры, далеко мудрѣйшій есть паче Платона и Аристотеля и прочіихъ языческихъ мудрецовъ. Кто отъ нихъ уразумѣлъ тое, что простый хрістіанинъ вѣрою позналъ? Никтоже отъ князей вѣка сего разумѣ [2772]. Буйство есть еллинскимъ философамъ слышать Бога – единаго естествомъ, но троична въ лицахъ; Бога и человѣка въ единомъ лицѣ; Слово, плоть бывшее [2773]; Дѣву рождшую и Дѣвою пребывающую; тѣло умершее, согнившее и въ прахъ разсыпавшееся, но паки востающее и живущее. Душевенъ человѣкъ не пріемлетъ яже Духа Божія: юродство бо ему есть, и не можетъ разумѣти [2774]. Но хрістіанинъ, вѣрою святою просвѣщенный, знаетъ и исповѣдуетъ тое, чего премудрость премудрыхъ и разумъ разумныхъ и слышать не терпитъ: юродство бо имъ есть. Да не хвалится убо мудрый мудростію своею, и да не хвалится крѣпкій крѣпостію своею, и да не хвалится богатый богатствомъ своимъ, но о семъ да хвалится хваляйся, еже разумѣти и знати, яко Азъ есмь Господь, творяй милость и судъ и правду на земли: яко въ сихъ воля Моя, глаголетъ Господь [2775].
§ 501. Премудрость хрістіанская не въ единомъ только познаніи Бога состоитъ, но заключаетъ въ себѣ и непорочное житіе хрістіанское. Не знаетъ тотъ и Бога, кто воли Божіей не творитъ, хотя устами и исповѣдуетъ Его, и много о Немъ разглагольствуетъ. О семъ свидѣтельствуетъ святое Писаніе: о семъ разумѣемъ, яко познахомъ Его, аще заповѣди Его соблюдаемъ. Глаголяй, яко познахъ Его, и заповѣдей Его не соблюдаетъ, ложь есть, и въ семъ истины нѣсть [2776]. И паки: Бога исповѣдуютъ вѣдѣти, дѣлы же отмещутся Его, мерзцы суще и непокориви, и на всяко дѣло благое неискусни [2777]. Откуду Богъ чрезъ пророка глаголетъ о таковыхъ: приближаются Мнѣ людіе сіи усты своими и устнами чтутъ Мя; сердце же ихъ далече отстоитъ отъ Мене [2778]. И Хрістосъ глаголетъ: не всякъ глаголяй Ми: Господи, Господи, внидетъ въ царствіе небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесѣхъ [2779]. Откуду въ святомъ Писаніи незнающіи Бога, или беззаконно живущіи называются безумніи, буіи, во тмѣ ходящіи и проч., какъ читающему тое видѣть можно. Сего ради премудрость хрістіанская тѣмъ только хрістіанамъ приличествуетъ, которые о Хрістѣ Іисусѣ благочестно живутъ, а тѣмъ буйство и безуміе приписуется, которые на языкѣ Бога, а въ сердцѣ безбожіе имѣютъ, хотя бы и звѣзды считали, или все священное Писаніе наизусть умѣли. – (Смотри еще 1-я книги первыя статьи главу вторую).
Глава 10. О свободѣ хрістіанской
Аще Сынъ вы свободитъ, воистинну свободни будете, глаголетъ Хрістосъ [2780].
Свободою, еюже Хрістосъ насъ свободи стойте [2781].
§ 502. Ничто такъ людямъ не пріятно и не желательно, какъ свобода. Кто не желаетъ свободитися отъ работы, отъ темницы, отъ плѣненія? Вси свободу почитаютъ паче всякаго міра сего сокровища. Не пріятно намъ ни богатство, ни честь, ни пища сладкая, какъ свободы не имѣемъ. Птицы и прочія безсловесныя лучше изволяютъ на свободѣ быть, нежели въ неволѣ и питатися готовою пищею. У всѣхъ природное желаніе и любовь къ свободѣ. Почему никто ничѣмъ такъ не утѣшается, какъ свободою: истинныи хрістіане сіе сокровище у себя имѣютъ, – свободу, глаголю, свободу не временную, но вѣчную. Ихъ свобода ни мѣстомъ, ни временемъ не заключается. У нихъ свободы темница, плѣненіе, работа, желѣзная цѣпь и ничто симъ подобное отнять не можетъ; вездѣ и всегда сіе неоцѣненное сокровище съ собою имѣютъ, яко не тлѣнного міра сего цѣною, не истлѣннымъ сребромъ, или златомъ, но честною кровію, яко Агнца непорочна и пречиста Хріста, купленное [2782]. Они работаютъ людямъ, работаютъ врагамъ, плѣнившимъ ихъ, заключаются въ темницахъ, связуются узами; но сладкія своея свободы не теряютъ. Такъ высокая, славная и сладкая хрістіанская свобода!
§ 503. Въ чемъ сія ихъ свобода состоитъ, святое Писаніе показуетъ. 1) Свободны они отъ грѣха, смерти и вѣчнаго осужденія. Отъ руки адовы избавлю я, и отъ смерти искуплю я, глаголетъ Господь чрезъ пророка [2783]. Той спасетъ люди своя отъ грѣхъ ихъ, глаголется о Хрістѣ [2784]. Свобождшеся отъ грѣха, поработистеся правдѣ, глаголетъ апостолъ вѣрнымъ [2785]. Сюда надлежитъ апостола Іоанна утѣшительное слово: Той очищеніе есть о грѣсѣхъ нашихъ [2786]. – Какъ-де хрістіане отъ смерти свободни, а они умираютъ? – Умираютъ тѣлесно, но паки воскреснутъ въ послѣдній день, и во вѣки безсмертны будутъ. Тогда будетъ слово написанное: пожерта бысть смерть побѣдою. Гдѣ ти, смерте, жало? гдѣ ти, аде, побѣда [2787]? – Неужели-де хрістіане безгрѣшны? – Нѣтъ, имѣютъ хрістіане грѣхъ, но не царствуетъ надъ ними, и хотя отъ немощи грѣшатъ, но молитвою, покаяніемъ и вѣрою во Хріста очищаются отъ грѣха. Аще исповѣдаемъ грѣхи наша, вѣренъ есть и праведенъ, да оставитъ намъ грѣхи наша, глаголетъ апостолъ [2788]. А хрістіане, которые попущаютъ царствовати надъ собою грѣху, тіи сей свободы не имѣютъ: яко всякъ творяй грѣхъ, рабъ есть грѣха, по словеси Хрістову [2789]. – 2) Свобода хрістіанская состоитъ въ томъ, что они свободни – отъ клятвы законныя, якоже глаголетъ апостолъ Павелъ: Хрістосъ ны искупилъ есть отъ клятвы законныя, бывъ по насъ клятва. Писано бо есть: проклятъ всякъ, висяй на древѣ: да во языцѣхъ благословеніе Авраамле будетъ о Хрістѣ Іисусѣ [2790]. И паки: ни едино нынѣ осужденіе сущимъ о Хрістѣ Іисусѣ, не по плоти ходящимъ, но по духу [2791]. Клятва законная въ томъ состоитъ, что законъ на всякаго, кто всего, закономъ Божіимъ повелѣннаго, не исполняетъ, гнѣвъ Божій означаетъ, и вѣчному осужденію подвергаетъ. Отъ сего хрістіане благодатію Хріста Сына Божія, Который весь законъ совершенно исполнилъ и за грѣхи наши преданъ бысть, и на древѣ, яко злодѣй, повѣшенъ былъ, и тако за насъ клятвою былъ, свободни суть. И хотя закона совершенно не исполняютъ, однакожъ недостатки ихъ и немощи совершеннѣйшимъ Іисуса Хріста послушаніемъ дополняются, и немощи сіи благодатію Его оставляются имъ кающимся. – 3) Свободни хрістіане отъ закона: яко не суть подъ закономъ, но подъ благодатiю, по ученію премудраго Павла [2792]. Яко не по принужденію закона, но свободнымъ духомъ исполняютъ заповѣди Божія; не какъ раби, боящіися наказанія *господина* своего, но какъ сынове, показующіи охотное и любовное послушаніе отцу своему, приносятъ плодъ духовный, иже есть любы, радость, миръ, долготерпѣніе, благость, милосердіе, вѣра, кротость, воздержаніе: на таковыхъ нѣсть закона [2793]. Въ семъ кажется разумѣ Павелъ написалъ: праведнику законъ не лежитъ [2794]: яко Онъ благодатію Хрістовою дѣлаетъ тое, что законъ повелѣваетъ. Но лежитъ кому? беззаконнымъ и не покоривымъ, нечестивымъ и грѣшникамъ, неправеднымъ и сквернымъ, и проч., якоже тойжде апостолъ придаетъ [2795]. Сіи требуютъ закона, обуздающаго страсти ихъ, востягающаго отъ беззаконія, претящаго имъ казнію. На сіе слово Златоустъ святый глаголетъ: «Праведнику законъ не лежитъ. Почто? Понеже муки есть кромѣ, и яко не ожидаетъ дѣятельныхъ отъ него навыкнути, имѣя внутрь повелѣвающую Духа благодать. Законъ бо дадеся, да страхомъ и прещеніемъ мучатся. Не потребна есть прочее узда на благопокориваго коня, ниже пѣстунство на нетребующаго пѣстуна» [2796]. – 4) Хрістіане свободни суть отъ церемоній іудейскихъ, каковы были у нихъ, какъ- то: обрѣзаніе, приношеніе животныхъ въ жертву, и проч.
§ 504. Когда-де хрістіане не суть подъ закономъ, но подъ благодатію: почтожъ законъ проповѣдуется? – Отвѣтъ. 1) Проповѣдуется неисправнымъ, чтобы имъ устрашившеся и очувствовавшеся, въ покаяніе пришли. Тако Предтеча святый, хотя привести людей къ покаянію, и тако пріуготовати сердца ихъ къ воспріятію вѣры евангельскія, проповѣдалъ: уже и сѣкира при корени древа лежитъ: всяко убо древо, еже не творитъ плода добра, посѣкаемо бываетъ и во огнь вметаемо [2797]. – 2) Проповѣдуется и благочестивымъ истиннымъ хрістіанамъ, дабы по правилу его исправляли житіе свое, дабы на него, какъ зерцало, взирая, познавали немощь естества своего и очищали вѣрою во Хріста Сына Божія, и тако бы ветхаго человѣка совлекалися и облекалися въ новаго, успѣвали въ любви Божіей и ближняго, что есть конецъ закона. Конецъ бо завѣщанія есть: любы отъ чиста сердца и совѣсти благія и вѣры нелицемѣрныя [2798].
§ 505. Когда-де хрістіане на свободу позваны и свободу имѣютъ, убо имъ свободно, что хотятъ, дѣлать? – Никакъ; не въ томъ состоитъ хрістіанская свобода, чтобы имъ по волѣ своей жить и что хотятъ дѣлать. Сія свобода есть не хрістіанская, но плотская, и не такъ есть свобода, какъ работа истая и тяжкая: яко всякъ творяй грѣхъ, рабъ есть грѣха, по ученію Спасителя [2799]. Лишаются таковыи хрістіанской свободы, которые, плоти своей послѣдуя, угодіе ей творятъ въ похоти [2800]; а вмѣсто того попадаются подъ тяжкое иго мучителя діавола и грѣха, и дѣлаются бѣднѣйшими плѣнниками страстей своихъ, и находятся подъ клятвою законною, гнѣвомъ Божіимъ, и чадами вѣчныя погибели. Хрістіане, когда сладчайшую свою свободу имѣютъ, между тѣмъ признаютъ себе рабами Бога вышняго, Которому должно работать со страхомъ, яко Господу [2801], – изъ руки врагъ своихъ избавившеся, служити Ему преподобiемъ и правдою предъ Нимъ вся дни живота своего [2802], любовiю работати другъ другу [2803] и проч.
Глава 11. О работѣ хрістіанской
Пріидите ко Мнѣ вси труждающіися и обремененніи, и Азъ упокою вы. Возмите иго Мое на себе, и научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ: и обрящете покой душамъ вашимъ. Иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть, глаголетъ Хрістосъ [2804].
§ 506. И работа хрістіанская есть сладкая работа, возлюбленный хрістіанине! Понеже есть свободная работа, а не принужденная. Хрістіане бо, какъ позваны въ работу сію, такъ и работу тую отправляютъ безъ принужденія. Господа вѣка сего купуютъ себѣ рабовъ, хотя они къ симъ и не хотятъ, и опредѣляютъ ихъ къ работамъ, отъ которыхъ они отвращаются; и потому, какъ порабощаютъ ихъ себѣ нехотящихъ, такъ и работать ихъ заставляютъ нехотящихъ и потому работа сія есть печальная, яко противу воли и хотѣнія человѣческаго бываетъ. Богъ, Господь всѣхъ, не тако съ нами поступаетъ. Онъ зоветъ всѣхъ къ Своей работѣ, но никого не принуждаетъ; влечетъ Своею благодатію и убѣждаетъ [2805], но не насилуетъ. Вотъ какъ сладко призываетъ къ Себѣ труждающихся и обремененныхъ Хрістосъ Господь: пріидите ко Мнѣ вси труждающіися и обремененніи, и Азъ упокою вы. Но какъ безъ принужденія избираетъ рабовъ Своихъ Господь, такъ и работу ихъ, Себѣ должную, оставляетъ имъ на ихъ произволеніе. Хощетъ, чтобы вси работали Ему, яко Господу своему, Создателю и искупителю своему; отворяетъ къ дѣланію виноградъ Свой, и созываетъ всѣхъ чрезъ рабовъ Своихъ, пророковъ и апостоловъ и святыхъ учителей, но не хощетъ принуждать никого.
§ 507. Утѣшительная есть хрістіанская работа. Ибо 1) есть свободная и произвольная, а не принужденная, какъ выше сказано. 2) Работаютъ хрістіане не человѣку, подобному себѣ, худому и немощному созданію, но Богу, Создателю и Господу всѣхъ. Вси человѣки лучше изволяютъ служить высокому лицу, нежели подлому; благому и милостивому, нежели жестокому; премудрому, нежели неразумному; праведному, нежели неправедному: ибо отъ чести лица, которому хотятъ работать, и свое блаженство хотятъ достать. Но какой бы господинъ человѣкъ ни былъ, сколь высокъ, великъ, добръ, премудръ и праведенъ ни былъ бы, однако такойжде есть, какъ и раби его, таяжъ земля и пепелъ, какъ и слуги его. И человѣческое всякое блаженство, высочество, доброта, премудрость и правда скоро рушится отъ нашедшаго противнаго случая: и тако, при нашедшемъ господину несчастіи, тоежде претерпѣваютъ и служащіи ему раби его. – Господь, Которому хрістіане работаютъ, не таковъ есть, – не человѣкъ есть, но Богъ. Столько великъ есть, что весь свѣтъ предъ Нимъ есть какъ капля предъ моремъ, или какъ ничто; столько высокъ, что нѣтъ ничего Его выше: откуду есть и называется Вышній. Онъ есть Царь царей и Господь господей [2806]. Ему всяко колѣно небесныхъ, и земныхъ, и преисподнихъ со страхомъ и трепетомъ преклоняется [2807]. Его царство есть царство всѣхъ вѣковъ, и владычество Его во всякомъ родѣ и родѣ [2808]; и единъ сильный Царь царствующихъ и Господь господствующихъ; единъ имѣяй безсмертіе, и во свѣтѣ живый неприступнѣмъ [2809]. Благость, милость, премудрость, правда и истина Его безконечна и непостижима, какъ и Самъ Онъ. Такъ великому, высокому, благому, премудрому и милостивому Господу хрістіане преклоняютъ колѣно свое и покоряютъ главу свою съ любовію и охотнѣйшимъ послушаніемъ! Откуду симъ высокимъ титуломъ святіи мученики предъ царями и мучителями хвалилися: «Хрістовы есмы раби: Царю небесному работаемъ». И хотя имъ высокія чести и многія богатства мучители и прелестники обѣщали, чтобы ихъ богопротивной повинулись волѣ: все тое какъ сметіе вмѣняли. Смертію грозили, и какъ агнцевъ терзали: ничего не успѣли. Всегда отъ нихъ слышалась сладкая и красная пѣснь: «Богу живому и безсмертному служимъ, покланяемся и почитаемъ Его: Того слуги есмы и раби; Того повелѣнія слушаемъ». Откуду и не стыдится сими Богъ – Богъ нарицатися ихъ [2810]. Азъ есмь Богъ Авраамовъ, и Богъ Исааковъ и Богъ Іаковль [2811]. – 3) Господа – человѣки служеніе отъ своихъ рабовъ пріемлютъ; но имъ въ служеніи не помогаютъ, но отъ нихъ во всякихъ нуждахъ и случаяхъ себѣ помощи требуютъ. Хрістіанская работа не тако. Они Господу Богу своему работаютъ; но Богъ Самъ имъ помогаетъ, укрѣпляетъ и наставляетъ; усердіе и тщаніе имъ подаетъ; духъ ихъ ободряетъ, сердце возжигаетъ; умъ и разумъ ихъ просвѣщаетъ. Откуду имъ повелѣно помощи просить: просите и дастся вамъ, – и просящіи пріемлютъ: всякъ бо просяй пріемлетъ [2812]. – 4) Человѣки – господа, коль ни велики и сильни будутъ, не всегда могутъ отъ навѣтовъ вражіихъ защитить, въ нуждахъ ихъ помощи имъ, яко сами человѣки немощни: не все бо человѣкъ можетъ, что хощетъ. Богъ Господь не тако: все можетъ, что хощетъ, яко всесильный; и хощетъ, яко благъ, помощи и защитить рабовъ Своихъ; и знаетъ, какъ защитить, яко премудрый; и защищаетъ и сохраняетъ ихъ, якоже о томъ сказано выше. – 5) Человѣки господа, коль ни добры и милостивы, часто рабовъ своихъ оставляютъ безъ награжденія за вѣрную ихъ службу, или не зная усердныя услуги ихъ, или не имѣя чѣмъ наградить, или хотя и награждаютъ, но какъ сами они и слуги временны, такъ и награжденіе ихъ временно: все бо принуждается человѣкъ оставить или при нашедшей бѣдѣ, или во время кончины. Богъ не тако съ Своими рабами поступаетъ: какъ знаетъ совершенно всякаго работу, тѣмъ имѣетъ чѣмъ наградить за вѣрную ихъ службу, и награждаетъ по мѣрѣ служенія ихъ; и за временную службу вѣчное даетъ имъ награжденіе, сотворяетъ ихъ участниками вѣчнаго Своего царствія: пріидите, благословенніи Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенiя міра [2813]. – 6) Работа рабовъ Божіихъ состоитъ не въ ношеніи ига каковаго тяжкаго, каковая работа налагается людямъ отъ господъ своихъ, наипаче безчеловѣчныхъ, но въ ношеніи ига благаго и бремени легкаго Хрістова. Не велитъ рабамъ Своимъ Богъ землю съ мѣста на мѣсто носити, *каменіе носити*, руды копати и прочія симъ подобныя тяжести дѣлати: нѣтъ ничего такого; не заповѣдаетъ имъ того Господь. Но что? Се, глаголетъ, заповѣдаю вамъ, да любите другъ друга [2814]. И: конецъ завѣщанія есть любы отъ чиста сердца, и совѣсти благія, и вѣры нелицемѣрныя [2815]. Что легчае, какъ любить? что сладчае, пріятнѣе и удобнѣе, какъ любить? Любви все легко, все не тяжестно, все сносно, все удобно. Что прочіимъ тяжко, несносно, неудобно, невозможно, – ей все удобно и возможно. Знаютъ о томъ истинные ея рачители. И хотя раби Божіи часто и по большей части въ тяжкія работы отъ немилостивыхъ властей и мучителей опредѣляются; однакожъ ради любви Божіей все благодарно и великодушно сносятъ: яко и тако Господу своему работаютъ, а не человѣкамъ. – 7) Сладкая и утѣшительная сія хрістіанская работа познается отъ противной оной работы, которая есть работа страстей. Нѣтъ ничего тягчае, какъ работать страстямъ. Злобный сколько мучится внутреннимъ своимъ мучителемъ, которымъ обладаемъ бываетъ, то- есть, гнѣвомъ; сколько изобрѣтаетъ способовъ отмстить и обиду обидою наградить: знаютъ таковые сами, и свидѣтельствуютъ судебныя мѣста. Завистливый сколько снѣдается внутрь ядовитымъ и смертоноснымъ тѣмъ червемъ, видя блаженство ближняго и соболѣзнуя о немъ, смотря на добро чуждое, и внутрь зло ощущая и сокрывая; блѣднѣетъ, сохнетъ и истаеваетъ, что ближній его благоденствуетъ: сами таковые лучше знаютъ, хотя и внѣ утаиться не можетъ внутренное зло. Сребролюбцу тяжкая работа, которою служитъ мамонѣ, яко мерзкому господину, – какъ сердце его связуетъ и ожесточаетъ и держитъ при себѣ; руки отвращаетъ отъ подаянія милостыни и помощи требующимъ, и къ похищенію устрояетъ; и дѣлаетъ рабомъ богатства, а не господиномъ, врагомъ Божіимъ и людей Его, и самому себѣ мучителемъ. Что дѣлаетъ рачителямъ своимъ блудъ, піянство, всѣмъ явно: скотами изъ человѣковъ, и безумными изъ разумныхъ, и безсловесными изъ словесныхъ бываютъ. Тоежъ и о прочіихъ страстяхъ разумѣть должно. Ясно и твердо апостольское слово: имже кто побѣжденъ бываетъ, сему и работенъ есть [2816]. И тако, хотя таковые кажутся себѣ быть свободными, хотя дѣлаютъ что хотятъ – раби суть, якоже писано есть: всякъ творяй грѣхъ, рабъ есть грѣха [2817]; и раби суть бѣднѣйшіи паче тѣхъ, которые варварамъ и мучителямъ работаютъ. Лучше бо человѣку, разумному созданію, работать, нежели страсти, какъ идолу глухому и нѣмому. Оброцы бо грѣха, смерть [2818]. И паки: аще по плоти живете, имате умрети [2819]. Хрістіанская работа не такова. Иго Хрістово благо, и бремя Его легко есть. И работа правдѣ преславная, благородная и величайшая свобода есть, плодъ имѣющая святыню, конецъ – животъ вѣчный [2820]. Хрістіане, яко раби Бога кроткаго, долготерпѣливаго, милостиваго, *святаго*, истиннаго, человѣколюбиваго, и сами Господу своему подражаютъ: злобу злобныхъ благостію побѣждаютъ; озлобляеми не злобятся; хулими не хулятъ; лишаеми не плачутъ; о добрѣ ближняго, какъ о своемъ, радуются; съ плачущими плачутъ, и съ радующимися радуются; чести не ищутъ: когда дается, въ славу Божію и пользу общую – тую проходятъ: отнимается – не сѣтуютъ; течетъ имъ богатство, не прилагаютъ сердца, единому Господу прилѣпившеся, употребляютъ то на свои нужды и требующимъ удѣляютъ; нѣтъ того въ рукахъ ихъ, довольствуются тѣмъ, что имѣютъ; просятъ хлѣба насущнаго отъ Отца своего, – получаютъ – и благодарятъ Подателю. Пища и питіе имъ подкрѣпленіе едино тѣла изнемогшаго, а не сластопитаніе; столько ядятъ и піютъ, сколько немощная плоть подкрѣпленія требуетъ. Ястіе, питіе, покой и прочія дѣйствія къ единому концу – богоугодной работѣ намѣреваютъ. Пищу и питіе пріемля, поминаютъ о Подателѣ, яко отъ руки Его щедрой все пріемлютъ, и поминаютъ о пищѣ вѣчнаго живота. Веселятся, но о Господѣ Бозѣ своемъ; воздыхаютъ и плачутъ, но о томжде Бозѣ. Другъ друга братски любятъ, но и враговъ своихъ не ненавидятъ. Почитаются и хвалятся отъ людей, но они честь и хвалу единому Господу своему восписуютъ. Благоденствуютъ или злоденствуютъ, здравствуютъ или немоществуютъ, изобилуютъ или оскудѣваютъ, о всемъ благодарятъ, вѣдая, яко все отъ Господа происходитъ. Блаженное состояніе! Сладкая и любезная рабовъ Божіихъ работа! Земное, но небесному подобное житіе!..
Глава 12. О мирѣ хрістіанскомъ
Оправдившеся вѣрою, миръ имамы къ Богу Господемъ нашимъ Іисусъ Хрістомъ [2821].
§ 508. Коль тяжко подданному Государя своего гнѣвъ надъ собою чувствовати, – не можно словомъ изъяснить. Ничто ему тогда не мило – ни пища, ни питіе, ни жена, ни дѣти, ни други, ни иное что. Откуду бываетъ, что многіи сами себе, не стерпя гнѣва того, погубляютъ, и желаютъ умрети, нежели жити подъ гнѣвомъ тѣмъ. Какъ несравненно тяжестнѣе Божій гнѣвъ терпѣти. Сколько бо Богъ отъ человѣка отстоитъ, – отстоитъ же безконечно, – столько тягчайшій есть Божій гнѣвъ паче гнѣва царскаго. Откуду нечестивымъ день страшнаго Божія суда и праведнаго Его гнѣва пожелаютъ сокрытися въ пещерахъ и каменіи горстѣмъ, и возглаголютъ горамъ и каменію: падите на ны, и покрыйте ны отъ лица Сѣдящаго на престолѣ, и отъ гнѣва Агнча: яко пріиде день великій гнѣва Его и кто можетъ стати [2822]. – Но сколь тяжко и горько Божій гнѣвъ чувствовати, столько утѣшительно и благопріятно благость и милосердіе Его въ сердцѣ своемъ ощущати. Сіе несравненно всякую радость и сладость міра сего превосходитъ. Якоже бо доброзрачная и благовонная роза природная изящнѣйшая и благопріятнѣйшая есть, неже сотворенная изъ какого другаго вещества, или художествомъ живописца написанная: тако малѣйшее вкушеніе благости Божіей далеко лучшее и увеселительнѣйшее есть паче всякаго міра сего увеселенія и утѣшенія. Сіе есть сладкая оная вечеря, которую обѣщается Хрістосъ предложити послушающему Его гласа и отверзающему двери сердца своего: се стою при дверехъ, и толку: аще кто услышитъ гласъ Мой, и отверзетъ двери, вниду къ нему, и вечеряю съ нимъ, и той со Мною [2823]. Сіе есть вкушеніе и ястіе манны сокровенныя, которое обѣщается отъ тогожде Господа побѣждающему: побѣждающему дамъ ясти отъ манны сокровенныя [2824]. Сіе есть вкушеніе вѣчныя радости и сладости, и есть малѣйшая частичка онаго увеселенія, котораго вкусивше, раби Хрістовы забываютъ всю утѣху міра сего и все его увеселеніе, какъ блато мутное и смрадное, или какъ горесть вмѣняютъ, но онаго единаго желаютъ паче и паче. Сего ради глаголетъ премудрость Божія: память Моя сладка паче меда, и наслѣдіе Мое паче сота медвена. Ядущіи Мя еще взалчутъ и піющіи Мя еще вжаждутся [2825]. Сіе сладчайшее увеселеніе тіи только чувствуютъ и познаютъ, которыхъ сердца имъ услаждаются. Какъ бо сладость меда вкушающимъ токмо чувствительна, не вкушающимъ неизвѣстна: тако духовная сія сердечная сладость самою вещію дознающимъ только и вкушающимъ извѣстна; прочіи же тоя не знаютъ. И сія сладость есть миръ оный Божій, превосходяй всякъ умъ, котораго апостолъ Филипписіямъ желалъ: миръ Божій, превосходяй всякъ умъ, да соблюдетъ сердца ваша и *разумѣнія ваша* о Хрістѣ Іисусѣ [2826].
§ 509. Сладчайшій и дражайшій миръ сей между Богомъ и человѣкомъ пресѣклся было, когда сатана, змій лукавый, позавидѣлъ блаженству нашихъ прародителей, и ихъ злымъ и лукавымъ своимъ совѣтомъ ввергнулъ въ ровъ преслушанія, и отъ того послѣдующаго гнѣва Божія. Которымъ гнѣвомъ Божіимъ, какъ темнымъ мракомъ, вся вселенная покрылася; и слѣдовало всякому не инаго чего отъ разгнѣваннаго Бога ожидать, какъ достойныя клятвы и вѣчнаго осужденія. Яко вси согрѣшиша и лишени суть славы Божія, и весь міръ учинился повиненъ Богу [2827]. Но Хрістосъ, Сынъ Божій Ходатай Богу и человѣкомъ учинился; средостѣніе, которое было между Богомъ и человѣки, отнялъ; Бога намъ умилостивилъ, и Богу насъ присвоилъ; ангеловъ человѣкомъ, и человѣковъ ангеломъ примирилъ; Іудеевъ съ языками, и языковъ съ Іудеями въ союзъ мира привелъ, и учинилъ едино благословенное стадо, то-есть, изъ небесныхъ и земныхъ, Іудеовъ и Еллиновъ: и тако учинилося, по словеси Его, едино стадо, и единъ Пастырь [2828], – Его съ Отцемъ и Духомъ, яко Начальника мира, Пастыря и Посѣтителя душъ нашихъ, Начальника вѣры, Новаго Завѣта Ходатая и Архіереа великаго, прошедшаго небеса, начальника и совершителя спасенія, и всякаго вѣчнаго блаженства начало и конецъ, почитающее, славословящее пѣсньми, и похвалами величающее стадо. О семъ сладчайшемъ мирѣ проповѣдуютъ намъ апостоли Его: Той есть миръ нашъ, сотворивый обоя едино, и средостѣніе ограды разоривый: вражду плотію Своею, законъ заповѣдей ученми упразднивъ: да оба созиждетъ Собою во единаго новаго человѣка, творя миръ: и примиритъ обоихъ во единомъ тѣлѣ Богови крестомъ, убивъ вражду на немъ. И пришедъ благовѣсти миръ вамъ, дальнимъ и ближнимъ: зане Тѣмъ имамы приведеніе обои во единомъ Дусѣ ко Отцу [2829]. И паки: оправдившеся вѣрою, миръ имамы къ Богу Господемъ нашимъ Іисусъ Хрістомъ [2830]. – Благовѣствуютъ ангели Его: слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, во человѣцѣхъ благоволеніе [2831]. Пріемлетъ благодарно святая церковь, утѣшается имъ и, благодаря, поетъ Ходатаю того: «Ходатай Богу и человѣкомъ былъ еси, Хрісте Боже! Тобою бо, Владыко, къ Свѣтоначальнику Отцу Твоему отъ нощи невѣдѣнія приведеніе имамы» [2832].
§ 510. Хотя миръ сей, дражайшій всѣмъ, на землю принеслъ отъ Отца небеснаго Сынъ Божiй, Князь и Начальникъ мира, и пришедъ благовѣсти миръ дальнимъ и ближнимъ чрезъ Себе Самого, отправляя на земли великое небеснаго Своего Отца посольство, то чрезъ апостоловъ Своихъ, Духомъ Святымъ умудренныхъ: однакожъ не сподобляются того небеснаго дара, которые Благовѣстителя того мира вѣрою не пріемлютъ; такожде хрістіане, которые хотя и мнятся вѣровати въ великаго того Посланника, но житіе вѣрѣ противное имѣютъ, Бога исповѣдуютъ вѣдѣти, дѣлы же отмещутся Его, мерзцы суще и непокориви, и на всяко дѣло благое неискусни [2833]. Миръ бо сей въ совѣсти и сердцѣ имѣетъ мѣсто свое; но совѣсть, пороками оскверненная и беззаконіями раздраженная, не иное что грѣшнику, какъ Бога, законопреступленіемъ огорченнаго, и гнѣвъ Божій, клятву Божію и осужденіе вѣчное возвѣщаетъ: почему тамо и миръ сей мѣста не имѣетъ, но вмѣсто того червь злый, смущеніе и всякое безпокойствіе. А имѣютъ драгое сіе и небесное сокровище тіи только, которые, вѣрою очистивше сердца, творятъ плоды покаянія [2834], распинаютъ плоть со страстьми и похотьми [2835]; яко Хрістовы раби, плотоугодiя вх похоти не творятъ [2836], и работаютъ другъ другу любовiю [2837], и миръ другъ съ другомъ о Хрістѣ имѣютъ [2838]. И хотя часто и сихъ колеблетъ страхъ и ужасъ праведнаго суда Божія и вѣчнаго осужденія, якоже случается въ великомъ духовномъ искушеніи; но надеждою благости Божіей и вѣрою въ Примирителя и Ходатая Іисуса Хріста, Сына Божія, побѣждаютъ тое волнованіе, и тако сладцѣ утѣшаются, памятуя апостольское утѣшительное слово: ни едино нынѣ осужденіе сущимъ о Хрістѣ Іисусѣ, не по плоти ходящимъ, но по духу [2839].
Глава 13. О бесѣдѣ хрістіанъ съ Богомъ
Господи, кто обитаетъ въ жилищѣ Твоемъ? или кто вселится во святую гору Твою? Ходяй непороченъ, и дѣлаяй правду, глаголяй истину въ сердцѣ своемъ, и проч. [2840]
§ 511. О коль великое утѣшеніе хрістіане вѣрою почерпаютъ отсюду, что съ Богомъ удостоеваются бесѣдовати, изъяснить невозможно! За великое счастіе почитаетъ человѣкъ съ монархомъ своимъ, или княземъ, или какимъ высокимъ лицемъ дружески разглагольствовать, хотя то царь, князь, вельможа и всякій *высокій* человѣкъ такойжде человѣкъ, какъ и прочіи, таяжъ земля и пепелъ, какъ и прочіи, и такіяжъ немощи имѣетъ, какъ и прочіи, такойжде грѣшникъ, какъ и прочіи, и ничимъ отъ подлыхъ [2841] не разнствуетъ, кромѣ единаго временнаго и скоро отходящаго титула; однакожъ за блаженство отъ всѣхъ почитается съ такимъ лицомъ разглагольствіе дружеское. Какъ несравненно блаженнѣе, утѣшительнѣе и любезнѣе предъ Богомъ живымъ, безсмертнымъ, вѣчнымъ, великимъ и непостижимымъ, Творцемъ неба и земли, и вся въ руцѣ Своей содержащимъ, Иже есть Царь царей и Господь господей, Господь Вседержитель, вѣрою предстоять, вѣрою на пресвятое Его лице смотрѣть, и совѣты сердечные, которые Онъ и прежде предложенія нашего знаетъ, предлагать, и отъ Него взаимно отвѣтствующія милости ожидать! Хрістіане, истинные раби Хрістовы, такъ высочайшей милости и чести сподобляются! Сколько разъ въ молитвѣ обращаются, столько разъ съ Богомъ удостоеваются разглагольствовать, и Ему, какъ отцу чада, любезно и со страхомъ и благоговѣнiемъ предстоя, о различныхъ вещахъ предлагать. Показуютъ Ему язвы свои грѣховныя, и отъ Него милостиваго исцѣленія просятъ: Отче, остави намъ долги наша [2842]. Жалуются на врага своего, иже яко левъ рыкая, ходитъ искіи кого поглотити [2843], и, прося отъ него защищенія: избави насъ отъ лукаваго [2844], просятъ помощи въ подвигѣ вѣры и благочестія. Благодарятъ Ему за оказанныя и оказуемыя Его благодѣянія, и в предь тѣхъ же благихъ не лишитися со смиреніеиъ усердствуютъ. Представляютъ Ему дивная Его дѣла, въ славу Свою и нашу пользу сотворенная, и хвалятъ всемогущую силу Его, благость и человѣколюбіе непостижимое. И, что удивительнѣе и блаженнѣе, когда ни хотятъ и гдѣ хотятъ, всегда и вездѣ тое свободно совершаютъ. Ибо Богъ на всякомъ мѣстѣ есть, и всегда готовъ есть слушати бесѣды рабовъ Своихъ. Къ царямъ и прочіимъ высокимъ лицамъ не вездѣ и не всегда приступъ свободенъ есть имѣющимъ нужду. Къ Богу, Царю небесному и человѣколюбивому, благому и кроткому и вездѣсущему, не тако: вездѣ и всегда, когда хотятъ, раби Его приступаютъ къ Нему; всегда двери благодати къ Нему отверсты, и милость всѣмъ, съ вѣрою и благоговѣніемъ приступающимъ, безъ сумнѣнія обѣщается. И, аще бы вси въ едину минуту, сколько на свѣтѣ людей есть, приступили къ Нему подобающимъ образомъ, всѣхъ бы услышать готовъ былъ. Таковаго Господа, Царя и Отца своего имѣютъ хрістіане! Къ такому бесѣдуютъ, суще земля и пепелъ, еще же и грѣшніи! Безъ сумнѣнія сіе извѣстно, что недостоинъ человѣкъ съ Богомъ бесѣдовать; и хрістіане тое охотно признаютъ. Кто бо достоинъ съ Тѣмъ бесѣдовать, предъ которымъ и ангели лица своя покрываютъ, и не смѣютъ на Него взирати [2845]. Но Богъ Самъ, благодатію Единороднаго Своего Сына, того удостоеваетъ ихъ. Хрістіане, разсуждая величество Божіе и Господа своего страшную славу, благоговѣютъ предъ Нимъ, падаютъ и покореніемъ духа глубоко смиряются; но, взирая на непостижимую Его благодать и милосердіе, и благодать всесильнаго Ходатая своего Іисуса Хріста, не отлагаютъ дерзновенія, якоже пророкъ глаголетъ: не на наша правды уповающе, повергаемъ моленіе наше предъ Тобою, но на щедроты Твоя многія, Господи [2846].
§ 512. Лишаются сего сладчайшаго утѣшенія и всякаго добра духовнаго: 1) Которые оставляютъ молитвы, но упражняются въ мірскихъ бесѣдахъ и прочіихъ непотребностяхъ, отъ которыхъ не ино что относятъ съ собою, какъ уязвленную совѣсть. – 2) Которые молятся, но безъ всякаго разсужденія и вниманія; много читаютъ молитвъ, или псалмовъ, но только искусствомъ языка, а что читаютъ, и сами не знаютъ; языкомъ молятся къ Богу, но умомъ отступаютъ отъ Него и обходятъ различныя мѣста, лица и житейскія попеченія. Къ Богу бо умомъ и сердцемъ приступаемъ, а не наружностію; умомъ и сердцемъ бесѣдуемъ съ Нимъ, а не единымъ языкомъ. Слово же не ино что есть, какъ вѣстникъ сердца и помышленія человѣческаго, которое, когда не можетъ вмѣститися въ сердцѣ, исходитъ чрезъ слово внѣ. А слово безъ ума и помышленія, согласнаго слову, не ино что есть, какъ гласъ трубный, или птичій и скотскій. И Богъ не слову, но сердцу нашему внимаетъ. – 3) Которые хотятъ молитися, и грѣшить не престаютъ. Должно бо прежде примириться Богу покаяніемъ и вѣрою во Хріста Сына Божія, и тако во имя Хрістово приступать къ сердцевѣдцу Богу. Глаголетъ бо апостолъ: да отступитъ отъ неправды всякъ именуяй имя Господне [2847]. И пророкъ глаголетъ: Богъ не хотяй беззаконія, Ты еси: не приселится къ Тебѣ лукавнуяй, ниже пребудутъ беззаконницы предъ очима Твоима. Возненавидѣлъ еси вся дѣлающія беззаконіе, погубиши вся глаголющія лжу: мужа кровей и льстива гнушается Господь [2848].
Глава 14. О утѣшеніи отъ святаго Писанія
Благъ мнѣ законъ устъ Твоихъ, паче тысящъ злата и сребра. Коль сладка гортани моему словеса Твоя, паче меда устомъ моимъ! Возрадуюся азъ о словесѣхъ Твоихъ, яко обрѣтаяй корысть многу [2849].
§ 513. Не можно сказать, какую сладость, сладость же духовную, получаютъ раби Хрістовы и отъ сего источника, то-есть, святаго Писанія! – 1) Твердо они разумѣютъ и увѣрены въ томъ, что сіе святое Писаніе есть истиннѣйшее Бога своего, егоже сердцемъ любятъ, слово, которымъ къ нимъ милостивно и отечески бесѣдуетъ, и любовное Царя небеснаго посланіе, которое чрезъ пророковъ и апостоловъ къ роду человѣческому послалъ, и въ немъ волю Свою святую открылъ. Какъ утѣшается человѣкъ, когда отъ царя своего посланіе получитъ! какъ тѣмъ любуется! Часто причитываетъ, и прочіимъ тое показуетъ, и хвалится тѣмъ, хотя и царь такойжде человѣкъ. Коль несравненно услаждаются раби Божіи о посланіи къ нимъ Царя своего небеснаго, когда разсуждаютъ, кто и кому Свое посланіе послалъ, и внимаютъ, что той есть Богъ ихъ, Создатель ихъ, Отецъ и благій Промыслитель ихъ, Царь и Господь славы, Которому они отъ сердца работаютъ, любятъ и со страхомъ покланяются. Таковый и толикій Господь благоволилъ къ подлымъ Своимъ рабомъ написать Духомъ Своимъ Святымъ, и послать чрезъ избранныхъ на тое рабовъ Своихъ, пророковъ и апостоловъ. – 2) О, колико утѣшается сынъ, находящійся на чужой странѣ, когда получитъ отъ отца своего изъ дому отечества своего писаніе: читаючи бо его, думаетъ, какъ бы самого отца видѣлъ и слушалъ сладкую бесѣду его. Такъ точно, и паче еще болѣе того, утѣшаются сынове Божіи, истинные хрістіане, которые суть странники и пришельцы на земли, и издалека вѣрою взираютъ плачевныма очима на отечество свое небесное, и воздыхаютъ, въ жилище свое небесное облещися желающе и, живуще въ тѣлѣ, отходятъ отъ Господа. Вѣрою бо ходятъ, а не видѣніемъ [2850]. Какъ, глаголю, въ сей плача юдоли утѣшаются, когда Отца своего небеснаго читаютъ любезное посланіе, и, взирая на него и читая тое, какъ бы Самого Его зрѣли, и слышали сладчайшую бесѣду Его, съ Давидомъ поя и глаголя: коль сладка гортани моему словеса Твоя, паче меда устомъ моимъ! – 3) Въ семъ святѣйшемъ и божественномъ посланіи читаютъ и видятъ Бога Отца своего, и божественнѣйшія Его свойства, никому кромѣ Его не приличныя: всемогущество, премудрость, благость, милосердіе, истину, вездѣсущіе, вѣчность, величество, страшную славу Его, и проч., и по премногу радуются о томъ, яко толикому Богу, Который единъ есть истинный Богъ, Богъ боговъ и Господь господей, Царь царствующихъ и Господь господствующихъ, во свѣтѣ живый неприступнѣмъ, имена съ сердцами своими отдали и вѣрою записали, и въ сей радости духовной восклицаютъ къ Нему съ пророкомъ: Господи Боже мой, возвеличился еси зѣло! во исповѣданіи и въ велелѣпоту облеклся еси, одѣяйся свѣтомъ яко ризою, простираяй небо яко кожу, покрываяй водами превыспренняя своя, полагаяй облаки на восхожденіе Свое, ходяй на крилу вѣтреню, творяй Ангелы Своя духи и слуги Своя, пламень огненный, основаяй землю на тверди ея [2851], и проч. – 4) Въ семъ видятъ начало бытія всѣхъ вещей и своего: яко все изъ ничего единъ Тріѵпостасный Богъ, въ Котораго вѣруютъ, премудро сотворилъ. Видятъ, что человѣкъ особенное нѣкое, и паче прочіихъ вещей совершеннѣйшее есть созданіе, превосходнымъ образомъ, особливымъ совѣтомъ созданъ: сотворимъ человѣка, глаголалъ Богъ; высокою и умомъ непонятною честію почтенъ: сотворимъ человѣка по образу Нашему и по подобію Нашему [2852]. Видятъ и удивляются благости Божіей, которую въ семъ великомъ дѣлѣ на человѣка изліялъ. – 5) Не безъ воздыханія и скорби читаютъ тое, что человѣкъ, который такъ высоко отъ Бога былъ почтенъ, въ такъ глубокую несчастія яму завистію діавольскою упалъ, и который тако отъ Бога возлюбленъ и вышеестественно одаренъ былъ, врагомъ Его сотворился, и со смиреніемъ и жалѣніемъ исповѣдаются: согрѣшихомъ со отцы нашими, беззаконновахомъ, неправдовахомъ [2853]. Вси бо согрѣшиша, и лишени суть славы Божія [2854]. Но, когда разсуждаютъ, что тойжде человѣкъ падшій такъ чуднымъ образомъ возставленъ и паче прежняго превознесенъ отъ Бога; тутъ находятъ большую и важнѣйшую причину непостижимой благости Создателя своего и Спасителя удивляться: яко отступника Своего паки такъ чудно любовію Своею къ Себѣ привлеклъ, – и въ семъ удивленіи достойно восклицаютъ съ пророкомъ: Господи! что есть человѣкъ, яко познался еси ему? или сынъ человѣчь, яко вмѣняеши его [2855]? Читаютъ и видятъ въ томъ Божественномъ и святомъ Писаніи, что тако возлюби Богъ міръ, яко и Сына Своего Единороднаго далъ есть, да всякъ, вѣруяй въ Онь, не погибнетъ, но имать животъ вѣчный [2856]. И, чувствуя сію небеснаго Отца въ сердцахъ своихъ любовь, къ взаимной любви разжигаются, и глаголютъ съ пророкомъ: Возлюблю Тя, Господи, крѣпосте моя! Господь утвержденіе мое и прибѣжище мое, и избавитель Мой, Богъ Мой, помощникъ мой, и уповаю на Него: защититель мой, и рогъ спасенія моего, и заступникъ мой [2857]! – 6) Въ семъ святомъ посланіи видятъ описанное небесное званіе свое, яко отъ тьмы призваны въ чудный Божій свѣтъ, и отъ области сатанины въ царство Хріста Бога [2858], – яко суть родъ избранъ, царское священіе, языкъ святъ, люди обновленія [2859]. Видятъ высокое и небесное свое, вѣрою во Хріста имъ данное благородіе, но еще не явленное, якоже имъ глаголетъ апостолъ во утѣшеніе: возлюбленніи, нынѣ чада Божія есмы, и не у явися, что будемъ? Вѣмы же, яко, егда явится, подобни Ему будемъ: ибо узримъ Его, якоже есть [2860]. И чаютъ откровенія сыновъ Божіихъ [2861], и хвалятся упованіемъ славы Божія [2862]. – 7) Видятъ прекрасное, пресладкое, превожделѣнное отечество свое, различно отъ Отца небеснаго Духомъ Своимъ Святымъ описанное, и имъ во утѣшеніе и прохлажденіе во время скорби, какъ живую воду во время жажды, предложенное; и отъ многобѣдственнаго міра сего, какъ отъ земли чуждей и дальней страны, слезными вѣры очами взираютъ на него и о семъ воздыхаютъ, въ жилище свое небесное облещися желающе [2863]. – 8) Видятъ тамо спасительное Отца своего небеснаго наставленіе, како подобаетъ имъ безбѣдно въ мірѣ семъ, въ сей чуждей странѣ, обращатися, и посредѣ рода строптиваго и развращеннаго безсоблазненно жительствовати; какъ отъ супостата своего, діавола, который, какъ левъ рыкая, ходитъ искій кого поглотити [2864], – и отъ злыхъ слугъ его берещися, которыи вси пресѣкаютъ путь къ отечеству небесному; и, не надѣяся на силу свою, возводятъ плачевныя свои очи ко Отцу, живущему на небесѣхъ, моляся: Ты, Господи, сохраниши ны и соблюдеши ны отъ рода сего и во вѣкъ [2865]. – 9) Видятъ тамо, какъ въ чистомъ зерцалѣ, неисправности свои предъ Отцемъ своимъ, немощи и недостатки, въ которыя и нехотя, во плоти немощной странствующе, впадаютъ; но, смиренно призная немощь свою, молятся къ Нему: Отче! остави намъ долги наша, якоже и мы оставляемъ должникомъ нашимъ [2866], и получаютъ милостивное оставленіе. – 10) Здѣ видятъ, что какъ всѣмъ, такъ и имъ, яко смертѣнмъ, слѣдуетъ отдати долгъ естеству смертному, единою умрети, и отъ сего міра къ будущему прейти вѣку, и явитися лицу Божію; и, помышляя часъ сей, готовятся къ исходу. – 11) Паки видятъ тамо, что плоть погребается въ землѣ и истлѣваетъ, но въ послѣдній день, когда Богъ благоволитъ, паки съ душею соединится, и въ новый, прекрасный, нетлѣнный, безсмертный облечется видь, и процвѣтетъ яко кринъ, и ожидаютъ безъ сумнѣнія прекрасныя тоя весны. – 12) Видятъ наконецъ тамо, яко Господь ихъ, въ Котораго вѣруютъ и работаютъ Ему, пріидетъ въ славѣ Своей, и вси святіи ангели съ Нимъ, и сядетъ на престолѣ славы Своея, и соберутся предъ Нимъ вси язы́цы [2867], да пріимётъ кійждо, яже съ тѣломъ содѣла, или блага или зла [2868]. Пришествіе сіе Господа, какъ прочіимъ, яко нечестивымъ и непослушавшимъ благовѣствованія Его, страшно и нестерпимо (кто бо стерпитъ гнѣвъ Господень?), такъ себѣ, яко вѣрующимъ въ Грядущаго судити живыхъ и мертвыхъ, утѣшительно и радостно быти ощущаютъ и познаютъ: яко тогда приближается избавленіе ихъ [2869]. И хотя страхъ праведнаго того суда Божія ударяетъ въ сердца и ихъ; но вѣра, которою прилѣпились къ милостивому своему Избавителю, возлюбившему ихъ и предавшему Себе по нихъ [2870], живое смущаемымъ сердцамъ ихъ утѣшеніе подаетъ. Аще бо и вѣдаютъ, яко никто предъ Нимъ оправдитися не можетъ; и кто постоитъ, аще беззаконiя назритъ [2871], и находятъ въ совѣсти своей немощи и согрѣшенія противу святаго закона Его; но покаяніемъ искреннимъ и надеждою на пострадавшаго за грѣхи людскіе и Агнца Божія, вземлющаго грѣхи міра, утверждаются въ непоколебимой милости Божія надеждѣ. И тако раби Хрістовы въ святомъ Писаніи обрѣтаютъ великое утѣшеніе. Которое писаніе имъ есть, яко чистое зеркало, въ которомъ, странствуя на земли чуждей, видятъ небеснаго своего Отца, и радуются о Немъ; видятъ божественный Его милостивый промыслъ, безприкладную милость Его, и лобызаютъ ю лобзаніемъ сердечныя любви; видятъ величество и страшную славу Его, и смиренно покланяются ей; видятъ премудрость, и удивляются той; видятъ святѣйшую правду Его, и прославляютъ ее; видятъ преславныя дѣла Его, и поютъ Его; видятъ божественное благородіе свое, отъ Отца небеснаго имъ вѣрою во Хріста данное, и благодарятъ Ему. Въ семъ чистѣйшемъ зерцалѣ видятъ и немощи своя, и слезами и вѣрою въ Сына Его отираютъ ихъ; видятъ и блаженство свое уготованное, и желаніемъ стремятся къ нему, видятъ наконецъ все, что до истиннаго ихъ касается блаженства, и противу всякихъ бѣдствій и скорбей, недуговъ и немощей, яко въ пребогатой аптекѣ, обрѣтаютъ живительныя врачевства.
§ 514. Сладчайшаго сего утѣшенія лишаются тіи хрістіане, которые 1) оставляютъ божественное сіе сокровище и небеснаго Отца неоцѣненный даръ, но забавляются въ книжкахъ, которыя плоть увеселяютъ и къ суетѣ паче склоняютъ, нежели отводятъ отъ нея; и дѣлаютъ подобно тѣмъ, которые, оставивше живый чистыя воды источникъ, прибѣгаютъ къ мутнымъ кладезямъ и жажду свою хотятъ утолить. – 2) Которые читаютъ или слушаютъ святое Писаніе ради пренія, а не ради утѣшенія, чтобы только знать, гдѣ что написано, чтобы остроумными быть и показаться предъ человѣками, а не того ради чтобы искусными быть хрістіанами, Бога познать и волю Его святую, начало и конецъ своего житія, блаженства и окаянства своего начало и состояніе. Таковыи мудрецы и хитрословцы сокровенныя въ святомъ Писаніи манны не находятъ, хотя бы и все тое въ памяти содержали: понеже не на такій конецъ читаютъ его, на какій отъ Духа Святаго – Творца Божія слова – сочинено, и чрезъ святыхъ Его рабовъ, пророковъ и апостоловъ, написано. – (Смотри еще главу 1-ю первыя статьи въ 1-й книгѣ и главу 2-ю пятой статьи во 2-й книгѣ).
Глава 15. О присутствіи Божіемъ съ хрістіанами въ скорбехъ ихъ
Се Азъ съ вами есмь во вся дни до скончанiя вѣка! глаголетъ Хрістосъ [2872].
§ 515. Вѣдая Спаситель нашъ Господь Іисусъ Хрістосъ, что раби Его вѣрніи, истинные хрістіане, въ мірѣ скорбни будутъ, якоже и предреклъ имъ: въ мірѣ скорбни будете [2873], – того ради обѣщался съ ними, по Своему человѣколюбію, всегда неотлученъ быти, аще видимо и отлучился; чего ради во утѣшеніе имъ сіе слово сказалъ: се Азъ съ вами есмь во вся дни до скончанiя вѣка! Сію надежду имѣя, вѣрніи съ церковію радостно къ Нему восклицаютъ: «О Божественнаго! о любезнаго! о сладчайшаго Твоего гласа! съ нами бо неложно обѣщался еси быти до скончанія вѣка, Хрісте. егоже вѣрніи утвержденіе надежды имуще, радуемся» [2874]. Сіе дражайшее и сладчайшее Свое съ вѣрными присутствіе и въ Ветхомъ Завѣтѣ объявлялъ Богъ. Іакову, святому патріарху, глагола Богъ: Азъ есмь Богъ Авраама отца твоего: не бойся! съ тобою бо есмь, и благословлю тя [2875]. И паки: Азъ сниду съ тобою во Египетъ, и Азъ возведу тя до конца [2876]. И паки къ избранному Израилю глаголетъ: не бойся! съ тобою бо есмь, не прельщаю: Азъ бо есмь Богъ твой, укрѣпивый тя, и проч. [2877] И паки: Мой еси ты: и аще преходиши сквозѣ воду, съ тобою есмь, и рѣки не покрыютъ тебе: и аще сквозѣ огнь пройдеши, не сожжешися, и пламень не опалитъ тебе [2878]. Тако пишется о Іосифѣ святомъ, яко бѣ Богъ съ нимъ [2879], пишется о Израилѣ: яко Господь Богъ твой, Сей предъидый съ вами, и не отступитъ отъ тебе, ниже оставитъ тя [2880]. Сіе же присутствіе Божіе съ вѣрными Своими рабами не такъ, какъ съ прочіими людьми и тварьми, поскольку Богъ, яко вездѣсущій, вездѣ и во всякомъ мѣстѣ есть, разумѣется, – но благодатное и утѣшительное и хранящее ихъ, яко чадъ Своихъ, якоже о томъ Моисей святый въ пѣсни своей глаголетъ: обыде его (Израиля) и наказа его, и сохрани его, яко зѣницу ока; яко орелъ покры гнѣздо свое, и на птенцы своя возжелѣ, и проч. [2881] Симъ благодатнымъ Божіимъ присутствіемъ ободряеми, вѣрніи дерзаютъ и глаголютъ къ Богу со пророкомъ: аще и пойду посредѣ сѣни смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси [2882]; дерзаютъ во узахъ, темницахъ, изгнаніяхъ, плѣненіяхъ, бранехъ, страданіяхъ и самыхъ смертехъ, яко Господь близъ ихъ есть, сохраняяй и спасаяй ихъ, и глаголютъ со пророкомъ: съ нами Богъ [2883]; глаголютъ со псаломникомъ: Господь пасетъ насъ, и ничтоже насъ лишитъ [2884]; восклицаютъ со апостоломъ: аще Богъ по насъ, кто на ны [2885]? Разсуди же, возлюбленный хрістіанине, какое большее можетъ быть утѣшеніе боголюбивой душѣ, какъ Бога присутствующаго имѣть и на Него очами вѣры смотрѣть? Идѣже бо Богъ съ Своимъ благодатнымъ присутствіемъ, тамо всякое утѣшеніе, радость, и веселіе. Почувствовалъ сіе псаломникъ на себѣ: азъ выну съ Тобою; удержалъ еси руку десную мою, и совѣтомъ Твоимъ наставилъ мя еси, и со славою пріялъ мя еси. Что бо ми есть на небеси? и отъ Тебе что восхотѣхъ на земли? Исчезе сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего и часть моя Боже во вѣкъ [2886]. Чувствовалп мученицы святіи, и въ самыхъ жесточайшихъ страданіяхъ веселилися, и надъ діаволомъ и слугами его торжествовали. Чувствовали и вси святіи, и всякія находящія скорби добльственно претерпѣвали. Чувствуютъ и нынѣ работающіи Ему со страхомъ, и вѣрою и любовію Ему прилѣпляющіися: откуду всякую сладость и утѣху міра сего, какъ гной, презираютъ и гнушаются, симъ единымъ внутреннимъ своимъ сокровищемъ довольствуяся и утѣшаяся.
Глава 16. О побѣдѣ хрістіанской
Всякъ рожденный отъ Бога, побѣждаетъ міръ: и сія есть побѣда, побѣдившая міръ, вѣра наша. Кто есть побѣждаяй міръ, токмо вѣруяй, яко Іисусъ есть Сынъ Божій [2887]?
§ 516. Побѣда безъ подвига, подвигъ безъ брани, брань безъ враговъ не бываетъ. Хрістіанъ, рабовъ Хрістовыхъ общій и всегдашній есть врагъ діаволъ съ темнымъ своимъ полчищемъ, демонами и сіужителями своими. Противу сего врага имъ непрестанная брань и подвигъ предлежитъ. Когда Израиль рукою крѣпкою и мышцею высокою избавился отъ работы египетскія Фараонъ, египетскій царь, съ воинствомъ своимъ гналъ въ слѣдъ его, хотя его паки себѣ поработить: тако хрістіанъ, новаго Израиля, иже суть чада Авраамля духовная [2888], гонитъ сатана съ своимъ мрачнымъ воинствомъ, гонитъ, яко отъ темныя власти и работы силою Хрістовою избавившихся, дабы ихъ паки себѣ покорить. Израилю ветхозаконному, идущему въ землю обѣтованную, многіи враги препятствіе чинили и не пущали до земли оной: тако новаго Израиля, хрістіанъ, тщится не допуститъ тойжде врагъ діаволъ до небеснаго отечества, которое обѣщалъ Богъ вѣрующимъ во имя Его. Съ симъ супостатомъ имѣютъ хрістіане брань и подвигъ всегдашній.
§ 517. Надобно признаться, что брань сія и подвигъ трудный есть, что слѣдующія обстоятельства показуютъ: 1) Враги сіи хрістіанскіи не видимыи, но невидимыи суть; не кровь и плоть, но духи злобы поднебесныи, якоже апостолъ глаголетъ: нѣсть наша брань къ крови и плоти, но къ началомъ, и ко властемъ, и къ міродержителемъ тьмы вѣка сего, къ духовомъ злобы поднебеснымъ [2889]. И потому на сей духовной брани не такъ бываетъ, какъ на брани міра сего, гдѣ другъ друга враги видятъ и опасаются. Но здѣ враги наши насъ видятъ, назираютъ что дѣлаемъ, что начинаемъ, къ чему дѣло, слово и начинаніе наше склоняемъ, примѣчаютъ; но мы ихъ, яко духовъ, не видимъ. – 2) Суть безъ мѣры злобныи и враждебныи намъ, и всякимъ образомъ ищутъ насъ низложить и погубить. – 3) Суть лукавыи и хитрыи и чрезъ толико вѣковъ самимъ искусствомъ научившіися; знаютъ добрѣ, какъ приступить, съ какой стороны напасть, какимъ оружіемъ кого уязвлять; знаютъ подъ видомъ добра и зло намъ предлагать, какъ подъ прикрытіемъ меда ядъ, и подъ видомъ вреда отъ добра отводить, и часто мнимымъ нашимъ добромъ борютъ насъ, приводя въ высокоуміе. – 4) Никогда не престаютъ бороть насъ. Мы спимъ и почиваемъ, но они никогда не почиваютъ, но всегда и вездѣ на погибель нашу бодрствуютъ; и когда показуются насъ оставлять, тогда съ большимъ стремленіемъ хотятъ на насъ напасть, и болѣе уязвить. – 5) Оружіе свое противу насъ въ насъ самихъ находятъ враги сіи, и нашими насъ орудіями борютъ. Сердце наше растлѣнное имъ есть какъ влагалище всякихъ орудій, которыми насъ уязвляютъ. Отъ сердца бо исходятъ помышленія злая, глаголетъ Хрістосъ, Царь нашъ [2890]. Сими орудіями всегда на насъ стрѣляютъ. Умъ нашъ, языкъ, очи, уши и прочіи уды орудіями неправды тщатся учинить, и тако совѣсть нашу уязвить, и побѣду отъ насъ отнять. – 6) Тако возстая противу насъ, не имѣній нашихъ, не земли, не градовъ, ни головы нашей, ни живота временнаго лишить насъ хотятъ, но, что дражайшее есть всего свѣта, вѣчнаго спасенія. Противу толикихъ и такихъ враговъ хрістіанамъ брань и подвигъ предлежитъ: который подвигъ не дремлющимъ окомъ, ни унывающимъ сердцемъ, но бодренно и неусыпно отправлять имъ должно, когда хотятъ непосрамленными быти предъ Подвигоположникомъ своимъ Іисусомъ Хрістомъ. Откуду увѣщаваетъ насъ Хрістосъ Царь нашъ и Господь: бдите и молитеся, да не внидете въ напасть [2891]. Увѣщаваютъ Его апостоли святіи, посланники Его и князи наши: трезвитеся, бодрствуйте, зане супостатъ вашъ діаволъ, яко левъ рыкая, ходитъ, искій кого поглотити [2892]. Мняйся стояти, да блюдется, да не падетъ [2893]. Братіе моя! возмогайте во Господѣ, и въ державѣ крѣпости Его: облецытеся во вся оружія Божія, яко возмощи вамъ стати противу кознемъ діавольскимъ [2894]. И паки Хрістосъ: держи, еже имаши, да никтоже пріиметъ вѣнца твоего [2895]. Отъ сихъ и прочіихъ въ святомъ Писаніи обрѣтающихся увѣщаній видно, коль тяжкая хрістіанамъ брань есть съ сими безплотными врагами. И сами вѣрніи по вся дни дознаютъ лютая ихъ нападенія, когда чрезъ злые помыслы, то вѣру ихъ, яко основаніе всего духовнаго блаженства, разрушить, то любовь погасить и свои беззаконій плевелы на нивѣ сердецъ ихъ посѣять тщатся.
§ 518. Хотя и страшная сія брань намъ есть, возлюбленный хрістіанине, однакожъ не должно намъ отчаяваться, яко имѣемъ Вождя и Царя таковаго, Котораго враги сіи наши и имени трепещутъ. Той за насъ стоитъ и побораетъ; Той знаетъ ихъ на насъ козни, замыслы, ухищренія ихъ, и, яко сѣти паутинныя, силенъ есть ихъ разорвати и уничтожити. Отнялъ-было у насъ побѣду врагъ сей въ прародителѣхъ нашихъ Адамѣ и Евѣ, и подъ свою темную власть плѣнилъ насъ, и торжествовалъ надъ нами, яко страшный исполинъ и мучитель надъ побѣжденными; но Хрістосъ Сынъ Божій вступился за насъ, сразился со врагомъ нашимъ за насъ и побѣдилъ его со всѣмъ темнымъ полчищемъ его, отнялъ у него корысть похищенную, возвратилъ плѣнъ, и плѣнилъ плѣнившаго насъ, изъ темныя его власти, мучительства и горькія работы вывелъ насъ, и подалъ намъ свободу, да Ему, яко Царю праведному, Егоже царство и власть вѣчная [2896], свободнымъ духомъ воинствуемъ и служимъ, вѣрою и любовію послѣдуемъ Подвигоположнику, Князю, Царю и Вождю нашему. Сей нашъ Заступникъ милостивый, и всесильный враговъ нашихъ Побѣдитель ободряетъ насъ силою Своею, и унывающихъ оживляетъ: дерзайте! яко Азъ побѣдихъ міръ [2897]. Обѣщался до скончанія міра быти съ нами, *помогати намъ, ополчатися съ нами* противу враговъ нашихъ, и побѣждати ихъ: се Азъ съ вами есмь во вся дни до скончанія вѣка [2898]. Не оставляетъ бо рабовъ и воиновъ Своихъ, которыхъ возлюбилъ и къ подвигу сему позвалъ; но помогаетъ имъ, укрѣпляетъ, заступаетъ въ нужныхъ случаяхъ, и Самъ Собою въ нихъ враговъ Своихъ побѣждаетъ и поражаетъ. Сего ради рабомъ Своимъ и воиномъ оружіе приличное подвигу сему даровалъ. Брань бо и подвигъ безъ оружія не отправляется, якоже отъ брани міра сего, гдѣ плоть съ плотію и человѣкъ съ человѣкомъ сражается, видѣти всякому можно.
§ 519. Приличное брани и подвигу сему оружіе не плотское, якоже и брань сія не плотская, но духовная. Духъ есть врагъ, и плотскихъ орудій, какъ-то: меча, копія, стрѣлъ, луковъ и прочіихъ, не боится, яко не уязвляется ими, но паче посмѣвается имъ. Оружіе убо иное противу его подалъ намъ Царь и Вождь нашъ Хрістосъ, якоже апостолъ Павелъ, храбрый воинъ Хрістовъ, глаголетъ: оружія воинства нашего не плотская, но сильна Богомъ на разореніе твердемъ [2899]. Оружія убо хрістіанскаго воинства суть: 1) Вѣра, якоже апостолъ глаголетъ: сія есть побѣда, побѣдившая міръ, вѣра наша [2900]. Вѣра же всю крѣпость и силу свою получаетъ отъ Хріста Сына Божія, на Которомъ, яко на твердомъ и непоколебимомъ основаніи, утверждается и подвизается противу сатаны и слугъ его. Сего ради далѣе глаголетъ апостолъ: кто есть побѣждаяй міръ, токмо вѣруяй, яко Іисусъ есть Сынъ Божій [2901]. Въ сіе оружіе и Петръ святый учитъ насъ облекаться и противитися противу супостата нашего діавола: емуже, рече, противитеся тверди вѣрою [2902]. Вѣра же требуетъ того, чтобы мы, ополчаяся противу сего супостата нашего, не на свою силу и разумъ, крѣпость и искусство, но на того, въ кого вѣруемъ, надѣялися, и отъ него единаго помощи, наставленія и побѣды ожидали. Нѣтъ бо тамо и вѣры, гдѣ нѣтъ надежды на того, въ кого вѣруется. И потому должно въ своихъ силахъ отчаяться, чтобы благонадежными быть въ силѣ Хрістовой. Откуду Павелъ святый глаголетъ: сладцѣ похвалюся паче въ немощехъ моихъ, да вселится въ мя сила Хрістова [2903]. И псаломникъ на Того силу уповаетъ, и дерзая глаголетъ: о Бозѣ сотворимъ силу: и Той уничижитъ стужающія намъ [2904]. Той бо препоясуетъ рабовъ Своихъ силою [2905]; научаетъ руцѣ ихъ на ополченіе, персты ихъ на брань [2906], яко Господь крѣпокъ и силенъ, Господь силенъ въ брани [2907]. На сего всесильнаго поборника уповать и дерзать чадомъ своимъ велитъ святая церковь: «Поборника имамы изъ Нея (Богородицы Дѣвы) рождшагося Господа. Дерзайте убо, дерзайте, людіе Божіи! Ибо Той побѣдитъ враги, яко всесиленъ» [2908]. И на другомъ мѣстѣ поетъ Ему: «Ты моя крѣпость, Господи, Ты моя и сила!» и проч. [2909] Но при томъ должно и самимъ не унывать и не лѣнитися, но трезвится и бодрствовать, якоже Петръ святый увѣщаваетъ: трезвитеся, бодрствуйте [2910]. Хрістосъ бо помогаетъ труждающимся, а не лежащимъ и спящимъ; и брань требуетъ подвига. Почему лѣнивый и сонливый всуе надѣется на Помощника Хріста. – 2) Глаголъ Божій, – мечь духовный, по словеси апостола: и мечь духовный, иже есть глаголъ Божій [2911], – есть такожде оружіе на враговъ. Симъ оружіемъ поразилъ Самъ Хрістосъ сатану, егда отъ него искушаемъ былъ въ пустынѣ, и противу предложенныхъ его козней Писаніе приводилъ, которымъ посрамлялъ искусителя [2912]. Тако образъ подалъ и намъ въ нужныхъ случаяхъ тѣмжде оружіемъ противу его съ Божіею помощію боротися. Къ отчаянію ли насъ приводитъ, – милосердіе Божіе, грѣшникомъ кающимся обѣщанное, да предлагаемъ. Въ гордость ли возноситъ, – отвѣщаемъ ему, яко земля и пепелъ есмы, и яко всякъ возносяйся смирится [2913], и гордымъ Богъ противится [2914]. Сребролюбіемъ ли, сластолюбіемъ и прочіими стрѣлами хощетъ уязвить насъ, приличныя противу стрѣлъ его изъ тогожде Писанія да взимаемъ пособія. – 3) Противу гордаго духа, духа злобы, зависти и ненависти сильное и дѣйствительное оружіе есть смиреніе, кротость, любовь: сими оружіями онъ посрамляется и уступаетъ. Противу его гордиться, его ненавидѣть и на него единаго злобствовать, яко противника Божія и врага человѣческаго рода, похвально. Но предъ Богомъ и человѣками смиряться, обидѣвшему человѣку простить, и ненавидящаго брата любить, – язвительное есть ему оружіе. Къ сему Хрістосъ увѣщаваетъ: любите враги ваша, благословите кленущія вы, добро творите ненавидящимъ васъ, и молитеся за творящихъ вамъ напасть и изгонящія вы [2915]. И апостолъ: не побѣжденъ бывай отъ зла, но побѣждай благимъ злое [2916]. – 4) Сильное и дѣйствительнѣйшее есть на супостата сего оружіе – молитва смиренная, усердная и чистая, Которою хотя и всегда должно ограждать себе и противу непріятельскаго нападенія приготовлять и вооружать, но паче тогда, когда онъ помыслами злыми нападаетъ на насъ, и тѣми, какъ стрѣлами разженными, хощетъ уязвить сердце и совѣсть нашу. Молитвою бо испрашивается всесильная Божія помощь, и человѣкъ, отчаявшися въ силахъ своихъ, на всемогущую Божію силу надѣется, которою укрѣпленъ стоитъ противу врага своего, – и въ своей силѣ немощенъ, но въ Божіей крѣпокъ, – посрамляетъ гордаго и высокоумнаго духа, плоть сый и кровь, что ему паче всякой муки язвительнѣйше. Откуду Хрістосъ къ молитвѣ такъ сильно увѣщаваетъ насъ: бдите и молитеся, да не внидете въ напасть [2917]. И какъ молитися, показалъ: не введи насъ во искушеніе, Отче, но избави насъ отъ лукаваго [2918]. И апостолъ глаголетъ: непрестанно молитеся [2919]. Сіе есть воинства хрістіанскаго оружіе! Симъ оружіемъ вси святіи ополчались противу общаго врага хрістіанскаго діавола; симъ противилися ему, и силою Царя и Господа своего побѣждали его. Симъ и намъ подобаетъ препоясатися и стати, да возможемъ противитися въ день лютъ [2920], то-есть, въ часъ нападенія его на насъ.
§ 520. Побѣда хрістіанская въ мужественномъ, какъ видно, терпѣніи состоитъ. На брани міра сего тотъ побѣждаетъ, кто гонитъ непріятеля своего и поражаетъ, но на хрістіанской сей духовной брани не тако бываетъ, но все противно тому. Здѣ тотъ побѣждаетъ, кто гонимый терпитъ, обидимый не отмщеваетъ, злословимый благословляетъ, лишаемый не ищетъ, укоряемый противу не укоряетъ, и всякое находящее искушеніе и злостраданіе великодушно претерпѣваетъ. О семъ глаголетъ апостолъ: не побѣжденъ бывай отъ зла, но побѣждай благимъ злое [2921]. Сія есть хрістіанская побѣда – побѣждать благимъ злое. Какъ бо брань здѣ духовная, яко духъ вѣры съ духомъ злобы сражается и подвизается: такъ и побѣда духовная есть, яко духомъ смиренія духъ гордости, духомъ кротости духъ злобы, духомъ терпѣнія духъ гнѣва и отмщенія побѣждается. Евангеліе святое научаетъ насъ, что Хрістосъ, Царь нашъ и Подвигоположникъ, когда въ подвигъ за насъ вступилъ, не инымъ чимъ побѣдилъ сихъ враговъ нашихъ, какъ терпѣніемъ креста, то-есть, всякаго злостраданія. Съ терпѣніемъ началъ, съ терпѣніемъ провождалъ, съ терпѣніемъ и окончилъ святое Свое и многострадальное на землѣ житіе. Началъ въ самомъ младенчествѣ крестъ нести, гонимый отъ беззаконнаго Ирода: началось и темное врага нашего діавола царство разрушаться. Хулы и поношенія отъ беззаконныхъ за истину терпѣлъ: претерпѣвалъ и врагъ истины удары. Суду предсталъ неправедному, и Судія всѣхъ судимъ былъ неправедно: осужденъ и князь міра сего, якоже рече Самъ: яко князь міра сего осужденъ бысть [2922]. На крестѣ пригвожденъ былъ: уязвился и упалъ супостатъ нашъ. Тако низложенъ бысть клеветникъ нашъ, и поверженъ на землю, яко мертвецъ, и даровалася намъ побѣда надъ нимъ. Всесильному и страшному Побѣдителю Хрісту, Царю нашему, послѣдовали апостоли, мученицы и вси святіи; и побѣжденнаго врага силою побѣдителя мужественно попрали. Сей образъ побѣды подалъ намъ Избавитель нашъ, да и мы побѣждаемъ сего душъ нашихъ врага не инымъ чимъ, какъ терпѣніемъ. Откуду святый Златоустъ глаголетъ: «Научилъ насъ Хрістосъ, что діавола не знаменіями, но злостраданіемъ и долготерпѣніемъ побѣждати подобаетъ» [2923].
§ 521. Гонятъ-де насъ и озлобляютъ люди злыи, а не діаволъ? – Правда. Озлобляютъ люди, но онъ, яко начальникъ злобы, людей злыхъ, яко орудіе свое, употребляетъ. Тако Хріста, Сына Божія, люди гнали, хулили, мучили и распинали; но его козньми тое дѣлалось. Онъ людей къ тому злохитрымъ своимъ совѣтомъ приводилъ. Откуду Хрістосъ за распинателей Своихъ, яко ослѣпленныхъ, сожалѣя о погибели ихъ, молился: Отче, отпусти имъ: не вѣдятъ бо, что творятъ [2924]. Такожде мучениковъ святыхъ нечестивые цари и ихъ посланники мучили; но онъ всему тому злу начальникъ. Онъ тщался рабовъ и воиновъ Хрістовыхъ отъ вѣры святыя отвести и погубити, но какъ самъ чрезъ себе не моглъ тое учинитъ, изобрѣлъ угодныхъ себѣ служителей, нечестивыхъ людей, чрезъ которыхъ озлоблялъ и проливалъ кровь ихъ, терзалъ и раздроблялъ тѣлеса ихъ: но самъ отъ нихъ вѣрою и силою распятаго Хріста попирался съ своими слугами беззаконными. Тоежъ и нынѣ дѣлается съ вѣрными; тойжде супостатъ и нынѣ научаетъ людей гнать и озлоблять рабовъ Божіихъ. Онъ прежде самъ различными искушеніями чрезъ помыслы и прелесть міра нападаетъ на хрістіанъ, и хощетъ ихъ отвести отъ Хріста; но, когда видитъ ихъ противныхъ себѣ, обрѣтаетъ къ тому злому своему дѣлу другій способъ, находитъ людей волѣ своей повинующихся, и чрезъ тѣхъ гонитъ и озлобляетъ Хрістовыхъ людей, да не стерпѣвше злостраданія, отпадутъ отъ вѣры и Хріста, и въ его паки темную попадутся область. Отсюду-то бываетъ, что многи скорби праведнымъ [2925] и вси, хотящіи благочестно жити о Хрістѣ Іисусѣ, гоними будутъ: лукавіи же человѣцы и чародѣи преуспѣютъ, на горшее прельщающе и прельщаеми [2926]. И которыи въ благочестіи неподвижно стоятъ, злохитрыя врага чрезъ помыслы нападенія вѣрою отражаютъ, и гоненія, чрезъ злыхъ людей наносимыя, великодушно претерпѣваютъ: побѣждаютъ его, и, когда до конца вѣрны будутъ, пріемлютъ отъ Подвигоположника Хріста вѣнецъ правды, по словеси Его: буди вѣренъ даже до смерти, и дамъ ти вѣнецъ живота [2927].
§ 522. Трудный поистинѣ подвигъ сей, какъ выше сказано! Много бо труда требуется противу невидимаго врага подвизатися, побѣждать помыслы, которые онъ въ сердцѣ нашемъ противу насъ возбуждаетъ, претерпѣвать великодушно бѣды и напасти, отъ него чрезъ злыхъ людей наносимыя, гордость надымающуюся и злобу возникающую и въ дѣйство произойти хотящую, удерживать и смирять, – и тако противу своего сердца стояти, природную злость побѣждать, и самого себе отрещиея (всего бо сего подвигъ сей требуетъ); но славная есть побѣда! Что бо славнѣе, какъ плоти немощной сильнаго духа побѣдить; духъ гордости, злобы, зависти духу смиренія, кротости и любви попирать? Сіе ему, яко духу гордому, нестерпимая язва, и болѣе мучитъ его, нежели огнь геенскій, яко отъ немощной плоти побѣждается. На сію побѣду Подвигоположникъ Хрістосъ съ небесе благопріятно смотритъ, и побѣдителю вѣнецъ славы готовитъ. О сей ангели святіи радуются, и поютъ Господа своего, на таковый подвигъ укрѣпившаго рабовъ Своихъ. О сей весь свѣтъ удивляется. Кто бо сему не дивится, разсуждая немощь плоти и силу духа? Сами нечестивыи мучители терпѣнію мучениковъ, которыхъ плоть какъ звѣри терзали, удивлялися. Откуду многіи и въ познаніе истины приходили; и Котораго хулили и гнали, Хріста, Того съ страдальцами прославляли, и вѣровали въ Того. Многіи отъ нихъ всего свѣта побѣдители были; но отъ единаго хрістіанина, силою Хрістовою вооруженнаго, побѣждены. Такожде многіи были побѣдители вселенныя; но отъ сего душевнаго врага побѣждены и плѣнены, и вѣчными его невольниками сдѣлалися. И какая изъ того польза? какая то слава? Людей подобныхъ себѣ побѣждать, а отъ страстей, плоти, грѣха и діавола побѣждену быть; людямъ повелѣвать, а самому покаряться мерзкому мучителю, бѣсу? Не тако истинный хрістіанинъ. Онъ людямъ гонящимъ уступаетъ, но тѣмъ самымъ противу врага діавола стоитъ; язвы отъ человѣка великодушно терпитъ, но сатану врага невидимо уязвляетъ; отъ видимыхъ враговъ изгоняется, порабощается, ругается, но невидимыхъ гонитъ и попираетъ силою Того, ради Котораго вся сія терпитъ и страждетъ. Какъ подвигъ паче сего, такъ и побѣда паче славнѣйшая быть не можетъ. Признаеши сію истину, возлюбленный хрістіанине, ежели вѣрою вообразишь, кто и съ кѣмъ подвизаетея, и о чемъ подвигъ сей происходитъ. Смиренный человѣкъ съ веліаромъ и княземъ тьмы, и немощная плоть съ гордымъ духомъ сражается! – О чемъ? О чести и славѣ Царя своего Хріста, и о вѣчномъ своемъ спасеніи. Единъ (діаволъ) хощетъ обезчестить Царя славы, и воина Его покорить и погубить: другій (хрістіанинъ) стоитъ за то, не щадитъ плоти и крове своея, подвергаетъ животъ свой, не даетъ мѣста врагу, и тако побѣждаетъ. Како побѣждаетъ? Не даетъ ему, чего онъ хощетъ. Единою Хрістосъ побѣдилъ его, и побѣжденнаго отдалъ въ попраніе рабомъ Своимъ, глаголя: се даю вамъ власть наступати на змію и на скорпію, и на всю силу вражію [2928]. Онъ сію побѣду хощетъ исторгнуть отъ рабовъ Хрістовыхъ. Кто крѣпко стоитъ и держитъ тое, что дано отъ Хріста, по словеси Его: держи, еже имаши, да никтоже пріиметъ вѣнца твоего [2929]: тотъ побѣждаетъ его. Прекрасно святый Златоустъ поучаетъ и поощряетъ хрістіанъ къ подвигу сему. «Не тако бываетъ здѣ, якоже въ подвижникахъ міра сего. Тамо бо, аще не низложиши, нѣси побѣдилъ: а здѣ, аще нѣси низложенъ, побѣдилъ еси; аще не будеши низложенъ, низложилъ еси. И воистину! Тамо бо оба въ побѣдѣ тщатся; и аще единъ будетъ низложенъ, другій вѣнчается: здѣ же не тако, но діаволъ о нашемъ побѣжденіи (да насъ побѣдитъ) тщится. Егда убо отъ него отниму сіе, о чемъ тщится, побѣдихъ». И мало спустя: «Той бо уже низложился, и въ погибели есть: побѣда же не въ томъ, чтобы вѣнчатися, но чтобы мене погубити; того ради, аще не низложу, но не буду низложенъ, побѣдихъ» [2930].
§ 523. На брани міра сего бываетъ, что кто сначала побѣжденъ былъ, тотъ при концѣ войны побѣдителемъ дѣлается: такъ и на духовной сей брани многіи отъ врага побѣждены сначала, но при концѣ, благодатію Божіею справившеся и силою Хрістовою укрѣпившеся, добрѣ подвизалися и побѣдили его. Не начало бо, но конецъ есть похваленъ и всякое дѣло совершаетъ, и всякое блаженство не отъ начала, но отъ конца описуется. *Не тотъ блаженъ, кто добрѣ начинаетъ*, но тотъ, кто добрѣ кончаетъ подвигъ свой, и вѣнцемъ побѣды тотъ украшается, кто конечную надъ врагомъ побѣду получитъ, хотя бы прежде побѣжденъ и низложенъ былъ. Чего ради побѣжденнымъ отъ супостата діавола не должно отчаяваться и во всеконечную радость врагу себе отдавать; но, призвавъ въ помощь всемогущаго силу Хріста Господа, смерти и ада Побѣдителя, возстать, и, оттрясши сонъ лѣности и унынія, съ помощію Его подвизатися. Можемъ вси, пока въ вѣцѣ семъ находимся, начать добрѣ подвигъ и окончить силою всесильнаго Хріста: вѣрующему бо вся возможна [2931]. Силенъ есть и крѣпокъ и вѣренъ, Который всѣмъ вѣрующимъ въ Него глаголетъ: дерзайте, яко Азъ побѣдихъ міръ [2932], – и: се Азъ съ вами есмь во вся дни до скончанія вѣка [2933]. Іисусъ бо Хрістосъ вчера и днесь, тойжде и во вѣки [2934], Который какъ прежде рабомъ Своимъ помогалъ, такъ и нынѣ помогаетъ труждающимся и призывающимъ Его.
§ 524. Отъ вышеписанныхъ видѣть можешь, хрістіанине: 1) Что хрістіанамъ чрезъ все житіе до самой смерти брань и подвигъ духовный предлежитъ, яко до конца боретъ ихъ сатана; и непрестанный подвигъ, яко непрестанно на нихъ возстаетъ врагъ различно. – 2) Которые хрістіане брани сея не чувствуютъ, въ бѣдственномъ состояніи находятся: яко врагъ того не безпокойствуетъ, кто волѣ его злой покаряется, якоже сіе видѣть можемъ и на брани, на которой человѣкъ съ человѣкомъ сходится, гдѣ непріятель покаряющагося себѣ не боретъ. Иначе врагъ душевный противящагося ему и о цѣлости спасенія своего пекущагося никогда не оставляетъ. Ибо то ему желаемая корысть, чтобы человѣка-хрістіанина низложить и погубить. – 3) Работающіи страстемъ, яко-то: блудники, піяницы, хищники, лихоимцы, злобники, грабители и прочіи симъ подобныи, суть явныи врага діавола плѣнники, и подъ игомъ его тяжкимъ и темною властію бѣдственно находятся. Откуду, когда не хотятъ вѣчно съ нимъ гнѣва и суда Божія чашу горькую пить, должно имъ очувствоваться, ко Хрісту, плѣнныхъ Свободителю, воздыхать и молиться, и такъ силою Его отъ тяжкаго того и погибельнаго ига свободиться, да не вѣчными его плѣнниками сотворившеся, вѣчно съ нимъ погибнутъ. – 4) Вси таковыи плѣнники вѣры хрістіанской не имѣютъ, хотя и именуются хрістіанами. Ибо вѣра подвизается противу всякаго грѣха, и не даетъ мѣста діаволу, противится ему, якоже учитъ апостолъ: емуже (діаволу) противитеся тверди вѣрою [2935]. А когда вѣры не имѣютъ, то напрасно и именемъ хрістіанскимъ именуются. Что бо пользуетъ имя безъ самой вещи? Весьма ничтоже! Паче же въ большее осужденіе ведетъ, яко именовалися хрістіанами, а въ самой вещи язычниками были, паче же горшими и язычниковъ, отъ которыхъ многіи отъ таковыхъ дѣлъ удалялись по просвѣщенію естественнаго разума, на каковыя дерзаютъ заблуждшіи хрістіане. – 5) Паки отъ сего видѣть можешь, любезный хрістіанине, чего ради благочестивыи истинныи хрістіане во всякихъ бѣдствіяхъ въ мірѣ семъ находятся. Понеже сатана на нихъ возстаетъ, и чего самъ не можетъ, чрезъ злыхъ людей, своихъ служителей, въ дѣйство приводитъ, и озлобляетъ ихъ. Ибо они противятся ему; того ради и онъ не престаетъ на нихъ возставать, чтобы ихъ низложить и подъ свою власть привести. – 6) Явно и тое, чего ради люди злыи по большей части въ благополучіи живутъ. Ибо любезная суть вѣка сего чада, и князю вѣка сего угождаютъ: того ради оставляетъ ихъ въ покоѣ.
Глава 17. О кончинѣ или смерти хрістіанъ
Честна предъ Господемъ смерть преподобныхъ Его [2936].
Буди вѣренъ даже до смерти, и дамъ ти вѣнецъ живота [2937].
§ 525. Что до внѣшняго вида смерти касается, – праведнаго и грѣшнаго, благочестиваго и нечестиваго равна есть кончина, и ничимъ въ семъ не разнствуютъ благочестивіи отъ нечестивыхъ. Равно бо благочестивіи и нечестивіи болѣзнуютъ, стонутъ и лишаются живота сего; равно мученику Хрістову отсѣкается глава, руки, ноги, какъ и злодѣю; равно мученикъ сожигается, распинается, копіемъ прободается, въ водѣ потопляется и отходитъ отъ живота сего, какъ душегубецъ, злодѣй и разбойникъ; такожде равно вси и въ землѣ погребаются, якоже о семъ святое Писаніе свидѣтельствуетъ: единъ входъ всѣмъ есть въ житіе, подобенъ же и исходъ [2938]. Паче же и самыи скоты не иначе, какъ люди, издыхаютъ и престаютъ жить. Но когда до внутренняго состоянія приникнуть, и разсудить тое, что вѣра святая представляетъ намъ, то увидимъ различіе кончины благочестивыхъ и нечестивыхъ такъ, какъ различно было ихъ въ семъ мірѣ житіе.
§ 526. Различіе смерти благочестивъіхъ и нечестивыхъ. 1) Хотя благочестивіи и нечестивіи въ святомъ Писаніи называются спящими, якоже глаголется: мнози отъ спящихъ въ земнѣй персти востанутъ: сіи въ жизнь вѣчную, а оніи во укоризну и въ стыдѣніе вѣчное [2939]; потому что вси архангельскою трубою, какъ отъ сна, отъ смерти возбудятся и оживутъ: однакожъ благочестивыхъ смерть особливо называется сонъ, яко они почиваютъ отъ трудовъ своихъ [2940]. Какъ бо трудившіися днемъ добрѣ почиваютъ въ ночи: тако благочестивіи, которые трудились въ подвигѣ вѣры и благочестія въ мірѣ семъ, сладцѣ по благословенныхъ трудахъ усыпаютъ, почиваютъ и упокоеваются, донелѣже архангельскою трубою возбудятся. – 2) Благочестивіи лишаются временныхъ и земныхъ благихъ, но наслѣдствуютъ вѣчная и небесная: нечестивіи, лишившеся временныхъ, лишаются и вѣчныхъ. – 3) Благочестивіи престаютъ временно жить, но начинаютъ вѣчно: нечестивіи, престая временно жить, престаютъ и вѣчно, но временную жизнь премѣняютъ на вѣчную смерть [2941]. – 4) Благочестивіи по трудахъ, скорбехъ и болѣзнехъ преселяются въ покой, прохлажденіе и радость, и переносятся ангелами на лоно Авраамле [2942]: нечестивіи по веселостяхъ и роскошахъ своихъ обрѣтаются во адѣ въ мукахъ [2943]. – 5) Благочестивіи, утѣшаяся на лонѣ Авраамли, ожидаютъ общаго воскресенія, въ которое, услышавше гласъ Сына Божія, оживутъ плотію, и, какъ трава прозябшая прекрасными цвѣтами одѣваются во время весеннее, исходя изъ гробовъ, облекутся въ новый, нетлѣнный и прекрасный видъ, и тако получатъ совершеннѣйшее отъ десницы Господни блаженство: нечестивiи, мучась во адѣ, ожидаютъ совершеннѣйшаго но дѣломъ своимъ воздаянія и мученія, по соединеніи съ тѣлами, съ которыми беззаконновали. И тако благочестивыхъ смерть есть пріобрѣтеніе [2944], яко чрезъ сію смерть пріобрѣтаютъ животъ вѣчный: нечестивымъ есть пагуба, яко по временной смерти вѣчною умираютъ.
Глава 18. О воскресеніи хрістіанъ
Наше житіе на небесѣхъ есть, отонудуже и Спасителя ждемъ Господа нашего Іисуса Хріста, Иже преобразитъ тѣло смиренія нашего, яко быти сему сообразну тѣлу славы Его [2945].
Сѣется въ тлѣніе, востаетъ въ нетлѣніи; сѣется не въ честь, востаетъ въ славѣ, и проч. [2946]
§ 527. Разумъ человѣческій, вѣрою непросвѣщештый, не можетъ понять воскресенія мертвыхъ. Онъ мнитъ, что какъ скотскія тѣлеса, согнившія и разсыпавшіяся въ прахъ, не востаютъ, такъ и человѣческія. Отсюду многія душевредныя мнѣнія произошли о воскресеніи мертвыхъ, яко люди разуму своему, который безъ просвѣщенія вѣры слѣпъ, послѣдовали. Отсюду невѣрнымъ и плотскимъ людямъ буйство показуется слово о воскресеніи мертвыхъ. Отсюду Саддукеи глаголютъ воскресенію не быти, и вопрошаютъ о семъ Хріста; но обличаются отъ Него, яко невѣдущіи писанія, ни силы Божія [2947]. Отсюду Павла святаго апостола суесловнымъ называли Аѳиняне, яко воскресеніе благовѣствоваше имъ. Что убо хощетъ суесловный сей глаголати? И слышавше воскресеніе мертвыхъ, ругахуся [2948]. Но недостатокъ и оскудѣніе ума вѣра святая дополняетъ, и чего самъ въ себѣ слѣпый разумъ не постигаетъ, въ томъ его просвѣщаетъ, и тако просвѣщенный вѣрою умъ видитъ тое такъ, какъ бы оно уже въ самомъ дѣлѣ было. Показуютъ тое и подобія, отъ естества взятыя, якоже Хрістосъ глаголетъ: аще зерно пшенично падъ на земли не умретъ, то едино пребываетъ: аще ли умретъ, многъ плодъ сотворитъ [2949]. И Павелъ святый: безумне! ты еже сѣеши, не оживетъ, аще не умретъ [2950]. Но вѣра святая, словомъ Хріста Сына Божія, Иже есть вѣчная истина, утверждаема, всякое сумнѣніе отъемлетъ. Воскреснутъ убо мертвіи, и воскреснутъ тѣми тѣлесами, которыми почиваютъ во гробѣхъ; востанутъ убо тыя тѣлеса, которыя пали; пробудятся тіи, которые спятъ во гробѣхъ [2951]; востанутъ тіи, которые посѣяны [2952]; востанутъ тыяжде тѣлеса, съ которыми или добро, или зло дѣлали, да пріиметъ кійждо, яже съ тѣломъ содѣла, или блага или зла [2953]. Яко грядетъ часъ, воньже вси сущіи во гробѣхъ услышатъ гласъ Сына Божія, и изыдутъ сотворшіи благая въ воскрешеніе живота, а сотворшіи злая въ воскрешеніе суда [2954]. Восталъ Хрістосъ отъ мертвыхъ, и восталъ тѣмъ тѣломъ, которымъ пострадалъ и умеръ, и начатокъ умершимъ бысть [2955]: востанутъ и мертвіи тѣми, которыми умерли, тѣлесами.
§ 528. Какъ нечестивымъ воскресеніе оное будетъ печальное и горькое, яко совокупившеся съ тѣлесами, съ которыми беззаконновали и свирѣпѣли въ мірѣ семъ, низринутся во адъ пріяти по дѣломъ своимъ, по писанному: да возвратятся грѣшницы во адъ, вси язы́цы забывающіи Бога [2956]: тако благочестивымъ Хрістовымъ рабамъ утѣшительное, радостное и желаемое такъ, какъ по зимѣ прекрасная весна. Яко бо во время весны исходитъ трава изъ нѣдръ земныхъ и одѣвается благовонными различными цвѣтами: тако тѣлеса благочестивыхъ изъ гробовъ, въ которыхъ, мразомъ смерти сокрушены, крылись, въ оное время изыдутъ одушевленны, и въ новый прекрасный безсмертія и вѣчныя славы видъ облекутся. Сѣется бо, учитъ апостолъ Хрістовъ, въ тлѣніе, востаетъ въ нетлѣніи; сѣется не въ честь, востаетъ въ славѣ; сѣется въ немощи, востаетъ въ силѣ [2957]; яко Хрістосъ преобразитъ тѣло смиренія нашего, яко быти сему сообразну тѣлу славы Его, какъ тойжде проповѣдуетъ апостолъ [2958]. И апостолъ Іоаннъ: возлюбленніи, нынѣ чада Божіи есмы, и не у явися, что будемъ? Вѣмы же, яко егда явится, подобни Ему будемъ [2959], такъ что тогда праведницы просвѣтятся, яко солнце, во царствіи Отца ихъ, по словеси Хрістову [2960]. Прекрасная весна, въ которой таковы цвѣты явятся на земли! Блаженны и благословенны суть, которыхъ смиренная тѣлеса тако прозябнутъ! Какая радость и сладость въ сердцахъ ихъ будетъ, когда тѣлеса ихъ тако украсятся! Тогда исполнится слово написанное: пожерта бысть смерть побѣдою: гдѣ ти, смерте, жало? гдѣ ти, аде, побѣда [2961]? Разсуждай сію прекрасную весну, возлюбленный хрістіанине, и тщись благодатію Хрістовою достигнуть въ воскресеніе праведныхъ.
Глава 19. О второмъ Хрістовомъ пришествіи
§ 529. По утѣшеніи утѣшеніе, и по радости радости неизреченная слѣдуетъ избраннымъ Божіимъ. Облекшеся въ ризу безсмертія и славы, предстанутъ въ радости сердца Царю славы, Которому здѣ въ мірѣ семъ вѣрою и правдою служили, и вѣрою за честь имене Его подвизалися; услышатъ отъ Него вожделѣнный гласъ: пріидите, благословенніи Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра [2962]; услышатъ отъ праведнаго Судіи и Царя своего похвалу за вѣрную ихъ службу, которую Ему показывали, подвизаяся противу грѣха; увидятъ свои добродѣтели, какъ сокровища духовная, въ явленіе всему міру произнесенныя, которыя втайнѣ предъ Отцемъ небеснымъ во славу Его творили: увидятъ домъ Отца своего небеснаго, отверстый имъ, и обители многи [2963]; и пріидутъ въ Сіонъ съ радостiю, и радость вѣчная надъ главою ихъ: надъ главою бо ихъ хвала и веселіе, и радость пріиметъ я, отбѣже болѣзнь и печаль и воздыханiе [2964]. И тако вѣрніи раби Хрістовы внидутъ въ радость Господа своего [2965]; начнутъ блаженную вѣчность съ торжествомъ и восклицаніемъ духовныя радости.
§ 530. Истинно то, что и благочестивыхъ страхъ суда Божія смущаетъ, яко никтоже есть безъ грѣха. Откуду со смиреніемъ молятся къ Богу: не вниди въ судъ съ рабомъ Твоимъ, яко не оправдится предъ Тобою всякъ живый [2966]. Однакожъ вѣра святая, которою работаютъ Царю своему Іисусу Хрісту и на Его богатую благодать взираютъ, умягчаетъ страхъ оный, и подаетъ утѣшительное извѣстіе, яко всякъ вѣруяй въ Онь, не постыдится [2967]. Откуду святый Златоустъ, разсуждая о дни ономъ, глаголетъ: «День оный правоживущимъ желаемый есть, якоже беззаконнымъ страшный» [2968]. Чего ради, чтобы намъ, любезный хрістіанине, не страшенъ былъ, но желаемый день оный, должно о немъ почаще разсуждать, и усерднымъ покаяніемъ праведнаго Судію умилостивлять, а впредь отъ грѣховъ, которые онаго страхъ въ совѣстн содѣловаютъ, берещися.
Глава 20. О торжествѣ и славѣ вѣчной избранныхъ Божіихъ
И слышахъ яко гласъ народа многа, и яко гласъ водъ многихъ, и яко гласъ громовъ крѣпкихъ, глаголющихъ: аллилуіа! яко воцарися Господь Богъ Вседержитель. Радуимся и веселимся, и дадимъ славу Ему: яко пріиде бракь Агнчій, и жена Его уготовила есть себе. И дано бысть ей облещися въ вѵссонъ чистъ и свѣтелъ: вѵссонъ бо оправданiя святыхъ есть [2969].
§ 531. По окончаніи праведнаго суда Хрістова, пойдутъ избранніи Божіи съ торжествомъ и восклицаніемъ въ животъ вѣчный: внидутъ въ радость Господа своего вѣрніи раби [2970]; воспріимутъ наслѣдіе нетлѣнно и нескверно и неувядаемо, соблюдено на небесѣхъ ихъ ради [2971], царствіе пріимутъ, и вѣнецъ отъ руки Господни [2972]; не взалчутъ ктому, ниже вжаждутъ, не имать же пасти на нихъ солнце и всякъ зной: яко Агнецъ, Иже посредѣ престола, упасетъ я, и наставитъ ихъ на животныя источники водъ, и отъиметъ Богъ всяку слезу отъ очію ихъ [2973]; вселятся во святомъ горнемъ Іерусалимѣ, имущемъ славу Божію [2974], гдѣ нощи не будетъ, и не потребуютъ свѣта отъ свѣтильника, ни свѣта солнечнаго, яко Господь Богъ просвѣщаетъ я: и воцарятся во вѣки вѣковъ [2975]. Тогда работающіи Господеви ясти будутъ, пити будутъ, возрадуются и возвеселятся въ веселіи сердца [2976]. Якоже аще кого мати утѣшаетъ, тако и Азъ утѣшу вы, и во Іерусалимѣ утѣшитеся: и узрите, и возрадуется сердце ваше, глаголетъ Господь [2977]. Радостію возрадуются они о Господѣ, глаголя: да возрадуется душа моя о Господѣ: облече бо мя въ ризу спасенія, и одеждою веселія одѣя мя; яко на жениха возложи на мя вѣнецъ, и яко невѣсту украси мя красотою [2978]. – Возрадуется и Господь о нихъ: и будетъ, якоже радуется женихъ о невѣстѣ, тако возрадуется Господь о тебѣ [2979]. Будутъ видѣть Бога Отца своего лицемъ къ лицу [2980] и узрятъ Его якоже есть [2981]: будетъ и Богъ на нихъ смотрѣть, яко Отецъ чадолюбивый на возлюбленныхъ сыновъ Своихъ. Будутъ видѣть Хріста, Сына Божія, искупившаго ихъ кровію Своею; будутъ видѣть въ божественной славѣ Его, Которому здѣ смиреніемъ, любовію и терпѣніемъ послѣдовали, якоже Самъ о семъ молился: Отче, ихже далъ еси Мнѣ, хощу, да, идѣже есмь Азъ, и тіи будутъ со Мною: да видятъ славу Мою, юже далъ еси Мнѣ [2982]. Исполнятся всякихъ даровъ, утѣшенія, радости и сладости Духа Святаго, яко живаго и животворящаго источника. Будутъ имѣть любовную дружбу со святыми ангелами, и съ ними купно во вѣки вѣковъ восхвалять Господа. Тогда будутъ славно и весело въ радости духа торжествовать надъ смертію, адомъ и діаволомъ: гдѣ ти, смерте, жало? гдѣ ти, аде, побѣда [2983]? Будутъ пѣть пресладкую пѣснь: аллилуіа! Радуимся и веселимся, и дадимъ славу Ему! – Тому слава, честь и благодареніе буди и отъ насъ недостойныхъ, нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ, аминь!
* * *
О Боже Отче, Сыне Божій Единородный, и Святый Дуще Тріѵпостасный Боже, Творче, Спасителю и Промыслителю мой, немерцающій Свѣте, неложная Истино, Любы вѣчная, Благосте безконечная, непостижимое Всемогущество, непостижимая Мудросте, всегда сущая Вѣчносте, Начало безначальное, Сило вся дѣйствующая, Животе всѣхъ живущихъ! живи мя, просвѣти мя и вразуми мя, да узрю любовь и благость Твою, которую Ты явилъ роду человѣческому. Аминь!
Примѣчанія къ II – III тому
Сочиненіе «Объ истинномъ Христіанствѣ», помѣщенное въ настоящемъ изданіи во II и III томахъ, написано святителемъ Тихономъ въ первые годы пребыванія его въ Задонскомъ монастырѣ, именно въ 1770–1771 гг. – Все сочиненіе писано было святителемъ собственноручно и раздѣлено было переплетомъ на 6-ть томовъ. Къ сожалѣнію, до настоящаго времени изъ 6-ти томовъ въ подлинникахъ сохранились (по крайней мѣрѣ въ нижеозначенныхъ библіотекахъ) только два: одинъ хранится въ библіотекѣ Софійскаго, близъ Усмани, женскаго монастыря, доставшійся обители, вмѣстѣ съ другими подлинными сочиненіями святителя, отъ его келейника Іоанна; другой – въ библіотекѣ Саровской пустыни. Гдѣ остальные томы, осталось пока, не смотря на всѣ, произведенныя издателями, розысканія, неизвѣстнымъ. Сохранившіеся подлинники заключаютъ въ себѣ, одинъ (Софійскiй, въ 4-ку, на 325 л.) Статью пятую, обнимающую, по настоящему изданію, стран. 172–337; другой (Саровскій, въ 4-ку, на 63 л.) Статью шестую и седьмую, обнимающую, по настоящему изданію, стран. 337–370. Посему съ подлинниками (по тип. сч. № 3, 4) свѣрены только означенныя Статьи; остальныя же сличены съ 1-мъ изданіемъ.
Замѣчательный фактъ изъ исторіи написанія сочиненія «Объ истинномъ Христіанствѣ», передаетъ келейникъ святителя. – Фактъ характерный, показывающій, подъ какимъ настроеніемъ писалъ свое сочиненіе авторъ, и до какой степени онъ проникнутъ былъ своимъ предметомъ. «Однажды, говоритъ очевидецъ, когда святитель былъ занятъ сочиненіемъ книги Объ истинномъ Христіанствѣ, размышлялъ онъ о страданіи Хріста Сына Божія, сидя на кровати, противъ коей на стѣнѣ прибита была картина, представлявшая распятаго Хріста, всего ураненнаго, уязвленнаго, умученнаго, окровавленнаго. Отъ великой радости и сердечнаго соболѣзнованія случилось ему чудное видѣніе: вдругъ всталъ съ кровати и бросившись къ Спасителевымъ ногамъ, чтобы облобызать ихъ, выговорилъ таковыя слова: и Ты ли, Спасителю мой, ко мнѣ грядеши? – чувствуя себя аки у ногъ Спасителевыхъ. Отъ того часа онъ еще болѣе сталъ углубляться въ размышленіе о страданіяхъ Его и объ искупленіи рода человѣческаго» (Записки о жизни св. Тихона его келейника Ив. Еѳим.).
Въ печати сочиненіе «Объ истинномъ Хрістіанствѣ» явилось въ первый разъ въ 1785 г. (Спб. у Шнора). Въ изданіи этомъ, какъ и во всѣхъ позднѣйшихъ 4-хъ (1803 г. Спб., 1826 г. Спб., 1836 г. М. и 1860 г. М.) сочиненіе это озаглавливалось такъ: «Объ истинномъ Хрістіанствѣ, сочиненіе, содержащее въ себѣ ученіе о истинной вѣрѣ, о святомъ житіи, о спасительномъ покаяніи, о сердечномъ умиленіи, о болѣзнованiи грѣховъ и о пребываніи истинныхъ и неложныхъ Хрістіанъ, такожде како истинный хрістіанинъ можетъ побѣдити грѣхъ, смерть, діавола, міръ и всякое бѣдствіе»... Но еще въ 1821 году составитель Опыта Россійской библіографiи замѣтилъ, что «сочинитель на заглавіи сей своей книги поставилъ только два начальныя рѣченія: о истинномъ Хрістіанствѣ; книгопродавецъ же (московскій купецъ Тимоѳей Полежаевъ), иждивеніемъ коего она была напечатана, почитая сіе заглавіе для торговли недостаточнымъ, дополнилъ оное, изъ слова въ слово съ книги, подъ симъ же заглавіемъ писанной Іоанномъ Арндтомъ, хотя сіи два сочиненія, кромѣ заглавій, не имѣютъ между собою ни малѣйшаго сходства» (Опытъ Россійской библіографіи № 11, 792–3). Соч. Іоанна Арндта «Объ Истинномъ Христіанствѣ» слич. по изданію 1735 г. въ Галлѣ (рѣдкій, по замѣчанію того же Сопикова, экз. этого именно изданія см. въ собраніи старопеч. книгъ при Румянц. Муз. 157): потому что въ позднѣйшихъ изданіяхъ соч. Арндта заглавіе измѣнено; оно осталось, и доселѣ, во всѣхъ 6-ти томахъ, было удерживаемо только въ изданіи сочиненій святителя Тихона, несмотря на то, что замѣтка Сопикова объ измышленномъ дополненіи къ заглавію почти буквально повторялась въ жизнеописаніи святителя, которое прилагалось тутъ же, при самыхъ его сочиненіяхъ. – Такъ какъ замѣчаніе Сопикова объ этомъ произвольномъ, – и неудачномъ притомъ, далеко не исчерпывающемъ содержанія книги, – дополненіи вполнѣ подтвердилось, и подлинникомъ, въ виду этого въ настоящемъ изданіи дополненіе это изъ заглавія устранено.
Сочиненіе «Объ истинномъ Хрістіанствѣ» въ бывшихъ доселѣ изданіяхъ (начиная съ 3-го) дѣлилось на 6-ть частей. Въ настоящемъ изданіи оно раздѣлено на двѣ книги, съ подраздѣленіемъ первой книги на двѣ части и послѣднихъ: 1-й на 4 Статьи и 2-й на 3; второй книги на 8 Статей. Такъ раздѣлилъ, соотвѣтственно содержанію, свое сочиненіе самъ авторъ (см. §§388, 392, 397, 398, 404, 419, 420, 426, 429, 514.)
Что касается до самаго текста, то въ немъ при сличеніи съ подлинниками и частію съ 1-мъ изданіемъ, оказалось кромѣ другихъ общихъ изданіямъ сочиненій святителя, уклоненій отъ подлинника, особенно много пропусковъ, и преимущественно въ тѣхъ Статьяхъ, которыя сличены были съ подлинниками. Въ настоящихъ двухъ томахъ, какъ и въ другихъ, выдѣлены (звѣздочками) только тѣ мѣста, которыя внесены въ изданіе не изъ подлинника, а изъ 1-го изданія.
Сочиненіе «Объ Истинномъ Хрістіанствѣ», всегда пользовалось особеннымъ уваженіемъ у сыновъ Православной церкви. «Тихоново Истинное Хрістіанство», отзывался объ этой книгѣ московскій митрополитъ Платонъ, «есть сокровшце духовное: оно должно быть предъ глазами у каждаго». (Москвит. 1843 г. № 4 стр. 470, и Преосвящ. Тихонъ 1-й, епископъ Воронеж. М. 1844 года, стр. 32). Другой, знаменитый въ свое время, книговѣдъ (покойный митрополитъ Кіевскій Евгеній въ жизнеописаніи святителя Тихона) такъ отозвался объ этомъ сочиненіи: «сочиненіе это сравнить можно со всѣми наилучшими въ Хрістіанствѣ нравственными книгами, а на россійскомъ языкѣ оно есть первое и образцовое. Оно есть не только достаточная библіотека для всѣхъ, желающихъ заниматься здравымъ хрістіанскимъ нравоученіемъ, но и для тѣхъ, кои хотятъ быть подлинными христіанскими, а не метафизическими проповѣдниками Евангельскаго ученія». Извѣстно также, что Михаилъ, митрополитъ Новгородскій, бывши московскимъ священникомъ, читалъ это сочиненіе въ своей церкви (Іоанна Воина, что близъ Калужскихъ воротъ) въ продолженіе великаго поста, во время утрени и часовъ, и столько привлекалъ слушателей, что «въ эти дни, по словамъ очевидца. церковь наполнялась народомъ, приходившимъ даже изъ другихъ, отдаленныхъ, приходовъ, и не смотря на то, что служба съ поученіями была довольна продолжительна, никто невыходилъ изъ церкви, никто не рѣшался нарушить тишину въ храмѣ». (Очеркъ жизни Михаила, митрополита Петербургскаго и Новгородскаго. М. 1857 г. стр. 16; Москвит. 1843 г. №4, стр. 470). «Прекрасное сочиненіе Объ истинномъ хрістіанствѣ, замѣчаетъ авторъ Исторіи русской церкви (Филар. 1848 г., пер. 5, стран. 68), хотя не имѣетъ систематической строгости, но зато проникнуто истиннымъ хрістіанскимъ духомъ и оригинально отъ начала до конца».
Къ стр. 158 т. II, гл. 4:
О суетномъ и прелестномъ украшеніи.
Въ духовномъ журналѣ «Странникъ» напечатана была. съ именемъ святителя Тихона, статья подъ заглавіемъ: глава о украшеніи суетномъ, и сопровождена слѣдующимъ замѣчаніемъ отъ редакціи: «помѣщаемая здѣсь статья (вмѣстѣ съ другими, тутъ же помѣщенными), составляетъ рукописную тетрадь, которая была написана святителемъ Тихономъ для одной духовной его дочери и сообщена намъ преосвященнымъ Агаѳангеломъ, епископомъ вятскимъ и слободскимъ. Въ главѣ «О суетномъ украшеніи» находимъ поправки, сдѣланныя собственною рукою сочинителя, и имъ же собственноручно приписаны полторы страницы. Эта «глава» въ пространнѣйшемъ видѣ вошла въ составъ большаго сочиненія святителя «Объ истинномъ Хрістіанствѣ» (авг. 1891 г.). – Послѣднее указаніе относится къ 4-й главѣ, напечатанной въ настоящемъ изданіи на означенныхъ выше страницахъ. Что касается до краткой редакціи, то въ дополненіе къ вышесказанному, не излишне замѣтить, что въ этомъ видѣ глава о украшеніи суетномъ составляетъ отрывокъ изъ уроковъ, преподанныхъ святителемъ Тихономъ, въ бытность его ректоромъ и учителемъ богословіявъ тверской семинаріи, ученикамъ этой семинаріи. Уроки эти, какъ извѣстно, послужили впослѣдствіи основою для обширнаго сочиненія святителя: Объ истинномъ Хрістіанствѣ: нѣсколько главъ изъ семинарскихъ уроковъ внесены въ это сочиненіе почти безъ измѣненій; но нѣкоторыя, въ виду назначенія сочиненія не для школы, а для народнаго чтенія, подвергнуты были авторомъ тщателыюму пересмотру и частію измѣнены, частію дополнены (слич. по отрывку изъ семин. уроковъ, напечатанному въ концѣ 1-го т. настоящ. изд., ст. о грѣхѣ). Съ такими измѣненіями и дополненіями вошла въ составъ соч. Объ истинномъ Хрістіанствѣ, между другими, и глава о украшеніи суетномъ. – Разсылая въ спискахъ свои сочиненія, святитель иногда дѣлалъ на нихъ, по особеннымъ нуждамъ лица, къ которому относился, особыя приписки. Такова, по своему происхожденію, и вышеозначенная приписка, сдѣланная святителемъ для своей духовной дочери. – Такъ какъ образчикъ краткой редакцiи сочиненія «Объ истинномъ Хрістіанствѣ» уже представленъ въ вышепомянутомъ отрывкѣ изъ семинарскихъ уроковъ, то въ настоящее изданіе признано достаточнымъ занести только приписанныя въ концѣ главы строки: ихъ нѣтъ въ пространной главѣ. – Послѣ словъ, которыми въ сочиненіи «Объ Истинномъ Хрістіанствѣ» оканчивается эта глава, именно: и имъ безъ грѣха тое украшеніе не бываетъ (по наст. изд. стр. 166, кол. 2), святитель собственноручно приписываетъ: «Стыдъ и срамъ женамъ украшати себе суетно, пудрить волосы, мазать лица своя, облагать шею каменьями, надѣвать разноцвѣтныя, долгія и широкія платья, выставлять груди почти нагія, руки почти до локтей обнажать. Такія жены безчестятъ хрістіанскую вѣру и показываютъ на себѣ знакъ худой. Совѣтую всякой женѣ сію бездѣлицу оставить, и не слушать, что кто въ семъ ни приказуетъ и не смотрѣть, что нынѣшняго вѣка люди дѣлаютъ. Весьма мало спасающихся есть. Читай Евангеліе, Апостолъ и прочія книги, и увидишь, что, ей, правду пишу. Хрістіанскій путь тѣсный и скорбное житіе. Нынѣ люди пространство любятъ: въ пищи, въ питіи, въ посудѣхъ, платьяхъ, коняхъ, каретахъ, въ обращеніи всякомъ, въ ябедахъ, клеветахъ, въ исканіи чести, славы, богатства и проч. О тщета, бѣда, страхъ, вѣчная погибель!»
«Знай, хрістіанине, что нѣтъ никакой, и малѣйшей, пользы, гдѣ душѣ пагуба. Что во всемъ мірѣ, когда душа погибнетъ? Пропадай вся слава, богатство и роскошь, только бы душа спаслась. Отврати очи мои, Господи, еже не видѣти суеты (Пс. 118)».
Спасайтеся о Хрістѣ.
Вашъ слуга N N.