О истинномъ хрістіанствѣ. Книга 2 #1

Статья 1. О Евангеліи и вѣрѣ

Хрістіанинъ отъ вѣры; вѣра отъ Евангелія начинается, какъ ниже сказано будетъ; того ради въ разсужденіи о Хрістіанствѣ, нужно прежде о Евангеліи и вѣрѣ вкратцѣ разсужденіе предложить.

Глава 1. О Евангеліи

Духъ Господень на Мнѣ, егоже ради помаза Мя, благовѣстити нищимъ посла Мя, исцѣлити сокрушенныя сердцемъ, проповѣдати плѣнникомъ отпущеніе и слѣпымъ прозрѣніе, и проч. ^[1]

§ 277. Евангеліе есть слово греческое, и значитъ благопріятную и радостную вѣсть, то-есть, проповѣдаетъ Хріста Сына Божія, пришедшаго въ міръ грѣшники спасти, якоже во утѣшеніе грѣшникамъ Апостолъ Хрістовъ написалъ: вѣрно слово и всякаго пріятія достойно, яко Хрістосъ Іисусъ пріиде въ міръ грѣшники спасти ^[2]. И Самъ Хрістосъ о Себѣ объявилъ: пріиде Сынъ человѣческій взыскати и спасти погибшаго ^[3]. Какая убо пріятнѣйшая намъ грѣшникамъ можетъ быть вѣсть, какъ слышать туне проповѣдуемое отпущеніе грѣховъ, вмѣсто гнѣва Божія милость Божію, вмѣсто клятвы благословеніе Божіе, вмѣсто осужденія оправданіе, вмѣсто ада царствіе небесное отверстое, и съ Богомъ великимъ, святымъ и вѣчнымъ вѣчное примиреніе и общеніе ^[4]? Воистину не можетъ быть вожделѣннѣйшая грѣшникамъ вѣсть. Не такъ желаемо больнымъ здравіе, алчущимъ хлѣбъ, жаждущимъ холодная вода, заключеннымъ свобода, плѣннымъ отпущеніе, слѣпымъ и сѣдящимъ во тьмѣ свѣтъ, какъ грѣшникамъ отпущеніе грѣховъ и оправданіе, которые вѣчному Божію гнѣву и отверженію подлежали. Сіе значигъ Евангеліе, хрістіане! Сію благопріятную вѣсть приноситъ намъ Евангеліе! Симъ утѣшайся душа, печалію за грѣхи и страхомъ суда Божія сокрушенная: яко Богъ, по богатству благости Своея, всѣмъ грѣшникамъ, кающимся и вѣрующимъ во имя единороднаго Сына Его, отворилъ двери милосердія и вѣчнаго блаженства.

Что есть Евангеліе, лучше познается изъ сравненія закона съ Евангеліемъ. Правда, что закона и Евангелія творецъ единъ есть Богъ. И какъ законъ всѣмъ данъ, и всѣхъ одолжаетъ къ совершенному послушанію, тако и Евангеліе всѣмъ проповѣдати повелѣно, якоже писано есть: проповѣдите Евангеліе всей твари ^[5]. И Хрістосъ, во Евангеліи откровенный и всей твари проповѣданный, всѣхъ къ Себѣ призываетъ: пріидите ко Мнѣ вси труждающіися и обремененнiи и Азъ упокою вы ^[6]. И какъ законъ на то данъ былъ, чтобъ человѣка, совершенно его исполнившаго, оправдать и спасти: сотворивый та (въ законѣ писанная) человѣкь живъ будетъ въ нихъ ^[7]; тако Евангелія конецъ есть вѣрующихъ оправдать, и проч. Однакожъ разнствіе между закономъ и Евангеліемъ примѣчается слѣдующее: 1) Законъ, то-есть писанный, данъ былъ Моисеомъ (ибо на сердцахъ и у прародителей нашихъ, Адама и Евы, написанъ былъ): Евангеліе Хрістомъ бысть, якоже Евангелистъ святый написалъ: законъ Моѵсеомъ данъ бысть; благодать же и истина Іисусъ Хрістомъ бысть ^[8]. 2) Законъ даетъ заповѣди, что дѣлать и чего не дѣлать должны мы: Евангеліе проповѣдуетъ отпущеніе грѣховъ, благодать Божію и заслуги Хрістовы. Тако возлюби Богъ міръ, яко и Сына Своего единороднаго далъ есть, да всякъ, вѣруяй въ Онь, не погибнетъ, но имать животъ вѣчный ^[9]. 3) Законъ учитъ, что дѣлать и отъ чего отвращаться, но помощи къ дѣйствію не подаетъ: Евангеліе обѣщаетъ благодать Святаго Духа, Которымъ на сердцахъ вѣрующихъ написуется законъ и дѣйствуется ^[10]. 4) Законъ грѣхъ показуетъ, закономъ бо познаніе грѣха ^[11], согрѣшившаго обличаетъ, обвиняетъ, устрашаетъ, гнѣвъ Божій возвѣщаетъ ему ^[12], клятвою поражаетъ его и осуждаетъ ^[13], но того не отнимаетъ: Евангеліе грѣхъ прикрываетъ, немощь грѣховную врачуетъ, гнѣва Божія боящихся ободряетъ и утѣшаетъ, благодать и вѣчный животъ вѣрующимъ обѣщаетъ. 5) Законъ надлежитъ до людей безстрашныхъ, неисправныхъ, небрежливыхъ, нечестивыхъ, которымъ ихъ должно устрашать, сокрушать и къ покаянію приводить. Уже и сѣкира при корени древа лежитъ: всяко убо древо, еже не творитъ плода добра, посѣкаемо бываетъ, и во огнь вметаемо ^[14]. Евангеліе проповѣдуется боящимся, смущающимся, страхомъ Божіимъ и печалію за грѣхи сокрушеннымъ, милости Божіей и утѣшенія алчущимъ. Откуду Хрістосъ глаголетъ: благовѣстити нищимъ посла Мя, исцѣлити сокрушенныя сердцемъ, и проч. Отсюду послѣдуетъ, что проповѣдники Божія слова должны опасно поступать въ своемъ ученіи, то-есть: законъ проповѣдывать и гнѣвъ Божій возвѣщать тѣмъ, которые безстрашно живутъ; а тѣмъ людямъ, которыхъ примѣчаютъ сокрушенныхъ и страхомъ Божіимъ уязвленныхъ, такожде умирающимъ и кающимся Евангеліе, милость Божію и отсюду утѣшеніе предлагать, дабы безстрашныхъ въ большее безстрашіе, печальныхъ и смущенныхъ Божіимъ страхомъ въ пагубу отчаянія не привести, но паче чтобъ безстрашные въ страхъ и чувство пришли, сокрушенные же утѣшеніе живое въ сердцахъ почувствовали, и въ вѣрѣ утвердилися.

§ 278. Евангеліе святое, какъ есть смотрѣніе тайны, сокровенныя отъ вѣковъ въ Бозѣ, по ученію Апостольскому ^[15], такъ отъ начала міра проповѣдуется. Ибо первому человѣку Адаму открылъ Богъ милостивое Свое о немъ и его потомкахъ, родѣ человѣческомъ, благоволеніе, которое чрезъ оныя слова, къ змію сказанныя отъ Бога: Той твою сотретъ глову (Той разумѣется Хрістосъ – благословенное Сѣмя), означается, по общему святыхъ отецъ и учителей церковныхъ разумѣнiю ^[16]. Сіе милосердое Божіе обѣщанiе, какъ теплый солнца лучь сквозь облаковъ, и какъ свѣтъ во тьмѣ сѣдящимъ, просіявало праотцамъ нашимъ Аврааму, Исааку и Іакову и прочіимъ, и согрѣвало ихъ сердца вѣрою и надеждою грядущаго въ міръ Солнца правды – Хріста ^[17]. Откуду Хрістосъ объявилъ Іудеямъ: Авраамъ отецъ вашъ радъ бы былъ, да бы видѣлъ день Мой, то есть во плоти: и видѣ, то-есть вѣрою, и возрадовася ^[18]. А что о Авраамѣ, тое и о прочіихъ праотцахъ и отцахъ, въ Ветхомъ Завѣтѣ пожившихъ и спасшихся, разумѣется, якоже въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ пишется: благодатію Господа Іисуса Хріста вѣруемъ спастися якоже и они, то-есть, отцы наши ^[19]. Сей благодати Божіей свѣтъ пророкамъ открывался, и ими проповѣданъ былъ. Моисей явно проповѣдалъ сынамъ Израилевымъ: Пророка отъ братіи твоея, якоже мене, возставитъ тебѣ Господь Богъ твой: Того послушайте ^[20]. Что и святый Стефанъ первомученикъ приводитъ ^[21]. О томъ же и прочіи святые пророцы проповѣдали, которые пришествіе, рожденіе отъ Дѣвы по плоти, на земли пожитіе, страданіе, смерть, погребеніе, воскресеніе и славное на небо восшествіе Спасителя міру Хріста согласно предвозвѣстили и различно изобразили, какъ о томъ въ святыхъ книгахъ ихъ пространно написано. Откуду и Хрістосъ глаголетъ къ двумъ ученикамъ: о несмысленная и косная сердцемъ, еже вѣровати о всѣхъ, яже глаголаша пророцы! Не сія ли подобаше пострадати Хрісту, и внити во славу свою? И наченъ отъ Моѵсеа и отъ всѣхъ пророкъ, сказаше има отъ всѣхъ писаній, яже о Немъ ^[22]. И въ тойже главѣ глаголетъ: яко подобаетъ скончатися всѣмъ написаннымъ въ законѣ Моѵсеовѣ и пророцѣхъ и псалмѣхъ о Мнѣ ^[23]. Отсюду заключается правильно, что и въ Ветхомъ Завѣтѣ Евангеліе святое проповѣдывалося. Ибо все, что въ ономъ завѣтѣ ни обѣщало отпущеніе грѣховъ, наше съ Богомъ примиреніе и благодать отрожденія, тое надлежитъ до Хріста и Евангелія. И самыя жертвы оныя, яко прознаменовавшія Хріста, за спасеніе міра заклавшагося, Евангеліе значатъ. Ибо не сами въ себѣ жертвы оныя очищали грѣхи людскіе, но Хрістосъ, жертвами оными прознаменованный, очищалъ. Не возможно бо крови юнчей и козлей отпущати грѣхи, глаголетъ Апостолъ ^[24]. И Іисусъ Хрістосъ вчера и днесь, Тойже и во вѣки ^[25]. И Агнецъ (Іисусъ Хрістосъ) закланъ въ жертвахъ отъ сложенія міра (силою и дѣйствіемъ, не самымъ дѣломъ) ^[26]. Егда же пріиде кончина лѣта ^[27], явися отъ начала міра проповѣданный, и отъ всего міра не иначе, какъ дождь отъ земли жаждущей, ожиданный Мессія Хрістосъ, сый сіяніе славы Отчія ^[28], и, какъ солнце, всю поднебесную Своимъ явленіемъ просвѣтилъ и согрѣлъ. Сей великій Посланникъ и Святитель исповѣданія нашего ^[29], и великаго совѣта Ангелъ ^[30], возвѣстилъ намъ всю благость, милость и человѣколюбіе Божіе къ намъ, и призываетъ всѣхъ грѣшниковъ: покайтеся и вѣруйте во Евангеліе ^[31]; призываетъ всѣхъ къ Себѣ труждающихся и обремененныхъ: пріидите ко Мнѣ вси труждающіися и обремененніи, и обѣщаетъ покой душамъ: и обрящете покой душамъ вашимъ ^[32]. Блудникамъ, мытарямъ, разбойникамъ и прочіимъ грѣшникамъ, приходящимъ къ Нему съ покаяніемъ и вѣрою, двери милосердія Божія и рай, грѣхомъ заключенный, отворилъ, и восхищаютъ его благодатію Его мытари и любодѣйцы и разбойники кающіися ^[33]. Сіе богатство благости Божіей въ весь міръ пронести повелѣлъ Апостоламъ Своимъ: шедше въ міръ весь, проповѣдите Евангеліе всей твари ^[34]. Они же изшедше, проповѣдаша всюду, Господу поспѣшствующу, и слово утверждающу послѣдствующими знаменми ^[35]. Которые согласно всѣ намъ благовѣствуютъ: проповѣдуемъ Хріста распята, Божію силу и Божію премудрость ^[36], и молятъ насъ, яко посланники Хрістовы, примиритися съ Богомъ: по Хрістѣ убо молимъ, яко Богу молящу нами: молимъ по Хрістѣ, примиритеся съ Богомъ. Невѣдѣвшаго бо грѣха по насъ грѣхъ сотвори, да мы будемъ правда Божія о Немъ ^[37].

§ 279. Видишь возлюбленный хрістіанине, что есть Евангеліе. А именно, есть проповѣдь о Хрістѣ, пришедшемъ въ міръ грѣшники спасти. Комужъ оно проповѣдуется? Не тѣмъ грѣшникамъ, которые радуются о чести, славѣ и богатствѣ міра сего; не тѣмъ, которые утѣшаются различными міра сего веселостями, веселятся по вся дни свѣтло, день отъ дня препровождаютъ съ ликами и тимпанами; не тѣмъ, которые веселятся о любимицахъ своихъ и беззаконномъ ложѣ ихъ; не тѣмъ, которые утѣшаются о беззаконной побѣдѣ, озлобленіи ближняго своего; не тѣмъ, которые услаждаются о беззаконномъ и скверномъ, отъ лихоиманія, хищенія, насилія, коварно и хитро происходящемъ прибыткѣ, ни прочіимъ симъ подобнымъ беззаконникамъ. Имъ гнѣвъ Божій, грядущій на нихъ, возвѣщается, когда не обратятся. Не льстите себе: ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодѣи, ни сквернители, ни малакіи, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татіе, ни пiяницы, ни досадители, ни хищницы, царствія Божія не наслѣдятъ ^[38]. Имъ глаголется: покайтеся; глаголется: очистите руцѣ грѣшницы, исправите сердца ваша двоедушніи, постраждите и слезите и плачитеся; смѣхъ вашъ въ плачь да обратится, и радость въ сѣтованіе. Смиритеся предъ Господемъ, и проч. ^[39] А когда сіе сотворятъ, то имъ сія Божія благодать и утѣшеніе, какъ сладкая трапеза по постѣ и благословенныхъ трудахъ, представляется. – Кому убо возвѣщается Евангеліе? Отвѣщаетъ Хрістосъ: благовѣстити нищимъ посла Мя, исцѣлити сокрушенныя сердцемъ. Вотъ кому проповѣдуется Евангельское утѣшеніе: нищимъ, то-есть, тѣмъ, которые духовную свою нищету признаютъ, иищутъ богатства благости, милости и человѣколюбія Божія; которые, не находя никакія правды въ себѣ предъ Богомъ, но паче всякое усматривая окаянство, алчутъ и жаждутъ правды Божіей о Хрістѣ Іисусѣ, и тако смиряются предъ Нимъ; сокрушеннымъ сердцемъ, то-есть, которые печалію за грѣхи, какъ стрѣлою, уязвленное имѣютъ сердце. Симъ благовѣствуется, симъ глаголется: вѣруйте во Евангеліе. Симъ открывается всякое человѣколюбія Божія богатство. Благословенъ Богъ и Отецъ Господа нашего Іисуса Хріста, Отецъ щедротъ и всякія утѣхи, утѣшаяй насъ о всякой скорби нашей ^[40].

§ 280. Законъ, хотя и того ради данъ былъ, чтобы оправдать человѣка, какъ сказано выше, однакожъ не могъ человѣка оправдать, не отъ себе, но отъ немощи человѣческой; яко никто не могъ его совершенно исполнить, якоже писано есть: вси согрѣшиша, и лишени суть славы Божія ^[41]; – и тако съ оправданіемъ своимъ отступилъ отъ насъ. Съ оправданіемъ, глаголю; ибо что надлежитъ до творенія его, то и нынѣ его творить должны хрістіане, ему повиноваться, по правилу и ученію его житіе свое провождать. Иначе, кто не хощетъ по правилу его жить, клятвы и осужденія, въ законѣ объявленныя, не избѣжитъ. А когда законъ съ оправданіемъ отъ насъ отсталъ: яко не оправдится отъ дѣлъ закона всяка плоть ^[42], яко не могли его исполнить, тѣмъ самымъ отсылаетъ насъ къ Евангелію и, яко немощныхъ, поручаетъ Хрісту, въ Евангеліи проповѣдуемому, Который туне безъ дѣлъ закона, оправдаетъ и спасаетъ вѣрующихъ въ Него ^[43]. Въ семъ, кажется, разумѣ Апостолъ написалъ: законъ пѣстунъ намъ бысть во Хріста, да отъ вѣры оправдимся ^[44]. Ибо кромѣ того что научаетъ, что дѣлать и чего не дѣлать, и тако отъ грѣховъ тщится отвести насъ, – какъ бы за руку вземши, ведетъ ко Хрісту насъ, яко неисправныхъ и немощныхъ; яко, чему учитъ насъ, того не дѣлаемъ, и тако обличаетъ насъ и осуждаетъ, а не оправдаетъ; устрашаетъ, а не утѣшаетъ; немощь нашу намъ показуетъ, а не отнимаетъ; а тѣмъ самымъ какъ бы убѣждаетъ насъ искать другаго посредствія, чрезъ которое бы избавиться намъ отъ окаянства нашего. Въ такой совѣсти тѣснотѣ убѣждаемся къ милостивому Божіему о Хрістѣ Іисусѣ обѣщанію, къ святому Его Евангелію и Хрісту, во Евангеліи откровенному и проповѣдуемому, прибѣгать, Который не сотворившихъ закона, но вѣрующихъ въ Него туне оправдаетъ и всего избавляетъ бѣдствія и окаянства, якоже Самъ глаголетъ: аще Сынъ вы свободитъ, воистину свободни будете ^[45], – да тако, отъ закона оправдитися не могучи, отъ вѣры оправдимся ^[46]. Ибо Хрістосъ осужденіе закона, которому мы, яко грѣшники и преступники закона, подлежали, на Себе взялъ, да намъ благословеніе подастъ; и грѣхи наши Самъ вознесе на тѣлѣ Своемъ на древо ^[47], да намъ подастъ правду Свою вѣрою, якоже Апостолъ написалъ: Богъ невѣдѣвшаго грѣха по насъ грѣхъ сотвори, да мы будемъ правда Божiя о Немъ ^[48]. О семъ пространнѣе ниже предложится. – Отъ вышереченныхъ послѣдуетъ: 1) Евангеліе тоежде было отъ начала міра, которое нынѣ проповѣдуется. 2) Таяжде вѣра была отъ начала міра, которая нынѣ проповѣдуется, яко Ветхаго Завѣта отцы вѣровали въ грядущаго Хріста, а мы вѣруемъ въ пришедшаго. 3) Тойжде образъ оправданія и спасенія у нихъ былъ, какой у насъ есть, то-есть, вѣра во Хріста. Ибо въ предвѣчномъ Божіемъ совѣтѣ положено – человѣка согрѣшившаго спасти не иначе, какъ только чрезъ Хріста, вѣрою въ Него, и что опредѣлено тогда, тое нынѣ дѣлается, и спасаются вѣрою, которые ни спасаются. Ибо Евангеліе есть смотрѣніе тайны сокровенныя отъ вѣковъ въ Бозѣ, какъ сказано прежде. 4) Какъ хрістіанинъ отъ вѣры, такъ вѣра отъ Евангелія начинается. Безъ Евангелія бо не можетъ быть вѣра; надобно бо вѣрить милостивому Божію обѣщанію, которое до Евангелія надлежитъ, когда хощемъ вѣру въ сердце воспріяти. 5) Чтобы вѣру въ сердце воспріять отъ Евангелія, должно почувствовать въ сердцѣ силу, обличеніе, осужденіе и страхъ суда Божія отъ закона; чего ради нужна есть проповѣдь закона Божія. 6) Отсюду видно, какъ нужно есть поучатися въ Словѣ Божіемъ, то-есть, въ законѣ и Евангеліи, яко отъ закона познается грѣхъ и ощущается гнѣвъ Божій противу грѣха ^[49]: отъ Евангелія утѣшеніе и живая вѣра въ сердце вселяется силою Духа Святаго. 7) Евангеліе неисправнымъ, некающимся и непрестающимъ отъ грѣха, ничего не пользуетъ; яко тѣмъ только благовѣствуется, которые Бога и суда Его праведнаго боятся, и страхомъ и печалію за грѣхи уязвлены. Ибо симъ утѣшеніе отъ Евангелія нужно и предлагается; симъ глаголется: не бойся, токмо вѣруй; симъ Хрістосъ, во Евангеліи проповѣдуемый, Утѣшитель и Врачъ есть, якоже Самъ глаголетъ: не требуютъ здравіи врача, но болящіи ^[50].

Глава 2. О вѣрѣ

Праведный отъ вѣры живъ будетъ ^[51].

Есть же вѣра уповаемыхъ извѣщеніе, вещей обличеніе невидимыхъ ^[52].

§ 281. Вѣра есть тое, чего не видимъ, или умомъ не постигаемъ, но вѣруемъ тако быти. Тако не видимъ Бога (хотя изъ созданія міра познаемъ Его, но познаніе тое, яко несовершенное, вѣра совершаетъ, и такъ болѣе отъ вѣры, нежели отъ разума познаемъ), но вѣруемъ, что есть Богъ, есть единъ. Не постигаемъ умомъ, како Богъ единъ естествомъ, но троиченъ въ лицахъ, но вѣруемъ, словомъ Божіимъ наставляеми. Не видимъ Хріста Сына Божія, вѣчнаго живота, небеснаго царствія, но вѣруемъ. Не постигаемъ умомъ воскресенія мертвыхъ, въ святѣйшей Евхаристіи Тѣла и Крови Хрістовой, но вѣра утверждаетъ насъ въ томъ. Въ сихъ и прочіихъ тайнахъ Божіихъ разумъ вѣрѣ послѣдовати долженъ, а не вѣра разуму; то-есть, познаніе ихъ не отъ разума зависитъ, но отъ вѣры, и не того ради вѣруемъ, понеже познаемъ, но того ради познаемъ, понеже вѣруемъ; и такъ познаніе ихъ не есть разума нашего плодъ, но вѣры, которая утверждается на твердомъ святаго Божія слова основаніи и истинѣ и всемогуществѣ Божіи. Сіе на такій конецъ предлагается, дабы не испытовати умомъ того, что единыя вѣры требуетъ, но плѣнять разумъ въ послушаніе Хрістово ^[53]. Ибо знаменіе невѣрія извѣстнѣйшее есть вопрошати о тайнахъ Божіихъ: како сіе можетъ быть? Откуду святый Златоустъ поучаетъ: «идѣже вѣра, не потребно есть изстязаніе; идѣже не подобаетъ испытовати, какая потреба истязанія? Истязаніе вѣры есть разорительно. Ибо истязуяй не обрѣте» ^[54]. Ибо ежелибъ умомъ постигали мы, то бы не нужна намъ была и вѣра. Вѣра бо тамъ нужна, гдѣ умъ нашъ не постигаетъ. Но сія вѣра, то-есть, едино вѣрою познаніе таинъ святыхъ и догматовъ православныхъ, не довлѣетъ ко спасенію, какъ ниже о томъ предложится.

§ 282. Начало евангельской спасающей вѣры. Сказано выше, что закона собственно есть обличать, немощь показывать и гнѣвомъ Божіимъ устрашать и осуждать законопреступниковъ; Евангелія же дѣло есть: немощь врачевать, Хріста – Врача показывать, утѣшать, страхъ отнимать и благодать Хрістову обѣщати. Откуду нужно есть, чтобъ евангельская вѣра въ сердцѣ зачалась, изъ закона познать немощь свою, гнѣвъ Божій, клятву, судъ и осужденіе грѣшникамъ слѣдующее почувствовать въ сердцѣ, и тако вѣра въ сердцѣ, симъ страхомъ, какъ огнемъ, очищенномъ и предуготованномъ, отъ Духа Святаго зачинается. Ибо вѣра сія есть даръ Духа Святаго. Сего ради Предтеча святый, уготовляя путь Хрісту Сыну Божію, Который имѣлъ съ Евангеліемъ Своимъ изыти, началъ проповѣдь свою отъ закона, которымъ обличалъ грѣхи человѣческіе, и судомъ Божіимъ устрашалъ сердце ихъ. Уже и сѣкира при корени древа лежитъ: всяко убо древо, еже не творитъ плода добра, посѣкаемо бываетъ, и во огнь вметаемо ^[55]. Откуду и вопрошали его народы глаголюще: что сотворимъ ^[56]? Тако и въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ пишется, что народъ, по проповѣди Апостола Петра, которою доказывалъ Іисуса распятаго быть Мессію Хріста, Отцемъ обѣщаннаго, и приложилъ: твердо убо да разумѣетъ весь домъ Израилевъ, яко и Господа и Хріста Его Богъ сотворилъ, сего Іисуса, егоже вы распясте, слышавше умилишася сердцемъ, и рѣша Петру и прочіимъ апостоломъ: что сотворимъ, мужіе братіе ^[57]? Узнали грѣхъ свой, почувствовали отъ того и гнѣвъ Божій, и тако совѣта требовали: что сотворимъ, мужіе братіе? И иже убо любезно пріяша слово его, какъ таможде пишется, крестишася ^[58]. Тако законъ предуготовляетъ путь къ Евангелію и ведетъ ко Хрісту, Который во Евангеліи открывается, яко Врачъ немощныхъ, печальныхъ Утѣшитель, грѣшныхъ Спаситель, отчаявающихся въ себѣ и своихъ силахъ Надежда. Отсюду слѣдуетъ, что вѣра спасающая евангельская есть не иное что, какъ утѣшительное Евангелія воспріятіе, въ сердцѣ содѣловаемое Духомъ Святымъ; или есть сердечное упованіе и несумнѣнная надежда благодати Божія, туне, ради Хріста обѣщанныя, то-есть, отпущенія грѣховъ и вѣчнаго живота. Сего ради начинающій вѣровати не неприлично уподобитися можетъ немощному, который, видя свою неисцѣльную болѣзнь, желаетъ и ищетъ искуснаго врача: тако грѣшникъ, видя отъ закона грѣховную свою немощь, отъ которой своею силою никакъ свободиться не можетъ, желаетъ и ищетъ врача, который бы отъ той немощи его могъ свободить. Таковый открывается ему во Евангеліи – Хрістосъ, къ Которому прибѣгаетъ и ищетъ отъ Него исцѣленія, и милостивно исцѣляется. Паки уподобляется плѣненному, который ищетъ избавителя: тако грѣшникъ, плѣненный отъ діавола, отъ котораго избавитися своею хитростію и разумомъ никакъ не можетъ, ищетъ и желаетъ избавителя, каковый Избавитель представляется ему во Евангеліи – Хрістосъ, якоже Самъ глаголетъ: аще Сынъ вы свободитъ, воистину свободни будете ^[59], – Котораго признавая за Избавителя своего, свобождается отъ ига діавольскаго. Паки уподобляется убѣгающему отъ страха и ищущему безопаснаго мѣста и защищенія: тако грѣшникъ, убѣжати желая отъ страха суда Божія, осужденія и ада, ищетъ защищенія и мѣста безопаснаго, но не можетъ, ибо никуды отъ суда Божія укрытися невозможно. Таковое мѣсто убѣжища открывается ему во Евангеліи – Хрістосъ, въ которое вѣрою и сокрывается безопасно отъ суда Божія и гнѣва, на всю вселенную грядущаго. Паки уподобляется малому отроку, который нагъ стоитъ предъ матерію своею и проситъ одѣянiя: тако грѣшникъ, обнаженъ одежды правды и спасенія, стоитъ и ищетъ прикрытія наготѣ своей, но не можетъ сыскати. Таковая одежда, одежда оправданія, открывается и показуется ему во Евангеліи, которая есть правда Хрістова, которую вѣрою туне пріемлетъ, и прикрывается нагота его и срамота. Откуду Хрістосъ Сынъ Божій представляется намъ во Евангеліи Врачь, яко врачуетъ немощи наша; Избавитель и Искупитель, яко кровію Своею искупляетъ и избавляетъ насъ, вѣрующихъ въ Него, отъ діавола, грѣха, ада и прочаго бѣдствія; градъ и мѣсто прибѣжища и Ходатай, яко къ Нему прибѣгая вѣрою, спасаемся отъ гнѣва Божія, и Его Ходатая имамы ко Отцу ^[60]; оправданіе наше, яко Его правдою прикрываемся и оправдываемся, да не наги и скверны явимся предъ святѣйшимъ лицемъ Божіимъ, о чемъ ниже предложится яснѣе. Откуду Самъ Хрістосъ о Себѣ глаголетъ: благовѣстити нищимъ посла Мя Отецъ небесный, исцѣлити сокрушенныя сердцемъ, проповѣдати плѣненнымъ отпущеніе и слѣпымъ прозрѣніе, и отпустити сокрушенныя во отраду ^[61]. Отъ сего видно: 1) Что никто не можетъ оправдатися предъ Богомъ и спастися безъ Хріста и кромѣ Хріста, но токмо вѣрою во Хріста: нѣсть бо иного имени подъ небесемъ, даннаго въ человѣцѣхъ, о немже подобаетъ спастися намъ, глаголетъ Апостолъ ^[62]. Ибо никто не можетъ отъ діавола, грѣха, клятвы законныя и ада избавитися безъ Хріста, что все въ краткомъ семъ словѣ Хрістовомъ заключается: аще Сынъ вы свободитъ, воистину свободни будете. Къ сему убо должно намъ вѣрою прибѣгать, яко граду убѣжища, когда хощемъ убѣжать отъ гнѣва Божія; яко врачу, когда хощемъ отъ язвъ грѣховныхъ исцѣлитися. Сего просить вѣрою, дабы избавилъ насъ отъ плѣненія и ига діавольскаго. Къ сему подобаетъ возводити очи наши, да наготу и срамоту нашу прикрыетъ ризою правды Своея, да не явимся наги и осквернени грѣхами предъ чистѣйшими очами небеснаго Его Отца. 2) Не можетъ быть истинное покаяніе безъ познанія, ощущенія и признанія немощи, грѣха, бѣдности и окаянства своего, что все изъ закона и клятвы законныя познается и ощущается. Чего ради всякому, хотящему истинно каятися, должно приникнуть въ законъ и поставить совѣсть свою противу закона, и разсмотрѣть, въ чемъ ее законъ обличаетъ, уязвляетъ и утѣсняетъ; въ такой тѣснотѣ, то-есть, чувствуя законную клятву и гнѣвъ Божій противу содѣянныхъ грѣховъ, вѣрою прибѣгать ко Хрісту и искать милостиваго избавленія отъ гнѣва Божія и казни, послѣдующія гнѣву. 3) Не можетъ быть истинная евангельская вѣра безъ познанія, ощущенія и признанія своея бѣдности и окаянства. Ибо, чтобы утѣшеніе евангельское почувствовать, должно прежде страхъ и печаль имѣть, что бываетъ отъ познанія бѣдности и окаянства своего. Утѣшеніе бо печальныхъ утѣшеніе есть, а не веселыхъ. А гдѣ живое чувствуется утѣшеніе чрезъ слово Евангелія, тамо и вѣра мѣсто свое имѣетъ. Вѣра бо евангельская не можетъ быть безъ утѣшенія, какъ ниже скажется. 4) Какъ нужна проповѣдь святаго закона Божія, чтобы безстрашные въ страхъ пришли, очувствовалися и спасительную печаль возымѣли; и проповѣдь Евангелія, чтобы сердца, страхомъ гнѣва Божія сокрушенныя, вѣру воспріяли и живое утѣшеніе въ себѣ почувствовали, который долгъ пастырямъ Хрістова стада необходимо надлежитъ. 5) Отъ сего видно, ради чего надмѣнные мнимою своею правдою не требуютъ и не пріемлютъ Евангелія, яко не познаютъ и не признаютъ своея немощи и окаянства. Напротивъ того, явные грѣшники удобнѣйшіе бываютъ къ тому, ибо видятъ свою бѣдность и окаянство. Откуду пишется, что бяху приближающеся Ему (Хрісту) вси мытаріе и грѣшницы, послушати Его; напротивъ того, роптаху на Хріста книжники и фарисеи, мнимою своею святостію надмѣнные, глаголюще, яко Сей грѣшники пріемлетъ, и съ ними ястъ ^[63]. Ибо кто не видитъ своея немощи и не признаетъ, тотъ и врача не ищетъ, но единіи болящіи, которые болѣзнуютъ сердцемъ, сердце стрѣлою грѣха и печали уязвленное имѣютъ. Не требуютъ бо здравіи врача, но болящіи, глаголетъ Хрістосъ ^[64]. 6) Вѣра святая евангельская въ сердцѣ свое мѣсто имѣетъ. Какъ бо грѣхъ, страхъ и печаль сердце занимаютъ и сокрушаютъ, такъ и благодать Хрістова, которая грѣхъ, страхъ и печаль отъемлетъ, надежду и утѣшеніе содѣловаетъ, въ сердце вѣрою вселяется. Откуду всякому должно тщиться вѣру имѣть въ сердцѣ, а не токмо въ разумѣ и на языкѣ. Вѣра сія удобнѣе познается отъ свойствъ и дѣйствій своихъ, о которыхъ въ слѣдующемъ параграфѣ объяснится.

§ 283. Свойства и дѣйствія вѣры спасающей. 1) Сія вѣра всѣ благодѣянія Божія, всему міру отъ Бога вообще показанныя, себѣ привлекаетъ и присвояетъ. Она научаетъ вѣрующаго отъ сердца глаголати: Вѣрую во единаго Бога Отца, Который какъ всѣхъ, такъ и мене изъ ничего создалъ, изъ небытія въ бытіе привелъ, душу и тѣло, жизнь и дыханіе мнѣ подалъ, согрѣшившаго и погибшаго мене чрезъ единороднаго Сына Своего взыскалъ, и двери небеснаго царствія заключенныя мнѣ отверзлъ. Вѣрую во единаго Господа моего Іисуса Хріста Сына Божія, Который мене заблудшаго взыскалъ, погибшаго спаслъ отъ грѣховъ, клятвы, смерти, ада и діавола, избавилъ не сребромъ, ни златомъ, ни иною какою цѣною, но честною Своею кровію, неповинною Своею смертію и страданіемъ, и мене удаленнаго и отъ лица Божія отверженнаго присвоилъ и привелъ въ Свое царство, въ которомъ вѣрніи Его, кровію Его оправданніи, находятся и чаютъ воскресенія мертвыхъ и жизни будущаго вѣка. Вѣрую въ Духа Святаго Господа животворящаго, Который банею пакибытія мене отродилъ и обновилъ служити Богу преподобiемъ и правдою предъ Нимъ вся дни живота моего ^[65]; Который мене духовно оживотворяетъ, просвѣщаетъ, наставляетъ на путь правый и на путь спасенія, подаетъ мнѣ благодатныя движенія въ сердцѣ моемъ и помоществуетъ мнѣ въ подвигѣ противу грѣха и діавола, отводитъ отъ грѣха и научаетъ ходить достойно званія хрістіанскаго, и проч. И сіи великія и высокія милости подаетъ мнѣ человѣколюбивый Богъ, въ тріехъ Лицахъ мною вѣруемый и покланяемый, не по заслугамъ моимъ, но туне, по единой Своей безприкладной благости и человѣколюбію. Сего ради всякому, истинную вѣру въ сердцѣ имущему, должно со святымъ Апостоломъ Павломъ держати и исповѣдати: вѣрою живу Сына Божія, возлюбившаго мене и предавшаго Себе по мнѣ ^[66]. Сынъ Божій весь міръ возлюбилъ, и предалъ Себе за весь міръ; но Павелъ святый сію высокую Его любовь и благодѣяніе себѣ вѣрою присвояетъ. Сіе и на прочіихъ святаго Писанія мѣстахъ примѣчается, и въ церковныхъ пѣсняхъ и стихахъ премногихъ видѣть можно поющему и читающему со вниманіемъ, како вѣрная душа великое сіе человѣколюбія Божія дѣло себѣ присвояетъ. Дамаскинъ святый поетъ Хрісту: «Спаслъ еси всего мя человѣка» ^[67]. И паки: «до мене идеши, мене ища заблуждшаго» ^[68]. И паки: «Ты моя крѣпость, Господи! Ты моя и сила» и проч. ^[69] Тако вѣрная душа присвояетъ благодѣянія Божія и заслуги Хрістовы себѣ, которыя человѣколюбивый Богъ всей твари вообще показалъ и показуетъ. Отсюду послѣдовательно въ сердцѣ вѣрующаго востаетъ горячая къ Богу любовь, благодареніе, прославленіе имени Его святаго, и тако вѣра самохотно творитъ добрыя дѣла. – 2) Вѣра спасительная, что вѣруетъ, то небоязненно, гдѣ должно и нужно, исповѣдуетъ, какъ учитъ Апостолъ: сердцемъ вѣруется въ правду, усты же исповѣдуется во спасеніе ^[70]. Откуду Давидъ святый глаголетъ о себѣ: вѣровахъ, тѣмже возглаголахъ ^[71]. И Апостолъ: и мы вѣруемъ, тѣмже и глаголемъ ^[72]. Отсюду востаетъ небоязненное засвидѣтельствованіе истины предъ врагами истины; отсюду ревность по Бозѣ, наипаче гдѣ слава имени Его требуетъ. Отсюду то бываетъ, что вси, хотящiи благочестно жити о Хрістѣ Іисусѣ, гоними будутъ ^[73]; ибо міръ не любитъ истины, которую вѣрніи раби Божіи свидѣтельствуютъ. Отсюду толико тысящъ мучениковъ и исповѣдниковъ просіяло, которые не только устами, но и изліяніемъ крови своея истину предъ врагами Божіими засвидѣтельствовали. Отсюду Хрістосъ глаголетъ: мните ли, яко миръ пріидохъ дати на землю? ни, глаголю вамъ, но раздѣленiе. Будутъ бо отселѣ пять въ единомъ дому раздѣлени, тріе на два, и два на три. Раздѣлится отецъ на сына, и сынъ на отца; мати на дщерь, и дщерь на мать, свекры на невѣсту свою, и невѣста на свекровь свою ^[74]. Отсюду бываетъ, что нечестивый мужъ благочестивую жену свою и нечестивая жена благочестиваго мужа своего, нечестивый отецъ благочестиваго сына и дщерь свою, нечестивая свекровь благочестивую невѣстку свою, нечестивый братъ благочестиваго брата своего, и нечестивая сестра благочестивую сестру, нечестивый сосѣдъ благочестиваго сосѣда, и всякъ нечестивый благочестиваго ненавидитъ, гонитъ и озлобляетъ; понеже благочестивый правду и истину словомъ и дѣломъ свидѣтельствуетъ, и обличаетъ неправду и ложь, чего нечестивые не любятъ. 3) Вѣра сія имѣетъ дерзновеніе и упованіе на милосердіе Божіе, человѣколюбіе и помощь. Понеже высоко почитаетъ благодатныя Божія обѣщанія, которыми обѣщалъ милость, помощь и избавленіе всѣмъ, вѣрующимъ въ Него и вѣрою призывающимъ Его, подати. Она вѣруетъ несумнѣнно обѣщавшему: всякъ, иже аще призоветъ имя Господне, спасется ^[75]; и паки: призови Мя въ день скорби твоея, и изму тя ^[76]. Откуду вѣра называется уповаемыхъ извѣщеніе, по ученію Апостола ^[77]. Ибо невидимая какъ видимая, и будущая какъ настоящая зритъ, якоже о святомъ Авраамѣ, отцѣ вѣрныхъ, пишется: извѣстенъ бывъ, яко, еже обѣща Богъ, силенъ есть сотворити ^[78]. И Хрістосъ глаголетъ къ разслабленному: дерзай чадо, отпущаются ти грѣси твои ^[79]. Тако милосердіемъ Божіимъ ободряетъ и всякаго вѣрнаго вѣра, въ сердцѣ его живущая: дерзай, яко Богъ милостивъ есть, и потому помилуетъ тя; истиненъ есть, и потому исполнитъ Свое обѣщаніе, услышитъ тя призывающаго; всесиленъ есть, и потому можетъ избавити тебе. Отсюду бываетъ, что вѣрный съ горячимъ любви дерзновеніемъ Бога своимъ Богомъ называетъ: Боже, Боже мой, къ Тебѣ утренюю ^[80]. Боже мой, милость моя ^[81]; называетъ своею крѣпостію, утвержденіемъ, прибѣжищемъ, и проч.: возлюблю Тя, Господи, крѣпосте моя! Господь утвержденіе мое, и прибѣжище мое, избавитель мой, Богъ мой, помощникъ мой, и уповаю на Него; защититель мой, и рогъ спасенiя моего ^[82]. Таковое вѣры дерзновеніе изображается и во псалмѣ 90-мъ: живый въ помощи Вышняго, и проч. Тако Дамаскинъ, духомъ радуяся и играя, поетъ въ своихъ къ Богу пѣсняхъ: «Ты моя крѣпость, Господи! Ты моя и сила! Ты мой Богъ! Ты мое радованіе!» и проч. ^[83] Отсюду въ сердцахъ вѣрныхъ радость и веселіе духовное востаетъ, такъ что не токмо готовыми себе къ страданію за Бога показываютъ, но и съ радостію воспріимаютъ оное, якоже пишется о апостолѣхъ: они же убо идяху радующеся отъ лица собора, яко за имя Господа Іисуса сподобишася безчестіе пріяти ^[84]. Радость сія преизобильно растетъ и въ духовное играніе и воскликновеніе сердца ихъ претворяетъ, когда взираютъ вѣрою на будущую славу, скорбь терпящимъ и Бога любящимъ уготованную, поминаютъ утѣшительное Хрістово слово: радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесѣхъ ^[85]. 4) Вѣра очищаетъ сердце вѣрующаго отъ всего, что къ міру принадлежитъ, то-есть, отъ пристрастія къ чести, славѣ, богатству, сладострастію, и отъ всякаго грѣховнаго обычая. Ибо неравное съ неравнымъ, напр. огнь съ водою не помѣщается; тако вѣра, яко даръ небесный, съ земными и тлѣнными не помѣщается, но всегда къ небеси стремится и вѣрующаго сердце восхищаетъ туды, откуду произошла, ищетъ невидимыхъ и вѣчныхъ, и того ради все, къ міру сему надлежащее, какъ суету, или какъ прелесть, вмѣняетъ. Откуду вѣрнымъ повелѣвается: не любите міра, ни яже въ мірѣ ^[86]. Отсюду въ вѣрныхъ востаютъ воздыханія и гласы плачевные: увы мнѣ, яко пришельствіе мое продолжися ^[87]. Востаютъ желанія святыя: Боже, Боже мой, къ Тебѣ утренюю: возжада Тебѣ душа моя, и проч. ^[88] Имже образомъ желаетъ елень на источники водныя: сице желаетъ душа моя къ Тебѣ, Боже, и проч. ^[89] Коль возлюбленна селенія Твоя, Господи силъ! Желаетъ и скончавается душа моя во дворы Господни, и проч. ^[90] Ибо вѣрніи, истинніи хрістіане суть пришельцы и странники въ мірѣ семъ; почему отечество ихъ, домъ ихъ, богатство, честь, слава, наслѣдіе и вся благая не суть въ мірѣ семъ, но на небеси, гдѣ и Отецъ ихъ, къ Которому воздыхаютъ и молятся: Отче нашъ, Иже еси на небеси! и проч. И какъ отлучившійся отъ отечества и дома своего человѣкъ всегда помышляетъ о домѣ и родителяхъ своихъ, и сердцемъ и желаніемъ своимъ къ тому стремится: тако вѣрніи раби Божіи, доколѣ въ мірѣ семъ и въ тѣлѣ живомъ, отходятъ отъ Господа (вѣрою бо ходятъ, а не видѣніемъ); того ради, воздыхаютъ, въ жилище свое небесное облещися желающе ^[91]. 5) Вѣра сія отвлекаетъ человѣка вѣрующаго отъ надежды на созданіе, на князей, сыновъ человѣческихъ, на честь, богатство, силу свою, благочестіе свое, на себе самого, и отъ всего того, что кромѣ Бога есть; но на единаго Бога надѣятися, въ Немъ единомъ почивати, отъ Него единаго милости, защищенія, избавленія и спасенія искати и надѣятися научаетъ. Надежда бо отъ вѣры неотлучна, но съ вѣрою всегда пребываетъ; и потому какъ вѣра единаго Бога зритъ, такъ и надежду съ собою влечетъ и къ единому Богу привязываетъ, и на Него единаго надѣятися вѣрующаго научаетъ. Люди плотскіе, то-есть, по плоти и міру сему живущіе, на честь свою, на богатство, силу и хитрость свою надѣются, и потому въ нуждахъ своихъ и случаяхъ къ тѣмъ прибѣгаютъ, и защищенія и помощи отъ тѣхъ просятъ. Вѣрный Божій рабъ не тако: всю сію, яко суетную, надежду оставивши, къ единому Богу, яко отроча малое къ матери своей, прибѣгаетъ и прилѣпляется, и отъ Него единаго всего проситъ съ надеждою, крѣпко держася за милостивое Божіе обѣщаніе: призови Мя въ день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя ^[92]; и паки: егда забудетъ жена отроча свое, еже не помиловати исчадія чрева своего? аще же и забудетъ сихъ жена, но Азъ не забуду тебе, глаголетъ Господь ^[93], и прочія милостивыя Его обѣщанія поминая. Откуду святое Божіе слово тѣхъ единыхъ ублажаетъ, которые на Бога надѣются, какъ сіе на премногихъ святаго Писанія мѣстахъ читаемъ; напротивъ того, отзываетъ всѣхъ отъ надежды на человѣка и прочее созданіе: не надѣйтеся на князи, на сыны человѣческія, въ нихже нѣсть спасенія ^[94], и на прочіихъ мѣстахъ; и клятвою поражаетъ таковыхъ, которые надежду свою полагаютъ на человѣка: проклятъ человѣкъ, иже надѣется на человѣка, и утвердитъ плоть мышцы своея на немъ, и отъ Господа отступитъ сердце его ^[95]. Ибо кто на кого надѣется, тотъ въ того и вѣруетъ, и потому кто на человѣка надѣется, въ человѣка, какъ идола, вѣруетъ, и тако отъ Бога сердцемъ отступаетъ, какъ пророкъ глаголетъ, хотя устами исповѣдуетъ и почитаетъ Его. Таковый бо грѣшитъ противу заповѣди Божіей: Азъ есмь Господь Богъ твой, и тако духовное совершаетъ идолопоклонство. 6) Вѣра свобождаетъ вѣрующаго отъ грѣха, смерти, клятвы, ада, діавола и прочаго бѣдствія, и дѣлаетъ его духовно свободнымъ. Духовно, глаголю: понеже тѣлеснѣ можетъ быть порабощенъ, можетъ быть рабъ человѣку, можетъ быть въ плѣненіи, во узахъ, темницѣ, связанъ и окованъ быть; якоже многіе таковые вѣрные имѣются, каковы были мученики святіи и прочіе правды ради страждущіе; и нынѣ имѣются подъ игомъ нечестивыхъ находящіеся и раби благочестивіи, своимъ господамъ работающіи. Но таковые всѣ духовно свободни суть. Ибо духа никто не можетъ поработить, плѣнить, связать, заключить, умертвить. Идѣже бо Духъ Господень, ту свобода ^[96], – которая свобода въ ономъ Хрістовомъ обѣщаніи означается: аще Сынъ вы свободитъ, воистину свободни будете. 7) Вѣра обновляетъ человѣка, содѣлываетъ его доброхотнымъ, любительнымъ, милостивымъ, терпѣливымъ, кроткимъ и прочіихъ хрістіанскихъ добродѣтелей любителемъ. Ибо вѣра есть Божественное сѣмя, отъ котораго духовно раждаются хрістіане, и потому такіе плоды творятъ, каково сѣмя есть. Не можетъ бо древо добро плоды злы творити, глаголетъ Хрістосъ ^[97]. Каково сѣмя, таковы и плоды его. Якоже бо злаго сѣмене зміина, которое посѣялъ на сердцѣ прародителя нашего, суть злые плоды: ненависть, злоба, вражда и прочіе грѣхи; тако сѣмене Хрістова, которое есть вѣра святая, суть благіе плоды: любовь, милость, кротость, благость, милосердіе, воздержаніе и прочая ^[98]. Откуду Апостолъ глаголетъ: о Хрістѣ Іисусѣ ни обрѣзаніе что можетъ, ни не обрѣзаніе, но вѣра, любовію поспѣшествуема ^[99]. Откуду апостоли святіи вездѣ въ посланіяхъ своихъ увѣщаваютъ къ познанію плодовъ вѣры, то-есть, къ добрымъ дѣламъ. 8) Вѣра сія содѣловаетъ радость и веселіе въ сердцѣ вѣрующаго. Радость сія есть не о пищѣ, питіи, ни о чести, ни о богатствѣ, златѣ, сребрѣ, ни о прочемъ, о чемъ сыны вѣка сего радуются, ибо сія радость плотская; но есть радость духовная, радость о Господѣ Спасѣ, о благости и человѣколюбіи Его, утѣшеніе и спокойство въ совѣсти, какъ Апостолъ учитъ: оправдившеся вѣрою, миръ имамы съ Богомъ Господемъ нашимъ Іисусъ Хрістомъ, и прочая ^[100]. Ибо Евангеліе святое есть вѣсть радостная, и вѣра есть сердечное принятіе Евангелія; того ради пріемлющимъ тое непремѣнно послѣдуетъ радость духовная въ сердцахъ ихъ, якоже о стражѣ темничномъ, въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ поминаемомъ, пишется: возрадовася со всѣмъ домомъ своимъ, вѣровавъ Богу ^[101]. Откуду радость сія на многихъ Писанія святаго мѣстахъ, какъ пресладкая духовная пища, вѣрнымъ предлагается, якоже Псалмы, Евангеліе и посланія Апостольская читающему примѣтить можно. 9) Вѣра сія злостраданіе и скорбь умягчаетъ. Ибо вѣдаютъ вѣрніи, яко скорбію и злостраданіемъ сообразными дѣлаются Хрісту Сыну Божію, неповинно за всѣхъ пострадавшему: аще бо съ Нимъ страждутъ, съ Нимъ и прославятся ^[102]. Хотя лишаются чести, богатства, славы, имени добраго, но несравненно большее богатство, честь, славу обрѣтаютъ во Хрістѣ, Спасителѣ своемъ; оскорбляютъ ихъ, но они большее утѣшеніе обрѣтаютъ во Хрістѣ, Господѣ своемъ; проклинаютъ ихъ, но они благословеніе находятъ и имѣютъ во Хрістѣ Іисусѣ, въ Котораго вѣруютъ, и клятва злыхъ обращается имъ въ благословеніе, якоже глаголетъ Пророкъ: проклянутъ тіи, и Ты благословиши ^[103]. Откуду Апостолъ святый глаголетъ: не точію же, но и хвалимся въ скорбѣхъ, вѣдяще, яко скорбь терпѣніе содѣловаетъ, терпѣніе же искусство; искусство же упованіе; упованіе же не посрамитъ ^[104]. (Смотри пунктъ 3-й сего параграфа). 10) Вѣра сія имѣетъ истинный Божій страхъ, которымъ вѣрующій отвращается отъ всякаго грѣха, всякаго безчиннаго пристрастія; всего, что позволено, напр. пищи, питія и прочіихъ міра сего благихъ, не къ сладострастію, но къ нуждѣ, къ подкрѣпленію немощныя плоти употребляетъ, дабы возмоглъ дѣла по званію своему творити. Откуду Апостолъ вѣрующимъ пишетъ: аще Отца называете нелицемѣрно судяща комуждо по дѣлу, со страхомъ житія вашего время жительствуйте, и прочая ^[105]. И Павелъ святый: со страхомъ и трепетомъ свое спасеніе содѣвайте ^[106]. Страхъ здѣ разумѣется не тотъ, который любви не причастенъ, каковый страхъ и самые нечестивые въ совѣсти своей дознаютъ, который имъ мукою вѣчною претитъ, его паче же и бѣси имѣютъ яко вѣруютъ и трепещутъ, по словеси Апостола святаго ^[107], но страхъ съ любовію сопряженный. И хотя вѣрныхъ часто ударяетъ страхъ суда Божія, осужденія и ада, что наипаче бываетъ въ великомъ духовномъ искушеніи; однакожъ они силою вѣры и молитвы страхъ тотъ побѣждаютъ, и, якоже злато въ горнилѣ, въ семъ искушенія огнѣ чистѣйшими дѣлаются. 11) Вѣра сія спасительное Хрістово смотрѣніе, рожденіе, на землѣ пожитіе, страданіе, смерть и воскресеніе дорого и высоко почитаетъ, яко едино такое посредствіе, которымъ вѣчно спасаемся. Она, со благоговѣніемъ на распятаго Хріста взирая, помышляетъ: кто и коликъ есть Который тако за подлаго Своего раба пострадалъ, и что симъ страданіемъ ему пріобрѣлъ! Откуду вѣрующій возбуждается ко взаимной любви и сердечному благодаренію, и тщится всякимъ образомъ тое исполнять. Но понеже видитъ, что не можетъ того учинити (что бо воздамы Господеви о всѣхъ, яже воздаде намъ?) ^[108], падаетъ предъ Нимъ со смиреніемъ и любовію, сердечно исповѣдая свои недостатки, и единое сердечное къ благодаренію желаніе, усердіе и любовь, какую можетъ въ вѣкѣ семъ, приноситъ высочайшему своему Благодѣтелю. Отъ сего возбуждается въ вѣрномъ желаніе все терпѣть за имя Господа Іисуса, что воля Божія восхощетъ. Откуду Апостоли святіи въ своихъ посланіяхъ вездѣ почти высокую сію благодать нашимъ душевнымъ очесамъ предлагаютъ: вѣсте благодать Господа нашего Іисуса Хріста, яко васъ ради обнища, богатъ сый, да вы нищетою Его обогатитеся ^[109], и тѣмъ къ благодаренію возбуждаютъ вѣрныхъ. Вѣра сія подвизается противу грѣха (о чемъ смотри въ параграфѣ 13-мъ). И сіе свойство въ вѣрѣ примѣчается, что иногда ясно является и въ высоту сердце вѣрующаго восхищаетъ; иногда такъ сокрывается, что аки бы ея не было, отъ чего вѣрующій унылъ бываетъ, печалится, боится суда Божія, осужденія, геенны и прочаго, но, воспоминая Божія милостивыя обѣщанія и евангельскія утѣшенія, паки ободряется, укрѣпляется и упованіе свое и дерзновеніе воспріемлетъ, что во Псаломникѣ и на прочіихъ святыхъ, какъ во святомъ Писаніи, такъ и въ церковной Исторіи поминаемыхъ, примѣтить можно. 13) Вѣра душу вѣрнаго таинственно соединяетъ со Хрістомъ, аки невѣсту съ женихомъ, якоже пророкъ глаголетъ въ лицѣ Господа: обручу тя Себѣ въ вѣрѣ, и увѣси Господа ^[110]. И Апостолъ сему соотвѣтствуетъ, глаголя: обручихъ васъ (вѣрнымъ глаголетъ) единому Мужу дѣву чисту представити Хрістови ^[111]. Сего ради Хрістосъ таковую душу вѣрную очищаетъ отъ грѣха и всякія скверны, и содѣловаетъ ее святу, отъемлетъ отъ нея бѣдствія духовныя – клятву, осужденіе, смерть и всякое духовное неблагополучіе, и вмѣсто того подаетъ Своя духовная благая: благословеніе, избавленіе и вѣчный животъ, якоже Апостолъ о семъ научаетъ: Хрістосъ бысть намъ премудрость отъ Бога, правда же и освященіе и избавленіе ^[112]; и, какъ жену какую, совлекши съ нея раздранная рубища и отъ смрада омывши, облекаетъ въ чистую правды Своея багряницу, да предъ очесами Его и небеснаго Его Отца явится чиста и, какъ дщерь царская, духовною утварію одѣяна и преиспещрена ^[113]. Откуду пророкъ святый, о семъ духомъ радуяся, восклицаетъ, глаголя: да возрадуется душа моя о Господѣ! облече бо мя въ ризу спасенія и одеждою веселія одѣя мя; яко на жениха, возложи на мя вѣнецъ, и яко невѣсту украси мя красотою ^[114]. Изъ вышеписанныхъ видишь, хрістіанине: 1) Что въ вѣрѣ все существо хрістіанскаго блаженства состоитъ, яко кто истинную живую вѣру имѣетъ, тотъ имѣетъ Божіе благословеніе, правду Хрістову, святость, избавленіе, свободу духовную, вѣчный животъ и блаженство. 2) Отсюду познай, человѣче, коль великое богатство благости Божіей, что человѣка отверженнаго и окаяннаго въ Сынѣ такъ возлюбилъ и превознеслъ, яко чимъ болѣе человѣкъ обезчестился въ себѣ, тѣмъ паче во Хрістѣ Сынѣ Божіемъ, по Божію человѣколюбію, вознесенъ. 3) Отсюду поучайся сердцемъ и устами благодарить Богу, Который тебѣ, бѣдному, окаянному, проклятому, отверженному, осужденному въ себѣ самомъ, подаетъ вѣрою въ Сынѣ Своемъ вмѣсто грѣха твоего правду, вмѣсто клятвы благословеніе, вмѣсто окаянства блаженство, вмѣсто смерти животъ вѣчный, вмѣсто ада и геенны наслѣдіе небеснаго царствія, и всѣхъ вѣчныхъ благъ сокровища отверзаетъ. Умъ не постигаетъ сея къ намъ Божія милости и благоволенія! О бѣдные и окаянные грѣшники! коль великія милости и человѣколюбія Божія туне, безъ всякихъ нашихъ заслугъ, сподобилися мы! Кто за сіе человѣколюбіе Божіе Богу достойно возблагодарить можетъ? Что воздамы Господеви о всѣхъ, яже воздаде намъ? 4) Отсюду познай силу истинныя и живыя во Хріста вѣры, которая вся благая и духовная дарованія къ себѣ привлекаетъ и отъ Бога получаетъ. 5) Когда отъ таковаго бѣдствія благодатію Божіею избавились мы, и къ толикому блаженству возведены, какъ должно намъ берещися отъ всякаго грѣха, отъ чего всякое бѣдствіе приходитъ, да не паки впадемъ въ бѣдствіе; и какъ усердно работать Богу, Который толикую милость намъ грѣшнымъ показалъ! 6) Какъ тщиться хранить одежду оправданія, данную при крещеніи, да не паки съ великою нашею бѣдою лишимся тоя! Блаженъ бдяй и блюдый ризы своя, да не нагъ ходитъ, и узрятъ срамоту его, глаголетъ Хрістосъ ^[115]. 7) Несоблюдшему сихъ богоданныхъ ризъ едина надежда осталася ко взысканію ихъ – чистосердечное покаяніе (о которомъ смотри въ статьѣ первой книги первыя, части вторыя).

§ 284. Вѣра святая многоразличному подлежитъ искушенію. 1) Искушаетъ ее плоть со страстьми и похотьми, когда на всякое безчинное мудрованіе и похотѣніе движетъ вѣрное сердце ^[116]. Хрістіанамъ, яко Хрістовымъ рабамъ, должно плоть распинать со страстьми и похотьми ^[117]. 2) Соблазны міра сего, то-есть, развращенное и слову Божію противное ученіе, примѣръ развращеннаго житія, искру ея угасить нудятся. Сюды принадлежитъ лесть богатства, чести, славы и сластей. 3) Сатана и слуги его тщатся ее искоренить и какъ искру заченшуюся, наводненіемъ бѣдъ, напастей, гоненій и скорбей многихъ угасить. Противу всего сего бѣдствія вѣрному сердцу надобно подвизатися, и терпѣніемъ вѣру свою хранить. 4) Нѣтъ большаго и тягчайшаго вѣрѣ искушенія, какъ когда на вѣрное сердце находитъ духовная напасть: смущеніе, страхъ и ужасъ суда Божія, отчаянія, страхъ геенны и ада; когда совѣсти жестокое удареніе и мученіе чувствовать принуждается вѣрная душа; когда помыслы, какъ волны, востаютъ и ударяютъ отчаяніемъ вѣрное сердце: нѣтъ спасенія ему въ Бозѣ его ^[118]. Что бо тягчае можетъ быть душѣ, ищущей спасенія, какъ когда врагъ хощетъ отчаяніемъ отнять у ней вѣчное спасеніе? Сіи суть стрѣлы лукаваго разженныя, мещемыя на вѣрную душу, Божіимъ въ нашу пользу попущеніемъ, которыя щитомъ вѣры, по ученію Апостольскому, угашати подобаетъ ^[119].

§ 285. Вѣра святая укрѣпляется и растетъ 1) прилѣжнымъ чтеніемъ или слушаніемъ Божія слова. Какъ бо вѣра бываетъ отъ слуха, слухъ же глаголомъ Божіимъ ^[120], такъ укрѣпляется и растетъ вниманіемъ и поученіемъ всегдашнимъ отъ тогожде Божія слова. Ибо, по ученію премудраго Павла, всяко писаніе Богодухновенно и полезно есть ко ученію, ко обличенію, ко исправленію, къ наказанію, еже въ правдѣ, да совершенъ будетъ Божій человѣкъ, на всякое дѣло благое уготованъ ^[121]. Сего бо ради и далъ есть Хрістосъ овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовѣстники, овы же пастыри и учители, къ совершенію святыхъ въ дѣло служенія, въ созиданіе тѣла Хрістова: дóндеже достигнемъ вси въ соединеніе вѣры, и познанія Сына Божія, въ мужа совершенна, въ мѣру возраста исполненія Хрістова ^[122]. Откуду ублажается тотъ, кто въ законѣ Господни поучается день и нощь ^[123]; яко прекрасные плоды отъ того поученія обѣщаются не иначе, какъ отъ древа, которое при водахъ насажденно, и влагою тѣхъ водъ напаяемо бываетъ: и будетъ (поучающійся въ законѣ Господни) яко древо, насажденное при исходищихъ водъ, еже плодъ свой дастъ во время свое, и листъ его не отпадетъ, и, вся, елика аще творитъ, успѣетъ ^[124]. 2) Укрѣпляется и растетъ вѣра размышленіемъ чудныхъ Божіихъ дѣлъ, милостивыхъ Его обѣщаній исполненныхъ. Обѣщалъ Богъ Ною праведному, что его съ фамиліею его отъ всемірнаго потопа спасетъ, и спаслъ ^[125]. Обѣщалъ Аврааму, что сѣмя его изъ Египта, въ которомъ имѣло тяжкую претерпѣвать работу, изведетъ и введетъ въ землю Хананейскую, и учинилъ тое, якоже читаемъ въ книгахъ Моисеовыхъ и псалмахъ: помяну слово святое Свое, еже ко Аврааму рабу Своему. И изведе люди Своя въ радости, и избранныя Своя въ веселіи. И даде имъ страны языкъ, и труды людей наслѣдоваша ^[126]. Обѣщалъ сыновъ Израилевыхъ изъ плѣненія Вавилонскаго свободить, и свободилъ, какъ написано въ книгахъ Ветхаго Завѣта. Обѣщалъ послать Спасителя міру, и исполнилъ тое, и спасаются вѣрующіи во имя Его. Обѣщалъ услышать вѣрою призывающихъ Его, и слушаетъ, какъ на многихъ святаго Писанія мѣстахъ читаемъ. Услышалъ ихъ, услышитъ и насъ, когда вѣрою Его призовемъ. Богъ бо на лица не зритъ, но на вѣру и сердце человѣческое. Всѣмъ готовъ подать благодать и милость Свою, когда сердце видитъ удобное къ пріятію благодати Его. А когда не получаемъ, чего желаемъ и просимъ, наша винность, а не Его. А отъ бывшихъ заключаемъ и о будущихъ, и отъ исполнившихся Божіихъ пророчествъ и обѣщаній милостивыхъ несумнѣнно подтверждаемъ о тѣхъ, которыя еще не исполнилися, но имѣютъ въ свое время исполнитися. Обѣщалъ воскресеніе мертвыхъ и вѣрныхъ Своихъ рабовъ прославить и подать наслѣдіе небеснаго царствія, непремѣнно будетъ тое. И сіе такъ истинно и извѣстно есть, что какъ бы оно уже въ самой вещи было. Богъ бо, яко истиненъ, солгати не можетъ; яко всемогущій, все сдѣлаетъ, что хощетъ, и какъ удобно Ему было міръ изъ ничего создать, такъ удобно разсыпанный прахъ тѣлесъ нашихъ собрать и въ безсмертіе облещи и прославить; яко благъ, хощетъ разумной Своей твари блаженство подать; и яко праведенъ, вѣрныхъ рабовъ Своихъ, въ вѣрѣ подвизавшихся, непремѣнно наградитъ. Тако вѣра пріемлетъ подкрѣпленіе отъ разсужденія чудныхъ Божіихъ дѣлъ и свойствъ Его, въ святомъ Его Словѣ открытыхъ, и вѣрное сердце оттудуже почерпаетъ себѣ живое утѣшеніе, якоже Апостолъ святый написалъ: елика преднаписана быша, въ наше наказаніе преднаписашася, да терпѣніемъ и утѣшеніемъ писаній упованіе имамы ^[127]. 3) Укрѣпляется и растетъ вѣра усердною и частою молитвою, якоже учитъ Хрістосъ: просите, и дастся вамъ; ищите и обрящете; толцыте, и отверзется вамъ. Всякъ бо просяй пріемлетъ, и ищай обрѣтаетъ, и толкущему отверзется ^[128]. Ибо вѣра, яко даръ Божій, Божіею помощію сохраняется и умножается; яко безъ Него не можемъ творити ничесоже, якоже глаголетъ Хрістосъ: безъ Мене не можете творити ничесоже ^[129]. Откуду апостоли молились Хрісту: приложи намъ вѣру ^[130]. Тако подобаетъ и намъ молитися и толкати въ двери милосердія Его: Господи, приложи намъ вѣру; или паче со отцемъ отрока бѣсноватаго молитися со слезами: Господи, помози нашему невѣрію ^[131]. Ибо въ вѣрѣ все хрістіанское блаженство содержится, какъ выше сказано и ниже увидимъ. 4) Укрѣпляется и умножается вѣра святая причащеніемъ пресвятыхъ Хрістовыхъ Таинъ. Ибо прилѣпляяйся Господеви, единъ духъ есть съ Господемъ, глаголетъ Павелъ святый ^[132]; и Хрістосъ: ядый Мою плоть, и піяй Мою кровь, во Мнѣ пребываетъ, и Азъ въ немъ ^[133]; и иже будетъ во Мнѣ и Азъ въ немъ, той сотворитъ плодъ многъ ^[134]. Якоже бо плоть человѣческая укрѣпляется и растетъ естественною пищею, тако вѣра Хрістова, въ сердцѣ человѣческомъ заченшаяся, укрѣпляется и растетъ таинственною святѣйшаго Тѣла и Крови Хрістовой пищею. Ибо Тѣло и Кровь Хрістова есть животворящая, и потому, кто достойно того пріобщается, духовно оживотворяется и отъ немощей душевныхъ исцѣляется. 5) Сохраняется вѣра удаленіемъ отъ бесѣдъ и обращеній со злыми и развращенными. Ибо тлятъ обычаи благи бесѣды злы, глаголетъ Апостолъ ^[135]. Откуду и повелѣваетъ отъ таковыхъ отлучатися: повелѣваемъ вамъ, братiе, о имени Господа нашего Іисуса Хріста, отлучатися вамъ отъ всякаго брата безчинно ходяща, а не по преданію, еже пріяша отъ насъ ^[136]. Чимъ болѣе вѣра растетъ, тѣмъ множайшіе ея плоды являются; якоже чимъ болѣе растетъ и вѣтви своя распростираетъ плодовитое древо, тѣмъ болѣе плодовъ приноситъ.

§ 286. Отъ вышеописанныхъ примѣчаются несумнѣнные невѣрія знаки: 1) Развращенное и безстрашное житіе и закону Божію противное. О каковыхъ нравахъ поминается на многихъ святаго Писанія мѣстахъ ^[137]. 2) Пристрастіе къ временнымъ и мірскимъ вещамъ, то-есть: чести, богатству, злату, сребру, славѣ, роскоши и прочіимъ. Ибо любы міра сего вражда Богу есть: иже бо восхощетъ другъ быти міру, врагъ Божій бываетъ ^[138], – что съ вѣрою помѣститься не можетъ; вѣра бо отъ всего того отвращается, и единаго Бога ищетъ, любитъ и прилѣпляется Ему. Чего ради и Апостолъ отъ сей любви отзываетъ насъ: не любите міра, ни яже въ мірѣ: аще кто любитъ міръ, нѣсть любве Отчи въ немъ ^[139]. Откуду читаемъ въ притчѣ о званыхъ на вечерю велію, что начаша вкупѣ отрицатися вси. Первый рече ему, рабу посланному звати: село купихъ, и имамъ нужду изыти, и видѣти е: молютися, имѣй мя отречена. И другій рече: супругъ воловныхъ купихъ пять, и гряду искусити ихъ: молю тя, имѣй мя отречена. И другій рече: жену пояхъ, и сего ради не могу пріити ^[140]. Велія вечеря есть великое и непостижимое въ небесномъ царствіи наслажденіе. На сію вечерю Богъ, небесный Царь, зоветъ всѣхъ чрезъ рабовъ Своихъ, пророковъ, апостоловъ и проповѣдниковъ слова Своего. Но къ суетѣ міра сего пристрастившіеся вси купно отрицаются, хотя не устами, но сердцами. Ибо идѣже сокровище ихъ, ту и сердце ихъ, по словеси Хрістову ^[141]. Сюды принадлежитъ оное Хрістово ученіе: никтоже можетъ двѣма господинома работати: любо единаго возлюбитъ, а другаго возненавидитъ; или единаго держится, о друзѣмъ же нерадити начнетъ. Не можете Богу работати и мамонѣ ^[142]. Кто работаетъ мамонѣ, а не Богу, безъ сумнѣнія не имѣетъ вѣры; ибо безъ вѣры невозможно угодити Богу ^[143], слѣдственно и работати. Работати бо и угождати Богу едино есть. Сюды принадлежитъ слово Хрістово: како вы можете вѣровати, славу другъ отъ друга пріемлюще, и славы, яже отъ единаго Бога, не ищете ^[144]? И паки: кая польза человѣку, аще міръ весь пріобрящетъ, душу же свою отщетитъ ^[145]? Вѣра бо очищаетъ сердце отъ любви сего. Слѣдственно, въ которомъ сердцѣ любы міра сего есть, въ томъ вѣры нѣтъ. 4) Лицемѣріе есть такожде знаменіе невѣрія. Ибо лицемѣръ внѣ только оказываетъ свое благочестіе, а внутрь нѣтъ того. Лицемѣріе бо есть притворство благочестія и святости; вѣра же святая не въ наружности, но въ сердцѣ имѣетъ мѣсто свое, и внѣ оказываетъ себе въ случаѣ исповѣдываніемъ и прочіими плодами. И лицемѣръ людямъ угождаетъ, а не Богу; отъ людей ищетъ славы и похвалы, а не отъ Бога, что противно есть вѣрѣ, по реченному: како можете вѣровати, славу другъ отъ друга пріемлюще, и славы, яже отъ единаго Бога, не ищете? Убо въ лицемѣрѣ нѣтъ вѣры. 4) Презрѣніе и оставленіе хрістіанскихъ добродѣтелей есть знаменіе невѣрія. Какъ бо древо отъ плодовъ, такъ вѣра отъ добрыхъ дѣлъ познается ^[146]. Всяко древо доброе плоды добрые творитъ, а древо злое плоды злы творитъ. Не можетъ древо добро плоды злы творити, ни древо зло плоды добры творити ^[147]. Слѣдственно гдѣ нѣтъ плодовъ вѣры, то-есть, добрыхъ дѣлъ, тамо нѣтъ и самой вѣры. Вѣра бо праздна и безплодна быть не можетъ. 5) Надежда на себе самого, на свое благочестіе, на честь, богатство, силу свою, на князей и прочее созданіе, доказываетъ невѣріе сердечное. Ибо надежда на Бога отъ вѣры неотлучна; и истинная вѣра отъ всея надежды, кромѣ Бога тщится быть свободна, и въ единомъ Бозѣ утверждается. (Смотри о надеждѣ главу первыя книги). 6) Презрѣніе и оставленіе слушанія или чтенія Божія слова. Ибо человѣкъ, яко забытливъ, слѣпъ и немощенъ самъ въ себѣ, требуетъ частаго поминовенія о вѣрѣ и плодахъ ея, требуетъ обличенія, наказанія, исправленія, утѣшенія въ нужныхъ случаяхъ, поощреній, возбужденія, – что отъ слова Божія почерпается. Всяко бо писаніе Богодухновенно и полезно есть ко ученію, ко обличенію, ко исправленію, къ наказанію, еже въ правдѣ, да совершенъ будетъ Божій человѣкъ, на всякое дѣло благое уготованъ ^[148]. Слушаніе бо, или чтеніе святаго Писанія съ размышленіемъ, есть какъ елей, который, вѣрѣ въ сердцѣ горящей подливаемый, не попускаетъ угаснути. Слѣдственно какъ свѣтильнику безъ елея, такъ свѣтильнику вѣры безъ поученія въ словѣ Божіемъ слѣдуетъ угаснути. 7) Оставленіе молитвы доказательство есть потерянныя вѣры. Человѣкъ бо, пока въ мірѣ семъ живетъ, всякому бѣдствію и искушенію плоти, діавола и злыхъ духовъ, и злыхъ людей подверженъ, которому бѣдствію, яко немощенъ, противитися никакъ не можетъ самъ собою, безъ помощи Божіей, которая молитвою испрашивается. Молитва бо есть оружіе хрістіанское противу врага діавола и прочіихъ враговъ. Того ради оставившему оружіе слѣдуетъ оставить и брань, и покориться врагу. Откуду усердно и часто, паче же непрестанно повелѣно намъ молитися ^[149]. 8) Явное невѣрія знаменіе есть отчаяніе милосердія Божія, которое оказываетъ себе или весьма развратнымъ житіемъ, о каковыхъ пишется: иже въ нечаяніе вложшеся, предаша себе студодѣянію, въ дѣланіе всякiя нечистоты въ лихоиманіи ^[150], – или безмѣрною печалію, которая часто и къ самоубійству приводитъ, какъ то случилося Іудѣ предателю, который шедъ удавися ^[151], и братоубійцѣ Каину, который, по убіеніи брата своего Авеля и обличеніи Божіи, сказалъ ко Господу Богу: вящшая вина моя, еже оставитися ми ^[152]. Однакожъ кто кается за грѣхи и безмѣрную печаль страждетъ, но тую упованіемъ на милосердіе Божіе тщится преодолѣвать и побѣдить, какъ то бываетъ въ великомъ духовномъ искушеніи, – тамо подвизающаяся вѣра еще не угасла, хотя и въ великой слабости есть.

§ 287. Аще бы кто сказалъ, что истинная вѣра есть правое содержаніе и исповѣданіе правыхъ догматовъ, правду бы сказалъ; ибо вѣрному неотмѣнно нужно есть православное догматовъ содержаніе и исповѣданіе. Но сіе верное знаніе и исповѣданіе не дѣлаетъ человѣка вѣрнымъ и истиннымъ хрістіаниномъ. Заключается всегда православныхъ догматовъ содержаніе и исповѣданіе въ истинной во Хріста вѣрѣ, но не всегда истинная во Хріста вѣра во исповѣданіи православномъ заключается. Иное бо есть знаніе и исповѣданіе вѣры, иное есть вѣра во Хріста, какъ изъ вышеписанныхъ видѣть можно. Знаніе правыхъ догматовъ имѣется въ разумѣ, которое часто бываетъ безплодно, надмѣнно и возносливо. Откуду бываетъ, что многіи, имѣющіи знаменіе догматовъ, суть беззаконнаго житія; многіи и проповѣдуютъ вѣру, поучаютъ, наставляютъ другихъ и показуютъ путь ко спасенію, но сами не идутъ по тому пути, по подобію столповъ, на пути поставленныхъ, которые отъ града до града указуютъ идущимъ путь, но сами недвижно стоятъ. Почему знаніе сіе и исповѣданіе и ученіе имъ самимъ ничего не пользуетъ. Истинная же во Хріста вѣра есть въ сердцѣ, какъ сказано выше, и и есть плодовита, смиренна, терпѣлива, любительна, милосерда, человѣколюбива, сострадательна, алчущая и жаждущая правды, и проч., отъ мірскихъ похотей удаляется и единому Богу прилѣпляется, всегда къ небеснымъ и вѣчнымъ стремится и ищетъ ихъ, противу всякаго грѣха подвизается, и отъ Бога помощи непрестаннно ищетъ и проситъ къ тому. Отсюду апостоли святіи къ показанію плодовъ вѣры, то-есть, добрыхъ дѣлъ, вездѣ въ посланіяхъ своихъ поощряютъ вѣрующихъ: подадите въ вѣрѣ вашей добродѣтель: въ добродѣтели же разумъ, въ разумѣ же воздержаніе, въ воздержаніи же терпѣніе, въ терпѣніи же благочестіе, въ благочестіи же братолюбіе, въ братолюбіи же любовь ^[153], и на прочіихъ мѣстахъ. Отсюду къ подвигу противу діавола и грѣха возбуждаютъ: трезвитеся, бодрствуйте! зане супостатъ вашъ діаволъ, яко левъ рыкая, ходитъ искій, кого поглотити; емуже противитеся тверди вѣрою ^[154]. Отсюду отцы святіи, хрістіанскую вѣру проповѣдуя, поучаютъ. Августинъ глаголетъ: «съ любовію хрістіанина есть, безъ любви вѣра демона есть» ^[155]. Ибо и бѣси вѣруютъ, и трепещутъ, учитъ Апостолъ ^[156]. Амвросій святый учитъ: «вѣра есть корень всѣхъ добродѣтелей» ^[157]. Златоустъ святый глаголетъ: «вѣра есть матерь всѣхъ благихъ» ^[158]. Правилыю убо заключается, что живая вѣра есть такая, которой нравы вѣрующаго соотвѣтствуютъ: напротивъ того мертвая вѣра есть въ томъ, въ комъ нѣтъ плодовъ вѣры, кто не Богу, но грѣху, не умершему за всѣхъ и воскресшему Хрісту, якоже Апостолъ требуетъ: Хрістосъ за всѣхъ умре, да живущіи не ктому себѣ живутъ, но умершему за нихъ и воскресшему ^[159], – но себѣ и своимъ прихотямъ живетъ. Якоже бо тѣло, учитъ Апостолъ, безъ духа мертво есть, тако и вѣра безъ дѣлъ мертва есть ^[160]. Примѣчай и сіе, хрістіанине, что вѣрнымъ о Хрістѣ отверстое царствіе небесное проповѣдуютъ апостоли, научаютъ отцы наши, и вся церковь содержитъ тако. Слѣдственно, ежели бы знаніе только едино, и исповѣданіе догматовъ православныхъ было вѣра нелицемѣрная и истинная, то бы и блудники, и хищники, и прочіи беззаконники невозбранно входили въ царствіе небесное; ибо многіе отъ нихъ знаютъ и исповѣдуютъ православные догматы. Но таковымъ всѣмъ затворяетъ входъ въ царствіе небесное Божіе слово. Или не вѣсте, глаголетъ Апостолъ, яко неправедницы царствiя Божія не наслѣдятъ? Не льстите себе, ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодѣи, ни сквернители, ни малакіи, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татіе, ни піяницы, ни досадители, ни хищницы царствія Божiя не наслѣдятъ ^[161]. И внѣ суть псы и чародѣи, и любодѣи, и убійцы, и идолослужители, и всякъ любяй и творяй лжу ^[162]. Хотя бо исповѣдуютъ Бога, но дѣлами отмещутся Его, якоже глаголетъ Апостолъ: Бога исповѣдуютъ вѣдѣти, а дѣлы отмещутся Его, мерзцы суще и непокориви, и на всяко дѣло благое неискусни ^[163]. Исповѣдуешь, хрістіанине, единаго Бога: хорошо. Но вѣруеши ли сердцемъ твоимъ въ Бога, якоже учитъ Апостолъ: сердцемъ вѣруется въ правду, усты же исповѣдуется во спасеніе ^[164]? Безъ сердечной бо вѣры устное исповѣданіе не иное что, какъ лицемѣріе. Можетъ быть знаменіемъ вѣры устное исповѣданіе; но знаменіе ложное бываетъ, когда исповѣдующаго житіе противорѣчитъ вѣрѣ. Слѣдуетъ отъ вѣры устное исповѣданіе, какъ отъ заченшагося во умѣ помышленія слово, по оному: вѣровахъ, тѣмже возглаголахъ ^[165]. Но не всегда отъ устнаго исповѣданія истинная вѣра доказывается, какъ и слово не всегда съ помысломъ сходно бываетъ. Ибо часто бываетъ, что люди не тое говорятъ, что въ сердцѣ имѣютъ; какъ и исповѣдующіи Бога не тое помышляютъ въ сердцѣ и дѣлаютъ, чего исповѣданіе вѣры учитъ. Исповѣдуютъ устами Бога, но сердцемъ и дѣлами отмещутся Его. Устами проповѣдуютъ Бога, но въ сердцѣ глаголютъ: нѣсть Богъ ^[166]. – Называешь Бога Отцемъ, Господемъ, Царемъ, Защитникомъ и Помощникомъ, якоже въ молитвѣ Господней, псалмахъ и прочіихъ пѣснехъ вѣрные Ему молятся и поютъ: хорошо, вѣры знакъ есть. Онъ вѣрнымъ есть Отецъ, Господь, Царь, Защитникъ и Помощникъ. Но смотри, тщишися ли Ему, яко Отцу, послушаніе показывать и подобные Ему нравы имѣти? Сынъ бо отцу подобенъ есть. Работаеши ли Ему, яко Господу своему? Не работаеши ли мамонѣ и прочіимъ идоламъ? Не царствуетъ ли надъ тобою грѣхъ, когда Царемъ своимъ Его называешь? Не ищешь ли защищенія и помощи отъ сыновъ человѣческихъ и прочаго созданія? Слыши, что Богъ о устномъ исповѣданіи, но не отъ сердца происходящемъ, и которому сердце не согласуетъ, чрезъ пророка глаголетъ: приближаются Мнѣ людіе сіи усты своими, и устнами чтутъ Мя: сердце же ихъ далече отстоитъ отъ Мене ^[167]. – Глаголешь: вѣрую во Хріста Сына Божiя: хорошо. Но пріемлешь ли сердцемъ Его святое Евангеліе? послѣдуешь ли Его ученію, во Евангеліи написанному? не стыдишися ли смиренія, нищеты, терпѣнія Его? несеши ли крестъ свой, который всѣмъ вѣрнымъ предлагаетъ Онъ: аще кто хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе, и возметъ крестъ свой, и по мнѣ грядѣтъ ^[168]? Послушай, что Онъ глаголетъ о неносящихъ креста своего: иже не пріиметъ креста своего, и въ слѣдъ Мене грядетъ, нѣсть Мене достоинъ ^[169], – и о стыдящихся Его и святыхъ словесъ Его: иже аще постыдится Мене и Моихъ словесъ въ родѣ семъ прелюбодѣйнѣмъ и грѣшнѣмъ, и Сынъ человѣческiй постыдится его, егда пріидетъ во славѣ Отца Своего, со ангелы святыми ^[170]. А о вѣрующихъ истинно во Хріста написано: се полагаю въ Сіонѣ каменъ краеуголенъ, избранъ, честенъ; и вѣруяй въ Онь не постыдится ^[171]; и во Апокалипсисѣ глаголется: буди вѣренъ даже до смерти, и дамъ ти вѣнецъ живота ^[172]. Отсюду заключается, что не тотъ вѣрный Хрістовъ рабъ есть, кто устами исповѣдуетъ Хріста, но кто и сердцемъ вѣруетъ во Хріста, и не стыдится Его и словесъ Его, послѣдуетъ смиренію, нищетѣ, терпѣнію и кротости Его, якоже Самъ того научаетъ насъ: научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ ^[173], – и носитъ крестъ свой, и до смерти вѣренъ пребываетъ . – Глаголешь: вѣрую въ Духа Святаго Господа: хорошо. Но смотри, не противишься ли Духу Святому жестокосердечіемъ и нераскаяннымъ житіемъ, якоже Стефанъ святый обличаетъ Іудеевъ: жестоковыйніи и необрѣзанніи сердцы и ушесы! вы присно Духу Святому противитеся ^[174]. – Глаголешь: вѣрую во едину святую Соборную и Апостольскую Церковь: хорошо. Но смотри, истинный ли ты еси удъ церкви святыя? Она свята есть, кровію Хріста Сына Божія освященна и освящается ^[175]; служитъ Богу своему преподобіемъ и правдою предъ Нимъ ^[176]. Ты храниши ли святость, вѣрою дарованную тебѣ въ крещеніи ^[177]? Аще же потерялъ тую нерадѣніемъ, ищеши ли тую покаянiемъ, премѣненіемъ житія и вѣрою? удаляешися ли отъ всякія скверны плоти и духа, творяще святыню въ страсѣ Божiи ^[178]? Когда нѣтъ того, то нѣси удъ церкви святыя. Церковь бо есть свята и непорочна ^[179], слѣдственно и удамъ ея подобаетъ быти святымъ и непорочнымъ. – Глаголеши: чаю воскресенiя мертвыхъ и жизни будущаго вѣка: хорошо; надежды знаменіе есть. Но смотри, не имѣешь ли нравовъ такихъ, которые показываютъ, что воскресенія мертвыхъ нѣтъ? Не живешь ли такъ, какъ звѣри и скоты, которые тое только дѣлаютъ, что хотятъ, и чувства имъ свои представляютъ, при скончаніи которыхъ и духъ исчезаетъ? Не творишь ли такихъ дѣлъ, которыя заключаютъ двери къ вѣчному животу? Не льстите себе, глаголетъ Апостолъ, ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодѣи, ни сквернители, ни малакіи, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татіе, ни піяницы, ни досадители, ни хищницы, царствія Божія не наслѣдятъ ^[180]. О каковыхъ дѣлахъ и на прочіихъ Писанія мѣстахъ свидѣтельствуется. Кто сердечно вѣруетъ во Хріста, и чаетъ воскресенія мертвыхъ и жизни будущаго вѣка, тотъ отъ таковыхъ дѣлъ бережется, якоже Апостолъ написалъ: всякь, имѣяй надежду сію Нань, очищаетъ себе, якоже Онъ чистъ есть ^[181], понеже въ животъ вѣчный ничто не внидетъ скверно и нечисто ^[182]. Внѣ бо псы и чародѣи, и любодѣи, и убійцы, и идолослужители и всякъ любяй и творяй лжу ^[183].

§ 288. Хотя изъ вышеописанныхъ можно познать, что вѣра святая есть корень и источникъ добрыхъ дѣлъ; однакожъ въ семъ параграфѣ представляется тое ради простѣйшихъ, како отъ вѣры, какъ на древѣ отъ кореня плоды, происходятъ добрыя дѣла. Вѣрный человѣкъ въ святомъ Писаніи уподобляется древу: будетъ яко древо насажденное при исходищихъ водъ, еже плодъ свой дастъ во время свое, и листъ его не отпадетъ, и вся, елика аще творитъ, успѣетъ ^[184]. Корень древа углубляется въ землѣ: вѣра въ человѣколюбіи и милосердіи Божіи о Хрістѣ Іисусѣ. Корень все древо содержитъ: вѣра вѣрное сердце содержитъ. Отъ корня древо начинается и растетъ: отъ вѣры хрістіанинъ начинается и растетъ; безъ вѣры бо не можетъ быть хрістіанинъ, якоже безъ корня не можетъ быти древо. Чимъ болѣе корень у древа растетъ, тѣмъ большее древо бываетъ: тако, чимъ болѣе вѣра растетъ, тѣмъ болѣе успѣваетъ вѣрный. Что у древа вѣтви, листвіе и плоды, тое у вѣрнаго человѣка дѣла, слова и помышленія. Древо тѣмъ болѣе кверху возвышается, чимъ болѣе растетъ: тако вѣрный, чимъ болѣе въ вѣрѣ и плодахъ ея возрастаетъ, тѣмъ болѣе къ небеснымъ и вѣчнымъ стремится и восхищается. Древо чимъ болѣе плодами обременяется, тѣмъ болѣе вѣтви его книзу ниспускаются: тако вѣрный, чимъ множайшими плодами вѣры украшается, тѣмъ болѣе смиряется; ибо чимъ болѣе кто просвѣщается, тѣмъ болѣе видитъ въ себѣ немощей, недостатковъ и окаянства. Древо, какіе отъ корня плоды пріемлетъ, всѣмъ въ снѣдь подаетъ ихъ: тако вѣрное сердце, какую милость и благодать отъ Бога вѣрою пріемлетъ, всѣмъ тоя удѣляетъ; бываетъ милостивъ, щедръ, миротворецъ, всѣмъ хощетъ и ищетъ спасенія молитвою, совѣтомъ и благовременнымъ обличеніемъ. Древо чимъ болѣе отребляется и очищается, тѣмъ лучшіе и множайшіе плоды приноситъ: тако вѣрный, чимъ болѣе наказуется, гоненія терпитъ и страждетъ, тѣмъ множайшіе и сладчайшіе добродѣтелей плоды приноситъ ^[185]. Древо отъ бури и вѣтровъ колеблется: такъ вѣрное сердце отъ плоти, міра и діавола искушается. Древо корень, въ землѣ водруженный, укрѣпляетъ, чтобы отъ бури и вѣтровъ не упало: тако вѣрнаго вѣра, въ человѣколюбіи Божіи утвержденная, содержитъ и укрѣпляетъ, чтобы отъ искушеній не былъ побѣжденъ. Когда корень у древа начнетъ портиться, древо начнетъ сохнуть и плоды оскудѣваютъ: тако, когда вѣра начнетъ оскудѣвать, и вѣрный оскудѣваетъ въ дѣлахъ своихъ. Какъ корень у древа согніетъ, и древо сохнетъ: тако, когда вѣра въ вѣрномъ совсѣмъ оскудѣетъ, человѣкъ вѣрный развратится. Оскудѣваетъ же вѣра и исчезаетъ отъ невниманія и лѣности и оставленія тѣхъ посредствій, которыми она укрѣпляется; вѣра убо есть всѣхъ благихъ дѣлъ источникъ. Вѣра представляетъ будущая благая, яко настоящая, и невидимая, яко видимая. Вѣра бо есть уповаемыхъ извѣщеніе, вещей обличенiе невидимыхъ, по описанію Павла ^[186], – отъ чего раждается надежда. Вѣра показуетъ Бога, яко Отца человѣколюбива, Отца щедротъ и всякія утѣхи ^[187], – отъ сего происходитъ любовь къ Богу; а отъ любви къ Богу послѣдуетъ любовь къ ближнему. Вѣра научаетъ, что Богъ посылаетъ крестъ вѣрнымъ Своимъ не отъ гнѣва, но отъ любви; ибо, егоже любитъ Господь, наказуетъ ^[188]; тѣмъ утѣшаетъ ихъ въ страданіи, и научаетъ терпѣнiю. Вѣра, когда показуетъ человѣческую немощь, тѣмъ научаетъ, что искушеніе понести самъ собою человѣкъ не можетъ; а тако убѣждаетъ его искать помощи у Бога, Который вся можетъ, и обѣщался искушаемымъ помощи ^[189]; отсюду въ вѣрномъ востаетъ воздыхаиіе и молитва. Вѣра воображаетъ вѣрному величество и всемогущество Божіе, и свое Ему окаянство и подлость представляетъ; отъ того въ вѣрномъ бываетъ смиреніе и самого себе уничтоженіе. Вѣра увѣщаваетъ вѣрнаго опасно ходити и обращаться въ прелестномъ мірѣ семъ, чтобы не окаляться сквернами его, и тако не лишиться милости Божіей и не подпасть праведному Его гнѣву, отъ сего послѣдуетъ страхъ Божій, который человѣка отъ всякаго зла отводитъ. И тако вѣра истинная бываетъ всѣхъ добрыхъ дѣлъ корень. О семъ еще яснѣйше увидишь въ слѣдующихъ разсужденіяхъ.

Статья 2. О Святой Церкви и крещеніи

Отъ Евангелія начинается вѣра, отъ вѣры хрістіанинъ, какъ сказано въ предшедшей статьѣ. Собраніе же хрістіанъ составляетъ церковь, въ которую входъ не инымъ чимъ бываетъ, какъ токмо вѣрою и святымъ крещеніемъ. Того ради въ сей статьѣ вкратцѣ предлагается о церкви и крещеніи святомъ.

Глава 1. О святой Церкви

Тѣмже убо ктому нѣсте странни и пришельцы, но сожители святымъ и присніи Богу, наздани бывше на основаніи апостолъ и пророкъ, сущу краеугольну Самому Іисусу Хрісту, о Немже всяко созданіе составляемо растетъ въ церковь святую о Господѣ ^[190].

§ 289. Церковь здѣ разумѣется не храмъ Божій, какъ обще наипаче простые люди называютъ; хотя то и храмъ Божій можетъ назватися церковію, потому что въ немъ собираются вѣрные на общую молитву, славословіе Божіе, благодареніе, слышаніе Божія слова, пріобщеніе Таинъ святыхъ, и прочая. Но разумѣется церковь – собраніе вѣрныхъ, по всему міру живущихъ, въ Бога и Хріста Сына Божія право и истинно вѣруюшихъ, проповѣдію Божія слова просвѣщаемыхъ, и Тайны святыя право содержащихъ. Изъ греческаго языка Екклесіа – церковь знаменуетъ вызваніе; потому что вѣрніи, въ церкви находящіися, вызваны изъ области сатанины въ царство Хрістово, отъ тьмы въ чудный Его свѣтъ, какъ учитъ Апостолъ: вы родъ избранъ, царское священіе, языкъ святъ, люди обновленія, яко да добродѣтели возвѣстите изъ тьмы васъ призвавшаго въ чудный Свой свѣтъ ^[191].

§ 290. Церковь святая имѣетъ различныя именованія и уподобленія, которыя ей святое Божіе слово приписуетъ. 1) Церковь святая называется духовное Хрістово тѣло; сынове ея святіи – уды духовные, преблагословенную Главу – Хріста имѣющіи и признающіи, и вѣрою и любовію оной Главѣ соединенные. Тако именуетъ ее Апостолъ святый: якоже во единомъ тѣлеси естественномъ многи уды имамы: уды же вси не тожде имутъ дѣланіе: такожде мнози едино тѣло есмы о Хрістѣ, а по единому, другъ другу уди ^[192]. 2) Называется церковь домъ Божій: яко въ ней, какъ въ дому Своемъ, кровію Хрістовою освященномъ, благоволитъ милостивно обитати и сохраняти его: да увѣси, како подобаетъ въ дому Божіи жити, яже есть церковъ Бога жива ^[193]. 3) Нарицается церковь невѣста Хрістова. Тако Апостолъ ее нарицаетъ: обручихъ васъ (къ вѣрнымъ глаголетъ) единому Мужу дѣву чисту представити Хрістови ^[194]. Обручители ея суть пророки и апостоли. О чемъ святый Златоустъ на слово оное Павлово: обручихъ васъ, и проч., тако бесѣдуетъ: «въ мірѣ семъ дѣвы пребываютъ прежде брака, по брацѣ же не суть дѣвы: здѣже не тако; но аще и не суть дѣвы прежде брака сего, но послѣ брака дѣвы бываютъ. Тако вся церковь дѣва есть. Ибо ко всѣмъ бесѣдуяй глаголетъ и къ мужамъ и женамъ посягшимъ. Но повидимъ, какъ обручилъ насъ, какое вѣно, какіе дары нося: не сребро, ни злато, но царствіе небесное» . И мало спустя: «сего образъ было дѣло, бывшее при Авраамѣ. Ибо онъ послалъ раба вѣрнаго обручити отроковицу языческую ^[195]. И здѣ послалъ Богъ рабы Своя обручити Сыну Своему церковь, и пророки, свыше вѣщающіе сія: слыши дщи и виждь и приклони ухо твое, и забуди люди твоя и домъ отца твоего. И возжелаетъ Царь доброты твоея ^[196]. Виждь и Апостола, со многимъ дерзновеніемъ сей глаголъ вѣщающа и глаголюща: обручихъ васъ единому Мужу дѣву чисту представити Хрісту» ^[197]. 4) Называется церковь матерь вѣрныхъ. Возвеселися неплоды нераждающая, возгласи и возопій нечревоболѣвшая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущія мужа, утѣшаетъ ее Самъ Богъ чрезъ пророка ^[198]. Она чадъ своихъ раждаетъ не отъ сѣмени истлѣнна, но неистлѣнна словомъ живаго Бога и пребывающа во вѣки ^[199]. Воспитываетъ ихъ и возращаетъ пищею Божія слова и святыхъ Таинъ ^[200]. 5) Нарицается церковь дворъ овчій. Тако Хрістосъ нарицаетъ ее: не входяй дверьми во дворъ овчій, но прелазяй инудѣ, той тать есть и разбойникъ ^[201]. Въ семъ святомъ дворѣ вѣрные, яко овцы кроткія, незлобивыя, мирны, любовны, простосердечны, водворяются и пасутся отъ Господа, Пастыря своего, душу Свою за нихъ положившаго, якоже поетъ пророкъ: Господь пасетъ мя, и ничтоже мя лишитъ. На мѣстѣ злачнѣ, тамо всели мя; на водѣ покойнѣ воспита мя ^[202]. Называется церковь Хрістова виноградъ, якоже поетъ пророкъ: виноградъ изъ Египта принеслъ еси, изгналъ еси языки, и насадилъ еси его ^[203]. Лоза въ виноградѣ семъ есть Хрістосъ Сынъ Божій; дѣлатель есть Богъ и Отецъ Господа Іисуса Хріста, якоже Самъ Хрістосъ глаголетъ: Азъ есмь лоза истинная и Отецъ Мой дѣлатель ^[204]. Истинной сей лозѣ прицѣпившіеся рождіе суть вѣрніи Его, которые вѣрою и любовію оной лозѣ присоединены, сокомъ благодати ея оживляются, напояются и плодъ творятъ. 7) Именуется церковь Хрістова гора Господня, Сіонъ святый и вѣрный, въ которомъ Хрістосъ, Сынъ Давидовъ по плоти, со Отцемъ и Святымъ Духомъ жилище Свое имѣетъ. О сей Господней горѣ глаголетъ пророкъ: будетъ въ послѣдняя дни явлена гора Господня, и домъ Божій на версѣ горъ, и возвысится превыше холмовъ; и пріидутъ къ ней вси язы́цы, и пойдутъ язы́цы мнози, и рекутъ: пріидите, и взыдемъ на гору Господню, и въ домъ Бога Іаковля ^[205]. 8) Уподобляется церковь Хрістова кораблю, который на морѣ міра сего плаваетъ, и къ тихому вѣчнаго покоя пристанищу стремится. Якоже бо корабль на морѣ волнами, тако церковь Хрістова въ мірѣ семъ бѣдами искушеній непрестанно обуревается, но не погружается. Кормчій сего спасительнаго корабля есть Самъ Хрістосъ, Сынъ Божій, вѣтрамъ и морю повелѣвающій ^[206]. Сей великій и безопасный корабль прознаменованъ ковчегомъ Ноевымъ, по общему святыхъ отецъ и учителей ученію. Якоже бо Ной святый со всѣмъ домомъ своимъ въ ковчегѣ спасся отъ всемірнаго потопа, а вси, внѣ ковчега бывшіи, погибли: тако и нынѣ тіи только спасаются отъ потопа грѣховнаго, гнѣва Божія и вѣчнаго осужденія, которые въ церкви святой находятся, и истинными сынами ея пребываютъ; прочіи же всѣ, внѣ пребывающіи, погибаютъ и потопляются въ потопѣ бездны адской. Суть и иная имена и подобія церкви святой, въ святомъ Писаніи положенная; но сія оставляю читающимъ со вниманіемъ Писаніе святое. Сія простѣйшимъ людямъ къ наставленію и душевной пользѣ довлѣютъ.

§ 291. Сіи имена, воистину великія и преславныя, церкви святой отъ Духа Святаго приписанныя, ко утѣшенію и наставленію нашему, хрістіанине, служатъ. Ко утѣшенію: яко когда такъ высоко церковь отъ Бога превознесена, то и ты, аще истинный ея сынъ еси, той чести и славы пріобщаешися; и отъ сего разсужденія можетъ въ сердцѣ твоемъ послѣдовати такая радость, что никакая скорбь и печаль и бѣда, въ мірѣ семъ случающаяся, истинно опечалити тя не можетъ; и тако посредѣ самыхъ свирѣпыхъ искушенія волнъ будеши дерзати и съ Апостоломъ глаголати: кто ны разлучитъ отъ любве Божія, яже о Хрістѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ ^[207]? Къ наставленію служитъ разсужденіе сіе: ибо ежели церковь есть тѣло Хрістово духовное, и ты удъ благословеннаго того тѣла хощешь быти, то разсуди самъ, какъ свято и чисто жити тебѣ, какую любовь какъ къ святѣйшей Главѣ той, такъ и къ святымъ ея удамъ, то есть, истиннымъ хрістіанамъ, имѣти должно; какъ союзно съ прелестною Главою и членами ея жити! Въ сіе святое общеніе ничто не входитъ скверное и нечистое. Кое бо причастіе правдѣ къ беззаконію? или кое общеніе свѣту ко тьмѣ? глаголетъ Апостолъ ^[208]. Отсюду святіи Апостоли вездѣ въ Посланіяхъ своихъ такъ сильно увѣщаваютъ и поощряютъ хрістіанъ къ святому житію и къ взаимной любви и миру. Примѣчай сіе, хрістіанине, когда хощешь удомъ церкви святыя быти. Святъ Господь, Глава церкви; свято и тѣло Его, церковь. Очистимъ себе и мы отъ всякія скверны плоти и духа, творяще святыню въ страсѣ Божіи, по увѣщанію апостольскому ^[209], когда не хощемъ быть отверженными отъ святаго сего общества. Ежели церковь есть домъ Божій, жилище и градъ небеснаго Царя, и ты гражданинъ и житель преславнаго сего града хощеши быть: съ какою охотою и усердіемъ должно тебѣ повиноватися закону небеснаго Царя, слушати Его и работати Ему, чтобы не лишитися гражданства и общенія святыхъ и благословенныхъ гражданъ, живущихъ въ преславномъ градѣ семъ! Самъ разсуди, кто царю своему не работаетъ? кто законъ его не хранитъ, и безъ наказанія бываетъ? Кто и Хрістовъ рабъ можетъ быть, когда Хрісту Царю не работаетъ вѣрою и правдою? Како и безъ наказанія можетъ быть, когда Ему не работаетъ, противится оному Духа Святаго повелѣнію: работайте Господеви со страхомъ ^[210]. Ежели церковь есть Хрістова невѣста, и въ томъ духовномъ и таинственномъ бракосочетаніи находишься: какую вѣрность, чистоту и любовь хранить долженъ ты къ безсмертному и небесному Жениху – Хрісту, Сыну Божію; какъ храниться отъ похоти плотской, похоти очесъ и гордости житейской ^[211], яко любодѣйцы вавилонской! Ежели церковь Хрістова есть мать вѣрныхъ и твоя: какъ должно тебѣ ее любить, почитать, слушать, яко родившую тя водою и духомъ, и повиноваться спасительнымъ ея наставленіямъ! Ежели церковь Хрістова есть дворъ овчій, и ты имѣешися между овцами, въ томъ дворѣ находящимися: помышляй, какъ должно тебѣ слушать гласа Хріста, пастыря твоего, Иже есть пастырь добрый, и есть пастырь Своимъ овцамъ, якоже Самъ глаголетъ: овцы Моя гласа Моего слушаютъ ^[212]. Какъ, глаголю, должно повиноватися пастырю тому доброму, когда не хощешь отъ стада Его благословеннаго заблудить и быть снѣдію волка пагубнаго, діавола, который, яко левъ рыкая, ходитъ искій, кого поглотити ^[213]! Ежели церковь Хрістова есть виноградъ Божій, и ты въ томъ находишься: какъ крѣпко должно тебѣ держаться вѣрою и любовію истинной лозы –Хріста, и плодъ творить угодный дѣлателю – Богу, чтобы, какъ розгѣ непотребной , не творящей добра плода, не извергнуться вонъ, и, яко изсохшей, не предаться на сожженіе вѣчнаго огня, якоже глаголетъ Хрістосъ: аще кто во Мнѣ не пребудетъ, извержется вонъ, якоже розга, и изсышетъ, и собираютъ ю, и во огнь влагаютъ, и сгараетъ ^[214]; и Предтеча Его святый: всяко древо, еже не творитъ плода добра, посѣкаемо бываетъ, и во огнь вметаемо ^[215]. Ежели церковь Хрістова есть гора Господня, и ты въ сей горѣ водворяешися; то тебѣ должно отъ скверныхъ міра сего болотъ и удолій, въ которыхъ всякая нечистота и смрадъ находится, удаляться и возвышаться духомъ къ небесной горѣ, въ которой есть блаженныхъ духовъ жилище, покой и торжество ^[216]. Аще наконецъ церковь Хрістова есть корабль, спасающій насъ отъ гнѣва Божія и страшнаго потока адскаго, и ты въ немъ находишися, – берегись прогнѣвлять кормчія – Хріста, дабы изъ сего спасительнаго корабля не выпасть и въ вѣчномъ гнѣва Божія и суда потопѣ не погибнуть. Ибо въ семъ единомъ ковчегѣ спасаются вси, которые ни спасаются. Видиши убо, возлюбленный хрістіанине, что есть церковь Хрістова, какое ея великолѣпіе, и блажени суть, которые истинными ея сынами имѣются. – А отъ вышеписанныхъ именъ церкви и приложенныхъ наставленій примѣтить можешь: 1) Кто есть истинный церкви святыя сынъ. То-есть тотъ, который право и сердечно въ Бога и Хріста Сына Божія вѣруетъ, банею святаго крещенія омовенъ, и вѣры своея и новаго духовнаго рожденія плоды показуетъ, благочестно о Хрістѣ Іисусѣ живетъ, истинный страхъ Божій имѣетъ, противу всякаго грѣха подвизатися и добрыя дѣла творить тщится. 2) Что хрістіане, безстрашно живущіи, покаянія и плодовъ его не творящіи, до церкви святой не надлежатъ, хотя и крещены во имя Святыя Троицы, понеже вѣры, какъ сказано въ предшедшей статьѣ, не имѣютъ. Безъ вѣры бо удомъ церкви святыя быти невозможно. 3) Кто отъ нихъ чистосердечно обратится и покаянія плоды сотворитъ, тотъ паки въ церковное сообщеніе пріимется милосердіемъ Божіимъ, и будетъ истиннымъ церкви святыя сыномъ. О семъ ниже еще узриши яснѣе.

§ 292. Церковь святая, какъ была и есть, такъ и до скончанія вѣка будетъ, по обѣщанію Господню: врата адова не одолѣютъ ей ^[217]. Се Азъ съ вами есмь во вся дни до скончанія вѣка, глаголетъ Хрістосъ ^[218].

§ 293. Святая церковь есть едина. Понеже 1) единъ есть Богъ – Отецъ, Сынъ и Святый Духъ, Которому вѣруетъ, служитъ, поклоняется и почитаетъ. 2) Едино основаніе церкви есть Іисусъ Хрістосъ. Основанія инаго никтоже можетъ положити паче лежащаго, еже есть Іисусъ Хрістосъ ^[219]. 3) Едино есть ученіе Божія слова, которымъ наставляется, просвѣщается, укрѣпляется и спасается. 4) Едина есть вѣра, которую имѣетъ во единаго Тріѵпостаснаго Бога. 5) Едины Тайны святыя, которыми спасается. 6) Едино есть духовное и таинственное тѣло, котораго глава Хрістосъ. 7) Единъ духъ, которымъ оживотворяется, водится и освящается. 8) Едина надежда воскресенія мертвыхъ и жизни будущаго вѣка. Сіе все Апостолъ святый вкратцѣ заключилъ: едино тѣло, единъ духъ, якоже и звани бысте во единомъ упованіи званія вашего; единъ Господь, едина вѣра, едино крещеніе; единъ Богъ и Отецъ всѣхъ, Иже надъ всѣми и чрезъ всѣхъ и во всѣхъ насъ ^[220]. Аще бо и разсѣяны суть вѣрніи и святіи Божіи по лицу всея земли, однакожъ едино благословенное общество составляютъ, ради вышеписанныхъ причинъ.

§ 294. Церковь святая, которая на земли въ мірѣ семъ имѣется, называется воинствующая, яко съ помощію Божіею подвизается противу враговъ своихъ: діавола, плоти, міра и грѣха. Къ ней глаголетъ Апостолъ святый, храбрый Хрістовъ воинъ: братіе моя! возмогайте о Господѣ, и въ державѣ крѣпости Его; облецытеся во вся оружія Божія, яко возмощи вамъ стати противу кознемъ діавольскимъ: яко нѣсть наша брань противу крови и плоти, но противу началъ и противу міродержителей тьмы вѣка сего, противу духовъ злобы поднебесныхъ. Сего ради прiимите вся оружія Божія, да возможете противитися въ день лютъ, и вся содѣявше стати. Станите убо препоясани чресла ваша истиною, и оболкшеся въ броня правды, и обувше нозѣ во уготованіе благовѣствованія мира; надъ всѣми же воспріимше щитъ вѣры, въ немже возможете вся стрѣлы лукаваго разженныя угасити, и шлемъ спасенія воспріимше, и мечь духовный, иже есть глаголъ Божій ^[221]. Которая (церковь) въ небесномъ отечествѣ по трудахъ и подвигахъ упокоевается, и чаетъ воскресенія мертвыхъ, и по немъ совершеннѣйшаго съ прославленными тѣлесами, съ которыми здѣ подвизалася, воздаянія, – называется отъ святыхъ отецъ и учителей торжествующая, яко надъ діаволомъ, смертію и адомъ побѣдоносно торжествуетъ и совокупно съ ликомъ ангельскимъ поетъ и славитъ Бога. Примѣчай, хрістіанине: 1) Кто въ воинствующей церкви имѣется и подвизается противу діавола и грѣха, тотъ при окончаніи временнаго живота преселяется въ торжествующую церковь, аще до конца вѣренъ пребудетъ. Претерпѣвый бо до конца, той спасется ^[222]. И паки: буди вѣренъ даже до смерти, и дамъ ти вѣнецъ живота, глаголетъ Хрістосъ ^[223]. 2) По общемъ воскресеніи и окончаніи всемірнаго суда Хрістова, едина торжествующая будетъ церковь, которая безъ конца будетъ видѣть Бога лицемъ къ лицу ^[224], и отъ того радоватися, веселитися, восклицати, и въ радости духа хвалить безконечную Его благость. 3) Мы, любезный хрістіанине, потщимся истинными сынами быти церкви святыя подвизающіяся, да и въ торжествующую достигнемъ благодатію Хріста Спаса нашего, Которому со Отцемъ и Святымъ Духомъ буди честь и слава и благодареніе во вѣки. Аминь.

Помяни насъ, Господи, во благоволеніи людей Твоихъ, посѣти насъ спасеніемъ Твоимъ, видѣти во благости избранныя Твоя, возвеселитися въ веселіи языка Твоего, хвалитися съ достояніемъ Твоимъ ^[225].

Глава 2. О святомъ крещеніи

Иже вѣру иметъ и крестится, спасенъ будетъ ^[226].

Егда благодать и человѣколюбіе явися Спаса нашего Бога, не отъ дѣлъ праведныхъ, ихже сотворихомъ мы, но по Своей Его милости, спасе насъ, банею пакибытія, и обновленія Духа Святаго, егоже излія на насъ обильно, Іисусъ Хрістомъ Спасителемъ нашимъ, да оправдившеся благодатію Его, наслѣдницы будемъ по упованію жизни вѣчныя ^[227].

§ 295. Крещеніе святое есть какъ дверь, которою крестящіися входятъ въ церковь Божію. Вѣра во Хріста, Сына Божія, есть какъ ключь, которымъ спасительная сія отверзается дверь. Ибо хотящему креститися должно прежде вѣровать во Хріста, яко единаго Избавителя и Спасителя міра и инаго посредствія къ полученію вѣчныя жизни не знать, кромѣ Его, яко никтоже прiидетъ ко Отцу, токмо Имъ ^[228], – и тако съ сею вѣрою креститься во имя Тріѵпостаснаго Бога – Отца и Сына и Святаго Духа ^[229]. Тако евнухъ, поминаемый въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ, первѣе исповѣдуетъ вѣру во Хріста, Сына Божія: вѣрую Сына Божія быти Іисуса Хріста, и потомъ крестися ^[230]. И Хрістосъ глаголетъ: иже вѣру иметъ и крестится, спасенъ будетъ.

§ 296. При крещеніи святомъ бываетъ: 1) Отрицаніе сатаны, и всѣхъ дѣлъ его, и аггелъ его и проч., какъ въ уставѣ о крещеніи изображено. Сіе отрицаніе возрастные сами чинятъ, а вмѣсто младенцевъ воспріемники ихъ. Сатана есть духъ лукавый, созданный отъ Бога добрымъ, но своею волею отступилъ отъ Создателя своего, и тако сдѣлался злымъ и начальникомъ всякія злобы и грѣха; аггели его суть такожде духи, созданные отъ Бога добрыми, но съ нимъ отступили отъ Творца своего, и суть такожде духи злые и роду человѣческому, какъ и начальникъ ихъ, весьма враждебные ^[231]. Дѣла его суть дѣла темная, грѣхи и беззаконія. Онъ есть начальникъ и изобрѣтатель грѣха, въ который и прародителей нашихъ, а съ ними и насъ, лукавствомъ своимъ вринулъ и отъ Бога отвелъ ^[232], и въ свою темную область ^[233] привлеклъ. Служитъ сатанѣ, кто, волю его злую исполняя, творитъ грѣхъ, яко творяй грѣхъ отъ діавола есть, яко исперва діаволъ согрѣшаетъ, по свидѣтельству Апостола ^[234]. Сего всего, то-есть, сатаны, злыхъ его дѣлъ, злаго и пагубнаго его служенія, при крещеніи отрекаемся. Ибо вси, которые внѣ церкви безъ вѣры истинной во Хріста находятся, въ царствіи и области діавольской имѣются, служатъ и работаютъ ему, какъ плѣнники ^[235]. Имже кто побѣжденъ бываетъ, сему и работенъ есть ^[236]. Вѣрующіи же истинно и сердечно во Хріста Избавителя и крестящіися, отъ области его свобождаются, по свидѣтельству Самаго Сына Божія: аще Сынъ вы свободитъ, воистину свободни будете ^[237]. Сего нашего свобожденія прообразованіемъ было свобожденіе сыновъ Израилевыхъ изъ работы Египетскія ^[238]. Якоже бо Израильтяне чрезъ прешествіе Чермнаго моря силою Божіею свободилися отъ работы Фараоновой, тако хрістіане, новый Израиль и духовные сынове Авраамли, вѣрою и святымъ крещеніемъ избавляются отъ работы діавольской. Тамо предводитель и свободитель, съ помощію Божіею, былъ Моисей: здѣ же Хрістосъ, Сынъ Божій, Избавитель и Искупитель міра, Который вѣрующихъ въ Него изводитъ отъ области и работы діавольскія, и приводитъ въ пресладкую царствія Своего свободу ^[239]. 2) Отрекшися сатаны и сквернаго служенія его, обѣщаемся до смерти служить Хрісту – Сыну Божію со Отцемъ и Святымъ Духомъ ^[240], служить же преподобіемъ и правдою предъ Нимъ вся дни живота нашего ^[241]. И какъ воини міра сего и прочіи, въ чины и ранги входящіи, обѣщаются и обѣщаніе свое присягою утверждаютъ, что монарху и обществу имѣютъ служить вѣрою и правдою (сія есть сила присяги): тако крестящіися записываются въ службу Хрістову и обѣщаются Ему со Отцемъ и Духомъ вѣрно работать, повелѣнія Его слушать и исполнять, безъ чего вѣрная служба быть не можетъ; и тое обѣщаніе свое троекратно, какъ и отрицаніе, повторяютъ, чего и знаменіе на себѣ носятъ, то-есть, нарицаются хрістіанами, отъ Хріста, Царя своего. Тако, какъ видишь, хрістіанине, въ святомъ крещеніи въ завѣтъ съ Богомъ вступаемъ. Мы Богу обѣщаемся вѣрою и правдою служить, то-есть, послушаніе Ему показывать, отъ всякаго грѣха удаляться и правду хранить; а Онъ насъ въ высочайшую Свою милость пріемлетъ, о чемъ яснѣйше въ слѣдующихъ увидиши.

Слѣдственно 1) должно намъ, хрістіанине, отрекшимся сатаны и злыхъ дѣлъ его, не возвращаться паки къ нему и къ злымъ его дѣламъ, да не во вѣки въ темной его области съ крайнею бѣдою нашею останемся. 2) Обѣты, учиненные Богу при крещеніи, хранить. Онъ вѣренъ пребываетъ: отрещися бо Себѣ не можетъ ^[242]. Какъ пріемлетъ въ милость Свою вѣрующихъ въ Него, такъ и во вѣки содержать въ милости обѣщается: яже отъ Мене къ тебѣ милость не оскудѣетъ ^[243]. И на прочіихъ святаго Писанія мѣстахъ тоежде глаголется намъ во утѣшеніе наше. Должно убо и намъ вѣрными быть, и быть до смерти, да получимъ Его милостивое обѣщаніе, по реченному: буди вѣренъ даже до смерти, и дамъ ти вѣнецъ живота ^[244]. 3) Сіи обѣты да обращаются предъ очесами родителей, и да воспоминаютъ ихъ дѣтямъ своимъ малымъ, какъ только начнутъ въ возрастъ и разумъ приходить и понимать ученія слово; и тако юность, ко злу склонную, ими, какъ уздою, да удерживаютъ отъ страстей безчинныхъ, и въ страсѣ Божіи да содержатъ. Да обращаются всегда предъ пастырями и поощряютъ ихъ прилѣжно хранить стадо Хрістовыхъ овецъ, имъ порученныхъ, и имъ тыежде часто предлагать. Сіи обѣты да отвращаютъ судей отъ неправды, и да научаютъ хранить правду, удерживать руки свои отъ мздоиманія, не пріимать въ судѣ лица, отирать слезы обиженныхъ, и обидящихъ смиряти. Сіи обѣты да поощряютъ господъ съ рабами своими хрістіанами обходиться, яко съ братіею; яко господа и раби единаго Господа на небесѣхъ имѣютъ, Которому обои обѣщались работать вѣрно. Да обращаются наконецъ предъ всѣми, всякаго чина, званія, обоего пола и всякаго возраста людьми, которые въ крещеніи имена свои и себе записали и отдали Хрісту, и да побуждаютъ къ истинному благочестію, да тако вѣрными Его рабами будутъ, и не постыдятся въ день славнаго Его втораго пришествія. 4) Крещеніе святое не пользуетъ ничего хрістіанамъ тѣмъ, которые обѣтовъ своихъ, при крещеніи учиненныхъ, не тщатся хранить, но возвращаются вспять отъ преданныя имъ святыя заповѣди ^[245], Образъ сего видимъ на Израильтянахъ, которые вышли изъ Египта и перешли Чермное море, но сердцами своими паки возвратилися во Египетъ, и похотѣша желанію въ пустыни ^[246]: иже сѣдоша ясти и пити, и восташа играти, иже соблудиша, иже искусиша Бога, иже ропташа и клеветаша на Бога, и прочая беззаконія дѣлаша ^[247]. Ибо не дошли до земли обѣтованной; но поражени суть въ пустыни, якоже о томъ пишется въ внигахъ Моисеовыхъ, и Апостолъ приводитъ въ вышеписанномъ посланіи: не хощу васъ не вѣдѣти, братіе, яко отцы наши вси подъ облакомъ быша, и вси сквозѣ море проидоша, и вси въ Моѵсеа крестишася во облацѣ и въ мори, и прочая; но не во множайшихъ ихъ благоволи Богъ: поражени бо быша въ пустыни, то-есть, за беззаконія. Сія же образы намъ быша, и прочая ^[248]. Тако не пользуетъ крещеніе хрістіанамъ, которые сердцами своими обращаются къ міру, какъ Египту, и работаютъ похотямъ плоти своея, любятъ честь, славу, богатство и прочую міра сего суету, и тое все, какъ бога своего, имѣютъ и почитаютъ. Все бо тое человѣку вмѣсто Бога есть, къ чему онъ сердцемъ своимъ приложился. Не достигнутъ и сіи въ страну живыхъ и селеніе праведныхъ, гдѣ вси праотцы и отцы наши упокояются, веселятся и благоугождаютъ предъ Господемъ ^[249]. Ибо внѣ суть псы и чародѣи, и любодѣи, и убійцы, и идолослужители, и всякъ любяй и творяй лжу ^[250]. Таковымъ хрістіанамъ, которые, по пріятіи дара въ крещеніи святомъ, обращаются на нечестивое и безбожное житіе, случается тое, что Апостолъ написалъ: быша имъ послѣдняя горша первыхъ. Лучше бо бѣ имъ не познати пути правды, нежели познавшимъ возвратитися вспять отъ преданныя имъ святыя заповѣди. Случися бо имъ истинная притча: песъ возвращся на свою блевотину, и свинія, омывшися, въ калъ тинный ^[251]. И Хрістосъ тое изображаетъ, глаголя: егда нечистый духъ изыдетъ отъ человѣка, преходитъ сквозѣ безводная мѣста, ища покоя, и не обрѣтаетъ. Тогда речетъ: возвращуся въ домъ мой, отнюдуже изыдохъ: и пришедъ обрящетъ празденъ, пометенъ и украшенъ. Тогда идетъ, и пойметъ съ собою седмь иныхъ духовъ лютѣйшихъ себе, и вшедше живутъ ту: и будутъ послѣдняя человѣку тому горша первыхъ ^[252]. Въ крещеніи святомъ освобождаемся отъ духа нечистаго и темныя его власти, и всякому глаголется, что сказано отъ Хріста разслабленному исцѣлѣвшему: се здравъ еси, ктому не согрѣшай, да не горше ти что будетъ ^[253]. Слышатъ вси крестившіися отъ служителей Хрістовыхъ реченное Апостоломъ: омыстеся, освятистеся, оправдистеся именемъ Господа нашего Іисуса Хріста и Духомъ Бога нашего ^[254]. Но когда крестившійся человѣкъ на первый нечестія путь обращается, и отбѣгше сквернъ міра познаніемъ Господа и Спаса нашего Іисуса Хріста, сими же паки сплетшеся, побѣжденъ бываетъ ^[255]: бываютъ ему послѣдняя горша первыхъ, по ученію Хрістову и Апостольскому. Откуду заблуждшій и развращенный хрістіанинъ горшій бываетъ язычника честнаго, такъ что которыми грѣхами и беззаконіями язычники честніи гнушаются, тѣми развращенный хрістіанинъ услаждается. Отсюду бываетъ, что у таковыхъ хрістіанъ за мало, или, что горше того, за ничто поставляется похищать чужое, красть, присягу, предъ Богомъ – Сердцевѣдцемъ учиненную, нарушать, неправду въ судѣ дѣлать, неповиннаго обвинять, виновнаго оправдать, слезы бѣдныхъ, вдовицъ, сиротъ и прочіихъ беззаступныхъ проливать, льстить, обманывать, лукавновать, піянствовать, прелюбодѣйствовать и на прочія беззаконія безстрашно дерзать, отъ которыхъ политичные язычники отвращаются, какъ читаемъ въ исторіяхъ и нынѣ слышимъ. И тако гдѣ нечистый единъ духъ былъ, тамо уже седмь духовъ лютѣйшихъ бываютъ, и бѣднаго человѣка отъ грѣха въ грѣхъ и отъ беззаконія въ беззаконіе женутъ, чего ради бываютъ ему послѣдняя горша первыхъ. 6) Отсюду послѣдуетъ, что таковые хрістіане большему и ужаснѣйшему суду Божію и вѣчному осужденію подлежатъ, нежели язычники. Ибо, по словеси Хрістову, рабъ, вѣдѣвый волю господина своего, и не уготовавъ, ни сотворивъ по воли его, біенъ будетъ много: невѣдѣвый же, сотворивъ же достойная ранамъ, біенъ будетъ мало ^[256]. 7) Согрѣшившимъ противу обѣтовъ своихъ, при крещеніи учиненныхъ, осталася надежда – истинное покаяніе (о которомъ сказано въ первой книгѣ). Того ради, когда хотятъ у Бога милость получить, должно имъ чистосердечно обратитися къ Богу, Котораго оставили. Аще бо они и не сохранили вѣры своея къ Богу, но Богъ вѣренъ пребываетъ, Который обѣщалъ и покаяніе грѣшникамъ, и кающихся паки въ Свою милость принять. Имѣемъ образы согрѣшившихъ и покаявшихся: Давида, Манассію, Петра и прочіихъ, и паки милость получившихъ у Бога. Богъ нынѣ каятися всѣмъ повелѣваетъ, и призываетъ всѣхъ къ покаянію. Нынѣ Его милость по большей части дѣйствуетъ; нынѣ зоветъ, обѣщаетъ и пріемлетъ кающихся; нынѣ слушаетъ вопіющихъ и воздыхающихъ къ Нему; нынѣ помогаетъ обращающимся и труждающимся въ дѣлѣ спасенія. Се нынѣ время благопріятно, се нынѣ день спасенія ^[257], просить, искать и толкать ^[258], толкати въ двери милосердія Его. Будетъ время, когда не будетъ мѣсто прошенія, но суда; когда правда Его въ свое дѣйствіе вступитъ, и воздастъ коемуждо по дѣломъ его ^[259]. Нынѣ Богъ зоветъ грѣшниковъ на покаяніе, и обѣщаетъ имъ милость: тогда призоветъ на судъ и осудитъ грѣшниковъ. Нынѣ глаголетъ: пріидите ко Мнѣ ^[260]: тогда возглаголетъ: идите отъ Мене ^[261]. Послушаемъ убо, грѣшниче, Бога призывающаго, и покаемся, да и мы отъ Него милость получимъ, и получимъ, что любящимъ Его обѣщалъ ^[262].

§ 297. Понеже въ крещеніи святомъ сподобляемся вѣрою отъ Бога всѣхъ духовныхъ благъ; то должно, хотя вкратцѣ, коснуться того, отъ чего сія Божія благодать на насъ изливается.

Источникъ сей спасительный, отъ котораго проистекаетъ намъ Божественная благодать, есть: 1) Любовь Божія къ намъ недостойнымъ. Тако бо возлюби Богъ міръ, яко и Сына Своего единороднаго далъ есть, да всякъ, вѣруяй въ Онь, не погибнетъ, но имать животъ вѣчный ^[263]. 2) Вольное Хріста Сына Божія къ роду нашему снисхожденіе и умаленіе. Иже, какъ учитъ Апостолъ, въ образѣ Божіи сый, не восхищеніемъ непщева быти равенъ Богу; но Себе умалилъ, зракъ раба пріимъ, въ подобіи человѣчестѣмъ бывъ, и образомъ обрѣтеся, якоже человѣкъ; смирилъ Себе, послушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя ^[264]. Сіе Сына Божія насъ ради снисхожденіе, которое принялъ своею волею и благоволеніемъ небеснаго Своего Отца, и содѣйствіемъ Святаго Духа, есть виновное всего нашего духовнаго блаженства, которое отъ щедрой Божіей руки въ крещеніи вѣрою въ Него получаемъ. Насъ ради явился на земли, насъ ради родился плотію, да мы родимся духомъ; насъ ради пожилъ на земли, да насъ, изъ рая изгнанныхъ, на небо возведетъ; насъ ради хуленія страшная претерпѣлъ, да врагу нашему, діаволу, который оклеветаваетъ насъ предъ Богомъ нашимъ день и нощь ^[265], заградитъ уста. Но посмотримъ еще на подвигъ страданія Хрістова, въ который насъ ради вступилъ. Внидемъ вопервыхъ умомъ нашимъ, внидемъ и сердцемъ въ весь, нарицаемую Геѳсиманія, и прилѣжно посмотримъ на подвигъ Его, которымъ грѣхъ ради нашихъ тамо подвизался. И поятъ Петра и Іакова и Іоанна съ Собою, и начатъ ужасатися и тужити; и глагола имъ: прискорбна есть душа Моя до смерти ^[266]. Ужасается и тужитъ Сынъ Божій Господь нашъ, да отъ насъ отъиметъ страхъ, трепетъ и ужасъ вѣчнаго во адѣ осужденія, вѣчную тугу и тоску, которымъ мы грѣхъ ради нашихъ подвержены были. Скорбитъ душею до смерти, да насъ душевныя скорби избавитъ и подастъ вѣчную радость. Посмотримъ далѣе на подвигъ Хрістовъ. Продается и предается отъ неблагодарнаго ученика въ руки беззаконныхъ ^[267] да насъ, проданныхъ подъ грѣхъ, искупитъ ^[268]. Оставляется единъ отъ всѣхъ учениковъ, – тогда ученицы вси, оставльше Его, бѣжаша ^[269], – да насъ оставленныхъ, беззаступныхъ, безпомощныхъ и отверженныхъ отъ лица Божія, заступитъ и поможетъ намъ, якоже Самъ чрезъ пророка глаголетъ: и воззрѣхъ, и не бѣ помощника; и помыслихъ, и никтоже заступи: и избави ихъ мышца Моя ^[270]. Емлется отъ беззаконныхъ, и связуется заступникъ нашъ Іисусъ ^[271], да наши растерзаетъ узы. Мы за свои грѣхи достойны были связаны быть узами адскими, и отъ діавола и аггеловъ его на судъ Божій вестися и принять по дѣломъ нашимъ; но Іисусъ, Сынъ Божій, неправедно связанъ былъ, да наши растерзаетъ узы, якоже съ Давидомъ благодарно поемъ Ему: растерзалъ еси узы моя. Тебѣ пожру жертву хвалы ^[272]. Сію благодать подалъ и служителямъ Своимъ: елика аще разрѣшите на земли, будутъ разрѣшена на небесѣхъ ^[273]. – Пойдемъ умомъ и сердцемъ нашимъ во дворъ беззаконнаго архіерея, куды приведенъ Іисусъ, Заступникъ нашъ, и посмотримъ на судъ, на которомъ связанъ стоитъ связавый море повелѣніемъ Своимъ, и судяй праведно всему міру отъ беззаконныхъ судится. Архіерее же и весь сонмъ, глаголетъ Евангелистъ, искаху на Іисуса свидѣтельства, да умертвятъ Его: и не обрѣтаху ^[274]. Ищутъ свидѣтельства, но не обрѣтаютъ, ибо ищутъ на Того, Иже грѣха не сотвори, ни обрѣтеся лесть во устѣхъ Его ^[275]. Мнози лжесвидѣтельствоваху на Него, и равна свидѣтельства не бяху ^[276]. Ибо гдѣ не истина, но ложь свидѣтельствуется, тамо нужно быть разногласію. Посмотри еще производства суда того. И воставъ, глаголетъ Евангелистъ, архіерей посредѣ, вопроси Іисуса, глаголя: не отвѣщаваеши ли ничесоже? что сіи на Тя свидѣтельствуютъ ^[277]? Что отвѣщаетъ на сіе Заступникъ нашъ? какіе отвѣты даетъ на вопросъ беззаконный? Не слышимъ ничего! не отвѣщаетъ ничего! Онъ же молчаше, глаголетъ Евангелистъ, и ничтоже отвѣщаваше ^[278]. Стоитъ и молчитъ Заступникъ нашъ, аки повинный, самая неповинность; и не отвѣщаваетъ, аки обличенный, Иже грѣха не сотвори, яко агнецъ незлобивый, не отверзаетъ устъ Своихъ, о Которомъ прореклъ Исаія: яко овца на заколеніе ведеся, и яко агнецъ предъ стригущимъ его безгласенъ: тако не отверзаетъ устъ Своихъ ^[279]. Вмѣсто насъ стоитъ на судѣ Іисусъ, Заступникъ нашъ, и праведный за насъ беззаконныхъ отъ неправедныхъ судится. Мы суду Божію подлежали; мы связанніи достойны вестися на судъ Божій и судитися, и вѣчно осудитися. Насъ не ложные, но праведные обличаютъ свидѣтели. Насъ праведно обличаетъ законъ Божій, нами безстрашно разоренный; на насъ лежитъ рукописаніе, еже бѣ сопротивно намъ ^[280]; на насъ праведно вопіетъ совѣсть наша, законопреступленіемъ раздраженная, вопіетъ паче многихъ свидѣтелей. Здѣ мы стоимъ безгласны, безъ отвѣта, со стыдомъ, яко праведно обличаемы, яко повинные. Ибо повиненъ есть весь міръ Богови. Вси бо согрѣшиша, и лишени суть славы Божія ^[281]. Вси уклонишася, вкупѣ неключими быша: нѣсть творяй благостыню, нѣсть до единаго ^[282]. Сего ради достойни суда и осужденія, и яко неключимые раби, ввержены быть во тьму кромѣшнюю, гдѣ плачь и скрежетъ зубомъ ^[283]. Но здѣ на судѣ неправедномъ праведный и неповинный Іисусъ, Заступникъ нашъ, стоитъ и вмѣсто насъ повинныхъ судится, ложная свидѣтельства слышитъ и терпитъ, да насъ, повинныхъ противу клеветы діавольскія, законнаго осужденія, грызенія совѣстнаго, защититъ и избавитъ, якоже Самъ глаголетъ: аще Сынъ вы свободитъ, воистинну свободни будете ^[284]. О семъ Защитникѣ и Избавителѣ своемъ дерзаютъ вѣрующіи во имя Его и любящіи Его. На сего уповая, вопіютъ съ Павломъ: кто поемлетъ на избранныя Божія? Богъ оправдаяй. Кто осуждаяй? Хрістосъ Іисусъ умерый, паче же и воскресый, Иже есть одесную Бога, Иже и ходатайствуетъ о насъ ^[285]. Постоимъ еще здѣ, и посмотримъ на судь сей, на которомъ неправда правду, ложь истину и злоба неповинность судитъ; и послушаемъ, какое опредѣленіе на беззаконномъ томъ судѣ воспослѣдовало на Заступника нашего. Слышимъ, что осудили Его на смерть. Они же вси, глаголетъ Евангелистъ, осудиша Его повинна смерти ^[286]. Отвѣщавше рѣша: повиненъ есть смерти ^[287]. А за что? Яко хулу глагола, вопіетъ беззаконный архіерей ^[288]. Какую хулу? яко Себе Сына Божiя сотворилъ ^[289], о Которомъ Отецъ съ небесе свидѣтельствуетъ: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ ^[290]. – Посмотримъ еще, что за симъ беззаконнымъ опредѣленіемъ послѣдовало. И начаша нѣцыи, глаголетъ Евангелистъ, плевати на Него и прикрывати лице Его, и мучити Его и глаголати Ему: прорцы ^[291], прорцы намъ Хрісте, кто есть ударей Тя ^[292]. Вотъ что послѣдовало по беззаконномъ судѣ и опредѣленіи. Оплевается, заушается, прикрывается и ударяется, посмѣвается и поругается Іисусъ!.. – Кто Онъ? Сынъ Божій, Ѵпостасное Слово Божіе, Которому со страхомъ предстоятъ херувимы и серафимы! – Отъ кого? Отъ Своего непотребнаго созданія, которое пришелъ спасти; отъ Своихъ людей, которымъ законъ далъ и пророковъ послалъ! – За кого? Кто онъ такой, такъ честенъ, такъ дорогъ, что Богъ во плоти такъ безчестится и мучится? За Свое созданіе погибшее, за грѣшника непотребнаго! Мы, человѣче, мы погибшіи, тому виновны; вмѣсто насъ оплевается, заушается, прикрывается, ударяется и такое поруганіе пріемлетъ; за насъ долгъ сей платитъ милостивый Искупитель нашъ и Творецъ. Мы съ прародителями нашими хотѣли быть яко бози, и Божію честь похитить себѣ, яко татіе и разбойницы, и того ради достойны были, яко хульники, на вѣчную смерть осужденными быти, на вѣчное поношеніе, посмѣяніе и біеніе діаволу и аггеломъ его злымъ предатися. Намъ должно, прикрывши лица своя, предъ праведнымъ Богомъ со стыдомъ стоять, и, винность свою признавая, исповѣдатися: Тебѣ, Господи, правда, намъ же стыдѣніе лица ^[293]. Но Сынъ Божій казнь тую, нашимъ грѣхамъ должную, здѣ претерпѣваетъ; Онъ вмѣсто насъ посмѣвается, ругается, закрывается и біется, да намъ подастъ область сынами Божіими быти ^[294], со дерзновеніемъ ко Отцу Своему небесному приступати ^[295], и открытымъ и непосрамленнымъ лицемъ на пресвятое Его лице смотрѣть ^[296]. – Посмотримъ далѣе на подвигъ Хрістовъ, въ который за насъ вступилъ и подвизался. – Видимъ, что беззаконный соборъ, поругавшися Сыну Божію и неправедно осудивши на смерть Его, предаетъ Понтійскому Пилату игемону: и связавше Его, глаголетъ Евангелистъ, ведоша, и предаша Его Понтійскому Пилату игемону ^[297]. Обличаютъ и тутъ паки неповиннаго, аки повиннаго, и паки судятъ неправедные праведнаго! Начаша, глаголетъ Евангеліе, нань вадити, глаголюще: сего обрѣтохомъ развращающа языкь нашъ, и возбраняюща кесареви дань даяти ^[298]. О злости человѣческой! Называютъ развратникомъ Того, Который есть путь, истина и животъ ^[299], Который училъ ихъ пути истины, и бѣсныхъ и хромыхъ и слѣпыхъ и прокаженныхъ ихъ исцѣлилъ, и мертвецовъ ихъ воскресилъ! Кесарю противникомъ оглашаютъ Того, Который глаголалъ имъ: воздадите убо кесарева кесареви, и Божія Богови ^[300]. – Пилатъ нечестивый къ лукавому лису Ироду отсылаетъ Его ^[301]. И тутъ архіерее и книжницы съ своею клеветою на неповинность! Стояху же, глаголетъ Писаніе, архіерее и книжницы, прилежно вадяще нань ^[302]. Иродъ, поругавшися высшему всякія чести, паки къ Пилату возвращаетъ Его. Укоривъ же Его Иродъ съ вои своими, и поругався, оболкъ Его въ ризу свѣтлу, возврати Его къ Пилату ^[303]. И тако Сынъ Божій, связанный и обезчещенный, отъ безчестія къ безчестію и отъ поруганія къ поруганію приводится; водится по улицамъ іерусалимскимъ, водится отъ враговъ Своихъ, водится съ поруганіемъ, водится въ позоръ ангеломъ и человѣкомъ и всей твари: приводится, и туды и сюды, и возвращается! Въ мою и твою совѣсть, о человѣче, страшное сіе позорище ударяетъ. Мы грѣхъ ради нашихъ блудили по пустынѣ міра сего, тьмою невѣдѣнія Божія, аки узами связани. Вси, глаголетъ пророкъ, яко овцы заблудихомъ: человѣкъ отъ пути своего заблуди ^[304]. Мы заблудихомъ отъ пути истиннаго, и правды свѣтъ не облиста намъ, и солнце не возсія намъ; беззаконныхъ исполнихомся стезь и погибели, и ходихомъ въ пустыни непроходимыя: пути же Господня не разумѣхомъ ^[305]. Но Хрістосъ, Сынъ Божій, за насъ сталъ; за насъ съ поруганіемъ по улицамъ водится, да насъ наставитъ на путь истины, да намъ заблуждшимъ путь къ небеси покажетъ и устроитъ, и приведетъ ко Отцу Своему, якоже глаголетъ: Азъ есмь путь и истина и животъ: никтоже пріидетъ ко Отцу, токмо Мною ^[306]. Онъ учинился поношеніе человѣковъ и уничиженіе людей: Ему вси видящіи Его поругашася, глаголаша устнами, покиваша главою ^[307]. И такимъ образомъ наше отъ насъ безчестіе отъялъ, и вмѣсто безчестія вѣчную славу заслужилъ вѣрующимъ во имя Его. Одеждою поруганія одѣялся, дабы намъ чистую оправданія одежду подать, да, тою одѣяни, явимся непосрамлени предъ святѣйшимъ небеснаго Его Отца лицемъ, и возрадуемся со пророкомъ о Господѣ: да возрадуется душа моя о Господѣ: облече бо мя въ ризу спасенія, и одеждою веселія одѣя мя ^[308]. – Посмотримъ еще, что дѣлается съ Заступникомъ нашимъ, отъ Ирода къ Пилату возвращеннымъ; и послушаемъ, что Пилатъ и людіе его, домъ Израилевъ, которые ожидали пришествія Его, которыхъ Онъ пришелъ спасти, якоже глаголетъ Самъ: нѣсмь посланъ, токмо ко овцамъ погибшимъ дому Израилева ^[309], – что о Немъ судятъ? какое опредѣленіе съ обѣихъ сторонъ полагаютъ? Здѣ слышимъ разные о Немъ гласы. Пилатъ язычникъ, незнающій истиннаго Бога, закона Его и пророковъ, познаетъ и признаетъ Его неповинность: ни единыя обрѣтаю въ человѣцѣ семъ вины, яже нань вадите; но ни Иродъ: послахъ бо Его къ нему, и се ничтоже достойно смерти сотворено есть о Немъ ^[310]. Но сонмъ іудейскій вопіетъ: возми Сего, отпусти же намъ Варавву, иже бѣ за нѣкую крамолу, бывшую во градѣ и убійство вверженъ въ темницу ^[311]. Пилатъ паки признаетъ и объявляетъ Его неповинность, и хощетъ Его отпустити: паки же Пилатъ возгласи, хотя отпустити Іисуса ^[312]. Но народъ Божій возглашаетъ, глаголя: распни, распни Его ^[313]. И еще Пилатъ оправдаетъ Его, и хощетъ отпустити Его. Онъ же третицею рече къ нимъ: что бо зло сотвори сей? ничесоже достойна смерти обрѣтохъ въ Немъ: наказавъ убо Его отпущу ^[314]. Но Израиль Божій крѣпится и прилѣжно проситъ Его на распятіе. Они же прилѣжаху гласы великими, просяще Его на распятіе ^[315]. Что отъ сихъ разныхъ гласовъ воспослѣдовало? какій конецъ воспріялъ несогласный судъ сей? Видимъ, что пересилила злоба Израиля правду язычника. Не успѣлъ ничего Пилатъ съ своимъ оправданіемъ противу неправды беззаконныхъ людей. Превозмогли гласы народа и архіерейскіе. И превозмогаху, глаголетъ Евангелистъ, гласи ихъ и архіерейстіи Пилатъ же суди быти по прошенію ихъ ^[316]. Отпущается крамольникъ, злодѣй и убійца: предается же на смерть Сынъ Божій, самая неповинность!.. Отпусти игемонъ за крамолу и убійство всажденнаго въ темницу, егоже прошаху: Іисуса же предавъ воли ихъ ^[317]. Мы, о человѣче, тому причиною, что злодѣй предпочтенъ неповинному Іисусу: наши грѣхи, возверженные на Него, переважили убійцы грѣхи. Ибо Онъ всего міра грѣхи на Себе взялъ: яко агнецъ Божій, вземляй грѣхи міра ^[318]. На насъ совѣсть наша, грѣхами нашими раздраженная, вопіяла къ Богу; на насъ законъ Божій, нами разоренный, суда у Бога просилъ, и на вѣчную осуждалъ смерть. Но Хрістосъ Заступникъ вмѣсто насъ сталъ; неповинный за повинныхъ осуждается и предается на смерть. Господь предаде Его грѣхъ ради нашихъ, вопіетъ пророкъ ^[319]. Преданъ бысть за прегрѣшенія наша, проповѣдуетъ намъ Апостолъ Его ^[320]. Невѣдѣвшаго грѣха по насъ грѣхъ сотвори Богъ, да мы будемъ правда Божія о Немъ, тойже Апостолъ открываетъ намъ ^[321]. – Посмотримъ еще, что далѣе дѣлается по беззаконномъ томъ судѣ съ неповиннымъ нашимъ Заступникомъ. Ужасное еще представляется очамъ нашимъ видѣніе! Видимъ, что Іисусъ, преданный въ руки безчеловѣчныхъ воиновъ, обнажается отъ нихъ и одѣвается хламидою червленою на посмѣяніе и поруганіе, вѣнчается терновымъ вѣнцемъ; въ руцѣ Его святыя, сотворшія чудеса, подается трость въ поруганіе. Тако Ему, яко царю, на поруганіе увѣнчанному, покланяются, и поздравляютъ Его съ поруганіемъ, какъ царя: радуйся царю Іудейскій! И симъ не довольна бываетъ безчеловѣчная беззаконниковъ злость! Еще беззаконіе къ беззаконію и лютость къ лютости придаютъ: плюютъ на пресвятое лице Его, предъ которымъ ангели и архангели благоговѣютъ, и біютъ тростію по главѣ Его! Тогда, повѣствуетъ Матѳей святый, воини игемоновы, пріемше Іисуса на судище, собраша нань все множество воинъ; и совлекше Его, одѣяша Его хламидою червленою; и сплетше вѣнецъ отъ тернія, возложиша на главу Его, и трость въ десницу Его; и поклоншеся на колѣну предъ Нимъ, ругахуся Ему, глаголюще: радуйся царю Іудейскій! И плюнувше нань прiяша трость, и біяху по главѣ Его ^[322]. За насъ стоитъ и подвизается тако заступникъ нашъ Іисусъ. Насъ грѣхъ нашъ обнажилъ первыя боготканныя одежды, и облеклъ въ кожаныя одежды ^[323]. Мы восхотѣли, по совѣту діавольскому, славу Божію похитити, и тою вѣнчатися яко бози ^[324]. Мы дали рукописаніе на себе врагу нашему, которымъ насъ, яко закона преступниковъ, обличалъ, въ своей власти, яко плѣнниковъ, держалъ, и съ собою въ вѣчную погибель влеклъ. Насъ совѣсти наши боли паче тернія, и уязвляли паче всякаго жезла. Но Хрістосъ вмѣсто насъ совлекается ризъ Своихъ, да насъ ризою спасенія и одеждою веселія одѣетъ; терніемъ вѣнчается, да намъ подастъ вѣнецъ неистлѣненъ; трость въ руцѣ пріемлетъ, да рукописаніе обличающее раздеретъ; по главѣ біется, да наши язвы, которыми насъ сатана уязвилъ, исцѣлитъ и отъиметъ совѣстное боденіе; одѣвается хламидою червленою, и, яко царь, съ насмѣяніемъ поздравляется, да насъ сотворитъ цари и іереи Богу и Отцу Своему ^[325]. Тако язвенъ бысть за грѣхи наша, и мученъ бысть за беззаконія наша Избавитель нашъ ^[326], Его язвою мы исцѣлѣхомъ ^[327]. – Еще здѣ постоимъ, и посмотримъ далѣе на спасительный подвигъ Заступника нашего. Видимъ далѣе, что воини, поругавшеся, ведоша Его на пропятіе ^[328]. И нося крестъ Свой, изыде на глаголемое лобное мѣсто, еже глаголется еврейски Голгоѳа ^[329]. Посмотримъ здѣ прилѣжнѣе, откуду изыде, и что носячи, изыде. Изъ града за градъ изыде, отъ мѣста поруганія и страданія на мѣсто большаго поруганія и страданія изыде. Что несетъ предъ очесами Божіими и ангельскими поруганный и уязвленный Сынъ Божій? Крестъ Свой, на которомъ слѣдуетъ Ему пригвоздитися и вознестися; и на крестѣ всего міра грѣхи несетъ Агнецъ Божій, на Котораго указуя, Предтеча глаголалъ: се Агнецъ Божій, вземляй грѣхи міра ^[330]. На семъ древѣ мои и твои, о человѣче, грѣхи положенные несетъ Агнецъ Божій, которые насъ имѣли погрузить во дно адово. Ибо сего тяжкаго бремене не токмо воздухъ, но и земля не можетъ держать, но во дно адово носящаго погружаетъ, аще не возметъ его Сей непорочный и пречистый Агнецъ. Сего ради Агнецъ Божій взялъ ихъ на Себе, и вмѣсто насъ несетъ ихъ, да мы отъ нихъ избудемъ. Той грѣхи наша Самъ вознесе на тѣлѣ Своемъ на древо, да, отъ грѣхъ избывше, правдою поживемъ, проповѣдуетъ Апостолъ ^[331]. Тѣмже Іисусъ, да освятитъ люди Своею кровію, внѣ вратъ пострадати изволилъ ^[332]. – Пойдемъ и мы за Хрістомъ, и послѣдуемъ Ему, носящему крестъ Свой, нашими грѣхами отягченный, и тако взыдемъ на Голгоѳу, и повидимъ еще, что тамо съ Заступникомъ нашимъ дѣлается. Здѣ намъ паки страшное представляется позорище! Видимъ, что тамо распяли Его и двухъ разбойниковъ съ Нимъ въ большее Ему поношеніе; единаго по правую, другаго по лѣвую сторону распяли, посредѣ же ихъ Іисуса. Егда пріидоша, глаголетъ Евангелистъ, на мѣсто нарицаемое лобное, ту распяша Его и злодѣевъ, оваго убо одесную, а другаго ошуюю ^[333]. – Постоимъ еще мало на мѣстѣ семъ, еже есть сказаемо лобное мѣсто, и очеса наша съ сердцами возведемъ на распятаго Хріста, да вообразится въ насъ Хрістосъ ^[334]. Посмотримъ: на чемъ распяли Его? На древѣ крестномъ. Какъ? Всего на древѣ томъ растягнули, руки и ноги Его къ тому пригвоздили, и между небомъ и землею повѣсили. Кто Онъ, Которому такое безчеловѣчіе показали? Господа славы распяли, проповѣдуетъ всему міру вселенныя учитель Павелъ ^[335]. Сынъ Божій между разбойниками повѣшенъ въ позоръ ангеломъ и человѣкомъ! Судія праведный со беззаконными вмѣнися ^[336]! Еще посмотримъ, любезный хрістіанине, на Хріста, насъ ради распятаго, и прилѣжнѣе разсудимъ, за что такъ ужасно страждетъ, Иже грѣха не сотвори, ни обрѣтеся лесть во устѣхъ Его, какъ учитъ Апостолъ Его ^[337]. Мои и твои, о человѣче, грѣхи на Него возвержены. Господь предаде Его грѣхъ ради нашихъ, свидѣтельствуетъ Исаія святый ^[338]. За тебе и за мене правдѣ Божіей, раздраженной грѣхами нашими, платитъ Сынъ Божій, Іисусъ, Заступникъ нашъ, якоже глаголетъ чрезъ пророка: яже не восхищахъ, тогда воздаяхъ ^[339]. Мы, которые хотѣли славу и честь Божію со Адамомъ похитить, какъ хищники и тати, достойны были вѣчно во огнѣ геенскомъ страдать, и тако правдѣ Божіей огорченной платить; но Хрістосъ, Сынъ Божій, сей долгъ на Себе взялъ, и тако здѣ воздаетъ за него, воздаетъ, чего не похищалъ; такимъ образомъ долгъ нашихъ грѣховъ, которымъ мы Царю нашему Богу обдолжились, и не имѣли чимъ отдать, кромѣ смерти вѣчной ^[340], Своею неоцѣненною кровію загладилъ, якоже глаголетъ: Азъ есмь заглаждаяй беззаконія твоя Мене ради ^[341]. Свои руки и ноги ко кресту пригвоздити попустилъ, да очиститъ грѣхи наша, руками и ногами содѣланные: язвенъ бысть за грѣхи наша. Онъ вознеслся на древо и повѣсился, да искупитъ насъ отъ клятвы законныя. Хрістосъ, глаголетъ Апостолъ Хрістовъ, насъ искупилъ есть отъ клятвы законныя, бывъ по насъ клятва; писано бо есть: проклятъ всякъ висяй на древѣ: да во языцѣхъ благословеніе Авраамле будетъ о Хрістѣ Іисусѣ ^[342]. Якоже Моисей вознесе змію въ пустыни, на которую взирая, уязвленніи отъ зміевъ исцѣлялись ^[343]: тако подобало вознестися Сыну человѣческому, да всякъ, вѣруяй въ Онь, не погибнетъ, но имать животъ вѣчный ^[344]. Постоимъ еще и послушаемъ, не говоритъ ли чего въ лютомъ Своемъ страданіи Сынъ Божій; страждай не претитъ ли распинателямъ; не жалуется ли на враговъ Своихъ Отцу Своему небесному, не проситъ ли на нихъ суда праведнаго, что такъ звѣрски съ Нимъ поступаютъ. Нѣтъ! Не слышимъ того, не отверзаетъ на то устъ Своихъ непорочный Агнецъ Божій, но паче противное слышимъ. Слышимъ, что за нихъ, не на нихъ, молится; имъ отпущенія проситъ, Іисусъ же глаголаше, повѣствуетъ Его святый Евангелистъ: Отче! отпусти имъ: не вѣдятъ бо, что творятъ ^[345]. О долготерпѣнія Твоего, Владыко, милостивый нашъ Искупитель! О неисповѣдимой Твоей любви и милосердія ко грѣшникамъ! И въ такъ зѣльномъ мученіи не такъ о Себѣ, какъ о погибели грѣшниковъ, да еще явныхъ враговъ, болѣзнуешь!.. Благословенъ еси Господи, толикаго терпѣнія образъ показавый намъ! Да постыдится человѣческая гордость, за поносное и укорительное слово нетерпящая и ропщущая и отмщенія брату ищущая! – Еще постоимъ, хрістіанине, на лобномъ мѣстѣ и посмотримъ на Хріста, нашихъ ради грѣховъ ко кресту пригвожденнаго, и повидимъ, что еще дѣлается съ Искупителемъ нашимъ. Видимъ здѣ, что недовольна бываетъ злоба такъ лютымъ и кровавымъ мучительствомъ; еще къ мученію мученіе придаетъ! Слышимъ, что и ядовитымъ языкомъ, какъ стрѣлами, умученнаго и распятаго уязвляютъ; мимоходя хулятъ неповиннаго, насмѣваются такъ лютое мученіе страждущему. И мимоходящіи хуляху Его, повѣствуетъ Евангелистъ, покивающе главами своими и глаголюще: уа, разоряяй церковь, и треми деньми созидаяй! спасися Самъ, и сниди съ креста. Такожде и архіерее ругающеся, другъ ко другу съ книжники глаголаху: ины спасе, себе ли не можетъ спасти? Хрістосъ царь израилевъ да снидетъ нынѣ съ креста, да видимъ и вѣру имемъ Ему ^[346]. О семъ Самъ чрезъ пророка къ небесному Своему Отцу глаголетъ: вси видящіи Мя поругашася Ми, глаголаша устнами, покиваша главою: упова на Господа, да избавитъ Его, да спасетъ Его, яко хощетъ Его. И ниже: обыдоша Мя тельцы мнози, юнцы тучніи одержаша Мя. Отверзоша на Мя уста своя, яко левъ восхищаяй и рыкаяй. И паки таможде: обыдоша Мя пси мнози, сонмъ лукавыхъ одержаша Мя; ископаша руцѣ Мои и нозѣ Мои; исчетоша вся кости Моя: тіи же смотриша и презрѣша Мя ^[347]. Наши совѣсти, человѣче, страшное сіе позорище уязвляетъ. За насъ сіи язвительныя насмѣянія и руганія терпитъ страждущій Сынъ Бога живаго. Мы достойны язвительныхъ насмѣяній и руганій діавольскихъ. Мы храмъ Божій, тѣлеса наша, разорили грѣхами нашими, и законъ Божій нарушили, за что должны въ вѣчное діаволу и аггеломъ его, врагамъ нашимъ, посмѣяніе и поруганіе отданы быть. Но Сынъ Божій, Заступникъ нашъ, вмѣсто насъ и здѣ стоитъ; за насъ терпитъ ядовитыя сіи посмѣяній стрѣлы; за насъ симъ неизреченнымъ Своимъ безчестіемъ и поруганіемъ платитъ, дабы насъ отъ вѣчнаго посмѣянія и укоризны избавить. Слышитъ неповинно: уа, разоряяй церковь, да насъ храмы Духа Святаго содѣлаетъ ^[348]. Слышитъ съ насмѣяніемъ: спасися самъ ^[349], да намъ вѣчное спасеніе устроитъ. Слышитъ: аще Сынъ еси Божій, сниди со креста ^[350], да мы всыновленіе воспріимемъ ^[351], да сынове Божіи будемъ вѣрою о Хрістѣ Іисусѣ ^[352]. Постоимъ еще, хрістіанине, на Голгоѳѣ предъ Хрістомъ, насъ ради грѣшныхъ страждущимъ, и повидимъ, что еще Онъ ради насъ страждетъ. Видимъ, что пречистыя Его уста, благовѣствовавшія міръ и Евангеліе, запеклися отъ зѣльной болѣзни, и языкъ, проповѣдавшій отпущеніе грѣховъ грѣшникамъ, прилпе гортани Его ^[353]. И слышимъ, что въ томъ жесточайшемъ страданіи вопіетъ: жажду ^[354]. Кто Онъ есть, Который вопіетъ – жажду? Сей есть Тотъ, Котораго земля и исполненіе ея ^[355], есть напаяяй горы отъ превыспреннихъ Своихъ ^[356], собираяй, яко мѣхъ, воды морскія, полагаяй въ сокровищахъ бездны ^[357], Который изведе воду изъ камене, и низведе яко рѣки воды ^[358], порази камень, и потекоша воды ^[359]; разверзе камень, и потекоша воды ^[360]. Той плотію, насъ ради воспріятою, въ страданіи жаждетъ, и въ жаждѣ Своей вопіетъ: жажду! За насъ стоитъ Заступникъ, и въ страданіи Своемъ жажду терпитъ. Намъ слѣдовало въ пламени геенскомъ вѣчно страдать, жаждать, кричать и просить, но просить безполезно, капли воды, ради прохлажденія языка нашего ^[361]. Но Хрістосъ здѣ на Голгоѳѣ жаждетъ, да отъ насъ отъиметъ вѣчную въ гееннѣ жажду, и подастъ намъ прохлажденіе во царствіи Своемъ небесномъ, да устроитъ насъ возлещи со Авраамомъ и Исаакомъ и Іаковомъ во царствіи небеснѣмъ ^[362], гдѣ возлежащіи не взалчутъ, ни вжаждутъ, ниже поразитъ ихъ зной, ниже солнце ^[363]; яко Агнецъ, Иже посредѣ престола, упасетъ ихъ, наставитъ ихъ на животныя источники водъ ^[364]. Тако Хрістосъ жаждою Своею отъимаетъ вѣчную нашу жажду и подаетъ намъ воду живую, отъ которой піяй не вжаждется во вѣки ^[365]. – Посмотримъ, чѣмъ жаждущаго въ страданіи Сына Божія напаяютъ. Видимъ, что и воды студеныя не сподобляется Покрываяй небо облаки, но оцтомъ напаяютъ Его. Исполнивше губу оцта, и на трость вонзше, придѣша ко устомъ Его ^[366]. И самъ чрезъ пророка глаголетъ: даша въ снѣдь Мою желчь, и въ жажду Мою напоиша Мя оцта ^[367]. Желчи вкушаетъ и горькимъ оцтомъ напаяется Избавитель нашъ, да отъиметъ горесть нашу, душамъ нашимъ отъ снѣди заповѣданнаго древа прилѣпшую, и подастъ намъ ясти и пити на трапезѣ Своей во царствіи Его ^[368], якоже церковь святая поетъ Ему: «да избавимся мы сластнаго грѣха, желчи вкусилъ еси, Сладосте жизненная» ^[369]! Постоимъ еще на Голгоѳѣ, и посмотримъ конца страшнаго сего и спасительнаго позорища. И се, видимъ уже, что Заступникъ нашъ, Сынъ Божій окончилъ подвигъ Свой, которымъ за насъ подвизался. Егда же прiятъ оцетъ Іисусъ, рече: совершишася! И преклонь главу, предаде духъ, проповѣдуетъ возлюбленный Его ученикъ и наперсникъ Іоаннъ святый ^[370]. Вотъ чимъ окончилъ, хрістіанине, подвигъ Свой Хрістосъ, насъ ради воспріятый! Смертію, смертію же крестною окончалъ!.. – Посмотримъ прилѣжнѣе на крестную Сына Божія смерть, хрістіанине, отъ которой животъ нашъ зависитъ, ибо онъ душу Свою за насъ положилъ ^[371]. Намъ согрѣшившимъ слѣдовало не токмо временно, но и вѣчно умирать, оброцы бо грѣха смерть, глаголетъ Апостолъ ^[372]. Но Хрістосъ, Сынъ Божій, на крестѣ умеръ, да нашу смерть Своею смертію умертвитъ, и насъ умершихъ Своею смертію оживитъ. Составляетъ свою любовь къ намъ Богъ, глаголетъ Павелъ, яко, еще грѣшникомъ намъ сущимъ, Хрістосъ за ны умре ^[373]. Аще бо и умираютъ временно вѣрующіи во имя Его; но понеже жало смерти, грѣхъ ^[374], Хрістосъ Своею смертію истребилъ ^[375], то и сія смерть умирающимъ о Господѣ не есть смерть, но прехожденіе отъ временной къ вѣчной жизни. Аще бо и разрушается земная ихъ храмина тѣла, однакожъ вѣра святая утѣшаетъ и утверждаетъ ихъ, яко созданіе отъ Бога имѣютъ, храмину нерукотворенну, вѣчну на небесѣхъ ^[376]. И якоже зерно пшенично, падшее въ землю умираетъ, и плодъ многъ сотворитъ ^[377], тако усопшихъ о Господѣ тѣлеса, въ землѣ погребенная и растлѣнная, услышавше повелѣніе Божіе и гласъ архангельскій ^[378], яко посѣянная сѣмена изъ земли, изъ гробовъ изыдутъ; вострубитъ бо, и мертвіи востанутъ нетлѣнни ^[379]. Симъ упованіемъ укрѣпляяся и утѣшаяся, вѣрніи дерзаютъ съ Павломъ: пожерта бысть смерть побѣдою! Гдѣ ти, смерте жало? гдѣ ти, аде, побѣда ^[380]? Оставляютъ міръ сей, отцевъ, матерей, братію, сродниковъ, но несравненно большая и совершеннѣйшая приобрѣтаютъ. Приходятъ бо къ Богу Отцу, и являются святѣйшему лицу Его ^[381], видѣти Его лицемъ къ лицу ^[382]. Обрѣтаютъ благопріятное дружество со святыми ангелами, патріархами, пророками, апостолами, мучениками и всѣмъ соборомъ небеснымъ. Тамо сіяетъ прекрасное Солнце правды – Хрістосъ, которое никогда не заходитъ, ни облаками покрывается, ни мглою не помрачается, но всегда въ силѣ своей блистаетъ, радостотворитъ и увеселяетъ святыхъ Своихъ. Тамо наслѣдствуютъ благая, ихже око не видѣ, и ухо не слыша, и на сердце человѣка не взыдоша, яже уготова Богъ любящимъ Его ^[383]. Тамо славу и богатство нетлѣнное пріемлютъ отъ руки Господни. О сихъ вѣрное разсужденіе утѣшаетъ вѣрныхъ и смерти горесть растворяетъ, паче же желанною дѣлаетъ, такъ что съ Симеономъ святымъ радостнымъ духомъ срѣтаютъ ее, и глаголютъ: нынѣ отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, съ миромъ: яко видѣстѣ очи мои спасеніе Твое, еже еси уготовалъ предъ лицемъ всѣхъ людей ^[384], – и съ Павломъ великимъ: желаніе имѣю разрѣшитися и со Хрістомъ быти ^[385]. Тако убо Хрістосъ умре грѣхъ нашихъ ради ^[386], да смертію упразднитъ имущаго державу смерти, сирѣчь, діавола; и избавитъ сихъ, елицы страхомъ смерти чрезъ все житіе повинни бѣша работѣ ^[387]. Се видимъ, хрістіанине, какъ дорого стало Хрісту, Сыну Божію, спасеніе наше! Жесточайшимъ страданіемъ, глубочайшимъ смиреніемъ, неизреченнымъ безчестіемъ, поносною смертію, смертію же крестною искупилъ насъ отъ смерти, ада и всего бѣдствія Искупитель нашъ, и возвратилъ намъ спасеніе, которое мы самовольно потеряли. – Посмотримъ еще и на погребеніе святѣйшія и живоносныя плоти Его, которая по многоболѣзненныхъ трудахъ и страданіяхъ, нашего ради спасенія подъятыхъ, три дни и три нощи почивала во гробѣ. Якоже бо бѣ Іона во чревѣ китовѣ три дни и три нощи: тако бысть и Сынъ человѣческій въ сердцы земли три дни и три нощи ^[388]. Погребеся Хрістосъ, погреблъ и грѣхи наша, и погрузилъ неправды наша, и ввергнулъ во глубины морскія вся грѣхи наша, дабы не явилися предъ лицемъ Божіимъ, аще истинно и сердечно вѣруемъ въ Него, насъ ради умершаго и погребеннаго, якоже о семъ пророкъ Его святый предсказалъ. Той обратитъ, и ущедритъ ны, и погрузитъ неправды наша, и ввержетъ въ глубины морскія вся грѣхи наша ^[389]. Почилъ Хрістосъ отъ дѣлъ Своихъ, которая нашего ради спасенія началъ и совершилъ: тако устроилъ и намъ субботу, которую праздновать будемъ вѣчно, почивши отъ дѣлъ нашихъ и трудовъ, и вшедши въ покой оный ^[390], который никакого труда, печали и болѣзни непричастенъ, но только слышится гласъ радости и веселія, якоже поетъ пророкъ: гласъ радости и спасенія въ селеніяхъ праведныхъ ^[391]. Положился Хрістосъ во гробѣ, и наши гробы не страшны намъ учинилися, но сотворилися какъ ложа, въ которыхъ, по многоболѣзненной жизни сей почивши, упокоеватися будемъ, пока услышимъ гласъ Сына Божія, и услышавше оживемъ, по неложному Его обѣщанію ^[392]. Воскресе Хрістосъ, воскреснемъ и мы вѣрующіи во имя Его. И что сѣется въ тлѣніе, востаетъ въ нетлѣніи; сѣется не въ честь, востаетъ въ славѣ; сѣется въ немощи, востаетъ въ силѣ; сѣется тѣло душевное, востаетъ тѣло духовное ^[393]. Вознесеся Хрістосъ на небо, вознесемся и мы, аще до смерти Ему вѣрни пребудемъ ^[394], и претерпимъ до конца ^[395]. Да идѣже глава, тамо и уды его будутъ; и идѣже, Господь, ту и слуги Его будутъ ^[396], и идѣже Самъ Онъ, и вѣрніи Его съ Нимъ будутъ, да видятъ славу Его ^[397]. Откуду Апостолъ вѣрнымъ во утѣшеніе глаголетъ: наше житіе на небесѣхъ есть, отонудуже и Спасителя ждемъ Господа нашего Іисуса Хрiста, Иже преобразитъ тѣло смиренія нашего, яко быти сему сообразну тѣлу славы Его ^[398]. И паки: вѣмы, яко аще земная наша храмина тѣла разорится, созданіе отъ Бога имамы, храмину нерукотворенну, вѣчну на небесѣхъ. Ибо о семъ воздыхаемъ, въ жилище наше небесное облещися желающе ^[399].

Слава Богу, помиловавшему насъ и такъ чудно устроившему спасеніе намъ, во вѣки вѣковъ, аминь!

Отъ вышеписанныхъ примѣчай, хрістіанине, слѣдующая: 1) Видишь отчасти страданіе Хрістово, о которомъ намъ святое Евангеліе и прочее Писаніе повѣствуетъ, и вѣра святая исповѣдаетъ; но лучше его увидишь, когда разсудишь вѣрно обстоятельства его. Аще бо хощемъ что лучше разумѣти, должно не токмо самую вещь, но и ея обстоятельства разсуждать. Такъ, когда и страстей Хрістовыхъ важность и величество хощемъ нѣсколько разумѣть (нѣсколько, глаголю: ибо постигнуть ихъ умъ человѣческій не можетъ), и въ размышленіи ихъ съ пользою нашею поучаться, должно обстоятельства ихъ, о которыхъ Божіе слово намъ представляетъ, вѣрно разсуждати. Образъ страстей Хрістовыхъ видишь въ храмахъ святыхъ на дскахъ; но безъ размышленія обстоятельствъ не иное что видишь, какъ только образъ человѣка умученнаго и ко кресту пригвожденнаго. Но вѣрное ихъ разсужденіе изъ слова Божія представляетъ тебѣ важность и силу ихъ. Примѣчай убо: кто пострадалъ? Отвѣтствуетъ намъ со удивленіемъ и проповѣдуетъ богомудрый Апостолъ Хрістовъ Павелъ: исповѣдуемо велія есть благочестія тайна: Богъ явися во плоти ^[400]. Той убо Богъ, который явися во плоти, во плоти Своей пострадалъ. Господа славы распяли, тойже Апостолъ вопіетъ вселеннѣй ^[401]. И церковь святая поетъ Его, и молится пострадавшему: распныйся Хрісте Боже, смертію смерть поправый, единъ сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси насъ ^[402]. Тоже и на прочіихъ мѣстахъ. – Отъ кого пострадалъ? Отвѣщаетъ Евангелистъ святый: во своя пріиде, и свои Его не пріяша ^[403]. Отъ своихъ неблагодарныхъ людей, иже суть Израильтяне, ихже всыновленіе и слава, и завѣти и законоположеніе и служеніе и обѣтованіе; ихже отцы, и отъ нихже Хрістосъ по плоти, сый надъ всѣми Богъ благословенъ бо вѣки, воздыхаетъ о нихъ Павелъ ^[404]. Отъ тѣхъ пострадалъ, которыхъ въ особливой милости содержалъ паче прочихъ языковъ; которыхъ пришелъ спасти, якоже Самъ глаголетъ: нѣсмь посланъ, токмо ко овцамъ погибшимъ дому Израилева ^[405]; которыхъ училъ истинѣ, которымъ проповѣдалъ царствіе небесное, показывалъ путь къ небеси; у которыхъ слѣпыхъ, хромыхъ, прокаженныхъ, бѣсноватыхъ и прочіихъ недужныхъ исцѣлилъ и мертвыхъ воскресилъ, и прочія чудесныя и вышеестественныя дѣла содѣлалъ. Отъ сихъ людей своихъ пострадалъ Хрістосъ, Сынъ Божій, ихъ Благодѣтель, Творецъ и Богъ! Преданъ и проданъ въ руки беззаконныхъ отъ своего ученика неблагодарнаго Учитель, сшедый съ небесе и учивый истинѣ. За колико проданъ? за тридесять сребренниковъ ^[406], – такъ малую цѣну Безцѣнный, Котораго есть небо и земля со всѣмъ исполненіемъ ихъ ^[407]! Тяжко намъ отъ всякаго терпѣть, но тягчае отъ того, кто отъ насъ благодѣяніе получаетъ. Не такъ и Хрістову святую и непорочную душу уязвляла неправда язычника Пилата, какъ злоба беззаконнаго Израиля, толикими Его благодѣяніями одарованнаго. – Что пострадалъ? Всякое безчестіе, хуленіе, руганіе, насмѣяніе, біеніе, оплеваніе, заушеніе, уязвленіе, вязаніе, обнаженіе, съ мѣста на мѣсто перевожденіе, терновное вѣнчаніе, ко кресту пригвожденіе, смерть крестную и всякое звѣрское безчеловѣчіе, какое могла злоба человѣческая, діаволомъ подстрѣкаемая, вымыслить, – такое, какого и помыслить ужасно, пострадалъ! Откуду слово Божіе представляетъ намъ ужасный видъ страждущаго Хріста. Якоже ужаснутся о Тебѣ мнози, тако обезславится отъ человѣкъ видъ Твой, и слава Твоя отъ сыновъ человѣческихъ, глаголетъ о Немъ пророкъ Исаія ^[408]. Нѣсть вида Ему, ниже славы: и видѣхомъ Его, и не имяше вида, ни доброты; но видъ Его безчестенъ, умаленъ паче всѣхъ сыновъ человѣческихъ: человѣкь въ язвѣ сый, и вѣдый терпѣти болѣзнь, и проч. ^[409] И паки Самъ чрезъ пророка: яко вода изліяхся, и разсыпашася вся кости Моя; бысть сердце Мое, яко воскъ таяй посредѣ чрева Моего. Изше, яко скудель, крѣпость Моя, и языкъ Мой прилпе гортани Моему, и проч. ^[410] Но сколь тяжкое было тѣлесное мученіе, яко мягкое, чистое, дѣвственное Божіе и непорочное тѣло уязвлялося, прободалося и терзалося, столь мучительная была внутренняя печаль и болѣзнь, которою непорочная, святѣйшая и Божественная Его душа уязвлялася, якоже глаголетъ Самъ, вступая въ подвигъ страданія Своего: прискорбна есть душа Моя до смерти ^[411]. И паки: поношеніе чаяше душа Моя и страсть: и ждахъ соскорбящаго, и не бѣ, и утѣшающихъ, и не обрѣтохъ ^[412]. Ужасное убо и неизреченное было мученіе на тѣлѣ и душѣ Сына Божія, Который хотѣлъ и пришелъ тѣло и душу нашу, смертно уязвленную, исцѣлить и оживить. – Какъ пострадалъ ? – Неповинно и терпѣливо. Неповинно: ибо грѣха не сотвори, ни обрѣтеся лесть во устѣхъ Его ^[413], но паче есть сокровище и образъ всѣхъ добродѣтелей. Терпѣливо: ибо яко овча на заколеніе ведеся, и яко агнецъ предъ стригущимъ его безгласенъ, тако не отверзалъ устъ Своихъ ^[414]. – Гдѣ и когда пострадалъ? – Въ столичнѣмъ градѣ іудейскомъ Іерусалимѣ, куды на праздникъ Пасхи собралося отъ всѣхъ странъ безчисленное множество народа. При собраніи убо и позорѣ толикаго народа пострадалъ, яко единъ отъ осужденниковъ, Искупитель нашъ, хрістіанине! Посредѣ двухъ разбойниковъ, въ позоръ ангеломъ и человѣкомъ повѣшенъ былъ на древѣ, яко злодѣй, единъ Праведный и Святый!.. И тако бысть по насъ клятва ^[415] единъ благословенный во вѣки!.. Болѣзнь и страданіе непорочнаго сердца Его умножаетъ и тое, что Онъ паче злодѣя и убійцы отъ Своихъ людей вмѣненъ, и испрошенъ на свободу убійца, а Онъ на смерть испрошенъ отъ Пилата, якоже обличаетъ ихъ Петръ святый: отвергостеся Его предъ лицемъ Пилатовымъ, суждшу оному пустити. Вы же святаго и праведнаго отвергостеся, и испросисте мужа убійцу дати вамъ: начальника же жизни убисте ^[416]. За кого пострадалъ? – За тебе, и мене непотребнаго, окаяннаго, беззаконнаго, нечестиваго, проклятаго раба Своего, или паче врага Своего, единъ Царь царствующихъ и Господь господствующихъ! Я и ты причиною ужаснаго Его страданія были; мои и твои грѣхи и скверны очищалъ тако на олтарѣ крестномъ непорочный Агнецъ, Сынъ Божій. Мы виноваты, но Сынъ Божій казнь терпѣлъ. Мы законъ Божій нарушили, но Хрістосъ безгрѣшный со беззаконными вмѣнися. Мы должники Богу тьмою талантъ, но Хрістосъ, Который ничего не долженъ былъ, долгъ нашъ за насъ кровію Своею платилъ, якоже глаголетъ: яже не восхищахъ, тогда воздаяхъ ^[417]. – 2) Страданіе и смерть Хрістову разумѣть должно по плоти, отъ Дѣвы насъ ради воспріятой. Ибо Божество есть безстрастно и безсмертно, и потому страдать и умереть не можетъ. Приписуется же Сыну Божію воплотившемуся потому, что Онъ Своею плотію, отъ святой Дѣвы воспріятою, пострадалъ и умеръ. Ибо во Хрістѣ вѣруемъ и исповѣдуемъ едино лице, но два естества, Божество и человѣчество, въ единомъ лицѣ неслитно соединившіяся, и потому Хрістосъ есть совершенный Богъ и совершенный человѣкъ. Но, ради единости лица, единъ есть Хрістосъ. И такъ, когда глаголемъ: Хрістосъ пострадалъ, то разумѣемъ, что не простый человѣкъ, но Богочеловѣкъ пострадалъ, хотя, какъ выше сказано, страданіе тое разумѣется не по Божеству, но по человѣчеству. – 3) Страданіе Хрістово было вольное. Самъ восхотѣлъ чашу сію страданія и смерти насъ ради грѣшныхъ пити, и испилъ, какъ видѣли мы. Тако о Немъ свидѣтельствуетъ святое Божіе слово: тогда рѣхъ: се пріиду! Въ главизнѣ книжнѣ писано есть о Мне, еже сотворити волю Твою, Боже Мой, восхотѣхъ, глаголетъ чрезъ пророка ^[418], которое слово и Апостолъ святый о вольномъ Его страданіи приводитъ ^[419]. И паки: сего ради Мя Отецъ любитъ, яко Азъ душу Мою полагаю, да паки пріиму ю. Никтоже возметъ ю отъ Мене, но Азъ полагаю ю о Себѣ: область имамъ положити ю, и область имамъ паки пріяти ю ^[420]. Тако вѣруетъ и исповѣдуетъ святая церковь, якоже поетъ Ему: «Благословенную нарекій Твою Матерь, Хрісте, пришелъ еси на страсть вольнымъ хотѣніемъ» ^[421]. – 4) Таковымъ страданіемъ Своимъ Сынъ Божій заслужилъ намъ у небеснаго Отца милость, которыя мы лишилися-было грѣхъ ради нашихъ; заслужилъ отпущеніе грѣховъ, и намъ согрѣшившимъ оправданіе. Тако избавилъ насъ отъ власти діавольскія, осужденія, смерти, ада и вѣчнаго мученія, и привелъ насъ въ царствіе Свое, присвоилъ насъ Себѣ отпадшихъ отъ Него, и отворилъ намъ дверь въ вѣчный животъ, блаженство и славу вѣчную. Тако Своею смертію насъ умершихъ оживилъ, Своею язвою насъ исцѣлилъ: язвою Его мы исцѣлѣхомъ ^[422]. Своимъ смиреніемъ насъ воставилъ, Своею скорбію намъ радость, Своими узами намъ избавленіе и свободу, Своимъ безчестіемъ и поношеніемъ намъ честь и славу, – словомъ, Своимъ неизреченнымъ бѣдствіемъ, которое за насъ претерпѣлъ, намъ вѣчное и неизреченное блаженство исходатайствовалъ. – 5) Отсюду видишь, коль великое, тяжкое и ужасное зло есть грѣхъ, который толикое бѣдствіе ввелъ, яко его никто не моглъ съ плодомъ его пагубнымъ отъяти, кромѣ Іисуса Хріста, Сына Божія, Господа славы и Господа силъ. Великъ и тяжекъ есть грѣхъ, такъ что и малѣйшій, по мнѣнію человѣческому, силенъ есть согрѣшившаго погрузити во дно адово, когда не приспѣетъ милость Божія о Хрістѣ Іисусѣ. Ибо всякій грѣхъ безконечное величество Божіе оскорбляетъ и безконечную правду раздражаетъ. Сего ради явися Сынъ Божій, да разрушитъ дѣла діаволя, глаголетъ Іоаннъ святый ^[423]. – 6) Отъ сего познавай, коль великую любовь и милость намъ бѣднымъ показалъ Богъ, что и Сына Своего не пощадѣлъ, но за насъ предалъ Его ^[424], Который такъ ужасно за наши грѣхи обезчещенъ, посмѣянъ, уязвленъ, мученъ и поносною смертію умеръ. Умъ созданный сея благости и милости Божіей постигнуть не можетъ, хрістіанине! – 7) Видишь, какъ дорого стало Богу и Сыну Божію, Искупителю нашему, спасеніе наше, въ прародителяхъ нами потерянное. Яко не истлѣннымъ сребромъ или златомъ избавихомся отъ суетнаго житія нашего, отцы преданнаго, но честною кровію яко Агнца непорочна и пречиста Хріста ^[425], Егоже язвою мы исцѣлѣхомъ ^[426]. – 8) Отсюду примѣчай, коль усердно Богу, хотя и за всѣ Его благодѣянія, наипаче за сіе великое дѣло благодарить, любить, почитать, прославлять и хвалить Его должно. 9) Коль усердное послушаніе Ему показывать обдолжаемся, безъ котораго истинное благодареніе и почитаніе быть не можетъ. 10) Какъ опасно намъ, которые во Хріста вѣруемъ, и святое имя Его исповѣдуемъ, и крещеніемъ святымъ отъ сквернъ грѣховныхъ очистились, берещися отъ грѣховъ должно, яко за грѣхи наши Хрістосъ муки претерпѣлъ. 11) Отсюду видишь, что вѣра истинная есть матерь добрыхъ дѣлъ: яко вѣра вся сія благодѣянія Божія представляетъ вѣрующему и научаетъ его, что вся сія благая и ему отъ Бога подаются, которая всему міру изливаются; и все себѣ присвояетъ, что всѣмъ вообще подалося. Самъ разсуди, како захочешь противу совѣсти твоея грѣшить и Богу послушанія не показывать, чѣмъ Богъ оскорбляется и раздражается, когда истинно вѣруешь въ сердцѣ твоемъ, что Богъ есть твой Богъ, Господь и Искупитель, Который Сына Своего, какъ за всѣхъ, такъ и за тебе, то-есть, какъ за грѣхи всѣхъ, такъ и за твои, на смерть предалъ, чего вѣры истинныя свойство требуетъ. 12) Понеже Хрістосъ есть Богъ безконечный, Который насъ ради грѣшныхъ пострадалъ, то и заслуги Его божественныя безконечны. А отсюду послѣдуетъ, что и всякіе грѣхи, какъ бы ни были велики, тяжки и ужасны, и сколько бы ихъ ни было, истинно кающемуся и вѣрующему сердечно во Хріста отпущаются ради заслугъ Его, такъ что никакой грѣхъ и никакое множество грѣховъ вѣрующаго побѣдити не можетъ, но всякій грѣхъ и великое грѣховъ множество очищаетъ кровь Іисуса Хріста, ради грѣшника изліянная: яко кровь Хрістова есть безконечныя важности и силы, яко кровь Хрістова есть Божія кровь ^[427]. Чего ради и Апостолъ глаголетъ: кровь Іисуса Хріста Сына Божія очищаетъ насъ, то-есть, вѣрующихъ во Хріста, отъ всякаго грѣха, то-есть, какъ бы онъ великъ и тяжекъ ни былъ ^[428]. Отъ сего источника согрѣшившимъ и кающимся живое проистекаетъ утѣшеніе, что всякій грѣхъ, ради имени Хрістова, кающемуся отпущается. А гдѣ отпущеніе грѣховъ, тамо вся благая, отъ Бога обѣщанная (о которыхъ въ четвертомъ пунктѣ упомянуто), послѣдуютъ. Симъ утѣшайся, согрѣшившая и сѣтующая за грѣхи душа! 14) Отъ страстей Хрістовыхъ учиться мы должны свои страсти усмирять и побѣждати, хрістіанине, якоже глаголетъ Хрістосъ: научитеся отъ Мене ^[429]. Скорбь Его душевная, которою скорбѣлъ до смерти ^[430], да научитъ насъ каятися и скорбѣти за грѣхи содѣланные, но не отчаяватися, но на Его благодать и на Божіе милосердіе возлагать надежду. Проданіе Его, отъ неблагодарго ученика учиненное, да отвратитъ насъ отъ проданія благодати Его, туне намъ подаваемыя, но паче да увѣщаетъ употреблять тую во славу Божію и ближняго нашего пользу. Вязаніе святѣйшихъ рукъ Его да развяжетъ сердце наше отъ скупости, и руки наши разверзетъ къ помоществованію ближнему и подаянію милостыни, да научитъ отпущати долги должникамъ нашимъ, рукописаніе ихъ раздирать, и въ темницѣ насъ ради сѣдящихъ отпущати на свободу. Претерпѣніе неправеднаго суда и осужденія и слышанныя отъ Него хуленія да удержатъ насъ отъ осужденія, оклеветанія, злословія и празднословія. Претерпѣнное отъ Него посмѣяніе и поруганіе да отвратитъ насъ отъ насмѣянія, руганій и прочіихъ язвительныхъ словъ, на ближнихъ нашихъ отрыгаемыхъ. Оплеваніе святѣйшаго Его лица да не попуститъ женамъ намазывати лицъ бѣлилами, красками и прочіими мастями на показаніе и прельщеніе юныхъ. Обнаженіе святѣйшаго тѣла Его да научитъ одежду имѣть ради прикрытія наготы и согрѣтія плоти немощной, а не ради щегольства, пышности, гордости и тщеславія. Терновное вѣнчаніе и біеніе Божественныя Его главы да увѣщаетъ насъ изгоняти отъ ума и сердца нашего помыслы суетные, злые, скверные и прочіи, волѣ Божіей противные. Крестоношеніе Его да научитъ насъ себе, то-есть, своея воли и прихотей своихъ отрещися, и, вземши крестъ свой, въ слѣдъ Его ходити, якоже глаголетъ: аще кто хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе, и возметъ крестъ свой, и по Мнѣ грядетъ ^[431]. Распятіе Его и пригвожденіе Божественныхъ Его удовъ ко кресту да подвигнетъ насъ распинать плоть нашу со страстьми и похотьми, якоже глаголетъ Апостолъ: иже Хрістовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми ^[432], – и умертвитъ уды наша, яже на земли, блудъ, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоиманiе, еже есть идолослуженіе, по увѣщанію тогоже Апостола ^[433]. Вкушеніе желчи и оцта да удержитъ насъ отъ сладострастія, сластопитанія и роскоши. Смерть Его живоносная да убѣдитъ насъ умрети грѣху, міру и плоти, и жити Ему, за насъ умершему, по увѣщанію Апостола: Хрістосъ за всѣхъ умре, да живущіи не ктому себѣ живутъ, но умершему за нихъ и воскресшему ^[434]. Словомъ, глубочайшее Его смиреніе да отвратитъ насъ отъ гордости. Всесовершенное Его послушаніе, учиненное до смерти, смерти же крестныя ^[435], да отвратитъ насъ отъ непокоренія, непослушанія, и да убѣдитъ покоритися и повиноватися Богу и властямъ о Господѣ. Нищетою Его да учимся богатство міра сего, безчестіемъ Его – славу, горчайшимъ мученіемъ Его сладострастіе презирать, какъ увѣщаваетъ Апостолъ: не любите міра, ни яже въ мірѣ. Аще кто любитъ міръ, нѣсть любве Отчи въ немъ. Яко все, еже въ мірѣ, похоть плотская, и похоть очесъ, и гордость житейская, нѣсть отъ Отца, но отъ міра сего есть ^[436]. Отъ терпѣнія и кротости Его да навыкнемъ нетерпѣніе наше, роптаніе, гнѣвъ и злобу нашу усмирять. Тако почтимъ страсти Хрістовы, и Его насъ ради пострадавшаго. – 15) Видишь, наконецъ, хрістіанине, какъ въ опасномъ состояніи находятся хрістіане тіи, которые безстрашно, безъ покаянія живутъ, но своимъ прихотямъ работаютъ, Хріста исповѣдаютъ, но дѣлами отмещутся Его. Почувствуютъ они, что-то есть грѣхъ, коль великая горесть его, когда отъ лица Божія на вѣки отвергнутся, и въ гееннѣ огненнѣй съ діаволомъ и аггелами его горестную вѣчнаго мученія чашу будутъ пити, ибо оброцы грѣха смерть ^[437]. Аще бо Хрістосъ Сынъ Божій за чужіе грѣхи такъ страшно мученъ былъ, что уже постраждутъ за свои грѣхи тіи, которые волею согрѣшаютъ? Аще въ суровѣ древѣ, глаголетъ страждущій Хрістосъ, сія творятъ, въ сусѣ что будетъ ^[438]? Страшливымъ и невѣрнымъ, и сквернымъ и убійцамъ, и блудъ творящимъ, идоложерцамъ, и всѣмъ лживымъ, часть имъ въ езерѣ, горящемъ огнемъ и жупеломъ, еже есть смерть вторая ^[439].

§ 298. Въ крещеніи святомъ всѣхъ тѣхъ благъ сподобляемся, которыя Хрістосъ страданіемъ и смертію Своею заслужилъ намъ, какъ сказано въ параграфѣ предшедшемъ. 1) Получаемъ отпущеніе грѣховъ всѣхъ, какіе бы крестящійся ни имѣлъ. О семъ Богъ чрезъ пророка милостивно обѣщалъ: воскроплю на вы воду чисту, и очиститеся отъ всѣхъ нечистотъ вашихъ ^[440]. Откуду и Петръ святый Апостолъ глаголетъ: покайтеся, и да крестится кійждо васъ во имя Іисуса Хріста во оставленіе грѣховъ ^[441]. И Павелъ святый глаголетъ: омыстеся, освятистеся, оправдистеся именемъ Господа нашего Іисуса Хріста, и духомъ Бога нашего ^[442]. 2) Свобождаемся отъ смерти и діавольской власти, и приходимъ въ царство Хріста Сына Божія; сотворяемся овцами святаго стада Его и удами церкви святыя, *а послѣдовательно и Его, яко Главы церкве святыя,* такъ что нарицаемъ Его нашимъ Царемъ и Господемъ. 3) Дѣлаемся наслѣдниками вѣчнаго живота и блаженства, по неложному Его обѣщанію: иже вѣру иметъ и крестится, спасенъ будетъ ^[443]. Откуду Апостолъ о крещеніи глаголетъ: по своей Его милости спасе нась банею пакибытія и обновленія Духа Святаго, егоже излія на насъ обильно Іисусъ Хрістомъ Спасителемъ нашимъ, да, оправдившеся благодатію Его, наслѣдницы будемъ по упованію жизни вѣчныя ^[444]. – Когда-де въ крещеніи получаемъ оставленіе грѣховъ, извѣстно то о возрастныхъ крещаемыхъ, а въ младенцахъ какіе грѣхи? Отвѣщаетъ на сіе пророкъ Божій: въ беззаконіихъ зачатъ есмь, и во грѣсѣхъ роди мя мати моя ^[445]. Видишь, что какъ онъ, такъ и мы во грѣхахъ зачинаемся и раждаемся. Того ради и младенцы требуютъ омовенія отъ сквернъ грѣховныхъ, дабы, очистившися, вошли въ вѣчный животъ.

§ 299. Крещеніемъ святымъ раждается вновь, или отраждается человѣкъ не по естеству, (ибо по естеству тойжде пребываетъ человѣкъ, тоежде тѣло, душа, чувства, дыханіе и прочія естественныя силы и дѣйствія), но по внутреннему сердца, мысли, разума, воли, хотѣнія обновленію и просвѣщенію. Откуду крещеніе святое называется баня пакибытія ^[446], и крестившійся новая тварь: аще кто во Хрістѣ, нова тварь ^[447]. И тако человѣкъ, вѣру хрістіанскую и крещеніе воспріявшій, двоякое имѣетъ рожденіе: первое – плотское, въ которомъ зачинается въ беззаконіяхъ и раждается во грѣсѣхъ, и по сему рожденію всякъ человѣкъ раждается чадомъ гнѣва ^[448]; и сіе рожденіе происходитъ отъ ветхаго Адама, по которому рожденію называемся вси, отцы наши и мы, сыны Адамовы. Второе рожденіе есть крещеніе, которое водою и Духомъ бываетъ, и есть духовное, святое, благословенное, блаженное, и происходитъ отъ Хріста. И якоже ветхій Адамъ есть отецъ нашъ по плоти, тако Хрістосъ есть Отецъ нашъ по сему духовному рожденію, и Отецъ вѣчный, Отецъ будущаго вѣка ^[449].

Сіе духовное рожденіе дѣйствуется: 1) Вѣрою во Хріста, якоже глаголетъ Апостолъ: всякъ вѣруяй, яко Іисусъ есть Хрістосъ, отъ Бога рожденъ есть ^[450]. 2) Духомъ Святымъ: аще кто не родится водою и Духомъ, не можетъ внити въ царствіе Божіе ^[451]. 3) Крещеніемъ святымъ, якоже научаетъ Хрістосъ: шедше научите вся языки, крестяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа ^[452]. Возрастнымъ нужно есть наставленіе изъ слова Божія прежде крещенія, яко отъ слышанія слова Божія зачинается вѣра, по реченному: вѣра отъ слуха, слухъ же глаголомъ Божіимъ ^[453]. И Петръ святый глаголетъ къ вѣрнымъ: порождени не отъ сѣмене истлѣнна, но неистлѣнна, словомъ живаго Бога ^[454]. Чего ради возрастнымъ прежде крещенія, а младенцамъ крещеннымъ нужно есть необходимо наставленіе, какъ только начнутъ въ возрастъ приходити и ученіе понимать.

§ 300. Понеже въ человѣкѣ, который хрістіанскую вѣру и крещеніе воспріялъ, ветхое или плотское, новое или духовное рожденіе и потому два рожденія имѣются: отъ сихъ двухъ рожденій возстаетъ въ немъ брань духа и плоти, или, какъ простѣе сказать, двоякое наклоненіе, движеніе, побужденіе и поощреніе; понеже два сіи рожденія суть противны себѣ, и свое свойство каждое отъ нихъ содержитъ, и къ тому человѣческое наклоняетъ и побуждаетъ сердце, что которому свойственно есть. О чемъ Апостолъ святый тако глаголетъ: плоть похотствуетъ на духа, духъ же на плоть; сія же другъ другу противятся ^[455]. Плотское рожденіе наклоняетъ хрістіанина къ плотскому мудрованію: духовное къ мудрованію духовному. Плотское къ исканію чести, славы, богатства земнаго движетъ: духовное отводитъ отъ того, и движетъ къ исканію вѣчныхъ благъ, славы и блаженства вѣчнаго. Плотское побуждается къ гордости и высокоумію: духовное къ смиренномудрію. Плотское поощряетъ ко гнѣву, ярости, злобѣ, мщенію: духовное отвращаетъ отъ того, и поощряетъ къ терпѣнію, тихости, незлобію, кротости. Плотское побуждаетъ къ ненависти ближняго: духовное отъ того уклоняетъ, и склоняетъ къ любви. Плотское къ немилосердію и жестокости, духовное къ милосердію движетъ. Плотское къ сребролюбію и міролюбію: духовное къ любви Божіей влечетъ. Плотское сердце къ ссорѣ и враждѣ: духовное къ миру, согласію и единомыслію благочестивому привлекаетъ. Плотское къ піянству, невоздержанію, нечистотѣ: духовное къ трезвости, воздержанію и цѣломудрію побуждаетъ. Плотское ко лжи, лести, лицемѣрію: духовное къ истинѣ, простосердечію ведетъ. Вкратцѣ, плотское рожденіе наклоняетъ человѣка къ самолюбію, исполненію воли своея и угожденію себѣ самому: духовное къ Боголюбію, къ послушанію Богу и творенію воли Божіей, и отъ всего того отводитъ, что волѣ Божіей противно есть. Сія брань въ единомъ и томъ же хрістіанинѣ есть. Сіе есть всегдашнее сраженіе между плотію и духомъ, яко плоть похотствуетъ на духа, духъ же на плоть. Въ семъ состоитъ подвигъ хрістіанскій, въ которомъ должно намъ до конца жизни нашея подвизатися, плоть духу покорять, да не яже хощемъ, сія творимъ ^[456], но что воля Божія, законъ Божій и новое рожденіе отъ насъ требуетъ. И сіе-то есть: плоть распинать со страстьми и похотьми ^[457], огребатися отъ плотскихъ похотей, яже воюютъ на душу ^[458], плотоугодія не творити въ похоти ^[459], отложити по первому житію ветхаго человѣка, тлѣющаго въ похотехъ прелестныхъ: обновлятися же духомъ ума нашего, и облещися въ новаго человѣка, созданнаго по Богу въ правдѣ и въ преподобiи истины ^[460]; духомъ дѣянія плотская умерщвляти ^[461]; похоти плотскія не совершати ^[462]; не по плоти ходити, но по духу ^[463]; не себѣ жити, но умершему за насъ и воскресшему Хрісту ^[464]. Ибо въ хрістіанинѣ отрожденномъ какъ два рожденія, такъ два и человѣка съ свойствами своими имѣются, ветхій, то-есть, и новый. Ветхій свое свойство злое показуетъ, и наклоняетъ хрістіанина ко злу и всякому грѣху, какъ выше сказано: новый также свое свойство доброе являетъ, и возбуждаетъ человѣка-хрістіанина къ добру. Хрістіанинъ, когда хощетъ новое рожденіе сохранить и истиннымъ хрістіаниномъ быти, долженъ ветхаго человѣка не слушать, дѣяній его не творить, и такъ всякаго зла уклоняться; а послѣдовать свойствамъ новаго рожденія, новаго человѣка, и тако всякому доброму дѣлу прилѣжать. Къ сему подвигу апостоли святіи вездѣ въ посланіяхъ своихъ святыхъ поощряютъ насъ. Тоежде и Хрістосъ въ святомъ Евангеліи Своемъ предлагаетъ намъ, когда велитъ внити узкими враты ^[465], отрещися себе, и взять крестъ свой, и послѣдовати Ему ^[466], взяти иго Свое, и учитися отъ Него ^[467]. И Отецъ небесный съ небесе глаголетъ: Того послушайте ^[468]. Къ тому и святіи отцы, пастыріе и учители наши насъ увѣщаваютъ.

§ 301. Отъ вышеписанныхъ плотскаго и духовнаго рожденія свойствъ и движеній двоякое бываетъ мудрованіе – плотское и духовное. Кто плотскому рожденію или ветхому человѣку послѣдуетъ, волю его исполняетъ, тотъ плотское мудрствуетъ, дѣла плотская творитъ. Кто дѣянія плотская духомъ умерщвляетъ, и новаго рожденія плоды показуетъ, тотъ духовная мудрствуетъ. Дѣла плотская Апостолъ святый показуетъ намъ: явлена суть дѣла плотская, яже суть: прелюбодѣяніе, блудъ, нечистота, студодѣяніе, идолослуженіе, чародѣянія, вражды, рвенія, завиды, ярости, разжженія, распри, соблазны, ереси, зависти, убійства, піянства, безчинны кличи, и подобная симъ ^[469]. Сюда принадлежатъ исчисленныя дѣла ^[470]. Плодъ духовный тойжде Апостолъ показуетъ: плодъ духовный есть любы, радость, миръ, долготерпѣніе, благость, милосердіе, вѣра, кротость, воздержаніе ^[471].

Отъ сего видно: 1) что есть духовный, и что есть плотскій человѣкъ. Духовный человѣкъ есть, который духовная мудрствуетъ, плотская дѣянія умерщвляетъ, и плоды новаго рожденія показуетъ, хотя и жену имѣетъ, дѣтей раждаетъ, ружье носитъ, кавалеріею украшается. Плотскій человѣкъ есть, который по плоти живетъ, дѣла плотская творитъ, хотя бы рясою, клобукомъ и мантіею покрывался, или наружнымъ крестомъ украшался. Не платье бо и прочая наружность дѣлаетъ хрістіанина и духовнаго человѣка, но вѣра живая, плодами украшенная, якоже, напротивъ, плотскаго дѣлаетъ невѣріе съ беззаконными плодами, какъ изъ апостольскаго ученія и вышепрописаннаго разсужденія можно всякому видѣть. 2) Видишь, что есть истинный хрістiанинъ. То есть, человѣкъ духовный, который не міру сему прилѣпляется, но, оставляя его, ищетъ духовныхъ и небесныхъ благъ; противу грѣха подвизается, и правыя, истинныя и сердечныя вѣры плоды, то-есть, добрыя дѣла тщится творити. 3) Видишь наконецъ, что есть ложный хрістiанинъ. То есть, тотъ, который хотя Бога и Хріста Сына Божія исповѣдуетъ, и крещенъ во имя Святыя Троицы, но дѣлами своими, какъ древо злое злыми плодами своими, себе не отъ числа хрістіанъ, но отъ числа язычниковъ показуетъ; какъ бо древо доброе отъ вкуса плодовъ добрыхъ, такъ хрістіанинъ отъ дѣлъ добрыхъ познается; и какъ древо злое отъ вкуса злыхъ плодовъ, такъ ложный хрістіанинъ отъ злыхъ дѣлъ показуется.

§ 302. Плотскаго и духовнаго мудрованія конецъ слово Божіе показуетъ. Плотскаго конецъ: аще по плоти живете, имате умрети ^[472], то-есть, вѣчною смертію, ибо временно вси, плотскіи и духовныи, святіи и грѣшніи, умираютъ ^[473]. Духовнаго мудрованія конецъ: ни едино нынѣ осужденіе сущимъ о Хрістѣ Іисусѣ, не по плоти ходящимъ, но по духу ^[474]; и ниже: аще духомъ дѣянія плотская умерщвляете, живи будете ^[475]. Конецъ убо, къ которому ведетъ плотское мудрованіе, есть вѣчная смерть и мука, оброцы бо грѣха смерть ^[476]; духовнаго же мудрованія конецъ, къ которому духовная мудрствующіи идутъ, есть вѣчный животъ. Отъ сего видно, что хрістіанамъ неисправнымъ святое крещеніе и православныхъ догматовъ содержаніе ничего не пользуетъ, пока пребываютъ неисправны. Чего ради всякому хрістіанину должно осматриваться, имѣетъ ли вѣру спасающую, какъ Апостолъ увѣщаваетъ: себе искушайте, аще есте въ вѣрѣ, себе искушайте ^[477].

Статья 3. О должности хрістіанской къ Богу

Хотя изъ вышеписанныхъ можно видѣть, чго мы, хрістіане, должны Богу нашему, помиловавшему и спасшему насъ; однакожъ въ сей статьѣ пространнѣе и яснѣе о томъ представляется, что хрістіанинъ, по силѣ вѣры и званія своего, обдолжается Богу показывать, о чемъ на своихъ мѣстахъ предложится.

Глава 1. О должномъ Богу послушаніи

Овцы Моя гласа Моего слушаютъ, и Азъ знаю ихъ, и по Мнѣ грядутъ. И Азъ животъ вѣчный дамъ имъ, глаголетъ Хрістосъ ^[478].

Иже есть отъ Бога, глаголовъ Божіихъ послушаетъ: сего ради вы не послушаете, яко отъ Бога нѣсте, глаголетъ Хрістосъ Іудеомъ ^[479].

§ 303. Послушаніе, которое хрістіанинъ долженъ Богу своему показывать, состоитъ въ томъ, чтобы онъ волю свою волѣ Божіей во всемъ старался покорять, и что Богъ ни повелѣваетъ, на тое всеохотнымъ себе показывать, и не смотрѣть, что міру или плоти угодно, но что Богу есть благоугодно, якоже Апостолъ написалъ: якоже чада свѣта ходите (плодъ бо духовный есть во всякой благостыни и правдѣ и истинѣ), искушающе, что есть благоугодно Богови ^[480]. Истинное послушаніе не смотритъ, трудно ли, или удобно, тяжко ли, или легко есть, что повелѣвается; но на всякое повелѣніе, какое бы оно ни было, готовымъ себе показываетъ, съ пророкомъ отдая сердце свое въ послушаніе Богу: готово сердце мое ^[481]. Оно не повелѣваемое, но повелѣвающаго лице, волю и хотѣніе разсуждаетъ, кто и коликъ есть, и что хощетъ отъ него повелѣвающій; довольствуется тѣмъ, что Богъ его есть Той, Который повелѣваетъ, и того, что повелѣвается, хощетъ отъ него. Богъ, глаголю, Создатель и Промыслитель его, а не иной кто. Сего ради не повелѣнія, но повелѣвающаго разсуждаетъ силу и власть. Откуду и охотнымъ себе на повелѣніе Его показуетъ. И тако, что хощетъ Повелѣвающій, тое хощетъ и творитъ; и чего не хощетъ, не хощетъ и не дѣлаетъ того и оно. Тако послушаніе показалъ Богу Авраамъ, праотецъ святый, какъ читаемъ въ книгѣ Бытія. Когда ему Богъ повелѣлъ: изыди отъ земли твоея, и отъ рода твоего, и отъ дому отца твоего, и иди въ землю, юже ти покажу, и прочая ^[482], – онъ не отреклся учинить того, оставилъ отечество свое, родъ свой и домъ отца своего, и пошелъ въ землю чуждую, незнаемую, якоже Апостолъ о томъ написалъ: вѣрою зовомъ Авраамъ, послуша изыти на мѣсто, еже хотяше пріяти въ наслѣдіе, и изыде невѣдый, камо грядетъ ^[483]. Еще большаго удивленія достойно дѣло учинилъ патріархъ святый, что по повелѣнію Божію сына своего Исаака привелъ и вознеслъ на жертвенникъ на всесожженіе, и хотя не дѣломъ, но произволеніемъ заклалъ его ^[484]. Сынъ былъ единородный, сынъ возлюбленный отцу, сынъ по обѣщанію Божію данный и въ старости рожденный, сынъ, о которомъ сказано ему отъ Бога, что о Исаацѣ наречется тебѣ сѣмя ^[485]. Но вѣрный и искренній послушникъ не отрекся на всесожженіе вознести его; не смотрѣлъ на такъ тяжкое и неудобное повелѣніе, но Повелѣвающаго власти, силѣ и всемогуществу внималъ, помысливъ, глаголетъ Апостолъ, яко и изъ мертвыхъ воскресити силенъ есть Богъ ^[486]. А отъ искренняго своего послушанія искреннюю свою въ Бога вѣру показалъ праотецъ святый. Вѣра его къ послушанію возбуждала, и отъ послушанія показалася вѣра его, яко отъ добраго плода доброе древо. Что Апостолъ святый о немъ написалъ: Авраамъ отецъ нашъ не отъ дѣлъ ли оправдася, вознесъ Исаака сына своего на жертвенникъ? Видиши ли, яко вѣра поспѣшествоваше дѣломъ его, и отъ дѣлъ совершися вѣра ^[487].

§ 304. Святый Авраамъ, который выше во образъ искренняго послушанія приведенъ, означенъ отъ Бога отцемъ вѣрующихъ, ради вѣры и послушанія его, якоже рече ему Богъ: отца многихъ языковъ положихъ тя ^[488]. И вѣрніи суть сынове Авраамли, по ученію Апостола: сущіи отъ вѣры, сіи суть сынове Авраамли ^[489], то-есть, не по плоти, но по духу сынове Авраамли, не плотская чада, но духовная. Того ради, хрістіанине, когда мы хощемъ чадами Авраамлими быти, и благословеніе Авраамле получити, благословитися съ вѣрнымъ Авраамомъ ^[490], должно намъ вѣрѣ Авраама, яко отца вѣрныхъ, подражать, и вѣру нашу къ Богу отъ послушанія нашего показывать, якоже отецъ вѣрныхъ Авраамъ учинилъ, какъ мы видѣли въ параграфѣ предшедшемъ. Аще чада Авраамли хощемъ быти, дѣла Авраамля должны творити, якоже глаголетъ Хрістосъ Іудеомъ: аще чада Авраамля бысте были, дѣла Авраамля бысте творили ^[491]. Сіе слово сказано Іудеомъ тѣмъ, которые о семъ великомъ патріархѣ хвалились, нарицая его отцемъ своимъ: отца имамы Авраама ^[492], отецъ нашъ Авраамъ есть ^[493], но въ вѣрѣ и дѣлахъ отцу тому не послѣдовали. Не повелѣваетъ намъ Богъ оставити отечество наше, родъ и домъ нашъ, и ити въ землю чужую, хотя и тое учинить должны мы въ случаѣ, ради имени Его святаго, когда того честь имени Его требуетъ ^[494], но повелѣваетъ оставити міръ съ прелестьми и похотьми. Не любите міра, ни яже въ мірѣ. Аще кто любитъ міръ, нѣсть любве Отчи въ нем. Яко все, еже въ мірѣ, похоть плотская, и похоть очесъ, и гордость житейская, нѣсть отъ Отца, но отъ міра сего есть ^[495]. Повелѣваетъ намъ Богъ, яко пришельцамъ и странникамъ, огребатися отъ плотскихъ похотей, яже воюютъ на душу ^[496], и горняя мудрствовати, а не земная ^[497]. Не повелѣваетъ закалать сыновъ нашихъ, или себе умерщвлять, хотя въ случаѣ за честь имени Его и животъ нашъ пожрети должны, но глаголетъ: умертвите уды ваша, яже на земли, блудъ, нечистоту, страсть, похоть злую, и лихоиманіе, еже есть идолослуженіе ^[498]. Глаголетъ: представите тѣлеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служеніе ваше; и не сообразуйтеся вѣку сему, но преобразуйтеся обновленіемъ ума вашего, во еже искушати вамъ, что есть воля Божія благая и угодная и совершенная ^[499]. Словомъ, повелѣваетъ умрети грѣху, міру и плоти, и жити Ему, то-есть, Ему работати, Ему благоугодная творити, глаголати и мыслити, якоже глаголетъ Апостолъ: Хрістосъ за всѣхъ умре, да живущіи не ктому себѣ живутъ, но умершему за нихъ и воскресшему ^[500]. Сего бо вѣра наша, которую имѣемъ въ Него, отъ насъ требуетъ, и къ сему вѣра вѣрное поощряетъ сердце. Аще убо хощемъ вѣрными быти, чадами вѣрнаго Авраама быть, Хрістовыми быть, – иже бо Хрістовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми ^[501], – то покажемъ вѣру нашу въ Него отъ послушанія нашего къ Нему; покажемъ вѣру нашу отъ дѣлъ нашихъ, якоже Апостолъ требуетъ: покажи ми вѣру твою отъ дѣлъ твоихъ ^[502]. Якоже бо тѣло безъ духа мертво есть, тако и вѣра безъ дѣлъ мертва есть ^[503].

§ 305. Послушаніе показывать Богу, то-есть, отъ зла уклонятися и благое творити должно намъ, хрістіанине; но надежду избавленія и спасенія полагать на единаго Хріста. Ибо 1) какъ отъ вѣчныя смерти, ада и мученія избавляемся, такъ и вѣчный животъ получаемъ не нашимъ, но Хрістовымъ послушаніемъ, вѣрою о Хрістѣ Іисусѣ, Иже бысть намъ премудрость отъ Бога, правда же и освященіе и избавленіе ^[504], Иже смирилъ Себе, послушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя ^[505]. Якоже бо ослушаніемъ единаго человѣка, Адама, грѣшни быша мнози: сице и послушаніемъ единаго, Іисуса Хріста, праведни будутъ мнози, глаголетъ Апостолъ ^[506]. Какъ убо оправдаемся предъ Богомъ вѣрою во Хріста, такъ слѣдственно и спасаемся. Идѣже бо оправданіе, тамо и спасеніе. Ибо какъ оправданію спасеніе послѣдуетъ, такъ безъ оправданія спасенія не бываетъ. Ослушаніемъ нашимъ гнѣву Божію и вѣчной смерти подпадаемъ, но послушаніемъ своимъ отъ того избавитися и вѣчный животъ заслужити не можемъ. Надобно о томъ ко Хрісту Сыну Божію, яко Ходатаю нашему ^[507] вѣрою прибѣгать. Онъ намъ всесовершеннѣйшимъ Своимъ послушаніемъ, какъ избавленіе отъ смерти, такъ и наслѣдіе вѣчнаго живота заслужилъ, когда чистосердечно въ Него вѣруемъ. 2) Намъ стараться о томъ должно, чтобы того спасенія, которое Онъ намъ заслужилъ, своимъ невѣріемъ и ослушаніемъ не потерять. Откуду повелѣно намъ: со страхомъ и трепетомъ спасеніе свое содѣвайте ^[508]. Со страхомъ житія вашего время жительствуйте, вѣдяще, яко не истлѣннымъ сребромъ или златомъ избавистеся отъ суетнаго вашего житія, отцы преданнаго, но честною кровію яко Агнца непорочна и пречиста Хріста ^[509]. Когда бо хощемъ получить спасеніе оное, то должно намъ отъ всего того берещися, что заключаетъ дверь къ спасенію тому. Заключаетъ же не послушаніе и грѣхъ. Всякъ, имѣяй надежду сію Нань, очищаетъ себе, якоже Онъ чистъ есть, глаголетъ Апостолъ ^[510], то-есть, бережется отъ грѣховъ и о прежнихъ усердно кается. 3) Послушаніе наше есть должное Богу, ибо созданіе Создателю своему должно послушаніе и почитаніе отдавати. Подданный царю своему и рабъ господину своему долженъ повиновеніе и послушаніе показывать, кольми паче мы Богу, Который есть Царь и Господь нашъ, и есть Царь царствующихъ и Господь господствующихъ ^[511], повиновеніе, послушаніе и почитаніе, которое безъ послушанія не можетъ быть, показывать должны. Обида и оскорбленіе бываетъ царю, когда *подданный ему, и господину, когда* рабъ ему должнаго послушанія не отдаетъ; много паче Богу обида отъ насъ бываетъ, когда Ему, яко Господу и Царю своему, повиновенія и послушанія не показываемъ. Откуду глаголетъ Господь чрезъ пророка: сынъ славитъ отца, и рабъ господина своего убоится. И аще Отецъ есмь Азъ, то гдѣ слава Моя? И аще Господь есмь Азъ, то гдѣ есть страхъ Мой? глаголетъ Господь Вседержитель ^[512]. Сего ради, когда послушаніе показуемъ Богу, то должное Ему отдаемъ, и тѣмъ заслужить у Него ничего не можемъ, много паче вѣчный животъ, который есть безконечное добро. Откуду глаголетъ Хрістосъ: егда сотворите вся повелѣнная вамъ, глаголите, яко раби неключими есмы: яко еже должни бѣхомъ сотворити, сотворихомъ ^[513]. 4) Животъ вѣчный есть даръ Божій, который Хрістосъ, Сынъ Божій, кровію Своею заслужилъ вѣрующимъ во имя Его, якоже глаголетъ Апостолъ: дарованіе Божіе – животъ вѣчный о Хрістѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ ^[514]. Человѣкъ бо, яко грѣшникъ и самъ въ себѣ проклятый, и не иному чему, какъ вѣчному осужденію подлежащій, не можетъ заслужить и не заслуживаетъ, какъ только смерть, якоже глаголетъ: оброцы грѣха смерть ^[515]. Самъ себе погубить можетъ, и погубляетъ, но самъ себе спасти не можетъ. Надобно Сыну Божію, яко Пастырю доброму, взять его, яко овцу заблуждшую, на рамена Своя ^[516], и принести ко Отцу Своему, якоже глаголетъ Хрістосъ: Азъ есмь путь и истина и животъ: никтоже пріидетъ ко Отцу, токмо Мною ^[517]. Онъ овецъ Своихъ, то-есть, вѣрующихъ въ Него, и слушающихъ гласа его, и по Немъ грядущихъ, пасетъ, спасаетъ и отверзаетъ имъ дверь вѣчнаго живота, якоже глаголетъ: овцы Моя гласа Моего слушаютъ, и Азъ знаю ихъ, и по Мнѣ грядутъ, и Азъ животъ вѣчный дамъ имъ ^[518]. 5) Послушаніе наше Богу не можемъ безъ Божіей благодати показывать. Тако бо свидѣтельствуетъ Хрістосъ: безъ Мене не можете творити ничесоже ^[519]. И Апостолъ Хрістовъ: Богъ есть дѣйствуяй въ васъ, и еже хотѣти и еже дѣяти о благоволеніи ^[520]. Откуду повелѣно намъ просити, искати и толкати, чтобъ подалася на то намъ Божія благодать. Просите, и дастся вамъ; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вамъ ^[521]. Како убо можемъ заслужить послушаніемъ нашимъ вѣчный животъ, когда и послушаніе истинное есть не наше собственное, но Божіей благодати дѣло, намъ же приписуется, что мы Божіей благодати не противимся, но дѣйствующей въ насъ содѣйствуемъ? Откуду Іудеомъ ожесточеннымъ сказано: жестоковыйнiи и необрѣзанніи сердцы и ушесы! вы присно Духу Святому противитеся ^[522]. 6) Послушаніе наше есть несовершенное. Аще бо и тщится вѣрная душа послушаніе Богу своему показывать, но часто немощію плоти своея запинается въ томъ, духъ бо бодръ, плоть же немощна ^[523]. Откуду и святіи въ немощи сей находятся, и о отпущеніи молится всякъ преподобный ^[524], и воздыхаютъ къ небесному Отцу: остави намъ долги наша, и проч.: грѣхопаденія бо кто разумѣетъ ^[525]? Послушаніе убо должны мы показывать Богу нашему, да засвидѣтельствуемъ отъ послушанія того вѣру нашу, или, по словеси Апостола, покажемъ вѣру нашу отъ дѣлъ нашихъ ^[526]. А *отъ вѣчныя смерти избавленія и* вѣчныя жизни наслѣдія вѣрою во Хріста просить и искать должно намъ отъ Бога; чему и молитвы самыя, отъ церкви святой пріятыя и чтомыя, научаютъ насъ, въ которыхъ просимъ у Бога нашего милости, благодати, отпущенія грѣховъ, оправданія, святости, избавленія отъ ада и вѣчныя смерти, и наслѣдія вѣчнаго живота вѣрою о Хрістѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ. Читай самъ со вниманіемъ молитвы тѣ, и разсуждай прилѣжно, то и самъ признаеши сіе за истину.

§ 306. Причины, которыя къ послушанію поощряютъ насъ, суть сіи: 1) Благость Божія оная, которою мы изъ небытія въ бытіе приведены и образомъ Его Божественнымъ почтены, можетъ и должна насъ воздвигнуть повелѣніямъ Его повиноватися. Онъ нашъ Создатель, Богъ и Господь; убо яко Создателя, Бога и Господа своего всеохотно слушати должны, и святая Его повелѣнія исполняти. Отцу по плоти, который насъ родилъ, господину нашему, который насъ стяжалъ, Государю нашему, котораго власти временно мы подчинены, словомъ, человѣку, который надъ нами не самъ собою, но по Божію строенію власть имѣетъ, повинуемся; кольми паче Богу, Который насъ создалъ и промышляетъ о насъ, и всѣми властями и подчиненными владѣетъ, повиноватися подобаетъ. Безстыдно убо и беззаконно не слушать Того, отъ Котораго и сами мы созданы, и все, что ни имѣемъ, отъ Него получаемъ и всевысочайшей и вѣчной Его власти подчинены. 2) Къ послушанію Его да подвигнетъ насъ Божественная Его любовь, которую Онъ о Хрістѣ Іисусѣ показалъ къ намъ. Сію любовь Его проповѣдалъ намъ Хрістосъ, Сынъ Его: тако возлюби Богъ міръ, яко и Сына Своего единороднаго далъ есть, да всякъ, вѣруяй въ Онь, не погибнетъ, но имать животъ вѣчный ^[527]. Проповѣдалъ Павелъ святый: составляетъ Свою любовь къ намъ Богъ, яко, еще грѣшникомъ сущимъ намъ, Хрістосъ за ны умре ^[528]. И Іоаннъ святый: о семъ явися любы Божія въ насъ, яко Сына Своего единороднаго посла Богъ въ міръ, да живи будемъ Имъ ^[529]. И удивляется сей любви: видите, какову любовь далъ есть Отецъ намъ, да чада Божія наречемся, и есмы ^[530]! Сіе Его великое и умомъ непостижимое человѣколюбіе можетъ и должно насъ возбудить къ послушанію Его, и творенію повелѣній Его. Возлюбилъ Онъ насъ, какъ отецъ, возлюбимъ и мы Его, какъ отца чада, и отъ любви послушаніе Ему, какъ Отцу милостивому, показать потщимся, яко чада послушанія ^[531]. Возлюбимъ и мы другъ друга, якоже заповѣдь далъ есть намъ ^[532]. Аще сице возлюбилъ есть нась Богъ, и мы должни есмы другъ друга любити ^[533]. Обѣты, учиненные нами при крещеніи святомъ, да подвигнутъ насъ къ послушанію. Тогда отрицались мы сатаны и сквернаго его служенія, и обѣщались Богу служить, служить преподобiемъ и правдою предъ Нимъ вся дни живота нашего ^[534], что не можетъ быть безъ усерднаго послушанія. Служить бо Богу и послушанія Ему не показывать суть противна себѣ, якоже служить господину и не слушать его есть невозможное дѣло. Аще же сихъ обѣтовъ не исполнимъ, то самые оные противу насъ станутъ на судѣ Его, и обличатъ и осудятъ насъ, яко лживыхъ и невѣрныхъ Господу своему, и тако посрамимся предъ всѣмъ міромъ, яко обѣщались Богу служить вѣрою и правдою, и не служили, но солгали Ему. 4) Отъ послушанія истиннаго показуется истинный и нелицемѣрный хрістіанинъ, якоже непослушаніе есть доказательство нехрістіанскаго сердца, ложнаго и лицемѣрнаго хрістіанина. О семъ разумѣемъ, глаголетъ Апостолъ святый, яко познахомъ Его, аще заповѣди Его соблюдаемъ. Глаголяй, яко познахъ Его, и заповѣди Его не соблюдаетъ, ложь есть, и въ семъ истины нѣсть ^[535]. Якоже бо раба къ господину своему вѣрность отъ усерднаго его послушанія и работы, и невѣрность отъ непослушанія и лицемѣрія познается: тако и вѣрный рабъ Божій отъ сего примѣчается, что онъ усердное показуетъ послушаніе Господу своему, и Ему вѣрно работаетъ, какъ невѣрный отъ непослушанія и непокоренія. Коль же велико есть быть истиннымъ и вѣрнымъ рабомъ Божіимъ, якоже невѣрнымъ и ложнымъ весьма бѣдственно, что изъ слѣдующихъ узриши, читатель! 5) Отъ непослушанія христіанинъ, невѣрнымъ Богу учинившись, лишается всей той милости Божіей, которой въ крещеніи святомъ сподобился-было, и подпадаетъ праведному Его гнѣву и вѣчному осужденію. Якоже бо отецъ плотскій отрекается сына своего непослушливаго и неисправнаго, и лишаетъ его наслѣдія; тако Богъ, небесный Отецъ, отрекается ложнаго хрістіанина; не признаетъ его за Своего, яко онъ самъ не знаетъ и не слушаетъ Его; выключаетъ его изъ числа вѣрныхъ своихъ, и тако заключаетъ ему дверь царствія небеснаго, якоже глаголетъ Хрістосъ: не всякъ глаголяй Мне: Господи, Господи, внидетъ въ царствіе небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесѣхъ ^[536]. – И прочія причины, которыя святое Божіе слово представляетъ.

§ 307. Знаки тщательнаго послушанія примѣчаются сіи: 1) Чтеніе, или слышаніе святаго Писанія, и въ томъ прилѣжное поученіе на такій конецъ, дабы волю Божію, въ немъ откровенную, познать и ее творить. Ибо святое Писаніе научаетъ насъ, чего отъ насъ воля Божія хощетъ и требуетъ. 2) Исканіе и требованіе полезнаго совѣта у разумныхъ и по Бозѣ живущихъ людей, которые и сами тщатся волю Божію творить, и другихъ къ тому могутъ наставить. 3) Удаленіе отъ такихъ бесѣдъ и собраній, которыя дѣлаютъ соблазнъ и ударяютъ въ совѣсть, и подаютъ случай ко грѣху, и тако отъ послушанiя отводятъ. Тлятъ бо, глаголетъ Апостолъ, обычаи благи бесѣды злы ^[537]. 4) Молчаніе, на такій конецъ воспріятое, дабы празднословіемъ не согрѣшить, и тако бы отъ послушанія Богу должнаго не отпасть. Ибо ничѣмъ такъ не согрѣшаетъ человѣкъ, и тако заповѣди Божіей не разоряетъ, какъ необузданнымъ языкомъ ^[538]. 5) Усердная и частая молитва, ради того бываемая, чтобъ Самъ Богъ наставилъ на путь заповѣдей Своихъ, и творить волю Свою научилъ, и прочая.

§ 308. Послушанію, которое истинные хрістіане хотятъ и тщатся показывать небесному Отцу, препятствіе чинятъ: 1) сатана со злыми своими аггелами. Сей есть оный змій древній, который прародителей нашихъ въ раю отъ послушанія Богу должнаго отвратилъ, завидя ихъ блаженству, и подвергъ всякому бѣдствію ^[539]. Той всехитрый, врагъ, видя и нынѣ хрістіанъ, Божіею благодатію возставленныхъ и возобновленныхъ и въ милости Его находящихся, и завидуя ихъ блаженству, которое имъ въ будущемъ вѣкѣ уготовано, тщится ихъ отъ Бога отвратить чрезъ преслушаніе, и въ прежнее бѣдственное состояніе, и тако съ собою въ вѣчную погибель вринуть, якоже съ прародителями учинилъ. 2) Слѣпая и слабая плоть наша такожде хощетъ насъ къ преслушанію привести. Сія, какъ Ева въ раи Адаму яблоко отъ заповѣданнаго древа, духу нашему міръ со своими веселостями и красотами, похотію плотскою и похотію очесъ и гордостію житейскою, что нѣсть отъ Отца, но отъ міра сего есть ^[540], предлагаетъ, и безстрашно отъ тѣхъ похотей вкушать совѣтуетъ, да тако, вкусивше отъ того, что запрещено, заповѣдь Божію разоримъ и Заповѣдавшаго прогнѣваемъ. 3) Соблазны злыхъ и развращенныхъ людей, которые, или развращеннымъ ученіемъ, или злымъ и ядовитымъ примѣромъ дѣлъ своихъ, развращаютъ неосторожныхъ и въ тоежде бѣдствіе хотятъ насъ вринуть. Сему всему злу должны хрістіане противитися, и заповѣди Бога своего хранить. И хотя вѣра и духъ нашъ усердно хощетъ и нудится послушаніе Богу показывать и святыя Его повелѣнія исполнять; но отъ сихъ враговъ удобно запинается, когда всесильная Божія помощь не приспѣетъ и не укрѣпитъ. Того ради нужна намъ необходимо помощь Божія, нужна противу врага діавола, нужна противу свирѣпѣющія плоти и безчинныхъ ея страстей, нужна противу соблазновъ злаго міра. А чтобъ помощь Божія въ нужномъ случаѣ къ намъ приспѣла и укрѣпила насъ, или паче всегда съ нами пребывала, яко всегда ея требуемъ, нужна есть усердная и частая молитва, которою благодать Божія помогающая испрашивается. Откуду повелѣно намъ бдѣти и молитися: бдите и молитеся, да не внидете въ напасть ^[541], – молитися: не введи насъ во искушеніе, но избави нась отъ лукаваго, Отче! ^[542], – всегда молитися ^[543], – непрестанно молитися ^[544]; – повелѣно просить, искать, толкать: просите и дастся вамъ; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вамъ ^[545].

§ 309. Безъ истиннаго послушанія ничто Богу не угодно: 1) ни исповѣданіе имени Его, якоже глаголетъ Хрістосъ: что Мя зовете, Господи, Господи, и не творите, яже глаголю ^[546]? Да отступитъ убо отъ неправды всякъ, именуяй имя Господне, глаголетъ Апостолъ ^[547]. Неправда бо преслушаніе, якоже правда послушаніе заключаетъ въ себѣ. Ибо Господь во всѣхъ заповѣдяхъ Своихъ какъ правду хранить, такъ отъ неправды удаляться повелѣваетъ; и потому кто имя Господне святое и страшное нарицаетъ, исповѣдуетъ и призываетъ, долженъ какъ правду, въ заповѣдяхъ Его повелѣнную, хранить, такъ отъ неправды, въ тѣхъ же заповѣдяхъ запрещенныя, удаляться. Безъ чего исповѣданіе имени Господня какъ Господу не угодно, такъ и исповѣдующему не полезно. – 2) Ни молитва. Ибо писано есть: яко грѣшники Богъ не послушаетъ; но аще кто богочтецъ есть, и волю Его творитъ, того послушаетъ ^[548]. И самъ Богъ чрезъ пророка глаголетъ беззаконнымъ: егда прострете руки ваша ко Мнѣ, отвращу очи Мои отъ васъ, и аще умножите моленіе, не услышу васъ; руки бо ваша исполнены крове ^[549]. – 3) Ни пѣніе, ни хваленіе, ни славословіе, ни прочее устное почитаніе Богу не пріятно безъ сердечнаго почитанія, якоже о таковыхъ глаголетъ Богъ: приближаются Мнѣ людіе сіи усты своими, и устнами чтутъ Мя: сердце же ихъ далече отстоитъ отъ Мене ^[550]. Надобно убо неотмѣнно очистить себе истиннымъ покаяніемъ, и тогда призывать, пѣть, хвалить и славить святое имя Божіе, которое святіи ангели со благоговѣніемъ поютъ ^[551]. Всякое бо устное почитаніе безъ сердечнаго есть лицемѣріе. – 4) И проповѣданіе слова Божія безъ послушанія Богу неугодно, и проповѣдующему не полезно. Грѣшнику бо рече Бог: Вскую ты повѣдаеши оправданія Моя, и воспріемлеши завѣтъ Мой усты твоими? Ты же возненавидѣлъ еси наказаніе, и отверглъ еси словеса Моя вспять, и проч. ^[552] Надобно бо прежде исправить себе, и тогда людей исправлять; себе научить, и потомъ людей научать, якоже Апостолъ глаголетъ: научая инаго, себе ли не учиши? ^[553], дабы не приличествовала притча сія: врачу, исцѣлися самъ ^[554]. – 5) Ни даръ чудотворенія, ни прочія дарованія намъ не пользуютъ, и тѣми угодити не можемъ Богу безъ послушанія. О семъ глаголетъ Хрістосъ: мнози рекутъ Мнѣ во онъ день, въ день страшнаго суда: Господи, Господи, не въ Твое ли имя пророчествовахомъ, и Твоимъ именемъ бѣсы изгонихомъ, и твоимъ именемъ силы многи сотворихомъ? И тогда исповѣмъ имъ: яко николиже знахъ васъ. Отъидите отъ Мене дѣлающіе беззаконіе ^[555]. Симъ показуетъ Хрістосъ, что не токмо вѣра, но и знаменій твореніе, творящему ничего не пользуетъ безъ добродѣтели. Глаголетъ на сіе слово Златоустъ святый, и, мало спустя, полагаетъ причину сему: «Ты не дивися сему; всякое бо дарованіе отъ милости дарующаго бываетъ. Они же отъ себе ничего не трудились, и того ради достойны наказанія, яко неблагодарны и нечувственны были къ Тому, Который ихъ такъ почтилъ, что и недостойнымъ подалъ дарованіе» ^[556]. Не знаменія бо творити, но волю Свою исполнити и любити Господь нашъ повелѣлъ намъ, якоже написалъ Апостолъ: конецъ завѣщанія есть, любы отъ чиста сердца и совѣсти благи и вѣры нелицемѣрныя ^[557]. Знаменія бо и чудеса творити не наше, но единыя Его всемогущія силы дѣло есть. И хотя и волю Божію творити и заповѣди Его исполняти, безъ благодати Божіей, не можемъ; однакожъ отъ нашей стороны требуется тщаніе, трудъ, соизволеніе и послушаніе дѣйствующей благодати. Богъ бо помогаетъ трудящимся, а не лежащимъ. Просящимъ дается, ищущіе обрѣтаютъ, толкущимъ отверзается. Всякъ бо просяй пріемлетъ, и ищай обрѣтаетъ, и толкущему отверзается, глаголетъ Хрістосъ ^[558]. О семъ пунктѣ смотри еще 1Кор. 13, 1–3, гдѣ показуется, что безъ любви намъ ничто не пользуетъ. Любовь же къ Богу познается отъ соблюденія заповѣдей Его, яко глаголетъ Хрістосъ: имѣяй заповѣди Моя, и соблюдаяй ихъ, той есть любяй Мя ^[559], слѣдственно и отъ послушанія. Ибо тотъ соблюдаетъ заповѣди Божія, кто Богу послушаніе показуетъ. И тако видишь, что безъ послушанія ничего Богу угоднаго сдѣлати не можемъ, что ни дѣлаемъ. Причина тому сія есть: понеже, когда человѣкъ не тщится Богу послушанія показывать, – во гнѣвѣ у Бога находится; и тако, когда самое лице во гнѣвѣ у Бога имѣется, то и всякое дѣло его неугодно Ему бываетъ. Богъ бо велитъ намъ каятися, и творити плоды достойны покаянія ^[560], что не можетъ быть безъ оставленія грѣховъ; велитъ вѣровати во имя Іисуса Хріста, Сына Его, и любить другъ друга: сія есть заповѣдь Его, да вѣруемъ во имя Сына Его Іисуса Хріста, и любимъ другъ друга ^[561]. Но когда человѣкъ сего творити не хощетъ, не показуетъ Богу послушанія, и такъ во гнѣвѣ у Бога находится, слѣдственно ничего благоугоднаго сдѣлати не можетъ. Того ради должно прежде обратитися чистосердечно къ Богу, оставити грѣхи, перемѣнить сердце свое, и начать новое житіе, вѣрою во Хріста примиритися Богу, и тако въ новости жизни благоугодно жити ^[562].

§ 310. Плоды непослушанія или преслушанія суть. 1) Грѣхъ. Грѣхъ бо не иное что есть, какъ беззаконіе или противленіе закону Божію, по описанію Апостола: грѣхъ есть беззаконіе ^[563]. То-есть: что Богъ въ законѣ Своемъ повелѣваетъ, того человѣкъ не дѣлаетъ, и такъ противится закону Божію, а противяся закону Божію, беззаконіе совершаетъ. Тако праотецъ Адамъ, не послушавъ заповѣди Божіей и отъ заповѣданнаго древа вкусивъ, согрѣшилъ ^[564]. И тако единѣмъ человѣкомъ грѣхъ въ міръ вниде ^[565]. Тако и нынѣ, когда не слушаетъ человѣкъ Бога и заповѣди Его святыя нарушаетъ, согрѣшаетъ противу величества Божія. 2) Плодъ преслушанія есть безпокойствіе совѣсти, которая, непослушаніемъ и законопреступленіемъ раздраженная, не престаетъ обличать, безпокойствовать и снѣдать человѣка. Тако прародители наши, въ раи согрѣшивши, сокрылися отъ лица Божія посредѣ древъ райскихъ ^[566], чего прежде согрѣшенія не дѣлали. Ибо какъ прежде согрѣшенія совѣсть ихъ покойна была, и ничего не боялися, потому и не искали убѣжища: такъ, по согрѣшеніи, начала ихъ обличать и устрашать, почему и начали укрываться. Тоежде зло и нынѣ согрѣшающихъ постигаетъ: бѣгаетъ бо нечестивый ни единомуже гонящу ^[567]. 3) Временная и вѣчная казнь есть плодъ преслушанія.

§ 311. Коль великое и тяжкое зло и безстыдство есть непослушаніе, которое человѣкъ Богу показуетъ, отсюду видно, что 1) Бога святаго, великаго и безконечнаго, и Господа, Который весь міръ въ руцѣ содержитъ, Которому ангели святіи съ великимъ благоговѣинствомъ покланяются, предъ Которымъ долженъ трепетать, благоговѣинствовать и со всякимъ смиреніемъ покланятися и повиноваться, – онъ, земля и пепелъ, но разумомъ одаренный, безстрашно и безстыдно не слушаетъ. – 2) Законъ Его святый, вѣчный и непремѣняемый и на то данный, чтобъ цѣлъ и ненарушимъ былъ, дерзаетъ безстрашно нарушать. Ибо въ законѣ святомъ изображена непремѣнная правда, которая учитъ всякому свое отдавать; изображено тое, что такъ должно быть, какъ повелѣно, а не иначе. Напримѣръ, Бога почитать, и ближнему не дѣлать того, чего не хощешь себѣ, и дѣлать то, что хощешь себѣ; сего вѣчная правда и самая совѣсть наша отъ насъ требуетъ, и убѣждаетъ такъ, а не иначе дѣлать. Но грѣшникъ безстрашный дерзаетъ тое перемѣнять, что само въ себѣ непремѣняемо, и нарушать тое, что свято, цѣло и ненарушимо во вѣки должно быть. Отсюду въ грѣшникѣ непокаявшемся пробудится и возстанетъ совѣсть, таковымъ его безстрашіемъ и безстыдствомъ раздраженная, и чрезъ всю вѣчность будетъ его обличать и мучить, что такъ безстрашно и безстыдно противу Бога и святаго Его закона поступалъ. Отсюду и гнѣвъ Божій праведный возгорится на грѣшника, который вовѣки на себѣ будетъ чувствовать, и тѣмъ претяжко мучитися, такъ что пожелаетъ въ ничто обратитися и умереть, но не можетъ. – 3) Отсюду паки видѣти можемъ, коль страшною слѣпотою изъ чрева матерня пораженъ человѣкъ, такъ что непросвѣщенніи благодатію Божіею сѣдящимъ во тьмѣ, которые ничего не видятъ, уподобляются. Сѣдящіи во тьмѣ видѣша свѣтъ велій ^[568]. Чего оплакать довольно не можемъ, что человѣкъ, разумомъ одаренный и образомъ Божіимъ почтенный, толь сильно обезумился, обезобразился и ослѣпился праотеческимъ грѣхомъ. Разсуди всякъ, не крайняя ли се слѣпота? Царя земнаго, который надъ тѣломъ только власть имѣетъ, и то не безъ воли Божіей, и такойже человѣкъ, какъ и прочіи, боится, почитаетъ и слушаетъ человѣкъ; но Бога, Царя небеси и земли, у Котораго весь міръ въ руцѣ ^[569], Который и душу и тѣло можетъ погубити въ гееннѣ ^[570], не боится, не почитаетъ и не слушаетъ человѣкъ! Царя земнаго, котораго судъ и гнѣвъ есть только временный, и тѣла единаго касается, прогнѣвать опасается; но Бога вѣчнаго, Котораго судъ и гнѣвъ вѣчному предаетъ мученію, прогнѣвлять не опасается!.. И тако временнаго суда и наказанія боится и трепещетъ, но вѣчнаго наказанія, противу котораго всякое временное наказаніе ничтоже есть, не боится и не трепещетъ, послѣдуя несмысленнымъ младенцамъ, которые мертвыя личины боятся и убѣгаютъ, но горячаго углія касаются и обжигаются. Отца по плоти, отъ котораго рожденъ и воспитанъ, любитъ и почитаетъ; но Бога, отъ Котораго и онъ самъ и отецъ его созданъ, и всякое довольствіе къ житію, пищу, питіе и одежду получаетъ, и на всякую минуту безъ благихъ Его не можетъ быти, яко о Немъ живемъ, движемся и есмы ^[571], не любитъ, не почитаетъ и волѣ Его не повинуется. И сіе-то есть, что пророкъ Моѵсей въ пѣсни своей выговариваетъ непокоривому Израилю: роде строптивый и развращенный, сія ли Господеви воздаете? Сіи людіе буіи и немудріи. Не самъ ли Сей Отецъ твой стяжа тя, и сотвори тя, и созда тя? И ниже: Бога, рождшаго тя, оставилъ еси, и забылъ еси Бога питающаго тя ^[572]. Человѣку благодѣтелю, отъ котораго какое нибудь добро получилъ или получаетъ (хотя и то все Божіе есть, ибо все Божіе есть, что ни имѣемъ), усердно благодаритъ и угождаетъ; но Богу, отъ Котораго безчисленныя благодѣянія получаетъ, не благодаритъ и не угождаетъ. Друга любителя своего любитъ и оскорбить бережется; но Бога, Любителя своего, Котораго человѣколюбіе къ намъ неизреченно и непонятно, оскорбить преступленіемъ закона Его не бережется. Самъ человѣкъ отъ человѣка, напримѣръ, отецъ отъ сына, господинъ отъ раба, и всякая власть отъ подвластнаго своего требуетъ послушанія, и гнѣвается, когда не видитъ того; но самъ Богу, Который есть Отецъ и Господь всѣхъ, и власть вѣчную надъ всѣми и надъ нимъ имѣетъ, не хощетъ послушанія показывать и не чувствуетъ того. Видишь, какъ слѣпъ и безуменъ человѣкъ, непросвѣщенный благодатію Божіею. – 4) Отъ сего видишь, что непослушаніе отъ самолюбія происходитъ, которое почитаетъ болѣе свою волю, нежели повелѣвающаго Господа; якоже послушаніе отъ Боголюбія, которое болѣе любитъ Бога, нежели себе, и такъ волю Его волѣ своей предпочитаетъ, и потому заповѣди Его соблюдаетъ, якоже глаголетъ Хрістосъ: аще любите Мя, заповѣди моя соблюдите; и паки: имѣяй заповѣди моя и соблюдаяй ихъ, той есть любяй Мя ^[573]. Видишь наконецъ, что какъ истинная и сердечная вѣра есть матерь послушанія и добрыхъ дѣлъ, такъ невѣріе есть корень непослушанія и злыхъ дѣлъ и всякихъ грѣховъ.

§ 312. Изъ вышеописанныхъ видишь, хрістіанине, что хрістіане, которые не показуютъ Богу послушанія, но по своей волѣ и прихотямъ живутъ, послѣдуютъ ветхому Адаму, который, оставивши Божію заповѣдь, послушалъ совѣта діавольскаго, и тако лишился Божіей благодати, подпалъ праведному Божію гнѣву, клятвѣ и смерти. Тако и хрістіане неисправные, послѣдуя ему, оставляютъ заповѣди Божія, и какъ псаломникъ глаголетъ, отвергаютъ словеса Божія вспять ^[574], и слушаютъ тогожде врага совѣта, и волю его злую въ плотскихъ своихъ похотяхъ исполняютъ; а тако показуютъ, что они, хотя и крещены, не имѣютъ новаго духовнаго рожденія, но въ ветхомъ пребываютъ, находятся внѣ числа истинныхъ хрістіанъ, внѣ церкви святыя, и тако находятся во гнѣвѣ Божіи, клятвѣ и вѣчному осужденію подлежатъ. А послѣдовательно Хрістосъ, Котораго имя исповѣдуютъ, ничего имъ не пользуетъ, по словеси Хрістову: не всякъ глаголяй Ми, Господи, Господи, внидетъ въ царствіе небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесѣхъ ^[575], пока себе не исправятъ и не покаются. А когда обратятся и чистосердечно каяться будутъ, и покаяніе свое плодами покаянія засвидѣтельствуютъ, – паки Хрістосъ – ихъ Хрістосъ будетъ со всѣми своими Божественными заслугами. Напротивъ того, хрістіане, которые тщатся послушаніе Богу показывать, – волю Божію и заповѣди Его соблюдаютъ, послѣдуютъ Хрісту, Сыну Божію, новому безгрѣшному Адаму, и Господу съ небесе ^[576], Который совершенно волю Божію и занонъ Божій исполнилъ, Который грѣха не сотвори, ни обрѣтеся лесть во устѣхъ Его ^[577], Который смирилъ Себе, послушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя ^[578]; и тѣмъ показуютъ, что они истинные хрістіане суть, истинно во Хріста вѣруютъ, истинно Хрістовы суть: иже плоть распяша со страстьми и похотьми ^[579]; истинно отъ Бога рождени суть, Бога знаютъ ^[580], и въ Бога вѣруютъ, и находятся у Бога въ милости и благодати. И тако видишь, что какъ отъ послушанія истиннаго истинный хрістіанинъ, такъ отъ непослушанія ложный познается хрістіанинъ. Ибо гдѣ послушаніе истинное къ Богу, тамо истинная вѣра въ Бога имѣется, которая человѣка Богу послушливымъ дѣлаетъ; а гдѣ нѣтъ истиннаго послушанія, тамо нѣтъ вѣры истинныя, но притворная. Истинная бо вѣра не можетъ быть безъ послушанія, якоже видѣли мы о Авраамѣ, который во образъ и отца вѣрнымъ положенъ. Смотри о семъ святаго Писанія мѣста: аще чада Авраамля бысте были, дѣла Авраамля бысте творили. Нынѣ же ищете Мене убити, человѣка, иже истину вамъ глаголахъ, юже слышахъ отъ Бога: сего Авраамъ нѣсть сотворилъ, глаголетъ Хрістосъ Іудеомъ ^[581]. Нѣсте отъ овецъ Моихъ, якоже рѣхъ вамъ. Овцы Моя гласа Моего слушаютъ, и Азъ знаю ихъ, и по Мнѣ грядутъ ^[582]. Еже видѣхомъ и слышахомъ, повѣдаемъ вамъ, да и вы общеніе имате съ нами: общеніе же наше со Отцемъ и съ Сыномъ Его Іисусомъ Хрiстомъ, и проч. Богъ свѣтъ есть, и тьмы въ Немъ нѣсть ни единыя. Аще речемъ, яко общеніе имамы съ Нимъ, и во тьмѣ (то-есть, во грѣховной тьмѣ) ходимъ, лжемъ и не творимъ истины. Аще же во свѣтѣ ходимъ, якоже Самъ Той есть во свѣтѣ, общеніе имамы другъ ко другу, и кровь Іисуса Хріста Сына Его очищаетъ насъ отъ всякаго грѣха, глаголетъ Іоаннъ святый съ прочіими апостолами, братіею своею, всѣмъ вѣрнымъ ^[583]. О семъ разумѣемъ, яко познахомъ Его, аще заповѣди Его соблюдаемъ. Глаголяй, яко познахъ Его, и заповѣди Его не соблюдаетъ, ложь есть, и въ семъ истины нѣсть ^[584]. Аще вѣсте, яко праведникъ есть Богъ, разумѣйте, яко всякъ, творяй правду, отъ Него родился ^[585]. Возлюбленніи! нынѣ чада! Божіи есмы, и не у явися, что будемъ; вѣмы же, яко, егда явится, подобни Ему будемъ: узримъ Его, якоже есть. И всякъ, имѣяй надежду сію Нань, очищаетъ себе, якоже Онъ чистъ есть ^[586]. Всякъ, иже въ Немъ пребываетъ, не согрѣшаетъ: всякъ согрѣшаяй не видѣ Его, ни позна Его ^[587]. И паки: творяй грѣхъ отъ діавола есть: яко исперва діаволъ согрѣшаетъ ^[588]. И паки: всякь рожденный отъ Бога, грѣха не творитъ, яко сѣмя Его въ немъ пребываетъ; и не можетъ согрѣшати, яко отъ Бога рожденъ есть. Сего ради явлена суть чада Божія и чада діаволя, и проч. ^[589] Внимай сему и разсуждай, хрістіанiе! Вѣры свойство есть Бога своимъ Богомъ, Господемъ и Царемъ признавати, исповѣдати и нарицати, якоже читаемъ въ книгахъ пророческихъ, апостольскихъ и святыхъ отцевъ и учителей церковныхъ: такожде и въ церковныхъ пѣсняхъ видимъ тое. Того ради, когда ты вѣруешь, что Богъ твой есть Богъ, Господь, Царь и Избавитель, то должно тебѣ вѣру твою отъ дѣлъ твоихъ показать, должно тебѣ Богу, Господу, Царю и Избавителю послушаніе и повиновеніе показывать. Какій бо рабъ господина своего *и подданный царя своего* не слушаетъ? Рабу господина какого за господина своего признавать и его не слушать, и рабомъ господина того нарицаться и ему не работать, уму невмѣстимо и невозможное дѣло есть. Такъ и Бога признавать отъ сердца за своего Бога, Господа и Царя, и Ему не показывать должнаго послушанія, есть невозможная вещь. Отъ того слѣдуетъ, что кто повиновенія и послушанія Богу не показываетъ, знаменіе есть, что Его и за Господа и Бога своего не имѣетъ, и потому вѣры въ Него истинныя не имѣетъ, хотя устами и исповѣдуетъ Его. Не едиными бо устами исповѣдывать, но и сердцемъ вѣровать въ Бога есть истинная и спасительная вѣра, якоже пишется: сердцемъ вѣруется въ правду, усты же исповѣдуется во спасеніе ^[590].

Глава 2. О прославленіи имени Божія

Тако да просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки, яко да видятъ ваша добрая дѣла, и прославятъ Отца вашего, Иже на небесѣхъ ^[591].

Аще ясте, аще ли піете, аще ли ино что творите, вся въ славу Божію творите ^[592].

Принесите Господеви славу и честь, принесите Господеви славу имени Его ^[593].

§ 313. Имя Божіе само въ себѣ какъ свято, такъ славно и препрославлено есть; того ради отъ насъ не требуетъ прославленія нашего. И якоже солнце, хвалится ли, или хулится, всегда свѣтло въ себѣ пребываетъ, и лучи свѣта своего на всю поднебесную низпущаетъ: тако имя Божіе, славится ли, или хулится отъ человѣкъ, равно всегда, всегда славно, свято и страшно пребываетъ, и лучи славы своея издаетъ; издаетъ въ созданіяхъ, ибо небеса повѣдаютъ славу Божію ^[594], и исполнена вся земля славы Его ^[595], издаетъ въ дивныхъ и страшныхъ дѣлахъ Его, преславныхъ чудесахъ Его. И потому какъ отъ хуленія человѣческаго не умаляется, такъ и отъ прославленія не умножается слава имени Его. Слава бо имени Божія вѣчна, безконечна и непремѣняема есть, какъ и Самъ Богъ; того ради ни умножитися, ни умалитися въ себѣ не можетъ. Но наша хрістіанская должность требуетъ того, чтобы мы какъ сами въ себѣ славили оное, такъ пресѣкали тое, чѣмъ оно хулится, и хулящимъ заграждали уста, сколько можемъ. Ибо сынъ добрый о славѣ отца своего, и рабъ вѣрный о славѣ господина своего всегда и вездѣ печется и, чѣмъ слава ихъ и честь помрачается, тое пресѣкаетъ; кольми паче хрістіанамъ, яко сынамъ и рабамъ Божіимъ, о славѣ Отца небеснаго и Господа своего пещися и ревновать должно, якоже Самъ Господь глаголетъ: сынъ славитъ отца, и рабъ господина своего убоится. И аще Отецъ есмь Азъ, то гдѣ слава Моя? И аще Господь есмь Азъ, то гдѣ страхъ Мой? глаголетъ Господь Вседержитель ^[596].

§ 314. Великое имя Божіе заключаетъ въ себѣ Божественныя Его свойства, никакой твари несообщаемыя, но Ему единому собственныя, какъ-то: единосущіе, присносущіе всемогущество, благость, премудрость, вездѣсущіе, всевѣдѣніе, правду, святость, истину, духовное существо, и прочая. Сіи собственныя свойства открываетъ намъ Духъ Святый въ Словѣ Своемъ, и различно изображаетъ ихъ къ просвѣщенію нашему и прославленію имени Божія. Истинное и дѣйствительное познаніе Божіихъ свойствъ (сколько можно человѣку въ семъ вѣкѣ познать), и, какъ сказать, вкушеніе, по пророческому ученію, якоже глаголетъ: вкусите и видите, яко благъ Господь ^[597], содѣловаетъ въ человѣкѣ просвѣщеніе и премѣненіе, и тако къ прославленію, имени Божія приводитъ. Отъ познанія единосущнаго Божества послѣдуетъ, что мы будемъ единаго Бога знать и почитать, и кромѣ Его никакихъ другихъ боговъ не признавать и не почитать, якоже Самъ глаголетъ: Азъ есмь Господь Богъ твой: да не будутъ тебѣ бози иніи, развѣ Мене ^[598]; и паки: слыши, Израилю! Господь Богъ нашъ, Господь единъ есть ^[599]. Аще бо и вѣруемъ и исповѣдуемъ Тріѵпостаснаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, но едино Божество въ тріехъ Ѵпостасѣхъ почитаемъ. Отъ познанія присносущнаго бытія, безсмертія и вѣчности Божія послѣдуетъ, что Онъ единъ существенно живетъ, и есть источникъ живота нашего: отъ Него единаго животъ нашъ зависитъ, и житіе наше не иное что, какъ тѣнь древа движущагося, которая тогда движется, когда движется древо. А тако научаемся, что мы въ себѣ, и отъ кого животъ нашъ зависитъ: отъ Того, Который всегда живетъ, и не можетъ не жити, и все оживляетъ и движетъ. Тако убѣждаемся приписывать Ему бытіе, животъ и движеніе наше со Апостоломъ: о Немъ живемъ и движемся и есмы ^[600]. А отъ того гордость, пышность и надмѣніе наше низпадаетъ. – Познанію вездѣсущія Божія послѣдуетъ благоговѣинство къ Богу; яко когда Богъ вездѣ есть, то и со мною и тобою и со всякимъ есть, и предъ Нимъ ходимъ; и что ни дѣлаемъ, говоримъ и мыслимъ, предъ Нимъ дѣлаемъ, говоримъ и мыслимъ. Тако удержится человѣкъ отъ безчинія, но будетъ предъ лицемъ Его яко Создателя, Царя и Господа своего, благоговѣинство показывать. Аще бо предъ лицемъ земнаго царя нашего и человѣка стыдимся и опасаемся всякое, и малѣйшее безчиніе показывать; кольми паче предъ лицемъ Бога, Царя небесе и земли, Иже Царь царствующихъ и Господь господствующихъ ^[601]! Сему послѣдуетъ дерзновеніе противу страха вражія: яко Богъ съ нами есть, яко можемъ со Псаломникомъ въ нужномъ случаѣ утѣшать себе: аще и пойду посредѣ сѣни смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси, Боже ^[602]! Вездѣ и на всякомъ мѣстѣ можемъ Его призывать и молитися Ему, яко вездѣ съ нами есть. Никуды отъ суда Его убѣжать не можемъ, яко вездѣ постигаетъ и предваряетъ насъ Своимъ присутствіемъ ^[603]. Но тѣмъ самымъ убѣждаемся смиряться предъ Нимъ, съ умиленіемъ падать и просить прощенія и помилованія. – Познаніе невещественнаго и духовнаго существа Божія научаетъ насъ почитать Его не тѣлесными обрядами и церемоніями, не наружностію единою, но духомъ и истиною, страхомъ, любовію, покореніемъ воли нашея, и надеждою на Него: яко Духъ есть Богъ, и иже кланяется Ему, духомъ и истиною достоитъ кланятися, по словеси Хрістову ^[604]. Богъ Духъ есть: духовнаго почитанія и поклоненія требуетъ. Познаніемъ истины Божiей научаемся во всемъ Ему вѣрить, что Онъ ни глаголетъ, открываетъ, обѣщаетъ и предсказываетъ намъ; яко Богъ солгати не можетъ, яко вѣчная Истина, но непремѣнно тое, что открываетъ, такъ есть, какъ открываетъ, и что обѣщаетъ и предсказываетъ, тое непремѣнно въ свое время сбудется. Вѣренъ бо Господь во всѣхъ словесѣхъ Своихъ ^[605]. И небо и земля мимоидетъ: словеса же Божія не мимоидутъ ^[606]. Отсюду послѣдуетъ страхъ суда Божія, который Богъ въ словѣ Своемъ возвѣщаетъ, и отъ того истинное покаяніе. Оттуду надежда и утѣшенiе кающемуся, яко Богъ кающихся обѣщалъ помиловать; надежда въ молитвѣ, яко молящихся обѣщалъ услышать; надежда воскресенія мертвыхъ, вѣчнаго живота и будущихъ благъ, яже уготова Богъ любящимъ Его ^[607]: – Познанiе правды Божіей, которая всякому воздаетъ по дѣломъ и требуетъ, чтобъ грѣхъ безъ наказанія не оставленъ былъ, приводитъ въ страхъ суда Божія, въ истинное покаяніе и сокрушеніе за грѣхи, яко со пророкомъ убѣждаемся смиренно молитися Богу: не вниди въ судъ съ рабомъ Твоимъ, яко не оправдится предъ Тобою всякъ живый ^[608]. Отводитъ отъ грѣха, яко правда Божія за грѣхъ казнь наводитъ на грѣшника; и приводитъ въ познаніе грѣховъ, яко когда наказуемся, долженствуемъ правду признавать и прославлять: праведенъ еси, Господи, и прави суди Твои ^[609]! И содѣлываетъ терпѣніе, яко должны тое терпѣть, что грѣхами себѣ заслужили. Богъ бо не обидитъ никого, но что дѣлаетъ, праведно дѣлаетъ; хотя-то Богъ, яко милосердъ, не по мѣрѣ грѣховъ нашихъ наводитъ на насъ казни, но во гнѣвѣ милости и щедроты Своя поминаетъ. – Вкушеніе благости Божіей, отъ которой, какъ источника живаго и приснотекущаго, изливаются на насъ неисчетныя щедроты, милости и благодѣянія, возбуждаетъ насъ къ истинной и сердечной Божіей любви. Ибо естественнымъ разума закономъ убѣждаемся благо и благодѣтеля любить, благодарить и отъ любви прославлять и почитать Его. И хотя часто бываетъ, что люди и зло любятъ; но любятъ тое не поскольку зло есть, но подъ видомъ добра. Тако любятъ нечистоту, сласть, роскошь и прочія безчинныя страсти, яко тѣми плоть ихъ утѣшается и услаждается, хотя душа и бѣдствуетъ. – Познанію премудрости Божіей послѣдуетъ несумнѣнная на Бога надежда: яко, хотя что нашему слѣпому уму непостижимо и противно кажется, тое Онъ въ пользу намъ обратить можетъ и обращаетъ; и гдѣ кажется намъ, что способа нѣтъ къ избавленію и спасенію нашему, тамо способъ обрѣтаетъ, яко премудрый; и что по мнѣнію нашему къ худому концу идетъ, тое Онъ по премудрости Своей къ доброму концу приводитъ. Отсюду послѣдуетъ терпѣніе во всякихъ искушеніяхъ, бѣдствіяхъ и тѣснотахъ, ожиданіе милостиваго избавленія, или помощи, якоже читаемъ о святомъ Іосифѣ, который отъ братіи своей проданъ былъ во Египетъ въ раба; но премудрымъ Божіимъ промысломъ сдѣлался господиномъ Египта, питателемъ страны тоя, отца, братіи и домашнихъ ихъ, какъ самъ братіи своей исповѣдалъ: посла мя Богъ предъ вами оставити вамъ останокъ на земли, и препитати вашъ останокъ велій ^[610]; и паки: не бойтеся! Божій бо есмь азъ. Вы совѣщаете на мя злая: Богъ же совѣща о мнѣ во благая, дабы было якоже днесь, и препиталися бы людіе мнози ^[611]. Такожде Израильтяне взшедши изъ Египта и пришедши къ морю, думали, что отъ Египтянъ гонящихъ озлоблени будутъ, якоже Моисей къ нимъ глаголалъ, утѣшая ихъ: дерзайте, стойте, и зрите спасеніе, еже отъ Господа, еже сотворитъ вамъ днесь ^[612]! Но Божія премудрость изобрѣла имъ спасеніе, котораго не чаяли, и показала къ тому путь, гдѣ пути не было, такъ что отъ которыхъ надѣялися погибели, тѣхъ самихъ погибшихъ увидѣли, и гдѣ себѣ чаяли смерти, тамо спасеніе получили ^[613]. – Отъ познанія всевѣдѣнія Божія послѣдуетъ опасное храненіе не токмо отъ дѣлъ, словъ, но и отъ помышленій, совѣтовъ сердечныхъ, умышленій, намѣреній богопротивныхъ, лукавства, лжи и лицемѣрія. Ибо Богъ не токмо дѣла и слова, но и помышленія, намѣренія и умышленія наша, куды онѣ клонятся, ясно видитъ и записываетъ ихъ въ книзѣ Своей ^[614]. Напротивъ того, будетъ тщаніе о добрыхъ дѣлахъ, словахъ, помышленіяхъ и намѣреніяхъ, о чистосердечіи, простосердечіи и истинѣ. – Познаніе святости Божіей научаетъ насъ очищать себе отъ всякія скверны плоти и духа, творяще святыню въ страсѣ Божіи ^[615], когда съ Нимъ общеніе хощемъ имѣти. Ибо осквернившемуся пороками грѣховными общенія съ Нимъ, яко съ самою чистѣйшею святостію, имѣти не можно: яко Богъ свѣтъ есть, по ученію Апостола, и тьмы въ Немъ нѣсть ни единыя. Аще речемъ, яко общеніе имамы съ Нимъ, и во тьмѣ ходимъ, лжемъ и не творимъ истины ^[616]. Отсюду послѣдуетъ въ грѣшникѣ истинное покаяніе, чрезъ которое приходитъ къ святѣйшему Богу, и съ Нимъ общеніе получаетъ вѣрою; въ праведникѣ большая осторожность отъ сквернъ грѣховныхъ, и поученіе тщательнѣйшее въ добродѣтельномъ хрістіанскомъ житіи. – Когда ощущаемъ всемогущество Божіе въ сердцѣ нашемъ, тогда отгоняется сумнѣніе о Божественныхъ Его тайнахъ, умомъ нашимъ непостижимыхъ. Яко когда Богъ есть всемогущій, то все можетъ сдѣлать, что открылъ и обѣщалъ. Тако о воскресеніи мертвыхъ разумъ нашъ самъ въ себѣ волнуется и не вѣритъ; но ощущеніемъ всемогущества Божія въ вѣрѣ укрѣпляется и безъ сумнѣнія надѣется того, твердо увѣряяся, яко Который изъ ничего все создалъ, Той много паче разсыпанный прахъ тѣлесъ силою и словомъ Своимъ можетъ собрать и оживить; Который рече, и быша, повелѣ и создашася ^[617], Той речетъ и все будетъ, повелитъ и все возсозиждется, что въ словѣ Своемъ обѣщалъ. Симъ утверждайся, хрістіанская душа, яко Богу все возможно. – Когда воображаетъ человѣкъ въ сердцѣ своемъ величество Божіе, тогда уничтожаетъ себе, яко аще вси язы́цы предъ Богомъ, какъ ничто ^[618], кольми паче единъ человѣкъ, я или ты единъ. Отсюду послѣдуетъ смиреніе, послѣдуетъ, что со пророкомъ смиренно глаголати будемъ къ Нему: не намъ, Господи, не намъ, но имени Твоему даждь славу о милости Твоей и истинѣ Твоей ^[619]. Отсюду видишь, хрістіанине, что 1) отъ истиннаго богопознанія послѣдуетъ истинное богопочитаніе и благочестіе. 2) Чѣмъ кто болѣе Бога познаетъ, тѣмъ усерднѣе Его почитаетъ и заповѣди Его соблюдаетъ. 3) Беззаконное житіе знаменіе есть незнанія Божія, по ученію Апостола: глаголяй, яко познахъ Его и заповѣдей Его не соблюдаетъ, ложь есть, и въ семъ истины нѣсть ^[620]. 4) Отсюду видишь, что не тотъ Бога знаетъ, кто много о Богѣ говоритъ и учитъ, а ученію несогласно живетъ; но тотъ, кто благочестиво живетъ, Бога боится, любитъ и заповѣди Его соблюдаетъ. 5) Видишь паки, что истинная вѣра и истинное богопознаніе суть неразлучны, то есть, гдѣ истинное богопознаніе, тамо и истинная вѣра; и гдѣ истинная вѣра, тамо и истинное богопознаніе. 6) Видишь, что хрістіане неисправные какъ Бога не знаютъ истинно, такъ и истинныя въ Бога вѣры не имѣютъ, хотя и исповѣдуютъ Бога. 7) Отсюду послѣдуетъ, что они внѣ церкви святой находятся, хотя и въ церковь ходятъ съ вѣрными, и мнятся Бога призывать; и Хрістосъ имъ ничего не пользуетъ, пока чистосердечно не обратятся и не престанутъ отъ грѣховъ.

§ 315. Прославляется имя Божіе: 1) Когда святое писаніе, пророками и апостолами проповѣданное, за истинное Его слово пріемлемъ, и яко даръ Его великій, намъ недостойнымъ отъ Него посланный, почитаемъ, который пророки и апостоли Его принесли отъ Него и вручили намъ; и всему, что въ Немъ благоволилъ открыть, безъ сумнѣнія вѣруемъ, яко тако исповѣдуемъ Бога истиннаго, якоже пишется о Авраамѣ: во обѣтованiи Божіи не усумнѣся невѣрованіемъ, но возможе вѣрою, давъ славу Богу ^[621]. 2) Когда истинно вѣруемъ во имя едцнороднаго Сына Его Іисуса Хріста, въ святомъ Писаніи Откровеннаго, по писанному: сія писана быша, да вѣруете, яко Іисусъ есть Хрістосъ Сынъ Божій, и да, вѣрующе, животъ имате во имя Его ^[622]. 3) О Божественныхъ Его свойствахъ, въ святомъ Писаніи откровенныхъ, право мудрствуемъ и исповѣдуемъ, наипаче гдѣ честь и слава имени Его святаго требуетъ, какъ-то предъ врагами Божіими, которые или не признаютъ Его, или злѣ и хулительно о Немъ мудрствуютъ. Отсюду бываетъ въ рабахъ Божіихъ горячая ревность по славѣ Божіей предъ врагами Его; отсюду самовольное страданіе и смерть бываетъ въ нихъ, которые желаютъ страдати паче и умереть, нежели имя Бога своего презираемо и хулимо слышать, что учинили святіи мученики и исповѣдники, какъ читаемъ въ церковной священной Исторіи. Отсюду то бываетъ, что вси, хотящіи благочестно жити о Хрістѣ Іисусѣ, гоними будутъ ^[623]; яко благочестивые какъ дѣломъ житія своего, такъ и словомъ о истинѣ свидѣтельствуютъ, чего злый міръ не любитъ, и того ради гонитъ свидѣтелей истины. 4) Прославляется имя Божіе, когда повѣдаемъ дивная Его дѣла и чудеса, и поемъ сотворшаго ихъ. На то бо и написаны онѣ въ священныхъ книгахъ, да, на нихъ взирая, познаемъ силу и всемогущество Того, Который оная сотворилъ, и удивляяся дивнымъ дѣламъ Божіимъ, познаемъ, коль дивенъ и чуденъ, Который такъ славная дѣла творитъ. Каковыхъ чудесныхъ Божіихъ дѣлъ преисполнены книги Ветхаго Завѣта. Въ Новомъ Завѣтѣ чудо чудесъ есть, что Богъ явися во плоти ^[624], на земли съ человѣками пожилъ, отъ рабовъ своихъ злыхъ за своихъ рабовъ грѣшныхъ волею пострадалъ, умеръ, воскресъ и вознесеся во славѣ. Видимъ сіе великое и умамъ нашимъ непостижимое Бога нашего дѣло; удивляемся и познаемъ оттуду, яко Богъ, который міръ создалъ, тойже милостивно и промышляетъ о немъ. Буди слава Ему во вѣки! 5) Прославляется имя Божіе неповиннымъ рабовъ Божіихъ терпѣніемъ, когда они за истину и честь Бога своего не токмо имѣній своихъ, но и живота своего не щадятъ, тѣмъ бо доказываютъ, что Богъ, за котораго страждутъ, силенъ есть, который немощную плоть на такое страданіе и терпѣніе укрѣпляетъ; и надежда, ради которой страждутъ, не суетна, но извѣстна есть. Откуду читаемъ въ Церковной исторіи, что и самые враги ихъ терпѣнію ихъ удивлялися; и познавали силу Божію, укрѣпившую ихъ, и тако къ тѣмъ, которыхъ мучили, приставали и прославляли имя Божіе. 6) Прославляется имя Божіе несумнѣнною на Него надеждою. Тако бо показываемъ, что Богъ есть истиненъ, Который обѣщалъ избавить; всесиленъ, Который можетъ спасти; премудръ, Который знаетъ, какъ спасти, и благъ, Который хощетъ спасти уповающихъ на Него. И тако несумнѣнною надеждою на Бога исповѣдуемъ Божію истину, всемогущество, прѣмудрость и благость. А тако отдая Богу тое, что Ему собственно есть, отдаемъ Ему и славу Его. «Самая великая Ему отъ насъ слава и честь, глаголетъ Златоустъ святый, когда мы уповаемъ на силу Его, хотя и противно кажется тому, что сими очами видимъ. И что ты дивишися тому, что оттуду Богу есть великая честь, ежели мы не усумнѣваемся? И подобные намъ человѣки въ великую то себѣ поставляютъ честь, когда мы не усумнѣваемся, но вѣруемъ ихъ обѣщаніямъ, въ которыхъ нѣчто временное и тлѣнное представляютъ намъ» ^[625]. 7) Прославляется имя Божіе искреннимъ благодареніемъ за показанныя Его и показуемыя благодѣянія. Ибо въ благодареніи признаемъ наше недостоинство и Божію милость и благость, которая и недостойнымъ благая Своя подаетъ, якоже Псаломникъ поетъ: исповѣмся Тебѣ, Господи Боже мой, всѣмъ сердцемъ моимъ, и прославлю имя Твое въ вѣкъ: яко милость Твоя велія на мнѣ, и избавилъ еси душу мою отъ ада преисподнѣйшаго ^[626]. И сіе наипаче бываетъ, когда Ему въ скорби и подъ крестомъ благодаримъ и исповѣдуемся, якоже Давидъ святый дѣлалъ: благо мнѣ, Господи, яко смирилъ мя еси ^[627]. Ибо егоже любитъ Господь, наказуетъ ^[628]. 8) Прославляется имя Божіе благочестивымъ хрістіанъ житіемъ. Тако велитъ Хрістосъ имя небеснаго Отца славить. Тако да просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки, яко да видятъ ваша добрая дѣла, и прославятъ Отца вашего, Иже есть на небесѣхъ ^[629]. Сіе прославленіе не гласомъ бываетъ, но подаяніемъ случая къ познанію и прославленію имени Божія. Тако небеса повѣдаютъ славу Божію ^[630]. Тако хвалитъ Его солнце, луна, звѣзды, свѣтъ, небеса небесъ и все созданіе ^[631]. Ибо взирая на дивное Божіе созданіе, и отъ того несказанную пріемля пользу, убѣждаемся прославлять Создателя и удивляться всемогуществу, премудрости и благости Его, Который такъ дивная дѣла ради насъ, разумной твари, сотворилъ. Тако, взирая люди на благочестивое и святое хрістіанъ житіе, не могутъ не прославлять Господа ихъ, Который такихъ рабовъ у Себе имѣетъ, что хотя общаго естества и немощи съ прочими суть, но отмѣнные имѣютъ нравы, и, яко свѣтъ отъ тьмы, день отъ нощи, злато отъ блата, разнствуютъ отъ нихъ. Тако бываетъ отцу слава, когда дѣти его, и господину честь, когда раби его постоянно живутъ. Не могутъ бо люди отца за постоянство дѣтей, и господина за постоянство рабовъ не хвалить. Знать-де отецъ добрый, который тако дѣтей содержитъ, и господинъ разумный, который такъ рабовъ своихъ учитъ и наставляетъ! Тако незнающіи истиннаго Бога въ познаніе приходятъ, видя честное и постоянное хрістіанъ житіе; и вѣруютъ въ того Бога, Который такъ постоянныхъ у Себе рабовъ имѣетъ; и прославляютъ сами имя Отца нашего, Иже есть на небесѣхъ. Откуду читаемъ въ Церковной исторіи, что многіи язычники приходили въ познаніе истиннаго Бога, и пріимали хрістіанскую вѣру, видя хрістіанъ добронравіе и благочестивое житіе. 9) Наконецъ прославляется имя Божіе, когда не нашему, но Его имени ищемъ отъ добрыхъ дѣлъ славы и похвалы, и все, что доброе дѣлаемъ, Ему восписуемъ, яко всякаго добра Виновнику и Началу, да Тому единому будетъ честь и слава за добро, отъ Котораго всякое добро происходитъ. Святый Василій великій глаголетъ: «тогда во славу Божію все дѣлаемъ, когда все ради Бога, по заповѣди Его, дѣлаемъ, ни въ чемъ похвалы человѣческой не ищемъ». И паки: «тотъ-де во славу Божію ястъ и піетъ, кто въ пищи и питіи поминаетъ Божія благая, и ястъ не яко рабъ чрева, ради сласти, но яко дѣлатель Божій, да въ твореніи дѣлъ Его крѣпчайшій можетъ быти» ^[632].

§ 316. Хулится имя Божіе святое и страшное различнымъ образомъ: 1) Когда слову Его святому и въ немъ открытымъ тайнамъ и обѣщаніямъ не вѣритъ человѣкъ. Ибо хотя и не называетъ Его невѣрующій ложнымъ, но самымъ дѣломъ тое показуетъ, якоже глаголетъ Апостолъ: не вѣруяй Богови, лжа сотворилъ есть Его ^[633]. Кто бо не вѣруетъ слову Божію, тотъ самому Богу не вѣруетъ, и такъ страшно хулитъ Его. Сюды принадлежатъ непризнающіи воскресенія мертвыхъ и прочіихъ таинъ, которыя слово Божіе открываетъ. 2) Хулится имя Божіе, когда человѣкъ явно отрыгаетъ на Него хулу, называетъ Его или неправеднымъ, или немилостивымъ, или присносущнаго Его бытія, или промысла о созданіи своемъ не признаетъ, или прочія подобныя симъ хульныя слова на Него произноситъ. А хотя кто хульнымъ словомъ и не касается имени Его, но въ сердцѣ своемъ содержитъ мысли, Божественнымъ Его свойствамъ противныя, такожде имя Божіе хулитъ. Ибо Богъ глубину сердца человѣческаго видитъ, и сердечнымъ, равно какъ устнымъ хуленіемъ величество Его безчестится. 3) Страшно имя Божіе хулится, когда дѣло Его Божественное приписуется противнику Его діаволу, каковые были хулители книжники и фарисеи во время Хрістова на земли пожитія, – или иной какой твари, какъ тое учинили оные Израильтяне, которые великое избавленія своего отъ Египта дѣло приписали бездушному тельцу: сіи бози твои Израилю, иже изведоша тя изъ земли Египетскія ^[634]. 4) Хулится имя Божіе, когда человѣкъ тую славу и честь, которую Богу долженъ воздавать, отъ Него отъемлетъ и себѣ приписуетъ. Тако бо поставляетъ себе, какъ идола, на томъ мѣстѣ на которомъ Бога долженъ поставлять и почитать, и такъ отъ Бога сердцемъ отступаетъ и въ духовное впадаетъ идолопоклонство. Таковые суть, которые или надѣются на свою силу, премудрость, разумъ, искусство, хитрость, или доброе дѣло сотворенное себѣ приписуютъ, или отъ добрыхъ своихъ дѣлъ ищутъ себѣ похвалы и славы. Извѣстно бо, что безъ Божіей помощи сила, разумъ и искусство наше ничего не можетъ; такожде и добра безъ Бога не можемъ дѣлати, зло творить и грѣшить сами можемъ и грѣшимъ, но добро творить безъ Него не можемъ ^[635]. 5) Хулится имя Божіе ложною присягою, когда люди не тое въ сердцѣ имѣютъ, что словомъ объявляютъ; кленутся именемъ Божіимъ, Бога въ свидѣтеля совѣсти своей призываютъ и обѣщаются правду хранить, на честь восходя, но въ сердцѣ замышляютъ, какъ бы, на чести будучи, обогатиться мздоиманіемъ и неправдою. Такожде свидѣтельствомъ ложнымъ хулится имя Божіе, когда свидѣтели кленутся именемъ Божіимъ, что истину объявляютъ, но въ самой вещи лгутъ. И прочіи, которые ни кленутся именемъ Божіимъ во лжи, имя Божіе хулятъ. Ибо вси таковые помышляютъ въ сердцахъ своихъ, что или нѣтъ Бога, или есть, но не знаетъ таинъ человѣческихъ, или неправосудливъ, или иное что злое и хульное о Немъ думаютъ. 6) Безчестится имя Божіе, когда не въ нужныхъ и важныхъ случаяхъ, но въ подлыхъ и безъ всякой правильной причины поминается и пріемлется, какъ то у людей въ злые обычаи вошло, при всякомъ почти словѣ поминать тое: ей Богу! на то Богъ! на то Хрістосъ! свидѣтель Богъ! Богъ видитъ! и проч. Хотя бо таковые и не примѣчаютъ, по застарѣлому обычаю, какъ они безчестятъ имя Божіе, яко обычай ослѣпляетъ разумъ; но когда осмотрятся, увидятъ и признаютъ за истину сіе. Ибо чѣмъ имени Божію отъемлется честь, тѣмъ оно безчестится. Но всякъ можетъ видѣть, что таковымъ безстрашнымъ и непочтительнымъ поминаніемъ отъемлется Ему честь достойная. Имя бо Божіе, яко великое, святое и страшное, должно со страхомъ и почтеніемъ поминать. Но когда человѣкъ того Ему не показуетъ, тѣмъ самымъ отъемлетъ Ему достойную честь и такъ безчеститъ. И сія есть сатанинская хитрость, который ищетъ, чрезъ посредствіе человѣка, Бога безчестить и самаго человѣка погубить. Монарха земнаго имя люди съ почтеніемъ поминаютъ; но имя Божіе, какь подлую вещь (что и писать страшно, но нужно, ради злонравія и застарѣлаго злаго обычая безстрашныхъ хрістіанъ, чтобы отъ того обычая отстали), подлую, глаголю, и легкую вещь во всякихъ подлѣйшихъ словахъ, и, что горше того, въ шуточныхъ приводить не устрашаются!.. О долготерпѣнія Твоего Боже, Который все сіе видишь и слышишь, и терпишь безумію человѣческому! 7) Хулится имя Божіе роптаніемъ противу Бога, что бываетъ въ несчастіи и бѣдахъ, какъ-то обычай есть у таковыхъ роптать: что-де я сдѣлалъ? что я согрѣшилъ? неужели я грѣшнѣйшій отъ прочіихъ? и прочія безумныя рѣчи. Ибо какъ все, такъ бѣды и напасти не безъ промысла Божія приключаются; и потому кто въ бѣдахъ ропщетъ противу Бога, хотя и не называетъ Его неправеднымъ, но самымъ дѣломъ и негодованіемъ своимъ показуетъ тое, что аки неправедно посылаются на него отъ Бога. Не такъ вѣрное и смиренное сердце: оно въ напастяхъ и бѣдахъ правду Божію прославляетъ: праведенъ еси Господи, и прави суди Твои! Оно смиряемо, Богу покланяется и благодаритъ: благо мнѣ, яко смирилъ мя еси. 8) Безчестится и хулится имя Божіе преступленіемъ святаго закона Его и житіемъ беззаконнымъ, якоже Апостолъ глаголетъ: преступленіемъ закона Бога безчествуеши, – и изъ пророка приводитъ: имя Божіе вами хулится во языцѣхъ ^[636]. Сіе отъ Апостола глаголется о Іудеяхъ, которые законъ Божій, врученный имъ, содержали и имъ хвалилися, но законъ Божій преступали и разоряли. Разумѣется оно и о хрістіанахъ, которые вмѣсто Іудеевъ, Хріста непріявшихъ, вступили, людьми Божіими учинилися, и законъ Божій, который Іудеи содержали, взяли, и хранить его, вступая въ хрістіанское общество, обѣщалися; но самымъ дѣломъ исполнять его не хотятъ и не тщатся, но паче безстрашно его нарушаютъ. Сего ради, какъ Іудеями тогда, такъ и нынѣ хрістіанами беззаконными великое имя Божіе хулится во языцѣхъ. Якоже бо добродѣтельное хрістіанъ житіе къ познанію и прославленію имени Божія, какъ выше сказано, тако беззаконное къ отвращенію и хуленію того людямъ подаетъ случай. Смотря бо язычники на беззаконное хрістіанъ житіе, и примѣчая свое лучшее и сходнѣйшее разуму, нежели ихъ (ибо нѣтъ такихъ беззаконій, хищеній, лихоиманія, грабленія, насилія, лжи, лукавства, хитрости, насмѣшекъ язвительныхъ, нечистоты, піянства и прочаго безчинія въ честныхъ язычникахъ, которые естественнымъ только закономъ управляются, какъ въ хрістіанахъ, именемъ хрістіанскимъ, какъ волкахъ овчею кожею покрытыхъ и закономъ Божіимъ написаннымъ хвалящихся), – на сія, глаголю, смотря, отвращаются отъ хрістіанской вѣры, и Бога, Творца хрістіанскаго закона, оставляютъ, и тако въ нечестіи своемъ утверждаются и вѣчно погибаютъ. Горе таковымъ хрістіанамъ! судъ Божій жесточайшій имъ слѣдуетъ, нежели язычникамъ. Не поможетъ имъ ничего имени Хрістова нарицаніе: Господи, Господи! услышатъ отъ Хріста: не вѣмъ васъ ^[637], какъ себе ни ласкаютъ и утѣшаютъ злую свою совѣсть. 9) Богъ вездѣ есть, и нѣтъ такого мѣста, гдѣ бы Богъ не присутствовалъ. Оттуду слѣдуетъ, что все дѣлаемъ предъ Нимъ, что ни дѣлаемъ. Отсюду разсуди, хрістіанине, какое безчестіе показуетъ Ему человѣкъ, когда беззаконнуетъ. Ежели бы какій безчинникъ предъ монархомъ земнымъ дерзнулъ безчинствовать и законы его нарушать, – не великое ли бы безчестіе и стыдъ сдѣлалъ монарху? Истина сія безспорна, всякъ сіе признаетъ. Тако несравненно большее безчестіе показуетъ Богу человѣкъ, когда предъ Нимъ законъ Его святый безстрашно нарушать дерзаетъ, и тако предъ святѣйшимъ Его присутствіемъ безчинствовать, не бояся правды Его, не почитая свѣта чистѣйшія святости Его, не стыдяся безконечнаго величества Его. Съ блудницею ли обнимается и беззаконнуетъ, – Богъ смотритъ на тое, хулитъ ли Его, или безстрашно въ подлыхъ вещахъ и въ шуткахъ, или въ ложной присягѣ, или въ иной какой лжи пріемлетъ, и въ подтвержденіе лжи своея, аки истины, приводитъ; грабитъ ли и похищаетъ чужое, обманываетъ и прельщаетъ ближняго своего, біетъ или злословитъ, укоряетъ и осуждаетъ его, – дѣлаетъ тое предъ Богомъ, Который и на обидящаго а на обидимаго смотритъ. Сквернословитъ ли и кощунствуетъ, – слышатъ святѣйшія уши Его. Словомъ, какое ни дѣлаетъ беззаконіе словомъ, дѣломъ и помышленіемъ, предъ безконечнымъ величествомъ Его и святынею дѣлаетъ. Отсюду можеши видѣть, какое Ему непочтеніе, а тако и безчестіе, показуетъ безстрашный беззаконникъ. – Кто? Человѣкъ, Его подвластный, Его рабъ, Его созданіе, земля и пепелъ! Человѣкъ, о которомъ Онъ промышляетъ, котораго питаетъ, напаяетъ, одѣваетъ, сохраняетъ, ради котораго Сына Своего послалъ въ мiръ, да спасется! – Кому дѣлаетъ такое непочтеніе? Безначальному, безконечному, небо и землю горстію содержащему, непостижимому, великому и страшному Богу, Создателю и высочайшему Благодѣтелю своему, Котораго долженъ бояться, почитать и покланяться! – Отъ вышеписанныхъ видиши, хрістіанине: 1) коль великая діавольская злоба и хитрость, который всегда тщится Бога похулить или языкомъ, или дѣломъ, или помышленіемъ человѣческимъ, и тако Его прогнѣвать, а человѣка отъ Бога отвести и погубити! Тако онъ поступилъ съ прародителями нашими, которыхъ злымъ своимъ совѣтомъ въ хуленіе и тяжкій грѣхъ вринулъ. Богъ имъ объявилъ: смертію умрете, въ оньже день снѣсте отъ заповѣданнаго древа ^[638]; но онъ напротивъ говорилъ: не умрете, но будете яко бози ^[639]. Они, послушавши лжи, не повѣрили Богу, аки бы неистинно слово Его было. Всякъ бо, не вѣруяй Богови, лжа Его творитъ ^[640]. И тако тяжко Его похулили. Тоже дѣлается и нынѣ, когда люди слову Божію, истинѣ Его и заповѣдямъ Его святымъ не вѣруютъ, и тако безчестятъ великое имя Божіе. 2) Коль тяжкая слѣпота и неблагодарность человѣческая, яко Бога, Котораго, яко Создателя, Отца, Господа, Благодѣтеля и Промыслителя своего, долженъ слушать, почитать, славить и благодарно покланятися, Того не слушаетъ, не почитаетъ, и тако къ Нему неблагодаренъ является! Чего Богъ ради человѣка не сдѣлалъ? Небо солнцемъ, луною и звѣздами украсилъ ради его; воздухъ ради его проліялъ; облака на немъ повѣсилъ, которыя, яко мѣхи, воду всюду разносятъ и проливаютъ на землю; землю различными плодами наполнилъ; моря, озера, рѣки и источники проліялъ и различные роды рыбъ въ нихъ умножилъ. Слово свое святое, яко благопріятное посланіе, къ нему чрезъ пророковъ и апостоловъ послалъ, и въ немъ волю Свою и благословеніе къ нему открылъ. Сына Своего единороднаго въ міръ послалъ, да спасется человѣкъ. Но человѣкъ ослѣпленный не чувствуетъ того. Такого Благодѣтеля своего не хочетъ почитать; но или хульнымъ языкомъ касается страшной славы Его, или невѣріемъ сердца своего хулитъ Его, или презрѣніемъ и преступленіемъ святаго Его и вѣчнаго закона безчеститъ Его, и тако Бога почетшаго его, глаголетъ Златоустъ, безчествуетъ ^[641]. 8) Видишь отсюду, коль великое Божіе есть долготерпѣніе, Который грѣшнику, хульнику и безчествователю Своему терпитъ, и не тотчасъ казнитъ его. Который монархъ земный такъ терпѣливъ и кротокъ есть, который бы рабу своему, подобному человѣку, предъ собою безчинствующему и его безчестящему, стерпѣлъ? Не слышно того нигдѣ. Скоро человѣческая кротость премѣняется и распаляется. Богъ нашъ не тако. Видитъ и терпитъ и ждетъ покаянія грѣшнича. Отсюду видишь, что никтоже благъ, токмо единъ Богъ, по ученію Хрістову ^[642]. 4) Отъ сего можемъ видѣть, что на грѣшниковъ неблагодарныхъ и нераскаянныхъ, которые долготерпѣнія Божія не хотятъ себѣ въ покаяніе и спасеніе принять и употребить, гнѣвъ Божій возгорится; яко чѣмъ болѣе человѣкъ грѣшитъ и о долготерпѣніи Божіи нерадитъ, тѣмъ болѣе собираетъ себѣ гнѣва Божія, по апостольскому слову: о человѣче! или о богатствѣ благости и кротости и долготерпѣніи Его нерадиши, не вѣдый, яко благость Божія на покаяніе тя ведетъ? По жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себѣ гнѣвъ въ день гнѣва и откровенiя праведнаго суда Божія ^[643]. Хотя бо Богъ благъ есть и милостивъ, но есть и праведенъ, Котораго правда требуетъ, чтобы грѣшникъ нераскаянный, яко неблагодарный и вѣчнаго Божія закона и Самаго Бога презиратель, вѣчно казненъ былъ. Сіе неотмѣнно будетъ нераскаяннымъ беззаконникамъ, хотя они что ни вымышляютъ къ умягченію и утѣшенію злыя и грызущія своея совѣсти. Богъ бо поругаемъ не бываетъ ^[644]. Благость Божія и долготерпѣніе въ семъ показуются что Онъ грѣшнику, святый Его законъ нарушающему, терпитъ, не тотчасъ казнитъ его, но ожидаетъ его на покаяніе, или, какъ Апостолъ учитъ, ведетъ его на покаяніе. Но когда грѣшникъ сіе благости Божіей богатство презритъ и пребудетъ въ своемъ нераскаяніи и ожесточеніи, тогда правда Божія въ свое дѣло вступитъ, и воздастъ ему по дѣломъ его ^[645]. 5) Мы, слава Богу, еще не погибли; еще благость Божія терпитъ намъ, еще насъ на покаяніе ведетъ; еще можемъ покаятися и спастися. Нужъ, обратимся къ Богу и покаемся, да спасемся. Потщимся впредь отъ грѣховъ берещися, яко тѣми великое Божіе имя безчестится; и потерпѣвшему грѣхи наша Богу отъ сердца возблагодаримъ, и самихъ себе постыдимся, что предъ Богомъ такъ безстыдно поступали, и тако подобающія Ему чести и славы не отдавали. Попечемся учинить сіе, пока благость Божія терпитъ намъ и на покаяніе ведетъ насъ, да не, вознерадивше о благости Божіей, правды Его дѣло на себѣ узнаемъ. Не тщетно бо слово Божіе, но, какъ Самъ Богъ, такъ и слово Его истинно, и что возвѣщаетъ, тое неотмѣнно будетъ и исполнится. Исполнится тое, что сказано: воздастъ комуждо по дѣломъ его.

Глава 3. О жертвѣ хрістіанской

Пожрите жертву правды, и уповайте на Господа ^[646].

Пожри Богови жертву хвалы, и воздаждь Вышнему молитвы твоя ^[647].

Жертва Богу духъ сокрушенъ: сердце сокрушенно и смиренно Богъ не уничижитъ ^[648].

Молю васъ, братіе, щедротами Божіими, представите тѣлеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служеніе ваше ^[649].

§ 317. Іудеи приносили въ жертву Богу различныхъ животныхъ, какъ о томъ пишется въ книгахъ Моисеовыхъ и пророческихъ. И сія ихъ жертва прознаменовала смерть Хріста Сына Божія, Который, яко Агнецъ непорочный, имѣлъ заклатися на древѣ крестномъ за спасеніе міра. Но когда сія святѣйшая жертва принеслася, оная, яко сѣнь, прообразовавшая истину, престала. Въ новой благодати духовную жертву, безъ которой и Іудеямъ оная жертва неполезна была, хрістіане вѣрою приносить Богу должны.

§ 318. Хрiстіанская жертва изъ святаго Писанія примѣчается сія: 1) Духъ сокрушенъ и сердце сокрушенно, якоже глаголетъ Давидъ святый: жертва Богу духъ сокрушенъ: сердце сокрушенно и смиренно Богъ не уничижитъ. Сіе бываетъ, когда мы за грѣхи печалію сокрушаемся, печаль въ сердцѣ имѣемъ, которая есть печаль по Бозѣ и покаяніе нераскаянно во спасеніе содѣловаетъ ^[650]. Чего отъ насъ Самъ Богъ требуетъ: расторгните сердца ваша, а не ризы ваша, и обратитеся ко Господу Богу вашему ^[651]. Таковый духъ и сердце есть жертва Богу пріятна. Тако сокрушенное сердце Богъ не уничижитъ. На такую жертву съ высоты Своея призираетъ Богъ и на приносящаго милосердыми Своими отеческими очами зритъ. Такую жертву принесъ Петръ Апостолъ, когда отвергся Хріста, и изшедъ вонъ плакася горько ^[652]. Сію жертву и мы, хрістіане, на жертвенникѣ сердца нашего приносить должны, да и на насъ призритъ милосердіемъ Господь. 2) Жертва хваленія и благодаренія, когда мы отъ сердца благодаримъ Ему за показанныя и показуемыя отъ Него намъ неисчетныя благодѣянія. Онъ насъ создалъ, и разумною душею и образомъ Своимъ почтилъ, да славимъ Его. Онъ насъ падшихъ возставилъ, и заблуждшихъ взыскалъ и погибшихъ искупилъ не сребромъ или златомъ, но честною кровію Сына Своего ^[653], да усердно и отъ любви благодаримъ Ему. Онъ, яко Отецъ чадолюбивый, милостивно промышляетъ о насъ, питаетъ, напаяетъ, одѣваетъ, отъ козней вражіихъ сохраняетъ насъ, Духомъ Своимъ Святымъ просвѣщаетъ и оживляетъ нась, движетъ насъ къ желанію и исканію небесныхъ Его благъ, поощряетъ къ истинному покаянію, и кающимся отпущаетъ грѣхи, и вѣрующимъ отверзаетъ двери небеснаго царствія, и прочая благая туне подаетъ намъ, да приносимъ жертву хваленія выну Богу, сирѣчь плодъ устенъ исповѣдающихся имени Его ^[654]. Таковыя жертвы требуетъ отъ насъ Богъ: пожри Богови жертву хвалы. Такая жертва Ему благоугодна, якоже глаголетъ пророкъ: восхвалю имя Бога моего съ пѣснію, возвеличу Его во хваленіи; и угодно будетъ Богу паче тельца юна, роги износяща и пазнокти ^[655]. Сію жертву должно хрістіанамъ приносить въ вечеръ, утро и полудне, по примѣру псаломника: въ вечеръ и заутра, и полудне повѣмъ и возвѣщу ^[656], – паче же на всякое время благословить Господа, якоже тойже пророкъ Божій о себѣ глаголетъ: благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устѣхъ моихъ ^[657]. Аще убо кто хощетъ Бога хвалить въ вѣчной жизни, той да не оставляетъ Его здѣ хвалити и славити. 3) Жертва милости и милосердія. Якоже бо Самъ Господь есть щедръ, долготерпѣливъ и многомилостивъ; тако за пріятное приношеніе Себѣ вмѣняетъ, когда мы братіи нашей милость являемъ, страждущимъ состраждемъ, бѣдствующимъ подаемъ руку помощи. Таковыми бо жертвами благоугождается Богъ ^[658]. Откуду Самъ Господь глаголетъ: милости хощу, а не жертвы ^[659]. Къ чему Хрістосъ Іудеевъ отсылаетъ: шедше научитеся, что есть: милости хощу, а не жертвы ^[660]. Сіе жертвоприношеніе предъ всѣмъ міромъ превознесетъ Хрістосъ, и къ приносившимъ любезно возглаголетъ: взалкахся, и дасте Ми ясти, возжадахся, и напоисте Мя; нагъ, и одѣясте Мя; страненъ бѣхъ, и введосте Мене, и проч. ^[661] 4) Жертва правды и истины, якоже глаголетъ Соломонъ: творити праведная, и истинствовати угодна Богу паче, нежели жертвъ кровь ^[662]. Богъ бо есть праведенъ и правду возлюби ^[663], или паче самая Правда и Истина есть, сего ради правду и истину любитъ. Яко правдою вѣчную Его правду, истиною вѣчную истину почитаемъ, когда дѣлаемъ тое, чего правда Его хощетъ, и хранимся отъ лжи, льсти, лукавства в лицемѣрія, отъ чего вѣчная Его отвращается истина. Сего ради пророкъ увѣщаваетъ насъ: пожрите жертву правды ^[664]. И Апостолъ глаголетъ: глаголите истину кійждо ко искреннему своему ^[665], яко истины взыскуетъ Господь ^[666]. 5) Жертва удовъ или членовъ плоти нашея, которая возстаетъ на духъ нашъ, и тѣлесными членами, какъ орудіями, боретъ насъ, и вѣру нашу умертвить хощетъ. Сія жертва тогда приносится отъ хрістіанъ, когда они умерщвляютъ уды своя, сущія на земли, блудъ, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоиманіе, еже есть идолослуженіе, по увѣщанію Апостола ^[667]; очищаютъ сердце свое и обрѣзуютъ обрѣзаніемъ нерукотвореннымъ; умъ очищаютъ отъ помысловъ суетныхъ, злыхъ, гордыхъ начинаній и намѣреній богопротивныхъ; волю отъ злаго похотѣнія отвращаютъ, и волѣ Божіей покоряютъ; изъ памяти злобу и всякую непотребность изгоняютъ; отвращаютъ очи свои, еже не видѣти суеты ^[668]; отвращаютъ уши отъ клеветы, злословія, пѣсней и словъ соблазнительныхъ; удерживаютъ языкъ отъ злословія, осужденія, клеветы, проклинанія, хулы, сквернословія, празднословія и прочіихъ золъ; отвращаютъ руки отъ хищенія, лихоиманія, грабленія, біенія, нечистаго осязанія, удерживаютъ чрево отъ объяденія и піянства; во всѣхъ удахъ, какъ безсловесныхъ животныхъ, безчинныя страсти: гордость, высокоуміе, гнѣвъ, ярость, зависть, объяденіе, піянство, нечистоту и прочая закалаютъ. Тако умерщвляя уды неправды и въ удесѣхъ грѣхъ, да представляютъ себе Богови яко отъ мертвыхъ живыхъ, и уды своя орудiя правды Богови, какъ учитъ Апостолъ ^[669]; умъ къ размышленію о чудесныхъ Божіихъ дѣлахъ, къ разширенію славы Его, своея и ближняго пользы; волю къ угожденію воли Божіей; сердце къ любви Божіей и любви ближняго; языкъ къ славословію и прославленію имени Божія, къ созиданію ближняго; очи къ зрѣнію дивнаго Божія созданія, и въ созданіи Создателя; уши къ слышанію слова Божія, славы и похвалы Божіей, къ плачу и прошенію бѣдныхъ, просящихъ милости и защищенія; руки къ подаянiю милостыни и помоществованію бѣдствующимъ, къ воздѣянію въ молитвѣ къ Богу; ноги къ хожденію во храмы Божія на славословіе и молитву, и прочая. Тако, когда умерщвляютъ уды плоти своея, оружія правды Богови, приносятъ жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служѣніе свое, якоже учитъ Апостолъ: молю васъ, братіе, щедротами Божіими, представите тѣлеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служеніе ваше ^[670]. «Егда, глаголетъ Златоустъ святый, убиваешь ветхаго человѣка, егда умертвишь уды, яже на земли, егда міръ распнешь себѣ, и проч., священникъ своему тѣлу бываешь, и душевныя добродѣтели, яко се, егда цѣломудріе приносиши, егда милостыню, егда кротость, егда беззлобіе: сія вся творя, приносиши словесную службу, сирѣчь ничесоже имущую плотское, ничтоже дебѣлое, ничтоже чувственное» ^[671]. Жертвенникъ, на которомъ благоугодную Богу жертву сію приносятъ хрістіане, есть сердце, вѣрою во Хріста очищенное отъ сквернъ міра сего. Храмъ есть составъ души и тѣла, въ которомъ жертву сію заколаютъ и возносятъ. Ножь есть мечь духовный, сирѣчь, глаголъ Божій, которымъ закалаютъ духовную сію жертву. Огнь, которымъ сожигаютъ оную, есть любовь Божія. Священники сами суть, по писанному: сотворилъ есть насъ цари и іереи Богу и Отцу Своему Іисусъ Хрістосъ ^[672]. Удивленія достойная вещь! Іудеи когда приносили жертву, потребенъ былъ храмъ, потребенъ жертвенникъ, потребна жертва, потребенъ огнь, потребны были іереи, и проч. У хрістіанъ не тако. Сами іереи, сами храмъ, сами жертвенникъ, сами съ душами и тѣлесами жертва, внутрь огнь носятъ и мечь глагола Божія: сами яко каменіе живо зиждутся въ храмъ духовенъ, святительство свято, возносити жертвы духовны, благопріятны Богови Іисусъ Хрістомъ ^[673]. Къ приношенію жертвы сея увѣщаваетъ и молитъ насъ щедротами Божіими Апостолъ святый, якоже видѣли. Принесемъ убо и мы, хрістіанине, жертву сію, и въ прочіихъ пунктахъ прописанную, да не явимся тощи и праздны предъ Господемъ Богомъ нашимъ, якоже пророкъ глаголетъ: да не явишися предъ Господемъ Богомъ твоимъ тощъ ^[674]. Смиримъ и сокрушимъ сердца наша предъ Нимъ, да и на насъ призритъ милосердыми очами Своими; покажемъ Ему благодареніе сердцемъ и устами за безчисленныя Его къ намъ милости; сотворимъ милость братіи нашей, якоже отъ Него сподобляемся милости, яко таковою жертвою благоугождается Богъ ^[675]. Сотворимъ правду, и истину возлюбимъ, якоже сего требуетъ отъ насъ Богъ. Умертвимъ уды наши, сущія на земли, и плоть распнемъ со страстьми и похотьми, аще хощемъ Хрістовы быти ^[676]. Ибо всего сего вѣра наша отъ насъ требуетъ. Покажемъ убо вѣры нашея плоды, да не безѣ плодовъ и вѣра наша суетна будетъ.

§ 319. Хрістіане-де, которые безстрашно живутъ, истиннаго покаянія и плодовъ его не творятъ, приносятъ ли Богу жертву? Никакъ. Видѣлъ ты, въ чем хрістіанская жертва состоитъ. Они того не тщатся дѣлать, слѣдственно и жертвы никакой не приносятъ Богу. – Многіи-де отъ нихъ храмы Божіи созидаютъ, Евангеліе окладываютъ сребромъ и златомъ, ризы шьютъ въ церковь, свѣщи и ѳиміамъ приносятъ? Ничего имъ сія не пользуютъ, понеже сами неисправны и нераскаянны пребываютъ. Богъ бо, яко Духъ ^[677], ничѣмъ не благоугождается, какъ только духовною жертвою, то-есть, вѣрою, доброхотною волею, покореніемъ воли своея волѣ Его и прочими вѣры плодами. А они хотя и творятъ вышеписанныя дѣла, но не хотятъ принести воли своея Богу и послушанія, безъ котораго ничто Богу неугодно. Ктомужъ многіи отъ нихъ храмы Божіи каменные или деревянные созидаютъ, но одушевленные оставляютъ, или, что горше того, разоряютъ. Евангеліе украшаютъ, но чему Евангеліе учитъ, и перстомъ коснутися не хотятъ, и проч. Многіи ризы шьютъ, и прочее дѣлаютъ, но нагихъ не одѣваютъ, и, что горше, другихъ обнажаютъ, и въ прочемъ неправду дѣлаютъ. – Многіи-де ходятъ въ церковь на молитву, славословіе, и поютъ Бога и благодарятъ? И то имъ не пользуетъ. Ибо устами поютъ и благодарятъ Бога, но сердцемъ отстоятъ отъ Него, якоже о нихъ глаголетъ Богъ: приближаются Мнѣ людіе сіи усты своими, и устнами чтутъ Мя: сердце же ихъ далече отстоитъ отъ Мене ^[678], – и житіемъ беззаконнымъ безчестятъ и хулятъ имя Божіе. – Въ опасномъ-де они состояніи находятся? Подлинно, въ опасномъ. Ибо съ идолопоклонниками, съ которыми въ заблужденіи находятся и Бога единаго не почитаютъ, но грѣху и въ грѣхѣ бѣсу волю и душу свою пожираютъ, вѣчному осужденію подлежатъ, когда чистосердечно не обратятся и не покаются. Они-де вѣруютъ въ Бога? Никакъ. Вѣра бо истинная благоплодна, и отъ дѣлъ злыхъ удаляется. А они исповѣдуютъ Бога, но сердцемъ и дѣлами отмещутся Его, якоже учитъ Апостолъ ^[679]. О сихъ изъ слѣдующихъ лучше познаешь. Однакожъ ты на нихъ и вѣру и дѣла ихъ не смотри; но внимай, чему учитъ Божіе слово, и толкователи его отцы святіи и учители церковные.

Глава 4. О подражаніи Богу

Бывайте подражатели Богу, якоже чада возлюбленная ^[680].

По звавшему вась Святому, и сами святи во всемъ житіи будите. Зане писано есть: святи будите, яко Азъ святъ есмь ^[681].

Возлюбленніи, аще сице возлюбилъ есть насъ Богъ, и мы должны есмы другъ друга любити ^[682].

§ 320. Хрістіане во святомъ крещеніи вѣрою во Хріста Сына Божія отъ Бога родилися. Всякъ бо вѣруяй, яко Іисусъ есть Хрістосъ, отъ Бого рожденъ есть ^[683]. Слѣдственно Бога Отца имѣютъ, и суть сынове Божіи вѣрою о Хрістѣ Іисусѣ ^[684]. Елицы бо прiяша Его, даде имъ область чадомъ Божіимъ быти, вѣрующимь во имя Его, иже не отъ крове, ни отъ похоти плотскія, ни отъ похоти мужескія, но отъ Бога родишася ^[685]. Почему и Хрістосъ Сынъ Божій повелѣлъ имъ Бога призывати какъ Отца, Бога Отцемъ своимъ нарицати, и молитися тако: Отче нашъ, Иже еси на небесѣхъ, и проч. ^[686] Должность убо хрістіанская того требуетъ, чтобы хрістіане Богу, яко Отцу своему, подражали, и Ему, яко чада возлюбленная, своими подобилися нравами, якоже Апостолъ ихъ къ тому увѣщаваетъ: бывайте подражатели Богу, якоже чада возлюбленная ^[687]. Въ хрістіанинѣ бо, который водою и Духомъ рожденъ есть ^[688], долженъ быть наченшійся образъ Божій, по писанному: елицы во Хріста крестистеся, во Хріста облекостеся ^[689]; образъ же неотмѣнно долженъ быть подобенъ первообразному, якоже въ зерцалѣ образъ являющійся подобенъ есть первообразному, кто смотритъ въ зерцало. Иначе бы не былъ образъ, когда бы не былъ подобенъ первообразному. Отсюду послѣдуетъ, что въ хрістіанѣхъ, которые благодатію Божіею и вѣрою о Хрістѣ Іисусѣ сдѣлалися сынами Божіими и образъ Божій наченшійся въ себѣ имѣютъ, должны быть богоподобные нравы, и воля, елико возможно въ семъ вѣцѣ, согласна съ волею Божіею. И чѣмъ лучшая воля и согласнѣйшая волѣ Божіей, и богоподобнѣйшіе нравы въ коемъ хрістіанинѣ имѣются, тѣмъ чистѣйшій и яснѣйшій Божій образъ въ немъ сіяетъ: якоже чѣмъ чистѣйшее зерцало, тѣмъ яснѣе образъ смотрящаго въ него является. На который образъ Свой Богъ, яко Отецъ на сына своего, смотря и видя Самого Себе въ немъ, веселится. И якоже въ зерцалѣ таковое подобіе изображается, каково смотрящее есть лице, и что дѣлаетъ первообразное лице, которое въ зерцало смотритъ, тоежде въ зерцалѣ видится; словомъ, во всемъ подобится, во всемъ подражаетъ образъ въ зерцалѣ являющійся смотрящему лицу въ зерцало; тако подобаетъ хрістіанамъ во всемъ, что возможно силѣ ихъ, подражати Отцу небесному, яко своему первообразному. И якоже зерцало погубляетъ образъ лица человѣческаго когда отъ лица того, которое въ него смотрѣло, отвращается; и къ чему обращается, таковый и образъ въ себе воспріемлетъ: тако и душа человѣческая образъ Божій погубляетъ, когда отъ Бога отвращается, и то въ ней изображается, къ чему обращается и прилѣпляется; напримѣръ, когда любитъ честь, славу, богатство и сласть міра сего, тогда въ ней земный и безсловесный образъ изображается. Тако праотецъ Адамъ, когда отвратился отъ Бога, потерялъ образъ Божій, и облекся во образъ земный и скотскій. Сего ради слово Божіе хрістіанъ, яко водою и Духомъ отъ Бога рожденныхъ, отводитъ отъ любви міра сего: не любите міра, ни яже въ мірѣ. Аще кто любитъ міръ, нѣсть любве Отчи въ немъ. Яко все, еже въ мірѣ, похоть плотская, похоть очесъ и гордость житейская, нѣсть отъ Отца, но отъ міра сего есть ^[690].

§ 321. Святое Божіе слово, якоже чистое зерцало, представляетъ намъ, какій въ человѣкѣ, водою и Духомъ отрожденномъ, долженъ быть образъ Божій, и въ чемъ онъ состоитъ, которое все до того насъ руководствуетъ, дабы въ насъ образъ возобновился, который по паденіи Адамовомъ растлѣлъ: всяко бо писаніе богодухновенно и полезно есть ко ученію, ко обличенію, ко исправленію, къ наказанію, еже въ правдѣ: да совершенъ будетъ Божій человѣкъ, на всякое дѣло благое уготованъ ^[691]. Ибо якоже ветхаго человѣка образъ земный и скотскій, тако новаго образъ небесный и Божій въ немъ описуется, и повелѣвается намъ отложити, по первому житію, ветхаго человѣка, тлѣющаго въ похотехъ прелестныхъ, обновлятися же духомъ ума нашего, и облещися въ новаго человѣка, созданнаго по Богу въ правдѣ и преподобіи истины ^[692]. Сіе убо намѣреваетъ слово Божіе, когда повелѣваемъ намъ быть милосердымъ, якоже Отецъ небесный милосердъ есть ^[693]; быть совершенными, яко Той совершенъ есть ^[694]; быть святымъ, яко Онъ святъ есть ^[695] и проч. Сего ради какъ въ зерцало смотримъ ради того, да пороки, на лицѣ усмотрѣвше, очистимъ: тако часто подобаетъ хрістіанамъ посматривать въ ясное святаго Писанія зерцало, въ которомъ живо Божій образъ описуется, дабы, въ тое взирая, могли очищать покаяніемъ и вѣрою во Хріста пороки, къ душамъ ихъ прилѣпившіеся. А чѣмъ кто болѣе очищать будетъ душевные свои пороки, тѣмъ чистѣйшая будетъ у него душа; чѣмъ же чистѣйшая будетъ душа, тѣмъ яснѣе въ ней будетъ блистать Божій образъ, прекрасная и любезная ея доброта. О семъ, хрістіанине, помышляй, о семъ старайся. На сіе бо и Хрістосъ пришелъ въ міръ, да въ насъ образъ Божій возставитъ и возобновитъ, который мы во Адамѣ потеряли. Отсюду видно: 1) Коль нужно всякому хрістіанину чтеніе, или слушаніе прилѣжное святаго Писанія. 2) Хрістіанское житіе все не иное что есть, какъ всегдашнее до кончины жизни покаяніе. Ибо всякъ, соравняя себе съ зерцаломъ священнаго Писанія, усмотритъ, что на всякъ день покаяніемъ и вѣрою во Хріста въ себѣ очищать и исправлять, много бо согрѣшаемъ вси ^[696]; чего ради на всякій день имѣютъ нужду просить отпущенія грѣховъ и молитися хрістіане: Отче! остави намъ долги наша, якоже и мы оставляемъ должникомъ нашимъ ^[697].

§ 322. Писаніе святое, яко Божественное правило и ясное святаго хрістіанскаго житія зерцало, представляетъ намъ, чего мы уклоняться и что творить должны, когда хощемъ подражать небесному Отцу. Оно научаетъ насъ уклоняться отъ зла, и творить благое ^[698], да тако можемъ послѣдовать Богу, Творцу и Отцу нашему; яко всякое зло Богу противно и насъ отъ Бога отводитъ, и благообразіе души нашей помрачаетъ и растлѣваетъ; и всякое добро Богу сообразно, и Богу насъ уподобляетъ оно. Когда учитъ насъ Богу подражать, учитъ не міръ созидать, не мертвыя воскрешать, не по водамъ ходить, и прочія чудеса творить. Сіе бо единаго всемогущества Его дѣло есть, хотя по вѣрѣ и чудеса возможна вѣрующему ^[699]. Но когда велитъ подражателями Божіими быть, представляетъ намъ къ подражанію Его благость, милосердіе, щедроты, правду, истину, святость, долготерпѣніе Его и прочая, да, на сіи Его Божественныя свойства взирая, и сами учимся дѣлать тое, что Онъ дѣлаетъ: якоже дѣти, что видятъ отца дѣлающа, и сами тоежде дѣлать тщатся. Въ семъ святомъ зерцалѣ видимъ истину Божію, которая солгать и прельстить не можетъ, но что объявляетъ, открываетъ и обѣщаетъ намъ, тое такъ есть неотмѣнно, какъ объявляется и открывается, хотя умъ нашъ и не постигаетъ, что показуютъ многая пророчества, самымъ дѣломъ исполнившіяся. На истину Отца небеснаго взирая, хрістіане не должны лгать, льстить, лукавновать и лицемѣрить; но должны быть простосердечными, истину глаголати въ сердцѣ своемъ, не льстить языкомъ своимъ ^[700]; что языкомъ объявляютъ, тое и въ сердцѣ имѣть, и каковыми внѣ предъ людьми являются, таковыми и внутрь въ сердцѣ быть; и что согласное и непротивное слову Божію обѣщаютъ ближнему, тое исполнять, аще въ силѣ ихъ тое состоитъ. – Представляется тамо правда Божія, которая всякому свое отдаетъ. Тѣмъ увѣщаваются и хрістіане всѣмъ воздавать должная: емуже убо урокъ, урокъ; а емуже дань, дань; а емуже страхъ, страхъ; и емуже честь, честь ^[701]. Чего не хотятъ себѣ, того другимъ не дѣлать; и чего хотятъ себѣ, тое и ближнимъ творить. Въ семъ состоитъ правда, которая всѣмъ должная воздавать учитъ. Не хощемъ себѣ зла, – и ближнему нашему, то-есть, всякому человѣку, не должны желать и дѣлать зла. Хощемъ себѣ добра, тоежъ и ближнему должны желать и дѣлать. Не хощемъ, чтобъ кто у насъ похитилъ, отнялъ, укралъ что, имя наше опорочилъ, укорилъ насъ, и прочее зло сдѣлалъ намъ, – и сами отъ того уклонятися должны. Хощемъ, чтобъ ближній нашъ въ нуждѣ насъ не оставилъ, и сами тоже ближнему нашему творить должны. Того и Хрістосъ нашъ отъ насъ требуетъ: вся елика аще хощете, да творятъ вамь человѣцы, тако и вы творите имъ. Се бо есть законъ и пророцы ^[702]. Въ томъ чистѣйшемъ зерцалѣ видимъ и удивляемся благости Божіей, которая солнце свое сіяетъ на злыя и благія, и дождитъ на праведныя и на неправедныя ^[703]. Отсюду научаются хрістіане не токмо друговъ, но и враговъ своихъ любить, благословлять кленущія ихъ, добро творить ненавидящимъ ихъ, и молиться за творящихъ имъ напасть и изгонящія ихъ ^[704]; не воздавать зла за зло, или досажденія за досажденіе ^[705]; но аще алчетъ врагъ, насытить его; аще ли жаждетъ, напоить его: не побѣжденными быть отъ зла, но побѣждать благимъ злое ^[706]. Аще бо любите любящія вы, глаголетъ Хрістосъ хрістіанамъ, кая вамъ благодать есть? ибо и грѣшницы любящія ихъ любятъ ^[707]. Ничтоже высше отъ язычниковъ дѣлаютъ хрістіане, которые должны, какъ свѣтъ отъ тьмы, благочестивымъ житіемъ отъ нихъ разнствовать ^[708], когда только любящихъ любятъ, и благотворящимъ только благотворятъ. Смотря въ зерцало святаго Писанія, видимъ святость Божію, яко свѣтъ, никакія тьмы непричастный: яко Богъ свѣтъ есть, и тьмы въ немъ нѣсть ни единыя ^[709]. Тако подобаетъ и хрістіанамъ, якоже чадамъ свѣта, ходити ^[710]; яко чадамъ Божіимъ, о святомъ житіи пещися, очищать себе отъ всякія скверны плоти и духа, творяще святыню въ страсѣ Божіи ^[711]; по звавшему Святому, и самимъ святыми во всемъ житіи быти, зане писано есть: святи будите, яко Азъ святъ есмь ^[712]. Не призва бо насъ Богъ на нечистоту, но во святость ^[713]. «Святость же разумѣется не токмо тое, чтобъ хранить себе отъ скверны, блуда и нечистоты, но и отъ лихоиманія, зависти, гордости, тщеславія и прочаго зла», по ученію святаго Златоустаго ^[714]. Паки видимъ тамо щедроты и милости Божія, и самымъ дѣломъ вкушаемъ на всякій день и часъ сладости щедротъ и милостей Его. Отсюду научаются и сами хрістіане милостивыми и щедрыми быти, и, какъ чада, милостивому и щедрому Отцу своему подобиться; удѣлять требующимъ отъ благихъ, которыя отъ щедрой Его получили десницы; не затворять ушей отъ просящихъ, и не отвращаться отъ требующихъ помощи. Безконечное милосердіе ко грѣшникамъ и отеческое Божіе состраданіе немощамъ нашимъ таможде видимъ. Милосердый бо тотъ есть, который утробою подвигается и сердцемъ болѣзнуетъ, видя бѣдность другаго. Таковое милосердіе Отца небеснаго представляется намъ въ словѣ Его святомъ, когда, ради насъ погибшихъ, и Сына Своего единороднаго не пощадѣлъ, но за насъ всѣхъ предалъ Его ^[715], да насъ погибшихъ, чрезъ Него взыщетъ и спасетъ ^[716]; – такожде когда намъ, согрѣшившимъ Ему и кающимся, отпущаетъ грѣхи. Въ томъ послѣдовать и мы должны Отцу нашему небесному. Онъ о насъ милосердствуетъ, – и мы должны о братіи нашей милосердствовать, по писанному: будите милосерди, якоже и Отецъ вашъ милосердъ есть ^[717]. Онъ намъ бѣдствующимъ состраждетъ, – и мы должны братіи нашей напаствующей сострадати и соболѣзновати, плакати съ плачущими ^[718], поминати юзники, аки съ ними связани, озлобленныя, аки и сами суще въ тѣлѣ ^[719]. Онъ намъ отпущаетъ грѣхи кающимся, отъ казни грѣхамъ послѣдующія избавляетъ, – и мы должны братіи нашей отъ милосердія оставляти согрѣшенія ихъ ^[720]. Да якоже намъ отъ Отца небеснаго оставляются долги многіе, такъ и сами оставимъ долгъ малый клевретамъ братіи нашей ^[721]. – Усматриваемъ въ томъжде священномъ зерцалѣ безприкладное долготерпѣніе небеснаго Отца, Который столько всего міра грѣховъ, неправдъ, беззаконій, идолопоклоненій и прочіихъ тяжкихъ беззаконій терпѣлъ и терпитъ; и сами, во вся дни согрѣшая, дознаемъ тое. Толикое видя долготерпѣніе милосердаго нашего Отца, должны и мы терпѣливы быти къ согрѣшающей братіи нашей; не гнѣваться, ни злобиться на нихъ, не отмщевать нмъ за обиды, намъ отъ нихъ сотворенныя, но съ терпѣніемъ и кротостію ожидать ихъ исправленія, да тако пріобрящемъ ихъ Хрісту, и себе истинными братіями содѣлаемъ, по подобію небеснаго Отца, Который столько грѣшниковъ долготерпѣніемъ Своимъ пріобрѣлъ и пріобрѣтаетъ, якоже Апостолъ написалъ: Господа нашего долготерпѣніе, спасеніе непщуйте ^[722]. Благость бо Божія на покаяніе всякаго грѣшника ведетъ ^[723]. – Открывается намъ таможде, яко Духъ есть Богъ ^[724]. И мы, хотя не можемъ быти духомъ, яко плоть и кости имущіи, но можемъ и должны быть духовными; должни не плоти, еже по плоти жити, не плотская мудрствовати, но духомъ дѣянія плотская умерщвляти ^[725]; плоти угодія не творити въ похоти ^[726]; духомъ ходити, и похоти плотскія не совершати; плоть распинати со страстьми и похотьми ^[727]; огребатися отъ плотскихъ похотей, яже воюютъ на душу ^[728]: во еже не ктому человѣческимъ похотемъ, но воли Божіей, прочее во плоти жити время ^[729], – да не о насъ скажетъ Господь тое, что о первомъ мірѣ сказалъ: не имать Духъ Мой пребывати въ человѣцѣхъ сихъ во вѣкъ, зане суть плоть ^[730]. И Іуда Апостолъ: суть тѣлесни, духа не имущіи ^[731]. Сущіи бо по плоти Богу угодити не могутъ. Зане мудрованіе плотское вражда есть на Бога: закону бо Божію не покоряется, ниже бо можетъ ^[732]. Тако и въ прочемъ хрістіанамъ подобаетъ въ святомъ Писаніи, какъ въ зерцалѣ, взирать на образъ Отца небеснаго, да якоже облекохомся во образъ перстнаго, облечемся и во образъ небеснаго ^[733]; да тако засвидѣтельствуютъ хрістіане новое свое и духовное рожденіе; да покажутъ, что они истинно водою и духомъ рождены суть ^[734], истинно отъ Бога родишася ^[735], истинно и нелицемѣрно Бога Отцемъ своимъ нарицаютъ и молятся: Отче нашъ, Иже еси на небесѣхъ и проч. ^[736], – истинно суть сынове Божіи вѣрою о Хрiстѣ Іисусѣ ^[737], яко Ему, яко сынове Отцу, подобятся нравами своими, и образъ Его Божественный въ себѣ носятъ. Якоже бо отъ Адама раждаемся грѣшными, скверными, тако отъ Бога раждаемся водою и Духомъ святыми и чистыми. И якоже отъ Адама раждаемся злонравными, лживыми, грѣхолюбивыми, нелюбительными, завистливыми, злобными, гордыми, похотливыми, славолюбивыми, сластолюбивыми и самолюбивыми; тако отъ Бога, яко благаго Отца, рожденнымъ должно быть добронравными, истинными, правдолюбивыми, любительными, милосердыми, милостивыми, кроткими, терпѣливыми, смиренными, смиренномудренными, воздержными, благолюбивыми и братолюбивыми. Якоже отъ Адама раждаемся плотская и земная мудрствующими, тако рожденнымъ отъ Бога подобаетъ быти духовная и небесная мудрствующими, яко Духъ есть Богъ ^[738]. Рожденное бо отъ плоти, плоть есть; и рожденное Богомъ отъ духа, духъ есть, по словеси Хрістову ^[739]. Ибо какое кто рожденіе имѣетъ, того и свойства имѣть долженъ. Отсюду послѣдуетъ, что хрістіане, яко вновь рожденные отъ Бога, должны Богу, Отцу своему, подобитися нравами своими; должны подражати Богу благому въ благости Его, щедрому въ щедротахъ Его, милостивому и щедрому въ милости и милосердіи Его, истинному въ истинѣ Его, долготерпѣливому, кроткому, святому – въ долготерпѣніи, кротости, святости и прочіихъ Божественныхъ свойствахъ, и тако быть благолюбивыми, щедролюбивыми, святолюбивыми, истиннолюбивыми, правдолюбивыми, милостивыми, милосердыми, терпѣливыми, и прочіими добрыми нравами отъ чиста сердца и нелицемѣрно себе украшати.

§ 323. Сіе истинныхъ хрістіанъ Отцу небесному подражаніе отъ истинной ихъ вѣры и отъ размышленія Божественныхъ Его свойствъ, которыя въ святомъ Писаніи открываются и къ подражанію представляются, происходитъ. Какъ бо истинное богопочитаніе, такъ и истинное Богу подражаніе отъ истиннаго богопознанія происходитъ. Ибо и подражаніе истинное до богопочитанія надлежитъ, и не иное что есть, какъ усердное богопочитаніе. Ни чѣмъ бо инымъ Бога почитать и Богу угодить не можемъ, какъ такимъ житіемъ, какое Ему пріятно, когда хощемъ и дѣлаемъ тое, что Онъ хощетъ и дѣлаетъ; и не хощемъ и отвращаемся того, чего не хощетъ и отвращается Онъ. Сего истинное богопочитаніе, сего истинное имени Божія познаніе требуетъ отъ насъ. Возвѣстися тебѣ, человѣче, что добро, или чесого Господь ищетъ отъ тебе, развѣ еже творити судъ, и любити милость, и готову быти, еже ходити съ Господемъ твоимъ ^[740]. Богъ твой и Господь, хрістіанине, никакого зла, грѣха и беззаконія не хощетъ, отвращается и ненавидитъ его ^[741]; яко всякое зло, грѣхъ и беззаконіе не Его, но діавольское изобрѣтеніе и дѣло есть; и отъ тебе ищетъ того, чтобы и ты отъ всякаго грѣха, беззаконія отвращался и гнушался тѣмъ, яко діавольскимъ дѣломъ. Покажи убо вѣру твою отъ дѣлъ твоихъ, и новаго Божественнаго рожденія плодъ; послѣдуй Богу и Господу твоему, и ненавиди грѣхъ и беззаконія, и гнушайся тѣмъ. – Богъ твой и Господь праведенъ есть, и правду любитъ ^[742]; хощетъ и отъ тебе того, чтобъ и ты, оправдившися именемъ Господа нашего Іисуса Хріста ^[743], правду любилъ и дѣлалъ правду. Покажи убо плодъ оправданія онаго; послѣдуй Господу твоему и дѣлай правду, да тако покажеши, что ты истинно отъ Него родился, якоже глаголетъ Апостолъ: аще вѣсте, яко праведникъ есть Богъ, разумѣйте, яко всякъ, творяй правду, отъ Него родися ^[744]. – Богъ твой и Господь никого не обидитъ, но все дѣлаетъ праведно, что ни дѣлаетъ ^[745]; убо и тебѣ, по примѣру Его, должно никого не обидѣть ни словомъ, ни дѣломъ, ни инымъ какимъ образомъ. – Богъ твой и Господь истиненъ есть, вѣренъ во всѣхъ словесѣхъ Своихъ ^[746], и отъ тебе требуетъ того, и тебѣ должно отъ лести, лжи, лукавства и лицемѣрія храниться, но паче любить и хранить истину въ словахъ и дѣлахъ твоихъ ^[747]. – Богъ твой и Господь любитъ тебе и всѣхъ, и милуетъ всѣхъ; хощетъ и отъ тебе того; и тебѣ, по примѣру Его, должно всѣхъ любить, по увѣщанію Апостола: аще сице возлюбилъ есть насъ Богъ, и мы должны есмы другъ друга любити ^[748], и любви плодъ – милость показывать всѣмъ, которые требуютъ милости. – Богъ и Господь твой щедръ есть, подаетъ тебѣ и всѣмъ благая Своя; хощетъ, чтобъ и ты Ему въ томъ подражалъ, отъ благихъ Его, данныхъ тебѣ отъ Него, удѣлялъ требующимъ, алчущихъ питалъ, жаждущихъ напаялъ, нагихъ одѣвалъ, странныхъ въ домъ свой вводилъ, и проч. – Богъ твой и Господь твоего и всѣхъ спасенія хощетъ и ищетъ, Иже всѣмъ хощетъ спастися, и въ разумъ истины пріити ^[749]; покажи и ты сей человѣколюбія на себѣ нравъ; послѣдуй волѣ благой и человѣколюбивому хотѣнію небеснаго Отца; тщись о своемъ и ближняго твоего спаееніи. – Богъ твой и Господь долготерпитъ беззаконія и грѣхи человѣческіе, и тѣмъ ожидаетъ покаянія ихъ; хощетъ и отъ тебе того; и тебѣ убо должно обиды, отъ человѣкъ нанесенныя, претерпѣвать, не гнѣваться, ни злобиться на нихъ, но ожидать ихъ исправленія. – Богъ твой и Господь прощаетъ тебѣ и всѣмъ кающимся грѣхи, и не поминаетъ ихъ ^[750]; хощетъ и отъ тебе того; и ты убо брату твоему, яко грѣшникъ грѣшнику, и человѣкъ человѣку, и рабъ клеврету твоему, прощать и оставлять согрѣшенія его долженъ ради Господа твоего и не поминать ихъ ^[751]. Богъ твой и Господь святъ есть; ищетъ и отъ тебе того: святи будите, яко Азъ святъ есмь ^[752]. Должно и тебѣ святость, данную тебѣ въ крещеніи, хранить, и ради того хранить себе отъ всякія скверны плоти и духа, уклоняться отъ всякія нечистоты и проч., что отъ общенія съ Богомъ и Сыномъ Его Іисусомъ Хрістомъ отлучаетъ: яко Богъ свѣтъ есть, и тьмы въ Немъ нѣсть ни единыя. Аще речемъ, яко общеніе имамы съ Нимъ, и во тьмѣ ходимъ, лжемъ и не творимъ истины ^[753]. Сего отъ тебе, человѣче, Богъ твой, Котораго исповѣдуешь, ищетъ. Сего вѣра твоя, сего познаніе имени Его, сего новое рожденіе или крещеніе твое, въ которомъ ты родился водою и Духомъ, отрекся сатаны, міра и похотей его, и обѣщался Богу работать и послѣдовать Ему, требуетъ. Родилися мы въ плотскомъ рожденіи нечистыми, грѣшными, скверными; но въ духовномъ рожденіи вновь отродилися, омылися, освятилися, оправдалися именемъ Господа нашего Іисуса Хріста, и Духомъ Бога нашего ^[754]. Убо сего новаго рожденія плоды должны показывать, которые не иное что суть, какъ хрістіанскія добродѣтели и житіе богоподобное. Пали мы во Адамѣ, убо во Хрістѣ и чрезъ Хріста должны встать, да, якоже восталъ Хрістосъ отъ мертвыхъ славою Отчею, тако и мы во обновленіи жизни ходити будемъ ^[755]. Въ новомъ рожденіи какъ востаемъ силою и благодатію Хрістовою отъ того паденія, такъ и отраждаемся, или, какъ просто сказать, перераждаемся дѣйствіемъ и силою Святаго Духа, слѣдственно востанія нашего и отрожденія плоды и знаки показывать должны. Какъ бо падшій и воставшій тѣлесно ходитъ и дѣлаетъ дѣла свои, и рожденный младенецъ дѣйствія рожденія своего и живота показуетъ, то-есть, чувствуетъ, питается, плачетъ, и прочая: тако духовнѣ востающимъ отъ грѣхопаденія Адамова, которое востаніе вѣрою во Хріста и силою Духа Святаго бываетъ, подобаетъ знаки того востанія показывать – духовнѣ ходить, духовнѣ питаться, духовная мудрствовать, дѣлать; и рожденнымъ младенцамъ о Хрістѣ, то-есть, отрожденнымъ водою и Духомъ, должно отрожденія своего дѣйствія показывать, то-есть, дѣла духовному своему рожденію приличныя и богоугодныя творить. Рожденное отъ плоти, плоть есть; и рожденное отъ Духа, духъ есть, глаголетъ Хрістосъ ^[756]. То-есть, кто отъ плотскаго только родителя родился, не оное что есть, какъ только плоть, и плотская мудрствуетъ: кто рожденъ есть отъ Духа, Духа свойства въ себѣ имѣетъ, и тако духовная мудрствуетъ, *якоже и Апостолъ глаголетъ: сущіи по плоти, плотская мудрствуютъ; а иже по духу, духовная ^[757].* То-есть, люди плотскіе не иное что замышляютъ и дѣлаютъ, какъ только тое, что плоти растлѣнной угодно есть; но духовные, которые Духомъ Божіимъ отрождены суть, замышляютъ и тщатся дѣлать тое, что духовному ихъ рожденію свойственно и Богу угодно. И какъ рожденное отъ плоти живое есть и дѣйствующее, напр. отъ живой матери живый младенецъ родится, и потому дѣла плоти приличная дѣлаетъ: тако рожденному отъ Духа, внутреннему или новому человѣку, подобаетъ быть живому, и приличныя духовному своему рожденію дѣлати дѣла, жизнь, силу и дѣйствіе въ себѣ имѣть, и дѣлами подобными Богу, отъ Котораго рожденъ есть, живность свою и силу оказывати. И якоже сынъ плотскаго своего отца свойства изображаетъ, тако отъ Бога рожденному должно свойства Божіи, правды, истины, любви, терпѣнія, святости, и прочая въ себѣ изображати. Иначе не истинное, но мечтательное было бы рожденіе, когда бы рожденный рождшаго свойствъ въ себѣ не имѣлъ. Живность же сія во внутреннемъ или новомъ человѣкѣ не иное что есть, какъ вѣра живая и дѣйствующая, отъ Святаго Духа заченшаяся, которая живность свою, какъ доброе древо плодами, добрыми дѣлами оказываетъ.

§ 324. Чтобы свойствамъ и благимъ дѣламъ небеснаго Отца послѣдовать, должно прежде своихъ нравовъ злыхъ отрещися. Чтобы волѣ Божіей послѣдовать, должно прежде свою волю оставить. Аще хощемъ правдѣ Его, истинѣ, благости, терпѣнію, кротости, милосердію, милости и прочіимъ Его Божественнымъ свойствамъ подражати, должны отрещись неправды, лжи, злобы, гнѣва, роптанія, нетерпѣнія, жестокосердія, скупости, нечистоты и прочіихъ злыхъ и богопротивныхъ нашихъ нравовъ. Примѣчай, хрістіанине, что есть отрещися своего злонравія, и тако подражати благости Божіей. Всякъ отъ насъ имѣетъ въ себѣ отъ рожденія своего ветхаго человѣка, и ветхимъ человѣкомъ отъ родителей своихъ раждается. Свойства и нравъ его не что иное есть, какъ самолюбіе, плотоугодіе, славолюбіе, сластолюбіе, неправда, ложь, нечистота, немилосердіе, жестокосердіе, гнѣвъ, ярость, злоба, роптаніе, хуленіе и прочіи грѣхи. Сіи суть ветхаго рожденія и ветхаго человѣка нравы. Сими онъ утѣшается и услаждается. Его свойство есть: любить почитаніе, поклоненіе, похвалу, славу отъ человѣкъ; ему свойственно есть гордиться, возноситься, надыматься, презирать другаго, – въ противномъ случаѣ: роптать, гнѣваться, хулить, злобиться, отмщевать словомъ или дѣломъ, зло за зло воздавать, и тѣмъ утѣшаться; ему пріятно все у себе имѣть, а о другомъ нерадѣть; всѣмъ тѣмъ утѣшаться, что чувствамъ подлежитъ; въ томъ единомъ удовольствіе, утѣшеніе, услажденіе полагать, что чувства утѣшаетъ, услаждаетъ и увеселяетъ; отъ того отвращаться, что имъ непріятно, хотя и душѣ полезно и Богу угодно. Онъ о томъ единомъ только тщится, замышляетъ, начинаетъ и дѣлаетъ, что видитъ, что временное есть, что ему богатство, славу, честь и сласть тѣлесную и временную приноситъ. Ему непріятно все тое, что его злонравіе обличаетъ; пріятно все тое, что растлѣнной его волѣ сходно. Отвращается отъ всего того, что самолюбіе, славолюбіе и сластолюбіе пресѣкаетъ; любитъ все тое, что тыя его прихоти умножаетъ. Всякимъ образомъ собирать, богатѣть, собраннымъ утѣшаться, пространно жить, роскоши расширять, банкеты и пированія строить, насыщаться, напиваться, веселиться, украшаться и прочія прихоти исполнять, то его и дѣло, въ томъ свое удовольствіе полагаетъ. Онъ любитъ самъ одѣваться, питаться, упокоеваться пространно, а о ближнемъ нерадитъ. Любитъ всякое довольствіе имѣть, хотя бы было тое съ обидою ближняго и презрѣніемъ Божественнаго закона и Самого Законодавца. Онъ отъ другихъ обиды, укоризны, безчестія, поношенія, клеветы, проклинанія не терпитъ, злобится за тое и отмщеваетъ; но самъ другихъ обидѣть, насиловать, обнажить, укорить, обезчестить, осудить, оклеветать и во всякое бѣдствіе привести не стыдится. Ему нѣтъ стыда тое въ себѣ любить, хвалить, что въ другихъ ненавидитъ и хулитъ. Въ немъ и тое примѣчается, что людей учитъ, наставляетъ, просвѣщаетъ, самъ весь ослѣпленъ, безуменъ и несмысленъ. Словомъ, всякое беззаконіе, грѣхъ, слѣпота, безстыдство въ ветхомъ человѣкѣ крыется. Онъ не иное что, токмо помышленія злая зачинаетъ и родитъ. Отъ сердца бо человѣческаго исходятъ помышленія злая, прелюбодѣянія, любодѣянія, убійства, татьбы, лихоимства, обиды, лукавствія, лесть, студодѣянія, око лукаво, хула, гордыня, безумство ^[758]. Въ немъ видится весь нравъ скотскій, и звѣриный и зміиный. Нечистота скотская, обжирство скотское, лютость, гнѣвъ, ярость и лукавство звѣриное. Примѣчай скотовъ и звѣрей, что они дѣлаютъ, и самъ узнаешь и признаешь, что все тое въ человѣкѣ неотрожденномъ и необновленномъ благодатію Божіею видится, что въ нихъ видишь; и что въ каждомъ скотѣ и звѣрѣ примѣчаешь, тое все въ единомъ человѣкѣ имѣется. Лукавъ и хитръ, какъ лисъ; ядовитъ, какъ змій; гнѣвливъ, яростенъ и лютъ, какъ левъ; обжирчивъ, какъ песъ и волкъ; нечистъ, какъ свинья, и проч. Сіе все и прочее злонравіе въ ветхомъ человѣкѣ крыется, и при случаѣ себе внѣ оказываетъ. Сего ветхаго человѣка со злонравіемъ отрещися должно хрістіанину, да тако послѣдуетъ Богу въ преблагихъ нравахъ Его; отрещися лжи, лицемѣрія, лукавства, неправды, нечистоты, сребролюбія, скупости, гнѣва, ярости, сладострастія и прочаго злонравія, и тако послѣдовати Божіей истинѣ, правдѣ, святости, милосердію, долготерпѣнію, кротости, благости и прочіимъ Божественнымъ Его свойствамъ. Какъ бо хотящему на небо смотрѣть, надобно отъ земли очи отвратить и обратить на небо, и хотящему на солнце смотрѣть, должно къ нему обратиться: тако хотящему небесному житію подражать, должно оставить земное и скотское, и хотящему на Бога смотрѣть вѣрою, и Его святымъ нравамъ послѣдовать, должно позади оставлять свое природное злонравіе. И сіе-то есть отрещися себе, воли своея, своего злонравія, то-есть, не дѣлать того, что ветхій нашъ человѣкъ, живущій въ насъ, хощетъ, но тое, что воля Божія ищетъ и требуетъ отъ насъ, когда хощемъ Божіимъ свойствамъ и нравамъ послѣдовать. Но какъ ветхаго человѣка отлагать въ похотѣхъ тлѣющаго, такъ и въ новаго облещися должно намъ, да тако послѣдуемъ Богу, нашему небесному Отцу. На сіе бо истое какъ ветхій человѣкъ, такъ и новый въ словѣ Божіемъ представляется намъ, да того совлечемся, въ сего облечемся; онаго образъ скотскій и земный помощію и силою Духа Святаго отлагаемъ, сего образъ Божій и небесный воспріимемъ тогожде Духа Святаго силою; онаго безобразія совлечемся, въ сего благообразіе облечемся, якоже Апостолъ повелѣваетъ намъ отложити, по первому житію, ветхаго человѣка, тлѣющаго въ похотѣхъ прелестныхъ: обновлятися же духомъ ума нашего, и облещися въ новаго человѣка, созданнаго по Богу въ правдѣ и преподобіи истины ^[759]. Да, тако ветхаго человѣка отлагая, котораго есть образъ скотскій и звѣриный, мерзкій и скаредный, и въ новаго облекаяся, котораго есть образъ Божій, небесный и святый, – Отцу нашему небесному, Который насъ по образу Своему и по подобію создалъ, и тотъ образъ, грѣхомъ растлѣнный, во Хрістѣ обновляетъ силою Святаго Духа, – сотворимся подобные благими нравами своими: будемъ милосердыми, якоже Онъ милосердъ есть; будемъ чисти и святи, якоже Онъ святъ есть; будемъ щедры, кротки, терпѣливы и милостивы, якоже Онъ щедръ и милостивъ, долготерпѣливъ и многомилостивъ. И колико будемъ совлекаться ветхаго человѣка, толико будемъ облекаться въ новаго; ибо отложеніе единаго есть *облеченіе другаго, и смерть единаго есть животъ другаго*. Колико бо совлекается и умерщвляется ветхій человѣкъ, толико облекается и оживляется въ насъ новый; колико же облекаться будемъ въ новаго человѣка, толико богоподобнѣйшія будутъ свойства въ насъ; колико же богоподобнѣйшія свойства будутъ, толико будетъ чистѣйшій и яснѣйшій образъ Божій въ насъ. Душа человѣческая подобна есть зеркалу. Какъ въ зеркалѣ, обращенномъ къ солнцу, тѣмъ яснѣе видится солнце, чѣмъ чистѣйшее есть зеркало: тако въ душѣ человѣческой, обратившейея къ Богу, вѣчному Солнцу, тѣмъ яснѣйшій образъ Божій изображается и видится, чѣмъ болѣе очищается она отъ грѣховъ и Божіимъ святымъ свойствамъ и нравамъ послѣдуетъ. И какъ въ зеркалѣ не изобразится подобіе солнца, когда къ солнцу не обратится, или закопчено и замарано будетъ: тако въ душѣ человѣческой не изобразится образъ Божій, когда онъ къ Богу не обратится и отъ грѣховъ очищаться не будетъ. Къ Богу же обращаемся тогда, когда сердце наше, умъ и житіе наше премѣняемъ и начинаемъ житіе новое, и тако совлекаемся ветхаго и облекаемся въ новаго человѣка, который по образу и по подобію Божію созданъ ^[760].

Отъ вышеписанныхъ видишь, хрістіанине: 1) что есть истинный хрістіанинъ. – То-есть, который образъ Божій наченшійся въ себѣ имѣетъ, и по правилу святаго Божія слова, въ которомъ образъ Божій описуется, житіе свое исправляти тщится, совлекается ветхаго человѣка съ дѣяньми его, и облекается въ новаго, обновляемаго въ разумъ, по образу создавшаго Его ^[761], то-есть, плотскія вожделѣнія и прихоти пресѣкаетъ, и новаго рожденія свойства, то-есть, хрістіанскія добродѣтели показуетъ, и такъ Первообразному, Отцу небесному, подобится, свойствамъ и нравамъ Его благимъ послѣдуетъ; сего бо неотмѣнно новое рожденіе, въ которомъ хрістіанинъ раждается отъ Бога, требуетъ, какъ выше сказано. 2) Видишь, что ничѣмъ инымъ Богу угодить не можемъ, какъ только тѣмъ служеніемъ, которое Онъ въ словѣ Своемъ объявилъ и повелѣлъ, то-есть, покаяніемъ, вѣрою и покореніемъ воли нашея волѣ Его святой, когда уклоняемся отъ того, чего Онъ не хощетъ, и тщимся дѣлать тое, что Онъ отъ насъ хощетъ и требуетъ. 3) Отсюду видишь, что безъ послушанія и покоренія воли человѣческія Богу ничто не пріятно, что бы человѣкъ ни дѣлалъ и вымышлялъ. Надобно неотмѣнно волю свою волѣ Его покорить, чего вѣра и новое рожденіе отъ насъ требуетъ. 4) Видишь далѣе, что грѣхолюбивое и беззаконное житіе есть противно вѣрѣ, новому рожденію, которое своихъ свойственныхъ плодовъ, то-есть, хрістіанскихъ добродѣтелей требуетъ, и такъ противно истинному хрістіанству. 5) Отсюду видишь, что хрістіанинъ неисправный, который противно слову Божію живетъ и ветхаго человѣка прихоти исполняетъ, въ плотскомъ только рожденіи находится, духовнаго и новаго не имѣетъ рожденія, а тако не есть истинный хрістіанинъ, но плотскій, душевный и неотрожденный, хотя и крещенъ, въ церковь ходитъ, молится и прочіе хрістіанства знаки показуетъ. Не едина бо наружность хрістіанства дѣлаетъ хрістіанина, но вѣра живая, живущая въ сердцѣ и живность свою добрыми дѣлами показывающая. Откуду истинный хрістіанинъ доброму древу, которое извнутрь себе добрые плоды творитъ, якоже ложный хрістіанинъ злому древу, которое такожде извнутрь себе злые плоды творитъ, уподобляется въ Писаніи ^[762]. Отсюду, наконецъ, послѣдуетъ, что таковые ложные хрістіане, хотя посредѣ церкви и находятся, но никакого участія въ церкви не имѣютъ; не суть сынове церкви, никакой части въ Хрістѣ не имѣютъ, хотя и исповѣдуютъ Его, пока чистосердечно къ Нему не обратятся и похотей своихъ не оставятъ.

§ 325. Убо-де хрістіанамъ, которые неисправно живутъ, Бога какъ Отца призывать, якоже истинные хрістіане призываютъ, невозможно? – Подлинно невозможно правильно и съ пользою ихъ, пока себе не исправятъ и истинно не покаются. Самъ разсуди, како безъ зазрѣнія совѣсти будутъ Бога, яко Отца, призывать, Который есть святый, праведный, истинный, благій, милостивый, щедрый, и проч., а нравами своими показуютъ противное, что они не сыны Его, но противники? Како блудники и прочіе сластолюбцы сказать могутъ Богу святому: Отче нашъ, а сами отъ святыни и чистоты удаляются и подобятся скотомъ? Како неправедные, хищники, татіе, лихоимцы и прочіе, подобные симъ, дерзнутъ Богу праведному глаголати: Отче нашъ, – а сами неправдою своею отлучаются отъ Него и противятся Ему? Како льстецы и лукавцы Бога, Иже есть истина, Отцемъ призовутъ, а сами подобятся отцу лжи, діаволу, иже есть отецъ лжи и во истинѣ не стоитъ, по свидѣтельству Хрістову ^[763]? Тоежде разумѣти должно и о прочіихъ злонравныхъ хрістіанахъ, которые свойства новаго рожденія не показуютъ. – Убо-де Богъ имъ не Отецъ? – Богъ, поскольку Создатель есть, поскольку солнце Свое сіяетъ на злыя и благія и дождитъ на праведныя и на неправедныя ^[764], поскольку хощетъ всѣмъ спастися, и въ разумъ истины пріити ^[765], всѣхъ есть милостивѣйшій Отецъ; но собственно есть тѣхъ только, кои вѣрою во Хріста Сына Божія и Духомъ отрождени суть, и почитаютъ Его яко Отца, боятся и любятъ Его, и нравами своими Ему, какъ Отцу своему, подобятся. Таковымъ и Хрістосъ повелѣлъ Бога Отцемъ призывати: Отче нашъ, Иже еси на небесѣхъ ^[766]! – Могутъ ли-де хотя Господемъ своимъ нарицать? – Богъ какъ Отецъ есть, якоже сказано, тако и Господь есть всѣхъ, поскольку всѣми владѣетъ, и надъ всѣми господствуетъ, и есть Царь царствующихъ и Господь господствующихъ ^[767]. Но собственно есть тѣхъ, которые Ему работаютъ, слушаютъ Его, повинуются святымъ повелѣніямъ Его. Того ради сіи только Его Господемъ своимъ нарицати и призывати могутъ, а оные правильно Господемъ своимъ называти Его не могутъ, понеже не слушаютъ Его и не работаютъ Ему. Како бо могутъ сказать: Господи мой и Царю мой, а сами Господа и Царя того не слушаютъ? Рабъ бо господина своего слушаетъ, и подданный царю своему повинуется. Откуду и Хрістосъ таковымъ призывателямъ глаголетъ: что Мя зовете: Господи, Господи, и не творите, яже глаголю ^[768]? – Убо-де они не раби Божіи? Суть раби Божіи, поскольку власти Его подлежатъ, по неключимые, о каковыхъ сказано: неключимаго раба вверзите во тьму кромѣшнюю: ту будетъ плачь и скрежетъ зубомъ ^[769]. – Чіи-де они собственно раби? Рабъ собственно есть того господина рабъ, которому работаетъ, и по имени бо своему рабъ значитъ работу, и рабъ отъ работы называется рабомъ; кому убо работаетъ и угождаетъ рабъ, того и рабъ есть. Они страстямъ и прихотямъ угождаютъ и работаютъ, убо и раби суть страстей своихъ. Послушай, что Хрістосъ глаголетъ о таковыхъ: всякъ, творяй грѣхъ, рабъ есть грѣха ^[770]; и Апостолъ Петръ: имже кто побѣжденъ бываетъ, сему и работенъ есть ^[771]. Аще же кто работаетъ грѣху и страстямъ, тотъ Богу работати не можетъ, слѣдственно и рабомъ Его не можетъ быти. О семъ Хрістосъ свидѣтельствуетъ: никтоже можетъ двѣма господинома работати: либо единаго возлюбитъ, а другаго возненавидитъ, или единаго держится, о друзѣмъ же нерадити начнетъ. Не можете Богу работати и мамонѣ ^[772]. – Убо-де имъ и молиться Богу невозможно? Подлинно невозможно, пока таковыми пребываютъ. – Что-же-де учинить должно имъ, чтобъ отъ тяжкія работы сея избавиться, и Богу живому работать и имя Его невозбранно призывать могли? Отвѣтъ: Должно оставить прихоти свои и обратиться ко Хрісту вѣрою, и молить Его, чтобъ Онъ свободилъ ихъ отъ тяжкія работы тоя, Который единъ тако порабощенныхъ и плѣненныхъ освобождаетъ, по свидѣтельству Его: аще Сынъ вы свободитъ, воистину свободни будете ^[773], – и тако благодатію единороднаго Сына Божія возвратиться и пріитить къ небесному Отцу, якоже Самъ глаголетъ: никтоже пріидетъ къ Отцу, токмо Мною ^[774]. Тогда Богъ будетъ Богъ ихъ, Господь, Царь и Отецъ ихъ; и они будутъ людіе Божіи, раби Господа вышняго и сынове Отца небеснаго, якоже Самъ милостивно обѣщается: и буду имъ Богъ, и тiи будутъ Мнѣ людіе ^[775]; и паки: и буду вамъ во Отца, и вы будете Мнѣ въ сыны и дщери, глаголетъ Господь Вседержитель ^[776]. О семъ, хрістіанине, ниже яснѣе увидишь. Только ты всегда въ памяти содержи сіе, что не тое должны дѣлать, что нынѣшній свѣтъ дѣлаетъ, но чему Божіе слово учитъ. Ибо соблазны день отъ дня умножаются въ мірѣ, и единъ отъ другаго несмысленно научается зла, и тако истинныхъ хрістіанъ число умаляется. Не вси бо тѣ хрістіане суть, которые крестомъ знаменуются, въ церковь ходятъ, имя Божіе и Хрістово исповѣдаютъ, и прочіе знаки хрістіанства показуютъ. Извѣстно знай, что много и безбожныхъ подъ сими знаками крыется. Безъ вѣры бо истинной и живой, какъ выше сказано и ниже еще скажется, истинный хрістіанинъ быть не можетъ.

Глава 5. О молитвѣ или призываніи Бога

Сице убо молитеся вы: Отче нашъ, Иже еси на небесѣхъ! да святится имя Твое, да пріидетъ царствіе Твое, да будетъ воля Твоя, яко на небеси, и на земли. Хлѣбъ нашъ насущный даждь намъ днесь, и остави намъ долги наша, якоже и мы оставляемъ должникомъ нашимъ: и не введи насъ въ напасть, но избави насъ отъ лукаваго. Яко твое есть царствіе и сила и слава во вѣки. Аминь! учитъ Хрістосъ ^[777].

§ 326. Молитва, или призываніе имени Божія надлежитъ къ должности хрістіанской троякой: къ должности къ Богу, должности къ себѣ самому, и должности къ ближнему. 1) Къ должности нашей къ Богу надлежитъ: да молитвою и призываніемъ Его покажемъ нашу въ Него вѣру, что мы истинно вѣруемъ въ Него, инаго Бога кромѣ Его не знаемъ, всѣхъ благъ источника Его исповѣдуемъ, надѣемея на Него, какъ Отца истиннаго, Который чадъ Своихъ любитъ и просимое подаетъ; якоже дѣти плотскія не къ чужому отцу, но къ своему, отъ котораго родилися, съ прошеніемъ приходятъ, – якоже Апостолъ глаголетъ: како призовутъ, въ Негоже не вѣроваша ^[778]? И Самъ Господь Богъ глаголетъ: Азъ есмь Господь Богъ твой ^[779], то есть, Мене единаго знай, исповѣдуй, на Мя надѣйся единаго, и всего добра отъ Мене ищи. Призови Мя въ день скорби твоея, и изму тя ^[780]. – 2) Къ должности къ самимъ себѣ: понеже мы какъ въ тѣлесныхъ, такъ и духовныхъ скудны, бѣдны и окаянны; и ради того должно вѣрою искать всего добра отъ Подателя всѣхъ благъ, небеснаго Отца. – 3) Къ должности, до ближняго касающейся, надлежитъ: понеже хрістіанская любовь требуетъ, чтобы мы и за ближняго нашего молилися, и какъ себѣ, такъ и ему просили добра у Бога нашего, якоже Апостолъ глаголетъ: молитеся другъ за друга, яко да исцѣлѣете ^[781].

§ 327. Знаетъ Богъ и прежде прошенія нашего, чего мы требуемъ, якоже Хрістосъ глаголетъ: вѣсть Отецъ вашъ небесный, яко требуете сихъ всѣхъ ^[782], то-есть, пищи, питія и одежды и всѣхъ къ житію нужныхъ; и подаетъ благая Своя праведнымъ и грѣшнымъ, яко милостивъ и щедръ, яко солнце Свое сіяетъ на злыя и благія, и дождитъ на праведныя и на неправедныя ^[783]. Такожде вѣдаетъ, что и духовная благая, какъ-то: вѣра, благодать, миръ совѣстный и прочая, нужна намъ къ спасенію. Но намъ должно знать, что вся благая отъ Бога происходятъ, яко всякое даяніе благо и всякъ даръ совершенъ свыше есть, сходяй отъ Отца свѣтовъ ^[784]. И ради того ихъ вѣрою отъ Бога просить должно, да познаемъ и признаемъ, что отъ Бога все пріемлемъ; а пріемля благодарить Ему, яко Благодѣтелю, туне насъ милующему.

§ 328. Къ молитвѣ слѣдущія причины побуждаютъ всякаго вѣрнаго: 1) Самъ Богъ повелѣваетъ молитися и призывати Его: призови Мя въ день скорби твоея ^[785]. Просите, ищите, толцыте, глаголетъ Хрістосъ ^[786]. И на прочіихъ мѣстахъ святаго Писанія таковоежде повелѣніе обрѣтается. 2) Нужда наша, какъ тѣлесная, такъ и духовная, убѣждаетъ насъ къ молитвѣ. Тѣлесная нужда во временныхъ и къ житію временному надлежащихъ; духовная, до спасенія душъ нашихъ касающаяся. 3) Многіи обстоятъ насъ бѣды, напасти, утѣсненія, скорби и искушенія, которыхъ сами, безъ помощи Божіей, которая молящимся подается, одолѣть не можемъ. 4) Неизреченная польза, отъ молитвы происходящая; яко молитва смиренная всего у милостиваго и благаго Господа испрашиваетъ, какъ на многихъ святаго Писанія мѣстахъ примѣры тому обрѣтаются. 5) Великое благости Божіей дѣло есть сіе, что человѣкъ сподобляется съ непостижимымъ Богомъ – Отцемъ и Сыномъ и Святымъ Духомъ бесѣдовать, нужды свои Ему представлять и просить о нихъ, хвалить, пѣть и благодарить Ему, что посредствіемъ истинныя, вѣрныя и смиренныя молитвы бываетъ, якоже святый Златоустъ глаголетъ: «Егда молишися, не Богу ли бесѣдуеши, рцы ми? Егда чтеши, слышиши Того бесѣдующа тебѣ» ^[787]. За счастіе свое вмѣняетъ человѣкъ, что съ земнымъ монархомъ разглагольствуетъ: какъ же должно за великое благополучіе хрістіанамъ вмѣнять того, что къ бесѣдѣ съ небеснымъ Царемъ, преблагимъ и милостивымъ Богомъ, допущаются, не токмо допущаются, но и привлекаются къ тому повелѣніемъ и обѣщаніемъ услышанія прошенія ихъ! Отъ сего, возлюбленный хрістіанине, вкуси и виждь, коль благъ Господь нашъ ^[788]. Яко не токмо допущаетъ насъ недостойныхъ и грѣшныхъ къ себѣ, но и привлекаетъ; и не токмо привлекаетъ, но и научаетъ насъ, какъ приходити къ Нему и молитися, якоже молитва Господня показуетъ. Сице молитеся, глаголетъ Хрістосъ ^[789]. А какъ сице? – Отче нашъ! Отцемъ-де называйте Бога. – Кто мы? – Человѣцы, прогнѣвавшіе Его, раби неключимые, грѣшники, земля и пепелъ. О премилосердый Боже нашъ! Вездѣ срѣтаетъ насъ благость Твоя, куды мы ни обратимся; и на что ни посмотримъ, вездѣ находимъ случай удивляться превеликому благости Твоея богатству. 6) Возбуждаетъ къ молитвѣ безсумнительное услышаніе обѣщанія: аминь, аминь глаголю вамъ, яко елика аще чесо просите отъ Отца во имя Мое, дастъ вамъ, глаголетъ Хрістосъ – Истина ^[790].

§ 329. Чего у милосердаго Отца небеснаго должно просить намъ? 1) Всего, что къ славѣ имени Его и къ нашей пользѣ, какъ тѣлесной и временной, такъ духовной и вѣчной, касающагося должни просить; что въ святомъ Его словѣ повелѣно, обѣщано, и что воля Его святая хощетъ, въ томжде святомъ Писаніи открытая. Къ духовной пользѣ надлежатъ тая благая, которая къ душевному спасенію и полученію вѣчнаго живота нужна суть, какъ-то: вѣра, отпущеніе грѣховъ, благодать Его, обновленіе сердца, постоянство въ вѣрѣ, терпѣніе въ скорбяхъ, бѣдахъ и тѣснотахъ, и проч. Къ тѣлесной пользѣ надлежитъ все тое, что къ тѣлу нашему, къ содержанію житія сего нужно, какъ-то: благоцвѣтущее здравіе, разумъ, довольство нужныхъ, пища, одежда, покой, и проч. – 2) Духовная благая должно просить подобающимъ образомъ, и ожидать безъ всякаго сумнѣнія, яко необходимо нужная къ истинному нашему блаженству. Ибо Самъ Богъ сія обѣщалъ намъ подать безъ всякаго изъятія, когда надлежащимъ образомъ просимъ. Всякъ, иже призоветъ имя Господне, спасется ^[791]. И клятвою подтвердилъ, что не хощетъ смерти грѣшника ^[792]. Аще вы, зли суще, умѣете даянія блага даяти чадомъ вашимъ: кольми паче Отецъ, Иже съ небесе, дастъ Духъ Святъ просящимъ у Него, глаголетъ Хрістосъ ^[793], Иже всѣмъ человѣкомъ хощетъ спастися, и въ разумъ истины пріити ^[794]. Худо убо такъ говорить: Господи, аще хощеши, и мнѣ полезно, остави ми согрѣшенія, подаждь ми благодать Твою, и проч.; ибо извѣстно безъ сумнѣнія, что и Богъ хощетъ, и мнѣ полезно, или паче необходимо нужно къ спасенію отпущеніе грѣховъ, и проч. – 3) Временныхъ благихъ, напр. здравія, продолженія жизни, благополучія и прочіихъ, не просто просить должно, но съ приложенiемъ сего: ежели волѣ Его святой угодно, и намъ просящимъ полезно. Ибо о чесомъ помолимся, якоже подобаетъ, не вѣмы, глаголетъ Апостолъ ^[795]. Часто бо о томъ просимъ Бога, что намъ вредно и волѣ Его святой противно. Якоже дѣлаютъ дѣти малыя, когда не хотятъ въ баню итить, и отъ нея у матерей своихъ просятся, которая имъ много полезна: тако дѣлаютъ тѣ, которые просятъ у Бога избавленія изъ-подъ креста, скорби, болѣзни и прочаго бѣдствія, не зная, что много полезнѣйше имъ быть въ неблагополучіи, нежели въ благополучіи. Что вредно и что полезно немощному, лѣкарь знаетъ; и часто немощный у лѣкаря проситъ яда вмѣсто лѣкарства, но благоразумный лѣкарь того не даетъ. Мы вси предъ Богомъ какъ немощніи, и какъ младенцы, не знающіи пользы нашея; и часто просимъ, что намъ смерть душевную можетъ принесть, чего Богъ, какъ милосердый Отецъ и Благопромыслитель, не хощетъ, и того ради, просящимъ сынамъ Своимъ вмѣсто хлѣба камня, вмѣсто рыбы змiи, и вмѣсто яица скорпіи не хощетъ подати ^[796]. Того ради всегда временнаго добра должно просить тако: Господи, аще волѣ Твоей святой угодно и мнѣ полезно, подаждь желаемое мною: аще ли ни, буди воля Твоя. Сего образъ показалъ намъ Сынъ Божій, егда предъ страданіемъ Своимъ вольнымъ молился ко Отцу Своему небесному тако: Отче Мой! аще возможно есть, да мимоидетъ отъ Мене чаша сія: обаче не якоже Азъ хощу, но якоже Ты ^[797].

§ 330. Молитися, или призывати Бога должно намъ: 1) Во имя Хріста Іисуса Сына Божія, якоже Самъ глаголетъ: аминь, аминь глаголю вамъ, яко елика аще чесо просите отъ Отца во имя Мое, дастъ вамъ ^[798]. То-есть, молитися и просити Бога, не на свою правду и дѣла надѣяся, но на правду Хрістову и заслуги Его высочайшія, и ради Его неповиннаго страданія и смерти, своей повинности просить прощенія, по подобію мытаря, молившагося: Боже, милостивъ буди мнѣ грѣшнику ^[799]! Зане тѣмъ имамы приведеніе обои во единомъ Дусѣ ко Отцу ^[800]. И: никтоже пріидетъ ко Отцу, токмо Мною, глаголетъ Самъ Хрістосъ ^[801]. Ибо какое ни обѣщалъ Богъ подать намъ благословеніе, о имени Его обѣщалъ, яко въ Немъ благословятся вся колѣна земная, глаголетъ Писаніе ^[802]. И тако съ сею надеждою приступать ко Отцу небесному, и ради Единороднаго Сына отъ Отца милосердія просить и ожидать безъ сумнѣнія. – 2) Истинною вѣрою. Вся, елика аще воспросите въ молитвѣ, вѣрующе, пріимете, глаголетъ Хрістосъ ^[803]. Вѣра утверждается обѣщаніемъ неложнымъ, всемогуществомъ, истиною, милосердіемъ и премудростію обѣщающаго Бога и заслугами Хрістовыми. А понеже вѣра есть даръ Святаго Духа, Который не обитаетъ въ душѣ, оскверненной грѣхами, того ради да отступитъ отъ неправды всякъ именуяй имя Господне ^[804]. Кто хощетъ къ Богу приступать и желаемое получать, должно тому отступить отъ грѣховъ, и вѣрою во Хріста Сына Божія примириться съ Богомъ. Блудъ и всякая нечистота хищеніе, воровство, вражда, злоба, сребролюбіе, лихоиманіе, клевета, срамословіе, проклинаніе, піянство, ложь, лесть, лукавство и прочая симъ подобная заключаютъ двери къ молитвѣ, пока человѣкъ въ нихъ пребываетъ. Да отступитъ убо отъ всѣхъ сихъ, кто хощетъ призывати имя Господне. «Подобаетъ, глаголетъ святый Златоусть, молитися, но сквернами незамаранному. Что, аще впаду въ погрѣшеніе, глаголеши? Очисти себе. Какъ? Плачи, стени, подай милостыню, примирися съ тѣмъ, егоже обидѣлъ еси; очисти языкъ, да не болѣе прогнѣваеши Бога, и прочая, да не и къ тебѣ речетъ Господь: аще умножите моленіе, не услышу васъ» ^[805]. – 3) Молитися должно не токмо языкомъ, но и сердцемъ, то-есть, отъ сердца должна происходити молитва. «Изъ глубины, глаголетъ святый Златоустъ, призывай Бога, якоже глаголетъ: изъ глубины воззвахъ къ Тебѣ, Господи; изъ внутренности изведи гласъ твой». И мало спустя: «Не человѣку бо молишися, но Богу вездѣсущему, и прежде гласа слышащему, и тайная сердца вѣдущему» ^[806]. Въ молитвѣ бо объявляемъ Богу сердечная наша желанія, и потому должно и умомъ думать, и на сердцѣ имать и желать тое, что языкомъ и словами произносимъ. Иначе никакой не будетъ молитвы но праздныя только слова. Сего ради должно намъ себе молитвѣ пріобучать, и о семъ Господа Самаго просить, чтобы Духомъ своимъ Святымъ научилъ насъ молитися, якоже апостолы просили Его о семъ: Господи, научи ны молитися ^[807]. Отсюду заключается, что истинная молитва безъ дѣйствія Святаго Духа не можетъ быти. Егда бо Сей благій Утѣшитель коснется сердца нашего, тогда, яко отъ ѳиміама зажженнаго куреніе, отъ сердца произыдетъ воздыханіе, святое желаніе и истинная молитва, и приближится къ престолу благодати.

§ 331. Молитися должно 1) на всякое время ^[808], всегда ^[809], непрестанно ^[810]. Молитися же всегда и непрестанно не тое значитъ, чтобы всегда читать псалмы или молитвы написанныя и кланяться, сіе бо невозможное дѣло есть; ибо надобно всякому хрістіанину дѣло по званію своему дѣлать, такожде плоть утружденная требуетъ упокоенія, сна, и прочая. Но значитъ тое, чтобы часто, во всякомъ начинаніи и дѣлѣ умъ, сердце и воздыханіе къ Богу возводить и просить тѣмъ у Него милости, помощи и защищенія. Причина тому сія есть: понеже на всякое время сатана съ своими злыми слугами навѣтуетъ намъ; такожде плоть всегда похотствуетъ на духъ, – которымъ врагамъ сами противитися не можемъ; того ради должно молитвою и отъ той помощію Божіею противу ихъ вооружаться, стоять и крѣпиться, якоже псаломникъ глаголетъ: къ Тебѣ возведохъ очи мои, живущему на небеси. Се, яко очи рабъ въ руку господей своихъ, яко очи рабыни въ руку госпожи своея: тако очи наши ко Господу Богу нашему, дóндеже ущедритъ ны ^[811]. – 2) На всякомъ мѣстѣ молитися. Тако Апостолъ глаголетъ: хощу, да молитвы творятъ мужіе на всякомъ мѣстѣ, воздѣюще преподобныя руки безъ гнѣва и размышленія ^[812]. 3) Стоя, сѣдя, ходя, почивая, дѣлая что руками, въ уединеніи и въ собраніи молитися возможно. Ибо всегда на всякомъ мѣстѣ и во всѣхъ нашихъ дѣлахъ, и въ яденіи и питіи, и въ бесѣдахъ богоугодныхъ можемъ умъ нашъ и сердце къ Богу возводить, нужды наша со смиреніемъ и вѣрою предлагать, и милости у Него просить, и глаголати: Господи помилуй! Тако Моисей посредѣ многочисленнаго народа, который изъ Египта вывелъ, и увидѣлъ ихъ въ тѣснотѣ, умомъ и сердцемъ воспѣлъ къ Богу, хотя молитва Его словесная и не изображается въ Писаніи, Богъ бо глаголалъ ему: что вопіеши ко Мнѣ? ^[813] Езекія, благочестивый царь, на одрѣ лежа, молился, и услышалъ его Богъ ^[814]. Іона во чревѣ китовѣ молился, и услышанъ отъ Бога ^[815]. Тріе отроки въ пещи огненной молилися, и спасены суть ^[816]. Богъ бо не на внѣшній знакъ и расположеніе тѣла, какъ оно имѣется, смотритъ, но на сердце, смиреніе и вѣру и желаніе сердечное. Откуду написано: желаніе убогихъ, то- есть смиренныхъ, услышалъ еси, Господи, уготованію сердца ихъ внятъ ухо Твое ^[817].

§ 332. Внѣшніе знаки молитвы въ святомъ Писаніи примѣчаются сіи: 1) колѣнопреклоненіе ^[818]; 2) воздѣяніе рукъ ^[819]; 3) возведеніе очесъ на небо ^[820]. Однакожъ сіи знаки безъ внутренняго истиннаго благодѣянія и усердія ничего не пользуютъ, яко Богъ на сердце, а не на внѣшность и наружность, смотритъ, и не внѣшняго, но внутренняго, сердечнаго гласа слушаетъ. Сего ради, хотя кто читаетъ много молитвъ, или псалмовъ, или много поклоновъ отправляетъ, но безъ разума, вниманія и сердечнаго смиренія и усердія, таковый никогда не молится. Аще бо когда къ человѣку прошеніе наше предлагаемъ, тутъ умъ, сердце и все наше усердіе имѣемъ, кольми паче сіе должно показывать, когда въ молитвѣ предъ Богомъ, сердца и утробы испытующимъ ^[821], стоимъ и прошеніе наше простираемъ; надобно тутъ неотмѣнно весь умъ и сердце собрать, сколько возможно человѣку, плотію немощною обложенному.

§ 333. Молитися по хрістіанской должности не токмо за себе самого но и за вся человѣки: 1) за царя, и за всѣхъ, иже во власти суть: да тихое и безмолвное житіе поживемъ во всякомъ благочестіи и чистотѣ ^[822]. 2) За проповѣдниковъ слова Божія, пастырей и учителей, да слово Господне течетъ и славится ^[823]; да въ житіи и въ званіи своемъ будутъ исправны и непорочны; да право учатъ, и, что учатъ, того образъ на себѣ показуютъ. 3) Другъ за друга, якоже Апостолъ увѣщаваетъ: молитеся другъ за друга, яко да исцѣлѣете ^[824]. Откуду и Хрістосъ повелѣлъ молитися небесному Отцу вообще, какъ единымъ гласомъ, всѣмъ хрістіаномъ, и глаголати: Отче нашъ, Иже еси на небесѣхъ ^[825]. 4) Не токмо за братію и друговъ, но и за враговъ молитися хрістіанамъ должно. Молитеся за творящихъ вамъ напасть и изгонящія вы, глаголетъ Хрістосъ ^[826], да будете, придаетъ далѣе, сынове Отца вашего, Иже есть на небесѣхъ, яко солнце свое сіяетъ на злыя и благія, и дождитъ на праведныя и на неправедныя ^[827]. Тако молился Самъ Хрістосъ за враговъ своихъ: Отче, отпусти имъ ^[828]. И святый Стефанъ: Господи, не постави имъ грѣха сего ^[829]. – О чемъ молитися, научаетъ Господня молитва: Отче нашъ, о которой въ слѣдующемъ параграфѣ предлагается съ краткимъ изъясненіемъ.

§ 334.

Молитва Господня:

Отче нашъ, Иже еси на небесѣхъ!

Сей стихъ есть предисловіе молитвы, отъ котораго научаемся: 1) что Богъ есть истинный Отецъ хрістіанъ, и они суть сынове Божіи вѣрою о Хрістѣ Іисусѣ ^[830]. Слѣдственно, какъ Отца, съ упованіемъ должно Его призывать имъ, якоже дѣти плотскія родителей своихъ призываютъ и руки свои къ нимъ во всякихъ нуждахъ простираютъ. 2) Богъ хрістіанамъ есть единъ Отецъ; слѣдственно они суть братія между собою, яко единаго Отца имущіи. 3) Должны хрістіане, яко братія духовные, любовь между собою имѣти. 4) Другъ за друга къ Богу молитися, и аки единъ гласъ отъ сердца испущати къ небесному своему Отцу: Отче нашъ! «Научаетъ симъ, глаголетъ святый Златоустъ на сіе слово, общую за братію творити молитву. Не глаголетъ бо: Отче мой, но Отче нашъ, – за общее тѣло позсылать молитвы, и не свою только пользу, но и ближняго смотрѣти вездѣ». 5) Когда хрістіане суть братія о Бозѣ, то вси едину честь и славу въ семъ имѣютъ, вси, глаголю, господа и раби, славные и неславные, богатые и нищіе, сановитые и подлые, яко братія; и того ради не должны другъ друга презирать, яко вси едино суть о Хрістѣ Іисусѣ ^[831]. «Тако, глаголетъ святый Златоустъ на сіе мѣсто, неравенство отъ насъ выводитъ, и великое царя съ нищимъ равночестіе показуетъ». 6) Какъ опасно отъ грѣховъ берещися, паче же добрыми нравами Богу подобитися должны, яко сынове отцу своему, когда безъ зазрѣнія совѣсти хотятъ Его призывати и нарицати Отцемъ. 7) Видно отъ сего, что хрістіанинъ неисправный, пока не исправитъ и не очиститъ себе истиннымъ покаяніемъ, не можетъ Бога съ пользою своею призывати, много паче Отцемъ нарицати и сію молитву глаголати. Надобно неотмѣнно оставить грѣхи и прихоти плотскія, и покаятися, и отступити отъ неправды, по ученію Апостола: да отступитъ отъ неправды всякъ, именуяй имя Господне ^[832]. Како бо можетъ Ему сказать: Отче нашъ; а самъ скотамъ, или діаволу нравами своими подобится? Ибо которые Бога Отцемъ нарицаютъ, и тако молятся: Отче нашъ, должны быть сынами Божіими, а въ сынахъ должны быть свойства, подобныя отцу. Должно убо неотмѣнно, по подобію блуднаго сына, пріитить въ себе, обратиться и возвратиться ко Отцу, и предъ Нимъ со смиреніемъ признать свой грѣхъ: Отче! согрѣшихъ на небо и предъ Тобою, и уже нѣсмь достоинъ нарещися сынъ Твой ^[833], – и впредь не отлучаться отъ Отца небеснаго, но Ему отъ чиста сердца работать, и съ Его домашними, то-есть, истинными хрістіанами, участіе имѣть, и тако съ ними купно сей общій испущати гласъ въ Нему: Отче нашъ! 8) Глаголется: на небесѣхъ – не яко Богъ на небесѣхъ заключается, но молящагося отъ земли отводитъ и къ небеснымъ обителямъ возводитъ, глаголетъ Златоустъ; такожде понеже тамо отечество есть избранныхъ, и Богъ въ славѣ Своей тамо Себе показываетъ, и души святыхъ Своихъ увеселяетъ. Иначе Богъ существенно на всякомъ мѣстѣ, на небеси и на земли есть, якоже псаломникъ поетъ: Богъ нашъ на небеси и на земли ^[834]. – Посмотримъ далѣе, о чемъ молитися хрістіанамъ повелѣлъ Хрістосъ.

Да святится имя Твое.

1) Да святится имя, то-есть, да славится имя Твое, глаголетъ Златоустъ. 2) Сіе значитъ, чтобы мы ничего инаго, какъ только славы Божіей искали. Достойна молитва того, глаголетъ Златоустъ, который Бога Отцемъ нарицаетъ, ничего не проситъ прежде славы Божіей, но всему предпочитать хвалу Ему. 3) Имя Божіе свято и славно есть безъ нашего прославленія, но мы должны стараться, чтобы и въ насъ славилося. 4) Имя Божіе прославляется, когда слово Его чисто проповѣдуется, и мы по слову Его житіе наше исправляемъ, якоже глаголетъ Хрістосъ: тако да просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки, яко да видятъ ваша добрая дѣла, и прославятъ Отца вашего, Иже есть на небесѣхъ ^[835]. 5) Сего сами, безъ Божіей благодати, чинить не можемъ; того ради просимъ небеснаго Отца, да тое милостивно намъ подастъ. 6) Отсюду примѣчается немощь наша, что мы безъ Бога никакого добра не можемъ творити, якоже глаголетъ Хрістосъ: безъ Мене не можете творити ничесоже ^[836]. 7) Аще просимъ, дабы святилося и славилося имя Божіе, то не должно намъ нашему имени славы искать отъ добрыхъ дѣлъ. 8) Кто иначе учитъ, или живетъ, какъ слово Божіе научаетъ, тотъ имени Божія не прославляетъ. Сего ради, чтобы до того самъ Богъ не допустилъ насъ, молимся Ему: да святится имя Твое.

Да пріидетъ царствіе Твое!

1) По ученію святаго Златоустаго, царствіе здѣ разумѣется небесное, – царствіе, котораго ожидаютъ истинные хрістіане, и молятся: да пріидетъ царствіе Твое. И сіе, рече, благоразумнаго сына слово есть, что не прилѣпляется видимымъ, ниже за велико почитаетъ настоящая, но къ отцу спѣшитъ и къ будущимъ стремится. 2) Кто царствія небеснаго желаетъ и молится тако: да пріидетъ царствіе Твое, тому надобно презирать земное царствіе, славу, честь, утѣхи и богатство. Иначе напрасно глаголетъ и молится: да пріидетъ царствіе Твое. Надобно бо прежде презрѣть земная, и тогда небесныхъ желати. 3) Надобно ему имѣть чистую совѣсть, или очистить тую покаяніемъ, и тогда молиться: да пріидетъ царствiе Твое. Иначе не можетъ желать того и просить, когда совѣсть, грѣхами оскверненная, судомъ Божіимъ и вѣчною мукою грозитъ. Како бо можетъ молитися и сказать: да пріидетъ царствіе Твое, – а въ совѣсти ожиданіемъ вѣчныя муки смущается? Неотмѣнно убо требуется, чтобы оставилъ грѣхи, и тыя покаяніемъ, жалѣніемъ и вѣрою очистилъ, кто хощетъ и проситъ, чтобы царствіе Божіе пришло. Царствіе бо Божіе праведнымъ и святымъ уготовано, и пріидетъ неотмѣнно, котораго напрасно ожидаетъ грѣхами оскверненный. Отъ совѣсти чистой, глаголетъ Златоустъ, сіе желаніе происходитъ, и души, отъ земныхъ удаленной.

Да будетъ воля Твоя, яко на небеси, и на земли.

1) Воля Божія бываетъ и безъ нашего прошенія; того ради не просимъ, чтобы Богъ дѣлалъ, что хощетъ; но просимъ, чтобы мы могли дѣлать тое, что воля Его хощетъ. 2) Отсюду видимъ, что воли Божіей безъ Бога творить не можемъ. 3) Воля Божія исполняется, когда благочестіе цѣло хранимъ, и до конца въ томъ пребываемъ, по реченному: буди вѣренъ даже до смерти ^[837]; такожде, когда грѣшники отъ грѣховъ отстаютъ и каются. Богъ хощетъ всѣмъ спастися и въ разумъ истины пріити ^[838]. Того ради, чтобы сіе было, просимъ Бога: да будетъ воля Твоя. 4) Яко на небеси, и на земли. То-есть, якоже ангели на небеси исполняютъ волю Божію, и живутъ между собою любовно, мирно, согласно: тако и мы, на землѣ подражая имъ, да возможемъ творить волю Его, и жить свято, чисто, мирно, любовно и согласно. 5) Когда молимся: да будетъ воля Твоя, то своей воли отрещися и оставить ее должны.

Хлѣбъ нашъ насущный даждь намъ днесь.

1) Хлѣбъ насущный, по Златоустаго разумѣнію, разумѣется повседневный. 2) Здѣ не только разумѣется хлѣбъ, но и все къ житію сему временному нужное, напр. питіе, одѣяніе, покой, или домъ и прочая, какъ нѣкоторые толкуютъ. 3) Не просимъ богатства, но просимъ нужнаго къ содержанію житія сего. Не о деньгахъ, не о роскоши, ни многоцѣнномъ одѣяніи, ни о иномъ подобномъ молитися повелѣлъ, но о хлѣбѣ только, и о хлѣбѣ повседневномъ, да о утреннемъ не печемся, глаголетъ Златоустъ. 4) Отсюду послѣдуетъ, что хрістіанину не должно пещись о богатствѣ, многоцѣнномъ одѣяніи, богатыхъ домахъ, богатой пищѣ и прочемъ, сему подобномъ. Ибо хрістіанинъ всегда готовъ долженъ быть, когда его позоветъ Господь его, и тогда все сіе принужденъ будетъ оставить. Зоветъ же Господь всякаго къ Себѣ чрезъ смерть. Хощетъ, глаголетъ Златоустъ, всегда намъ готовыми быть и тѣмъ довольствоваться, что естеству нашему нужно. 5) Когда молимся: хлѣбъ даждь намъ, исповѣдуемъ, что мы нищіи, убогіи и бѣдныи, и потому всего у Бога просить, и что ни имѣемъ, Его благости приписывать должны, якоже псаломникъ поетъ: очи всѣхъ на Тя уповаютъ, и Ты даеши имъ пищу во благовременіи; отверзаеши Ты руку Твою, и исполняеши всякое животно благоволенія ^[839]. 6) Когда глаголемъ: хлѣбъ нашъ даждь, тѣмъ показуемъ, что не токмо о своемъ пропитаніи, но и о прочіихъ просимъ отъ любви хрістіанской. Любовь бо хрістіанская требуетъ, чтобы мы не токмо о себѣ, но и о ближнихъ нашихъ старалися. 7) Извѣстно сіе, что Богъ, яко щедръ, не токмо хрістіанамъ, но и незнающимъ Его подаетъ временная благая; но хрістіанамъ должно всего вѣрою просити у Него, яко сынамъ у отца, и тѣмъ показывать, что все тое есть Божіе добро, что ни имѣютъ нужное къ житію, и тако, пріемля благодѣяніе, благодарить Благодѣтелю.

И остави намъ долги наша, якоже и мы оставляемъ должникомъ нашимъ.

1) Долги здѣ разумѣются грѣхи – слова, дѣла и помышленія, закону Божію противныя. Откуду Лука святый въ своемъ благовѣстіи написалъ: остави намъ грѣхи наша ^[840]. Называются же грѣхи долгами того ради, что какъ въ гражданствѣ бываетъ, что долги обдолжаютъ должника къ отдачѣ заимодавцу, и когда не отдаетъ долговъ должникъ, то въ темницу за долги заключается и держится, доколѣ не отдастъ долговъ: тако и грѣхи одолжаютъ насъ къ удовлетворенію правдѣ Божіей (всякій бо грѣхъ бываетъ противу правды Божіей), и когда не имѣемъ чѣмъ удовлетворить, то заключаютъ насъ въ вѣчную темницу. 2) Сихъ долговъ заплатить сами не можемъ чрезъ себе; того ради прибѣгаемъ къ заслугамъ Хрістовымъ и милосердію Божію, чтобы ихъ туне намъ оставилъ, и просимъ Его о семъ: остави намъ долги наша. 3) Когда просимъ тако: остави намъ долги наша, чрезъ сіе показуется, что мы не токмо за себе, но и другъ за друга молиться, и другъ другу отпущенія грѣховъ просить должны. 4) Симъ словомъ: остави намъ долги наша, показуется ясно, что и самые святіи согрѣшаютъ, и потому должны себѣ отпущенія грѣховъ просить, якоже написано: за то, то-есть, за оставленіе грѣховъ, помолится къ Тебѣ всякъ преподобный во время благопотребно ^[841]. Молитва бо сія есть святыхъ; ибо кто Бога Отцемъ истинно и отъ сердца нарицаетъ, надобно тому быть святымъ и чадомъ Божіимъ, и Духа Божія въ себѣ живущаго имѣти, о Немъ же вопіютъ вѣрніи: Авва Отче ^[842]! 5) Грѣхи здѣ разумѣются не тыя, которые отъ произволенія и предразсужденія бываютъ, какъ-то: блудъ, воровство, хищеніе, злоба, лукавство, лесть и прочая, – отъ сихъ грѣховъ удаляются святіи, – но разумѣются немощи, которыхъ ради слабости своей уберещися не могутъ, хотя и тщатся о томъ. О сихъ грѣхахъ молятся святіи: Отче! остави намъ долги наша. 6) Глаголется: якоже имы оставляемъ должникомъ нашимъ. Симъ словомъ научаемся, чтобы мы и сами оставляли грѣхи ближнимъ нашимъ, когда отъ Бога просимъ и получаемъ оставленіе грѣховъ. Онъ намъ отъ милосердія прощаетъ грѣхи, – и мы, подражая Ему, отъ милосердія должны прощать грѣхи братіи нашей. Когда оставляемъ грѣхи братіи нашей, – оставляетъ и Богъ намъ грѣхи наши; не оставляемъ мы, – не оставляетъ и намъ Богъ, якоже Хрістосъ придаетъ: аще отпущаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ, отпуститъ и вамъ Отецъ вашъ небесный. Аще ли не отпущаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ, ни Отецъ вашъ отпуститъ согрѣшеній вашихъ ^[843], – что и притчею о царѣ и должникѣ показуется ^[844]. 7) Кто отъ грѣшниковъ, которые во грѣхахъ находятся и не оставляютъ ихъ, хощетъ молитися и грѣховъ оставленія у Бога просити, тому должно прежде самому оставить грѣхи своя, и тако оставивши просить Бога, чтобы благодатію Своею оставилъ ихъ, и отъ казни, которой грѣхи грѣшника предаютъ, избавилъ его. Ибо не оставляетъ и Богъ намъ грѣховъ, когда мы сами ихъ не оставляемъ. А когда намъ грѣхи не оставляются, то не иное что оттуду послѣдуетъ, какъ казнь за грѣхи, якоже случается должнику, которому долга заимодавецъ не оставляетъ; ибо заключаетъ его въ темницу и держитъ, доколѣ отдастъ долгъ свой: тако и грѣшникъ, которому грѣхи не оставляются, заключится судомъ Божіимъ въ вѣчную темницу, и будетъ правдѣ Божіей за долги грѣховные платить казнію, но никогда не заплатитъ. За прогнѣваніе и оскорбленіе вѣчнаго и безконечнаго Бога праведно воздается вѣчное и безконечное наказаніе. Ибо правда Божія того требуетъ, чтобы грѣшникъ непокаявшійся достойное воспріялъ наказаніе. Но за разореніе вѣчнаго закона Божія, и тѣмъ оскорбленіе безконечнаго величества Божія ничѣмъ инымъ человѣку удовлетворить невозможио, какъ вѣчною казнію и страданіемъ. Что же кающимся, престающимъ грѣшить, жалѣющимъ за грѣхи, и просящимъ отпущенія, грѣхи отъ Бога оставляются, то дѣлаетъ Богъ отъ единаго милосердія Своего и ради заслугъ Хрістовыхъ, ради которыхъ въ словѣ Своемъ обѣщалъ всѣмъ кающимся и вѣрующимъ во Хріста подать отпущеніе грѣховъ, якоже сіе милосердіе Божіе изображается во Пс. 102: Благослови душе моя Господа. Но хотящему каятися, и ради страданій и смерти Хрістовой получить отпущеніе грѣховъ, должно неотмѣнно оставить грѣхи свои. Ибо гдѣ нѣтъ оставленія грѣховъ, тамо нѣтъ истиннаго покаянія; гдѣ нѣтъ истиннаго покаянія, тамо заслуги Хрістовы мѣста не имѣютъ; гдѣ заслуги Хрістовы мѣста не имѣютъ, тамо нѣтъ отпущенія грѣховъ; гдѣ нѣтъ отпущенія грѣховъ, тамо слѣдуетъ осужденіе и вѣчное за грѣхи во адѣ страданіе. И тако грѣшникъ, когда не оставятся ему грѣхи (не оставятся же ему, яко самъ ихъ оставить не хощетъ), за всѣ тѣ грѣхи, яко за долги должникъ, которыми предъ Богомъ обдолжился, истязанъ будетъ; и понеже не имѣетъ чѣмъ искупитися, будетъ вѣчною смертію удовлетворяти. Надобно убо хотящему каятися и тако спастися, отъ грѣховъ отстать и прибѣгнуть къ милосердію Божію, и исповѣдать себе со смиреніемъ и жалѣніемъ виноватымъ предъ Богомъ, прощенія просить ради изліянной крови Хрістовой, которая за всякаго грѣшника изліянна есть, и всякій грѣхъ очищаетъ; надобно съ блуднымъ сыномъ оставить чуждую беззаконную страну, и возвратитися ко Отцу съ жалѣніемъ и уничиженіемъ себе самого, и повергнуть себе, яко недостойнаго, предъ милосердыми очами Его и признать: Отче! согрѣшихъ на небо и предъ Тобою, и уже нѣсмь достоинъ нарещися сынъ Твой: сотвори мя, яко единаго отъ наемникъ Твоихъ ^[845]. Помилуй мене благодатію и человѣколюбіемъ единороднаго Сына Твоего, Который какъ за всѣхъ, такъ и за мене грѣшнаго кровь Свою изліялъ и умеръ; ради Его неповиннаго страданія и смерти, мнѣ повинному прости и остави долги моя. Тако обратившемуся и со смиреніемъ и жалѣніемъ исповѣдующему грѣхи свои и просящему милости, оставятся безъ сумнѣнія вси долги его отъ Отца небеснаго, не по какимъ его заслугамъ, но по единой благодати. Ибо самая кровь Сына Божія, ради грѣшника изліянная, вопiетъ, да всѣ ему долги оставятся и не помянутся ктому. Узнаетъ на себѣ таковый грѣшникъ милость Отца небеснаго, якоже блудный сынъ возвратившійся узналъ на себѣ милость благоутробнаго отца своего. Увидитъ грѣшника таковаго Отецъ небесный пришедшаго къ Себѣ, и воззритъ на него милосердыми Своими очами, и милъ Ему будетъ. Не услышитъ выговора отъ Отца за своевольство, удаленіе и житіе развращенное; но услышитъ единый благоутробнаго Отца гласъ: изнесите одежду первую, и облецыте его, и дадите перстень на руку его, и сапоги на нозѣ его; и приведше телецъ упитанный заколите, и ядше веселимся: яко сынъ Мой сей мертвъ бѣ, и оживе; и изгиблъ бѣ, и обрѣтеся ^[846]. И тако, по словеси Хрістову, радость будетъ предъ ангелы Божіими о единомъ грѣшницѣ кающемся ^[847]. Но такъ великую отъ Бога получившему грѣшнику милость должно и самому являть милость ближнему своему, и прощать ему согрѣшенія его, да не тоежде узнаетъ на себѣ, что узналъ должникъ оный евангельскій, тьмою талантъ царю своему обдолжившійся, который, получивши отъ царя своего милость, не хотѣлъ клеврета своего помиловать, и, великаго долга своего по единой царя своего милости свободившися, не хотѣлъ малаго долга брату своему оставить, – чего ради гнѣву царя своего подпалъ, и долгъ свой тяжкій паки на себѣ увидѣлъ, но еще съ выговоромъ: рабе лукавый! весь долгъ оный отпустихъ тебѣ, понеже умолилъ мя еси: не подобаше ли и тебѣ помиловати клеврета твоего, якоже и азъ тя помиловахъ? И прогнѣвався Господь его, предаде его мучителемъ, дóндеже воздастъ весь долгъ свой. Тако, заключаетъ Хрістосъ притчу тую, и Отецъ Мой небесный сотворитъ вамъ, аще не отпустите кійждо брату своему отъ сердецъ вашихъ согрѣшенія ихъ ^[848].

Не введи насъ во искушеніе.

1) Искушеніе бываетъ намъ къ добру, или ко злу. Искушеніе къ добру отъ Бога есть, которымъ искуситися Давидъ и прочіи святіи просятъ. Искуси мя Боже, и увѣждь сердце мое; истяжи мя, и разумѣй стези моя ^[849]. Тако искушаемъ былъ Авраамъ ^[850]. Не о семъ искушеніи здѣ слово. – Искушеніе ко злу, или прельщеніе, бываетъ или отъ діавола, который всякимъ образомъ ищетъ насъ уловить, прельстить, ко грѣху привести и погубить; или отъ плоти, которая страстьми и похотьми беретъ насъ; или отъ міра, который прелестію, суетою и соблазнами ко злу поощряетъ насъ. О семъ искушеніи есть слово здѣ. 2) Богъ, яко благъ, ко злу никого не искушаетъ. Никтоже искушаемъ да глаголетъ, яко отъ Бога искушаемъ есмь: Богъ бо нѣсть искуситель злымъ, и не искушаетъ Той никогоже. Кiйждо же искушается, отъ своея похоти влекомъ и прельщаемъ ^[851]. Симъ словомъ: не введи насъ во искушенiе, молимъ Бога, чтобы насъ отъ искушенія міра, плоти и діавола Своею благодатію сохранилъ. 4) А хотя и впадемъ во искушенія, о томъ просимъ, чтобы не попустилъ оными быть намъ побѣжденными, но помоглъ бы намъ ихъ одолѣть и побѣдити. 5) Отъ сего видно, что мы безсильны и немощны есмы въ себѣ безъ Божіей помощи. Аще бы сами могли мы противитися искушенію, не бы повелѣно намъ помощи въ семъ просити. 6) Симъ научаемся, коль скоро почувствуемъ искушеніе на насъ находящее, тотчась Богу молитися и просить отъ Него помощи. 7) Учимся паки отъ сего на себе и свою силу не надѣяться, но на Бога. 8) Когда молимся: не введи насъ во искушеніе, то не должны сами себе вдавать во искушеніе. Егда, рече Златоустъ святый, влечемся на подвигъ, мужественно стоять должно; а не позываеми молчать должны и времени подвига ожидать, да и суетныя славы нехотѣніе и мужество покажемъ.

Но избави насъ отъ лукаваго.

1) По ученію святаго Златоустаго, лукавый здѣ разумѣется діаволъ. Лукаваго, рече, здѣ глаголетъ діавола, повелѣвая намъ неусыпную съ нимъ имѣти брань. Онъ тако называется по превосходству ради великія злобы его, яко неусыпно на насъ вооружается, и всякія бѣды, какъ тѣлесныя, такъ и духовныя, на насъ навести тщится, якоже глаголетъ Апостолъ: трезвитеся, бодрствуйте, зане супостатъ вашъ діаволъ, яко левъ рыкая, ходитъ, искій кого поглотити ^[852]. 2) Симъ молимся Отцу небесному, чтобы Самъ насъ отъ него защитилъ, отъ котораго сами чрезъ себе сохранитися не можемъ. 3) Наконецъ дабы въ часъ смерти нашея, гдѣ онъ наипаче противу вѣрныхъ подвизается, сохранилъ насъ отъ него, и по блаженной кончинѣ души наши въ небесное отечество поялъ, и тако бы какъ отъ него, такъ и отъ всѣхъ бѣдъ, отъ него возставляемыхъ, избавивши, вѣчное подалъ намъ блаженство, которое обѣщалъ вѣрующимъ во имя Его. 4) Симъ словомъ: избави насъ отъ лукаваго, къ молитвѣ насъ возбуждаетъ Спаситель нашъ, и молитвою отъ него избавлятися научаетъ. 5) Поминая о врагѣ, глаголетъ Златоустъ, къ подвигу насъ пріуготовляетъ, и лѣность отъ насъ отсѣкаетъ. 6) Моляся: не введи насъ, а не мене, во искушенiе, но избави насъ, а не мене, отъ лукаваго, научаемся и увѣщаваемся другъ за друга молитися, и другъ другу отъ Бога помощи, защищенія, избавленія и спасенія просити.

Яко Твое есть царство и сила и слава, во вѣки вѣковъ. Аминь.

Сіе слово есть заключеніе молитвы Господней, которымъ означается упованіе и дерзновеніе къ милосердому небесному Отцу. Ты царствуеши надъ всѣми, Котораго власти вся повинуются; Ты сильнѣйшій паче всѣхъ, противу Котораго никто не можетъ стояти: отсюду имени Твоему слава будетъ, что мы бѣдные грѣшники получимъ просимое отъ Тебе, и тако отъ сердца возблагодаримъ Тебѣ, и здѣ, а паче въ будущей жизни, прославимъ имя Твое со избранными Твоими. Дерзновеніе, глаголетъ Златоустъ, намъ подаетъ и возставляетъ насъ, поминая о Царѣ, Которому подчинены мы, и показуетъ Его отъ всѣхъ сильнѣйшаго, глаголя: яко твое есть царство, и проч. Убо, аще Его есть царство, никого не подобаетъ боятися, понеже никто не можетъ противу Его стояти и власти Его противитися. Егда глаголетъ: Твое есть царство, показуетъ, что и противникъ нашъ Ему подчиненъ, хотя и противится, попущеніемъ Божіимъ. Ибо и онъ отъ числа рабовъ есть, хотя отверженныхъ и прогнѣвляющихъ, и не дерзнетъ ни на кого нападати, аще прежде не пріиметъ позволенія свыше; и не токмо ни на какого человѣка, но ниже на свиней, овецъ и воловъ найти не можетъ безъ попущенія Божія. Убо, хотя и немощенъ еси, долженъ дерзати, толикаго имѣя Царя, Который все удобно и чрезъ тебе можетъ дѣлати.

§ 335. Иные молитвы образцы здѣ предлагаются вкратцѣ изъ Писанія святаго, которыя можетъ хрістіанинъ въ пристойныхъ и нужныхъ случаяхъ употреблять, и милости у Бога искать и просить вѣрою. Безъ молитвы бо ничего добраго имѣть и творить не можемъ, яко нищіи и немощніи.

1. Молитва грѣшника кающагося.

Помилуй мя Боже, по велицѣй милости Твоей, и по множеству щедротъ Твоихъ, очисти беззаконіе мое, и проч. ^[853] Сему сходно мытарево моленіе: Боже! милостивъ буди мнѣ грѣшнику ^[854]. Великимъ грѣхамъ великой милости, и множеству беззаконій множества щедротъ у Бога вѣрою просить должно, да, идѣже умножися грѣхъ, преизбыточествуетъ благодать ^[855].

2. Молитва кающагося.

Помяни щедроты Твоя, Господи, и милости Твоя, яко отъ вѣка суть. Грѣхъ юности моея и невѣдѣнія моего не помяни; по милости Твоей помяни мя Ты, ради благости Твоея, Господи ^[856]. Много въ юности и въ невѣдѣніи согрѣшаетъ человѣкъ. И когда сія кающійся размышляетъ, и на правду Божію взираетъ, много въ совѣсти смущается и опечаляется. Въ такомъ случаѣ отставшему отъ грѣховъ и кающемуся должно помянуть и о безконечномъ Божіемъ милосердіи и щедротахъ, которыя обѣщалъ въ Словѣ Своемъ святомъ всѣмъ кающимся, и вѣрою во Хріста отпущенія грѣховъ просящимъ, – и со псаломникомъ часто повторяти: помяни щедроты Твоя, и проч.

3. Молитва чувствующаго гнѣвъ Божій въ совѣсти своей.

Господи, да не яростію Твоею обличиши мене, ниже гнѣвомъ Твоимъ накажеши мене ^[857]. Сходно сему Іеремія пророкъ: накажи насъ, Господи, обаче въ судѣ, а не въ ярости, да не умаленныхъ насъ сотвориши ^[858]. И иное псаломника: не вниди въ судъ съ рабомъ Твоимъ, яко не оправдится предъ Тобою всякъ живый ^[859]. И паки: аще беззаконіе назриши, Господи, Господи, кто постоитъ ^[860]? Не просто отъ наказанія Божія избавленія просить должно, но отъ гнѣва и строгости правды Божіей, которая грѣшнику всякому вѣчною мукою грозитъ. Отеческаго же наказанія Божія, хотя плоти нашей и горестно, желать должно, яко егоже любитъ Господь, наказуетъ, біетъ всякаго сына, егоже пріемлетъ ^[861]. И Самъ Хрістосъ глаголетъ: Азъ, ихже аще люблю, обличаю и наказую ^[862]. Горе же всякому человѣку, когда Богъ съ нимъ по строгости правды Своея въ судъ внидетъ! Не инаго чего, какъ вѣчнаго въ огнѣ геенскомъ мученія, ожидать ему должно. Всякій бо грѣхъ, и малѣйшій, по мнѣнію нашему, силенъ есть погрузить человѣка во дно адово, когда милость Божія не приспѣетъ, ради Сына Его Іисуса Хріста обѣщанная. Что уже о тѣхъ сказать, которые волею согрѣшаютъ? Сего ради должно всякому, кто хощетъ суда Божія убѣжать, отъ грѣховъ отстать и молить Бога вѣрою во Хріста: Господи, да не яростію Твоею обличиши мене, и проч.

4. Молитва въ различномъ искушеніи.

Господи Боже мой! на Тя уповахъ, спаси мя отъ всѣхъ гонящихъ мя, и избави мя. да не когда похититъ, яко левъ, душу мою, не сущу избавляющу, ниже спасающу ^[863]. Сатана съ своими злыми аггелами и служителями непрестанно гонитъ и ищетъ вѣрныхъ уловити и похитити, яко левъ, якоже Апостолъ глаголетъ: трезвитеся, бодрствуйте, зане супостатъ вашъ діаволъ, яко левъ рыкая, ходитъ, искій кого поглотити ^[864], – противу которыхъ враговъ инаго посредствія нѣтъ, какъ усердная молитва съ упованіемъ на Бога.

5. Молитва, хогда помыслы смущаютъ душу, и къ отчаянію милости Божіей склоняютъ.

Господи! что ся умножиша стужающіи ми? Мнози востаютъ на мя; мнози глаголютъ души Моей: нѣсть спасенія ему въ Бозѣ его. Ты же, Гоподи, заступникъ мой еси, слава моя, и возносяй главу мою ^[865]. Вѣрному, а наипаче такому, который во грѣхахъ находился и благодатію Божіею отъ нихъ отсталъ и кается, сатана часто помыслы влагаетъ злые, поминая ему прежніе грѣхи, и тѣми совѣсть его утѣсняетъ, глаголя: «престани вѣровать, осудишися; толико и толико ты согрѣшилъ Бога праведнаго, Который всѣмъ воздаетъ по дѣломъ, прогнѣвалъ: чего тебѣ надѣяться, кромѣ единаго мученія?» ^[866] И тако злый и коварный духъ къ отчаянію кающагося хощетъ привести. Въ такомъ случаѣ можно злому духу отвѣщать: «ты клеветникъ, и осужденъ уже, а не судія; судъ же преданъ Хрісту, Который пришелъ въ міръ грѣшники спасти, въ Котораго и я вѣрую, и надѣюся благодатію Его спастися». И должно къ молитвѣ обратиться, и утвердить себе Божіимъ милосердіемъ, котораго никакій грѣхъ побѣдить не можетъ. Сколько бы грѣховъ ни было у кого, и какъ бы велики ни были, у Бога милосердія еще болѣе. Якоже бо Самъ безконеченъ, тако и милость Его безконечна, и Хрістовы заслуги, которыми намъ вѣрующимъ въ Него милость, благодать и отпущеніе грѣховъ у Отца небеснаго заслужилъ, такожде безконечны, якоже Божественны. Симъ человѣколюбіемъ Божіимъ утѣшай себе, кающаяся душа, и благодатію Божіею и молитвою стой въ вѣрѣ. Единымъ бо тѣмъ неотмѣнно слѣдуетъ вѣчное съ діаволомъ осужденіе во адѣ, которые не хотятъ каяться и отъ грѣховъ отстать; а отставшимъ отъ грѣховъ и кающимся милосердія Божія двери отверсты.

6. Молитва во всякой скорби и тѣснотѣ.

Господи Вседержителю Боже Израилевъ! душа въ тѣснотѣ, и духъ въ стуженіи возопи къ Тебѣ: услыши, Господи, и помилуй, яко еси Богъ милосердъ, и помилуй насъ, яко согрѣшихомъ предъ Тобою ^[867]. Сходно сему псаломникъ: Ты еси прибѣжище мое отъ скорби, обдержащія мя. Радосте моя! избави мя отъ обышедшихъ мя ^[868]. Отъ скорби всякой ничѣмъ инымъ, какъ молитвою и исповѣданіемъ грѣховъ нашихъ предъ Богомъ, избавитися не можемъ. Какъ бо кто вѣрному своему другу сообщаетъ скорбь свою, получаетъ нѣкую отраду и утѣшеніе: такъ наипаче, когда Богу, Иже есть милосердъ естествомъ и близъ есть призывающихъ Его во истинѣ, сообщаемъ скорби сердца нашего, и, грѣхи наша исповѣдая, смиряемся, падаемъ предъ величествомъ Его, получаемъ или избавленіе, когда волѣ Его угодно и намъ полезно, или непремѣнно облегченіе и утѣшеніе: призови Мя въ день скорби твоея, и изму тя ^[869]. Слыши утѣшительное Божіе слово: за грѣхъ мало что опечалихъ его, и поразихъ его и отвратихъ лице Мое отъ него: и опечалися, и пойде дряхлъ въ путехъ своихъ: пути его видѣхъ, и исцѣлихъ его, и утѣшихъ его, и дахъ ему утѣшеніе истинно ^[870]. Всякая скорбь и бѣда отъ грѣха бываетъ, и когда бы грѣха не было, не было бы и скорби. Сего ради посылается скорбь, да грѣхъ очистится; и когда очистится грѣхъ, который скорбь содѣловаетъ, отъимется и самая скорбь. Сего ради должно покаяніемъ, исповѣданіемъ предъ Богомъ, молитвою и вѣрою очищати грѣхи, да тако и скорбь и печаль благодатію Божіею отъимется, и пріидетъ утѣшеніе, какъ солнце по мрачныхъ дняхъ, или какъ пища по постѣ, пріятное и увеселительное.

7. Како подобаетъ утѣшати вѣрою скорбящую душу.

Вскую прискорбна еси, душе моя? и Вскую смущаеши мя? Уповай на Бога, яко исповѣмся Ему, спасеніе лица моего, и Богъ мой ^[871]. Въ великой печали человѣкъ не знаетъ самъ, что дѣлать. Въ такомъ случаѣ, возлюбленный хрістіанине, возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитаетъ, глаголетъ тебѣ Давидъ святый ^[872]. Утѣшай себе безконечнымъ милосердіемъ Божіимъ, яко не во вѣкъ отринетъ Господь, яко смиривый помилуетъ по множеству милости Своея ^[873]. Господь мертвитъ, и живитъ, низводитъ въ адъ скорбей и возводитъ; Господь убожитъ и богатитъ, смиряетъ и выситъ ^[874]. Аще и глаголютъ тебѣ врази твои, діаволъ и слуги его: гдѣ есть Богъ твой? бесѣдуй къ душѣ твоей, утѣшай ее съ Давидомъ святымъ: вскую прискорбна еси, душе моя? и проч. Хотя и глаголется тебѣ въ помыслѣхъ: гдѣ есть Богъ твой? но ты отвѣщай: близъ Господь всѣмъ призывающимъ Его во истинѣ ^[875].

8. Молитва о неотступной Божіей помощи.

Не остави мене, Господи Боже мой, не отступи отъ мене; вонми въ помощь мою, Господи спасенiя моего ^[876]. Когда человѣкъ, отставши отъ грѣховъ, міръ презрѣвши и прелесть его, тщится Богу угождать, Хрісту послѣдовать вѣрою и терпѣніемъ, – срѣтаетъ его ненависть міра, и самые тѣ, которые другами прежде были, врагами его дѣлаются, какъ въ томже псалмѣ глаголется: друзи мои и искренніи мои прямо мнѣ приближишася и сташа; и ближніи мои отдалече мене сташа: и нуждахуся ищущiи душу мою, и ищущіи злая мнѣ глаголаху суетная, и льстивнымъ весь день поучахуся ^[877]. Хотя и всегда, но наипаче въ такомъ случаѣ, должно къ Богу сердце возводити, съ воздыханіемъ, чтобы Онъ не оставилъ и не отступилъ съ помощію Своею. А быть должно противу враговъ и хульниковъ, какъ глухому и нѣмому, якоже псаломникъ о себѣ въ томже псалмѣ глаголетъ: азъ же яко глухъ не слышахъ, и яко нѣмъ не отверзаяй устъ своихъ ^[878]. Тогда Богъ, на Котораго уповаеши, вмѣсто тебе, возглаголетъ дѣломъ самымъ, яко глаголетъ пророкъ: открый ко Господу путь твой, и уповай на Него, и Той сотворитъ. И изведетъ, яко свѣтъ правду твою, и судьбу твою яко полудне ^[879]. А притомъ самъ тщись не оставить Господа, ни сердцемъ отступить отъ Него, но внимать всегда закону Его, якоже глаголетъ: внемлите людіе Мои закону Моему ^[880].

9. Богу благодареніе отъ грѣшника, отъ грѣховъ отставшаго и кающагося.

Исповѣмся Тебѣ, Господи Боже мой, всѣмъ сердцемъ моимъ, и прославлю имя Твое въ вѣкъ: яко милость Твоя велія на мнѣ, и избавилъ еси душу мою отъ ада преисподнѣйшаго ^[881]. Сходно тому: растерзалъ еси узы моя. Тебѣ пожру жертву хвалы ^[882]. Человѣкъ, во грѣхахъ живущій, грѣхами, какъ узами, духовно связанъ, и, какъ плѣнникъ, отъ сатаны содержится, и при вратахъ адовыхъ душею своею имѣется, хотя онъ того, яко ослѣпленъ, не чувствуетъ; но благость Божія, на покаяніе ожидающая его, не попущаетъ душу его сатанѣ во адъ восхитити. А когда отъ грѣховъ благодатію Божіею отстанетъ и кается, отъ узъ тѣхъ свобождается, и отъ области сатанины восхищается, и благодатію Хрістовою свободенъ дѣлается, якоже Хрістосъ глаголетъ: аще Сынъ вы свободитъ, воистину свободни будете ^[883], и отъ вратъ смертныхъ восхищается, и къ числу спасающихся приходитъ. Чего ради всегда ему должно прежнюю свою бѣду и сію великую милость Божію помнить, и усердно Богу благодарить за тое, что отъ той бѣды его избавилъ.

10. Благодареніе Богу за отеческое Его наказаніе.

Благо мнѣ, Господи, яко смирилъ мя еси, яко да научуся оправданіямъ Твоимъ ^[884]! Надобно отъ сердца признать, что великую милость дѣлаетъ съ нами Богъ, когда насъ отеческимъ наказанія жезломъ біетъ, хотя плоти нашей немощной и горестно. Ибо егоже любитъ Господь, наказуетъ ^[885]. Чего ради не роптать, но благодарить Ему за сіе должно.

11. Молитва о храненіи языка.

Положи, Господи, храненіе устомъ моимъ, и дверь огражденія о устнахъ моихъ ^[886]. Никакимъ членомъ тѣлеснымъ не согрѣшаетъ такъ человѣкъ, какъ языкомъ; а наипаче во время скорби и напасти весьма трудно его удержать. Чего ради должно отъ Бога помощи просить, чтобы помоглъ намъ управлять его, и тое только глаголати, что полезно, а о томъ молчать, что вредно.

12. Молитва, взятая изъ псалма 50-го.

Отврати лице Твое отъ грѣхъ моихъ, и вся беззаконія моя очисти ^[887]. Отче, Господи небесе и земли! молю Тя вѣрою во имя единороднаго Сына Твоего: отврати лице Твое отъ грѣхъ моихъ, и обрати на лице Сына Твоего, Господа нашего Іисуса Хріста, егоже послалъ еси въ міръ грѣшники спасти, отъ нихже первый есмь азъ ^[888], и Его благодатію и человѣколюбіемъ вся беззаконія моя очисти, съ Нимъ же благословенъ еси и съ Пресвятымъ Твоимъ Духомъ во вѣки, аминь.

13. Псаломъ 118-й.

Псаломъ 118-й весь научаетъ насъ, како подобаетъ усердно просить намъ Бога, чтобы Самъ наставилъ насъ на путь заповѣдей Своихъ, и отверзлъ умъ разумѣти чудеса отъ закона Своего.

14. Молитва общая.

Молитва общая во время нашествія иноплеменниковъ, и во всякомъ общемъ бѣдствіи. Воскресни, Господи, помози намъ и избави насъ имене ради Твоего ^[889]!

Вторая. Боже, ущедри ны, и благослови ны, просвѣти лице Твое на ны, и помилуй ны ^[890]!

Третія. Благоволилъ еси, Господи, землю Твою, возвратилъ еси плѣнъ Іаковль. Оставилъ еси беззаконія людей Твоихъ, покрылъ еси вся грѣхи ихъ. Укротилъ еси весь гнѣвъ Твой, возвратился еси отъ гнѣва ярости Твоея. Возврати насъ, Боже спасеній нашихъ, и отврати ярость Твою отъ насъ. Еда во вѣки прогнѣваешися на ны, или простреши гнѣвъ Твой отъ рода въ родъ? Боже! Ты обращся оживиши ны, и людіе Твои возвеселятся о Тебѣ. Яви намъ, Господи, милость Твою, и спасеніе Твое даждь намъ ^[891]! Когда непріятель подымаетъ оружіе и на наше отечество находитъ, сіе не иное что значитъ, какъ гнѣвъ Божій, грѣхами нашими возгорѣвшійся. Такожде, когда нивы наши не приносятъ намъ плода, или частые пожары бываютъ, или моровая язва расширяется, или иное какое бѣдствіе находитъ на насъ: Богъ наказуетъ насъ общимъ бѣдствіемъ, да въ чувство пріидемъ и покаемся. Сей праведный Божій гнѣвъ воздвигаютъ хотя и всякіе грѣхи, а наипаче суды неправедные, мздоимства, клятвопреступленія, обиды и озлобленія вдовъ, сиротъ и прочіихъ бѣдныхъ, и проліянія слезъ неповинныхъ, взаимная неправда въ купляхъ, взаимное похищеніе, воровство, взаимная лесть, лукавство, ложь и обманъ, когда другъ друга берегутся и другъ другу ни въ чемъ не вѣрятъ. Сюды надлежитъ мерзкая нечистота, когда люди не ужасаются ближнихъ своихъ ложа осквернять, и прочія нечистоты совершать, за что первый міръ потопомъ, и Содомъ и Гоморръ огнемъ и жупеломъ, праведнымъ Божіимъ гнѣвомъ погублены. Тойжде праведный гнѣвъ Божій дѣйствуетъ и въ той странѣ, въ которой то пожары, которыми грады и веси опустѣваютъ, то оскудѣнія хлѣба и глады, то паденія многихъ тысячъ людей отъ военнаго оружія слышатся, отъ чего все отечество бѣду пріемлетъ: люди оскудѣваютъ, общая казна истощается и исчезаетъ, осиротѣвшихъ дѣтей, вдовствующихъ женъ, лишившихся сыновъ своихъ, падшихъ на брани, матерей плачь и рыданіе и вопль жалостно возносится; всѣхъ отечества сыновъ печаль и скорбь объемлетъ, страхъ и ужасъ отчаянія неблагополучнаго въ войнѣ конца чувствительно смущаетъ. Въ такихъ бѣдственныхъ обстоятельствахъ, когда люди наказующія Божія руки не чувствуютъ, и не токмо отъ грѣховъ не отстаютъ и не каются, но и грѣхи ко грѣхамъ прилагаютъ; то должно непремѣнно общаго бѣдствія еще большаго ожидать. Сего ради хотя и всегда, а паче въ такихъ случаяхъ, должно всѣмъ обще, познавши и признавши свои грѣхи и беззаконія, единодушно отъ глубины сердца возвысить гласъ: Господи Боже силъ! обрати ны, и просвѣти лице Твое, и спасемся ^[892], и приведенныя, или иныя, какія вѣра подастъ, молитвы къ Богу проливать. Общіе бо грѣхи общимъ и публичнымъ наказаніемъ наказуются, чего ради общимъ и покаяніемъ умилостивлять Бога должно. А беззаконныхъ клятвопреступниковъ, хищниковъ, мздоимцевъ, бѣдныхъ слезы проливающихъ, неповинно осуждающихъ и прочіихъ беззаконниковъ, какъ общую отечества язву, кому отъ Бога мечъ правосудія преданъ, должно смирять и судомъ праведнымъ всякому воздавать по дѣламъ его, да не и сами судящіи земли мечемъ праведнаго суда Божія посѣчены будутъ, и жребій съ невѣрными воспріимутъ. Худо и беззаконно тамо снисхожденіе являть, гдѣ строгости и правосудіе употреблять должно. Снисхожденіе тамо нужно, гдѣ отъ немощи грѣхи дѣлаются, чему всякъ и добрый подлежитъ. А безстрашіе и безбожіе строго должно наказывать, какъ общую моровую язву, да и прочіи страхъ имутъ и не заразятся.

15. Молитва и исповѣданіе общее вѣрныхъ.

Помяни насъ, Господи, во благоволеніи людей Твоихъ, посѣти насъ спасеніемъ Твоимъ, видѣти во благости избранныя Твоя, возвеселитися въ веселіи языка Твоего, хвалитися съ достояніемъ Твоимъ. Согрѣшихомъ со отцы нашими, беззаконновахомъ, неправдовахомъ, и проч. ^[893] Должно намъ сердечно признать неправду нашу предъ Богомъ, якоже Даніилъ пророкъ глаголетъ: Тебѣ, Господи, правда, намъ же стыдѣніе лица ^[894]. Какъ бо отцы наши, то-есть, предки наши, такъ и мы много согрѣшили и согрѣшаемъ предъ Богомъ нашимъ, беззаконнуемъ и неправдуемъ. Много бо согрѣшаемъ вси, глаголетъ Апостолъ ^[895]. Чего ради должно хрістіанамъ всѣмъ вобще исповѣдати грѣхи своя предъ Богомъ: согрѣшихомъ со отцы нашими, беззаконновахомъ, неправдовахомъ и проч., – и молити Его, чтобы помянулъ насъ по милости, человѣколюбію и благоволенію, тому, которое обѣщалъ ради благословеннаго сѣмени онаго, еже есть Іисусъ Хрістосъ, людемъ Своимъ явить; посѣтилъ насъ спасеніемъ Своимъ о томжде благословенномъ сѣмени, да сподобимся видѣти во благости избранныя Его, яко солнце, сіяющія во царствіи Его ^[896], возвеселитися въ веселіи языка святаго Его, хвалитися съ достояніемъ Его, и тѣхъ благъ, ихже око не видѣ, и ухо не слыша, и на сердце человѣку не взыдоша, яже уготова Богъ любящимъ Его ^[897], въ безконечные вѣки наслаждаться. О сей славѣ избранныхъ Божіихъ всегда намъ памятовати подобаетъ; къ той желанія наши, умъ нашъ, сердце наше и воздыханія возводити, пока въ юдоли сей плачевной странствуемъ, и усердно молитися вѣрою къ Отцу небесному: помяни насъ, Господи, во благоволеніи, и проч. Сколько бо ни жить въ бѣдственномъ мірѣ семъ, надобно отсюду на оный свѣтъ преселиться; сколько ни собирать богатства, слѣдуетъ его непремѣнно въ мірѣ семъ оставить; сколько ни веселиться честію и славою міра сего, слѣдуетъ необходимо въ маломъ и темномъ гробѣ заключиться, и землѣ въ землю возвратиться. А какая польза отъ богатства, чести и славы міра сего, когда той чести, славы и богатства, которое избраннымъ Божіимъ на небеси уготовано, лишимся? Что пользы отъ веселостей и роскошей міра сего, когда тѣло червямъ на снѣденіе, а душа демономъ на посмѣяніе и поруганіе предастся? Худая и бѣдственная перемѣна – отъ мнимой славы и чести въ истинное и вѣчное поношеніе и укоризну, отъ временнаго и мнимаго сладострастія въ вѣчное и истинное мученіе перейти. Сія пренеблагополучная измѣна срящетъ сластолюбивую, славолюбивую и сребролюбивую душу. Напротивъ того, весьма блаженная и всежелаемая перемѣна – отъ малой скорби и временной (отъ малой, говорю: ибо какая бы въ мірѣ семъ ни была скорбь, и сколь долговременна бы ни была, ничто есть противу будущей и вѣчной скорби) въ вѣчную радость и веселіе избранныхъ Божіихъ преселитися, и Хріста лицемъ къ лицу, какъ солнце, сіяющее и просвѣщающее избранныхъ Своихъ, видѣти. Преблагополучны суть, и благополучія ихъ не токмо словомъ изобразить, но и умомъ понять невозможно, которые части сей блаженной сподобляются, хотя они въ мірѣ семъ, какъ сметіе непотребное, попираеми бываютъ. Напротивъ того, бѣдные и окаяннѣйшіе суть, которые ради прихотей своихъ онаго лишаются жребія, хотя бы они, какъ бози, въ вѣцѣ семъ почитаеми и покланяеми были. Сего ради достойно всегда вѣрою воздыхать ко Отцу щедротъ и всякія утѣхи Богу: помяни насъ, Господи! и проч. Но прежде отъ грѣховъ и суеты міра сего отвратиться и обратиться всѣмъ сердцемъ къ Нему, и тако, признавая свою неправду и заблужденіе, каяться и молитися.

§ 336.

Молитвы ко Хрісту, Сыну Божію, взятыя изъ Святаго Евангелія. * * * 1. Молитва, взятая изъ притчи сѣющаго сѣмя ^[898].

Сыне Божій, Іисусе Хрісте, явивыйся во смиренной нашей плоти на земли, и посѣявый доброе вѣры сѣмя на селѣ міра сего! Огради страхомъ Твоимъ сердце мое, да не приходя лукавый восхищаетъ посѣянное слова Твоего сѣмя, и очисти сердце мое отъ терній печали вѣка сего, лести, богатства и всякія суеты, и сотвори тое доброю землею къ пріятію Божественнаго Твоего слова, да сотворю плодъ вѣры и имѣю часть со избранными Твоими, иже плодъ приносятъ Тебѣ ово сто, ово шестьдесятъ, ово тридесять, – яко благословенъ еси со Отцемъ и Святымъ твоимъ Духомъ во вѣки, аминь.

2. Молитва, взятая изъ исторіи о хананейской женѣ ^[899].

Помилуй мя, Господи Сыне Божій, Сыне Давидовъ по плоти, якоже помиловалъ еси хананею: душа моя злѣ бѣснуется гнѣвомъ, яростію, похотію злою и прочіими пагубными страстьми. Господи! помози мнѣ, вопію Тебѣ, не на земли ходящему, но одесную Отца на небесѣхъ сѣдящему. Ей, Господи! даждь мнѣ сердце вѣрою и любовію послѣдовати Твоему смиренію, благости, кротости и долготерпѣнію, да и въ вѣчномъ Твоемъ царствіи сподоблюся причащатися трапезы рабовъ Твоихъ, ихже избралъ еси. Аминь.

3. Молитва различно искушаемаго, взятая изъ исторіи о бѣдствующихъ на морѣ апостолѣхъ ^[900].

Господи! спаси мя, погибаю. Се бо кораблецъ мой бѣдствуетъ отъ искушенія волнъ, и близъ потопленія есть. Ты, яко Богъ милосердъ и сострадателенъ немощемъ нашимъ, властію Твоею всесильною запрети волненію бѣдствій, хотящихъ погрузити мя и низвести во глубину золъ, – и будетъ тишина, яко вѣтры и море послушаютъ Тебе. Аминь.

4. Молитва, взятая изъ исторіи о Преображеніи ^[901].

Собезначальный Отцу и Духу Слове, насъ ради человѣкъ и нашего ради спасенія отъ Дѣвы родивыйся и на земли поживый! сподоби мя вкусити благости Твоея, которую святіи Твои, любящіи и почитающіи Тя, и нынѣ вкушаютъ, странствующе въ плачевной міра сего юдоли, – и зрѣти присносущный свѣтъ Твой умнымъ окомъ, егоже святымъ Твоимъ ученикомъ показалъ еси въ преображеніи святѣйшія плоти Твоея, да, нынѣ вѣрою зря, потомъ лицемъ къ лицу сподоблюся видѣти славу Твою, и со избранными Твоими хвалити Тя и безначальнаго Твоего Отца и Святаго Духа. Аминь.

5. Молитва, взятая изъ исторіи о прокаженныхъ ^[902].

Іисусе, Врачу душъ и тѣлесъ нашихъ, помилуй мя! Къ тебѣ, живущему на небесѣхъ и на насъ смиренныхъ призирающему, возношу отъ земли гласъ мой съ воздыханіемъ и вѣрою: очисти мою душу, прокаженную грѣхами, якоже очистилъ еси десять прокаженныхъ мужей, да явлюся чистъ предъ святѣйшими очесами Твоими, егда пріидеши во славѣ Твоей, и имѣю часть со избранными Твоими и съ ними восхвалю Тя со безначальнымъ Твоимъ Отцемъ и Пресвятымъ Духомъ во царствіи Твоемъ. Аминь.

6. Молитва, взятая изъ исторіи о слѣпцахъ ^[903].

Сыне Божій, Свѣте вѣчный, и даяй всѣмъ свѣтъ! помилуй мя, просвѣти очи сердца моего, мглою грѣховъ и страстей омраченныя, якоже просвѣтилъ еси слѣпыхъ, возопившихъ къ Тебѣ. Да отверзутся и мои очи сердечныя, да узрю Тя, Свѣта незаходимаго, и вѣрою и любовію послѣдую Тебѣ, мене ради окаяннаго ходившему по земли. Аминь.

7. Молитва, взятая изъ разныхъ исторій.

Іисусе Хрісте, Сыне Божій! призри на мя, якоже призрѣлъ еси на грѣшницу въ дому Симоновѣ, на Петра, отвергшагося Тебе, на разбойника на крестѣ, и сопричти мя покаявшимся Тебѣ мытарямъ, блудникамъ и прочіимъ грѣшникамъ, яко Ты еси Богъ и Спасъ нашъ, пришедый въ міръ грѣшники спасти, отъ нихже первый есмь азъ. Аминь.

8. Молитва о возобновленіи духовномъ.

Іисусе Сыне Божій, Спасителю и Обновителю міра, злобою грѣховною обветшавшаго! обнови мене благодатію животворящаго Духа Твоего. Дай мнѣ умъ разумѣти силу спасительнаго пришествія Твоего; дай мнѣ сердце любити Тя – вѣчную любовь, утѣшеніе и радость святыхъ; дай мнѣ очи непрестанно зрѣти страсти Твоя; дай мнѣ уши слышати святое слово Твое; дай мнѣ уста глаголати Тебѣ угодная, мнѣ и ближнему полезная; дай мнѣ нозѣ ходити по стези заповѣдей Твоихъ; и все мое, молю Тя, отъими, и подаждь Свое; возми ветхое, и подай новое все, яко Ты еси творяй вся, и безъ Тебе не можемъ творити ничесоже ^[904], яко благословенъ еси во вѣки. Аминь.

* * *

Тако можешь, возлюбленный хрістіанине, читаючи Евангеліе святое и прочее Писаніе, возводить умъ и сердце твое вѣрою къ Богу, и милости отъ Него искати, каковыхъ молитвъ умилительныхъ много имѣется между церковными пѣсньми и ирмосами святаго Дамаскина, которыя, въ церкви стоя и прилѣжно внимая чтенію, къ себѣ прилагай, и вѣрою душѣ своей ищи пользы. А извѣстно знай, что безъ прилѣжной молитвы всякое тщаніе, наипаче въ духовныхъ, тщетно бываетъ.

§ 337. Здѣ представляется, како вѣрная душа съ Богомъ бесѣдуетъ, и Богъ милосердо и человѣколюбно ей въ святомъ Своемъ словѣ отвѣтствуетъ, на такій конецъ, дабы всякъ, отъ Бога ищущій милости, въ вѣрѣ, которая необходимо въ молитвѣ нужна, утвердился, и кающійся грѣшникъ, который духовно отъ сатаны искушается, утѣшеніе воспріялъ въ сердцѣ своемъ, то-есть, что кающагося грѣшника Богъ благодатію Своею пріемлетъ. Вѣрная душа глаголетъ: Ты еси, Господи, прибѣжище отъ скорби обдержащія мя. Радосте моя! избави мя отъ обышедшихъ мя ^[905]. Отвѣщаетъ Богъ: вразумлю тя, и наставлю тя на путь сей, въ оньже пойдеши; утвержу на тя очи Мои ^[906]. Вѣрная душа глаголетъ: призри на мя и помилуй мя, по суду любящихъ имя Твое ^[907]. Богъ чрезъ пророка отвѣщаетъ: на кого воззрю? токмо на кроткаго, и молчаливаго, и трепещущаго словесъ Моихъ ^[908]. – Душа вѣрная глаголетъ: Господи! кто обитаетъ въ жилищи Твоемъ? или кто вселится во святую гору Твою ^[909]? Отвѣщаетъ Богъ: ходяй непороченъ, и дѣлаяй правду, глаголяй истину въ сердцѣ своемъ, иже не ульсти языкомъ своимъ, и не сотвори искреннему своему зла, и поношенія не пріятъ на ближнія своя. Уничиженъ есть предъ Нимъ лукавнуяй: боящіяжеся Господа славитъ. Кленыйся искреннему своему, и не отметаяся, сребра своего не даде въ лихву, и мзды на неповинныя не пріятъ: творяй сія не подвижится во вѣкъ ^[910]. – Душа вѣрная глаголетъ: сердце чисто созижди во мнѣ, Боже, и духъ правъ обнови во утробѣ моей ^[911]. Богъ отвѣщаетъ чрезъ пророка: дамъ вамъ сердце новое, и духъ новый дамъ вамъ; и отъиму сердце каменное отъ плоти вашея, и дамъ вамъ сердце плотяное ^[912]. – Душа вѣрная глаголетъ: скорби сердца моего умножишася, отъ нуждъ моихъ изведи мя ^[913]. Отвѣщаетъ Богъ: призови Мя въ день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя ^[914]. – Вѣрная душа глаголетъ: помяни мя, Господи, егда пріидеши во царствіи Твоемъ ^[915]. Хрістосъ отвѣщаетъ: буди вѣренъ даже до смерти, и дамъ ти вѣнецъ живота ^[916]. – Вѣрная душа глаголетъ: не остави мене, Господи Боже мой, не отступи отъ мене; вонми въ помощь мою, Господи спасенія моего ^[917]. Отвѣщаетъ Хрістосъ: се Азъ съ вами есмь во вся дни до скончанія вѣка ^[918]. – Вѣрная душа глаголетъ: Господи Боже мой! на Тя уповахъ: спаси мя отъ всѣхъ гонящихъ мя, и избави мя ^[919]. Отвѣщаетъ Господь: яко на Мя упова, и избавлю его; покрыю его, яко позна имя Мое ^[920]. – Вѣрная душа глаголетъ: не отвержи мене отъ лица Твоего ^[921]. Хрістосъ глаголетъ: грядущаго ко мнѣ не изжену вонъ ^[922]. – Вѣрная душа глаголетъ: не вниди въ судъ съ рабомъ Твоимъ, яко не оправдится предъ Тобою всякъ живый ^[923]. Хрістосъ отвѣщаетъ: тако возлюби Богъ міръ, яко и Сына Своего единороднаго далъ есть, да всякъ, вѣруяй въ Онь, не погибнетъ, но имать животъ вѣчный. Не посла бо Богъ Сына Своего въ міръ, да судитъ мірови, но да спасется Имъ міръ. Вѣруяй въ Онь, не будетъ осужденъ ^[924]. – Вѣрная душа глаголетъ: грѣхъ юности моея и невѣдѣнiя моего не помяни ^[925]. Богъ отвѣщаетъ: беззаконникъ, аще обратится отъ всѣхъ беззаконій своихъ, яже сотворилъ, и сохранитъ вся заповѣди Моя, и сотворитъ судъ, и правду, и милость: жизнію поживетъ, и не умретъ; вся согрѣшенія его, елика сотворилъ, не помянутся ему ^[926]. – Вѣрная душа глаголетъ: беззаконія моя превзыдоша главу мою, и, яко бремя тяжкое, отяготѣша на мнѣ ^[927]. Отвѣщаетъ Господь: не пріидохъ призвати праведники, но грѣшники на покаяніе ^[928]; и паки чрезъ Апостола: идѣже умножися грѣхъ, преизбыточествова благодать ^[929]. – Вѣрная душа глаголетъ: реку Богу: Заступникъ мой еси, почто мя забылъ еси ^[930]? И паки: не забуди убогихъ Твоихъ до конца ^[931]. Отвѣщаетъ Господь: еда забудетъ жена отроча свое, еже не помиловати исчадія чрева своего? Аще же и забудетъ сихъ жена, но Азъ не забуду тебе, глаголетъ Господь ^[932]. – Вѣрная душа глаголетъ: не отврати лица Твоего отъ отрока Твоего: яко скорблю, скоро услыши мя ^[933]. Отвѣщаетъ Господь: за грѣхъ мало что опечалихъ его, и поразихъ его, и отвратихъ лице Мое отъ него: и опечалихся, и пойде дряхлъ въ путехъ своихъ: пути его видѣхъ, и исцѣлихъ его, и утѣшихъ его, и дахъ ему утѣшеніе истинно ^[934]. – Вѣрная душа глаголетъ: настави мя Господи на путь Твой, и пойду во истинѣ Твоей ^[935]. Отвѣщаетъ Хрістосъ: Азъ есмь путь и истина и животъ ^[936]. Азъ есмь путь: никтоже пріидетъ ко Отцу, токмо Мною. Азъ есмь истина: вѣруяй въ Мя и слову Моему не имать прельститися. Азъ есмь животъ: вѣруяй въ Мя, аще и умретъ, оживетъ ^[937]. – Вѣрная душа глаголетъ: имже образомъ желаетъ елень на источники водныя: сице желаетъ душа моя къ Тебѣ, Боже ^[938]. Хрістосъ глаголетъ: пріидите ко Мнѣ вси труждающіися и обремененніи, и Азъ упокою вы ^[939]. – Вѣрная душа съ Апостоломъ глаголетъ: желаніе имѣю разрѣшитися, и со Хрістомъ быти ^[940]. Хрістосъ глаголетъ: днесь со Мною будеши въ раи ^[941].

Статья 4. О должности хрістіанской ко Хрісту, Сыну Божію

Глава 1. О вѣрѣ во Хріста

Тако возлюби Богъ міръ, яко и Сына Своего единороднаго далъ есть, да всякъ, вѣруяй въ Онь, не погибнетъ, но имать животъ вѣчный ^[942].

О вѣрѣ и свойствахъ ея сказано въ главѣ второй первыя статьи сея книги. Здѣ еще о вѣрѣ во Хріста нужно предложити тебѣ, любезный читатель, понеже въ вѣрѣ все наше блаженство состоитъ. А понеже вѣрою во Хріста всѣ спасаются, которые ни спасаются, то къ лучшему понятію вѣры во Хріста нужно предложить здѣ и тое; что насъ вринуло въ ровъ погибели; отъ которой вѣрою во Хріста спасаемся, и вкратцѣ коснуться дивнаго о насъ Божія смотренія, которымъ насъ человѣколюбно благоволилъ спасти, – наипаче ради простыхъ людей.

§ 338. 1) Богъ нашъ и Творецъ, въ тріехъ лицахъ покланяемый, когда сотворилъ небо и землю и все украшеніе ихъ, послѣди создалъ человѣка Адама, и помощницу ему Еву: отъ сихъ двухъ весь родъ человѣка произшелъ и умножился; всѣ человѣки имѣютъ сихъ двухъ первыхъ себѣ родителей. 2) Прародителей нашихъ сихъ преблагій Богъ создалъ не такъ, какъ прочія вещи, но дивнымъ нѣкіимъ и человѣколюбивымъ совѣтомъ. Прочія твари созидая, Богъ глаголалъ: да будетъ, и бысть тако ^[943], рече, и быша; повелѣ, и создашася ^[944]. Человѣка имѣя создать, глаголалъ: сотворимъ человѣка по образу Нашему и по подобію ^[945]. Такъ высоко человѣка паче прочіихъ тварей превознеслъ, что не токмо Божественнымъ Своимъ совѣтомъ, но и по образу Своему сотворилъ его. Отъ сего познай, человѣче, высокое твое и дивное благородіе первое и непостижимую Бога нашего благость. По образу Божію созданъ еси ^[946]! 3) Созданнымъ прародителямъ нашимъ, и въ раи, прекрасномъ сладостей мѣстѣ, учиненнымъ, далъ Богъ заповѣдь: отъ всякаго древа, еже въ раи, снѣдію снѣси: отъ древа же, еже разумѣти доброе и лукавое, не снѣсте отъ него: а въ оньже аще день снѣсте отъ него, смертію умрете ^[947]. 4) Заповѣди Божія прародители наши не сохранили: отъ заповѣданнаго древа вкусили ^[948]. Къ сему преслушанію и законопреступленію прельстилъ ихъ змій лукавый и сатана, позавидѣвъ великому ихъ блаженству. И тако они, не послушавши Бога, Создателя своего, послушавши же прелестника и врага своего, весьма тяжко согрѣшили предъ Богомъ; чего ради лишилися милости Божіей и благодати, которою ихъ почтилъ Богъ въ созданіи; потеряли образъ Божій, и изъ святыхъ и праведныхъ сдѣлались нечистыми, скверными и грѣшными, и подпали праведному гнѣву Божію и всякому неблагополучію, временному и вѣчному. 5) Сею прародителей нашихъ язвою грѣховною заразились и мы, сынове ихъ, и съ тою зачинаемся и раждаемся, якоже о семъ воздыхаетъ и сѣтуетъ Псаломникъ: въ беззаконіихъ зачатъ есмь, и во грѣсѣхъ роди мя мати моя ^[949], и тако съ ними временному и вѣчному бѣдствію подвержены учинилися. Слѣдовало не токмо временно, но и вѣчно съ ними всѣмъ намъ умирать, горькую гнѣва Божія чашу и вѣчнаго мученія во адѣ пити, и у діавола, котораго злаго совѣта послушали, во власти и поруганіи быти. Оброцы бо грѣха смерть, глаголетъ Апостолъ ^[950]. 6) Богъ, по великой Своей милости и непостижимой благости, не по беззаконіямъ нашимъ сотворилъ есть намъ, ниже по грѣхомъ нашимъ воздалъ есть намъ ^[951]. Еще прародителямъ нашимъ обѣщалъ послать избавленіе, и спасеніе имъ и всему міру, – что означается чрезъ оныя слова, змію отъ Бога сказанныя: Той (Хрістосъ, благословенное сѣмя) твою сотретъ главу ^[952]. 7) Сіе отеческое Свое благословеніе къ роду человѣческому и милостивое обѣщаніе многократно повторялъ и открывалъ Богъ святымъ патріархамъ, Аврааму, Исааку, Іакову и прочіимъ; открывалъ пророкамъ, и имъ повелѣвалъ возвѣщать и проповѣдывать грядущаго въ міръ Спасителя, какъ о томъ въ книгахъ Ветхаго Завѣта написано, въ Котораго Избавителя грядущаго и вѣровали ветхозаконные отцы, и спаслися вѣровавшіе въ Него ^[953]. 8) Когда приближилося тое время, въ которое Богъ опредѣлилъ пріитить въ міръ Избавителю и явитися міру, – предъ пришествіемъ Его родился пророкъ отъ неплодныхъ и престарѣлыхъ родителей Захаріи священника и Елисаветы праведныхъ именемъ Іоаннъ ^[954]. Сей пророкъ посланъ отъ Бога уготовати путь Избавителю, грядущему въ міръ, якоже о томъ Захарія, отецъ его, Духомъ Святымъ сказалъ ему рожденному: и ты отроча пророкъ Вышняго наречешися; предъидеши бо предъ лицемъ Господнимъ, уготовати пути Его ^[955]. И самъ Богъ еще прежде о немъ предсказалъ чрезъ пророка: се Азъ посылаю ангела Моего предъ лицемъ Твоимъ, иже уготовитъ путь Твой предъ Тобою ^[956]. Откуду называется Предтечею отъ церкви святой, яко предъ пришествіемъ Хрістовымъ, какъ денница предъ солнцемъ, предтеклъ и проповѣдалъ приближившееся Солнце правды, Хріста. Сей пророкъ проповѣдалъ Хріста, уже пришедшаго въ міръ, глаголя: грядетъ Крѣплій мене, во слѣдъ мене, Емуже нѣсмь достоинъ преклонься разрѣшити ремень сапогъ Его ^[957]. И указывалъ на Хріста, глаголя: се Агнецъ Божій, вземляй грѣхи міра! Сей есть, о Немже азъ рѣхъ: по мнѣ грядетъ Мужъ, Иже предо мною бысть, яко первѣе мене бѣ, и проч. ^[958] – Пришествіе Хрістово въ міръ тако учинилося: по зачатіи Іоанна Предтечи во чревѣ Елисаветы, въ мѣсяцъ шестый, посланъ бысть ангелъ Гавріилъ отъ Бога къ Дѣвѣ Маріи, Которая тогда жилище свое имѣла во градѣ галилейскомъ Назаретѣ; и пришедъ къ ней, первѣе поздравилъ ее тако: радуйся Благодатная! Господь съ тобою: благословенна ты въ женахь! Потомъ объявилъ ей: се зачнеши во чревѣ, и родиши Сына и наречеши имя Ему Іисусъ, и проч. Пресвятая Дѣва, услышавши о семъ неслыханномъ дѣлѣ, сказала ко ангелу: како будетъ сіе, когда я мужа не знаю? А когда ангелъ отвѣщалъ ей: Духъ Святый найдетъ на тя, и сила Вышняго осѣнитъ тя, и прочія слова во увѣреніе приложилъ, – соизволила на тое благодатная Дѣва: се раба Господня: буди мнѣ по глаголу твоему! И тако Сынъ Божій Іисусъ Хрістосъ, благоволеніемъ небеснаго Своего Отца и наитіемъ и осѣненіемъ Святаго Духа, во чревѣ дѣвическомъ плотію зачался ^[959]. Божіе сіе къ намъ грѣшнымъ и погибшимъ благоволеніе празднуется церковію Марта 25-го дня. Сіе милосердое Божіе къ намъ благоволеніе называетъ церковь святая Благовѣщеніемъ, потому что благая вѣсть Дѣвѣ Богородицѣ и всей твари отъ небесъ на землю чрезъ ангела Божія принеслася и объявилася. Отсюду бо началося спасеніе наше. 10) Наконецъ возсіяло Солнце правды изъ дѣвственныя утробы, родился отъ Дѣвы Сынъ Божій, явился на земли Царь небесный, Слово плоть бысть, и Ветхій денми пеленами, яко младенецъ, повился, показался Невидимый, и Питаяй всякую плоть матернимъ млекомъ питатися изволилъ. При рожденіи Его ангели святые воспѣли славу и хвалу Божію: слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе ^[960]! Рождество по плоти Сына Божія Спаса нашего празднуетъ церковь Декабря 25-го дня. 11) Рожденный Сынъ Божій въ осмый день обрѣзанъ по закону Моисеову, и наречено имя ему Іисусъ ^[961], нареченное ангеломъ прежде даже не зачатся во чревѣ ^[962]. Іисусъ значитъ Спасителя, яко спасаетъ людей Своихъ отъ грѣхъ ихъ ^[963]. – Постоимъ здѣ, любезный читатель, и почудимся благости Божіей. Обрѣзался Тотъ, Который не имѣетъ скверны; пріялъ нарицаніе и имя Тотъ, Котораго родъ и имя неизреченно; нареклся Іисусъ, да самымъ именемъ покажетъ, что Онъ есть Спаситель міра, и ведетъ людей Своихъ не въ Хананею, якоже Іисусъ Навинъ, но въ небесное царствіе; нареклся сыномъ человѣческимъ Тотъ, Который на земли не знаетъ отца; зачался Тотъ, Который начала не имѣетъ; увидѣлся Тотъ, Который по Своему естеству невидимъ есть; осязался матерними руками Тотъ, Который ангеламъ неприступенъ есть; повился пеленами Тотъ, Который одѣваетъ небо облаками. Мене ради и тебе, человѣче, воспріялъ Сынъ Божій великое сіе посольство: благослови душе моя Господа! 12) Какъ четыредесять дней прошло отъ рожденія, святою Матерію принесенъ во храмъ Господень, *дабы поставити Его предъ Господемъ,* по закону Моисеову. Въ тое время, по смотрѣнію Божію, пришелъ въ храмъ Господень Симеонъ праведный, мужъ престарѣлый, которому обѣщано было не видѣти смерти, пока не увидитъ Хріста Господня. Только-что онъ увидѣлъ младенца Іисуса, принесеннаго въ храмъ Божій, Духомъ Святымъ узналъ, что младенецъ Тотъ есть Мессія, отъ Бога обѣщанный и пророками проповѣданный; и тако взявши Его съ благоговѣніемъ на руки свои, благословилъ Бога и съ радостію воскликнулъ: нынѣ отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, съ миромъ: яко видѣстѣ очи мои спасеніе Твое, еже еси уготовалъ предъ лицемъ всѣхъ людей, и проч. ^[964] И сіе-то значитъ праздникъ Срѣтенiя Господня, Февраля 2-го дня. 13) Будучи двунадесяти лѣтъ, Іисусъ, Сынъ Божій, въ праздникъ Пасхи взошелъ въ храмъ Божій, и, сѣдши посредѣ учителей, послушалъ ихъ и вопрошалъ ихъ. Ужасахуся же вси, послушающіи Его, о разумѣ и о отвѣтѣхъ Его ^[965]. Яко хотя и отрокъ былъ возрастомъ, но въ такомъ возрастѣ дѣйствовала и показывалася ѵпостасная премудрость Божія, яко Онъ есть Божія сила и Божія премудрость ^[966]. 14) Лѣтъ яко тридесяти пожитія Своего на земли ^[967], крестился во Іорданѣ рѣкѣ отъ пророка и Предтечи Іоанна (о которомъ помянуто въ пунктѣ 8-мъ). Тогда явился надъ Нимъ Духъ Святый въ видѣ голубинѣ, и Отецъ небесный гласомъ съ небесе засвидѣтельствовалъ: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ ^[968]. Здѣ тайна Пресвятыя Троицы явно открылася намъ. Сынъ во плоти крестился; Духъ Святый на Него сошелъ; Отецъ съ небесе свидѣтельствовалъ. Тако Тріѵпостасный Богъ – Отецъ, Сынъ и Духъ Святый, Создатель нашъ, о спасеніи нашемъ промышляетъ! Сіе спасительное Богоявленіе празднуется Января 6-го дня. – Примѣчай здѣ, православный хрістіанине: Хрістосъ крестился не такъ, какъ мы крещаемся. Мы крещеніемъ омываемся отъ сквернъ грѣховныхъ и освящаемся. Хрістосъ грѣха не имѣлъ и потому не было Ему нужды омыватися отъ грѣха; но Своимъ крещеніемъ наше крещеніе освятилъ и установилъ. 15) По крещеніи возведенъ былъ Духомъ въ пустыню Сынъ Божій, искуситися отъ діавола, и искушаемъ былъ отъ Него, и побѣдилъ искусителя ^[969]. Постой и здѣ, и почудись благости и смиренію Сына Божія. Богъ будучи, попустилъ злому и нечистому духу приступить къ Себѣ и искушать различно; а тако показалъ, что всякому, рожденному водою и Духомъ и начинающему Господу работать, слѣдуетъ искушеніе, якоже глаголетъ Сирахъ: чадо! аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушеніе ^[970]. Побѣдилъ Онъ искусителя, – намъ побѣдилъ, да мы побѣжденнаго отъ Него силою Его побѣждаемъ. 16) По искушеніи претерпѣнномъ и побѣжденіи вышелъ Хрістосъ изъ пустыни и пошелъ на проповѣдь святаго Евангелія, которое отъ нѣдръ небеснаго Своего Отца на землю принеслъ и съ нимъ всю благость Его и человѣколюбіе открылъ намъ, глаголя: покайтеся и вѣруйте во Евангеліе ^[971]. 17) Въ началѣ проповѣди Своея собралъ дванадесять учениковъ изъ подлыхъ и простыхъ людей, которыхъ Апостолами назвалъ, да будутъ очевидные свидѣтели Его всему міру, якоже Самъ сказалъ имъ по воскресеніи своемъ: будете Ми свидѣтели во Іерусалимѣ же, во всей Іудеи и Самаріи и даже до послѣднихъ земли ^[972]. И Апостолъ Іоаннъ съ братіею своею, прочіими апостолами, глаголетъ: и животъ явися, и видѣхомъ, и свидѣтельствуемъ, и возвѣщаемъ вамъ животъ вѣчный, Иже бѣ у Отца, и явися намъ, то-есть Хрістосъ, Слово Отчее ^[973]; и паки: и мы видѣхомъ и свидѣтельствуемъ, яко Отецъ посла Сына Спасителя міру ^[974]. 18) Съ сими дванадесятьми переходя отъ мѣста на мѣсто, и отъ града во градъ, и отъ веси въ весь, приносилъ святое Свое Евангеліе и разсѣвалъ спасительное слова Божія сѣмя; насаждалъ на сердцахъ человѣческихъ вѣру и показывалъ путь къ вѣчному животу и небесному царствію; училъ истинному богопочитанію и поклоненію, которое бываетъ духомъ и истиною ^[975]; научалъ любви къ Богу и ближнему, кротости, смиренію, терпѣнію, милосердію и прочіимъ добродѣтелямъ. Чему словомъ училъ, тое дѣломъ и примѣромъ Своимъ показывалъ. Откуду учитися хрістіанскому непорочному житію отъ Себе велѣлъ, яко живаго образа и чистаго зерцала. Научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ ^[976]; и паки: образъ дахъ вамъ, да якоже Азъ сотворихъ вамъ, и вы творите ^[977]. 19) Сотворилъ преславная чудеса: слѣпыхъ, глухихъ, нѣмыхъ, разслабленныхъ исцѣлялъ, прокаженныхъ очищалъ, демоновъ изгонялъ, мертвыхъ воскрешалъ, многія тысячи народа въ пустынѣ малымъ хлѣбомъ питалъ, и прочія вышеестественныя дѣла творилъ. Тѣмъ показывалъ людямъ, что Онъ есть Мессія, отъ Бога обѣщанный и пророками проповѣданный, якоже самъ Іоанну Предтечѣ, чрезъ учениковъ Своихъ вопрошающему Его: Ты ли еси грядый, или иного чаемъ, – отвѣщалъ имъ: шедше возвѣстите Іоаннови, яже слышите и видите: слѣпіи прозираютъ, и хромiи ходятъ; прокаженніи очищаются, и глусіи слышатъ; мертвіи востаютъ, и нищіи благовѣствуютъ ^[978]. Какъ бы сказалъ: изъ дѣлъ Моихъ примѣчайте, что пришло тое время, о которомъ Исаія прорекъ: тогда отверзутся очи слѣпыхъ и уши глухихъ услышатъ; тогда скочитъ хромый, яко елень, и ясенъ будетъ языкъ гугнивыхъ ^[979]. Здѣ примѣчай, хрістіанине: Хрістосъ чудеса творилъ не такъ, какъ святые Его творятъ. Святые молитвою и именемъ Хрістовымъ творятъ чудеса, а не сами собою; Хрістосъ же Самъ чрезъ Себе, яко Богъ, творилъ чудеса. Чудеса бо творить единаго Бога есть. 20) Народъ, слышавши небесное, спасительное и утѣшительное Хрістово ученіе, и видя Его преславная чудеса, въ великомъ множествѣ за Нимъ, какъ овцы за добрымъ пастыремъ, ходили, иные исцѣлитися отъ недуговъ своихъ, иные послушати святаго ученія Его желая, и всѣ получали отъ Него, чего съ вѣрою желали и искали. И весь народъ искаше прикасатися Ему: яко сила отъ Него исхождаше, и исцѣляше вся ^[980]. 21) Услышали гласъ Пастыря добраго и заблуждшія овцы Его, и познали Его. Блудницы, мытари и прочіи грѣшники приходили къ Нему, якоже глаголетъ Лука святый: бяху приближающеся Ему вси мытаріе и грѣшницы, послушати Его ^[981]. И пріимали душевныхъ своихъ язвъ исцѣленіе, отпущеніе грѣховъ. Тако, хрістіанине, Хрістосъ Сынъ Божій, живучи на земли и проповѣдая Евангеліе царствія, бысть всѣмъ вся: сущимъ во тьмѣ свѣтъ, слѣпымъ прозрѣніе, глухимъ слышаніе, нѣмымъ глаголаніе, разслабленнымъ исцѣленіе, прокаженнымъ очищеніе, мертвымъ воскресеніе и животъ, грѣшникамъ спасеніе. Приступимъ и мы къ Нему, не на земли ходящему, но одесную Бога сѣдящему; и приступимъ вѣрою сердечною, не ногами, и объявивши язвы и недуги наша, возвысимъ къ Нему гласъ: Іисусе, Сыне Божій, помилуй насъ! Не презритъ и насъ Онъ, Который не презрѣлъ никого, съ вѣрою къ Нему приходящаго. – Но посмотримъ, что воздали Ему люди Его, которыхъ Онъ пришелъ взыскати и спасти. 22) Слава о Немъ, яко неслыханномъ учителѣ и чудотворцѣ, вездѣ прошедшая, подвигла на зависть фарисеевъ, книжниковъ и законоучителей іудейскихъ; чего ради различно хулили Сына Божія, и тщались славу Его помрачить; но свѣтъ во тьмѣ свѣтится, и тьма его не объятъ ^[982]. Зависти другиня – злоба послѣдовала, и научила ихъ къ убійству Мессіи своего; чего ради искали Его умертвить, но не могли, яко еще не пришло время страданія Его. 23) Провидя Сынъ Божій, яко слѣдуетъ Ему чашу страданія испить отъ беззаконныхъ людей своихъ, предсказывалъ о томъ ученикамъ своимъ: яко подобаетъ Ему ити во Іерусалимъ, и много пострадати отъ старецъ и архіерей и книжникь, и убіену быти, и въ третій день востати ^[983]. Когда приближалося спасительнаго Его страданія время, вземше трехъ учениковъ Своихъ, Петра, Іоанна и Іакова, взошелъ на высокую гору; гдѣ, какъ началъ молитися, лице Его, яко солнце, просвѣтилося, и ризы Его были, яко свѣтъ. Тамо явилися два пророка, Моисей и Илія, и съ Нимъ разговаривали, которыхъ видѣли и апостоли. Услышали потомъ и гласъ, отъ велелѣпныя славы къ Нему пришедшій таковый: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ: Того послушайте! Отъ гласа того Божественнаго апостоли устрашившися, ницъ на землю пали ^[984]. Помедлимъ и здѣ, любезный читатель, и вперимъ умныя наши очи на Божественную славу преобразившагося Господа. Увидѣвши апостоли славу Хрістову, сколько могли видѣть, такую радость и сладость въ сердцахъ почувствовали, что Петръ святый не могъ умолчать, но воскликнулъ ко Хрісту: Господи, добро есть намъ здѣ быти ^[985]. Часть нѣкую славы Хрістовой увидѣли апостоли, и толико усладилися: коликая уже радость въ избранныхъ Божіихъ будетъ въ будущемъ вѣкѣ, гдѣ всю Божественную Свою славу покажетъ имъ! Потщимся и мы славу оную видѣть благодатію Его, и славу міра сего презримъ. – Преображеніе святѣйшія плоти Сына Божія празднуемъ Августа 6-го дня. 25) Когда уже пришло время Хрісту Сыну Божію пострадать за спасеніе міра, всѣдши на ослицѣ, во Іерусалимъ поѣхалъ. Люди, прослышавши о прихожденіи Его, вышли во срѣтеніе Ему изъ города, изъ которыхъ иные постилали вѣтви по пути, по которому ѣхалъ, иные полагали одежды свои, иные держали въ рукахъ ваія отъ финиковыхъ древесъ, и восклицали: осанна Сыну Давидову! Благословенъ грядый во имя Господне! Осанна въ въшнихъ ^[986]! Примѣчай здѣ, хрістіанине, съ какою славою Хрістосъ шелъ во Іерусалимъ. На чтожъ? На вольное Свое страданіе и поносную крестную смерть. За кого? За мене и тебе погибшаго. Отсюду познай презѣльную Его любовь, жаждущую нашего спасенія. Примѣчай паки человѣческое непостоянство. Народъ, который восклицалъ Хрісту: благословенъ грядый во имя Господне, той послѣ вопилъ на Хріста къ Пилату: возми, возми, распни Его ^[987]! Отъ сего учись славу и похвалу людскую презирать, яко кого нынѣ хвалятъ, того послѣ проклинаютъ. – Но посмотримъ, что послѣдовало народному ко Хрісту восклицанію. 26) Восклицаніе народа, Хрісту учиненное, на большую зависть и злобу подвигло книжниковъ, фарисеевъ и архіереевъ іудейскихъ. Чего ради какъ прежде, такъ наипаче тогда собравшися совѣтовали, како Его погубить, Который ихъ пришелъ спасти; но народа ради не могли того явно учинить, понеже всѣ Его держались, послушающе ученія Его. Тогда сыскался сосудъ погибели, единъ отъ двунадесяти ученикъ неблагодарный, Іуда Искаріотскій. Сей присталъ къ пагубному совѣту ихъ, и за тридесять сребрениковъ имъ безцѣннаго своего Учителя продалъ, и лобызаніемъ и лестію предалъ имъ въ руки нощію ^[988]. Примѣчай здѣ, хрістіанине, что сребролюбіе дѣлаетъ своимъ любителямъ. Іуда не ужаснулся продать за такъ малую цѣну безцѣннаго Хріста, Благодѣтеля и Учителя своего, и тако купилъ себѣ вѣчную погибель. Тоежде и прочіимъ сребролюбцамъ послѣдуетъ, которые не ужасаются всякое зло дѣлать, чтобы обогатиться: корень бо всѣмъ злымъ сребролюбіе есть ^[989]. 27) Преданіе Іисуса Хріста Сына Божія тако учинилося отъ предателя: по яденіи ветхозаконныя пасхи и тайной вечери, о чемъ воспоминаніе творитъ церковь въ четвертокъ великій, Сынъ Божій пришелъ съ апостолами въ весь, нарицаемую Геѳсиманія, и взявши Петра, Іакова и Іоанна, учениковъ Своихъ, яко избраннѣйшихъ, отшедъ нѣсколько отъ прочіихъ апостоловъ, началъ скорбѣти и тужити ^[990]. Посемъ отъ нихъ, мало отступилъ, молился Отцу Своему небесному съ колѣнопреклоненіемъ и преклоненіемъ лица Своего на землю; и таковую молитву троекратно учинилъ, якоже святый Евангелистъ повѣствуетъ ^[991]. Іуда предатель, понеже зналъ, что Іисусъ многажды на томъ мѣстѣ собирался съ учениками Своими, взявши отъ архіерей и фарисей слугъ, пришелъ туды со свѣтилами и свѣщами и оружіемъ; пришелъ же со свѣщами потому, что нощь была тогда ^[992]. А чтобы удобнѣе предать ему Сына Божія въ руки ихъ, далъ имъ знаменіе таковое: котораго-де я буду лобызать, той есть: имите его ^[993]. И тако приступивши ко Хрісту, сказалъ: радуйся равви (учителю)! и облобызалъ Его ^[994]. И таковымъ образомъ рабъ и льстецъ предалъ Господа своего въ руки вражія. Тогда пришедшіе яти Хріста, связали Его ^[995]. Апостоли, видѣвше таковое злодѣйское начинаніе, оставили Его и бѣжали ^[996]. И тако взятый Хрістосъ руками беззаконныхъ и связанный приведенъ къ Каіафѣ архіерею, гдѣ книжники и старцы собралися ^[997]. 28) Здѣ приведенный Сынъ Божій неправедный судъ терпѣлъ отъ беззаконныхъ судей, гдѣ на Него различныя и ложныя клеветы отъ лжесвидѣтелей приносимы были, противу которыхъ Онъ молчалъ: Іисусъ же молчаше ^[998]. Потомъ осудили на смерть Судію живыхъ и мертвыхъ: они же отвѣщавше рѣша: повинень есть смерти ^[999]. Осужденный на смерть Безсмертный, смерти и живота Господь, былъ заплеваемъ, по ланитамъ ударяемъ и различно мучимъ и посмѣваемъ чрезъ всю тую нощь ^[1000]. 29) Какъ насталъ день, связавши Сына Божія, привели къ Пилату игемону, и просили у него умертвить смертію крестною, который, хотя и отрицался тое учинить, видя Его неповинность; однакожъ, понеже сильно настояли и устрашали его: аще-де сего пустиши, нѣси другъ кесаревъ: всякъ, иже царя себе творитъ, противится кесарю ^[1001], – учинилъ по волѣ и прошенію ихъ, предалъ въ руки беззаконныхъ неповиннаго, да распнется ^[1002]. 30) Тогда, поемши Сына Божія поруганнаго, посмѣяннаго, уязвленнаго, умученнаго, и, возложивши крестъ Его на Него, нашими грѣхами отягченный, повели на большее безчестіе и страданіе, то-есть, на распятіе: и нося крестъ Свой, изыде на глаголемое лобное мѣсто ^[1003]. И тако Іисусъ Хрістосъ, Сынъ Божій, по пріятіи многихъ безчестій, насмѣяній, хуленій, уязвленій, мученій, распятъ на крестѣ между двумя разбойниками, и смертію крестною заключилъ подвигъ Свой, насъ ради и нашего ради спасенія воспріятый ^[1004]. День сей, въ который Хрістосъ пострадалъ, отъ церкви святой нарицается пятокъ великій, – потому что великое спасенія нашего дѣло въ немъ Самъ Собою совершилъ Сынъ Божій, якоже Самъ, умирая на крестѣ, возгласилъ: совершишася ^[1005]! 31) Смерти Хрістовой послѣдовали знаменія и чудеса сія: завѣса церковная раздралася на двое, съ вышняго края до нижняго: и земля потряслася, и каменіе распалося: и гробы отверзлися, и многа тѣлеса усопшихъ святыхъ востали ^[1006]. 32) Умершій за спасеніе наше Сынъ Божій погребенъ былъ, и почивала святѣйшая Его плоть во гробѣ три дни и три нощи, якоже Самъ о томъ превозвѣстилъ: якоже бѣ Іона во чревѣ китовѣ три дни и три нощи: тако будетъ и Сынъ человѣческій въ сердцы земли, три дни и три нощи ^[1007]. 33) Въ третій день по крестной и животворящей Своей смерти восталъ отъ мертвыхъ Сынъ Божій ^[1008]. Востаніемъ отъ мертвыхъ показалъ намъ Хрістосъ, что Онъ есть смерти, грѣха, ада, діавола и всѣхъ нашихъ грѣховъ побѣдитель; и тѣмъ насъ увѣрилъ, что и мы умершіи востанемъ, когда будетъ время, отъ Бога опредѣленное. Сей воскресенія Хрістова день называется Пасха. Пасха значитъ прехожденіе, ибо вѣрующіе во Хріста, смертію и воскресеніемъ Его отъ смерти къ животу вѣчному, и отъ земли къ небеси преходятъ, какъ церковь святая поетъ въ день Воскресенія Хрістова. 34) По воскресеніи Своемъ Хрістосъ не скоро отъ земли отлучился, но четыредесять дней пребывалъ, и являлся чрезъ тыя дни апостоламъ святымъ и прочіимъ вѣрнымъ, глаголя имъ о царствіи Божіи ^[1009]. 35) По четыредесяти дняхъ, отъ горы Елеонскія, которая есть близъ Іерусалима, предъ апостолами вознеслся на небо, и сѣлъ одесную Бога Отца ^[1010]. – Постоимъ и здѣ, возлюбленный хрістіанине, и почудимся великости благости Божіей. Смотри, въ какую высоту превознеслося естество человѣческое, ѵпостаснѣ соединенное Слову Божію! одесную Бога сѣдитъ Хрістосъ съ прославленною Своею святою плотію. Насъ ради на земли родился, пожилъ, пострадалъ, умеръ, воскресъ, вознеслся на небо, и сѣдитъ во славѣ Отчей, и ходатайствуетъ о насъ ^[1011]. Благодари о семъ Богу, благоволившему тако. Радуйся духомъ и торжествуй, и прихоти міра сего, какъ калъ, поплевавши, тщись достигнуть благодатію Божіею въ часть спасаемыхъ, и лицемъ къ лицу видѣти во славѣ царствующаго Сына Божія, Котораго нынѣ вѣрою видиши. Хрістосъ, Глава вѣрныхъ, вознеслся на небо: вознесутся и духовные уды Его, истинные хрістіане. Прославился Хрістосъ: спрославятся и вѣрніи раби Его, и предстанутъ Ему, какъ Царю своему, въ ризахъ позлащенныхъ одѣяны и преиспещренны ^[1012]; облекутся чистою оправданія Его порфирою, яко сыны царевы, и воцарятся съ Нимъ во вѣки вѣковъ. Разумѣй сію истинныхъ хрістіанъ славу, и пустые міра сего титулы, ранги, славу, честь, которыми сыны вѣка сего утѣшаются, вмѣняй какъ ничто. Истинно сіе признаешь, когда вѣрою размыслишь будущую сыновъ Божіихъ славу. Да сподобитъ насъ части тоя Искупитель нашъ, Сынъ Божій. 36) Вознесшійся на небо Хрістосъ послалъ отъ Отца Своего небеснаго Духа Святаго на апостоловъ и на всякую плоть, якоже обѣщался: и Азъ умолю Отца, и инаго утѣшителя дастъ вамъ, да будетъ съ вами въ вѣкъ, Духъ истины, егоже міръ не можетъ пріяти ^[1013]. Но и Самъ обѣщался неотлучно пребывати съ вѣрными до скончанія вѣка ^[1014]: ибо возлюбль Своя сущія въ мірѣ, до конца возлюби ихъ ^[1015]. 37) Апостоли святые, Духомъ Святымъ просвѣтившися и укрѣпившися, во всю вселенную сіе неизреченное Божіей благости богатство пронесли; Сына Божія, плотію въ міръ пришедшаго, проповѣдали; вѣру въ Него на сердцахъ человѣческихъ насадили, идолобѣсіе опровергли; тьмою невѣдѣнія Божія языки помраченные просвѣтили; очи сердечныя ослѣпленныхъ къ познанію истиннаго Бога отверзли; основали церковь Божію на лицѣ всея земли; едино благословенное стадо изъ разныхъ языковъ, какъ дикихъ звѣрей, собрали; Троицу Святую – Отца и Сына и Святаго Духа, единаго Бога, почитати научили; огнь Божіей любви въ сердцахъ вѣрующихъ возжгли, и надеждою живота и блаженства будущаго вѣка утвердили, якоже написано о нихъ: они же изшедше проповѣдаша всюду, Господу поспѣшствующу и слово утверждающу послѣдствующими знаменми ^[1016]. 38) Спасительнымъ богоглаголивыхъ сихъ проповѣдниковъ ученіемъ церковь святая, по лицу всея земли разсѣянная, просвѣщается, наставляется, созидается, спасается; и отъ плачевной міра сего юдоли, въ горній и небесный Сіонъ, къ Царю своему и безсмертному Жениху преселяется, помощію Святаго и животворящаго Духа, гдѣ не вѣрою, но лицемъ къ лицу сподобляется чистѣйшую и святѣйшую Его доброту видѣти. 39) По блаженной кончинѣ апостолъ святыхъ, учинились преемники ихъ – святители Хрістовы, пастыри и учители, которые тѣмъ же ученія ихъ словомъ церковь Хрістову пасутъ, наставляютъ, утверждаютъ и предпосылаютъ, съ помощію Божіею, въ небесную ограду; и сами, вѣру сохранившіе и теченіе скончавшіе, туды же по трудахъ и подвигахъ преселяются, – что и до конца вѣка имѣетъ быть, яко врата адова не одолѣютъ созданной на камени вѣры Хрістовой церкви ^[1017].

Се видимъ, православный хрістіанине, первое пришествіе Спасителя нашего въ міръ. Ожидаемъ еще и втораго, по неложному обѣщанію: Сей Іисусъ, вознесыйся отъ васъ на небо, такожде пріидетъ, имже образомъ видѣсте Его идущаго на небо, ангели Господни глаголали апостоламъ, смотрящимъ на возносимаго Хріста ^[1018]. Два сіи пришествія Хрістовы не равны, какъ видимъ въ святомъ Его словѣ. Первое было тихое: сниде бо яко дождь на руно, и яко капля, каплющая на землю ^[1019]. Второе страшное и скорое: якоже бо молнія исходитъ отъ востокъ и является до западъ, тако будетъ пришествіе Сына человѣческаго, глаголетъ Хрістосъ о Себѣ ^[1020]. Первое было смиренное, ибо пришелъ въ человѣческомъ и рабіемъ зракѣ къ человѣкамъ и рабамъ бесѣдовати, дабы смиреніемъ Своимъ всѣхъ привлечь къ Себѣ. Второе будетъ славное, ибо пріидетъ Сынъ человѣческій во славѣ Своей, и вси святіи ангели съ Нимъ ^[1021]. Въ первомъ пришелъ взыскати и спасти погибшаго ^[1022]. Во второмъ пріидетъ судити и воздати всѣмъ по дѣламъ ихъ: вѣрныхъ, пребывшихъ до конца въ вѣрѣ, ввести въ вѣчное блаженство и небесное царствіе, невѣрныхъ и несоблюдшихъ вѣры вѣчному предати наказанію. И тако пойдутъ сіи въ муку вѣчную: праведницы же въ животъ вѣчный ^[1023]. Тако все смотрѣніе Сына окончится. Тогда начнется блаженная на небеси, пренеблагополучная и бѣдственная во адѣ вѣчность; тогда одни царствовать и веселиться безъ конца, другіе бѣдствовать и страдать безъ конца будутъ. Примѣчай здѣ, хрістіанине, что Хрістосъ, Который пришелъ въ міръ грѣшниковъ призвати на покаяніе, пострадалъ и умеръ за грѣшниковъ, Тойже будетъ и судить непокаявшихся грѣшниковъ; и колико тихъ, смиренъ, кротокъ и милостивъ былъ ко грѣшникамъ въ первомъ пришествіи, толико гнѣва и ярости изліетъ на непокаявшихся грѣшниковъ, толикую Его благодать презрѣвшихъ, такъ что возглаголютъ горамъ и каменію: падите на ны, и покрыйте ны отъ лица сѣдящаго на престолѣ, и отъ гнѣва Агнча: яко пріиде день великій гнѣва Его, и кто можетъ стати ^[1024]?

§ 339. Видѣлъ ты, хрістіанине, вкратцѣ представленное Сына Божія въ міръ пришествіе, о которомъ святое Его Евангеліе обстоятельно намъ повѣствуетъ. Но знай, что слышать только Хріста въ міръ пришедшаго, а не имѣть въ Него истинныя и живыя вѣры, ничего не пользуетъ. Ибо многіе и язычники слышатъ, что Хрістосъ въ міръ пришелъ и чудеса сотворилъ, но не вѣруютъ; паче же и самый діаволъ со злыми аггелами своими знаетъ о томъ, и святаго имени Его трепещетъ, но сіе знаніе ихъ ничего не пользуетъ. Тако и хрістіанамъ знаніе Хрістова въ міръ пришествія не пользуетъ, которые не имѣютъ въ сердцѣ живыя въ Него вѣры. А чтобы живую во Хріста имѣть вѣру, должно всякому познать и признать душевную свою бѣдность и окаянство, какъ сказано выше. Истинная бо во Хріста вѣра подаетъ живое и дѣйствительное души утѣшеніе. А чтобы утѣшеніе воспріять, должно почувствовать скорбь, печаль и страхъ суда. Утѣшеніе бо – печальнаго утѣшеніе есть, и врачевство болящему подается, якоже глаголетъ Хрістосъ: не требуютъ здравіи врача, но болящіи ^[1025]. Истинное праотеческаго грѣха и отъ того всякаго бѣдствія послѣдующаго познаніе не попускаетъ человѣку веселитися безумно, но содержитъ его въ сокрушеніи сердечномъ, страхѣ и печали. Самъ разсуди, какъ возможно тому радоватися, котораго внутрь содержитъ неисцѣльная болѣзнь и очевидною грозитъ смертію. Праотеческаго грѣха зло неисцѣльно заразило душу нашу со всѣми ея силами, такъ что умомъ слѣпъ, волею преслушливъ, сердцемъ отвращенъ отъ Бога учинился человѣкъ. Откуду воспослѣдовало, что между добромъ и зломъ распознать не можетъ, и часто вмѣсто добра зло избираетъ, добродѣтель порокомъ, и порокъ добродѣтелію называетъ; радуется о томъ, что ему зло и вредно, печалится о томъ, что ему полезно. Сія пагубная тьма разумъ человѣческій объяла. Сердце и воля человѣческая не иное что замышляетъ и хощетъ, какъ только противное волѣ Божіей, зане прилежитъ помышленіе человѣку прилѣжно на злая отъ юности его ^[1026]. На маломъ дѣтищѣ примѣчай зло сіе, како въ немъ злое сіе сѣмя прорастаетъ плоды свои злые. Какое въ немъ показуется самолюбіе, гнѣвъ, ярость, зависть и вражда! какъ во гнѣвѣ кричитъ и ярится! Сіи суть плоды зміинаго сѣмени, на сердцѣ человѣческомъ посѣяннаго. Кто бы могъ познать зло тое, въ сердцѣ человѣческомъ крыющееся, когда бы само себе чрезъ внѣшніе знаки не оказывало? Чѣмъ болѣе растетъ человѣкъ мѣрою возраста, тѣмъ большее возникаетъ изъ сердца его зло; и при умноженіи лѣтъ умножаются и поднимаются душепагубныя страсти и похоти плотскія. Тутъ является блудническое похотѣніе, любочестіе, гордость, пышность, самомнѣніе, высокоуміе, злоба, славолюбіе, сребролюбіе; показывается лицемѣріе, ложь, лукавство, лесть, хитрость, пронырство, хищеніе и всякая неправда и всякое зло. Все сіе не къ иному чему, какъ къ вѣчной погибели и смерти ведетъ бѣднаго человѣка. Данъ былъ отъ Бога законъ, чтобы зло сіе воспятить, и человѣка, въ вѣчную погибель идущаго, удержать; но онъ только немощь человѣческую показывалъ, *а не врачевалъ; обличалъ*, а не помогалъ; грѣхъ показывалъ, но грѣха не отнималъ; казнію угрожалъ, но отъ казни не освобождалъ. Сего ради святое Божіе слово заключило, что вси согрѣшиша и лишени суть славы Божіей, и и тако весь міръ учинился повиненъ Богови ^[1027]. А оттуду слѣдовала всему міру казнь вѣчная, по строгости правды Божіей, яко Богъ вѣчный и безконечный грѣхами міра прогнѣванъ и огорченъ. Отъ сего тяжкаго долга никто отъ человѣкъ самъ собою никакимъ образомъ свободитися не моглъ, какъ бы ни тщался о томъ; яко Богъ, огорченный, прогнѣванный и обезчещенный человѣческимъ грѣхомъ, есть безконечный. Но слѣдовало неотмѣнно всякому заключеннымъ быть въ темницу вѣчную за долгъ свой, и платить правдѣ Божіей раздраженной вѣчною казнію. Но и угодить Богу никто отъ человѣкъ не моглъ самъ собою, яко всякъ естествомъ чадо гнѣва раждается ^[1028], яко въ беззаконiихъ зачинается, и во грѣсѣхъ раждается ^[1029]. И закона Божія, который должно совершенно исполнить, никто совершенно исполнить не моглъ, и не можетъ, праотческимъ грѣхомъ ко всякому злу преклоняемый и влекомый, – которое зло чувствуютъ во удесѣхъ своихъ и самые отрожденные ^[1030]. Откуду и самые святые, симъ зломъ порѣваемые и подстрѣкаемые, въ тяжкіе грѣхи падали и падаютъ, якоже въ священной и церковной исторіи читаемъ. А сіи падежи показуютъ тое, что всякій человѣкъ всѣ грѣхи можетъ дѣлать, когда благодать Божія не укрѣпитъ его и не поможетъ ему. Отсюду научись, хрістіанине, познавать немощь твою, бѣдность и окаянство твое духовное. Отсюду примѣчай, коль великое зло, зло, котораго до смерти оплакати не можемъ, грѣхъ Адамовъ, сѣмя зміино ядовитое и смертоносное, разліянное по всѣмъ силамъ душевнымъ и тѣлеснымъ, – коль великое, глаголю, зло крыется въ сердцѣ нашемъ, отъ котораго избавитися, и котораго побѣдити силою своею не можемъ. Страшно и жалостно описывается въ святомъ Писаніи человѣкъ, который Святымъ Духомъ не отрожденъ. Рече безуменъ въ сердцѣ своемъ: нѣсть Богъ, Растлѣша и омерзишася въ начинанiихъ: нѣсть творяй благостыню. Господь съ небесе приниче на сыны человѣческія, видѣти, аще есть разумѣваяй, или взыскаяй Бога. Вси уклонишася, вкупѣ неключими быша: нѣсть творяй благостыню, нѣсть до единаго ^[1031]. И паки: гробъ отверстъ гортань ихъ, языки своими льщаху; ядъ аспидовъ подъ устнами ихъ; ихже уста клятвы и горести полна суть; скоры ноги ихъ пролiяти кровь. Сокрушеніе и озлобленіе на путехъ ихъ; и пути мирнаго не познаша. Нѣсть страха Божія предъ очима ихъ, глаголетъ Апостолъ о Іудеяхъ, которые законъ Божій имъ преданный имѣли, но беззаконно жили, якоже придаетъ далѣе: вѣмы же, яко елика законъ глаголетъ, сущимъ въ законѣ глаголетъ, да всяка уста заградятся, и повиненъ будетъ весь міръ Богови ^[1032]. Аще убо о тѣхъ, которые имѣли законъ Божій и хвалились о Бозѣ, сія беззаконія и растлѣнія глаголются, что уже сказать о язычникахъ, которые, какъ дикіе звѣри, жили и дѣлали тое только, что чувства ихъ услаждало, и что неразумное сердце ихъ замышляло и похотствовало? Ужасная заблужденія тьма покрывала и обымала сердца ихъ. Мало имъ было солнце, луну, звѣзды и прочія созданія Божія вмѣсто Бога почитати: страсти самыя, нечистоту, піянство, гнѣвъ, ярость, свирѣпость обоготворили. Все сіе зло и мерзость отъ первороднаго грѣха, въ сердцѣ человѣческомъ живущаго, произошла и разлилася. Всякій бо идолъ въ себѣ ничтоже есть ^[1033]. Сребро, злато, древо, животное суть созданіе Божіе, и какъ на пользу отъ Создателя устроенное; но мерзостію предъ Богомъ бываетъ, и въ погибель человѣку обращается, не отъ себе, – добра бо суть зѣло созданія Божія ^[1034], – но отъ сердечнаго человѣческаго произволенія, яко человѣкъ тому, какъ Богу, сердце свое отдаетъ и посвящаетъ. Солнце, луна, звѣзды, звѣри, скоты и всякое животное, такожде огнь, вода и прочія стихіи, хлѣбъ, вино и прочая къ служенію человѣку создана, дабы, ихъ употребляя, познавалъ Создателя и Ему благодарилъ и служилъ. Но ослѣпленный человѣкъ превратнымъ образомъ дѣлаетъ: что должно ему служить, тому онъ служитъ, и что ему покоряться должно, тому онъ душу и сердце свое покоряетъ. Всякая бо мерзость прежде внутрь въ сердцѣ человѣческомъ начинается, и потомъ внѣ исходитъ и является. Внѣ убо сердца человѣческаго идолъ ничтоже есть, но всякій идолъ въ сердцѣ человѣческомъ есть. Сердце человѣческое есть мерзкое капище, идоловъ и мерзостей исполненное. Оно вымыслило всякое идолонеистовство, и въ самое дѣло произвело. Тамо всякое зло и богопротивная мерзость крыется. И когда вѣрою не будетъ очищено, не иное что зачинаетъ и раждаетъ, какъ только злые и богопротивные плоды. И хотя многіе, вѣрою неочищенные и Духомъ неотрожденные, показуются внѣ добрыми, но внутрь злые суть, подобны гробамъ повапленнымъ, которые внѣ являются красны, внутрь же полны суть костей мертвыхъ и всякiя нечистоты ^[1035]. Богъ же по сердцу и внутреннему состоянію судитъ, а не по внѣшнему. Сіе толикое, яко древо великое, зло съ горькими своими плодами отъ сѣмени зміинаго возрасло, которое посѣялъ на сердцѣ праотца Адама, и въ зачатіи и рожденіи нашемъ плотскомъ на наши сердца, яко ядъ смертоносный, изливается, и всѣ наши силы душевныя и тѣлесныя заражаетъ такъ, что отъ природы не иное что можетъ мыслити и дѣлати, какъ только суетное, непотребное и злое. Нынѣ разсуди, хрістіанине, что есть самъ въ себѣ человѣкъ кромѣ Хріста, когда ни помыслити, ни хотѣти, ни дѣлати чего богоугоднаго не можетъ безъ благодати Его, якоже Самъ сказалъ Хрістосъ: безъ Мене не можете творити ничесоже ^[1036]; но есть какъ розга изсохшая, которая только къ сожженію угодна есть. А тако человѣкъ не иное что предъ Богомъ есть, какъ мерзость и смрадъ, отъ котораго святѣйшія Его отвращаются очеса; а оттуду не иному чему подлежитъ, какъ проклятію, осужденію и мученію вѣчному. Въ сіе зло и бѣдствіе Адамъ насъ вринулъ своимъ грѣхопаденіемъ, но Хрістосъ, Сынъ Божій пришелъ въ міръ отъ всего того зла насъ избавити. Онъ, явившися во плоти, учинился ходатаемъ и сталъ посредникомъ между Богомъ, прогнѣваннымъ нашими грѣхами, и человѣками прогнѣвавшими. Законъ Божій и волю Божію исполнилъ совершенно, такъ что грѣха не сотвори, ни обрѣтеся лесть во устѣхъ Его ^[1037]. Грѣхи міра на Себе взялъ, да, якоже Агнецъ непорочный, очиститъ ихъ. Се Агнецъ Божій, вземляй грѣхи міра, показывалъ на Него всему міру Предтеча святый ^[1038]. Не вѣдѣвшаго грѣха по насъ грѣхъ сотвори Богъ, да мы будемъ правда Божія о Немъ ^[1039]. И Той очищеніе есть о грѣхахъ нашихъ, не о нашихъ же точію, но и о всего міра ^[1040], и проч. Вземши наши грѣхи на Себе, взялъ и казнь, за грѣхи намъ должную, ибо грѣхи безъ казни не бываютъ. Господь предаде Его грѣхъ ради нашихъ. Той язвенъ бысть за грѣхи наша, и мученъ бысть за беззаконія наша ^[1041]. Мы достойны были вѣчнаго отъ лица Божія отверженія, осужденія и во адѣ съ діаволомъ и злыми его аггелами мученія, яко отступники и разорители Святаго Его закона; но Хрістосъ, Сынъ Божій, Царь славы и Господь нашъ, сію нашу казнь взялъ на Себе, и за насъ, рабовъ Своихъ непотребныхъ, такъ ужасно хуленъ, посмѣянъ, обезчещенъ, поруганъ, уязвленъ, мученъ, и такъ поносною смертію умеръ; а тако вѣчнаго наказанія, котораго мы достойны, избавилъ насъ, и Божіе благословеніе, милость, благодать и вѣчный животъ, котораго мы недостойны, у небеснаго Своего Отца заслужилъ намъ. Тако Онъ учинился намъ совершеннѣйшимъ врачевствомъ противу всякаго нашего бѣдствія и окаянства, и живымъ и извѣстнѣйшимъ всякаго истиннаго блаженства источникомъ. Онъ свободитель нашъ отъ плѣненія и власти діавольскія; Онъ исцѣлитель язвъ нашихъ, которыми мы отъ врага онаго, яко разбойника, смертельно уязвлены; Онъ свѣтъ противу тьмы нашей; Онъ врачь противу немощей нашихъ; Онъ намъ премудрость противу безумія и недоумѣнія нашего; Онъ утѣшеніе противу всякой печали нашей; Онъ животъ и живота источникъ противу смерти нашей; Онъ оправданіе противу грѣховъ нашихъ; Онъ заступникъ противу клеветниковъ нашихъ; Онъ миръ и покой противу злыя совѣсти нашея; Онъ побѣда противу враговъ нашихъ; Онъ помощникъ намъ въ брани нашей противу діавола, плоти, міра, грѣха и прочіихъ враговъ нашихъ; Онъ ходатай нашъ противу гнѣва и суда Божія; Онъ укрѣпленіе намъ въ слабости, изнемоганіи и малодушіи нашемъ; Онъ путь и вождь къ вѣчному животу, блаженству и царствію небесному. Словомъ, Онъ бысть намъ премудрость отъ Бога, правда же и освященіе и избавленіе ^[1042]. Слѣпы мы были, – Онъ намъ бысть премудрость. Грѣшны мы были, – Онъ нашимъ учинился оправданіемъ. Скверны мы были, – Онъ намъ сдѣлался освященіемъ. Плѣнены мы отъ діавола были, – Онъ нашимъ учинился избавленіемъ. Сіе высочайшее Его благодѣяніе и милость какъ всему міру, такъ мнѣ и тебѣ, человѣче, подалося. Мой и твой Онъ есть избавитель, искупитель, заступникъ, помощникъ, утѣшитель, оправданіе, освященіе, миръ, воскресеніе, надежда въ жизни, при смерти, по смерти вѣчный животъ, вѣчная радость, слава и блаженство, когда истинно, сердечно и нелицемѣрно вѣруемъ въ Него. О семъ буди Ему со Отцемъ и Духомъ Святымъ благодареніе и слава отъ насъ недостойныхъ. Аминь.

§ 340. Вѣровать во Хріста не иное есть, какъ изъ закона узнавши и сердечно признавши свою бѣдность и окаянство, которое отъ грѣха и грѣху послѣдующаго праведнаго гнѣва Божія бываетъ, – изъ Евангелія же познавши благодать Божію, всѣмъ открытую, къ Нему единому, то-есть Хрісту, подъ защищеніе и покровительство прибѣгнуть, Его единаго за Избавителя и Спасителя отъ того бѣдствія признать и имѣть, на Него единаго всю спасенія вѣчнаго, такожде въ подвигѣ противу діавола, плоти, міра и грѣха во время живота при смерти и по смерти надежду неуклонно и неотступно утверждать, яко на несумнѣнное и непоколебимое вѣчнаго спасенія основаніе. Ради изъясненія слѣдующій примѣръ возми себѣ въ разсужденіе, хрістіанине. Ежели бы какій монархъ разгнѣвался на градъ какой за преступленіе, за которое слѣдовала гражданамъ смертная казнь; въ такомъ бы бѣдственномъ случаѣ вступился любезный монаршій сынъ за гражданъ, и къ отцу разгнѣванному ходатайство употребилъ, со смиреніемъ предая себе волѣ отчей, и изволяя терпѣть за повинныхъ все, что отъ монарха было бы опредѣлено, чтобъ бѣдныхъ осужденниковъ въ милость родителю своему привести, и тако бы всѣхъ, которые бы къ нему ни прибѣгали подъ покровъ и защищеніе, привелъ въ царскую милость: тогда бы вся ихъ спасенія и живота надежда милостивому тому ходатаю достойно приписатися должна была, яко безъ его ходатайства всѣмъ слѣдовало неотмѣнно смертію казненнымъ быти. Весь міръ учинился повиннымъ Богу, яко вси согрѣшиша ^[1043], и потому всѣмъ слѣдовало праведнымъ судомъ Божіимъ вѣчно умирать. Сынъ Божій, Іисусъ Хрістосъ, за всѣхъ согрѣшившихъ вступился. Хрістосъ за всѣхъ умре ^[1044], и тако сдѣлался Ходатаемъ Бога и человѣковъ ^[1045], Бога разгнѣваннаго вольнымъ Своимъ смиреніемъ и послушаніемъ умилостивляя и разгнѣвавшихъ въ милость Ему приводя. И тако всѣ, которые къ Нему, яко Ходатаю своему, подъ защищеніе и покровъ прибѣгаютъ, въ милость Богу посредствомъ Его приходятъ, якоже Самъ глаголетъ: никтоже пріидетъ ко Отцу, токмо Мною ^[1046]. И Отецъ съ небесе свидѣтельствуетъ о Немъ: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ: Того послушайте ^[1047]. Слушаемъ Его, когда оставляемъ грѣхи, каемся и вѣруемъ во святое Евангеліе Его, якоже глаголетъ: покайтеся, и вѣруйте во Евангеліе ^[1048]. Тако пріемлющимъ Хріста сына Божія и вѣрующимъ въ Него вся благая отъ Бога человѣколюбно подаются: отпущеніе грѣховъ, оправданіе, обновленіе, благодать Святаго Духа, помоществующая и укрѣпляющая въ немощахъ ихъ, въ подвигѣ противу діавола и прочіихъ враговъ, сыновство, наслѣдіе, вѣчный животъ, и проч., якоже Апостолъ вкратцѣ заключилъ: Иже Сына Своего не пощадѣ, но за насъ всѣхъ предалъ есть Его: како убо не и съ Нимъ вся намъ дарствуетъ ^[1049]? – Отъ вышереченныхъ показуется: 1) Вѣра безпосредственно зритъ и пріемлетъ Хріста, яко всѣхъ благъ, человѣку отъ Бога обѣщанныхъ, виновнаго, яко не чрезъ Него никто не можетъ ко Отцу пріити, и обѣщанныхъ благъ отъ Него сподобитися. И тако всякъ, пріемля Хріста истинною вѣрою, вѣруетъ и въ Бога, пославшаго Его; вѣруяй въ Сына, вѣруетъ и въ Отца, пославшаго Его; и тако посредствомъ Сына ко Отцу приходитъ, якоже рече: никтоже пріидетъ ко Отцу, токмо Мною ^[1050]. – 2) Какъ отъ ветхаго Адама воспріялъ человѣкъ въ плотскомъ рожденіи всякое зло и бѣдствіе, грѣхъ и клятву, гнѣвъ и смерть: тако вѣрующему во Хріста подобаетъ отъ Него воспріяти всякое добро и блаженство, оправданіе, благословеніе Божіе, благодать, обновленіе и вѣчный животъ. Какъ отъ Адама воспріялъ сердце нечистое, грѣхолюбивое, сребролюбивое, гнѣвливое, злобное, завистливое, непокоривое, немилосердое, жестокое, лестное, лукавое, лживое, лицемѣрное, гордое и всякое злонравіе: тако подобаетъ ему вѣрою отъ Хріста воспріяти сердце чистоты любительное, доброхотное, смиренное, боголюбивое, братолюбивое, терпѣливое, кроткое, щедролюбивое, милостивое, благопослушное, простое, нелестное, и прочее добронравіе. Ибо какъ отъ Адама раждаемся по плоти, и въ семъ рожденiи всякое злонравіе съ нами раждаетея: тако отъ Хріста раждаемся по духу, и въ семъ рожденіи ветхаго человѣка со страстьми и похотьми совлещися подобаетъ, и облещися въ новаго, созданнаго по Богу въ правдѣ и преподобіи истины ^[1051]. И какъ во Адамѣ умерли мы духовно, недѣйствительны учинились, какъ мертвіи, къ творенію добрыхъ дѣлъ: тако во Хрістѣ и Хрістовою благодатію должно намъ воскреснути духовно, то- есть, оживитися вѣрою и благодатію Его къ творенію богоугодныхъ дѣлъ, да, якоже воста Хрiстосъ отъ мертвыхъ славою Отчею, тако и мы во обновленiи жизни ходити начнемъ ^[1052]. Откуду въ обратившемся и истинно вѣрующемъ во Хріста все иное показуется, какъ прежде было: иное склоненіе, иное желаніе, иное мудрованіе, иныя слова, дѣла и замыслы, какъ прежде были, якоже читаемъ въ церковной исторіи о многихъ покаявшихся и вѣрою обновившихся, которые, какъ отъ сна грѣховнаго пробудившися, начали дѣла Божія творити, или паче, какъ отъ мертвыхъ воставши, начали по пути заповѣдей Божіихъ ходити. – 3) Отсюду бываетъ въ единомъ и томжде хрістіанинѣ истинномъ брань между плотію и духомъ, между злонравіемъ ветхаго и добронравіемъ новаго человѣка, яко плоть похотствуетъ на духа, духь же на плоть; сiя же другъ другу противятся ^[1053]. – 4) Видно паки отсюду, что злонравіе и беззаконное житіе есть противно вѣрѣ хрістіанской, и потому въ комъ оно имѣется, въ томъ нѣтъ вѣры, хотя и исповѣдуетъ Хріста и хрістіаниномъ именуется. Блудъ и всякая нечистота, хищеніе, воровство, клятвопреступленіе, неправда въ судахъ и во всякомъ дѣлѣ, піянство, лесть, лукавство, ложь, злоба и прочая симъ подобная изгоняютъ вѣру изъ сердца. Исповѣданіе православныя вѣры можетъ быть въ таковыхъ, ибо многіе и беззаконнаго житія право мудрствуютъ о вѣрѣ, многіе отъ нихъ и проповѣдуютъ вѣру; но всѣ таковые не имѣютъ сердечной вѣры, которая человѣка обновляетъ, изъ злонравнаго въ добронравнаго премѣняетъ, и истиннымъ хрістіаниномъ дѣлаетъ. Иное бо есть знаніе и исповѣданіе вѣры, иное же есть сердечная вѣра, о чемъ выше въ первой статьѣ сказано.

Глава 2. О любви ко Хрісту, Сыну Божію

Имѣяй заповѣди Мои, и соблюдаяй ихъ, той есть любяй Мя; а любяй Мя, возлюбленъ будетъ Отцемъ Моим, и Азъ возлюблю его, и явлюся ему Самъ. И мало ниже: аще кто любитъ Мя, слово Мое соблюдетъ: и Отецъ Мой возлюбитъ его, и къ нему пріидемъ, и обитель у него сотворимъ. Не любяй Мя, словесъ Моихъ не соблюдаетъ, глаголетъ Хрістосъ ^[1054].

§ 341. Самое имя – Іисусъ, то-есть, Спаситель, привлекаетъ сердца наша къ любви своей, православный хрістіанине! Нѣсть бо иного имене подъ небесемъ, даннаго въ человѣцѣхъ, о немже подобаетъ спастися намъ, кромѣ имене Іисусова, проповѣдуетъ Апостолъ Его Петръ ^[1055]. Видѣлъ ты въ предшедшей главѣ, что мы въ себѣ были, и что чрезъ Него учинилися. Вси мы, яко овцы, заблудихомъ: человѣкъ отъ пути своего заблуди ^[1056]. Онъ насъ, яко пастырь добрый, взыскалъ, и взявши на рамена Своя, къ небесному Своему Отцу принеслъ ^[1057]. Всѣ мы, яко путницы, отъ діавола, какъ разбойника, обнажены и смертоносною уязвлены были раною. Онъ къ намъ, тако бѣднымъ, милосердіемъ Своимъ преклонился, и къ лежащимъ склонился, учинился ближнимъ нашимъ, милосердую помощи Своея руку простерлъ къ намъ, и лежащихъ возставилъ, и язвленныхъ, елеемъ милости Своея исцѣлилъ ^[1058]. Были мы, яко плѣнники, узами врага нашего связанные. Онъ, яко сильный въ крѣпости, врага нашего связалъ, узы наша растерзалъ ^[1059], и возвратилъ плѣненіе душъ нашихъ ^[1060]. Были мы, яко преступники и отступники, отъ лица Божія отвержены. Онъ насъ предъ праведнымъ судомъ Божіимъ заступилъ, и между Богомъ и нами сталъ посредникомъ, ходатаемъ и примирителемъ. Были мы всѣ должники тьмою талантъ Царю нашему Богу, и никакъ не могли долга нашего заплатить, но слѣдовало неотмѣнно заключитися по суду правды Его въ темницу вѣчную, и вѣчною платить мукою ^[1061]. Онъ за насъ вступился, и долгъ нашъ на Себе взялъ, и правдѣ Божіей заплатилъ. Словомъ, отъ таковаго неблагополучія, каковаго горшее и горестнѣйшее не можетъ быть, избавилъ насъ, и толикое блаженство, котораго лучшее и вожделѣннѣйшее не можетъ быть, милостивно и туне, безъ всякихъ нашихъ заслугъ, исходатайствовалъ намъ Іисусъ Сынъ Божій. Все же сіе учинилъ намъ Іисусъ не чрезъ какое посредство, но Самъ Собою. Самъ, ради насъ заблуждшихъ, въ мірѣ семъ странствовалъ. и взыскалъ: пріиде Сынъ человѣческій взыскати и спасти заблуждшаго ^[1062]; Самъ, ради нашей бѣдности, бѣдствовалъ; Самъ, ради насъ связанныхъ, связанъ былъ, и Своими узами наша растерзалъ узы; Самъ, ради насъ язвенныхъ, язвенъ былъ, и Его язвою мы исцѣлѣхомъ ^[1063]; Самъ за долгъ нашъ тягчайшій платилъ не сребромъ, или златомъ, но честною Своею кровію ^[1064]; Самъ, ради насъ умершихъ, на древѣ крестномъ умеръ, и Своею смертію смерть нашу умертвилъ, и насъ умершихъ оживилъ; Своимъ крестомъ двери къ милости Божіей, вѣчному животу и блаженству отверзлъ. Сіе значитъ имя – Іисусъ, ангеламъ любимое, намъ грѣшнымъ утѣшительное и сладкое, и всей твари дивное. Кто Онъ такой, Который такъ высоко насъ почтилъ и безконечно и вѣчно одолжилъ? Сынъ Божій единородный, Слово Отчее, Царь и Господь славы, Еммануилъ, Богъ невидимый, непостижимый и вѣчный, во плоти подобный намъ, кромѣ грѣха явивыйся, Творецъ нашъ, Который насъ изъ ничего создалъ. Кто мы, такъ высоко и несказанно почтенные отъ великаго Бога? Персть отъ земли, земля и пепелъ, рабы Его непотребные, грѣшники, отступники и враги Его. Подлинно тако, воистинну тако! Павелъ, Апостолъ Его, о семъ увѣряетъ насъ: врази бывше, примирихомся Богу смертію Сына Его ^[1065]. Ибо честь Его Божественную хотѣли похитить и себѣ присвоить, по совѣту отступника діавола ^[1066]. О, воистину великое сіе и непостижимое благости Его и человѣколюбія дѣло есть, что Онъ насъ, враговъ и отступниковъ Своихъ, тако помиловалъ! Сія убо высочайшая Его къ намъ недостойнымъ любовь требуетъ, чтобы и мы Его взаимно любили, не языкомъ и словомъ, но дѣломъ и истиною. Аще бо простаго человѣка, который знатно насъ одолжилъ, по естественному закону, любимъ, и, не отдая долга сего, неблагодарными дѣлаемся; кольми паче Сыну Божію, такъ высоко насъ одолжившему, сей долгъ отдавати должны мы.

§ 342. Какъ-де намъ не любить Хріста? – Правда, всякъ отъ тѣхъ, которые имя Хрістово исповѣдуютъ, тое исповѣдуетъ, совѣстію самою убѣждаемый, и долженъ исповѣдывать. И я тоежде признаю и отвѣщаю: какъ не любить Хріста, съ любовію покланяемаго и почитаемаго ангелами и всѣми святыми душами? Хріста, единороднаго Сына Божія, Сына по плоти Пречистыя Дѣвы Богородицы, ради нашего спасенія такъ смирившагося, такъ умалившагося, такъ страшная претерпѣвшаго, такъ поносною смертію умершаго; Хріста – оправданіе наше, упованіе наше, воскресеніе наше, вѣчный животъ нашъ, славу нашу, помощника и заступника нашего, побѣдителя смерти, ада и всѣхъ нашихъ враговъ? Какъ не любить такого высокаго благодѣтеля, въ которомъ все наше состоитъ блаженство, такъ высокое и непостижимое добро? – Послушай же, хрістіанине, что то есть любить Хріста, и отъ чего познается любовь сія, и внимай, чтобы любовь сія не на языкѣ и устахъ, но на сердцѣ была, гдѣ истинная любовь мѣсто свое имѣетъ, дабы вмѣсто любителей Хрістовыхъ врагами Его не быть. 1) Любитель съ любимымъ всегда совокупно и неразлучно быть желаетъ. Тако Богъ, Иже есть вѣчная любовь, понеже любитъ человѣка, когда человѣкъ отступилъ и отлучился отъ Него, благоволилъ съ нимъ въ воплощеніи соединитися, и тако любовію Своею привлещи къ Себѣ человѣка, и благодатно обитаетъ въ рабахъ Своихъ, кровію Хрістовою очищенныхъ, якоже писано есть: вы есте церкви Бога живаго ^[1067]. Сіе бываетъ и между человѣками, которые другъ друга любятъ. Тако другъ съ любимымъ своимъ другомъ всегда хощетъ быть неразлучно, не токмо въ счастіи, но и въ несчастіи. Откуду бываетъ, что когда разлучаются, болѣзнуютъ, сѣтуютъ и плачутъ, любовь бо не терпитъ разлученія отъ любимаго. И хотя вѣрные и любимые друзья тѣломъ разлучаются, но духомъ, сердцами и любовію неразлучны пребываютъ, любовь бо двухъ во едино совокупляетъ и связуетъ. Слѣдственно кто любитъ Хріста сердцемъ, тотъ со Хрістомъ неразлучно быть желаетъ, крестъ свой носить и Ему послѣдовать, поруганнымъ, посмѣяннымъ, озлобленнымъ быть отъ міра, и съ Нимъ и за Него умереть не отрицается. Отсюду познается, что ложная есть любовь тѣхъ, которые вѣчно со Хрістомъ царствовать хотятъ, но смиренія Его, страданія и поруганія срамляются, и убѣгаютъ отъ того. Таковые суть, которые въ благополучіи мнятся Богу благодарить, но въ неблагополучіи ропщутъ; не терпятъ и обращаются къ снисканію помощи отъ созданія, дабы отъ нашедшей бѣды избавиться. Таковые самихъ себе и благополучіе свое любятъ, а не Хріста. Дѣлаютъ они подобно тѣни, которая во время сіянія солнечнаго не отлучается отъ вещи, и стоитъ ли, или движется, и тѣнь съ нею; а когда нѣтъ сіянія солнечнаго, тогда отступаетъ и тѣнь. Тако поступаютъ и неистинные любители Хрістовы: хотятъ быть со Хрістомъ воскресшимъ и прославленнымъ, но съ обезчещеннымъ, поруганнымъ, посмѣяннымъ, уязвленнымъ, распятымъ быть не хотятъ, ужасаются Его и убѣгаютъ. Истинныя бо любви и дружества союзъ ничѣмъ разорваться не можетъ. Тако мучениковъ святыхъ ничто, ни огнь, ни вода, ни мечь, ни смерть, ни животъ, не могли разлучить отъ любимаго Хріста. Тако Павелъ святый, связанная любовію со Іисусомъ Хрістомъ душа, не токмо связанъ быть хотѣлъ но и умрети во Іерусалимѣ готовъ былъ за имя Господа Іисуса ^[1068]. Любитель любимаго волю исполняетъ, дабы не опечалить любимаго, ибо оскорбленіе любимаго противно есть любви, и разрушаетъ союзъ любви. Такъ сынъ добрый волю отца своего, жена добрая волю мужа своего тщится исполнить, чтобы не оскорбить того, котораго естественною любовію любитъ. Тако, кто Хріста Сына Божія любитъ, тщится волю Его святую исполнять. Воля Хрістова въ заповѣдяхъ Его означается; и тако кто Хріста любитъ, тщится заповѣди Его исполнять, якоже глаголетъ Самъ: имѣяй заповѣди Моя, и соблюдаяй ихъ, той есть любяй Мя ^[1069]. Хрістова же заповѣдь есть, чтобы мы любили другъ друга, якоже паки глаголетъ: сія заповѣдаю вамъ, да любите другъ друга ^[1070]. (Что есть любить ближняго, и какіе плоды любви сея, сказано въ главѣ о любви къ ближнему въ первой книгѣ). И не токмо друговъ и братію свою, но и враговъ нашихъ хощетъ и повелѣваетъ намъ любити Хрістосъ: любите враги ваша ^[1071]. Отъ сея бо единыя любви истинный любитель Хрістовъ и познавается, когда не точію друговъ, но и враговъ своихъ любитъ, по ученію Его. Ибо любящихъ себе и язычники и мытари и прочіи грѣшники любятъ, якоже глаголетъ Хрістосъ: аще любите любящихъ васъ, кую мзду имате? не и мытари ли тожде творятъ ^[1072]? Враговъ же любить единыя хрістіанскія и любовію Хрістовою исполненныя души дѣло есть, какъ о семъ такожде въ главѣ о любви ко врагамъ въ первой книгѣ сказано. – Какъ-де мнѣ того любить, который на меня враждуетъ? – Правда; правильно сіе отвѣщаетъ о себѣ плотскій, душевный и неотрожденный человѣкъ. Плотскому бо и самолюбивому человѣку сіе весьма трудно и почти невозможно, но вѣрному и благодатію Духа Святаго отрожденному удобно. Вѣрѣ бо и любви истинной ничто неудобно. Когда любишь Хріста, Который за тебе и мене враговъ умеръ, то съ охотою и любовію послушаешь того, что Онъ мнѣ и тебѣ велитъ: любите враги ваша. Что тебѣ отъ того, что врагъ твой на тебе враждуетъ? Ты на него не враждуй, но смотри, что Хрістосъ, любитель душъ нашихъ, повелѣваетъ, и Его любовію вражду врага твоего преодолѣвай, чтобы ненавистію ко врагу не разорить Хрістову заповѣдь, и тако заповѣдавшаго не оскорбить, что разоряетъ любовь. Не побѣжденъ бывай отъ зла, но побѣждай благимъ злое ^[1073]. – Врагъ-де худо и беззаконно дѣлаетъ? Правда; но и ты худо и беззаконно будешь дѣлать, когда не любить, но враждовать на него будешь. Едина бо вражда на грѣхъ и на изобрѣтателя его діавола праведная есть. Онъ худо дѣлаетъ, что зло тебѣ чинитъ; но и ты худо дѣлаешь, что зло за зло воздаешь. Сердце-де мое отъ него отвращается? – Ты сердце свое вѣрою и любовію Хрістовою побѣждай и убѣждай, и не что сердце хощетъ, но что вѣра твоя и заповѣдь Хрістова требуетъ отъ тебе, дѣлай. Хрістосъ велитъ, любитель твой велитъ; того вѣчная правда требуетъ; то волѣ Его святой угодно, тебѣ полезно, хотя плотское сердце, мысль и разумъ слѣпый противно хощетъ. Слѣдственно такъ должно дѣлать, какъ Онъ хощетъ, а не какъ страстная плоть наша, когда хощемъ любить Его. Въ томъ бо состоитъ и подвигъ нашъ хрістіанскій, чтобы намъ дѣлать не тое, что плоть наша слѣпая хощетъ, но что заповѣдь Божія. – 3) Любитель любитъ и того, кого любимый любитъ. Тако когда любишь друга твоего, то ради любимаго друга твоего любишь и того, кого другъ любитъ. Убо, когда любишь Хріста, любить долженъ всякаго человѣка, друга твоего и врага твоего. Ибо Хрістосъ всѣхъ возлюбилъ такъ, что за всѣхъ, друговъ и враговъ твоихъ, душу Свою положилъ, якоже глаголетъ Апостолъ: Хрістосъ за всѣхъ умре ^[1074]. Сего бо ради и велитъ намъ ближнихъ нашихъ любить, что какъ насъ, такъ и ближнихъ нашихъ любитъ, дабы мы не токмо не дѣлали имъ никакого зла, но и всякое добро дѣлали, какъ себѣ дѣлаемъ, отъ сего бо и любовь къ ближнему познается. Отсюду послѣдуетъ, что ради Хріста, любящаго всѣхъ, и ты долженъ всѣхъ любить, когда хощешь Хріста любить; а отъ сего послѣдуетъ, что ради Хріста, алчущаго напитать, жаждущаго напоить, нагаго одѣть, страннаго въ домъ ввести, больнаго и въ темницѣ сѣдящаго посѣтить, печальнаго утѣшить, о счастіи ближняго твоего радоватися, о несчастіи печалитися не отречешися. Сего бо любовь ко Хрісту и Хрістомъ любимому ближнему твоему отъ тебе требуетъ. Плодъ бо любви къ ближнему есть милость къ ближнему и благотвореніе. Отсюду заключается, что не имѣютъ ко Хрісту любви, которые ближняго не любятъ; не любятъ же его, яко не благотворятъ ему. Горше того дѣлаютъ, которые не томко не благотворятъ, но и зло творятъ ближнему. Сіи люди, гоня и озлобляя ближняго, гонятъ и озлобляютъ Самаго Хріста, хотя того и не примѣчаютъ. Озлобляяй бо раба касается и господина его; всякъ же человѣкъ рабъ Божій есть. – 4) Любитель любимаго бережется оскорбить. Ибо оскорбленіе и любовь къ любимому купно быть не могутъ въ любителѣ. Развѣ бы оскорбленіе тое отъ невѣдѣнія, или отъ другой какой немощи было, а не отъ умысла и произволенія, или когда любитель любимаго оскорбляетъ ради пользы его. Но сіе самое оскорбленіе отъ любви происходитъ. Тако отецъ оскорбляетъ сына своего, когда біетъ его, дабы исправенъ былъ; тако и другъ, любезнаго своего друга погрѣшности обличая, оскорбляетъ; тако добрые пастыри оскорбляютъ людей, себѣ порученныхъ, да возымѣютъ печаль по Бозѣ, которая покаяніе нераскаянно во спасеніе содѣловаетъ ^[1075]. Тако и самъ Господь, егоже любитъ, наказуетъ, біетъ же всякаго сына, егоже пріемлетъ ^[1076]. Но сіе оскорбленіе, яко отъ любви происходящее, любви непротивно, паче же извѣстнѣйшее есть знаменіе и плодъ любви. И потому здѣ слово есть не о семъ оскорбленіи, но о такомъ, которое отъ злости сердечной бываетъ. Хрістосъ всякимъ грѣхомъ оскорбляется, яко вѣчная правда и благостыня и сокровище всѣхъ добродѣтелей. Убо кто любитъ Хріста, тотъ отъ всякаго грѣха бережется; и чѣмъ болѣе кто любитъ Его, тѣмъ болѣе бережется отъ грѣха, ради того единаго, чтобы Его не оскорбить и не опечалить, оставляя прочія причины, которыя могутъ отъ грѣха отвести. – 5) Любитель жалѣетъ, когда любимаго чѣмъ оскорбитъ самъ, или отъ другаго кого оскорбленнымъ видитъ. Тако, кто любитъ Хріста, когда отъ немощи что согрѣшитъ, сокрушается, жалѣетъ, окаеваетъ себе, и со смиреніемъ и горячимъ исповѣданіемъ своего грѣха, и самого себе уничтоженіемъ и укореніемъ, падаетъ предъ Нимъ нелицемѣрно, и самъ себе судитъ всякаго наказанія достойнымъ. Таковый, хотя бы во адѣ былъ за преступленіе, и тамо бы хвалилъ Божію правду. Тако Апостолъ Петръ, теплѣйшій любитель Хрістовъ, когда отреклся Хріста, и грѣхъ свой, которымъ оскорбилъ любимаго Учителя своего, узналъ, изшедъ вонъ, плакася горько ^[1077]. Тяжко бо любителю опечалить любимаго, и опечаленіе то безъ послѣдующей печали своей быть не можетъ. Ибо истинная любовь радуется съ радующимся плачетъ съ плачущимъ любимымъ ^[1078]. – 6) Любитель любимаго всегда въ сердцѣ своемъ носитъ, не вещественно (ибо не можетъ тому быть, дабы человѣкъ весь, и тѣломъ и душею, въ сердцѣ нашемъ былъ), но духовно. Любовь бо въ сердцѣ мѣсто свое имѣетъ и съ любимымъ едино бываетъ. Такъ сынъ отца, котораго любитъ, и другъ любезнаго своего друга, хотя и отсутствующаго, въ сердцѣ объемлетъ; чего ради часто его поминаетъ, печется, дабы противное что ему не приключилося, разглагольствуетъ о немъ, спрашиваетъ и провѣдываетъ, како любимый его находится отлучившійся отъ него; а часто и плачется, что долго съ нимъ не видится. Сіе дѣйствіе примѣчается въ естественной любви. Тако, кто Хріста Сына Божія любитъ, всегда въ сердцѣ своемъ духовно объемлетъ и носитъ; а оттуда бываетъ, что часто о Немъ поминаетъ, размышляетъ и разсуждаетъ о человѣколюбномъ и спасительномъ Его смотрѣніи, рожденіи, на земли пожитіи, терпѣніи, страданіи, смерти, воскресеніи, вознесеніи, одесную Бога Отца сѣденіи, и радуется о томъ, удивляется тому, и со усердіемъ Ему за тое со Отцемъ и Святымъ Духомъ Его благодаритъ, и желаетъ лицемъ къ лицу видѣти любимаго, Котораго нынѣ вѣрою видитъ. Таковъ былъ Павелъ святый, который, любовію горя ко Хрісту, взывалъ: желанiе имѣю разрѣшитися и со Хрістомъ быти ^[1079]. – 7) Любитель любимаго нраву послѣдуетъ, и всякъ ищетъ имѣть дружество съ подобнымъ себѣ. Отсюду бываетъ, что истинное дружество не можетъ быть, какъ между добрыми и единонравными. Нѣтъ сообщенія смиренному съ гордымъ, трезвенному съ піяницею, цѣломудренному съ нечистымъ, щедрому и милостивому съ сребролюбцемъ, хищникомъ и жестокосердымъ; но единъ отъ другаго уклоняется, и всякъ ищетъ тое, что любитъ. Тако Хріста любящій тщится послѣдовать преблагимъ и Божественнымъ нравамъ Его: бываетъ смиренъ, терпѣливъ, кротокъ, незлобивъ, любителенъ, миренъ, простосердеченъ, чистосердеченъ, милостивъ, милосердъ, сострадателенъ, и проч., *не ради заслуги какой*, но ради единаго того, что Хрістосъ есть таковъ и такія имѣетъ добродѣтели. – 8) Любитель едино съ любимымъ мыслитъ, и согласуетъ во всемъ ему, и о чемъ тщится любимый, о томъ и любитель. Иначе не было бы въ нихъ согласія и единонравія, когда бы единъ изъ нихъ о томъ, другій о другомъ противномъ мыслилъ, намѣревалъ и начиналъ, – что взаимной любви и дружеству противно, и отъ того взаимная любовь разоряется и дружество престаетъ. Дружество бо, какъ сказано, не можетъ быть, какъ между единонравными. Хрістосъ желаетъ и ищетъ всѣмъ спасенія. Се истинно и извѣстно есть. Тое бо значитъ и показуетъ Его въ міръ пришествіе, яко всѣмъ хощетъ спастися и въ разумъ истины пріити ^[1080]. Убо кто любитъ Хріста, тотъ какъ о своемъ, такъ и ближняго спасеніи печется. Любитель съ любимымъ едину мысль имѣти долженъ, едино тщаніе и попеченіе. И хотя сія должность до служителей Божіихъ наипаче надлежитъ, однакожъ и всѣхъ хрістіанъ касается, хрістіанство бо есть духовное тѣло. Въ тѣлѣ вещественномъ единъ членъ о другомъ промышляетъ и помогаетъ, напр. рука руку отираетъ, моетъ, глаза все тѣла берегутъ, и проч.: такъ и въ духовномъ тѣлѣ, то-есть хрістіанствѣ, единъ о другомъ пещися долженъ. Сіе бываетъ молитвою, совѣтомъ, любовнымъ обличеніемъ. Истинная бо любовь хощетъ и ближнему того, чего себѣ хощетъ, и тщится ближняго отъ того отвратить, отъ чего сама убѣгаетъ. Когда Хрістосъ по воскресеніи Своемъ вопрошалъ Апостола Петра: Симоне Іонинъ! любиши ли Мя? и Петръ святый отвѣщалъ: ей, Господи, Ты вѣси, яко люблю Тя? тогда сказалъ ему: паси овцы Моя ^[1081]. Аки бы тако сказалъ Господь: Симоне! аще любиши Мя, паси овцы Моя. Отъ сего видно, коль дорого почитаетъ спасеніе наше Господь Іисусъ. А тѣмъ научаетъ, что кто хощетъ любить Его, тотъ долженъ не токмо о своемъ, но и о ближняго спасеніи пещися. Откуду Апостолъ съ жалѣніемъ глаголетъ: вси своихъ си ищутъ, а не яже Хріста Іисуса ^[1082]. Отсюду заключается, какъ тяжко согрѣшаютъ противу Хріста пастыри, которые, на паствѣ будучи, не овецъ Хрістовыхъ, но себе только пасутъ, за что страшному суду Божію подлежатъ, яко взыщетъ Господь овецъ своихъ отъ руки ихъ ^[1083]. – 9) Любитель любимому славы и чести хощетъ, и ищетъ, и радуется, когда любимый его славится, – печалится, когда обезславляется. Тако сынъ радуется, когда слышитъ, что отецъ его доброе имя имѣетъ, и другъ веселится, когда любимый его другъ прославляется. Любовь бо трогается тѣмъ, яко своимъ, что въ любимомъ видитъ, и тако благополучіе и бѣдствіе любимаго за свое вмѣняетъ. Такъ, кто Хріста любитъ, ищетъ во всемъ славы имени Его, а не своему, и радуется о томъ, когда славится святое имя Его. Славится же имя Хрістово тогда, когда исповѣдующіе имя Его живутъ достойно исповѣданія, и которую вѣру устами исповѣдуютъ, тую добрыми дѣлами оказываютъ. Тако и человѣку, напримѣръ, отцу, когда дѣти его добродѣтельно живутъ, и господину, когда рабы его постоянно обращаются, честь и слава бываетъ. Люди бо, видя честное житіе дѣтей, отца похваляютъ, – и постоянство слугъ, господину честь приписуютъ: знать-де добрый отецъ, что такихъ дѣтей имѣетъ, и разумный господинъ, что такъ порядочно рабовъ содержитъ. Отсюду видно, что беззаконныхъ хрістіанъ житіемъ Хрістосъ безчестится. – 10) Любитель не любитъ того, кто любимому противенъ есть: сынъ противника отца своего, жена противника мужа своего, другъ противника друга своего, не любитъ. Сердце бо, въ которомъ любовь мѣсто свое имѣетъ, раздвоено быть не можетъ, но или къ тому, или къ другому прилѣпляется, и противныхъ между собою вдругъ любити не можетъ, но непремѣнно, одного оставивши, къ другому прилѣпляется, якоже глаголетъ Хрістосъ: никтоже можетъ двѣма господинома работати: любо единаго возлюбитъ, а другаго возненавидитъ: или единаго держится, о друзѣмъ же нерадѣти начнетъ ^[1084]. Міръ Хрісту противенъ есть, убо кто любитъ Хріста, тотъ не любитъ міра, по ученію Апостола: не любите міра, ни яже въ мірѣ ^[1085]. Міръ здѣ разумѣется не небо и земля съ исполненіемъ своимъ, но похоть плотская, похоть очесъ и гордость житейская, какъ таможде Апостолъ учитъ ^[1086]. Чрезъ сіе сатана насъ, какъ Адама въ раи чрезъ вкушеніе отъ заповѣданнаго древа, отъ Хріста и послушанія Ему должнаго отводитъ. Богатство, честь, слава и сласти міра сего суть пріятное зрѣлiще плоти нашей; на сія указуетъ она, сатаною прельщаема, древнимъ онымъ зміемъ, какъ Ева указывала Адаму на яблоко заповѣданнаго древа, и хощетъ отвратить сердце отъ любви Хрістовой и обратить къ созданію Его, и вмѣсто Создателя созданіе любить. Сердце, любовію Хрістовою объятое, отвращается отъ злаго сего совѣта, хотя но внѣшнему виду и добръ быти кажется. При семъ знай, хрістіанине, что иное есть имѣть богатство, честь и славу, а иное любить. Имѣніе богатства, чести и славы правильное не изгоняетъ любве Хрістовой. Многіе были богаты и славны, какъ то: Авраамъ, Исаакъ, Іаковъ, Давидъ царь и прочіи, какъ и нынѣ многіи суть благочестивыи цари и высокія лица, но были истинныи любители Хрістовы. Но любовь богатства, чести и славы міра сего не помѣщается съ любовію Хрістовою, а едина другую изгоняетъ. Не можетъ любить Хріста, пока любитъ сребро, злато, почитаніе и прославленіе отъ человѣкъ; напротивъ того, не любитъ сребра, чести и славы человѣческой, пока любитъ Хріста, по словеси Хрістову: никтоже можетъ двѣма господинома работати, и проч. ^[1087] Какъ ни обращай и превращай мнѣніе свое, непремѣнно надобно къ единому изъ нихъ пристать и прилѣпиться – или ко Хрісту, и оставить міръ, или къ міру, и оставить Хріста. И отъ сего видно, что пристрастившіеся къ міру, то-есть, чести, богатству и сласти міра сего, оставляютъ Хріста, и тако вѣру погубляютъ, и отрекаются Его сердцемъ, хотя устами исповѣдуютъ, якоже учитъ Апостолъ: Бога исповѣдуютъ вѣдѣти, дѣлы же отмещутся Его ^[1088]. – 11) Истинная любовь до того достигаетъ, что любитель за любимаго умереть не отрекается. Любовь бо любителя тако крѣпко связуетъ съ любимымъ, что лучше вся терпитъ, и самую смерть, нежели отъ любимаго разлучится, и пріятнѣйшая ему есть смерть и горесть всякая, нежели разлученіе отъ любимаго. Тако Сына Божія любовь къ роду человѣческому убѣдила воплотитися и умереть за отпадшаго человѣка, и тако присвоить его Себѣ, и причастникомъ Божественнаго естества ^[1089] и вѣчныя славы сдѣлати, нежели отриновеннаго и погибающаго видѣти. Тако и истинному Хрістову любителю пріятнѣе всякую горесть и всякую смерть претерпѣть, нежели Хріста и Хрістовой любви разлучиться. Истинная бо и горячая любовь такъ крѣпка и сильна, что ее ничто побѣдить, и союза, которымъ съ любимымъ своимъ связана, разорвать не можетъ. Истинный Хрістовъ любитель связанъ, въ темницу заключенъ, окованъ, на уды раздробленъ, сожженъ и умѣрщвленъ быть можетъ, но побѣжденъ быти не можетъ. Сила бо любви есть духовная, а не тѣлесная, и потому, хотя тѣло побѣждается, ранится, мучится и умерщвляется, но любовь побѣдитися не можетъ; паче же тѣмъ болѣе показываетъ свою силу и крѣпость, чѣмъ болѣе претерпѣваетъ и страждетъ. Такую имѣли любовь святые мученики, которые изволяли предавать себе на жесточайшія мученія и горестнѣйшія смерти, нежели отлучитися отъ любимаго Сына Божія; а многіе сами, ревностію по любимомъ Хрістѣ распалившися, на мѣстѣ мученія и предъ мучителей приходили, и самопроизвольно изволяли страдати за имя Господа Іисуса Хріста. Дивно тое намъ, любезный хрістіанине, что тако любятъ Хріста человѣки; но то дивнѣе, и нашъ разумъ превосходитъ, что Хрістосъ насъ грѣшныхъ тако возлюбилъ, что и умереть за насъ изволилъ. Человѣки любятъ Хріста возлюбишаго: мы, глаголетъ Апостолъ, любимъ Его, яко Той первѣе возлюбилъ есть насъ ^[1090]: Хрістосъ возлюбилъ насъ, враговъ Своихъ и отступниковъ. Сей любви удивляйся, хрістіанине! Отсюду вкуси и виждь, яко благъ Господь ^[1091].

Примѣчай, хрістіанине: 1) Что всѣ сіи дѣйствія и плоды любве отъ того слѣдуютъ, что любитель съ любимымъ сердцемъ и любовію соединенъ, и изъ двухъ едино бываетъ. Любовь бо изъ двухъ сердецъ и душъ едино сердце и душу дѣлаетъ не вещественно, но духовно и еднномудренно, якоже о хрістіанахъ, во время апостолъ бывшихъ, Лука святый повѣствуетъ: народу вѣровавшему бѣ сердце и душа едина ^[1092]. – 2) Видишь, какъ сильна и крѣпка есть любовь, такъ что союза ея ничто разрушити не можетъ. – 3) Какъ безъ любви всякое дѣло мертво и непотребно есть, такъ любовію всякое дѣло оживляется, и благопріятно всякому бываетъ. Безъ любви никакое не можетъ быть добро, а гдѣ любовь, тамъ все добро. – 4) Истинная ко Хрісту любовь происходитъ отъ истинныя во Хріста вѣры и отъ Духа Святаго. Вѣра бо представляетъ Хріста вѣрному, яко Онъ есть истинный животъ, истинное блаженство, истинная и вѣчная радость и сладость, кромѣ котораго истинное блаженство не можетъ быть. И тако вѣрою просвѣщенное сердце чрезъ благодать Святаго Духа разжигается къ любви высочайшаго того добра, которое есть Іисусъ Хрістосъ, Сынъ Божій, со Отцемъ и Святымъ Духомъ. И чѣмъ болѣе познается Хрістосъ, ощущается благодать Его въ сердцѣ вѣрнаго, тѣмъ горячайшая къ Нему любовь возжигается: чѣмъ болѣе познается добро, тѣмъ болѣе любится. Ибо любить добра безъ познанія того не можемъ, якоже сладости меда познать не можемъ безъ вкушенія меда. Откуду написано: вкусите и видите, яко благъ Господь ^[1093]. – 5) Отсюду видишь, что безстрашное и беззаконное житіе какъ съ вѣрою, такъ и съ любовію Хрістовою помѣститися не можетъ, якоже СамъХрістосъ глаголетъ: не любяй Мя, словесъ Моихь не соблюдаетъ ^[1094]. Такожде сердце, пристрастившееся къ міру, какъ вѣры, такъ и любве никакой ко Хрісту ие имѣетъ, какія бы ни дѣлалъ человѣкъ внѣшнія дѣла. Все бо, что ни противно есть Хрісту и отъ произволенія бываетъ, вѣру и любовь Хрістову изъ сердца изгоняетъ. А оттуду слѣдуетъ, что Апостолъ написалъ: иже восхощетъ другъ быти міру, врагъ Божій бываетъ ^[1095]. Страшно сіе, но истинно есть. Ибо колико разъ человѣкъ грѣшитъ отъ произволенія, толико разъ законъ Божій и вѣчный разоряетъ и противится Законодавцу; и колико разъ къ міру уклоняется и прилѣпляется, толико разъ со Адамомъ къ заповѣданному древу руку свою простираетъ. Богъ бо заповѣдалъ: не любите міра, ни яже въ мірѣ ^[1096]. – 6) Отсюду заключается, что хрістіане, потерявшіе вѣру, и съ вѣрою любовь (вѣра бо безъ любви быть не можетъ), оставили и Самого Хріста, и вмѣсто Хріста похоть плотскую, похоть очесъ и гордость житейскую, какъ тройственнаго бога, почитаютъ. – 7) Едину плотскую, а не хрістіанскую любовь имѣютъ, которые единыхъ друговъ своихъ и любящихъ себе только любятъ. Истинная бо хрістіанская любовь всѣхъ, друговъ и враговъ своихъ, объятіями своими объемлетъ. Такожде, которые сродниковъ своихъ, напр. дѣтей, братію, отцевъ, матерей и прочіихъ кровныхъ обильно награждаютъ, а бѣдныхъ и убогихъ, ради имени Хрістова просящихъ, или пренебрегаютъ совсѣмъ и отсылаютъ, или полушкою довольствуютъ, – всѣ таковые себе, плоть и кровь свою любятъ, а не Хріста и ради Хріста. Хрістіанская бо любовь надъ сродниками и несродниками умилостивляется; ей тотъ и сродникъ, кто бѣденъ и нищъ; тамо она и склоняется и руку свою простираетъ, гдѣ бѣдность объявляется и Хрістово поминается имя. – 8) Непохвально дѣлаютъ, и самолюбіемъ недугуютъ, которые другимъ благотворятъ ради того, чтобы ихъ любили; и здѣ бо не ради имени Хрістова, но ради своей пользы благотвореніе бываетъ. Истинный Хрістолюбецъ и нелюбящимъ себе благотворитъ, внимая слову Хрістову: просящему у тебе дай ^[1097]. – 9) Сюды принадлежатъ и тѣ, которые того ради даютъ милостыню, чтобы пріемлющіе молились Богу за нихъ; ибо и здѣ своя польза ищется, а не Хрістова честь и ближняго польза. Иначе бы не давали, когда бы не надѣялись отъ ихъ молитвы. Истинная бо любовь не ищетъ своихъ ^[1098]. И всякое дѣло отъ конца судится, то-есть, въ Божію ли славу и ближняго пользу дѣлается, или ради своей какой корысти. Должны пріемлющіе милостыню благодарны быть къ своимъ благодѣтелямъ и молитися за нихъ; но подающимъ должно просто подавать, безъ своей пользы, и взирать только на бѣдность просящаго, котораго Хрістосъ повелѣлъ миловать. А хотя будутъ, или не будутъ молитися пріемлющіе милостыню, милостыня свое воздаяніе неотмѣнно получитъ, по реченному: блажени милостивіи, яко тіи помиловани будутъ ^[1099]. Милостыня бо, просто, отъ чистаго и любительнаго сердца подаемая, безъ гласа молится, и болѣе молится, нежели всѣ человѣки. – 10) Истинному Хрістолюбцу не токмо милостыни, но и прочіимъ добрымъ дѣламъ, какъ-то: кротости, незлобію, терпѣнію, воздержанію, цѣломудрію, смиренномудрію и прочіимъ хрістіанскимъ добродѣтелямъ прилѣжать должно, яко Хрістосъ симъ и словомъ и примѣромъ Своимъ училъ насъ. Аще убо хощемъ Хріста любить и Ему угождать, должно намъ добродѣтельно жить, творить чему Онъ насъ словомъ и дѣломъ училъ.

Чтобы съ помощію Божіею къ любви Хрістовой возбудиться намъ, хрістіанине, разсудимъ нѣкоторыя обстоятельства ея, и съ помощію Божіею поучимся: 1) Хрістосъ глаголетъ: любяй Мя возлюбленъ будетъ Отцемъ Моимъ ^[1100]. О коль утѣшительное слово сіе есть! толь великіе и высокіе обѣты предлагаетъ любителю Своему Сынъ Божій, такъ что истннный Хрістовъ любитель дружество имѣетъ со Отцемъ и Сыномъ Его, а гдѣ Отецъ и Сынъ, тамо и Духъ Святый неотлученъ. Дружество бо не иное что, какъ взаимная любовь – любитися и любить. Умъ человѣческій не постигаетъ сея благости Божіей. Богъ великій, безсмертный, безконечный и непостижимый съ человѣкомъ, созданіемъ и рабомъ Своимъ, дружество хощетъ имѣть, и имѣетъ, кто самъ себе отъ того не отлучитъ. Общеніе наше со Отцемъ и съ Сыномъ Его Іисусъ Хрістомъ, глаголетъ Апостолъ хрістіанамъ во утѣшеніе ^[1101]. Откуду вѣрнымъ Своимъ, возлюбленнымъ отъ Него и любящимъ Его, глаголетъ: вы друзи Мои есте, аще творите, елика Азъ заповѣдаю вамъ ^[1102]. Высокое и великое дѣло есть съ земнымъ царемъ дружество имѣть, несравненно большее съ Царемъ небеснымъ. Возлюбимъ убо, любезный хрістіанине, другъ друга, да тако покажемъ и ко Хрісту любовь, и возымѣемъ общеніе со Отцемъ и съ Сыномъ Его Іисусомъ Хрістомъ. – 2) Глаголетъ паки Хрістосъ: явлюся ему Самъ ^[1103]. Кому явлюся? Человѣку, рабу и грѣшнику. Кто? Царь небесе и земли, Господь славы, Сынъ Божій и Слово Отчее. Не чрезъ ангела, или инаго кого посѣщу его, но Самъ явлюся ему, Самъ посѣщу его, Самъ пріиду къ нему, явлюся ему Самъ. Кому? Любителю Моему и соблюдающему заповѣди Моя. О силы и дѣйствія любве, которая Господа къ рабу, и Бога къ человѣку, и Создателя къ созданію привлекаетъ! О благости Твоей, Іисусе! Ты изливаешь любовь въ сердца вѣрующія въ Тя, и къ любящимъ Тя привлекаетъ Тя любовь Твоя. Кто бо Тебе безъ Тебе можетъ истинно любити? Сердце наше безъ Тебе и Твоей благодати не иное что, какъ розга изсохшая, которая никакого плода не творитъ. Твоя любовь предваряетъ всѣхъ, и возжигаетъ въ сердцахъ нашихъ хладныхъ любовь къ Тебѣ; и за благодать Твою, которой мы содѣйствуемъ, новую воздаеши благодать. Тако вездѣ благость Твоя обходитъ и предваряетъ и послѣдуетъ намъ. – Како является Хрістосъ любящимъ Его душамъ? Когда во плоти на земли жилъ и проповѣдывалъ слово Свое, всѣмъ Себе являлъ, другамъ и врагамъ Своимъ. Но по воскресеніи Своемъ показывалъ Себе единымъ другамъ, какъ читаемъ. Показалъ Себе съ небесе Стефану святому, когда о Немъ свидѣтельствовалъ предъ врагами его ^[1104]. И сіе есть видимое явленіе Хрістово. Духовнѣ является другамъ Своимъ, когда въ сердца ихъ входитъ чрезъ Святаго Своего Духа и просвѣщаетъ, утѣшаетъ и радостотворитъ ихъ. Явится же всѣмъ любящимъ Его, егда пріидетъ въ страшной славѣ Своей, и призоветъ ихъ въ вѣчное Свое царство, глаголя: пріидите благословенніи Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра ^[1105]. Явится тогда и врагамъ Своимъ, но инымъ образомъ, то-есть, яко страшный Царь и грозный Судія, отъ Котораго гнѣва пожелаютъ скрытися въ пещерахъ и разсѣлинахъ каменныхъ ^[1106], и отринетъ ихъ отъ Себе въ огнь вѣчный, уготованный діаволу и аггеломъ его ^[1107]. Отверземъ и мы, хрістіанине, сердца нашему Любителю Іисусу, да и насъ человѣколюбіемъ Своимъ посѣтитъ превожделѣнный гость Сей. Онъ ко всякому хощетъ пріити, кто не затворитъ предъ Нимъ дому своего. Се стою при дверехъ, и толку: аще кто услышитъ гласъ Мой, и отверзетъ двери, вниду къ нему, и вечеряю съ нимъ, и той со Мною ^[1108]. Отверземъ Ему нынѣ двери сердецъ нашихъ, да тогда отверзетъ намъ двери царствія Своего. – 3) Паки глаголетъ Хрістосъ: къ нему пріидемъ, и обитель у него сотворимъ ^[1109]. Смотри, хрістіанине, чего благодатію сподобляется любитель Хрістовъ: домомъ и жилищемъ Пресвятыя Троицы бываетъ! Богъ Тріѵпостасный, Отецъ, Сынъ и Святый Духъ благодатно въ немъ изволяетъ обитати! За велико почитаютъ люди царя земнаго въ домъ свой принять; коль несравненно большее преимущество есть Царя небеснаго въ домъ сердца своего принять, и не токмо принять, но и живущаго имѣть, якоже глаголетъ: къ нему пріидемъ и обитель у него сотворимъ. Блаженное есть воистинну таковое сердце. Что тамо иное можетъ быть, какъ токмо миръ, покой, радость и веселіе? Царствіе Божіе внутрь его есть ^[1110]. Оно еще въ сей юдоли плачевной чувствуетъ радость, которая изобильно изліется въ сердца избранныхъ вѣчной жизни; оно самою вещію вкушаетъ, коль благъ Господь ^[1111]. Сицева убо имуще обѣтованія, о возлюбленніи! очистимъ себе отъ всякія скверны плоти и духа, творяще святыню въ страсѣ Божіи, увѣщаваетъ насъ Апостолъ ^[1112]. Не обитаетъ бо Господь въ сердцахъ, нечистою міра сего любовію оскверненныхъ. Кое бо причастіе правдѣ къ беззаконію, или кое общеніе свѣту ко тмѣ ^[1113]? Богъ бо нашъ свѣтъ есть, и тьмы въ Немъ нѣсть ни единыя ^[1114], міра же сего любовь есть тьма, яко все, еже въ мірѣ, похоть плотская, и похоть очесъ и гордость житейская, нѣсть отъ Отца, но отъ міра сего есть ^[1115]. Хотящіе царя земнаго принять въ домъ очищаютъ домъ, кольми паче хотящему принять Царя небеснаго должно очистить домъ сердца своего. – 4) Якоже сладость любве Хрістовой привлекаетъ, тако благодѣяніе Его, которое намъ отъ единыя презѣльныя къ намъ любви показалъ, убѣждаетъ насъ любить Хріста. Помяни, хрістіанине, чего не дѣлалъ Сынъ Божій ради насъ, чего не изобрѣлъ, чего не претерпѣлъ и не страдалъ ради убогія и бѣдныя души твоея? какихъ трудовъ и болѣзней не принялъ, чтобы насъ отпадшихъ къ небесному Отцу Своему привести? Ежелибъ кто гнѣвъ царя земнаго, который грозилъ тебѣ смертною казнію, отъ тебе отвратилъ, и вмѣсто смерти животъ тебѣ у него испросилъ, и, недовольствуяся сею высокою къ тебѣ милостію, знатный и высокій чести степень исходатайствовалъ тебѣ, всякое ради того бѣдствіе изволяя терпѣть: о, коль усердно и искренно любилъ бы ты такого благодѣтеля! Самое бо естество убѣждаетъ насъ къ тому. Хрістосъ Сынъ Божій гнѣвъ, который вѣчною намъ всѣмъ грозилъ смертію, отвратилъ отъ насъ, когда вѣруемъ въ Него, а тако отъ вѣчныя смерти избавилъ насъ; сверхъ того такъ въ высокую милость Богу привелъ, что даде область чадами Божіими быти вѣрующимъ во имя Его ^[1116], которая честь такъ высока, что вся слава міра сего есть какъ ничто предъ нею. Всякое бо міра сего благородіе и величество есть только пустое имя и титулъ, самой вещи въ себѣ не имущій, который подобенъ пузырю водному, или мѣху воздухомъ надмѣнному, который внѣ нѣчто является, но внутрь ничего не имѣетъ. Хрістіанское же благородіе – истинное, вѣчное и непостижимое, которое Хрістосъ намъ кровію Своею заслужилъ. И тако скажи пожалуй, какъ толикаго, такъ высокаго Любителя и Благодѣтеля намъ не любить? Аще бо малый благодѣтель достоинъ любви, кольми паче великій; аще кто отъ временной бѣды, напасти и смерти спасетъ, временное и земное добро сдѣлаетъ намъ, кольми паче Хрістосъ нашъ, о хрістіане, достоинъ того, Который не отъ временныя бѣды и смерти избавилъ насъ, но отъ вѣчныя; не временный, но вѣчный животъ, не временную и земную, но вѣчную честь и славу исходатайствовалъ намъ. О, коль нечувственна ты, грѣшная душа, когда сего не чувствуешь! Нечувственна воистину, когда человѣка, временно и мало одолжившаго (мало, глаголю, ибо все временное противу вѣчнаго ничто есть), однакожъ и такого благодѣтеля любишь, благодаришь ему, почитаешь его, услуживаешь ему, и все, что угодно ему есть, дѣлаеши; но Хрістосъ, Который вѣчно и безконечно одолжилъ тебе, Котораго благодѣяніе, показанное тебѣ, ничѣмъ наградиться не можетъ, и того, чего человѣкъ–благодѣтель, не сподобляется отъ тебе. Такъ-то ты подло поставляешь Хрістово ради тебе бывшее воплощеніе, рожденіе, на землѣ пожитіе, терпѣніе, смиреніе, страданіе и крестную смерть, которой благодати ангели удивляются, поютъ, славятъ и величаютъ ^[1117]. Хрістосъ ради тебе и Себе Самого не пощадѣлъ, ты же ради имени Его мѣди и сребра, да еще Его, (все бо, что имѣешь, Его есть), жалѣешь. Хрістосъ ради тебе смирился, ты же ради Его не хощешь оставити гордости твоей. Хрістосъ ради тебе, богатъ сый, обнищалъ, ты же ради Его не хощешь оставити скупости и сребролюбія твоего. Хрістосъ ради тебе поношеніе, удареніе, заплеваніе, распятіе и крестную смерть претерпѣлъ: ты же ради Его и укорительнаго слова не хощешь стерпѣть. Тебе ради сошелъ съ небесъ, чтобы тебе, изъ рая изгнанную, на небо вознести; тебе ради родился плотію, чтобы тебе, отрожденную Духомъ, Себѣ присвоить; тебе ради смирился, чтобы тебе возвысить; тебе ради обнищалъ, чтобы тебе убогую обогатить; тебе ради безчестіе и раны претерпѣлъ, чтобы тебе исцѣлить и прославить; тебе ради умеръ, чтобы тебе умершую оживить. Къ сему такъ глубокому снисхожденію и смиренію не иное что, какь презѣльная Его къ тебѣ любовь и сострадательное милосердіе привлекло Его. Сію ли ты такъ высокую Его любовь и благодать пренебрегаешь, и не хощешь Ему любовно служить и угождать, но оставивши Его, истиннаго твоего Любителя, отдаешь сердце противнику Его? – 5) Что ты сыскалъ, грѣшниче, въ Любителѣ твоемъ Іисусѣ неугодное тебѣ? что видишь въ Немъ, что бы тебе къ любви Его не привлекало? Желаетъ человѣкъ блаженства, – истинное и вѣчное блаженство у Него. Желаетъ человѣкъ красоты, – Онъ краснѣйшій добротою паче сыновъ человѣческихъ ^[1118]. Хощемъ благородства, – кто благороднѣйшій Сына Божія? Ищемъ чести, – кто честнѣе и высше Царя небеси? Славы ли, – Ѵпостасная Божія премудрость Онъ есть. Дружества ли, – кто любезнѣйшій и любительнѣйшій паче Его? Веселіе любитъ человѣкъ, – радость и веселіе блаженныхъ духовъ и избранныхъ Божіихъ Онъ есть. Утѣшеніе ли потребно тебѣ, – кто утѣшитъ тебѣ, кромѣ Іисуса? Миръ потребенъ тебѣ, – Онъ есть Царь мира, душевный миръ Онъ есть. Покоя ищеши, – Іисусъ обѣщаетъ и подаетъ покой вѣчный душамъ, любящимъ Его. Живота желаешь и ищешь, – у Него источникъ живота. Заблудити опасаешися, – Іисусъ есть путь. Прельститися боишися, – Іисусъ есть истина. Смерти ужасаешися, – Іисусъ есть животъ, якоже глаголетъ: Азъ есмь путь и истина и животъ ^[1119]. Словомъ, все блаженство у Него, и кромѣ Его нѣтъ никакого блаженства. Смотри и примѣчай, о бѣдная, грѣшная душа! Іисусъ Хрістосъ все блаженство у Себе имѣетъ, какое можетъ быть, и блаженство истинное и неподвижимое. Его Отецъ небесный подалъ намъ, яко врача противу всякаго нашего бѣдствія и источника всякаго блаженства. Читай святое Евангеліе Его, какъ должно, и познаеши истину. Аще убо прилѣпишися къ Нему сердечною вѣрою, будеши имѣти Его оправданіе противу грѣховъ твоихъ, избавленіе противу плѣненія твоего, миръ противу злыя совѣсти твоея, отраду противу скорби твоея, утѣшеніе противу печали твоея, защищеніе противу клеветниковъ твоихъ, оправданіе противу суда Божія, помощь противу враговъ твоихъ, убѣжище противу гонителей твоихъ, разумъ и мудрость противу недоумѣнія и безумія твоего, укрѣпленіе въ слабости твоей, животъ противу смерти твоей, – словомъ, всякое блаженство противу окаянства твоего. Когда бо Іисусъ блаженство твое, какое бѣдствіе приключится тебѣ? Аще Іисусъ миръ и покой твой, кто можетъ обезпокоити тебе? Аще Іисусъ радость твоя, кто и что можетъ оскорбити тебе? Аще Іисусъ утѣшеніе твое, кто можетъ опечалити тебе? Аще Іисусъ честь и слава твоя, кто можетъ обезславити тебе? Аще Іисусъ заступникъ твой, кто можетъ оклеветати и осудити тебе? Аще Іисусъ помощникъ и поборникъ твой, кто можетъ побѣдити тебе? Аще Іисусъ избавитель твой, кто можетъ плѣнити тебе? Аще Іисусъ оправданіе твое, кто можетъ осудити тебе? Аще Іисусъ пастырь твой, кто можетъ отъ руки Его восхитити тебе? Аще Іисусъ Царь и Господь твой, кто можетъ поработити тебе? Аще Іисусъ животъ твой, кто можетъ умертвити тебе? Аще Богъ по насъ, кто на ны? Иже убо Своего Сына не пощадѣ, но за насъ всѣхъ предалъ есть Его, како убо не и съ Нимъ вся намъ дарствуетъ? Кто поемлетъ на избранныя Божія? Богъ оправдаяй. Кто осуждаяй? Хрістосъ Іисусъ умерый, паче же и воскресый, Иже и есть одесную Бога, Иже и ходатайствуетъ о насъ, дерзаетъ и глаголетъ Павелъ съ любящими Бога ^[1120]. Разсуждай, грѣшная душа, что есть Іисусъ, и что любящимъ Его даруетъ. Даруетъ, ихже око не видѣ, и ухо не слыша и на сердце человѣку не взыдоша, яже уготова Богъ любящимъ Его ^[1121]. – 6) Нынѣ обрати очи твои на міръ и разсмотри, что онъ такое, и что любителямъ своимъ даетъ. Представляетъ тебѣ образъ его Апостолъ и глаголетъ: міръ весь во злѣ лежитъ ^[1122]. Зло во градѣхъ, въ селѣхъ, зло въ домѣхъ, зло на путехъ. Сосѣдъ на сосѣда враждуетъ; путникъ съ товаромъ боится разбоя: врази человѣку домашніи его ^[1123]; нищій богатому завидуетъ, поселянинъ гражданину, сановитый подлаго презираетъ, подлый негодуетъ; жена надъ мужемъ, мужъ надъ женою подзираетъ; господинъ рабу не вѣритъ, рабъ господину льститъ и лукавнуетъ. Всѣ другъ друга опасаются. Единъ крадетъ, другій окраденъ жалуется и проклинаетъ. Тотъ клевещетъ, другій оклеветаемъ усугубляетъ оклеветающему. Иный досаждаетъ, другій отмщеваетъ досадившему. Отъ сего ссоры, брани, взаимныя злословія; за симъ слѣдуютъ драки и кровопролитія; отсюду другъ на друга жалобы, другъ друга судятъ и осуждаютъ, а всѣ неправы. Доходитъ дѣло до суда; тутъ зло злу послѣдуетъ новое и большее. Вымышляютъ другъ на друга язвительныя обличенія, другъ друга погубить, или въ крайнее бѣдствіе вринуть тщатся. Сами себѣ безпокойствуютъ душевредно, безпокойствуютъ и тѣмъ, кому долгъ надлежитъ разбирать праваго и виноватаго. Тако міръ непрестанно, какъ море, волнуется, и любителей своихъ утруждаетъ. Любитель Хрістовъ не тако. Онъ, по подобію корабля, въ тихой терпѣнія гавани стоитъ, ни вѣтра, ни бури, ни волнъ не боится. Хотя и вѣютъ на него вѣтры искушеній и ударяютъ волны бѣдъ, но онъ тишиною терпѣнія безопасенъ стоитъ. Самъ ни на кого не враждуетъ, и враждующимъ прощаетъ, и такъ тихъ, покоенъ, миренъ внутрь себе; всегда и вездѣ сокровище свое съ собою носитъ. Обѣщаетъ міръ и представляетъ любителямъ своимъ блаженство свое, но прелестное и ложное. Блаженство его состоитъ въ чести, славѣ и сласти; но сіе блаженство подобно есть сонному мечтанію, или мѣху надмѣнному воздухомъ, который дотолѣ показуется быть полнымъ и нѣчто имѣющимъ, доколѣ воздухъ не выйдетъ; или подобно водному пузыріо, который какъ скоро является, такъ скоро и исчезаетъ. Смотри и разсуждай, сколько за честію и славою гоняются любители міра. Но она коль трудно снискивается, толь удобно теряется. И чѣмъ большая честь, тѣмъ удобнѣе погубляется, ибо столько враговъ себѣ имѣетъ, сколько завистливыхъ есть и властолюбивыхъ сердецъ. Отъ сихъ всѣхъ надобно берещися хотящему не потерять честь свою; понеже, когда завидуютъ сѣдящему на высокомъ мѣстѣ, то хотятъ его въ той высотѣ не видѣть. Какъ трудно единому отъ многихъ уберечься, а паче такихъ, которые извнѣ показуются пріятелями, но внутрь суть истинные и злѣйшіе враги! Слѣдственно или ядомъ, или мечемъ погибнуть, или низпасть съ высоты и въ заключеніи быть, или, что рѣдко бываетъ, во всегдашнемъ страхѣ и попеченіи, по видимому свѣтлое, но въ самой вещи горькое житіе надобно провождать. Сіе свѣтлое, но воистину горькое славолюбивыхъ житіе горчайшею заключается смертію, которой далеко горчайшая другая и вѣчная послѣдуетъ. *Гдѣ нынѣ славные вселенныя побѣдители, которымъ мало было всѣмъ свѣтомъ владѣть? Какъ смертные померли.* Гдѣ слава ихъ, наполнившая вселенную? Погреблась съ ними во гробѣ, или паче исчезла, какъ и сами: заключились въ треаршинномъ мѣстѣ, которые всѣмъ свѣтомъ не довольны были; попираются ногами отъ подлѣйшихъ, которыхъ весь свѣтъ трепеталъ; обратилися въ прахъ, которые хотѣли, какъ боги, почитаемы быть, такъ что знать не можно, гдѣ Александръ, побѣдитель вселенныя, и послѣдній его рабъ лежитъ. И когдабъ съ окончаніемъ живота и сами вовсе окончались. Но нѣтъ; желали бы они того, но не дается имъ. Надобно имъ за все платить правдѣ Божіей, что въ свѣтѣ неправедно сдѣлали; надобно толико принять мученія, колико прославились здѣ и разсвирѣпѣли ^[1124]. О! когда бы хотя единъ отъ нихъ возмоглъ, отъ того бѣдствія, въ которомъ нынѣ находятся, освободившися, явиться въ міръ, непремѣнно бы въ иномъ и далеко лучшемъ мнѣніи находился, нежели прежде, живуча въ надмѣнной и пустой гордости; и желающимъ прославитися на земли и на мнимую прелестную высоту взыти тщащимся здравый бы подалъ совѣтъ. Какъ бы ублажалъ тѣхъ, которые своимъ довольствуются жребіемъ, себе самихъ побѣждать, нежели другихъ, себѣ самимъ повелѣвать, нежели инымъ, вѣчную славу, нежели временную искать болѣе тщатся! Призналъ бы подлинно, что нѣтъ большаго побѣдителя на земли, какъ кто самъ себе побѣждаетъ и надъ своими страстьми господствуетъ. Но се есть смертоносная человѣческая и общая слѣпота, что дотолѣ не вѣримъ бѣдствію другихъ, доколѣ сами на себѣ того не узнаемъ; гоняемся за тѣнью, оставивши самую вещь и истину; ищемъ тамо покоя и утѣхи, гдѣ безпокойствіе и горесть. Коль убо премудръ и блаженъ, кто отъ чуждаго бѣдствія учится бѣды уклоняться! – Какая-де истинная честь и слава? Есть та, которую Хрістосъ любящимъ Себе подаетъ. Она въ семъ мірѣ сокровенна, и только вѣрою постигается, но открыется въ будущемъ вѣкѣ, когда праведницы просвѣтятся, яко солнце, во царствіи Отца ихъ ^[1125]. Сію славу будутъ люди имѣть, но никогда ея не лишатся.

Вторая часть, которая горькое міра сего составляетъ блаженство, есть богатство. Многіе и сего, какъ чести и славы, желаютъ и ищутъ, но не всѣ обрѣтаютъ, а которые обрѣтаютъ, со многимъ такожде трудомъ обрѣтаютъ, съ большимъ берегутъ, съ великою печалію лишаются. Сколько таковыхъ есть, которые богатства, толикими трудами снисканнаго, въ единъ часъ лишилися и лишаются! Огню и татю и прочему бѣдственному случаю всякое подлежитъ богатство. Но, хотя кто до кончины пребудетъ въ семъ своемъ мнимомъ благополучіи, возметъ ли съ собою тое, исходя отъ міра? Нѣтъ, оставляетъ все въ мірѣ, что въ мірѣ имѣлъ. Сребро, злато, каменіе дорогое, земли, отчины, крестьяне, слуги, кони, кареты и все сокровище въ мірѣ остается; единъ отходитъ отъ свѣта, какъ въ свѣтъ вшелъ. Гробъ малъ какъ нищаго, такъ и богатаго воспріемлетъ и вмѣщаетъ. Все прочее уже не его, другому въ руки перешло. Тутъ праведно всякъ признаетъ, какъ безумно дѣлаетъ, кто блаженство въ богатствѣ полагаетъ. А что когда богатство было собрано неправдою, хищеніемъ, лестію и прочіими беззаконіями, какъ по большей части бываетъ? Тогда, оставляя богатство другимъ, самъ съ собою тяжкое беззаконій бремя относитъ; тогда вмѣсто мнимаго блаженства истинное бѣдствіе срѣтаетъ его: при самомъ исходѣ мучительная совѣсть, судомъ Божіимъ и вѣчною мукою устрашающая; по исходѣ праведное по дѣломъ воздаяніе настаетъ. Тогда узнаетъ прелесть, и познаетъ, что онъ трудился ради прибытка и корысти другихъ, а ради своей погибели. Тогда отъ сердца признаетъ, коль великая есть прелесть собирать, а не въ Бога богатѣть ^[1126]. Весьма убо убогій тотъ богачъ, который деньгами изобилуетъ. Бѣдственное тое богатство, которое отъ истиннаго блаженства отводитъ. Нѣтъ тамо никакой прибыли, гдѣ уронъ душѣ. Весьма худо хрістіанину за временнымъ богатствомъ гоняться, которое вскорѣ оставить принужденъ бываетъ, и оставлять вѣчное, къ которому позванъ. – Какое-де истинное и непоколебимое богатство? Тое, которое Хрістосъ предлагаетъ намъ: скрывайте себѣ сокровище на небеси, идѣже ни червь, ни тля тлитъ, и идѣже татіе не подкопываютъ, ни крадутъ ^[1127]. Сіе сокровище вѣрою, которая любовію поспѣшествуема бываетъ, собирается здѣ, и открывается на небеси любящимъ Бога. Тамо имъ отверзутся сокровища благъ вѣчныхъ, ихже око не видѣ, и ухо не слыша, и на сердце человѣку не взыдоша ^[1128].

Третія часть блаженства мірскаго состоитъ въ плотоугодіи, въ банкетахъ, пиршествахъ, веселостяхъ и во всемъ, что чувства услаждаетъ. Сіе мнимое блаженство дотолѣ показуется нѣчто быти, доколѣ совершается, и чувствъ касается; а какъ совершится, и чувствованіе престанетъ, то вмѣсто сладости истинная послѣдуетъ горесть. Тако, по совершеніи плотскія похоти, грызеніе злыя совѣсти бываетъ; тако по банкетахъ и піянствѣ разслабленіе членовъ, умноженіе вредныхъ мокротъ, болѣзнь въ головѣ, дрожаніе рукъ и ногъ, и всего состава тѣлеснаго многоразличная немощь наступаетъ. Молчу о ослѣпленіи ума, о безславіи, о безчестіи и прочіихъ сластолюбія плодахъ. Кто бдудникомъ, прелюбодѣемъ и піяницею не гнушается? Никто благоразумный и того не похваляетъ, кто часто банкетуетъ. Что сказать о душевныхъ язвахъ, которыхъ сластолюбцы отъ сего мнимаго своего блаженства пріемлютъ? Сласть есть удица, которою сатана души ловитъ, и во адъ, мѣсто себѣ опредѣленное, бросаетъ. Въ самократчайшемъ времени услаждаются сластолюбцы, Но во адъ сходятъ безъ конца горестную мученія чашу пить. Посмотри въ святое Евангеліе, и покажетъ тебѣ, что сіе истинно слово есть. Тамо читаемъ, что человѣкъ нѣкій бѣ богатъ, и облачашеся въ порфиру и виссонъ, веселяся на вся дни свѣтло. Далѣе повѣствуетъ о немъ, что умре богатый, и погребоша его. И во адѣ возвелъ очи свои, сый въ мукахъ, узрѣ Авраама издалеча и Лазаря на лонѣ его; и той возгласи и рече: отче Аврааме! помилуй мя, и посли Лазаря, да омочитъ конецъ перста своего въ водѣ, и устудитъ языкъ мой, яко стражду во пламени семъ ^[1129]. По банкетахъ, по пированіяхъ, по драгихъ винахъ, по веселостяхъ и сластяхъ проситъ капли воды, и не получаетъ, но слышитъ отвѣтъ: помяни, яко воспріялъ еси благая твоя въ животѣ твоемъ ^[1130]. Сія есть часть и жребій сластолюбцевъ. Къ сему концу ведетъ роскошь и сластолюбіе. О горестная сладость, за которою толикое бѣдствіе и горесть послѣдуетъ! – Какая же-де истинная сладость? Есть тая, которую святыя души отъ любви Хрістовой чувствуютъ, якоже они ко Хрісту въ радости и сладости съ церковію восклицаютъ: весь еси желаніе, весь сладость, Слове Божій, и проч. ^[1131] Сія сладость отъ печали по Бозѣ начинается и въ смиренныхъ слезахъ умножается, въ скорбяхъ веселитъ, въ напастяхъ утѣшаетъ, въ уныніи ободряетъ, въ отчаяніи обнадеживаетъ, при смерти не отлучается, на оный вѣкъ спутствуетъ, и тамо совершится, гдѣ и любовь свое совершенство пріиметъ. – Вотъ въ чемъ состоитъ міра сего блаженство, то-есть, въ чести, которыя любители къ вѣчному безчестію приходятъ въ богатствѣ, которое рачителей своихъ вѣчно нищими и убогими дѣлаетъ; въ сласти, которой работающіе вѣчно горести вкушаютъ! А тако видишь, что троечастное есть блаженство, есть такое, какое того, который въ сновидѣніи нѣчто сладкое ястъ и піетъ, отъ всѣхъ почитается и покланяется, великое сокровище нашелъ, но пробудившися алчбу и жажду чувствуетъ, видитъ себе въ презрѣніи и нищетѣ. Тоежде непремѣнно и міролюбцамъ приключается, которые въ краткомъ времени, какъ во снѣ, упиваются изобиліемъ роскошей и веселостей мірскихъ, утѣшаются честію и богатствомъ, но при смерти и по смерти очувствовавшися, какъ отъ сна пробудившися, все противное видятъ. Вмѣсто краткихъ сладостей, вѣчныя чувствуютъ горести; вмѣсто богатства, убожество и нищету свою познаютъ; вмѣсто чести и славы, въ вѣчномъ безчестіи и безславіи себе видятъ. Того ради праведно и истинно, но поздно каются и болѣзнуютъ, и въ тѣснотѣ духа воздыхаютъ; тогда признаютъ, что то суть мірскія утѣхи, коль ложныя и прелестныя суть вѣка сего веселости, за которыми истинныя послѣдуютъ скорби; тогда исповѣдуютъ свое заблужденіе, но не во время. Убо заблудихомъ отъ пути истиннаго, и правды свѣтъ не облиста намъ, и солнце не возсія намъ. Беззаконныхъ исполнихомся стезь и погибели, и ходихомъ въ пустыни непроходимыя: пути же Господня не увѣдѣхомъ. Что пользова намъ гордыня? и богатство съ величаніемъ что воздаде намъ? Преидоша вся она яко сѣнь, и яко вѣсть претекающая; яко корабль, преходяй волнующюся воду, егоже проходу нѣсть стопы обрѣсти, ниже стези шествія его въ волнахъ; или яко птицы, прелетающія по аеру, ни едино обрѣтается знаменіе пути и проч. ^[1132] Тако міра сего утѣхи и веселости преходятъ такъ, какъ бы ихъ и не было. Преходитъ бо образъ міра сего ^[1133]. И міръ преходитъ, и похоть его ^[1134]. Наконецъ не тое есть истинное блаженство, которое люди по слѣпому разуму мнятъ и утверждаютъ, но тое, которое словомъ Божіимъ, которое есть правило и зерцало нашего разсуждещя и хрістіанскаго житія, поставляется и утверждается. Послушай убо, душа грѣшная, кому оно приписуетъ блаженство. Глаголетъ оно: блаженъ мужъ, иже не иде на совѣтъ нечестивыхъ, и на пути грѣшныхъ не ста, и на сѣдалищи губителей не сѣдѣ, но въ законѣ Господни воля Его, и въ законѣ Его поучится день и нощь ^[1135]. Блажени вси надѣющіися нань ^[1136]. Блажени, ихже оставишася беззаконія ^[1137]. Блаженъ языкъ, емуже есть Господь Богъ его, люди, яже избра въ наслѣдіе Себѣ ^[1138]. Блаженъ разумѣваяй на нища и убога: въ день лютъ избавитъ его Господь ^[1139]. Блаженъ, егоже избралъ еси и пріялъ: вселится во дворѣхъ Твоихъ ^[1140]. Блажени живущіи въ дому Твоемъ, Господи, въ вѣки вѣковъ восхвалятъ Тя ^[1141]. Блаженъ мужъ, емуже есть заступленіе его у тебе, Господи ^[1142]. Блаженъ человѣкъ, егоже аще накажеши Господи, и отъ закона Твоего научиши его ^[1143]. Блажени хранящіи судъ, и творящіи правду во всякое время ^[1144]. Блаженъ мужъ, бояйся Господа, въ заповѣдехъ Его восхощетъ зѣло ^[1145]. Блажени непорочніи въ пути, ходящіи въ законѣ Господни. Блажени испытающіи свидѣнія Его: всѣмъ сердцемъ взыщутъ Его ^[1146]. И Хрістосъ, праведный судія, ублажаетъ: блажени нищіи духомъ: яко тѣхъ есть царствіе небесное. Блажени плачущіи: яко тіи утѣшатся. Блажени кротцыи: яко тіи наслѣдятъ землю. Блажени алчущіи и жаждущіи правды: яко тіи насытятся. Блажени милостивіи: яко тіи помиловани будутъ. Блажени чистіи сердцемъ: яко тіи Бога узрятъ. Блажени миротворцы: яко тіи сынове Божіи нарекутся. Блажени изгнани правды ради: яко тѣхъ есть царствіе небесное. Блажени есте, егда поносятъ вамъ, и ижденутъ, и рекутъ всякъ золъ глаголъ на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесѣхъ ^[1147]. Таковыяжъ блаженства и подобныя и на прочіихъ святаго Писанія мѣстахъ видимъ. Видишь убо, что слово Божіе не богатыхъ, славныхъ и въ веселостяхъ вѣка сего находящихся ублажаетъ, но поучающихся въ законѣ Господни, надѣющихся на Господа, нищихъ духомъ, плачущихъ, алчущихъ и жаждущихъ правды, кроткихъ, милостивыхъ, чистыхъ сердцемъ, миротворцевъ, изгнанныхъ правды ради, поношеніе терпящихъ ради имени Хрістова, и проч. Что же убо остается тебѣ дѣлать, какъ, оставивши ложное блаженство, которое сынове вѣка сего полагаютъ въ чести, славѣ, богатствѣ, сласти, искать истиннаго блаженства, которое намъ хрістіанамъ слово Божіе обѣщаетъ? Аще убо оставиши міръ, и вѣрою и любовію пристанешь ко Хрісту, Онъ тебѣ сіе подастъ; безъ вѣры бо невозможно имѣти истиннаго блаженства; а гдѣ вѣра, тамо и любовь, любовь бо отъ вѣры неотлучна. Аще же пребудешь въ любви міра, погубитъ тебе міръ, хотя и ласкаетъ, какъ многихъ погубилъ; или паче князь міра, то-есть, сатана, который какъ прародителей нашихъ въ раи яблокомъ прельстилъ и погубилъ, отвелъ отъ источника истиннаго блаженства – Бога, и вринулъ въ бѣдствіе, такъ и нынѣ благополучіемъ міра сего, какъ краснымъ яблокомъ, прельщаетъ и отводитъ отъ Хріста, у Котораго единаго истинное, непоколебимое и вѣчное блаженство, и ведетъ съ собою въ вѣчное неблагополучіе и погибель. Внимай и помни, что сказалъ Хрістосъ: кая польза человѣку, аще міръ весь пріобрящетъ, душу же свою отщетитъ? или что дастъ человѣкъ измѣну за душу свою? Пріити бо имать Сынъ человѣческій во славѣ Отца Своего со ангелы Своими: и тогда воздастъ комуждо по дѣяніямъ его ^[1148]. Тогда не спроситъ Хрістосъ насъ, были ли мы въ мірѣ славны, богаты, честны, имѣли ли мудрость, художество, краснорѣчіе, похвалу, благородіе, честное и почтенное имя, и проч. Нѣтъ, ничего того не будетъ; но спроситъ, како мы въ мірѣ жили. Хрістіанами нарицались, но имѣли ли хрістіанское святое житіе? Бога единаго исповѣдывали, но единому ли Богу работали? Слово Божіе проповѣдуемо слушали, но жили ли по правилу его? Примѣчай и тое, что написано: яко любы міра сего вражда Богу есть: иже бо восхощетъ другъ быти міру, врагъ Божій бываетъ ^[1149]. Міролюбцевъ убо, какъ враговъ Божіихъ, будетъ Хрістосъ судити, и воздастъ имъ по дѣломъ ихъ.