О Святом Духе

Te Deum laudamus:

Te Dominum confitemur.

Te aeternum Patrem

omnis terra veneratur...

Тебя, Бога, хвалим,

Тебя, Господа, исповедуем.

Тебя, Отца Предвечного,

вся земля величает...

Иером. Амвросий (Мацегора). Предисловие переводчика

В горниле грандиозных богословских столкновений IV в. начиная примерно с 360 г. кристаллизируется учение о Святом Духе. До этого момента вопросы пневматологии не вызывали живого интереса у христианских писателей и богословов, и лишь в ходе арианского противостояния церковная мысль, исследовав и прояснив отношения между первыми двумя божественными Ипостасями, Отцом и Сыном, приступила к богословскому размышлению о третьем Лице Троицы.

Краткая пневматологическая формула в Никейском изложении веры (325 г.): «Веруем... и в Духа Святого»^[1] – привела к различным её толкованиям, но благодаря великим защитникам божественного достоинства Святого Духа, таким как свт. Афанасий Александрийский, свт. Василий Великий, свт. Григорий Богослов и Дидим Слепец, была заменена продуманным и развёрнутым изложением II Вселенского собора в Константинополе (381 г.): «Веруем... и в Духа Святого, Господа, животворящего, исходящего от Отца, вместе с Отцем и Сыном поклоняемого и славимого, изрекавшего чрез пророков»^[2].

Весной 381 г., почти одновременно со II Вселенским собором и за несколько месяцев до собора в Аквилее, свт. Амвросий пишет свой фундаментальный труд «О Святом Духе», без которого невозможно дать верную оценку его богословскому наследию и который позволяет понять и оценить высокий уровень его образования, его способность собирать воедино лучшие богословские идеи, развивать их благодаря глубокому знанию Священного Писания и применять в своей пастырской деятельности.

Ко времени появления этого трактата греческие отцы уже около 20 лет полемизировали о божестве Святого Духа, но Запад всё ещё оставался в стороне от идущих споров. Именно свт. Амвросий выступил посредником между восточным и западным богословием, его сочинение стало первым в латинской среде, полностью посвящённым пневматологии, и с этого момента можно говорить, что христианский Запад благодаря чёткому изложению своей веры вступает в борьбу против пневматомахов (духоборцев).

Большинство учёных сходятся во мнении, что трактат «De Spiritu Sancto» был составлен после пяти книг «De fide» в первой половине 381 г.^[3] Датировать трактат помогают сведения, находящиеся в нём самом, а также письма, которыми обменялись император Грациан и свт. Амвросий: «Cupio valde» и «Non mihi adfectus defuit»^[4]. Terminus post quem определяют упоминаемые свт. Амвросием события: оставление Константинопольского престола епископом Демофилом^[5] и избрание на него Григория Богослова осенью 380 г., смерть в 381 г. правителя готов Атанариха, примирившегося к концу жизни с императором Феодосием и принявшего никейскую веру^[6]. Terminus ante quem – начало мая 381 г., дата смерти епископа Александрийского Петра^[7], о котором свт. Амвросий говорит ещё как о живом (spir. 1. 18).

Для свт. Амвросия в этот период сохраняет свою актуальность его противостояние арианам. Но для императора был важен внутренний мир в стране для успешной борьбы с готами, большая же часть армии была арианского исповедания, поэтому он всеми способами искал примирения между никейцами и арианами^[8]. Подтверждением вынужденной осторожности, проявляемой Грацианом, служит конфискация им православной базилики в Медиолане в пользу ариан, которая была возвращена обратно никейцам после того, как он почувствовал себя на троне уверенно^[9].

В письме «Cupio valde» видна не только присущая императору дипломатичность, но и его подлинное желание проникнуть глубже в учение Церкви о Святом Духе. Грациан хочет услышать ответы свт. Амвросия на обвинения Палладия Ратиарского^[10], которые тот выдвинул в своём альтернативном сочинении «О вере»^[11].

Главный адресат трактата, конечно, сам император, к нему свт. Амвросий часто обращается на страницах своего труда (spin s. 1. 19, 27, 53; 2. 143). Но святитель не забывает и о своих догматических противниках, и о своей пастве (этим можно объяснить простой стиль изложения, часто носящий характер проповеди^[12]).

На протяжении всего трактата свт. Амвросий стремится к одной цели – доказать божественное достоинство Святого Духа. Святитель всесторонне рассматривает эту проблему. В его учении о Святом Духе можно выделить три главные составляющие: природные свойства, действия Святого Духа и Его ипостасное свойство. Природные свойства в свою очередь могут быть разделены на две группы: те, что служат доказательством божества Святого Духа, и те, что вносят ясность во внутритроичные отношения.

Свт. Амвросий сам формулирует основные положения, которые он считает важнейшими при обосновании православного учения. Божественное достоинство проявляется в непричастности ко греху, во власти прощать грехи, быть Творцом и принимать поклонение от Своего творения (spir. s. 3. 132). Для обоснования выдвинутых положений принципиальным становится вопрос о неизменяемости Святого Духа (spir. s. 1. 64). Святитель указывает, что все творения ограничены пределами своей природы, а Святой Дух нельзя ничем определить и ничем ограничить, поскольку Он всегда пребывает во всех и повсюду (spir. s. 1. 81).

Доказательство, что Святой Дух – Бог, а не творение, можно назвать краеугольным камнем всего трактата. В своём труде святитель стремится учесть и опровергнуть все существующие заблуждения по этому вопросу. Он выступает против последователей Македония, предлагающих дилемму: Святой Дух либо сотворён, и поэтому не Бог, либо рождён, поэтому Он – второй Сын^[13]; против египетских пневматомахов, отличающих Духа от сотворённых ангелов только по уровню бытия^[14]; против евномиан, поддерживающих подобные идеи^[15].

Свт. Амвросий приводит в качестве доказательства новозаветные цитаты – как использованные его предшественниками в ходе полемики^[16], так и доминирующие в построениях противников, и приводит толкования, позволяющие выявить в опровергаемых утверждениях внутренние противоречия (spir. s. 1. 24, 28, 49; 2. 34). Наиболее ярким можно признать толкование слов пророка Амоса^[17]: святитель показывает, что пророк говорит о ветре как о природном явлении, а не как о Святом Духе (spir. s. 2. 49–53). Это толкование встречается уже у свв. Афанасия Великого, Василия Великого и Дидима Слепца^[18]. Ещё одним способом аргументации служит обсуждение метафорических именований Святого Духа, например, елеем радости (spir. s. 1. 102).

Доказав, что Святой Дух не является тварью, автор переходит к свидетельствам того, что Дух – Творец. В начале второй книги свт. Амвросий использует ветхозаветные цитаты, показывая присутствие Духа в Ветхом Завете наравне с Отцом и Сыном, в том числе при описании сотворения мира (spir. s. 2. 1). Его космологическое действие направлено на упорядочение и украшение сотворённой материи (spir. s. 2. 33). Как убеждённый никеец, свт. Амвросий подчёркивает, что бытие третьего Лица не зависит от сотворения мира.

Несомненно, что все главные темы трактата так или иначе касаются арианской доктрины, против которой свт. Амвросий ведёт свою борьбу, и поэтому темы о божественном достоинстве Святого Духа и о природном единстве трёх божественных Лиц тесно переплетаются в его трактате (spir. s. 1. 30).

Знаковой характеристикой единства природы трёх Лиц служит единство Их божественной силы (spir. s. 2. 19). Рассмотрим два приёма, к которым прибегает автор для доказательства единства природы Лиц Пресвятой Троицы.

Первое – это обсуждение совпадающих для всех трёх Лиц именований или объяснение образов, отражающих единство природы. Например, именование Лиц Святой Троицы светом (spir. s. 1. 140, 142) встречается уже в новозаветных текстах^[19], достигая своего развития в III в. в среде александрийских авторов^[20]. Свт. Амвросий также подбирает места из Священного Писания, в которых каждое Лицо проявляет Себя в виде огня (spir. s. 1. 144–145, 149). Образ реки восходит к апологетам, которые видели в неотделимости друг от друга истока, потока и русла образ единства божественной природы^[21]. Святому Духу свт. Амвросий усваивает образ перста Божьего (spir. s. 3. 11, 24), но предостерегает от интерпретации его в духе субординационизма (spir. s. 1. 156; 3. 30).

Второе – это определение значений предлогов, которыми в Священном Писании определяется характер действия каждого Лица Пресвятой Троицы (spir. s. 2. 70–84). В своём рассуждении свт. Амвросий следует за Василием Великим^[22] и утверждает единство Троицы на примерах, в которых, с одной стороны, разные предлоги употребляются с любым из Лиц, а с другой – один и тот же предлог соединяется со всеми тремя Лицами, как, например, в крещальной формуле (spir. s. 2. 74, 76, 85, 88; 3. 112).

Важную часть трактата составляет перечень качеств, являющихся едиными для всех трёх Лиц, например власть (unitas diuinae potestatis)^[23]. Для свт. Амвросия единство божественной власти состоит в том, что и Отца, и Сына, и Святого Духа призывают при крещении и в приношениях, Их прославляют в небесных обителях серафимы, Они живут в святых, изливаются на праведных и вдохновляют пророков. О единстве действия говорили каппадокийцы^[24], о нём же говорит свт. Амвросий не только в этом трактате^[25], но и в других своих трудах^[26]. Единство имени подтверждается примерами, в которых призвание одного Духа оказывается достаточным при совершении крещения (spir. s. 1. 44)^[27]. Доказывая единство божественного присутствия на примерах явлений в этом мире всех трёх Лиц совместно и единообразно, свт. Амвросий отвергает понимание терминов «исхождение» и «посланничество» в телесном смысле и признаёт невозможным как перемещение Святого Духа из одного места в другое, так и отделение Его от Отца и Сына (spir. s. 1. 117–122).

Доказывая единство мира и благодати, святитель приводит подборку стихов из Священного Писания, где каждое из трёх Лиц признаётся их источником. О единстве милости свидетельствует крест Христов (spir. s. 1. 129–130). Единство совета подтверждает анализ значений слова consilium, которое в Священном Писании относится ко всем божественным Лицам (spir. s. 2. 21). О единстве явления Отца, Сына и Святого Духа, как это ни парадоксально, позволяют говорить разные толкования пророческого видения Исаии^[28]. Свт. Амвросий настаивает на расхождении между толкователями лишь в словах, а не в смысле, и на их единодушном признании, что пророк видел Бога (spir. s. 3. 165–168). Единство Царства находит отражение в апокалиптическом образе Святого Духа как реки, текущей от престола Божьего (spir. s. 3. 153–158).

Дух – это Господь и Сила, Он не может быть принижен в сравнении с Отцом и Сыном, что подтверждается историей Самсона (spir. s. 2. 18). Дух – это жизнь. Как познание Отца и Сына сообщает жизнь, так сообщает её и познание Святого Духа (spir. s. 2. 27, 31). Дух – это помазание Христа (spir. s. 1. 101–102). Наконец, Дух всемогущ (spir. s. 3. 36–37, 169).

Свт. Амвросий считает важным не только доказать единство действия Троицы в мире, но и определить особые функции в нём каждого из Лиц. Например, Святой Дух участвует в сотворении мира вместе с Отцом и Сыном, всякое творческое действие совершается Отцом через Сына, получая своё совершенство действием Духа. Дух не только творит, но и поддерживает бытие всего сущего (spir. s. 2. 32–33), и обновляет его, преображая земное в небесное (spir. s. 2. 66). Другим действием Духа является откровение (spir. s. 2. 130–131): Он говорил через патриархов, пророков, апостолов и евангелистов, Он дал закон Моисею (spir. s. 3. 13а), Он единственный автор обоих Заветов^[29], что позволяет называть Писание боговдохновенным (spir. s. 3. 112).

Участие Святого Духа в воплощении, по мнению свт. Амвросия, видно не только в пророчествах о пришествии Христа, но и в сошествии Третьего Лица на Марию, благодаря которому стало возможным рождение от Девы (spir. s. 2. 38)^[30]. Святитель подчёркивает, что Иисус был зачат не от природы Святого Духа, но Его действием (spir. s. 2. 43). Святой Дух действует и в Церкви: Церковь была призвана всеми тремя Лицами (spir. s. 2. 102), но действие Духа не ограничивается этим, именно Он созидает её, питает и наделяет Своими дарами (spir. s. 2. 110, 152), с Ним в таинствах действует вся Троица (spir. s. 3. 112).

В учении о Лицах свт. Амвросий созерцает тайну Троицы, следуя греческим отцам, для него личностный момент превалирует над природным^[31]. Два определения «смешанный» (confusus) и «неслиянный» (distinctus)^[32] отсылают нас к полемике с модализмом Савеллия (spir. s. 3. 82). В трактате также отрицается правомерность термина «произнесённый» (prolatiuum) для определения внутритроичных отношений, так как это слово провоцирует представление об истечении и даже изменении единой сущности, принимающей различные формы^[33].

Необходимым положением тринитарной доктрины является вопрос об исхождении Святого Духа от Отца. В этом были единодушны все православные богословы^[34], и свт. Амвросий не стал исключением^[35]. Для него исхождение Духа от Отца исключает всякое родство с творением (spir. s. 1. 97) и позволяет говорить о единосущии Духа с Отцом (spir. s. 2. 42), что было ключевой концепцией в противостоянии с арианами. Таким образом, свт. Амвросий выступает верным последователем греческого тринитарного богословия, видевшего в Отце корень и источник Троицы^[36].

Если исхождение Духа от Отца было общим пунктом богословия IV в., то отношения Духа с Сыном не были определены. Превалирующей идеей каппадокийских отцов было происхождение Духа от Отца через Сына: Сын получает Своё бытие непосредственно от Отца, Святой Дух получает его через Сына. До блж. Августина можно сказать, что Запад следовал восточной модели, но под воздействием авторитета Гиппонского епископа западное богословие примет учение о происхождении Духа как от Отца, так и от Сына. Предпосылки такого решения можно найти и у свт. Амвросия.

Формулу «от Отца через Сына» свт. Амвросий воспроизводит часто^[37], но ряд мест трактата позволяет выдвинуть гипотезу, что ему не чужда также идея об исхождении Духа и от Отца, и от Сына. В этом вопросе, однако, следует проявлять особую осторожность и не придавать чрезмерного значения отдельным словам. Среди исследователей здесь также нет единогласия. Так, с точки зрения Фаллера, глагол «исходит» (procedit) у свт. Амвросия всегда указывает на внутритроичные отношения^[38]. Морескини, напротив, замечает, что этот термин в докаппадокийском богословии обозначал образ явления Духа в мире и трактовался как Его посланничество (missio ad extra) в икономическом смысле, а не исхождение (processio)^[39]. С этой точкой зрения согласен также Альтанер^[40].

В трактате есть отрывок, который, как кажется, допускает такое понимание: «Убедись ныне, что Отец является источником жизни, и Сын назван источником жизни, о чём многие помнят, ибо У Тебя, Боже всемогущий, Сын Твой – источник жизни^[41]. Это значит, что Он источник Святого Духа, так как Дух есть жизнь» (spir. s. 1. 152). Продолжая своё рассуждение, свт. Амвросий сознательно оставляет вопрос, Кого признавать источником Духа, открытым: «Но Отец ли понимается здесь как источник или Сын...» (spir. s. 1. 154). Эта идея не получает дополнительного развития в трактате, но нельзя совершенно исключать влияние подобных формулировок на Августина и соответственно на принятое христианским Западом учение об исхождении Духа и от Сына^[42].

Завершая краткое введение в пневматологию свт. Амвросия Медиоланского, перечислим основополагающие её положения.

1. Свт. Амвросий не даёт синтез еретических учений о Святом Духе, но ограничивается опровержением их доводов, следуя логике развития своего собственного трактата. Лишь в редких случаях он называет своих оппонентов: фотиниан, манихеев, савеллиан, ариан и гностиков по имени, сообщая, откуда происходит то или иное опровергаемое им положение. Такой подход часто влечёт за собой трудности для решения, кто же именно опровергается в каждом конкретном случае. Например, остаётся не до конца понятным, критика определения «произнесённый» направлена против Тертуллиана, против Маркелла Анкирского, против Фотина или против гностиков.

2. Источником авторской мысли не может быть признан ни отдельно взятый автор, ни тем более отдельно взятый текст, как это пытался представить блж. Иероним, сводя труд свт. Амвросия к простому переводу с греческого, пересказу, даже почти порче одноименного сочинения Дидима Слепца^[43]. Более корректно признать, что Амвросий переосмысливает элементы различного происхождения в соответствии со своими собственными взглядами и органично вписывает их в своё изложение. Он как будто выкладывает мозаику из библейских цитат и философских учений, греческих и латинских авторов, поэтических и прозаических произведений, чтобы все они, не противореча друг другу, дали общий взгляд Церкви на вопрос о Святом Духе.

3. Наиболее ощутимым следует признать влияние свт. Афанасия Александрийского, свт. Василия Великого и Дидима Слепца. Прослеживается знакомство свт. Амвросия с трудами Тертуллиана, Илария Пиктавийского, Афинагора и других авторов предшествовавшей эпохи. Как у всех писателей того времени, у свт. Амвросия ощущается влияние Оригена-экзегета.

4. Свт. Амвросий не проявляет большой симпатии к термину «лицо» (persona) и считает его недостаточным для точного отражения различий внутри Троицы^[44]. Этот термин используется в трактате для обозначения людей (spir. s. 1. 81) или, с негативным оттенком, при опровержении модализма Савеллия (spir. s. 3. 92а).

5. Важным нововведением в тринитарное богословие каппадокийской матрицы является то, что свт. Амвросий противопоставление «общие свойства божественной природы – личные характеристики Лиц» дополняет указанием на проявление единства природы ad extra. Эта категория объясняется в трактате посредством концепции «единства» (unitas) различных божественных качеств, которыми три Лица обладают сообща. Всё это позволяет говорить о свт. Амвросии как о никейце, приверженном в своих тринитарных взглядах каппадокийскому богословию^[45].

При переводе был использован текст, подготовленный Отто Фаллером для серии Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Wien, 1964). Данное издание удовлетворяет всем научным требованиям и превосходит предшествующее издание мавристов (Paris, 1690). При работе над текстом были учтены уже существующие переводы на английский (R. J. Deferrari, опубликованный в серии «The Fathers of the Church» – Washington, 1963) и на итальянский (C. Moreschini в серии «Opera Omnia di Sant’Ambrogio» – Milano, 1979).

Иеромонах Амвросий (Мацегора)

Г. Е. Захаров. Переписка свт. Амвросия Медиоланского с императором Грацианом

Письмо «Cupio valde» Грациана и ответ на него свт. Амвросия^[46] содержат важные сведения, позволяющие приблизиться к пониманию взаимоотношений между императором и медиоланским епископом на рубеже 70–80-х гг. IV в. и реконструировать исторический контекст, в рамках которого были созданы важнейшие догматические сочинения свт. Амвросия «О вере» и «О Святом Духе».

Вопрос о времени и обстоятельствах создания писем относится к числу дискуссионных и во многом связан с проблемой датировки первых двух книг трактата «О вере»^[47]. Э. Савон датирует послание Грациана зимой 378/79 г., а ответ свт. Амвросия – началом лета 379 г. (период путешествия Грациана из Иллирика в Галлию через Северную Италию)^[48]. К первой половине 379 г. относят письмо Грациана также О. Фаллер^[49] и Д. Уилььмс^[50]; Ж.-Р. Паланк полагает, что письмо императора было написано не позднее начала января 380 г. (период пребывания Грациана в Августе Треверов), а ответ святителя он связывает с мартом того же годе, когда император держал путь в Иллирик через Северную Италию^[51]. Г. Готтлиб^[52] и Н. Мак-Линн^[53] датируют переписку осенью 380 г. (период возвращения императора из Иллирика в Галлию). Т. Барнс связывает письмо Грациана со временем его возвращения в Августу Треверов осенью 380 г., а ответ Амвросия относит к зиме 380/81 г.^[54] Разброс датировок показывает, что в источниках отсутствуют сведения, позволяющие решить вопрос однозначно.

В письме, написанном им собственноручно^[55], Грациан выражает тоску по свт. Амвросию и просит его прибыть ко двору, признавая святителя учителем истинной веры^[56]. Император также исповедует Христа своим Богом и Господом и указывает, что не выдвигает против Него как возражение тварную природу, которую видит в себе (non ei obiiciens quam in me video creaturam), таким образом, видимо, утверждая превосходство Христа как Бога над тварной человеческой природой^[57]. Кроме того, он отрицает, что Богу может быть присуща зависть (invidia)^[58], – вероятно, речь идёт о том, что почтение к Богу Сыну не может быть неугодным Богу Отцу. Грациан просит вновь послать ему две первые книги трактата «О вере» и присоединить к ним изложение учения о Святом Духе, в котором Божество Третьего Лица Пресвятой Троицы было бы доказано с помощью текстов Священного Писания и логических аргументов^[59].

Между исследователями наблюдаются расхождения в оценках тональности письма и мотивах просьбы повторно переслать уже полученный императором текст трактата. Ж.-Р. Паланк^[60] и Э. Савон^[61] считают, что Грациан в этот момент уже определённо поддерживал богословскую позицию свт. Амвросия и просил новый, расширенный вариант текста трактата «О вере», чтобы узнать больше об опровержении учения пневматомахов. П. Нотэн полагает, что просьба Грациана прислать ещё один экземпляр сочинения объяснялась тем, что император передал текст трактата одному из омийских епископов во время своего пребывания в Иллирике, а затем вернул его свт. Амвросию с рукописными пометками оппонента^[62]. По мнению Н. Мак-Линна, высказывания Грациана в адрес свт. Амвросия не свидетельствуют об установившихся между ними тёплых личных отношениях, а являются данью специфическому политесу, свойственному императорской переписке с епископами. Также, в интерпретации Н. Мак-Линна, рассуждения Грациана о вере не говорят однозначно о его твёрдых проникейских убеждениях, а призыв составить расширенный вариант трактата «О вере» указывает лишь на стремление императора получить дополненный текст, а не на его полное согласие с его содержанием^[63]. Несмотря на то что Грациан выражает свои богословские убеждения очень неуверенно и неуклюже, позицию британского исследователя следует признать тенденциозной. При любой их трактовке рассуждения императора о вере более соответствовали позиции свт. Амвросия, чем учению Палладия, признававшего Бога Сына творением^[64]. О мотивах просьбы прислать новый экземпляр первых двух книг «О вере» можно лишь строить догадки, но очевидно, что император по какой-то причине не имел в момент написания письма экземпляра трактата, причём эти причины были явно известны свт. Амвросию, поскольку Грациан их в письме никак не проясняет.

Свт. Амвросий ответил на послание Грациана пространным текстом, также отличающимся сердечной тональностью. Медиоланский епископ подчёркивает, что его молитва постоянно сопутствовала императору в его путешествиях, хотя свт. Амвросий и упустил по робости, а не по холодности возможность встретиться с Грацианом лично^[65]. Ж.-Р. Паланк видит в этих словах оправдание нежелания со стороны медиоланского епископа совершить поездку в Августу Треверов и даже встретиться с Грацианом в одном из городов Северной Италии во время его путешествия в Иллирик^[66]. Т. Барнс считает, что свт. Амвросий дважды отказался от встречи с Грацианом во время визитов последнего в Медиолан^[67]. На наш взгляд, извиняющийся тон свт. Амвросия делает крайне маловероятным последнее предположение. Свт. Амвросий также хвалит исповедание веры Грациана, содержащееся в его послании, комментируя и «подправляя» с богословской точки зрения его высказывания. Так, свт. Амвросий приписывает императору однозначное отвержение учения о тварности Бога Сына^[68]. Исходя из этого медиоланский епископ предлагает судить и о Божестве Святого Духа, Который является вечным и нетварным, а «непричастное творению едино с божеством» (quod enim creaturae caret communione diuinum est)^[69]. Святитель в то же время извиняется за задержку в работе над сочинением о Святом Духе, ссылаясь на достоинства судьи его рассуждений, т. е. самого императора, но в то же время указывает на полное одобрение Грацианом первых двух книг трактата «О вере»^[70]. Мнение Н. Мак-Линна, что свт. Амвросий в данном случае намеренно выдаёт желаемое за действительное, представляется курьёзным^[71], если учитывать, что адресатом письма является сам император.

Таким образом, можно утверждать, что переписка свт. Амвросия с Грацианом указывает на заинтересованность императора в вероучительных вопросах (при отсутствии серьёзной богословской подготовки), а также на то, что именно свт. Амвросия Медиоланского он избрал в качестве своего богословского советника. В то же время это обстоятельство не исключало попыток со стороны императора наладить позитивные контакты с омиями, о чём свидетельствуют временная передача им одной из медиоланских базилик^[72] и личная встреча Грациана с Палладием Ратиарским, на которой император пообещал омиям организовать новый вселенский собор для разрешения их споров с никейцами^[73].

Г. Е. Захаров

Библиография

CSEL – Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Wien, 1865 ss.)

SAEMO – Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis opera (Milano: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1979 ss.)

SC – Sources Chrétiennes (Paris, 1941 ss.)

Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De Spiritu Sancto / Introd., trad., not., ind. C. Moreschini // SantAmbrogio. Opere dogmatiche II: Lo Spirito Santo. Milano: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1979. (SAEMO; 16).

Sancti Ambrosii Opera. Pars VIII: De Spiritu Sancto libri tres / Re-censuit Otto Faller. Vindobonae, 1964. (CSEL; 79).

Ambrosio de Milan. El Espiritu Santo / Introd., trad., notas y indices de Carmelo Granado Bellido. Madrid: Ciudad Nueva, 1998. (Biblioteca de patristica; 41).

Athanase d’Alexandrie. Lettre à Sérapion / Texte et trad. par J. Lebon. P., 1947. (SC; 15).

Athanasius Alexandrinus. Lettere a Serapione / Introd., trad, e note a cura di E. Cattaneo. Roma, 1986.

Athanase d’Alexandrie. Orationes tres adversus Arianos / Ed. H. G. Opitz. P., 2013. (SC; 563).

Basilius Caesariensis. De Spiritu Sancto / Ed. B. Pruche. P., 1947. (SC; 17 bis).

Concilium universale Chalcedonense / Ed. E. Schwartz. 6 vols. Berolini e.a.: De Gruyter, 1932–1938.

Conciliorum oecumenicorum decreta. Bologna, 1973.

Cyrillus Hierosolymitanus. Catecheses / Ed. A. P. de l'Oratoire. P., 1988. (SC; 126 bis).

Didymus Alexandrinus. De Spiritu Sancto / Ed. L. Doutreleau. P., 1992. (SC; 386).

Didymus Alexandrinus. De Trinitate. PG 39.

Gregorius Nyssenus. Contra Eunomium / Ed. W. Jaeger. P., 20082013. (SC; 521, 524, 551).

Gregorius Nyssenus. De Spiritu Sancto contra Macedonianos. PG 45.

Gregorius Nyssenus. Oratio catechetica / Ed. E. Mühlenberg. (SC; 453). P., 2000.

Gregorius Nyssenus. Quod non sint tres dii. PG 45.

Hieronymus Stridonensis. Interpretatio libri Didymi de Spiritu Sancto / Ed. L. Doutreleau. P., 1992. (SC; 386).

Hilarius Pictaviensis. In evangelium Matthaei commentarius / Ed. J. Doignon. (SC; 254, 258). P., 1978–79.

Hilarius Pictaviensis. De trinitate / Ed. P. Smulders. (SC; 443, 448, 462). P., 1999–2001.

Ilario di Poitiers. La Trinità / Introd., trad, e note a cura di A. Orazzo. Roma: Città Nuova, 2011.

Paulinus Mediolaniensis. Vita Ambrosii episcopi Mediolaniensis / Ed. G. Banterle. (SAEMO; 24/2). Milano; Roma, 1991.

Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio / [Ed.] J. D. Mansi. 58 vols. Graz, 1960–1962.

Книги Ветхого Завета в переводе П. А. Юнгерова: Учительные книги. М.: Изд-во Московской Патриархии, 2012.

Нестерова О. Е. Опыт адаптации оригеновского учения о трёх смыслах Писания в гомилетических сочинениях свт. Амвросия Медиоланского // Вестник ПСТГУ. Сер. III: Филология. 2012. Вып. 3 (29). С. 18–31.

Altaner В. Patrologia. Freiburg, 1966.

Baus К. Das Nachwirken des Origenes в Christus-Frömmigkeit des heiligen Ambrosius // Römische Quartalschrift. 1954. № 49. S. 21–55.

Cantalamessa R. Sant’Ambrogio di fronte ai grandi dibattiti teologici del suo secolo // Ambrosius Episcopus: Atti del Congresso intemazionale di studi ambrosiani nel XVI centenario della elevazione di sant’Ambrogio alla cattedra episcopale (Milano 2–7 dicembre 1974) // Ed. G. Lazzati. T. 1. Milano, 1976. P. 483–539.

Di Nola G. Lo Spirito Santo nella testimonianza dei Padri e degli Scrittori cristiani (I–V sec.). Roma: Città Nuova, 1999.

Dudden F. H. The Life and Times of St. Ambrose. 2 vols. Oxford, 1935.

Faller O. Ambrogio // Enciclopedia Cattolica. Vol. 1. Città del Vaticano, 1948. Col. 984–1000.

Fontaine J. Prose et poésie: l’interférence des genres et des styles dans la création littéraire d’Amboise de Milan // Ambrosius Episcopus. T. 1. Milano, 1976. P. 124–170.

Gerbenne B. La divinité du Saint-Esprit dans les Lettres de saint Ambroise de Milan // La Correspondance d’Ambroise de Milan / Textes réunis et préparés par A. Canellis. Saint-Étienne: Université de Saint-Étienne, 2012. P. 367–380.

Herrmann L. Ambrosius von Mailand als Trinitätstheologe // Zeitschrift für Kirchengeschichte. 1958. № 69. S. 197–218.

Madec G. Saint Ambroise et la philosophie. P., 1974.

Markschies C. Ambrogio teologo trinitario // Scuola Cattolica. 1997. № 125. P. 752–761.

Mercati G. Le titulationes nelle opere dogmatiche di S. Ambrogio // Ambrosiana. P. VIII. Milano, 1897.

Moreschini C. Luce e purificazione nella dottrina di Gregorio Na- zianzeno // Augustinianum. 1973. № 13. P. 535–549.

Palanque J.-R. Saint Ambroise et l’Empire romain: Contribution à l’histoire des rapports de l’Église et de l’État à la fin du IV^e siècle. P., 1933.

Paredi A. Sant’Ambrogio e la sua età. Milano, 1960.

Paribeni R. Da Diocleziano alla caduta dell’impero d’occidente. Bologna, 1941.

Ramsey В. Early Church Fathers. Ambrose. L., 1997.

Savon H. Samson dans l’oeuvre d’Ambroise de Milan // Graphe. 2004. № 13. P. 75–95.

Simonetti M. La crisi ariana nel IV secolo. Roma, 1975.

Staimer E. Die Schrift De Spiritu Sancto von Didymus dem Blinde von Alexandrien. München, 1960.

Tixeront J. Histoire des dogmes. Vol. 3. P., 1930.

Visonà G. «Gog iste gothus est». L’ombra di Adrianopoli su Ambrogio di Milano // Studia Ambrosiana. Saggi e ricerche su Ambrogio e l’età tardoantica. 2011. № 5. P. 133–168.

Zelzer M. Ambrosius «De Spiritu Sancto»: eine theologisch-praktische Einführung für Kaiser Gratian // Der Heilige Geist im Leben der Kirche. Forscher aus dem Osten und Westen Europas an den Quellen des gemeinsamen Glaubens. Pro Oriente-Studientagung «Der Heilige Geist bei den Griechischen und Lateinischen Kirchenvätern im Ersten Jahrtausend», Wien, Juni 2003 / Hrsg. von Ysabel de Andia et al. Innsbruck; Wien, 2005. (Pro Oriente; 29. Wiener patrist- ische Tagungen, 2). P. 393–400.

Грациан Август – Амвросию, почтенному епископу Бога всемогущего

1. Я остро чувствую твоё отсутствие и полон воспоминаний о тебе. Хотел бы я ныне сам оказаться рядом с тобой, как близок всегда душой. Поспеши ко мне, о почтенный епископ Бога, и наставь меня в истинном учении. Вера уже есть у меня, но я не хочу вторгаться в пучину споров и не стремлюсь искать Бога больше в словах, чем в сердце. Желаю лишь одного, чтобы Божье откровение ещё глубже проникло в моё уже открытое Ему сердце.

2. Наставит меня Тот, Кого я не отрицаю, Кого исповедую своим Богом и Господом и Кого не считаю творением подобным мне. Я сознаю, что не могу ничего добавить Христу, но могу, прославляя Сына, вверить себя Отцу, потому что не боюсь в Боге никакой зависти. Я не считаю себя настолько красноречивым, чтобы мои слова приумножили величие Божества, но, немощный и слабый, я прославляю Божество по своим силам, а не по Его достоинству.

3. Я прошу тебя дать мне тот трактат, который ты мне прежде давал^[74], включив в него согласное с верой изыскание о Святом Духе и доказав, что Он Бог, свидетельствами Писания и доводами разума.

Бог да сохранит тебя на многие годы, отец наш и служитель вечного Бога Иисуса Христа, Которого мы чтим!

О Святом Духе

Книга 1

1. Иероваал^[75], как мы читаем в Писании, под дубом выколачивал цепом собранную пшеницу и получил откровение, что освободит от вражеского засилья и приведёт к свободе народ Божий^[76]. Неудивительно, что он был призван к благодати: он пребывал под сенью святого Креста^[77] и священной Премудрости^[78] – предопределено уже было таинство грядущего воплощения – и очищал от плевел чувственные зёрна плодородной нивы и отделял от пустых сорняков посева избранных святых^[79], которые, испытанные словно цепом истины, совлеклись ветхого человека вместе с делами его (Кол.3:9) и, будто в точиле^[80], собрались в Церкви. Воистину Церковь и есть точило вечного источника, в которое погружается плод небесной лозы^[81].

2. Гедеон, придя в смятение от пророчества и услышав, что не многотысячным войском, но единственным мужем Господь освободит Свой народ от врагов, принёс в жертву козлёнка из стада, мясо которого по указанию ангела он возложил на камень вместе с опресноками и обильно полил похлёбкой. Как только ангел Божий коснулся приношения концом жезла, который был в его руке, из камня вырвался огонь – и жертва была потреблена^[82]. Из этого повествования становится очевидным, что камень прообразует тело Христово, как написано: Они пили из последующего камня, камень же был Христос (1Кор.10:4), и относится, без сомнения, не к божеству Его, но к плоти, которая напояет сердца жаждущих народов неиссякаемым источником своей крови.

3. В этом таинстве возвещено, что Господь Иисус будет распят плотью и упразднит грехи всего мира^[83] и не только греховные деяния но и душевные страсти. В самом деле, мясо козлёнка обозначает грех, совершённый на деле, а похлёбка – соблазн желаний, как написано: возгорелся народ нечестивейшим похотением и сказал: Кто накормит нас мясом? (Числ.11:4). Огонь, вышедший из камня в то мгновение, когда ангел коснулся его жезлом, означает, что исполненная божественным Духом плоть Господа сожжёт всё, относящееся к человеческому естеству, по слову Господа: Огонь пришёл Я низвести на землю (Лк.12:49).

4. Повинуясь пророчеству и вняв небесным таинствам, этот просвещённый и предвидящий будущее муж убил приготовленного его отцом для идолов тельца, а другого, семилетнего тельца, собственноручно принёс в жертву Богу^[84]. Своим действием Гедеон наглядно показал, что с пришествием Господа все языческие жертвы будут истреблены огнём и что ради искупления людей будет принесена Богу единственная жертва страданий Господних. Телец служит прообразом Христа, в Котором, как сказал Исаия, обитала полнота семи даров Духа^[85]. Этого же тельца принёс в жертву Авраам^[86], когда увидел день Господень и возрадовался (Ин.8:56). Христос приносится в жертву сначала в образе козлёнка, затем в образе агнца, потом в образе тельца^[87]. В образе козлёнка – как жертва за грехи, в образе агнца – как жертва добровольная и в образе тельца – как жертва непорочная.

5. Святой Гедеон, предвидя таинство, избрал триста воинов для битвы^[88] и показал, что не многочисленным воинством, но таинством креста мир будет освобождён от нападок грозных врагов. Крепкий духом и верой, он всё-таки ждёт от Господа новых подтверждений будущей победы: Если Ты спасёшь Израиля рукою моею, как говорил Ты, Господи, то вот я расстелю здесь стриженую шерсть: если роса будет только на шерсти, а на всей земле сухо, то буду знать, что рукою моею, как Ты и обещал, освободишь народ. Так и сделалось (Суд.6:36–38). И снова он просит, чтобы на этот раз земля покрылась росой, а шерсть осталась сухой^[89].

6. Может, кто-нибудь спросит, не признак ли неверия продолжать, несмотря на многочисленные знамения, требовать их^[90]. Но можно ли согласиться, что искушал Господа сомнением и нерешительностью предвозвестивший таинства Божьи? Он не сомневался, но был предусмотрителен, чтобы не сомневались и мы. Могли пребывать в нерешительности тот, чьё молитвенное прошение было исполнено? Мог ли смело вступить в битву тот, кто так и не постиг божественного послания? Росой же, выпавшей на шерсти, была принятая в Иудее вера, ибо глаголы Божьи нисходят подобно росе^[91].

7. Весь мир был иссушен испепеляющим жаром языческого суеверия, но роса небесного посещения явилась на шерсти. Когда же погибшие овцы дома Израилева (Мф.15:24) – в этом именовании я тоже вижу намёк на руно как символ Иудеи – отвергли источник воды живой (Иер.2:13), тогда роса веры высохла в иудейских душах, и источник этот направил своё божественное течение в сердца язычников. Ныне весь мир увлажняется росой веры, а иудеи потеряли своих пророков и судей^[92].

8. Неудивительно, что страдают сухостью неверия лишённые Богом пророческого плодородного дождя, по слову Господа: Повелю облакам Моим не проливать дождя на виноградник этот (Ис.5:6). Спасителен дождь из пророческого облака, как возвещает Давид: Он сойдёт, как дождь на руно и как капли, капающие на землю (Пс.71:6). Обещает Писание, что этот предназначенный всему миру дождь росой божественного Духа оросит мир вслед за пришествием Господа Спасителя^[93]. Уже пришёл Господь, пришёл и дождь! Пришёл Господь и принёс с Собой небесную росу, и мы, прежде жаждущие, ныне жадно пьём, исполняясь божественным Духом.

9. Предвидел святой Гедеон, что языческие народы, приняв веру, тоже напитаются истинной духовной росой, и подошёл к делу с большой осторожностью. Святым подобает осмотрительность. Например, Иисус Навин, увидев предводителя небесных воинств, спросил: Наш ли ты или из неприятелей? (Иис. Нав.5:13), – чтобы не оказаться обманутым хитростью врага.

10. Не бее умысла положил Гедеон руно не на равнине или на лугу, но в месте, где собирал пшеницу. Действительно, жатвы много, а делателей мало (Мф.9:37; Лк.10:2), и лишь по вере в Господа жатва приносит плод добродетели.

11. Неспроста начал он выжимать иудейское руно и наполнил росой из него целую чашу^[94], хотя и не омыл этой росой ноги. Право совершить великое таинство подобало Другому^[95], ждали Единственного, Кто сможет омыть нечистоту всех. Гедеон же не был так велик, чтобы исполнить таинство. Не Гедеон, но Сын Человеческий пришёл не для того, чтобы Ему служили, а чтобы послужить (Мф.20:28), и мы должны знать, в Ком исполнение всех таинств. Оно не в святом Иероваале, ибо в нём были лишь их прообразы. Язычники были побеждены, так как в их душах всё ещё была засуха, а Израиль одержал победу, поскольку роса всё ещё оставалась на руне.

12. Обратимся к Евангелию. Я нахожу, что Господь снял с Себя верхнюю одежду, опоясался полотенцем, влил воду в умывальницу и омыл ноги ученикам^[96]. Эта вода была небесной росой, как было предсказано, и этой небесной росой Господь Иисус омыл ноги Своим ученикам. Приготовим и мы ныне стопы нашей души!^[97] Господь Иисус желает их омыть и предупреждает не только Петра, но каждого верующего: Если не умою ноги тебе, не будешь иметь части со Мною (Ин.13:8).

13. Приди же, Господи Иисусе, совлеки с Себя верхнюю одежду, надетую ради меня, и стань нагим, чтобы нас облечь Своим милосердием! Опояшься нас ради, чтобы опоясать нас Твоим даром бессмертия! Налей воду в умывальницу! Омой не только ноги, но и главу (Ин.13:9), не только телесные следы, но и помышления нашей души! Я желаю совлечь с себя всю нечистоту нашего бренного естества, чтобы сказать: Ночью я скинула тунику свою, как мне надеть её? Я омыла ноги мои, как же мне марать их? (Песн.5:3).

14. О как несравненно величие! Ты как слуга омываешь ноги рабов Твоих и как Бог низводишь росу с неба. Ты не только омываешь нам ноги, Ты призываешь возлечь с Тобой за трапезой и Своим смирением подаёшь нам пример, со властью говоря: Вы называете Меня Господом и Учителем, и правильно делаете, ибо Аз есмь. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы омывайте ноги друг другу (Ин.13:13–14).

15. Я тоже хочу омыть^[98] ноги братьям моим, хочу исполнить повеление Господа. Он возжелал, чтобы не вызывало во мне ни смущения, ни презрения совершённое Им. Славно таинство смирения! Смывая пороки других, я смываю и свои собственные. Но не всем дано постичь это таинство. По долгу гостеприимства пожелал омыть ноги Авраам^[99]. Пожелал и Гедеон омыть ноги явившемуся ангелу Господню^[100], но лишь однажды он был готов к такому поступку и действовал, воздавая почтение гостю, а делая его своим причастником. Тайна сия велика есть (Еф.5:32), и она осталась непостижимой. Даже Петру Господь сказал: Что Я делаю, ты не знаешь, но уразумеешь после (Ин.13:7). Вот почему я утверждаю, что об этой божественной тайне вопрошают даже те, кто омыл ноги. Следовательно, не простой водой, но водой небесной тайны мы пытаемся заслужить единой части со Христом^[101].

16. Есть особая вода, и ею мы должны наполнить сосуд нашей души. Эта вода собрана с руна в книге Судей, эта вода собрана в книге псалмов, эта вода и есть роса небесного пророчества. Да снидет, Господи Иисусе, эта вода^[102] в душу мою и в тело моё, чтобы луга нашего разума и поля сердечных помышлений расцвели от этой дождевой влаги! Да оросят меня капли Твои, источающие благодать и бессмертие! Омой ноги души моей, и я не согрешу вновь! Омой стопы души моей, и я смогу поражать дьявола!^[103] Да не почувствует стопа моей души укус змеиный, и смогу я, как Ты повелел ученикам, безопасно наступать на змей и скорпионов!^[104] Ты искупил мир, искупи же и душу одного грешника!

17. В том особое свойство Твоей необычайной милости, что Ты искупил мир во всём его многообразии. Илия был послан к одной вдове^[105], и Елисей очистил от проказы лишь одного^[106], Ты же, Господи Иисусе, сегодня^[107] среди нас исцелил от неё тысячи. Как велико число исцелённых Тобою в Риме, в Александрии и в Антиохии! Как велико оно в Константинополе! Ибо и Константинополь уже обращён словом Божьим, получив видимое свидетельство Твоего правосудия. Пока встревоженный приграничными войнами город согревал в своих недрах яд ариан, его стены оглашались звоном оружия вражеской армии, но как только он решительно отрёкся от изменников веры, то и самого своего врага, судью царей, которого всегда страшился, он увидел преданным, вновь обрёл молящимся, укрыл умирающего и обрёл погибающего^[108]. Сколько же исцелений Ты совершил в Константинополе! Сколько сегодня во всём мире!

18. Исцелил не Дамас, не Пётр, не Амвросий, не Григорий^[109]. Наш удел – служение, таинства же в Твоей власти. Не человеческими силами сообщаются божественные дары, но по Твоей, Господи, милости и по милости Отца Твоего, как Ты засвидетельствовал через пророков: Я излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны и дщери их (Иоил.2:28). Об этой небесной росе, об этом обильном дожде мы читаем: Отделяя, Боже, обильный дождь для Твоего наследия (Пс.67:10). Святой Дух не подчинён ничьей власти и суду, но Он хозяин Собственной свободы, и мы читаем, что по собственному волеизъявлению Он разделяет каждому особо, как Ему угодно (1Кор.12:11).

1. 19. Святой Дух не среди всего, а над всем. Я не буду больше сдерживать твоё нетерпеливое желание разобраться в этом. Ты, кротчайший император, уже научен о Сыне Божьем^[110] и сам можешь быть наставником для других. Своё благочестие ты совсем недавно засвидетельствовал удивительным деянием, возвратив^[111] храм Божий без всяких просьб с нашей стороны.

20. Наградой за нашу веру мы получили дар твоей верности и не можем назвать это иначе, чем даром Святого Духа. Никто из нас не ожидал, а ты вернул нам базилику. Повторю, что это милость и действие Святого Духа, о Котором мы только что сказали и Который действовал в тебе.

21. Я не оплакиваю прежних потерь, поскольку, лишившись базилики, мы получили своего рода выгоду, как если бы дали деньги в рост. Ты отнял храм, чтобы испытать нашу веру. Твоё благочестие привело свой замысел в исполнение: ты забрал, испытывая, а испытав, возвратил. Ничего не потеряв, я на деле выиграл, и все убедились, что даже при противоречивости принимаемых тобой решений в тебе нет внутренних сомнений. Я говорю очевидное для всех: отбирая, ты действовал не по своей воле, но всецело твоим решением стало возвращение.

22. Начнём с самого простого, чтобы наши изыскания, продвигаясь шаг за шагом, сокрушили своей убедительностью даже не желающих внимать гласу веры. Наши противники могут начать оправдываться: «Мы тоже не считаем Духа слугой». Но заявляя, что Христос – слуга, из чего могут они заключить, что Дух – нет? Если же они согласны, что Христос лишь по плоти имел образ раба^[112], то между нами действительно нет противоречий. И если по божеству Своему Христос не раб, то не раб и Дух. Если же Дух не раб, а все творения – рабы Божьи, то из этого следует, что Дух, Который не раб, как прочие, пребывает над всеми.

23. Теперь сказанное подкрепим свидетельствами. Главное в нашем рассуждении, что всё творение служит, и это ясно, так как написано: Всё служит Тебе (Пс.118:91). Так изрёк Дух через пророка. Он не сказал «служим», но «служит Тебе», чтобы ты понял, что Сам Он не среди тех, кто служит. Если всё творение служит, а Дух нет, то из этого со всей очевидностью следует, что Святой Дух не находится среди всего творения.

24. Более того, помещая Святого Духа среди творения и читая, что Дух проницает глубины Божии (1Кор.2:10)^[113], не начинаем ли мы отрицать, что Бог Отец находится над всем? И если Дух от Бога и Дух уст Его^[114], на каком основании мы говорим, что Святой Дух среди творений^[115], когда исполненный совершенства и совершенный в добродетели Бог, Которого есть Дух, царит над всем?

25. Если еретики могут заподозрить в ошибке апостола, пусть выслушают свидетельство Того, за Кем апостол следовал, слова Господа в Евангелии: Когда же придёт Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (Ин.15:26). Итак, Дух исходит от Отца и свидетельствует о Сыне. Он, верный и истинный Свидетель (Откр.3:14), свидетельствует и об Отце. Ни одно другое свидетельство не может яснее подтвердить величие божества и полнее раскрыть единство божественной власти^[116]: Дух знает всё, что знает Сын, и Он свидетель и неотделимый соучастник Отеческих тайн.

26. В знании Бога апостол отказал всей совокупности многообразного творения, но не Святому Духу. Он показал, что Святой Дух не един с тварью и не о Нём слова Евангелия: Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин.1:18). Но как мог не видеть Бога Тот, Кто и глубины Божии проницает (1Кор.2:10)? Как мог не видеть Бога Тот, Кто знает, что есть Божье^[117]? Как мог не видеть Бога Тот, Кто от Бога^[118]? Несмотря на слова, что Бога не видел никто никогда, Дух видел, Он исключение из этого правила. Следовательно, над всем пребывает Тот, Кто вне всего.

2. 27. Наши доводы, священный император, полны благочестия, но нечестивые с ними не согласны. Послушай, что они измышляют. Еретики не устают повторять, что Святой Дух должен быть причислен к творению на основании сказанного о Сыне: Всё чрез Него начало быть (Ин.1:3).

28. Каким ничтожным выглядит довод, в котором нет истины и который основан на подборке нестройных доказательств! Вероятно, утверждение, что Святой Дух находится среди всего прочего, могло бы выглядеть правдоподобным, если бы удалось доказать, что Святой Дух сотворён. Все через Сына, гласит Писание, начало быть... что начало быть (Ин.1:3), но оно молчит о сотворении Святого Духа. Следовательно, самонадеянно полагать, что среди всего находится Тот, Кто не создан и не сотворён, как все прочее. Помогает мне приведённое свидетельство Писания согласовать оба положения: Святой Дух пребывает над всем, поскольку Он не сотворён, и, наоборот, если Дух над всем, то Его нельзя признать сотворённым и причислить к творению^[119].

29. Если признать, что всё, как говорит евангелист, было создано Словом, не делая исключения для Святого Духа, – хотя в Иоанне Дух Божий провещал, что всё через Него начало быть (Ин.1:3), а не «мы стали всем творением», и нет сомнений, что в евангелистах глаголал Дух Божий по обещанию Самого Господа: Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф.10:20), – если не сделать, как я сказал, в этом случае исключения для Святого Духа, но причислить Его ко всему, то нельзя исключить и Сына Божьего из апостольского утверждения: Но у нас один Бог Отец, из Которого всё, и мы в Нём ( 1Кор.8:6). Но посмотри дальше и убедишься, что Сын Божий не среди всего. Апостол продолжает: И один Господь Иисус Христос, Которым всё (1Кор.8:6), со всей очевидностью исключая Сына Божьего из всего творения, как прежде исключил Отца.

30. Равновеликое нечестие умалять достоинство Отца, Сына или Святого Духа. Не верующий в Отца не верит в Сына, и не верит в Сына Божьего не верующий в Духа^[120]. Вера не может устоять без правила истины. Отрицающему единство власти в Отце, Сыне и Святом Духе не удаётся разделить веру там, где нет никакого разделения. В единстве благочестия полнота правой веры, а полнота заблуждения в единстве ереси.

31. Более того, причисляющие Святого Духа к прочему творению на основании слов, что всё сотворено через Сына^[121], должны причислить к твари и Сына, читая «всё из Бога»^[122]. Не отделяя Сына от всего творения, соответственно они и Отца не отделяют, потому что как «из Отца всё», так же и «Сыном всё». Провидя это Духом, апостол, опровергая мнение нечестивых, чтобы они не решили, что он ставит Сына среди твари, передал услышанные им слова Сына: Отец дал Мне то, что больше всего (Ин.10:29).

3. 32. Возможно, кто-нибудь, задавшись вопросом, почему апостол, сказав «из Отца всё» и «Сыном всё», умолчал о Святом Духе, придёт к поспешному и неверному заключению. Если подобную предвзятость принять за правило толкования, то в Писании можно найти много мест, которые прославляют власть Святого Духа и даже не упоминают об Отце или Сыне, оставляя это на рассуждение^[123].

40.^[124] Но неужели слова о благодати Духа отрицают благодать Бога Отца и Единородного Сына?! Конечно, нет! Как Отец в Сыне, а Сын в Отце, так и любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим.5:5). Благословляемый во Христа благословляется во имя Отца и Сына и Святого Духа, ибо одно имя и одна власть, и там, где божественное действие – Отца ли, Сына ли, Святого ли Духа, – оно относится не только к Святому Духу, но и к Отцу, и не только к Отцу, но и к Сыну и Духу^[125].

41. Муж эфиоплянин, евнух царицы Кандакии (Деян.8:27), крестясь во Христа, получил полноту таинства. Потом были крещены и утверждающие, что они не знают Святого Духа и получили лишь Иоанново крещение^[126], потому что Иоанн крестил во оставление грехов не в своё имя, а во имя грядущего Иисуса. Не знали Духа крестившиеся не во имя Христа, но по обычаю Иоаннову. Хотя Иоанн и не крестил в Духа, однако он проповедовал и о Христе, и о Духе. На вопрос, не он ли Христос, он ответил: Я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин понести обувь; Он будет крестить вас Духом Святым и огнём (Лк.3:16; Мф.3:11). Вот почему крещённые не во имя Христа или без веры в Святого Духа нуждались в таинстве крещения.

42. Итак, они крестились во имя Иисуса Христа (Деян.19:5), но это было не повторение, а восполнение таинства, ибо одно крещение^[127]. И если оно совершено не полностью, то нельзя считать его ни первичным крещением, ни даже его подобием. Это таинство совершается лишь при исповедании Отца, Сына и Святого Духа. Если ты отвергаешь Одного, ты губишь всё. Если же твой язык называет Одного – или Отца, или Сына, или Святого Духа, – но твоя вера не отрицает ни Отца, ни Сына, ни Святого Духа, то таинство сохраняет полноту веры. И наоборот, ты можешь сколько угодно призывать и Отца, и Сына, и Святого Духа, но, если ты умаляешь власть Одного из Них, всё таинство будет тщетно. Сказавшие прежде: Мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой, потом крестились во имя Господа нашего Иисуса Христа (Деян.19:2,5), и крещение их было наполнено благодатью, так как они познали Святого Духа через проповедь Павла.

43. Не стоит видеть здесь противоречия. Хотя в конце рассказа ничего не говорится о Духе, вера в Него сохраняется и не высказанное словом в вере проявляется. Словами: Во имя Господа нашего Иисуса Христа (Деян.19:5), через единство имени совершается таинство, и Дух не отделяется от крещения Христова, поскольку Иоанн крестил в покаяние, Христос же – в Духа^[128].

44. Теперь же убедимся, что как во имя Христа таинство крещения совершается во всей полноте, так ничто не умаляет его полноты, если призывается лишь Святой Дух^[129], и объясним, почему призывание Одного знаменует всю Троицу. Именуя Христа, ты указуешь и на Бога Отца, Которым Сын помазан, и на Самого Помазанника, то есть на Сына, и на Святого Духа, через Которого совершилось помазание Иисуса из Назарета, Которого помазал Бог Духом Святым (Деян.10:38), как говорит Писание. Называя Отца, ты также называешь и Его Сына, и Духа уст Его^[130], если, конечно, принимаешь это сердцем. Именованием Святого Духа ты уже назвал и Бога Отца, от Которого Дух исходит, и Сына, так как Дух и Сына тоже.

45. Подтвердим словами Писания достоверность нашего рассуждения, что мы надлежащим образом можем быть крещены и в Духа. Господь сказал: Вы будете крещены в Духа Святого (Деян.1:5), – и апостол: Все мы одним Духом крестились в тело (1Кор.12:13). Одно действие, ибо одно таинство, одно крещение (Еф.4:5), ибо одна смерть за мир^[131]. Итак, единство действия – в единстве возглашения, которое невозможно разделить.

46. Если в одном случае отделяют Духа от действия Отца и Сына на основании слов «из Бога всё и Сыном всё»^[132], то в другом будут вынуждены признать слова апостола о Христе, что Он сущий над всем Бог, благословенный во веки (Рим.9:5), превозносящими Его не только над всем творением, но и, поистине страшно сказать, над Отцом. Да не будет! Отец не среди всего, не в гуще Своего творения. Вся тварь обращена долу, божество же Отца, Сына и Святого Духа пребывает горе́. Тварь служит, божественная природа – правит, тварь простирается ниц, Бог – господствует, она – создание, Он – Создатель, она воздаёт поклонение, Он его принимает.

47. Например, о Сыне написано: Да поклонятся Ему все ангелы Божии (Евр.1:6), но ты не найдёшь: «Да поклонится Святой Дух!» И далее: Кому когда из ангелов было сказано: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Не все ли они служебные духи, посылаемые на служение? (Евр.1:13–14)^[133]. Неужели под словом «все» апостол подразумевает и Святого Духа? Конечно, нет! Находятся в повиновении и послушании Сыну Божьему и служат Ему ангелы и прочие силы.

48. Но Святой Дух не слуга, а свидетель Сына, Который сказал: Он будет свидетельствовать о Мне (Ин.15:26). Итак, Дух – свидетель Сына, а свидетель знает всё. Является свидетелем и Бог Отец, как ты читаешь в следующем далее стихе: Утвердилось спасение наше, засвидетельствованное Богом знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаяниями Святого Духа (Евр.2:3–4). Раздающий различные дары пребывает, конечно, не среди всего, но над всем, так как раздаяние – это действие дающего, а не получающего.

49. Если превыше всего Сын, Которым, как это было проповедано, пришло наше спасение, то отстоит от всего тварного и Бог Отец, свидетельствующий и возвещающий знамениями и чудесами наше спасение. Равным образом и Дух, Который Своими дарами свидетельствует о нашем спасении, не может быть причислен к творениям, но соединяется с Отцом и Сыном. Разделяя Свои дары, Сам Дух не разделяется на части. Он неделим и ничего не теряет, раздавая всем дары, как ничего не теряет и Сын, когда Отец получает от Него царство^[134], как ничего не теряет и Отец, передавая всё Своё Сыну^[135]. Благодаря свидетельству Господа мы знаем, что нет никакой утраты при разделении духовной благодати, и Тот, Кто дышит, где хочет (Ин.3:8), пребывает без ущерба для Себя повсюду^[136]. Подробнее поговорим об этом позже.

50. Сейчас речь пойдёт об утверждении, что Дух по Своему положению не принадлежит к творению. Мы призовём апостола Павла, чьи слова наши противники приводят в свою защиту. Чем является всё видимое и невидимое в его рассуждении, поясняет он сам: Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле (Кол.1:16). Значит, слово «всё» приложимо к тому, что на небесах и что на земле. На небесах также находятся существа невидимые, но сотворённые.

51. И затем, чтобы всем было понятно, о ком речь, он перечисляет: Престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – всё Им и для Него создано; и Он прежде всего, и всё Им стоит (Кол.1:16–17). Разве здесь он указывает Святого Духа среди творений? Или, говоря, что Сын Божий прежде всех, он подразумевает, что и прежде Отца? Ничего подобного! Апостол говорит здесь, что все небесные творения сотворены Сыном и в Нём существуют, но он не даёт повода сомневаться в том, что все они получают силу и в Святом Духе, как мы читаем: Словом Господа утвердились небеса, и Духом уст Его вся сила их (Пс.32:6). Следовательно, над всем пребывает Подающий силу всем небесным и земным, а Пребывающий над всем никому не служит. Кто никому не служит, Тот свободен, а у Того, Кто свободен, права Господина.

52. Если бы я начал с этого, то меня не стали бы слушать. Наши противники ополчаются на незначительные доводы, чтобы не были приняты и важные, поэтому мы сначала говорим о маловажном, чтобы или заставить их признать свою ересь уже в малом, или при их согласии с нами вывести значимые положения из маловажных и очевидных на первый взгляд суждений.

53. Думаю, милостивейший император, что теперь совершенно повержены дерзко причисляющие Святого Духа к твари. Да и как они посмеют, зная свидетельства не только апостола, но и Господа, причислять Духа к творению, если Сам Господь сказал: Кто возведёт хулу на Сына Человеческого, простится ему, а кто будет хулить Духа Святого, не простится ему ни в сём веке, ни в будущем (Мф.12:32)?^[137] Неужели возможна такая дерзость – причислить Духа к творению? И почему, понимая, что за оскорбление творения не будет прощён, кто-то обрекает себя на это? За поклонение воинству небесному иудеи были оставлены Богом и лишились Его защиты^[138], но поклоняющийся Святому Духу и исповедующий Его приятен Богу, а не исповедующий осуждается за святотатство без надежды на прощение. Из этого необходимо следует, что не среди всего, а над всем пребывает Святой Дух, хула на Которого очищается лишь вечными муками.

54. Теперь подумай, почему, по слову Господа, тому, кто возведёт хулу на Сына Человеческого, простится ему, а кто будет хулить Духа Святого, не простится ему ни в сём веке, ни в будущем (Мф.12:32)^[139]. Неужели одно оскорбляет Сына, а другое Духа Святого? Нет, едино достоинство, едино и оскорбление. Однако обманутый видом человеческой плоти Христа и помышляющий о плоти Христовой менее чем подобает – да не покажется нам презренной Его плоть, чертог силы и плод Девы! – виновен, но ему не отказано в милости, которую он может стяжать верой. Отвергнувший же непреходящее достоинство, величие и власть Святого Духа и уверенный, что бесы изгоняются не Святым Духом, а Вельзевулом ^[140], не может вымолить прощение, в этом грехе предельное святотатство: отрицающий Духа отрицает и Господа Отца с Сыном, ибо Дух Божий есть также и Дух Христов^[141].

4. 55. Нет сомнений, что Дух един, а большинство еретиков не уверено даже в единственности Бога. Многие из них решили, что один Бог Ветхого Завета, и другой – Нового. Но мы читаем, что един Отец, говоривший издревле отцам в пророках, а в последние дни говоривший нам в Сыне (Евр.1:1–2), и един Сын, Который, по свидетельству Ветхого Завета, разгневался на Адама^[142] и явился Аврааму^[143], Его почтил Иаков^[144]; и един Святой Дух, горевший в пророках^[145], дышавший в апостолах^[146], соединённый с Отцом и Сыном в таинстве крещения^[147]. О Нём говорит Давид: И Духа Твоего Святого не отними от меня (Пс.50:13), – и в другом месте спрашивает: Куда я пойду от Духа Твоего? (Пс.138:7).

56. Уразумей, что о духе Божьем как о Духе Святом мы читаем и у апостола: Никто, говорящий Духом Божиим, не произнесёт анафемы на Иисуса и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1Кор.12:3). Сам апостол называл Его Духом Божьим и Духом Христа, как ты можешь убедиться: Вы же не по плоти живете, а по Духу, если только Дух Божий живёт в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот не Его (Рим.8:9), и ниже: Если же Дух Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в вас (Рим.8:11).

57. Итак, Дух Божий – это не кто иной, как Дух Христов, Он же и Дух жизни, как говорит апостол: Закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти (Рим.8:2).

58. Духом жизни называет Его апостол, Утешителем и Духом истины именует Его в Евангелии Господь, как ты читаешь: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его (Ин.14:16–17). Ты видишь, что Дух назван Утешителем, а также Духом истины и Духом невидимым. Как же еретики могут утверждать, что Сын видим по божеству, если мир не может видеть даже Духа?

59. Внемли же ныне гласу Господа, что Святой Дух есть Дух истины, читая в конце Евангелия: Приимите Духа Святого (Ин.20:22). Пётр учит нас, что Святой Дух есть Дух Господень, спрашивая: Анания, почему ты решил солгать Духу Святому? (Деян.5:3), – и затем у жены Ананни: Почему вы согласились искусить Духа Господа? (Деян.5:9). Словом «вы» он показывает, что говорит ей о Том же Духе, о Котором сказал её мужу. Следовательно, Дух Господень – Дух Святой^[148].

60. О том, что Святой Дух является также Духом Отца, засвидетельствовал Господь в Евангелии от Матфея, повелевая нам не заботиться о своих ответах во время преследований: Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф.10:20), – и в Евангелии от Луки: Не заботьтесь, как отвечать или что говорить, ибо Святой Дух Божий научит вас в тот час, что должно говорить (Лк.12:11–12). Хотя можно прочесть о множестве духов: Сотворивший посланниками своими духов (Пс.103:4)^[149], но Дух Божий один.

61. Этого единственного Духа Божьего стяжали апостолы и пророки. Сказал учитель язычников ^[150]: Мы напоены одним Духом (1Кор.12:13), свидетельствуя, что Тот не делится на части, но изливается в души и проникает в чувства, угашая пламя жажды века сего.

5. 62. Бесплотной сущности Святой Дух, так как нетелесную благодать Он подаёт телесным, и Он не относится к невидимым творениям, которые тоже получают от Него освящение и благодаря Ему превосходят прочие создания мира. Говоришь ли ты об ангелах, о господствах или о силах^[151] – всем нужна благодать Святого Духа. Свободны и мы благодаря Духу, ибо Бог послал в сердца наши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва Отче. Посему ты уже не раб, но сын (Гал.4:6–7). Благодать Святого Духа сделала нас такими, что вся тварь ожидает откровения сынов Божиих (Рим.8:19), и само мироздание преобразится откровением духовной благодати и освободится от рабства тлению в свободу славы детей Божьих^[152].

63. Изменчиво всё творение: не только та его часть, которая уже изменилась под действием греха и вещественных начал мира^[153], но и та, которая может подвергнуться порче, если исказит свою природу, но остаётся недоступной для порока благодаря твёрдой подчинённости порядку^[154]. Мы уже сказали в предыдущих книгах о происшедшей перемене в ангелах^[155]. Если её претерпела природа одних, то может претерпеть и природа других. Итак, изменчива природа даже верных ангелов, но повиновение их неукоснительно.

64. Изменчиво всякое творение, но неизменен Дух Святой. Он не подвержен никакой перемене из-за немощи, но врачует немощи и отпускает грехи всех. Разве изменчив Освящающий и Наполняющий благодатью других, Сам оставаясь неизменным?

65. Разве изменчив вечно Благой? Невозможно Духу Святому, Который нам подаёт разные блага, стать злым. Об этом два евангелиста приводят одно речение Господа, хотя и разными словами. У Матфея ты читаешь; Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него (Мф.7:11), – и у Луки: Тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него (Лк.11:13). Итак, на основании суждения Господа, засвидетельствованного евангелистами, мы убеждаемся, что Святой Дух благ. Один из них поставил слово «блага» вместо «Святого Духа», а другой, наоборот, написал «Святого Духа» вместо «блага». Если же Святой Дух – это то, что благо, то как Он может не быть благим?

66. Известно и такое чтение у Луки, встречающееся в некоторых рукописях: Тем более Отец ваш пошлёт с неба благой дар просящим у Него (Лк.11:13). Этот благой дар – духовная благодать, излитая Господом Иисусом с небес, после того как Он, Победитель смерти, был пригвождён к поперечине креста, триумфально возвратил смерти погребальные пелены и воскрес из мёртвых, как написано: Взойдя на высоту, Ты пленил плен, дал людям дары (Еф.4:8; Пс.67:19). Верно сказано «дары». Дарован был нам Сын, о Котором написано: Младенец родился нам – Сын дан нам (Ис.9:6), дарована и благодать духовная. Почему же я не решаюсь сказать, что дарован нам и Дух Святой, если написано: Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим.5:5)? Не могли принять Его пленённые человеческие сердца, и поэтому вначале Господь Иисус пленил плен, а потом в наше освобождённое естество излился дар божественной благодати.

67. Верно сказано: Ты пленил плен (Еф.4:8; Пс.67:19). Победа Христа – это победа свободы, которая всем даровала благодать и никому не причинила несправедливость. Никто не остался в плену после всеобщего освобождения. Во время страдания Господа потеряло силу оскорбление^[156] упустив всех пленников, которых держала в цепях, плен обратился против самого себя, взятый в плен и став рабом уже не Велиара, но Христа. Но рабство Христу означает свободу, ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа (1Кор.7:22).

68. Вернёмся к нашей теме. Писание говорит: Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного (Пс.13:3). Если еретики исключают Святого Духа из этого правила, то они признают, что Он не среди всех, если же не исключают, то должны считать Его тоже уклонившимся.

69. Давайте рассудим, обладает ли благостью Святой Дух, источник и начало всякой благости^[157]. Как обладает благостью Отец и обладает ею Сын, так обладает благостью и Дух Святой. Об этом учит апостол: Плод же Духа: мир, любовь, радость, долготерпение, благость (Гал.5:22). Кто усомнится, что благ Тот, Чьи плоды – благо? Так дерево доброе приносит и плоды добрые (Мф.7:17).

70. Если Бог благ^[158], то может ли быть не благ Дух уст Его^[159], проницающий и глубины Божии (1Кор.2:10)? Может ли нечто злое проникать в эти глубины? Отсюда видно, что отрицающие благость Сына Божьего^[160] ещё более безумны, так как никто не может отрицать, что благ Дух Христа, а о Нём Сын Божий говорит: Я сказал, что от Моего возьмёт (Ин.16:15).

71. Не благ ли Дух, делающий худших наилучшими, истребляющий грех, уничтожающий зло, предотвращающий преступление, изливающий благой дар, соделавший гонителей апостолами, а грешников священниками? Вы были некогда тьмой, – говорит апостол, – ныне же свет в Господе (Еф.5:8).

72. Но почему мы заставляем их ждать? Если им требуются слова – к тому же они не отрицают известное, – пусть признают, что в Писании Дух назван благим. Например, говорит Давид: Дух Твой благий да ведёт меня по пути правды (Пс.142:10). Что есть Святой Дух, если не полнота благости? Он непостижим по природе, но постижим нами по Своей благости^[161], наполняя всё добродетелями. Постижим Он лишь для праведников, простой по существу, исполненный сил, вездесущий, подающий каждому от Себя и всюду целостно пребывающий^[162].

73. Справедливо говорит Сын Божий, признавая соучастие Святого Духа: Идите, крестите народы во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф.28:19). Почему же некоторым неприятно это Господнее признание единства в таинстве крещения^[163], в котором наша вера соединяет Духа с Сыном и Отцом?

74. Дух благ, но благ не как получающий, а как наделяющий благостью: Он ничего не принимает от творений, но творения принимают Святой Дух; Он не освящается, но Сам освящает: освящается творение, освящает же Святой Дух. Хотя слова похожи, но творение и Дух различны по природе: святым называется и получающий святость человек, и дарующий её Бог^[164], как читаем в Писании: Будьте святы, ибо и Я свят (1Пет.1:16). Не могут освящение и удобопреклонность ко греху быть присущи одной природе, следовательно, благодать Святого Духа и творение не единосущны.

75. Кроме Пресвятой Троицы прочие невидимые сущности, чья природа разумна и бесплотна, по точному определению некоторых^[165], не подают духовную благодать, а ищут, не сообщают её, а принимают, поэтому следует отделить всю общность творения от единства со Святым Духом. Пусть еретики поймут, что Святой Дух не творение. Если, по их мнению, Он тварен, почему соединяют Его с Отцом? Если они считают Его тварным, почему присоединяют к Сыну Божьему? Если же признают, что не должно отделять Его от Отца и Сына, пусть не видят в Нём творения: где одно освящение, там и одна природа.

6. 76. Так как мы крещены водой и Духом^[166], многие думают, что не различаются дар воды и дар Духа и они одинаковы по природе. Они как будто не замечают, что в водной стихии мы погребаемся, чтобы восстать обновлёнными Духом^[167], ибо вода – это образ смерти, а Дух – залог жизни^[168]. В воде, словно опускаясь в могилу, умирает наше греховное тело^[169], а властью Духа мы восстаём от греховной смерти.

77. И эти три свидетеля суть одно, как сказал Иоанн: Вода, кровь и Дух (1Ин.5:8), но едины они в таинстве, а не по природе. Вода свидетельствует о погребении, кровь – о смерти, а Дух – о жизни, и если в воде есть благодать, то это не от природы воды, а от присутствия в ней Святого Духа.

78. Может, мы в воде живём так же, как в Духе? Или мы водой запечатлены, как запечатлены Духом? Живём мы в Духе, и Он залог нашего наследия, как пишет к ефесянам апостол: Уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего (Еф.1:13–14). Итак, мы запечатлены Святым Духом не по достоинству своей природы, а действием Бога, как написано: Помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши (2Кор.1:21–22).

79. Бог запечатлел нас Духом. И как мы умираем во Христе, чтобы возродиться, так мы запечатлены Духом, чтобы стяжать Его сияние, образ и благодать, которые есть печать Духа. Даже если мы получаем телесный знак, истинный знак поставлен в нашем сердце Святым Духом, обновляющим в нас подобие образа небесного^[170].

80. Кто же посмеет заявить, что Святой Дух отделён от Бога Отца и от Христа, если Он возвращает нам образ и подобие Божье и делает нас, по слову апостола Петра, причастниками божественного естества^[171]? И речь не о плотской преемственности, но о духовной благодати усыновления. И чтобы мы осознали эту печать в наших сердцах, а не на наших телах, пророк наставляет: Запечатлён на нас свет лица Твоего, Господи. Ты даровал веселие сердцу моему (Пс.4:7–8).

7. 81. Всякое творение заключено в чёткие заданные его природой границы. Правдиво это и в отношении творений невидимых, которые хотя и не могут быть ограничены временем или пределами, однако ограничены свойствами своей сущности. Как же еретики дерзают называть творением Святой Дух, сила Которого безгранична и беспредельна и Который всегда пребывает во всех и повсюду^[172] по свойству божественного владычества? Господня земля и всё, что наполняет её (Пс.23:1). Господь послал Своих служителей апостолов в разные концы, чтобы мы осознали, одно дело – тварная природа, другое – духовная благодать, и, так как ни один из них не мог быть сразу повсюду, Он дал каждому Духа Святого, излившего дар нераздельной благодати на каждого по-отдельности. Апостолы оставались разными, но действовали все как один, потому что един и Дух Святой, о Котором сказано: Вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли (Деян.1:8).

82. Итак, безграничен и беспределен Святой Дух, наполнивший Собой умы учеников, преодолев расстояния не только разделяющие одну область от другой, но и далеко отстоящие друг от друга земли по всему миру. Ничто не может укрыться от Него или обмануть Его, о чём святой Давид говорит: Куда пойду от Духа Твоего и от лица Твоего куда убегу? (Пс.138:7). О каком ангеле говорит Писание, о каком господстве, о какой власти? Найдём ли мы ангела, чья сила излилась на многих? Ангелы посылались немногим людям, Дух же Святой излился на целые народы. Можно ли усомниться в божественности Того, Кто в одно и то же время излился на многих и остался незримым, а телесного всё равно кто-нибудь увидел бы и даже осязал?

83. Освящая апостолов, Дух не становится причастен человеческой природе, и, освящая ангелов, господства и силы, Он не приобщается к творению. Думающие, что в ангелах не освящение Духа, но особый и мало известный вид благодати, присущий их природе, ставят ангелов ниже людей. Они, с одной стороны, соглашаются, что у них недостаточно смелости, чтобы настаивать на уравнивании Святого Духа с ангелами, а с другой – они не могут отрицать, что на людей изливается Святой Дух. Освящение же Духа является божественным даром и подношением, и из этого следует, что люди, получающие большее освящение, должны признаваться превосходнейшими ангелов. Но ангелы нисходят к людям на помощь^[173], и это заставляет признать, что тварная природа ангелов, получающая больше духовной благодати, выше, хотя и от одного Творца исходит дар, подаваемый и нам, и им.

84. Сколь велика благодать, которая удостаивает ангельских даров даже низшую по своим свойствам человеческую природу, как пообещал и Сам Господь: Будете как ангелы Божии на небесах (Мф.22:30)! Сотворившему ангелов в Духе нетрудно той же благодатью соделать и людей равными ангелам.

85. О каком творении можно сказать, что оно наполнит собой всё, как это написано о Святом Духе: Излию от Духа Моего на всякую плоть (Деян.2:17; Иоил.2:28)? Об ангелах так сказать нельзя. Гавриил, посланный к Марии, воскликнул: Радуйся, Благодатная (Лк.1:28), возвещая Ей о духовной благодати, так как нашёл на Неё Святой Дух и Её чрево, исполнившись благодати, стало чертогом небесному Слову.

86. Наполнять всё – свойство, присущее Господу, Который говорит: Я наполняю небо и землю (Иер.23:24). Итак, если Господь наполняет небо и землю, кто осмелится утверждать, что лишён владычества и божественной власти Святой Дух, наполняющий не только мир^[174], но и Того, Кто превыше мира, то есть Иисуса, Искупителя всего, как написано: Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана (Лк.4:1)? Кто, кроме обладающего равной полнотой, мог наполнить Наполняющего всё?

87. Нам могут возразить, что эти слова относятся к плоти. Конечно, Его плоть превыше любой другой, от неё исходила сила и исцеляла всех (Лк.6:19), но наполняет Он всё лишь потому, что Он – Господь, как и о Духе сказано: Дух Господа наполняет вселенную (Прем.1:7). Собранные в одном месте с апостолами, как ты прекрасно знаешь, исполнились все Духа Святого, и говорили слово Божие с дерзновением (Деян.4:31). Видишь, Святым Духом были даны полнота и дерзновение, Его действие возвещает архангел, обращаясь к Марии: Дух Святый найдёт на Тебя (Лк.1:35).

88. В Евангелии ты читаешь, как ангел по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первым сходил в неё, тот выздоравливал (Ин.5:4). Что же предвозвещал ангел этим прообразом, если не сошествие Святого Духа, определённое на наши времена и по священническим молитвам освящающее воды? Посланником Святого Духа был этот ангел, назначенный приносить духовную благодать, как лекарство для исцеления немощей нашей души и нашего разума. Итак, у Духа те же служители, как и у Бога Отца со Христом, и Он так же всё наполняет, всем обладает и всё во всех производит^[175], как делает Бог Отец, и как Сын^[176].

89. Неужели не божественно действие Святого Духа, если Сам Бог называет Духа проводником Своих благословений, говоря: Излию Дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих (Ис.44:3)? Воистину ни одно благословение не может исполниться без излияния Святого Духа. Так и апостол не нашёл для нас лучшего пожелания: Мы не перестаём мелиться О вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога (Кол.1:9). Он учит, что воля Божья – пребывать нам в благих делах, словах и чувствах и всё более исполняться воли Бога, положившего в наши сердца Святого Духа. Значит, нет никакого различия в воле у Бога Отца и Духа и обладающий Святым Духом исполнен воли Божьей.

8. 90. Обрати внимание, что Святого Духа даёт Бог^[177]. Не человека это дело, и не человеком даёт, но призывает священник и сообщает Бог, в этом дар Бога и служение священника. Даже апостол Павел судил, что не в его силах даровать Святой Дух, признавал себя негодным для этого служения, и просил Самого Бога исполнить нас Святым Духом^[178]. Кто настолько велик, чтобы осмелиться самонадеянно присвоить себе сообщение подобного дара? В молитве вознёс к Богу апостол своё желание, а не потребовал властно особого права. Он возжелал испросить и не дерзнул повелеть. Пётр также признаёт своё бессилие принуждать или удерживать Святого Духа. Вот его слова: Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам... кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу? (Деян.11:17).

91. Может, наших противников не убеждают слова апостолов? Обратимся к словам Самого Бога: Иаков – отрок Мой, Я поддержу его. Израиль – избранный Мой, к нему благоволит душа Моя. Положу Дух Мой на него (Ис.42:1), – и к возвещённому Господом устами Исаии: Дух Господа на мне, Которым Он помазал меня (Ис.61:1).

92. Кто же посмеет счесть тварной природу Святого Духа, Который, воссияв в наших сердцах^[179], дал нам узреть красоту божественной истины, познать различие между тварным и божественным и отделить творение от его Создателя? Говорил ли Бог об излиянии кого-нибудь из творений: господств, сил, ангелов? Нет, но сказал: Излию от Духа Моего (Деян.2:17; Иоил.2:22). Он не сказан «излию Духа», но «от Духа», поскольку мы не в состоянии принять полноту Его, но лишь столько, сколько наш Судья разделит по Своей воле^[180]. Сын Божий не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого (Флп.2:6–7), чтобы мы смогли принять Его в наши души. В этом уничижении Он не лишился Своей полноты, но Им смог наполниться я, бессильный вынести эту полноту ^[181]. Так и Отец изливает от Духа Святого на всякую плоть^[182], изливает не всё, но излитое Им преисполняет всех людей.

93. На нас излилось «от Духа», но на Господе Иисусе, когда Он принял образ человека, Дух почивал, как написано: На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым (Ин.1:33). Нас окружает щедрость Дарующего нам в изобилии от Своего богатства, но на Нём Самом в вечности пребывает полнота всего Духа. Итак, Он излил столько, сколько определил достаточным для нас, излитое же не отделяется и не отрывается, но в единстве полноты просвещает око нашего сердца в меру каждого, и мы постигаем ровно столько, насколько подготовлен наш ум. Нераздельна полнота духовной благодати, но усваивается она нами по силам нашей природы.

94. Итак, Бог излил от Своего Духа. Духом изливается и любовь Божья^[183]. Здесь мы должны признать единство действия и благодати. Бог излил от Святого Духа, и любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым (Рим.5:5) ради нашего наставления, что Святой Дух не творение, а Господин и обильный источник божественной любви.

95. Для твоего вразумления, что у изливаемого нет ничего общего с творением, но оно сродно божеству, имя Сына тоже изливается, как ты читаешь: Миро излиянное имя Твое (Песн.1:3). Ничто не может превзойти силу этого речения. Миро внутри сосуда сохраняет своё благоухание и, заключённое в малом пространстве, не теряет запаха, но не может достичь людей. Когда миро изольётся из своего сосуда, его благоухание разносится повсюду. Подобным образом имя Христово было заключено прежде Его пришествия внутри израильского народа, в умах иудеев, словно в сосуде: Ведом в Иудее Бог, у Израиля велико имя Его (Пс.75:2), и это имя иудейский сосуд ограничивал в своих тесных пределах.

96. Это имя было великим даже тогда, когда оставалось в узких пределах малочисленных и слабых людей и ещё не излило своё величие в сердца язычников по всем частям мира. Просветив целый мир Своим пришествием, Он пронизал всё творение Своим божественным именем. Оно не нуждалось в восполнении – полнота не допускает прибавления, – но наполняло пустоту. Так имя Его стало чудным по всей земле^[184]. Изобильный дар знаменует распространение Его имени преизбыток благодати и обилие небесных благ. Так от Преисполненного изливается всё, чем Он изобилует.

97. Как не может быть названа сотворённой ни Премудрость, исходящая из уст Божьих^[185], ни Слово, изливающееся из сердца^[186], ни Сила, в которой обитает полнота вечного могущества^[187], так не может считаться сотворённым и Дух, исходящий из уст Божьих^[188]. Сам Бог Отец засвидетельствовал это великое единство, говоря, что изливает от Духа Своего^[189], и сделал понятным, что у Него та же благодать, какая у Святого Духа, и что она без разделения и ущерба разделяется в умы разных людей. Изливаемое от Духа не разделяется, не раскалывается на части и не рассекается.

98. Да и кто поверит, что Дух разделяется на множество частей? Иоанн сказал о Боге: А что Он пребывает в нас, узнаём по Духу, который Он дал нам (1Ин.3:24). Если пребывающее постоянно и неизменно, не подвержено изменению и обладает вечностью, то Святой Дух вечен, а творение, подвластное пороку, изменчиво. Изменчивое не может быть вечным, и поэтому нет ничего общего между Святым Духом и творением. Вечен Дух, а всякое творение временно.

99. Также и апостол подтверждает вечность Святого Духа: Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает осквернённых, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом вечным принёс Себя непорочного Богу (Евр.9:13–14).

9. 100. Итак, Дух вечен. Многие признают, что Святой Дух – это елей Христа, и добрый елей. Он назван елеем радости^[190], вместилищем обильной благодати, источником сладкого благоухания. Этим елеем всемогущий Бог Отец помазал истинного Первосвященника, Он, в отличие от помазанных в Его образ лишь по закону, был помазан и по закону – телесно, и сверх закона – по Своей истинной природе, и был наполнен Отцом силой Святого Духа.

101. Об этом елее радости сказал пророк: Помазал тебя Бог, Бог твой елеем радости более соучастников твоих (Пс.44:8). Справедливо пишет Пётр, что Иисус был помазан Духом, как ты читаешь: Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном: как Бог Духом Святым помазал Его (Деян.10:37–38).

102. Святой Дух – это елей радости. Верно сказано «елей радости», чтобы ты не подумал, будто речь идёт о тварном веществе. Природа елея такова, что он не смешивается ни с какими жидкостями, и радость помазывает не тело, но освещает тайны сердца, по слову пророка: Ты даровал веселие сердцу моему (Пс.4:8). Напрасно тратит время старающийся смешать елей с жидкостью: легче всего масляное вещество, и когда другие вещества оседают на дне, оно отделяется и поднимается. Какими хитростями наши нечестивейшие трактирщики^[191] собираются смешать елей радости с рукотворными смесями? Или для них новость, что невозможно смешать вещественное с невещественным и сотворённое с нетварным? Верно назван «елеем радости» тот елей, которым был помазан Христос: Христос не пользовался маслом, которым обрабатывают раны или облегчают жар, Давший спасение миру не искал лекарства для Своих ран, Обладавший вечной силой^[192] не просил облегчения для Своего изнемогшего тела.

103. Неудивительно, что елеем радости обладает Принесший приговорённым к смерти ликование, Освободивший мир от печали, Истребивший траурное злосмрадие смерти. Об этом апостол говорит, без сомнения отсылая к духовным вещам: Ибо мы Христово благоухание Богу (2Кор.2:15), и слова Сына Божьего: Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня (Лк.4:18) – указывают на духовный елей. Не осталось сомнений, что Дух – это елей Христа.

104. Миро излиянное – имя Иисуса (Песн.1:3). Наши противники относят слово «миро» в этом стихе к Самому Христу, а не к Духу Христову. Сказал апостол Пётр, что Господь Иисус был помазан Святым Духом^[193], следовательно, Дух тоже назван миром.

105. Что необычного в том, что и Отца называют Духом, и Сына? Об этом мы поговорим подробнее, когда речь пойдёт о единстве имени^[194]. Сейчас мы коснулись чрезвычайно важной темы и оставил её без должного внимания, покажем нашим противникам, что Отца называет Духом Господь в Евангелии: Бог есть Дух (Ин.4:24), а Христос назван Духом Иеремией: Дух пред лицом нашим, Христос Господь (Плч.4:20).

106. Итак, и Отец – Дух, и Сын – Дух, так как не заключённое в тварное тело есть дух. Однако Святой Дух не сливается с Отцом и Сыном, но отличен как от Одного, так и от Другого. Например, Святой Дух не умирал. Не подвержено смерти вечное божество^[195], и не восприняв плоть Он не мог умереть.

107. Умер по плоти Христос, умер в воспринятом от Девы, а не в том, что имел от Отца. В Нём умерла та природа, которая была распята, но Святой Дух, не имея ни плоти, ни костей, не мог быть распят. Распят Сын Божий, воспринявший кости и плоть, чтобы на том кресте умерли искушения нашей плоти. Он воспринял то, чем не был, и скрыл то, чем был. Он скрыл то, чем был, чтобы пострадать и искупить то, чем Он не был, и чтобы воззвать нас к тому, чем Он был, через то, чем не был.

108. О божественное таинство креста! На нём распялась немощь, освободилась сила, пригвоздился грех и водрузилось победное знамя! Сказал святой муж: Прибей гвоздями страха Твоего плоть мою (Пс.118:120). Он сказал не «железными гвоздями», но гвоздями страха и веры, поскольку муки совести сильнее, чем страдания плоти. Например, Пётр следовал за Господом до двора первосвященника. Его никто не связывал, он был связан верой, и его, связанного верой, не освободило предательство^[196]. Когда он был связан иудеями, верой он был освобождён, и его, не отрёкшегося от Христа, не удержало наказание^[197].

109. Распни и ты грех, умри для него! Умерший для греха жив для Бога^[198]. Живи для Того, Кто не пожалел Сына Своего, чтобы наши страсти были распяты в Его теле. Христос умер за нас, чтобы мы могли жить в Его воскресшем теле, не наша жизнь, но наша вина умерла в Нём. Он грехи наши Сам вознёс телом Своим на древо, – говорит Писание, – дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его мы исцелились (1Пет.2:24).

110. Это древо – наша плата за плавание на корабле спасения, а не наказание. Вечное спасение отлично от платы за него: желая смерти, я не чувствую её; презирая наказания, я не страдаю; пренебрегая страхом, я не допускаю его в своё сердце.

111. Чьими же ранами мы исцелены, если не Господа Христа? О Ком пророчествовал Исаия, что ранами Его мы исцелились (Ис.53:5)? О Ком апостол Павел пишет в своих посланиях, что не знавший греха сделался для нас грехом?^[199] Несомненно достойно Божества, что Его плоть не совершила греха и не согрешила в Нём природа воспринятого Им тела. Что удивительного, если бы не согрешило лишь божество, не имеющее побуждения грешить? Но если один лишь Бог свободен от греха, то все творение по своей природе, как мы уже сказали, подвластно ему. Но не подвержен греху прощающий грехи Дух!

10. 112. Пусть ответит отрицающий божественность Святого Духа, может ли ангел или архангел прощать грехи? Конечно нет! Их прощает только Отец, только Сын, только Святой Дух^[200]. Разве мог бы Он прощать то, чему Сам подвержен?

113. Возможно, несогласный со мной приведёт слова серафима пророку Исайе: Вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твоё удалено от тебя, и грех твой очищен (Ис.6:7). Серафим говорит «удалено» и «очищен», он не говорит «я удаляю», но огонь от алтаря Божьего, то есть благодать духовная. Что на алтаре Божьем можем мы благочестиво признать, кроме благодати Духа? Вряд ли это дрова, сажа и уголь! Есть ли большее благочестие, чем уверовать, что это таинственный прообраз, возвещённый устами Исаии, и что все люди будут очищены страданиями Христа? Христос, подобно углю, если говорить о Его телесной природе, испепелил наши грехи, как ты читаешь у Захарии: Не головня ли Он, исторгнутая из огня? Иисус же одет был в запятнанные одежды (Зах.3:2–3).

114. Убедись, что тайна всеобщего искупления со всей полнотой раскрыта у пророков, посмотрев и на эти слова: Вот, Я снял с тебя вину твою (Зах.3:4). Здесь сказано не о том, что не сотворивший греха Христос отложил Свои грехи, но о том, что в Его теле всё человечество освободилось от грехов своих.

115. Но даже если бы серафим снял грех, он действовал бы лишь как один из слуг Божьих, поставленный для исполнения этого таинства, о чём и говорит Исаия: Послан ко мне один из серафимов (Ис.6:6).

11. 116. Хотя и говорится, что Дух посылается, однако серафим посылается к одному, Дух же – ко всем^[201]. Серафим посылается как служитель таинства, Дух – как совершитель его. Серафим лишь исполняет приказание, Дух же разделяет каждому особо, как Ему угодно^[202]. Серафим перемещается с места на место, так как не наполняет всё вокруг, но сам наполняется Духом. Серафим, когда спускается, меняет одно место на другое, действуя согласно собственной природе, но мы не можем так подумать о Святом Духе, когда Сын говорит о Нём: Когда же приидет Утешитель, Дух истины, Которого Я пошлю вам, Который от Отца исходит (Ин.5:26).

117. Если Дух выходит из одного места и в другое приходит, то Отец и Сын тоже ограничены местом, из Которого выходит посланный Отцом или Сыном. Дух, переходя с места на место и продвигаясь вперёд, согласно этому нечестивому толкованию, покидает Отца и Сына, как если бы у Них были тела.

118. Я обращаюсь к думающим, что Дух спускается вниз. Отец, превосходящий не только зримую телесную природу, но и тварную невидимую, не ограничен никакими пределами, и Сын, как Создатель всего тварного, превыше всей твари и не заключён в Своих действиях ни во временные, ни в пространственные рамки, и Дух истины не заключён в телесные пределы, поскольку Он Дух Божий, Он бестелесен и превосходит невыразимой полнотой Своего божества любое тварное умопостигаемое естество, Ему принадлежит высшая власть дышать где хочет^[203] и вдохновлять как хочет.

119. Без сомнения, Дух, исходя от Сына, посылается не ни места и ниоткуда не исходит. Слова Сына: Я от Отца исшёл и пришёл в мир (Ин.8:42) – не допускают понимания, что Он перемещается с места на место как нечто телесное. Подобным же образом, читая, что Бог пребывает внутри или снаружи, мы не пытаемся заключить Бога в одно тело и отделить Его от другого, но, помня всю высоту и непостижимость этой мысли, видим в этом тайну божественной природы.

120. Премудрость также говорит, что Она исходит из уст Вышнего^[204], но это не значит, что Она вне Отца. Она у Отца, так как Слово было у Бога (Ин.1:1). И даже не у Отца, а в Отце, как сказано: Я в Отце, и Отец во Мне (Ин.14:10). Когда Сын исходит от Отца, Он ниоткуда не удаляется и ни от чего не отделяется, и находясь в Отце, не поглощается, подобно одному телу другим. Также и Святой Дух, исходя от Отца и Сына, не отделяется от Них: ни от Отца, ни от Сына. Да и как можно отделить от Отца Дух уст Его?^[205] Это со всей очевидностью доказывает вечность и единство божества!

121. Итак, всегда есть и пребывает Дух уст Его. По нашему мнению, нисходит Он, когда мы принимаем Его, чтобы Он обитал в нас, и чтобы мы не были отделены от Его благодати^[206]. Но нам лишь кажется, что Он спускается, на самом же деле это наши души восходят к Нему. Мы могли бы остановиться на этом подробнее, если бы нам не пришло на память, что в предыдущих книгах^[207] мы уже рассмотрели слова Отца: Сойдём и смешаем языки их (Быт.11:7) – и Сына: Кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим (Ин.14:23).

122. Следовательно, Дух приходит туда, куда приходит и Отец, ибо где Отец, там и Сын, а где Сын, там и Дух Святой. Значит, непозволительно думать, что Святой Дух приходит отдельно. Он идёт не от места к месту, но от установления закона к спасительному искуплению, от животворящей благодати к благодати освящающей, чтобы возвести нас от земли к небесам, от беззакония к благодати, от рабства к Царству.

123. Итак, Дух приходит туда, куда приходит Отец, как сказал Сын: Я и Отец придём и обитель у него сотворим (Ин.14:23). Неужели Отец приходит телесным образом? Подобно Ему приходит и Дух, Чьё пришествие являет полноту присутствия Отца и Сына.

124. Кто может отделить Духа от Сына и от Отца, если мы не можем даже назвать Отца и Сына без Святого Духа? Ибо никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым^[208]. Но если мы не можем без Духа назвать Иисуса Господом, то можем ли мы восхвалять Его без Духа? Если ангелы восхваляют Иисуса как Господа^[209], а это невозможно без Духа, то, значит, и в ангелах действует дар Святого Духа.

125. Итак, мы доказали единство присутствия и единство благодати у Отца, Сына и Святого Духа. Но благодать эта небесная и божественная, и за неё благодарит Сын Отца так: Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам (Мф.11:25).

12. 126. Едино воззвание, едина и благодать. Так написано: Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (Рим.1:7). В единстве благодати и мира у Отца и Сына мы убедились, но эти благодать и мир являются плодами Духа, о чём учит нас апостол: Плод же Духа любовь, радость, мир, долготерпение (Гал.5:22). Мир этот благ, он необходим для твёрдости в спорах, для усмирения телесных страстей и для укрепления чувств в простоте веры и для спокойствия духа в исповедании Бога.

127. Об этом достаточно. О благодати пророк Захария говорит, что Бог пообещал излить на Иерусалим Дух благодати и умиления^[210], и апостол Пётр: Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Господа Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа (Деян.2:38). Следовательно, как Отцу и Сыну, так и Святому Духу принадлежит благодать. Да и какая благодать может быть без Духа, если в Духе вся божественная благодать?

128. Не только мир и благодать, как мы читаем, принадлежат Отцу, Сыну и Святому Духу, о верный август, но и любовь и согласие. О любви сказано: Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любовь Бога (2Кор.13:13). Мы приняли любовь Отца, но любовь Отца является и любовью Сына, как Он Сам говорит об этом: Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его (Ин. 14. 21). Что же за любовь у Сына, если не та, по которой Он принёс Себя в жертву^[211] за нас и искупил нас Своей кровью? Но та же любовь пребывает и в Отце, как написано: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного (Ин.3:16).

129. Отдаёт Сына Отец, отдаёт Сам Себя Сын, но сохраняется любовь и не ущемляется сыновняя преданность. Преданность не ущемляется, а где нет никакого насилия над жертвой, и Отец принёс в жертву Того, Кто Сам пожелал быть жертвой, отдал Того, Кто Сам предал Себя. Принёс Отец в жертву Сына не в наказание, но ради благодати. Если ты отрицаешь важность этого события, вопроси о нём слово благочестия. Сосуд избранный (Деян.9:15) ясно засвидетельствовал единство божественной любви в том, что Отец отдал Сына и что Сын отдал Сам Себя. Отдал Отец, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас (Рим.8:32). О Сыне апостол сказал: Предавший Себя за меня (Гал.2:20). Сказано «предал Себя»: если ради благодати, то почему я спорю, если в наказание, то мой долг ещё тяжелее.

130. Признай, если Отец отдал Сына и Сын отдал Сам Себя, то и Дух отдал Его, как написано: Тогда Иисус возведён был Духом в пустыню, для искушения от диавола (Мф.4:1). По любви отдал Сына Божьего и Дух. Едина любовь Отца и Сына, и Божья любовь изливается через Святого Духа и является Его плодом, как мы уже показали выше^[212], плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение (Гал.5:22).

131. С Отцом и Сыном возмещается общение, как написано: А общение наше – с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом (1Ин.1:3), – и в другом месте: И общение Святого Духа со всеми вами (2Кор.13:13). Если у Отца, Сына и Святого Духа один мир, одна благодать, одна любовь и одно общение, то, конечно, одно действие^[213]. Там, где одно действие, не может быть ни разделения в силе, ни различия в сущности. Да и может ли благодать единого действия сочетаться с чем-либо ещё?

13. 132. Кто сейчас, убедившись в единстве действия, посмеет отрицать единство имени? Но зачем я старательно подыскиваю доказательства единства имени, если ясно свидетельствует божественный глас о единстве имени Отца, и Сына, и Святого Духа? Написано: Идите, крестите все народы во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф.28:19). Он сказал «во имя», а не «в имена». Значит, не одно имя у Отца, другое – у Сына, а третье – у Святого Духа, ибо един Бог. Нет других имён, как нет ни двух, ни трёх богов!

133. Показывая, что едино божество, едина сила и едино имя Отца, и Сына, и Святого Духа и что не во имя одного пришёл Сын, а во имя другого Святой Дух, Сам Господь говорит: Я пришёл во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придёт во имя своё, его примете (Ин.5:43). Писание свидетельствует, что имя Отца – это и имя Сына, как в книге Исход говорит Господь: Я пройду во имя Моё и назову Тебя именем Моим Господь пред Тобою (Исх.33:19). Господь возвещает, что во имя Своё провозгласит Господа. Следовательно, Господь – имя как Отца, так и Сына.

134. Если же одно имя у Отца и Сына, уразумей, что это же имя и у Духа Святого и что Святой Дух пришёл во имя Сына, как написано: Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему (Ин.14:26). Пришедший во имя Сына, без сомнения, пришёл и во имя Отца, так как у Отца и Сына одно имя. Из этого следует, что едино имя у Отца, и Сына, и Святого Духа и что нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян.4:12).

135. Ещё раз Господь научил, что должно верить в единство божественного имени, в котором нет никакого различия, и что Христос пришёл в единое имя, Антихрист же придёт в своё собственное, как написано: Я пришёл во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придёт во имя своё, его примете (Ин.5:43).

136. Итак, приведено достаточно доводов, что нет различия в имени Отца, Сына и Духа Утешителя и что имя Отца есть также имя Сына, а имя Сына есть также имя Святого Духа, поскольку Утешителем именуется и Сын, и Святой Дух. Об этом говорит в Евангелии Господь Иисус: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины (Ин.14:16). Хорошо Он сказал, обещав дать другого, чтобы ты не подумал, будто Сын и есть Святой Дух, так как единство имени не предполагает слияния Сына и Духа, как у Савеллия^[214].

137. Сын – один утешитель, Святой Дух – другой. Иоанн назвал утешителем Сына, как ты читаешь: А если бы кто согрешил, то мы имеем утешителя пред Отцом, Иисуса Христа (1Ин.2:1). Итак, как едино имя, так едина и власть: где утешитель Дух, там и Сын.

138. Воистину здесь Господь говорит, что Дух будет вовек с верными, а в другом месте свидетельствует о Себе, что пребудет вовек с апостолами: И вот, Я с вами во все дни до скончания века (Мф.28:20). Следовательно, едины Сын и Дух, едино имя Троицы, а также едино и неделимо Их присутствие.

139. Мы показали, что Сын назван утешителем, покажем, что и Дух назван истиной. Например, в послании Иоанна ты читаешь: Дух есть истина (1Ин.5:6). Значит, не только Духом истины^[215], но Дух назван истиной, как именуется истиной и Сын, сказавший: Я есмь путь и истина и жизнь (1Ин.2:1).

14. 140. Надо ли нам показывать, что как Отец – свет, так, и Сын – свет и Дух – свет? Ведь это же очевидное качество, присущее божественной власти. Бог является светом, как сказал Иоанн: Ибо Бог свет, и нет в Нём тьмы (1Ин.1:5).

141. Светом является Сын, ибо жизнь была свет людям (Ин.1:4). Евангелист, подчёркивая, что эти слова относились именно к Сыну Божьему, говорит об Иоанне Крестителе: Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в этот мир (Ин.1:8–9). Если Бог есть свет и Сын Божий есть Свет истинный, то нет сомнения, что Сын Божий – истинный Бог.

142. И в другом месте ты можешь найти, что Сын Божий – свет: Народ, сидящий во тьме смертной, увидит свет великий (Мф.4:16; Ис.9:2). Могут ли найтись более убедительные слова, чем эти: Ибо у Тебя источник жизни, во свете Твоём мы увидим свет (Пс.35:10)? Это значит: у Тебя, Боже Отче всемогущий, в Твоём свете, то есть в Сыне, мы узрим свет Святого Духа, о чём Сам Господь говорит: Приимите Духа Святаго (Ин.20:22); и в другом месте: И сила исходила от Него (Лк.6:19).

143. Кто же усомнится, что Отец является светом, если Его Сын назван сиянием вечного света? ^[216] Чьим сиянием, как не Отца, может быть Сын, Который всегда пребывает с Отцом и сияет тем же ничем не отличимым сиянием?

144. Исаия показывает, что Святой Дух не только свет, но и огонь: Свет Израиля будет огнём (Ис.10:17). Он пророчески предвозвещает Его в пылающем огне и наставляет нас в этих трёх свойствах усматривать божественное величие. Освящать приличествует божественной природе, освещать – огню и свету, являться и быть видимым в образе огня свойственно Божеству. Бог есть огонь поядающий (Втор.4:24), как сказал Моисей.

145. Он сам видал огонь в купине и услышал Бога, когда из пламени огненного раздался голос: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова (Исх.3:6). Голос звучал из огня, купина была объята пламенем, и пламя не причиняло вреда – попаляемая, купина не сгорала. Этим таинством Господь предызобразил, что Он грядёт просветить терзания нашего тела и не истребить обременённых бедами, но облегчить их страдания, крестя их Святым Духом и огнём^[217], даруя благодать и разрушая грех. Следовательно, в образе огня был Бог.

146. Это же мы встречаем в Деяниях апостольских. Во время сошествия на верных, Святой Дух был виден в образе огня: И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные (Деян.2:2–3). 147. Отсюда и повествование о Гедеоне: он, готовясь победить мадианитян, приказал трёмстам^[218] мужам взять кувшины с зажжённым в них огнём, а в правой руке держать трубы^[219]. Наши предки приняли от апостолов и сохранили толкование, что кувшины – это наши тела, сотворённые из праха земного, но не знающие страх, если обожжены жаром духовной благодати и звучным гласом исповедания свидетельствуют о страданиях Господа Иисуса.

148. Кто усомнится в божественной природе Святого Духа, если образ Божества является везде, где действует благодать Духа? Это свидетельство не о различии, но о единстве божественной власти. Неужели возможно разделение власти, если во всем виден результат воистину единого действия? И нет благодати в тех таинствах, где нет прощения грехов.

149. О каком огне идёт речь? Это, безусловно, не пожар, вспыхивающий в зарослях сорняков или истоптанной лесной травы, но огонь, закаляющий благие дела, как золото, и потребляющий грехи, как солому. Таков Святой Дух, называемый огнём и светом лица Господня. Как мы только что сказали, Он свет: Запечатлён на нас свет лица Твоего, Господи (Пс.4:7). Что же такое этот запечатлённый свет, если не свет духовной печати, которой верующие запечатлены обетованным Святым Духом (Еф.1:13)?

150. Есть свет лица Божьего, и от лица Бога возгорается огонь, как написано: Пред Ним огонь пылающий (Пс.49:3). Ярко сияет благодать судного дня, чтобы за ним последовало отпущение грехов, вознаграждающее верность святых. О неисчерпаемое богатство Писания, которое невозможно постичь человеческим разумом! О величайшее свидетельство божественного единства! Как много заключено в этих двух стихах!

15. 151. Мы сказали, что Отец – свет, Сын – свет и Святой Дух – свет. Поймём также, что Отец – жизнь, и Сын – жизнь, и Дух Святой – жизнь, как сказал Иоанн: О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, – ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию жизнь, которая была у Отца (1Ин.1:1–2). «Слово жизни» и «жизнь» он сказал, обозначая словом «жизнь» и Отца, и Сына. Что такое Слово жизни, если не Слово Божье? Значит, и Бог, и Слово Божье – это жизнь. И как Его называют Словом жизни, так называют и Дух жизни, по слову Писания: И Дух жизни был в колесах (Иез.1:20). Если Слово жизни есть жизнь, то и Дух жизни есть жизнь.

152. Убедись ныне, что Отец является источником жизни, и Сын назван источником жизни, о чём многие помнят, ибо у Тебя, Боже всемогущий, Сын Твой – источник жизни (Пс.35:10). Это значит, что Он источник Святого Духа, так как Дух есть жизнь, по слову Господа: Слова, которые говорю Я вам, суть Дух и жизнь (Ин.6:63). Где Дух, там жизнь, и где жизнь, там Дух Святой!

153. Многие, однако, упорствуют, что здесь лишь Отец назван источником, хотя сами читают в Писании: У Тебя источник жизни (Пс.35:10). Значит это, что у Отца есть Сын, так как Слово было у Бога (Ин.1:1). Это Слово, Которое было в начале и было у Бога^[220].

154. Но Отец ли понимается здесь как источник или Сын, в любом случае мы подразумеваем источник не обычной воды, но источник божественной благодати, то есть Святого Духа, Который и есть вода живая. Об этой воде говорит Господь: Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую (Ин.4:10).

155. Этой воды жаждала душа Давида, как олень, не желающий испить змеиного яда, но стремящийся к источнику таких вод^[221]. Живая вода – это вода духовная, просвещающая глубины разума, омывающая всякий грех души и очищающая всякий порок тайных помышлений^[222].

16. 156. Пусть никто не говорит, о незначительности Духа, пытаясь внести различие в равночестность, умствуя, что вода лишь малая часть всего источника. Тварные примеры плохо применимы к божественным вещам! Пусть не судят лишь по одному сравнению, пусть вспомнят, что не только водой называется Святой Дух, но и рекой, как написано: Из чрева его потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него (Ин.7:38–39).

157. Следовательно, Святой Дух – река, и река великая, которая истекла из глубин Иисуса^[223], как мы слышим в пророчестве евреям из уст Исаии^[224]. Полноводна эта река, она до сих пор течёт и никогда не иссякнет. Дух не только река, но и обильный поток неиссякаемого величия, как сказал Давид: Речные потоки веселят град Божий (Пс.45:5).

158. Град Божий, этот знаменитый Иерусалим, не омывается потоком земной реки, но исполненный семи духовных даров и кипящий в Своём стремительном течении Святой Дух исходит от источника жизни и насыщает нас малыми глотками, изобильно вливаясь в небесные престолы, господства и силы, архангелов и ангелов. Если даже река переливается через плотины, выходит из берегов, то тем более превосходящий всякое творение Дух касается низких берегов нашего разума и обильным плодородным освящением орошает высоко простирающуюся тварную небесную природу!

159. Да не смутит нас то, что здесь сказано «река»^[225], или в другом месте – «семь духов»^[226]. Под этими освящениями подразумевается, как сказал Исаия, полнота семи даров духовных: Дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия, дух страха Божия (Ис.11:2–3). Река одна, но много течений и различных духовных даров, и главное – эта река исходит от источника жизни.

160. Но и здесь ты не должен направлять свою мысль к низменным толкованиям, опираясь на мнимое различие между источником и рекой. Божественное Писание заботится, чтобы человеческое понимание не оказалось пойманным ловушкой собственной слабости и ошибок. Какую бы реку ты ни представил, она исходит от источника, у неё с ним единая природа, единая слава и единая мощь. Приди же к здравому решению, что Дух Святой единой природы с Сыном Божьим и с Богом Отцом, единого сияния и единой славы. Я получу верную пользу из единства силы и не побоюсь никакого словесного поединка о различии могущества. Готов ответ в Писании, его даёт Сын Божий: Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин.4:13–14). Без сомнения, этот источник благодать духовная, река, исходящая от животворящего источника, а источник жизни – Святой Дух.

161. Вы видите, что слова Христа подтверждают единство божественного величия, и даже еретики не могут отрицать, что Христос – источник, если Он именуется источником и духом. Дух назван рекой, а Отец говорит: Вот, Я направляюсь к вам как река мира и как поток, изливающий славу народов (Ис.66:12). У кого есть сомнения, что Сын Божий и есть эта река жизни, от которой текут потоки жизни вечной?

162. Эта удивительная вода – духовная благодать. Кто даст моей душе этот источник? Пусть забьёт во мне ключом и заструится Податель вечной жизни! Да потечёт Он в нас, а не мимо этот Источник! Ибо говорит Премудрость: Пей воду из твоего водоёма и текущую из твоего колодца. Пусть не разливаются источники твои по улице (Притч.5:15–16). Как мне сохранить эту воду, не разлить её и не расплескать? Как сохранить мой сосуд и не дать вытечь влаге вечной жизни через трещину? Научи нас, Господи Иисусе, научи нас, как однажды научил апостолов Своих, предупреждая их: Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут (Мф.6:19).

163. Вор, о котором речь, – это нечистый дух. Он не может подкрасться к шествующим при свете добрых дел, но если застигнет человека во тьме мирских страстей и среди земных наслаждений, то губит любой цветок вечной добродетели. И дальше Господь продолжает: Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф.6:20–21).

164. Ржавчина наша – распутность, ржавчина наша – похоть, ржавчина – роскошь, бельмом бесчестия покрывающие очи нашего разума. Моль наша – Арий, моль наша – Фотин, которые своим коварством раздирают святое одеяние Церкви, силясь разделить нераздельное единство божественной власти, и святотатственными клыками грызут драгоценный покров веры. Вода выльётся, если Арий вонзит свои клыки, вытечет, если Фотин поразит своим жалом чей-то сосуд. Мы слабые создания и быстро поддаёмся злу, но скажет ли кто своему мастеру: Зачем ты меня так сделал? (Рим.9:20). Может, и малоценны наши сосуды, однако один пребывает в чести, а иной в бесчестии^[227]. Итак, не открывай свой колодец, не раскапывай его своими пороками и ошибками, чтобы не услышать тебе: Рыл ров, и выкопал его, и упал в яму, которую приготовил (Пс.7:15).

165. Если ты ищешь Иисуса, оставь обвалившиеся рвы!^[228] Место Христа не у них, а у колодцев, где Его и нашла самаритянка, которая уверовала и возжелала почерпнуть воды^[229]. Хотя ты и должен был прийти туда утром, но даже если ты придёшь позже, даже если ты придёшь туда в шестой час, то сможешь застать Иисуса, уставшего от пути. Он утомлён, но утомлён ради тебя, ибо Он долго искал тебя. Твоё неверие длилось столь долго, что утомило Его. Но Он не обижен, главное – чтобы ты дошёл. Он просит у тебя пить, но готов напоить тебя Сам. Пьёт Он не воду протекающего рядом ручья, но твоё спасение, пьёт твоё благорасположение, пьёт чашу^[230] страдания, искупляющую твои грехи, чтобы ты, испив священной крови, утолил жажду этого мира^[231].

166. Так Авраам, вырыв колодец, стяжал благоволение Божье^[232]; так Исаак на пути к колодцу встретил шедшую ему навстречу жену, прообраз Церкви ^[233]. Верные идут к колодцу, неверные – ко рву. И Ревекка, как мы читаем в Писании, находилась подле источника своего будущего жениха, а блудницы омывались в крови у рва Иезавели^[234].

Книга 2

1. В первой книге свидетельства из древней истории показали, что уже в древне-иудейских судьях воссияла духовная благодать и действием Святого Духа, вечность Которого постиг Моисей, открылись тайные небесные таинства. От начала мира, и сверх того – прежде всякого начала, сочетает Моисей с Богом Того, Кого узрел сущим прежде всех веков^[235]. Внимательный читатель может убедиться, что от начала пребывают и Отец, и Сын, и Святой Дух. Об Отце написано: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт.1:1), а о Духе сказано: И Дух Божий носился над водою (Быт.1:2). В самых первых словах очень уместно даётся образ крещения, которым должно быть очищено творение. Сказано следом и о Сыне, поскольку Он – Тот, Кто отделил свет от тьмы (Быт.1:4). Ибо один – это Бог Отец, Который говорит, и другой – Господь Иисус, Который творит^[236].

2. Но не следует видеть в Них, с одной стороны, высокомерно повелевающего начальника, а с другой – безропотно исполняющего подчинённого. Отец признаёт Сына равным^[237] Себе в единстве зиждительного действия и говорит: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт.1:26). А что ещё может обозначать общность образа, действия и подобия, если не то же самое величие?

3. Перестань сомневаться в равенстве Отца и Сына! Прочти: как Отец сказал, а Сын сделал, так же Сын говорит, а Отец действует. Отец творит, как написано: Отец Мой доныне делает (Ин.5:17). Пусть тебя убедит в том, что Сын повелевает, просьба, обращённая к Нему: Скажи только слово, и выздоровеет (Мф.8:8). А вот Сын говорит Отцу: Хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною (Ин.17:24)^[238], и Отец исполняет сказанное Сыном.

4. Не пренебрёг Святым Духом и Авраам. Известно, что увидел он Троих, но поклонился Одному^[239]. Ибо один Бог, один Господь и один Дух, и единство чести проистекает из единства власти.

5. Должен ли я перечислять все примеры по очереди? Самсона^[240], рождённого по божественному обетованию, сопровождал Дух. Так мы читаем, что благословлял его Господь и что начал Дух Господень действовать в нём в стане (Суд.13:24–25). Вот почему в предведении будущего таинства Самсон решил взять иноплеменную жену, а отец его и мать его не знали, что это от Господа (Суд.14:4). Его вёл Дух Господень, и ведомый Его силой он по достоинству почитался всех сильнее. В одиночку он обратил в бегство иноземцев^[241] и, непобедимый в своей крепости, голыми руками разорвал льва на куски, оставшись недоступным для его клыков^[242]. О если бы он был так же усерден в хранении благодати, как был силён в борьбе со зверем!

6. Возможно, в этих событиях было не только чудо силы, но и таинство мудрости, определённое пророческое предсказание. Не лишено значения, что рычащий лев повстречался ему по дороге на таинство брака. Самсон голыми руками порвал льва на куски, а на обратном пути за обещанной ему женой, найдя в мёртвом теле пчелиный рой, достал из его пасти мёд и накормил им также своих отца и мать^[243]. Был мёд и внутри язычников! Уверовали они позже, и тело их, прежде дикое и свирепое, ныне стало телом Христа.

7. Не лишена таинственного смысла и загадка, которую Самсон загадал своим товарищам: Из ядущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое (Суд.14:14). Она была наполнена таким мистическим содержанием, что три дня поисков не привели к ответу, но только день седьмой^[244]. Именно в этот день, согласно вере Церкви, после страданий Господа окончилось время закона. Вспомни, что и апостолы не могли многого понять, потому что Иисус ещё не был прославлен (Ин.7:39).

8. Что слаще мёда, – спросил Самсон, – и что сильнее льва? (Суд.14:18). И после ответа заключил: Если бы вы не орали на моей телице, то не отгадали бы моей загадки (Суд.14:18). О божественное таинство! О явное священнодействие! Мы спаслись от убийцы, мы победили тирана. Там, где прежде был голод страшной смерти, ныне обретается пища жизни. Опасности обратились спасением, горькое сделалось сладким, из наказания проистекла благодать, из немощи – сила, а из смерти – жизнь.

9. Некоторые, напротив, полагают, что Самсон не смог бы вступить в брак, если бы не был убит лев от колена Иудина (Откр.5:5) и если бы не нашлись в теле льва, то есть в Церкви, откладывающие мёд мудрости пчелы, потому что только после страстей Господа уверовали во всей полноте и апостолы. Следовательно, Самсон убил льва, прообразуя иудеев, но обрёл в нём мёд как символ наследия, которое должно быть спасено, ибо только остаток спасётся (Рим.9:27) по избранию благодати.

10. И сошёл на него Дух Господень, и пошёл он в Аскалон и убил там тридцать человек (Суд.14:19). Без сомнения, победа не могла не сопутствовать постигшему таинства. А разрешившие и объяснившие загадку получили вместе с одеждами награду мудрости, символ их жизни.

11. Здесь видны и другие прообразы. Как за похищенную жену Самсона лисы сожгли посевы иноплеменников^[245], так и восстающие против божественных таинств всегда оказываются обмануты своим собственным лукавством. Об этом же говорится в Песни песней: Ловите нам лисиц, портящих малые виноградники, чтобы виноградники наши цвели (Песн.2:15). Хорошо сказано «малые виноградники», поскольку не могли они разрушить виноградники большие. Страшится сильных и дьявол!

12. Непобедим был Самсон – здесь мы немного сократим его историю, чтобы в своё время вернуться к ней и дать более обстоятельные разъяснения, – пока хранил благодать духовную, подобно избранному Господом народу Божьему, и оставался назореем согласно закону^[246]. Велик и необорим был Самсон, – и одной ослиной челюстью поразил тысячу человек^[247], полон он был небесной благодати – и, возжаждав, отыскал воду в ослиной челюсти^[248]. Эти события ты можешь воспринять либо как чудо, либо как таинство. Оно значит, что в глубине языческого народа явились мир и торжество, как написано: Ударившему тебя по щеке подставь и другую (Лк.6:29). Перенесение обид, которому учит нас таинство крещения, приносит нам торжество над движениями гнева, чтобы после смерти достигнуть нам покоя воскресения.

13. Славен был Самсон, с помощью благодати духовной разрывавший сплетённые из сухожилий путы и новые канаты рвавший, как тонкие нити, славен Самсон, не чувствовавший, что волосы его связаны и прибиты к земле^[249]. Когда же Дух Божий оставил его, сколь непохож стал он на того Самсона, что некогда вернулся в доспехи чужеземцев облачённый^[250], когда променял силу свою, пленившись наготой женщины и претерпев острижение своих священных волос?

14. Неужели волосы на голове были так важны, что, пока оставались необрезанными, сила оставалась необоримой, а как только голова оказалась остриженной, исчезла и вся сила нашего героя? Невозможно поверить в великую силу обычных волос, но в силу особых – можно. Это волосы святости и веры, это волосы назореев, они нетронуты по закону, освящены воздержанием и постом. Этими волосами жена, в чьём образе была изображена Церковь, омыла стопы Слова Небесного миром и, зная Христа по плоти, отёрла их^[251]. Об этих волосах сказано: Волосы твои – как стадо коз (Песн.4:1). Они вьются на той голове, о которой говорится: Глава же мужу – Христос (1Кор.11:3) – и в другом месте: Голова его – чистое золото^[252], и волосы его черны как ели (Песн.5:11). Ели же эти прекрасные – фарсисские корабли^[253], плывущие по волнам этого мира и твёрдо держащие курс на спасение^[254].

15. И в Евангелии Господь наш подтверждает существование незримых волос и говорит: А у вас и волосы на голове все сочтены (Лк.12:6). Бог, несомненно, желает открыть нам действия духовной благодати, а не берёт на Себя попечение о волосах нашей головы. Хотя не было бы безумием принять и буквальное толкование, поскольку ничто не может быть скрыто от божественного величия.

16. Нужно ли мне, чтобы Сам всемогущий Бог знал все мои волосы наперечёт? Нет, но поможет мне и послужит на пользу дарование вечной славы неусыпным Свидетелем в награду за благие дела. Сам Самсон, показывая, что речь идёт не о телесных волосах, но о мысленных, говорит: Если же остричь меня, то отступит от меня сила моя (Суд.16:17). Это о таинстве.

1. 17. Теперь рассмотрим отрывки из Писания. Выше ты уже прочёл: Благословил его Господь, и начал Дух Господень действовать в нём (Суд.13:24–25), и далее: И сошёл на него Дух Господень (Суд.14:6), и ещё: Если же остричь меня, то отступит от меня сила моя (Суд.16:17). Самсон был острижен, и посмотри, что говорит нам Писание: Господь отступил от него (Суд.16:20).

18. Обрати внимание, отступил от него именно Действовавший в нём. Следовательно, одно и то же Господь и Дух Господень. Иными словами, Писание называет Господом Духа Господня, как и апостол говорит: Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода (2Кор.3:17). Итак, ты убедился, что Святой Дух называется Господом, но не одно Лицо Святой Дух и Сын, а одна сущность.

19. Также в этом стихе сказано «сила», и назван этим словом Дух. Как Отец является силой, так

силой является и Сын, и Святой Дух. Ты прочёл о Сыне: Христос есть сила и премудрость Божия (1Кор.1:24). Читаем и об Отце, что Он – сила, как написано: Узрите Сына Человеческого, седящего

одесную силы (Мф.26:64). Подтверждаем, что здесь именно Отец называется силой, по правую руку от которой сядет Сын, другим стихом: Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня (Пс.109:1). Духа же Святого называет силой Сам Господь: Вы примите силу, когда сойдёт на вас Дух Святый (Деян.1:8).

2. 20. Ты уже читал, что Дух не только сила, но Он – Дух совета и силы (Ис.11:2). Сын назван Посланником великого совета^[255], а Дух – Духом совета (Ис.11:2), чтобы Ты признал единый совет Отца, Сына и Святого Духа, совет, который не оставляет сомнений в нерушимости приговоров и даёт лишь непреложные решения.

21. Святой Дух выступает судьёй божественного совета, и ты можешь убедиться в этом. Мы уже разобрали, что Святой Дух – судья крещения^[256], а в подтверждение, что крещение – совет Божий, ты можешь прочесть: Фарисеи же отвергли совет Божий о себе, не крестившись от него (Лк.7:30). Если же без Духа не может быть крещения, то немыслим без Него и совет Божий.

22. Для твёрдого признания Духа силой мы должны согласиться, что именно о Нём возвещается обетование Господа: Излаю от Духа Моего на всякую плоть (Иоил.2:28). Обетованный нам воистину есть сила Божья, как Сам Сын Божий провозглашает в Евангелии: И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечётесь силою свыше (Лк.24:49).

23. Святой евангелист Лука, стараясь показать, что Святой Дух есть сила Божья, повествует о мощи, с какой Он сошёл, в таких словах: И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра (Деян.2:2).

24. Не относи это описание лишь к явлениям чувственным и телесным, не забывай, что Дух сошёл так, как должно и Христу, Который сойдёт с силой, по слову Писания: И увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великой (Мф.24:30).

25. Может ли быть не единой сила и не той же самой власть, если едины дело, суд, храм, дар жизни, освящение и Царство Отца, Сына и Святого Духа?^[257]

3. 26. Пусть же объяснят нам, в чём они видят различие божественного действия! Сам Господь подтвердил, что жизнь состоит в познании Отца и Сына: Такова жизнь вечная, да познают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобой Иисуса Христа (Ин.17:3) – и что она состоит и в познании Святого Духа: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди, и Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его, а вы знаете Его, ибо Он в вас пребывает и в вас будет (Ин. 14. 15–17).

27. Следовательно, не приняв Духа, мир не имел вечной жизни. Свершитель вечной жизни Дух, и жизнь вечная там, где Дух. Меня удивляет, что возражения ариан выстроены на словах единый истинный Бог (Ин.17:3)^[258]. Жизнь вечная состоит в познании единого и истинного Бога, она состоит в познании Иисуса Христа и в познании Святого Духа. Его мир не видит, как не видит и Отца^[259], и не знает, как не знает Сына^[260], но Дух, Который есть свет жизни вечной, пребудет в вечности^[261] с теми, кто не от мира^[262] и кто наследует жизнь вечную.

28. Если познание Сына и Духа важно не менее, чем познание единого истинного Бога, почему же ты, не отделяя ни Того, ни Другого от величия, даруемого Ими, отделяешь Обоих от славы истинного Бога? Необходимо выбрать одно из двух. Соглашаясь, что великий дар дан нам единым истинным Божеством, ты исповедуешь единое и истинное божество Отца, и Сына, и Святого Духа. Или же ты признаёшь, что жизнь вечную может нам даровать тот, кто не является истинным Богом. Впадая в ошибку, ты умаляешь права Отца, так как считаешь, что подобный дар не во власти одного истинного божества, но в силах самой твари.

4. 29. Что странного в том, что животворящий наравне с Отцом и Сыном Дух – Творец жизни? И кто станет отрицать, что животворить приличествует вечному величию? Написано: Оживи раба Твоего (Пс.118:176)^[263], значит, получать жизнь есть участь раба, то есть человека, не имевшего её, но принявшего во владение.

30. Итак, пора решить: Дух животворится или Сам животворит? Слова: Буква убивает, Дух же животворит (2Кор.3:6) – доказывают, что Дух животворит.

31. Признай же, что нераздельно живительное действие Отца, Сына и Святого Духа, и засвидетельствуй Их единство в сообщении жизни! Через Духа животворит Сам Бог, о чём говорит Павел: Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим.8:11).

5. 32. Кто может усомниться, что Святой Дух наполняет всё жизнью, если Он такой же Творец всего сущего, как Отец и Сын? Сам всемогущий Бог Отец не мыслится Создателем чего бы то ни было без Святого Духа, поскольку уже в начале творения Дух носился над водою (Быт.1:2).

33. Дух носился, когда творение ещё не имело вида. Только восприняв действие Духа, вещество этого мира обрело ту удивительную красоту, которая просветила мир. Пророк также провозглашает, что без Святого Духа нет благодати в этом мире: Отнимешь дух их – умирают и в персть свою возвращаются; пошлёшь Дух Твой – созидаются, и Ты обновляешь лице земли (Пс.103:29–30). Писание учит, что творение не может существовать без Духа, и показывает, что Он – Творец всего.

34. Кто станет отрицать, что сотворение земли – действие Святого Духа и Его же несомненное действие – её обновление? Даже если наши противники решатся отрицать, что земля была создана Духом, они не смогут отрицать, что обновлена она была всё-таки Его воздействием. В этом случае они вынуждены признать более совершенным действие Святого Духа, чем Отца и Сына, Которых они тоже силятся разделить. Заключение, безусловно, идёт вразрез с истиной. Никто не сомневается, что обновлённая земля совершеннее той, которая была сотворена. И если в начале Отец и Сын сотворили землю без Святого Духа, а Его действие присоединилось позже, то созданному от начала не хватало участия Того, Кто присоединился лишь потом. С такими рассуждениями мы дойдём до согласия с мнением манихеев, что божественное действие заключает в себе многообразие творцов.

35. Может, по нашему мнению, земная материя существует без действия Святого Духа? Но даже небесный свод^[264] не может существовать без Его действия! Ведь написано: Словом Господа сотворены небеса, и Духом уст Его вся сила их (Пс.32:6). Обрати внимание на слова Писания, что всякая небесная сила должна быть отнесена к Духу. Тот, Кто носился над водами прежде сотворения земли^[265], разве мог бездействовать, когда земля создавалась?

36. Языческие авторы, следуя нашему учению как бы впотьмах и не имея сил воспринять истину Духа, говорили в своих сочинениях, что небо, земля, а также сияющие сферы луны и звёзд наполнены изнутри Духом^[266]. Значит, они не отрицают, что силой наделено творение благодаря Духу, а мы, знающие об этом из Писания, отвергаем? Вы возражаете, что природой Духа они считали ветер?^[267] Если язычников не смущает, что творец всего – это состоящий из воздуха Дух, то почему мы отказываемся назвать Духа Божьего Творцом всяческих?

37. Зачем я теряю время, толкуя чужие мысли и идеи! Примем же очевидное свидетельство, что всё обладающее бытием получило его от Духа, и не будем сомневаться в том, что ангелы, архангелы, престолы и силы существуют лишь благодаря действию Духа. Даже Сам Господь, Которому служат ангелы, по плоти был рождён от Девы нашествием Духа. Об этом возвещает ангел Иосифу в Евангелии от Матфея: Иосиф, сын Давидов, не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого (Мф.1:20), а в Евангелии от Луки ангел говорит Марии: Дух Святой найдёт на Тебя (Лк.1:35).

38. Следовательно, рождение от Девы – действие Святого Духа, Его же действие – плод Её чрева, как написано: Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! (Лк.1:42). Это действие – цвет из корня, тот самый цвет, о котором прекрасное пророчество: И произойдёт отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастёт от корня его (Ис.11:11. Корень Иессеев – это еврейские патриархи, отрасль или побег – это Мария, цвет же от Марии – Христос. Он, желая источить прекрасный аромат веры по всему миру, возрос из девственного чрева, как Сам говорит: Я нарцисс Саронский, лилия долин! (Песн.2:1).

39. Сорванный этот цвет сохраняет запах, усиливает его растоптанный и раздавленный не теряет его. Так и Господь Иисус, терзаемый на кресте, не увял, не поблек, будучи вознесён, и пронзённый острием копья, стал ещё прекраснее, обновляясь в священном цвете проливаемой Им крови. Не зная смерти, Он как дар источал умершим аромат вечной жизни. На этом-то цвете царственной отрасли и почил Святой Дух^[268].

40. Добрая отрасль, как толкуют некоторые, это плоть Господа, которая поднялась ввысь от земных корней, распространила вокруг себя ароматные плоды священной веры, излила таинства божественного откровения в мир и благодать на небесные алтари.

41. У нас нет никаких причин не признавать Творцом того Духа, Которого мы знаем вершителем Господнего воплощения. Да и можно ли усомниться в этом, если в самом начале Евангелия ты читаешь, что рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого (Мф.1:18)?

42. Справедливости ради надо сказать, что во многих списках Священного Писания стоит «от Духа», но в греческом тексте, с которого и выполнен перевод, говорится ἐκ πνεύματος ἁγίου, то есть из Духа Святого. Если что-то происходит из чего-то, то происходит или из его сущности, или из власти. Из сущности, например, происходит Сын, как Он Сам говорит: Я вышел из уст Вышнего (Сир.24:5), и Дух, Который от Отца исходит (Ин.15:26) и о Котором Сын свидетельствует: Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт (Ин.16:14). Из власти же, например, в написанном: Один Бог Отец, из Которого всё (1Кор.8:6).

43. В каком смысле Мария имела во чреве из Духа Святого?^[269] Из Его природы? Значит, Дух преобразовался в кости и плоть? – Ничего подобного! Дева зачала по действию и власти Духа!^[270] Кто после этого будет отрицать, что Дух есть Творец?

44. А как же быть с тем, что Иов внятно провозгласил своего Творца Духом: Дух Божий создал меня (Иов.33:4) – и в одном коротком стихе показал, что Дух и Бог, и Творец. Если Дух – Творец, то никак не творение. Апостол проводит различие между творением и Творцом: И служили твари вместо Творца (Рим.1:25).

45. Он осуждает тех, кто служит творению, а нас призывает служить Творцу как верных рабов. Он знает, что Дух – это Творец, и просит быть Его рабами: Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания, потому что обрезание – мы, служащие Духу Божьему (Флп.3:2–3).

46. Если возникнет сомнение в правильности латинских списков, некоторые из которых действительно были испорчены еретиками, то я посоветую обратиться к спискам греческим, где написано: πνεύματι θεοῦ λατρεύοντες, что переводится «мы, служащие Духу Божьему»^[271].

47. Если апостол говорит, что мы должны быть служителями Духа и служить подобает не творению, а Творцу, очевидно его желание показать нам, что Святой Дух есть Творец и Ему надо воздавать честь, подобающую вечному Божеству, как написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф.4:10; Втор.6:13).

6. 48. Мне известно, что еретики учат о Святом Духе как о творении и для подтверждения своего богохульства приводят стих из Амоса, в котором пророк на самом деле говорит о дуновении ветра, о чём свидетельствует само содержание^[272]. Мы читаем: Ибо вот Я усиливаю громы и творю дух, возвещаю людям их Христа, созидаю свет и облако и восхожу на высоту; Господь Бог всемогущий – имя Ему (Ам.4:13).

49. Если этот стих, якобы повествующий о творении Духа, служит им основным доводом, то Ездра в своей третьей книге внятно растолковал нам, какой именно дух был сотворён: Во второй день сотворил Ты дух тверди небесной (3Ездр.6:41). Обращаясь к словам Амоса, содержание которых мы собрались исследовать, сомневаемся ли мы, что пророк говорит о сотворении этого мира?

50. Начинает он так: Я, Господь, утверждаю гром и творю дух (Ам.4:13). Сам порядок слов показывает нам ход повествования. Если бы автор говорил здесь о Святом Духе, то он не начал бы с грома, ведь гром не предшествует Святому Духу во времени. Но еретики лукавы и притворно не замечают этого. Если следом речь идёт о свете и облаках, то не очевидно ли, что здесь перечисляются природные явления? Когда в нашем мире случаются грозы, то вначале мы слышим раскаты грома, за ними приходят порывы ветра и затягивают небо облаками, из тьмы которых сверкают вспышки молний. Это обычное описание порядка явлений, при котором дуновение ветра часто называется духом, например: Огонь, и сера, и дух ненастья (Пс.10:7).

51. Давая понять, о каком духе здесь речь, пророк говорит: Усаливаю гром и творю дух (Ам.4:13). Именно так эти природные явления и происходят, но Святой Дух вечен. Даже если найдётся утверждающий Его тварность, вряд ли он будет настаивать, что Дух творится каждый день, как гром и ветер. Вспомним, что Сама Премудрость говорит о тайне Своего воплощения: Господь Меня сотворил (Притч.8:22), возвещая событие, которое непреложно должно произойти, поскольку пришествие Господа и Спасителя уже было предопределено. Не сказано: «творит Меня», но: Меня сотворил, и мы верим, что не многократно, но единожды предстояло телу Иисуса быть рождённым от Девы Марии.

52. Если ты согласен, что пророк описывает обычное и ежедневное действие Бога по сотворению грома и ветра, ты не можешь не признать, что о Святом Духе подобным образом помышлять кощунственно. Даже эти святотатцы не могут отрицать Его бытие прежде веков. И мы подтверждаем благочестивое свидетельство, что Святой Дух существует всегда и пребывает в вечности. Совершенно невозможно поверить, что Тот, Кто прежде сотворения мира носился над водою (Быт.1:2), получил Своё начало после сотворения его, или что существует множество рождающихся ежедневно «святых духов». Да не заразится никто богохульством настолько, чтобы помышлять о многократном сотворении Святого или даже о единичном. Мне трудно представить, что заставляет наших противников считать, что Дух был сотворён заново несколько раз. Уж не кажется ли им, что Он неоднократно умирал и неоднократно творился вновь? Но может ли умереть Дух жизни?^[273] Если же Он не может умереть, то нет причин и творить Его заново.

53. Считающие иначе святотатствуют, не отличая Святого Духа от обычного дуновения. Они полагают, что произнесённое Слово возвращается в Отца, а изведённый Дух вновь вливается в Бога. Таким образом, получается какое-то истечение, а точнее, даже изменение единой сущности, часто принимающей различные формы. Но различие между Отцом, Сыном и Святым Духом есть всегда, оно остаётся неизменным, сохраняя единство Их власти.

54. Если кто-то продолжает настаивать, что Амос говорит о Святом Духе из-за следующих слов: Возвещаю людям Христа их (Ам.4:13), то естественнее их отнести к воплощению Господа. Пусть не смутит тебя употреблённое пророком слово «дух»! Пусть оно убедит тебя, что этот текст говорит о таинстве восприятия человеческой природы! Продолжай читать Писание – и убедишься в приложимости пророческих слов ко Христу. Можно сказать, что Он Своим пришествием усилил громы, то есть убедительность и звучность речений небесных Писаний, раскаты которых, если не побояться такого сравнения, приводят в смятение наши умы и учат сквозь пелену страха чтить небесные пророчества.

55. Кроме того, сынами грома в Евангелии названы Господом два брата-апостола^[274]. Глас Отца, обращённый к Сыну: И прославил и ещё прославлю (Ин.12:28), иудеи сочли громом^[275]. С такой силой возгремело тогда свидетельство Отца о Сыне, что, хотя присутствующие и не смогли вобрать в себя всю благодать истины, но вопреки своей воле исповедали свершившееся таинство. Также и в Книге Иова Писание говорит: А гром могущества Его кто сможет уразуметь? (Иов.26:14). Если бы Писание говорило нам о естественном громе, то не представляло бы его грядущим событием, но уже совершившимся.

56. Об этом громе Господь сказал, что звук его прошёл по всей земле^[276]. В обсуждаемом стихе мы объясняем дух как принятую Христом душу, мыслящую и совершенную, так как Писание часто словом «дух» называет человеческую душу. Например, мы читаем: Образовавший дух человека внутри него (Зах.12:1), и Господь называет Свою душу духом: В руки Твои предаю дух Мой (Лк.23:46).

57. Убеждая тебя в том, что Амос говорит о сошествии Господа Иисуса на землю, Писание добавило: Возвещает людям Христа их (Ам.4:13). Его Отец возвестил в крещении: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Моё благоволение (Лк.3:22), возвестил на горе: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте (Лк.9:35), и устами сотника, когда во время крестных страданий солнце померкло и земля с морем сотряслись, Писание возвещает нам: Воистину Он был Сын Божий (Мф.27:54).

58. Итак, слово «дух» из Книги Амоса нужно понимать или в его прямом значении – как воздух, который вдыхают для поддержания жизни, или же как тайну тела Господня. Если бы здесь говорилось о тварности Святого Духа, об этом было бы сказано и в Других местах Писания, как часто говорится в нём о Сыне Божьем, что по плоти Он создан и сотворён.

59. Величие Сына мы признаём в том, что ради нас Он принял плоть и мы узрели силу Божью в воспринятом теле. Мы читаем, что тайну Господнего воплощения совершил Отец, совершил и Дух, видим мы, что и Христос совершил Своё воплощение. Совершил Отец, как написано: Господь Меня сотворил (Притч.8:22)^[277] – и в другом месте: Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился закону (Гал.4:4). Совершил эту тайну и Дух: Мария имеет во чреве от Духа Святого (Мф.1:18).

60. Ты читаешь, что совершил Отец, совершил Дух, но убедись, что совершил и Сын Божий, в словах Соломона: Премудрость построила себе дом (Притч.9:1). Может ли быть творением Святой Дух, если Он совершил тайну воплощения Господа, что превыше всякого творения?

61. Мы уже показали раньше^[278], что Святой Дух – Творец нашего внешнего человека по плоти. Теперь мы должны подобрать свидетельства, что Он также наш Творец по таинству благодати. Творит Отец, творит и Сын, творит и Дух, по слову Павла: И сие Божий дар: не от [наших] дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела (Еф.2:8–10).

7. 62. Следовательно, Отец творит на добрые дела, творит и Сын, как написано: А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились (Ин.1:12–13).

63. Возрождаемся мы Духом по благодати, о чём свидетельствует Сам Господь: Рождённое от плоти есть плоть, ибо рождено от плоти, а рождённое от Духа есть дух, ибо Бог есть Дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа (Ин.3:6–8).

64. Очевидно, что Святой Дух есть также Творец и рождения духовного, поскольку мы сотворены по Богу^[279], чтобы стать сынами Бога^[280]. Неужели мы, принятые Святым Духом в Его Царство и усыновлённые в святом рождении, продолжаем отрицать Его достоинство? Он сделал нас наследниками^[281] небесного рода, а мы, приняв наследство, отвергли Самого Дарителя? Нельзя принимать дар и порочить благодетеля. Нет ни дара без дарителя, ни дарителя без дара. Если ты просишь благодати, то веришь в её дарование, но если ты отрицаешь Дарителя, то не можешь надеяться на благодать. Отвергший Христа мгновенно теряет и имя Христово. Если ни во что не ставят Благодетеля, как оценят Его дары? Зачем мы сами лишаем себя даров? Зачем ослабляем нашу надежду? Для чего отвергаем достоинство? Почему отрицаем Утешителя?

65. Не в силах мы отрицать Его, самих себя мы отрицаем! Да не отречёмся мы от самого важного, о чём сказал апостол: Вы же, братия, дети обетования по Исааку. Но как тогда рождённый по плоти гнал того, кто по Духу (Гал.4:28–29). В этих строках ещё раз подтверждается и развивается мысль о рождении от Духа, а рождённый от Духа рождён от Бога^[282]. Мы возрождаемся, обновляемся в наших внутренних чувствах и отлагаем ветхие желания внешнего человека, как апостол повторяет: Обновитесь духом ума вашего и облекитесь в нового человека, созданного по Богу в истине, праведности и святости (Еф.4:23–24). Пусть услышат, как Писание выразило единство божественного действия: только обновившийся духом ума облекается в нового человека, созданного по Богу (Еф.4:24).

66. Следовательно, высшее рождение есть действие Святого Духа, Он – Создатель нового человека, созданного по образу Божию^[283]. Нет ни малейшего сомнения, что человек этот намного совершеннее, чем наш внешний, и никто не может поставить это под сомнение. Неслучайно сам апостол дал название одному – небесный, а другому – земной: Каков небесный, таковы и небесные (1Кор.15:48).

67. Духовная благодать созидает небесного человека, но мы должны понять на основании убедительных примеров, как она творит земного. Так, святой Иов говорит: Жив Бог, так судивший мне, и Вседержитель, проведший сквозь горечь душу мою, и божественен Дух в ноздрях моих (Иов.27:2–3). Безусловно, он здесь говорит о Духе не как о живительном воздухе или телесном дыхании, но как о ноздрях своего внутреннего человека, которые обоняют аромат вечной жизни и, если уместны подсчёты, удваивают наслаждение благодатью небесного благовония.

68. Существуют духовные ноздри, и мы читаем, что ими обладает невеста Слова: И запах ноздрей твоих (Песн.7:9), и ещё: И обонял Господь приятное благоухание (Быт.8:21). Следовательно, существуют также органы внутреннего человека, руки которого познаются в действии, уши в слышании, ноги в следовании благим делам. Мы не должны представлять ничего плотского во внутреннем человеке, лишь обязанности придают, если можно так выразиться, форму этим членам.

69. А некоторые на основании слов о деснице Божьей или о Его перстах даже Бога представляют телесно. Они не понимают, что подобные описания приведены не из-за телесности, так как в Божестве нет ни членов, ни частей, а только ради свидетельства о единстве Божьем и ради нашей веры в невозможность отделить Сына и Святого Духа от Бога Отца, ибо полнота Божества как бы телесно пребывает в Троической сущности. Вот почему Сын именуется десницей Отца, по слову Писания^[284].

8. 70. Удивительно ли, что спорящие о словах безумцы затевают прения о предлогах? Они, стремясь установить иерархию божественных Лиц, говорят, что Бог должен быть прославляем «в Духе», а не «с Духом». Они уверены, что предлог и привычный оборот речи достаточный аргумент для оценки Божества, и уверены в служебной природе Духа на основании слов, что Бог должен быть прославляем «в Духе», а не «с Духом». Они считают, что только словосочетанием «с Духом» может быть выражено единство и общность силы и славы Божьей. Но кто может разделить неразделённое?

71. Кто может разделить то единство, которое Христос явил неделимым, сказав: Идите и крестите все народы во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф.28:19). Разве Он употребил здесь разные слова и предлоги по отношению к Отцу, Сыну или Святому Духу? Нет, Он сказал: Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Христос произносит то же самое о Духе, что и об Отце, и о Себе Самом. Значит, словосочетание «в Духе» задаёт не подчинение, но скорее – единство чести и действования.

72. Посмотри, не задевает ли ошибочная предвзятость вашего воззрения также Отца и Сына. Сказано не «с именем Отца и Сына и Святого Духа», но «во имя», и предлог этот выражает не рабское положение Троицы, но Её власть.

73. Убеждая тебя, что не вера должна расцениваться через призму предлога, а, наоборот, вера выносит суждение о его значении, Павел сказал «во Христе», но своим выражением апостол не поставил Христа в подчинённое положение. Вот его слова: Мы говорим пред Богом, во Христе (2Кор.12:19)^[285]. Апостольское «говорим во Христе» имеет то же самое значение, что и «говорим в Духе», подобно другим словам апостола: Никто не может назвать Иисуса Господом, как только в Духе Святом (1Кор.12:3), показывающим не подчинённость Святого Духа, но единство благодати.

74. Убеждают тебя не выводить из предлога никакого различия и эти слова Павла: И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались во имя Иисуса Христа и в Духе Бога нашего (1Кор.6:11). Как много ещё примеров я мог бы здесь ещё привести! Вот написано: Все вы одно во Христе Иисусе (Гал.3:28), и в другом месте: Освящённым во Христе Иисусе (1Кор.1:2), и снова: Чтобы мы в Нём сделались праведными пред Богом (2Кор.5:21), и ещё: Уклонившись от простоты во Христе (2Кор.11:3).

75. Но что же я делаю? Благочестиво утверждая, что Писание одинаково говорит о Сыне и о Святом Духе, не выстраиваю ли я доказательства, что относящиеся к Духу предлоги, прилагаясь к Сыну, принижают Его достоинство? Противники не замедлят спросить: «Сказано ли где-нибудь так же о Боге Отце?»

76. Пусть убедятся, что сказано: В Господе восхвалю я беседу и в Господе восхвалю я слово (Пс.55:5,11), и в другом месте: В Боге мы покажем силу (Пс.59:14). И ещё: В Тебе утверждение моё всегда (Пс.70:6), и ещё: Возрадуемся во имя Твоё (Пс.88:17), и вновь: Дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны (Ин.3:21). И Павел говорит: В Боге, создавшем всё (Еф.3:9), и ещё: Павел и Силуан и Тимофей – церкви Фессалоникской в Боге Отце и Господе Иисусе Христе (1Фес.1:1). И в Евангелии Господь сказал: Я в Отце и Отец во Мне (Ин.14:10), и ещё: Отец, пребывающий во Мне (Ин.14:10), также написано: Хвалящийся хвались в Господе (1Кор.1:31; 2Кор.10:17), и в ином месте: И жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (Кол.3:3). Неужели в последнем примере апостол делает Сына больше Отца, соединяя «со Христом» и «в Боге»? И неужели у нас больше благодати, чем у Духа, только потому, что мы можем быть со Христом, а Святой Дух не может? И неужели в желании Христа быть с нами: Отче, которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною (Ин.17:24) – звучит отказ пребывать с Духом? Но написано: Объединились вы и мой Дух с силой Господа Иисуса (1Кор.5:4). Разве мы, встречающиеся с силой Господа, можем сказать, что Господь Иисус не хочет встретиться с Духом, если Он не избегает даже встречи с нами?

77. Итак, нет никакого различия в употреблении апостолом того или другого предлога. Да и само слово «предлог» обозначает соединение, а не разделение, и если бы он разделял, то не назывался бы «предлогом».

78. Что побуждает тебя говорить, что Богу Отцу и Христу «слава, жизнь, сила, величие, власть в Духе Святом»^[286], но не «с Духом Святым»? Может, ты боишься объединить Духа с Отцом или Сыном? Послушай, что ещё написано о Духе: Закон Духа жизни во Христе Иисусе (Рим.8:2), а вот слова Бога Отца: И поклонятся Тебе и в Тебе помолятся (Ис.45:14). Сам Бог Отец говорит, что во Христе мы должны молиться, а ты продолжаешь считать, что лишён достоинства Дух, о Котором сказано, что в Нём слава Христа?

79. Посмотри, ты боишься исповедать для Духа то, что не побоялся сказать апостол о себе самом: Разрешиться и быть со Христом несравненно лучше (Флп.1:23). Почему же ты отрицаешь пребывание Духа с Тем, с Кем пребывает даже апостол? Он же Тот Самый Дух, благодаря Которому апостол удостоился быть со Христом!

80. Почём ты настаиваешь, что только «в Духе», а не «с Духом» слава Бога или Христа? Может, словами «в Духе» ты утверждаешь, что Дух меньше Христа? Оставим пока в стороне неприемлемость твоего деления на Бога большего или меньшего. Давай прочитаем: За нас грехом стал Христос, чтобы мы в Нём сделались праведностью пред Богом (2Кор.5:21). Но немощны-то мы, а Тот, в Ком мы, могущественнейший. С тем же значением в другом месте: И всё в Нём стоит (Кол.1:17), то есть в Его силе. Здесь недопустима сама идея сравнения, поскольку то, что в Нём стоит, своё существование, чтобы стоять, получает от Его силы.

81. Может, вы хотите сказать, что Бог правит «в Духе» в том смысле, что сила Духа дарует Богу начало Его Царства, как некий источник Его существа? Кощунственно утверждать это! Подтверждая единство власти Отца, Сына и Святого Духа, наши отцы напоминают нам, что слава Христа «с Духом», свидетельствуя об Их нераздельном единстве^[287].

82. Может ли быть отделён от Сына тот самый Святой Дух, свидетельствующий духу нашему, что мы – дети Божии? А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу (Рим.8:16–17). Кто настолько безумен, чтобы разделить вечное единство Духа и Христа, если Сам Дух соединяет разделённое и благодаря Ему мы становимся сонаследниками Христу?

83. Если только мы страдаем вместе [со Христом], чтобы вместе и прославиться (Рим.8:17). Если мы будем прославлены со Христом действием Духа, откажемся ли мы прославлять Его вместе со Христом? Мы разделяем жизнь Христа и Святого Духа, хотя Дух говорит, что мы будем жить вместе с Сыном Божьим! Подтверждает это и апостол: Если мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним (Рим.6:8), и в другом месте: если мы страдаем вместе с Ним, то с Ним и жить будем; и не только жить, но и прославлены будем вместе; и не только прославлены, но и царствовать будем вместе^[288].

84. Нет между предлогами «с» и «в» никакого разногласия, но и тот и другой обозначают объединение. Кроме того, часто в Писаниях стоит один предлог, а подразумевается другой. Например, в этом стихе: Войду в дом Твой во всесожжениях (Пс.65:13), то есть «со всесожжениями»; и в другом месте: И вывел их в серебре и золоте (Пс.104:37), то есть «с серебром и золотом»; и здесь: Ты не выйдешь с нами в войсках (Пс.43:10), то есть «с войсками». Неуместна двусмысленность в толковании предлогов «в» и «с», мы должны не мудрствовать против Бога, но веровать сердцем к праведности и от веры сердца исповедовать устами ко спасению ^[289]. Лишь неверующие сердцем пускаются в словесные хитросплетения.

9. 85. Ещё в одном стихе они пытаются разглядеть разделение: Но у нас один Бог Отец, из Которого всё, и мы в Нём, и один Господь Иисус Христос, Которым всё, и мы Им (1Кор.8:6). Слово Которым понимают как указание на материю, Им – как указание на инструмент или на служебную функцию, слова же в Нём как указание на место и время, в которое всё было сотворено^[290].

86. Своим толкованием они стремятся измыслить разделение сущности и любой ценой хотят продемонстрировать отличие инструмента от ремесленника и творца, времени и места от инструмента. Неужели Сын отличен по природе от Отца лишь потому, что инструмент отличен от мастера? Неужели Сын отличен от Духа, поскольку время и место инородны владельцу инструмента?

87. Сравни рассуждения! Наши противники утверждают происхождение материи от Бога, то есть из Его сущности. Следовательно, материя создана якобы из Бога, как, например, ящик сделан из дерева или статуя из камня, и сотворена она при помощи Сына, словно специальным инструментом. Это сравнение помогает нашим противникам добиться наглядности для своего заблуждения, что Сын инструмент, а не Творец. Всё было создано в Духе, продолжают они, как в пространстве или во времени. Таким образом, усваивая каждому Лицу особые действия, они отрицают то, что в Троице нераздельно.

88. Мы же, напротив, утверждением, что всякая вещь берёт своё начало «из Бога Отца», не исключаем, что всё было создано «Им» и «в Нём», и не допускаем, что все вещи из Него сотворены, как из материи^[291]. Равным образом всё сотворено не только «Сыном», Который есть Бог, но также и «из Сына», а «всё пребывает в Духе» мы должны понимать, что всё «Духом» и всё «от Духа».

89. Эти предлоги, как и в приведённом выше примере, друг друга заменяют. Слова апостола «от Бога» и «Сыном» показывают не отличие природы Отца от природы Сына, но чётко задают недопустимость смешения этих двух Лиц. Предлоги же, если можно так сказать, не враждуют друг с другом, но находятся в согласии и часто присоединяются к одному и тому же Лицу: Ибо всё из Него, Им и к Нему (Рим.11:36).

90. Если ты внимательно посмотришь, о Ком здесь говорится, то у тебя не появится сомнений, что о Сыне. Вначале апостол повторяет слова пророка Исаии: Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? (Рим.11:34; Ис.40:13) – и продолжает: Ибо всё из Него, Им и к Нему (Рим.11:36). Вспомни, как Исаия пишет о Творце всяческих: Кто исчерпал воды горстью своею, и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы? Кто уразумел Дух Господа и был советником у Него? (Ис.40:12–13).

91. Апостол подводит итог: Ибо всё из Него, Им и к Нему (Рим.11:33). Что значит из Него? Природа всех вещей происходит из Его желания, и Он Творец всех вещей, получивших начало. Что значит Им? Им всякое бытие получило свой рождение и существование. Что значит к Нему? Всякое творение с непередаваемым влечением и невыразимой любовью стремится к Творцу жизни и подателю благодатных даров, как написано: Очи всех уповают на Тебя, и Ты открываешь руку Твою и насыщаешь всё живущее по благоволению (Пс.144:15,16).

92. Если же ты отнесёшь «из Него» к Отцу, той здесь не погрешишь против истины. От Отца происходит Премудрость творящая, Оша по Своей воле и по воле Отца даёт бытие всему, прежде не существовавшему. «Им» – всё сотворено Его Премудростью. «К Нему» – Он источник животворящей сущности, в Нём мы живём и движемся и существуем (Деян. 17. 28).

93. «Из Духа» – Им мы созданы, в Нём укрепляемся и получаем дар вечной жизни.

94. Все эти предлоги приложимы и к Отцу, и к Сыну, и к Святому Духу, и значение их немаловажно и немалозначительно. Например, мы говорим, что одно происходит из Сына, а другое через Отца, и ты читаешь о Сыне: Чтобы мы возрастали во всём в Того, Который есть глава, Христос, из Которого всё тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви (Еф.4:15–16). И в Послании к колоссянам, обличая тех, кто не познал Единородного Сына Божия, тот же апостол говорит: Ибо они не держатся главы, от которой всё тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растёт возрастом Божиим (Кол.2:19). Мы уже говорили, что глава Церкви – Христос (Еф.5:23)^[292]. Посмотри в другом месте: И из Его полноты все мы приняли (Ин.1:16). Сказал и Сам Господь: Он из Моего возьмёт и возвестит вам (Ин.16:14) – и ещё: Я чувствовал силу, исшедшую из Меня (Лк.8:46).

95. Как свидетельство о единстве природы, сказано тебе и о Духе: Сеющий в Духа из Духа пожнёт жизнь вечную (Гал.6:8), также говорит Иоанн: А что Он пребывает в нас, узнаем через Духа, Который Он дал нам (1Ин.3:24), говорит и ангел: Ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого (Мф.1:20), свидетельствует Сам Господь: Рождённое из Духа есть дух (Ин.3:6).

96. Мы читаем, что всё происходит «из Отца», но также можно сказать, что всё из Сына, Которым оно сотворено, и что всё из Духа, в Котором оно пребывает. Это доказано приведёнными свидетельствами.

97. Теперь рассмотрим, чем можем мы подтвердить, что определённые вещи происходят через Отца. Написано: Павел, раб Иисуса Христа по воле Бога^[293], и в другом месте: Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник через Бога (Гал.4:7), и ещё: Как Христос воскрес из мёртвых славою Отца (Рим.6:4), и, наконец, Бог Отец говорит Сыну: Вот, новообращённые придут к Тебе через Меня (Ис.54:15).

98. Исследуй – и ты найдёшь, что многое свершилось через Отца. Разве Отец слабее, если свидетельств о даровании или о происхождении «из Сына» мы встречаем часто, да и «через Отца» не меньше?

99. Часто мы читаем в Писании о совершившемся через Духа, например: А нам Бог открыл это Духом Своим (1Кор.2:10), и в другом месте: Храни добрый залог Духом Святым (2Тим.1:14), и к ефесянам: Крепко утвердиться Духом Его (Еф.3:16), и к коринфянам: Одному даётся Духом слово мудрости (1Кор.12:8), и ещё: А если Духом умерщвляете дела плотские, то живы будете (Рим.8:13), и выше: Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим.8:11).

100. Если наши противники скажут: покажи нам строки, явно говорящие, что «всё от Сына» или «всё от Духа», то я тоже попрошу их показать мне, где говорится, что «всё через Отца». Но так как мы уже доказали, что все предлоги приложимы и к Отцу, и к Сыну, и к Святому Духу и их использование не вводит никакого различия в божественную власть, несомненно, мы должны понимать, что «всё из Того, Которым всё», и «всё Тем, из Которого всё», и, наконец, «всё из Того и Тем, в Котором всё»^[294]. Всякое творение происходит из воли, через действие и в силе Троицы, как написано: Сотворим человека по образу Нашему и ло подобию Нашему (Быт.1:26) – и в другом месте: Словом Господа сотворены небеса, и Духом уст Его – все сила их (Пс.32:6).

10. 101. Едино не только действие Отца, Сына и Святого Духа, но у Них одна и та же воля, одно призывание и одно учение. Это ясно открывается в великой и спасительной тайне Церкви. Отец призвал язычников в Церковь: Не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную – возлюбленною (Рим.9:25)^[295], и в другом месте: Дом Мой назовётся домом молитвы для всех народов (Ис.56:7). Господь Иисус говорит Анании, что Павел был избран Им созвать и собрать Церковь: Иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Моё перед народами (Деян.9:15).

102. Итак, Отец призвал Церковь, призвал её и Христос. Как призвал её Христос, так призвал её и Дух: Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их. Сии, быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию (Деян.13:2–4). Не только по велению Христа, но и по велению Святого Духа Павел, приняв апостольство, поспешил собрать язычников.

103. И не один Павел, но и Пётр, как мы читаем в Деяниях апостольских. Во время молитвы он увидел отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; в нём находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. И был глас к нему: встань, Пётр, заколи и ешь. Но Пётр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого. Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. Это было трижды (Деян.10:11–16). Пока Пётр размышлял об увиденном, пришли слуги Корнилия, посланные к нему ангелом, и Дух сказал ему: вот, три человека ищут тебя; встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь; ибо Я послал их (Деян.10:19–20).

104. Как открыто Дух засвидетельствовал Свою власть! Он вдохновлял вопрошающего Петра и пребывал с ним в молитве. На Его призыв Пётр ответил: «Господи» – и за это исповедание удостоился нового, ещё более ясного откровения. Писание не оставляет сомнений, Кем был этот Господь. В разговоре с Петром отдал ему повеление его собеседник, а повествование прямо называет Его Духом. Последующие события явили Дух, предызображая тайну, Он раскрыл её.

105. Обрати внимание, что это троекратное повторение^[296] таинственного образа выражает действие Троицы. В этом причина, почему в таинствах трижды задаётся вопрос и трижды повторяется ответ: каждый может быть очищен только троекратным исповеданием^[297]. В этом же причина, почему трижды спрашивается Пётр в Евангелии, любит ли он Господа^[298]. Тремя ответами он должен был разрушить те цепи, которые сам сковал, отрекшись от Господа.

106. Ангел посылается к Корнилию, а Святой Дух обращается к Петру, ибо глаза Господни на верных земли (Пс.100:6). Весьма важно, что сначала Дух Святой сказал: Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым (Деян.10:15), а потом сошёл на язычников^[299], чтобы очистить их. Действие Духа – действие божественное, и Пётр, получив повеление от Него, не ждёт нового от Бога Отца, но признаёт ответ Духа Святого и благодать Духа Божьего подтверждает, говоря: Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу? (Деян.11:17).

107. Воистину Святой Дух очистил нас от языческой нечистоты! Четвероногие звери и птицы – образ человеческого рода, который, подобно диким зверям, был облечён в животную свирепость, но Дух смягчил его Своим освящением. Велика благодать, изменяющая животное неистовство на духовную простоту. Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблудшие, были рабы похотей и различных удовольствий (Тит.3:3), ныне же, благодаря обновлению Духом^[300], мы стали наследниками Христу^[301] и сонаследниками ангелам.

108. Провидя духом, что мы из животных, какими были, уподобимся небесным сущностям, святой пророк Давид сказал: Укроти лесных зверей (Пс.67:31), но речь здесь, безусловно, не о лесе, оглашаемом страшным рёвом и топотом диких животных. Это лес, о котором написано: Мы нашли её на полянах лесных (Пс.131:6). Это лес, в котором, как говорится в пророчестве, праведник процветёт, как пальма, возвысится подобно кедру в Ливане (Пс.91:13). Этот лес, сотрясшись, низвёл с вершин пророческих деревьев пищу небесного слова. В этот лес Павел вошёл хищным волком^[302], а вышел пастырем. По всей земле проходит звук их (Пс.18:5).

109. Мы были дикими зверями, и потому говорит Господь: Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные (Мф.7:15). Святой Дух очищает наши чувства от львиной свирепости, леопардового непостоянства^[303], лисьей хитрости и волчьей хищности. Велика благодать, превратившая землю в небо, и как сказал апостол: Наше же жительство отныне на небесах (Флп.3:20), а ведь мы прежде, подобно диким зверям, блуждали в лесах.

110. Во многих местах Деяний апостол Пётр показал, что Церковь создана Святым Духом. Ты читаешь: Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их (Деян.15:8–9). В этих словах важно, что как краеугольный камень^[304] Христос объединил оба народа^[305], так и Дух Святой не разделяет, но соединяет сердца обоих народов.

111. Не презирай предвозвещённого пророками Сына, как иудей, не презирай Святого Духа! Не осуждай Исаию, не осуждай Иеремию, которого вытащил на тряпках и верёвках со дна колодца в иудейском доме «Взятый Господом»^[306]. Презиравший пророческое слово иудейский народ бросил Иеремию в колодец, и не нашлось среди них никого, кто бы поднял его оттуда, но лишь эфиоп Авдемелех, как свидетельствует Писание^[307].

112. Это имя заключает в себе дивный прообраз. Мы, грешники из язычников^[308], прежде чёрные от грехов и бесплодные, приняли из глубин пророческое слово, которое иудеи по нечистоте своих мыслей и плоти извергли вон. Слова: Эфиопия простёрла руки свои к Богу (Пс.67:32) – указывают на святую Церковь, которая говорит в Песни песней: Черна я, но прекрасна, дочь Израиля (Песн.1:4). Черна она грехом, прекрасна благодатью; черна происхождением, прекрасна искуплением. Быть может, черна она от дыма битв, черна сражающаяся, прекрасна же увенчанная знаками своей победы.

113. Верно сказано, что пророк был поднят на верёвках, по изречению верного: Верёвки ниспали мне на прекрасные места (Пс.15:6). Хорошо сказано, что поднят он на тряпках. Сам Господь, пока приглашённые первыми на брак извинялись за своё отсутствие, послал Своих слуг на перекрёстки, чтобы все встреченные, добрые и злые, были приглашены на брачный пир^[309]. Их лохмотьями Он поднял из грязи пророческое слово.

11. 114. Можешь и ты стать «Авдемелехом», то есть «взятым Господом», если поднимешь Слово Божье из глубин языческого невежества, если уверуешь, что Сын Божий не ошибается, не знает неведения, не сомневается в будущих событиях, как не ошибается и Святой Дух, о Котором говорит Господь: Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину (Ин.16:13). Говорящий всё не упускает ничего: ни дня, ни часа, ни прошедшего, ни грядущего.

115. Уразумей, что Дух знает всё, Он возвещает будущее и обладает единым знанием с Отцом и Сыном, как говорит о Нём Истина Божия: Ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам (Ин.16:13).

116. Духу Святому известно всё, и Сын, говоря: О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные (Мф.24:36; Мк.13:32), не включает сюда Его. Если же Святой Дух исключён из незнания, как может быть не исключён Сын Божий?

117. Ты настаиваешь, что Писание причисляет Сына к ангелам. Хорошо, пусть так. Но оно причисляет Сына, а не Духа. Ты должен или признать Духа больше Сына Божьего, из арианина превратившись в настоящего фотинианина, или признать тот смысл, который вкладывает в слова о незнании Сыном ни дня, ни часа Писание: Он может быть причислен к творению, так как по человеческой природе был сотворён.

118. Уразумей, что Сын Божий знает всё и предвидит грядущее! Именно от Сына знает Святой Дух то, что, по твоему мнению, остаётся для Него неизвестным, и знает по единству природы то, что Сын получил от Отца: Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Моё; потому Я сказал, что от Моего возьмёт и возвестит вам (Ин.16:14–15). Что может быть более явным, чем это единство? Принадлежащее Отцу принадлежит и Сыну, а принадлежащее Сыну получает Дух.

119. 120. Признай же, что Сын знает день Суда. Откуда? Прочти у Захарии: И придёт Господь Бог мой и все святые с Ним. В тот день не будет света, но лишь хлад и стужа будут в тот день, и день тот ведом Господу (Зах.14:5–7). Итак, это и есть тот день, который знает Господь и в который Он придёт со Своими святыми, чтобы просветить нас Своим вторым пришествием.

121. Продолжим наше исследование о Духе. Вспомни недавно приведённые слова Сына о Духе: Он прославит Меня (Ин. 16. М). Значит, Дух прославляет Сына так же, как прославляет Его Отец. Но и Сын Божий прославляет Духа, как мы уже показали выше. Неужели слаб Возвещающий общую славу в единстве вечного света? Не уступает Духу и Прославляемый Им.

122. Будешь и ты избран, если уверуешь, что Дух сказал то же самое, что сказал Отец и что сказал Сын^[310]. Был взят на небо Павел, так веровавший и так учивший: Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим (1Кор.2:9–10)^[311]. Он называется Духом откровения, как ты читаешь: Бог даёт подготовленным Духа премудрости и откровения к познанию Его (Еф.1:17).

123. Итак, существует единство знания. Открывает дающий Духа откровения Отец, открывает и Сын, как написано: Никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф.11:27). О Сыне сказано больше, но не потому, что Он имеет больше, чем Отец, но чтобы не подумали, что меньше. Он открывает так же, как и Отец, поскольку знает Отца так же, как и Он знает Сына.

124. Убедись, что и Дух знает Бога Отца. Написано: как никто из человеков не знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нём, так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1Кор.2:11). Никто не знает, кроме Духа Божия. Может, исключён из этого знания и Сын Божий? Ничего подобного! Как и Святой Дух не был исключён там, где Писание говорит: Отца не знает никто, кроме Сына (Мф.11:27).

125. Единой природой и единым знанием обладают Отец, Сын и Святой Дух. Нельзя причислять Святого Духа ни к чему, сотворённому Сыном, так как Он знает Бога Отца, Которого, как написано, не знает никто, кроме Сына (Мф.11:27). Если Святой Дух знает, то под «никто» понимается всё творение, но не Святой Дух.

126. Я хочу, чтобы еретики ответили ещё на один вопрос: какая часть человеческого существа знает то, что в человеке (1Кор.2:11)? Без сомнения, это умное начало, возвышающееся над остальными силами души и признаваемое главным в человеческой природе. Что такое Дух, Который проницает глубины Божии (1Кор.2:10) и через Которого открывается всемогущий Бог? Может ли быть менее значим в полноте божества^[312] Тот, Кто и в этом рассуждении должен быть признан единосущным Отцу? О чём может не знать Тот, Кто знает советы и тайны Божьи, от века сокрытые?^[313] Что может утаиться от Знающего всё Божье?

127. Воистину Дух проницает и глубины Божии (1Кор.2:10). Предотвращая неверное мнение, что Дух проницает то, чего не знает, и проницает для того, чтобы узнать, апостол сказал: Нам Бог открыл это Духом Своим (1Кор.2:10). Наставляя тебя, что Дух знает открываемое нам через Него, он продолжает: Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нём? (1Кор.2:11). Если человеческому духу ведомо человеческое, и ведомо ещё до того, как он его проницает, что́ в Боге может остаться неизвестным Духу Божьему, по верному и уместному слову апостола: Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1Кор.2:11). Он знает не потому, что изучил, но знание свойственно Ему по природе, и знание вещей божественных для Него не случайное качество, а природное.

128. Если тебя смущает слово «проницает», употреблённое апостолом, послушай, что так же написано о Боге, Который проницает сердце и испытывает внутренности (Иер.17:10). И о Сыне Божьем ты читаешь в Послании к евреям, что Он проницает душу и помышления^[314]. Стало очевидно, что низший не может проницать глубины того, кто выше, и лишь божественной власти доступно знание вещей сокровенных. Следовательно, Святой Дух проницает так, как проницает Отец, Он проницает так, как проницает Сын. Знает всё только Тот, от Кого ничего не скрыто.

129. Да и апостол, избранный Христом, был научен Духом^[315]. Наставленный Духом в познании божественных тайн, он сам свидетельствует, что Дух знает Бога^[316] и что Дух, как и Сын, открывает нам знание божественных вещей, и заключает: Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами (1Кор.2:12–13), но в откровении Духа и в силе Божией.

12. 130. Достаточно приведено примеров, что Бог открыл нам Своё, и Сын с Духом открыли нам Божье; от единого Духа и через единственного Сына наше знание восходит к единому Отцу, и от единого Отца через единственного Сына к единому Святому Духу передаются добро, освящение и царское право вечной власти. Сила Божья там, где явление Духа и где по единству действия не может быть никакого различия. Сын говорит то, что Отец, а Отец то, что Сын.

131. Сын Божий сказал о Духе: Ибо не от Себя говорить будет (Ин.16:13), то есть Он будет говорить в единстве со Мной и с Отцом^[317]. Дух не отделён и не удалён, Он будет говорить, что услышит (Ин.16:13), но слышит Он, безусловно, благодаря единству природы и знания, которым Он обладает. Не телесными ушами слышит Дух, и глас Божий звучит не по законам этого мира. Слышит Он не то, о чём не знает, хотя по человеческому обычаю именно слышание порождает знание. Впрочем, даже у людей речь не всегда звучна, а слышание не всегда по плоти: Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не слышит его (1Кор.14:2). Дух возвещает тайны.

132. Если даже слух людей не всегда телесен, как ты можешь ждать в Боге звуков – показателей человеческой слабости – и свойственных телу органов слуха? О Боге говорится, что Он слышит, потому что Он знает. Мы знаем лишь то, что услышали, и слушаем прежде, чем мы сможем узнать. В Боге же, поскольку Он знает всё прежде бытия его (Дан.13:42)^[318], знание предшествует слышанию. Выражая ту мысль, что Сыну не остаётся неведома воля Отца, мы говорим: «Он услышал». Нет в Боге ни звука, ни слога, которыми обычно выражается воля, но единство воли созерцается в божественных тайнах и выражается в наших символах.

133. Что же значит: Не от Себя говорить будет (Ин.16:13)? Следующее: Дух не говорит без Меня, ибо говорит истину и выдыхает премудрость; Дух не говорит без Отца, ибо Он Дух Божий; Дух слушает Отца, ибо всё от Бога^[319].

134. Сын всё получил от Отца, как Он Сам сказал: Всё предано Мне Отцем Моим (Мф.11:27). Сын обладает всем, чем обладает Отец, о чём Он тоже сказал: Всё, что имеет Отец, есть Моё (Ин.16:15). И всё, чем Он обладает по единству природы, по этому же единству от Сына получает Дух, как Сам Господь Иисус свидетельствует о Своём Духе: Потому Я сказал, что от Моего возьмёт и возвестит вам (Ин.16:15). Следовательно, возвещаемое Духом – от Сына, а данное Сыном – от Отца. Таким образом, не от Себя говорят Сын и Дух, ибо Троица говорит ничего в Себе Самой.

135. Если ты задумаешь считать слышание недостатком Святого Духа, сходным с несовершенством, присущим человеческому телу, так ты дойдёшь и до оскорбления Сына, ибо Он сказал о Себе: Как слышу, так и сужу (Ин.5:30) – и ещё: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего (Ин.5:19). Если это верно, как верны и следующие слова Сына: Всё, что имеет Отец, есть Моё (Ин.16:15), то Сын и Отец одно по божеству^[320]. Одно – по природе и сущности, а не Один, как утверждает ересь Савеллия. Одно по свойству сущности не может быть разделено, и поэтому Сын может творить лишь то, что услышал от Отца, поскольку Слово Божье пребывает вовек^[321], а Отец никогда не отделён от действия Сына. Сын знает, что совершаемое Им угодно Отцу, знает и Отец, что Сын творит по Его желанию.

136. Не измышляй различия в действии между Отцом и Сыном, ни по времени, ни по порядку следования, но верь в единство одного и того же действия, по слову Господа: «Дела, которые творю Я, Он Сам творит»^[322]. И ещё: не думай о разделении на различные действия, но убедись, что Отец и Сын желают одного и того же, делают одно и то же, могут одно и то же, как Премудрость говорит тебе об Отце: Что творит Он, то и Сын творит также (Ин.5:19). Итак, нет действия предшествующего и действия последующего, но лишь единый результат одного действия, и поэтому сказано, что Сын не может творить ничего от Себя, так как Его действие не может быть отделено от Отца. Равным образом не отделено и действие Святого Духа, и то, что Дух говорит, Он, по слову Писания, слышит от Отца^[323].

137. Что если я докажу, что Отец внимает Сыну так же, как и Сын Отцу? Ты читаешь в Евангелии слова Сына: Отче, благодарю Тебя, что Ты услышал Меня (Ин.11:41). Каким образом Отец услышал Сына, если Сын ничего не сказал Ему о Лазаре^[324], как мы видим из евангельского повествования? И не думай, что лишь единожды Отец услышал Сына, поскольку Сын добавил: Я знал, что Ты всегда слышишь Меня (Ин.11:42). Это слышание свойственно не подчинению и покорности, но вечному единству.

138. В этом же смысле сказано, что и Дух слышит Отца и прославляет Сына. Дух прославляет Его, научая нас, что Сын Божий есть образ Бога невидимого (Кол.1:15), сияние славы и образ ипостаси Его (Евр.1:3). Дух говорил в патриархах, пророках и апостолах, которые, приняв Святого Духа, становились более совершенными. Значит, нет различия ни в божественной силе, ни в благодати. Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех (1Кор.12:4–6). Различия здесь относятся к дарам и не свидетельствуют о разделении в Троице,

139. потому что Бог один и тот же, производящий всё во всех. Признай, что нет никакого разделения в действии Бога Отца и Святого Духа, если то, что совершает Дух, совершает и Отец, Бог, производящий всё во всех. Отец производит всё во всех, но одному даётся Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1Кор.12:8–11).

140. Без сомнения, действия Отца – это и действия Духа, однако Он совершает их, повинуясь не внешнему приказу, как слышит и повинуется творение, но по собственной воле, ибо Дух свободен в Своём выборе, а не раб чужой власти. Он действует не как следующий приказу, а как даритель, устанавливающий степень собственной щедрости.

141. Посмотрю, согласишься ли ты, что Дух совершает всё, что совершает Отец, ведь отрицать, что Отец совершает всё совершаемое Духом, ты уже не можешь: тогда Отец не совершал бы в собственном смысле «всё», если бы не совершал того, что совершает Дух. Если совершаемое Духом совершает и Отец и если Дух разделяет Свои дары по собственному желанию, ты, если не согласен, должен признать, что Дух, разделяя по собственному желанию, разделяет против воли Бога Отца, или же, признав, что Отец желает именно то, чего желает Святой Дух, должен будешь согласиться, пусть и против воли, пусть не сердцем, но хотя бы языком, что существует единство воли и единство божественного действия.

142. Если у Святого Духа одна воля и одно действие с Богом Отцом, то Они единой природы, ибо Творец познаётся в Своих творениях^[325]. Апостол говорит: Дух один и тот же... Господь один и тот же... Бог один и тот же (1Кор.12:4,5,6). Говоришь ли ты «Дух», или «Господь», или «Бог», всё суть одно, но не в смысле отождествления Отца с Сыном и с Духом, а в смысле что у Отца, Сына и Духа одна и та же власть. Бог един по Своей природе и по Своей силе, потому что в божественной природе нет ни смешения, как того жаждет Савеллий, ни разделения, вожделенного Арием, ни телесной изменчивости тварного.

13. 143. Послушай, святой император, ещё одну важную вещь! Она тебе уже известна, но настолько важна в завершении нашего доказательства, что не оставь её без внимания. Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках (Евр.1:1), и: Премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и апостолов (Лк.11:49), и: Одному даётся Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество (1Кор.12:8–10). Согласно апостолу, пророчества совершаются не только Отцом и Сыном, но и Святым Духом, а потому един дар и едина благодать. Ты видишь, что Дух творит пророков.

144. Сказали апостолы: Угодно Святому Духу и нам (Деян.15:28). Словом угодно они указывают не только на Того, через Кого действует благодать, но и на Изрекающего повеление, которое нужно исполнить. Как о Боге мы читаем: Благоугодно было Богу (1Кор.1:21), так и слова: Угодно Святому Духу, указывают на Повелевающего Своей властью.

145. Разве не властвует изрекающий по Своему желанию и повелевающий по Своей воле, как делают это Отец и Сын? Павел услышал глас, обращённый к нему: Я Иисус, Которого ты гонишь (Деян.9:5), а Святой Дух запретил Павлу и Силе идти в Вифинию^[326]. Отец говорил через пророков^[327], и о Духе сказал Агав: Так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме (Деян.21:11). Премудрость послала апостолов: Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие (Мк.16:15), и Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их (Деян.13:2). Писание показывает, что посланники Святого Духа ничем не отличались от других апостолов; не было так, что одни были посланы Святым Духом, а другие, особо, Богом Отцом.

146. Павел, посланник Духа и избранный сосуд Христа^[328] вспоминая действие Бога в себе, говорит: Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников (Гал.2:8). Действовавший в Петре действовал и в Павле, и если в Павле действовал Святой Дух, Тот же Дух действовал и в Петре. Пётр свидетельствует, что в нём действовал и Бог Отец, как мы читаем в Деяниях апостольских: Пётр, встав, сказал им: мужи братия, вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия (Деян.15:7). Значит, Бог дал Петру благодать проповедовать. Никто не смеет отрицать в нём и действие Христа, его избрание и призвание Христом, поскольку Сам Господь сказал ему: Паси агнцы Моя (Ин.21:15).

147. Итак, единое действие у Отца, Сына и Святого Духа. Может, вы в стремлении отрицать это в отношении апостолов выдвинете предположение, что Отец и Дух действовали в Петре именно потому, что в нём уже действовал Сын, словно действие одного Сына било недостаточным для сообщения благодати Петру, и действие Отца, Сына и Святого Духа, соединяясь и восполняя, так сказать, друг друга, было многочастным, чтобы ради утверждения Петра в вере не допустить непрочности действия, совершённого одним Сыном?

148. Единое действие Отца, Сына и Святого Духа мы находим не только в Петре – во всех апостолах проявляются единство божественного действия и изъявление высшей воли. Божественное действие повелевает, а не подчиняется. Бог созидает всё и творит без труда и усилий: Он сказал, – и сделалось (Пс.32:9), Он повелел: Да будет свет, и стал свет (Быт.1:3). В самом повелении Божьем – исполнение действия.

149. Если есть желание, мы можем рассмотреть свидетельства Писания о такой царственной власти Святого Духа. Ми легко увидим, что все апостолы были не только учениками Христа, но и служителями Отца, Сына и Святого Духа, как наставляет учитель языков ^[329]: Иных Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы, также благодать исцелений, вспоможения, управления, разные языки (1Кор.12:28), которые являются Его дарами.

150. Итак, Бог поставил апостолов, пророков и учителей, даровал благодать исцелений, и ты уже прочитал^[330], что она подаётся Святим Духом, даровал разные языки. Однако не все апостолы, не все пророки, не все учители, не все чудотворцы, не все имеют дары исцелений, не все говорят языками^[331]. Действительно, если посмотреть внимательно, то в одном отдельно взятом человеке не могут обретаться все дары Божии, но каждый получает в соответствии со своими возможностями то, чего желает и заслуживает. Но эта ограниченность земная не касается могущества Троицы, щедро раздающей всякую благодать.

151. Бог поставил апостолов, и тех, кого Бог поставил в Церкви, Христос избрал, утвердил и отправил в мир, говоря: Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасён будет; а кто не будет веровать, осуждён будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы (Мк.16:15–18). Итак, Отец поставил учителей в Церкви, поставил их и Христос; Отец сообщает благодать исцелений, сообщает её и Сын; Отец подаёт дары разных языков, наделяет ими и Сын.

152. Подобным образом в одном из рассуждений о Святом Духе мы уже исследовали, что Он тоже дарует знание разных языков, как говорит Писание: Одному даются Духом дары исцелений, иному разные языки, иному пророчество (1Кор.12:8–10). Следовательно, Дух подаёт то же, что Отец и Сын. Рассмотрим подробнее то, чего прежде лишь слегка коснулись: Дух даёт те же поручения, что Отец и Сын, и поставляет тех же людей, как Павел говорит: Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа (Деян.20:28).

153. Признаём единство повеления, единство установления, единство щедрости! Ты хочешь отделить установление от власти? Почему же Бог Отец и Дух поставили апостолами именно тех, кого поставил Христос? Или Они, стараясь избежать ущерба, как совладельцы или общего состояния, или общих прав, разделили действие и влияние?

154. Такие счёты мелки и убоги даже у людей, которые нередко единодушны в волеизъявлении, хотя и не всегда в действии. Например, один великий^[332] на вопрос, кто такой друг, ответил: «Моё второе “я”». Если даже человек благодаря единству любви и благорасположения смог назвать друга своим вторым «я», с какой силой мы должны веровать в единство величия у Отца, Сына и Святого Духа, когда через одно и то же действие, через одно и то же божество выражается единство или, точнее, как это называют греки (что очень важно), – ταυτότης^[333]! Ταὐτόν в переводе означает «тот же самый», и Отец, Сын и Святой Дух обладают одним и тем же, следовательно, единство воли и единство могущества происходят не от склонности и желания, но коренятся в самой сущности Троицы.

155. Таково предание, воспринятое нами от благочестивой апостольской веры. Можно ясно видеть, что уже в Деяниях апостольских Павел и Варнава подчинились повелению Святого Духа, подчинились и все апостолы, без промедления рукоположив тех, кого Дух повелел им отделить. Вот Его слова: Отделите Мне Варнаву и Савла (Деян.13:2). Почувствуйте приказ Повелевающего и оцените достоинство служителей!

156. Уверовал Павел, посрамил ухищрения гонителя и стяжал венец правды^[334]. Уверовал разоритель церквей и, обращённый к вере, проповедал в Духе повеления Духа. Дух помазал Своего подвижника^[335], стряхнул с него прах нечестия, направлял Своего несокрушимого борца на состязания с неверными и многими испытаниями наставил его к почести вышнего звания во Христе Иисусе (Флп.3:14).

157. Уверовал Варнава и, уверовав, подчинился. Избранный повелением Святого Духа и облечённый большей честью, не посрамил он своим присутствием апостольской чин. Поистине, единая благодать блистала в избранниках единого Духа!

158. Павел не был меньше Пеана: Пётр – основание Церкви^[336], О Павел – мудрый строитель^[337], прокладывающий путь для уверовавших народов. Повторю: Павел не посрамил апостольского звания. Он стоит вровень с первым из апостолов, и вторым он не был ни в чём. Не уступающий ни в чём признаётся ровным.

Книга 3

1. 1. В предыдущей книге через яркие свидетельства Писания мы показали, что апостолов и пророков – одних на проповедь, а других на пророческое служение – так же вёл Святой Дух, как Отец и Сын. Теперь добавим то, чему каждый вправе изумиться, но в чём не может сомневаться, слова Сына Божьего: Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня, благовествовать нищим послал Меня... проповедовать пленным освобождение и слепым прозрение (Ис.61:1; Лк.4:18)^[338]. К этим прочитанным из книги Исаии словам Он добавляет в Евангелии: Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами (Лк.4:21), показывая, что это сказано о Нём.

2. Мы можем удивиться, действительно ли пророки и апостолы были посланы Святым Духом, коль скоро Христос сказал: Дух Господень на Мне (Ис.61:1; Лк.4:18)? И хорошо сказано «на Мне», ибо Он сказал это как Сын Человеческий. Он был и помазан, и послан проповедовать Евангелие именно как Сын Человеческий.

3. И уж если еретики не верят словам Сына, пусть услышат голос Самого Отца, говорящего Иоанну, что Дух Господень на Христе: На Кого увидишь Духа сходящего с неба и пребывающего на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым (Ин.1:33). Так сказал Иоанну Бог Отец; и Иоанн услышал, увидел^[339] и уверовал: услышал от Бога, увидел в Господе и уверовал, что это был Дух, сошедший с неба. Ведь сошёл отнюдь не голубь, но как голубь, и об этом написано: Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя (Ин.1:32).

4. Как Иоанн рассказал о том, что он видел, так же написал об этом и Марк^[340], а Лука добавил, что Дух Святый нисшёл в телесном виде, как голубь (Лк.3:22), считая это не воплощением, но лишь образом. Дух явился именно в образе голубя, чтобы тот, кто не мог видеть Духа, уверовал через образ, и этим образом Он засвидетельствовал единое достоинство власти, единое действие в таинстве и единый дар в крещении вместе с Отцом и Сыном^[341], если мы только не считаем, что Тот, в Кого крестился Господь, столь слаб, что в Него мог бы быть крещён лишь раб.

5. И хорошо сказал: Пребывающего на Нём (Ин.1:33)^[342], ибо всякий раз, когда Дух желал вдохновить пророков, Он обращал к ним слово, но пребывал Он неизменно лишь на Христе.

6. Нас не должен смущать тот факт, что Писание говорит «на Нём», потому что речь здесь идёт о Сыне Человеческом, поскольку Христос принял крещение именно как Сын Человеческий. По божественному же достоинству Дух не над Христом, но во Христе – как Отец в Сыне и Сын в Отце, так и Дух Божий и Дух Христов пребывает в Отце и в Сыне, будучи Духом уст Его. А потому пребывает в Боге Тот, Кто от Бога, как об этом написано: Мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога (1Кор.2:12). Пребывает Он и во Христе, так как принимает от Христа и находится во Христе, по слову Писания: Он от Моего возьмёт (Ин.16:14); и в другом месте: Закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти (Рим.8:2). Следовательно, не по божеству Христа Дух на Христе, ибо Троица не пребывает Сама на Себе, но Она на всём. Итак, Она не на Себе, но в Себе Самой.

7. Может ли кто усомниться, что Дух Святой послал пророков и апостолов, коль скоро Сын Божий говорит: Дух Господень на Мне (Ис.61:1; Лк.4:18), – и в ином месте: Я первый и Я во веки. Моя рука основала землю, и Моя десница укрепила небеса; призову их, и они предстанут вместе, и соберутся все и услышат. Кто возвестил им это? Возлюбив тебя, Я исполнил то, чего жаждал ты против Вавилона, искоренил род халдейский. Я сказал и призвал. Я привёл его и благоуспешным путь его соделал. Приступите ко Мне и послушайте! Я и сначала говорил не тайно; Я был там, когда они явились; и ныне послал Меня Господь и Дух Его (Ис.48:12–16). Кто же сказал: Послал Меня Господь и Дух Его? Тот, Кто пришёл от Отца спасти грешников!^[343] Дух послал Его, чтобы ты, прочитав, что Сын посылает Духа^[344], не подумал, что власть Духа ущербнее.

8. Следовательно, Сын был послан и Отцом, и Духом. И Дух был послан и Отцом, и Сыном. Отец послал Его, ибо написано: Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлёт Отец во имя Моё (Ин.14:26). И Сын послал, как Он обещал: Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца Моего, Дух истины (Ин.15:26). Если и Сын, и Дух посылают друг друга, как посылает Отец, это не вынужденная покорность, но единство власти.

2. 9. Отец не только послал Сына^[345], но и отдал Его, как и Сам Сын отдал Себя, как говорит Писание: Благодать вам от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши (Гал.1:3–4). Иные полагают, что Он находился в подчинении, коль скоро был послан, однако они не могут отрицать Его благодати, потому что Он дан нам. Он был дан Отцом, как сказал Исаия: Младенец родился нам – Сын дан нам (Ис.9:6). Дерзну сказать, что Посланный Духом^[346] был также дан нам Духом. Пророк, не уточняя, Кем именно дан нам Сын, показывает, что дан Он нам благодатью всей Троицы. Очевидно, Сын не может быть подчинён Самому Себе по божественному достоинству, так как Он отдал Себя Самого, поэтому Он, хотя и дан нам, не может находиться в подчинении по божеству.

10. Но нам дан был и Дух, как мы читаем: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя (Ин.14:16). Говорит и апостол: Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который дал нам Духа Своего (1Фес.4:8). Подтверждает и Исаия, что даны были и Дух и Сын: Так говорит Господь, сотворивший небеса и утвердивший их, основавший землю и то, что в ней, дающий Духа народу, находящемуся на ней, и Духа ходящим по ней (Ис.42:5). Говорит Он к Сыну: Я, Господь Бог, призвал Тебя в правду, и буду держать руку Твою и укреплять Тебя, и поставлю Тебя в завет для рода Моего, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения (Ис.42:6–7). Как Сын был послан и дан нам, так же и Дух был послан и дан, следовательно, имея единство действия, Они обладают единой божественной природой.

3. 11. Поэтому Дух также именуется перстом^[347] Божьим, потому что неделимо и нераздельно единство Отца и Сына и Святого Духа. Подобно тому как Писание называет Сына Божьего десницей Божьей, как об этом и написано: Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сокрушила врагов (Исх.15:6), так и Дух Святой назван перстом Божьим, как Сам Господь сказал: Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов (Лк.11:20). То, что перстом Божьим Господь назвал Духа, ты читаешь в другой книге Евангелия ^[348], повествующей о том же: Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов (Мф.12:28).

12. Можно ли убедительнее показать единство божественного действия, которое принадлежит Отцу, Сыну и Святому Духу по божественной природе? Мы должны понять, что много более, нежели наше бренное тело, оказывается разделённой полнота вечного Божества, если уничтожить единство сущности и умножить власти, в то время как вечность Божества остаётся единой.

13. Очень часто в наших беседах мы должны рассуждать о том, что превосходит наше понимание, и о сокрытом от наших глаз мы говорим, исходя из видимого нами. Ибо невидимое Его от создания мира через рассматривание творений видимо, и добавляет: вечная сила Его и божество (Рим.1:20). Первое относится, как кажется, к Сыну, второе – к Святому Духу: Сын назван вечной Силой Отца, также и Дух, будучи божественен, является вечным Божеством. И Сын, живущий вечно, является вечной жизнью. Итак, этот перст Божий вечен и божественен, потому что Богу свойственно лишь вечное и божественное.

13а. Этим перстом, как мы читаем, Господь писал на каменных скрижалях, полученных Моисеем ^[349]. Не телесным перстом начертал Бог буквы этих заповедей, но дал закон через Своего Духа. Потому и говорит апостол: Закон духовен (Рим.7:14): тот закон, что воистину написан не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца (2Кор.3:3). Если послание апостола было написано Духом, что нам препятствует веровать, что и закон Божий был написан не чернилами, но Духом Божьим; тот закон, что не сквернит, но просветляет тайны нашего сердца и нашего разума?

14. Закон был написан на каменных плитах, поскольку содержал в себе прообразовательный смысл. Но сначала скрижали были разбиты и выброшены руками Моисея, ибо иудеи отступили от пророческих деяний. И потому справедливо скрижали были разбиты, но заповеди не уничтожены. Будь и ты осторожен, чтобы скрижаль твоя не оказалась разбита и не оказались разделены твой ум и твоё сердце. Разве разделился Христос? (1Кор.1:13). Отнюдь, но Он одно с Отцом^[350]. И тебя никто да не отделит от Бога! Если ослабеет вера твоя, то и скрижаль сердца твоего будет разбита; иссякнет твердыня духа твоего, если не веруешь в единство божества в Троице. Записана твоя вера, но записана и твоя вина, как сказал Иеремия: Грех твой, Иуда, записан железным резцом и алмазным острием, записан он на груди твоей и на сердце твоём (Иер.17:1). Вина находится там, где и благодать, но вина записана остриём, а благодать начертана Духом.

15. Этим же таинственным перстом и Господь Иисус писал на земле (Ин.8:6), наклонив главу, когда иудеи привели к Нему женщину, уличённую в прелюбодеянии, желая тем самым показать нам, что когда мы судим грехи других, мы должны помнить и о наших собственных.

16. И наоборот, чтобы мы не подумали, будто служение Духа является чем-то низшим, коль скоро Бог написал закон Духом Своим, или же на основании телесных аналогий не пришло бы нам в голову, что Дух является лишь малой частью Бога^[351], апостол говорит тебе, что возвещает не словами человеческой мудрости, но наставлениями Духа и соизмеряет духовное с духовными, так как человек душевный^[352] не принимает того, что от Духа Божьего^[353]. Апостол знал, что соизмеряющий божественное с телесным причастен душевным творениям и не должен быть причислен к людям духовным, потому что он почитает это безумием (1Кор.2:14). Прекрасно понимая, что душевные люди зададут подобные вопросы, он сказал, предвосхищая будущее: Кто познал ум Господень, чтобы [мог] судить о нём? А мы имеем ум Христов (1Кор.2:16).

4. 17. Тем, кто склонен к плотским толкованиям, столь полным всяческой неопределённости, и к телесным примерам, необходимо понять, что не может правильно мыслить о Сыне тот, кто ошибочно мыслит о Духе. Предполагая, что Дух является некой малой частью Бога, если речь идёт о персте Божьем, они также должны признать, что и в Сыне Божьем находится лишь малая часть, называемая десницей Божьей^[354].

18. Но Он назван и Сыном, и десницей, и силой^[355]. Если мы задумаемся о наших словах, то увидим, что без силы не может быть никакого совершенства. И пусть остерегутся думать, что несовершенный по Своей природе Отец – это нечестиво даже и произнести! – достигает совершенства лишь через Сына, и признают, что Сын совечен Отцу. Когда не было силы Божьей? Если они считают, что в какой-то момент её не было, пусть скажут, что когда-то не было и полноты в Боге Отце, коль скоро, по их мнению, у Него когда-то не было силы.

19. Об этом, как я уже сказал, мы читаем в Писании, относя эти слова к единству божественной природы и веруя, по слову апостола, что во Христе обитает вся полнота божества телесно (Кол.2:9), как: она обитает в Отце и Святом Духе, и что как: существует единство божества, так существует и единство действия.

20. Об этом свидетельствует и песнь Моисея, когда, проведя иудейский народ сквозь море, он прославил деяние Бога Отца, Сына и Духа: Десница Твоя, Господи, прославилась силой; десная рука Твоя, Господи, сокрушила врагов (Исх.15:6). Ты видишь, он прославил и Сына, и Отца, Чьей десницей назван Сын. И далее, чтобы не обойти молчанием Святого Духа, Моисей говорит: Ты послал Дух Твой, и покрыло их море (Исх.15:10).

21. Итак, ты видишь, Святой Дух содействовал Отцу и Сыну: волны словно заледенели посреди моря^[356], выросла стена воды, давая проход евреям, и вновь действием Духа разлилась и обрушилась на египетский народ^[357]. Поэтому многие думают, что столп облачный вёл еврейский народ днём, столп же огненный – ночью^[358], так как благодать Духа оберегала народ^[359].

22. Это деяние Божье, которым по праву восхищается весь мир, произошло не без участия Святого Духа. Это подтвердил и апостол, видя в этом прообразе истину духовной тайны: Отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие (1Кор.10:1–4).

23. И действительно, как мог быть лишён действия Святого Духа образ таинства, вся истина которого заключена в Духе? Этому научил и апостол: Но вы омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1Кор.6:11).

24. Ты видишь, что Отец действует в Сыне, и Сын действует, и Дух. Поэтому, следуя Писанию, не сомневайся, что в образе был сокрыт Тот, подлинное присутствие Которого провозгласила Сама Истина. Кто сможет отрицать Его действие в крещении, в котором мы чувствуем Его действие и благодать?

25. Как освящает Отец, так освящает и Сын, освящает и Дух. Освящает Отец, по слову Писания: Бог Отец да освятит вас, и весь ваш дух, и душа, и тело да сохранится без порока в день Господа нашего Иисуса Христа (1Фес.5:23). И в другом месте Сын говорит: Отче, освяти их в истине (Ин.17:17).

26. О Сыне тот же апостол сказал: Он сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением, и искуплением (1Кор.1:30). Видишь, что Он сделался освящением? Сделался «для нас», не изменяя то, чем Он был, но освящая нас во плоти.

27. Апостол учит нас, что освящает также и Святой Дух: Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению (2Фес.2:13)^[360].

28. Итак, освящает Отец, освящает и Сын, освящает и Святой Дух, но одно освящение, ибо одно крещение (Еф.4:5) и одна благодать таинства.

5. 29. Что же странного, если Святой Дух освящает отдельных людей, Сам не нуждаясь в освящении, но изобилуя им? Как я уже сказал, мы уразумели Его величие: подобно тому как палец неотделим от тела, так и Дух Святой представляется неотделимым от Отца.

30. Однако если кто-нибудь считает подобное сравнение относящимся не к единству власти, а к её умалению, действительно безумен, он словно представляет Отца, Сына и Святого Духа в одной телесной оболочке, воображая различия между Ними как различия между разными частями тела.

31. Я часто говорил, что это сравнение следует понимать, как свидетельство единства власти, а не различия, потому что деяния Божьи – это деяния и рук, и пальцев, о чём мы уже читали в Писании: Небеса проповедуют славу Божию, и дела рук Его возвещает твердь (Пс.18:2); и в другом месте: В начале Ты основал землю, Господи, и небеса – дело Твоих рук (Пс.101:26). Итак, дела рук – это те же дела Бога, и нет никакого различия в действиях из-за разницы телесных членов, но лишь единство власти.

32. Дела рук – это также и дела пальцев, об этом также говорит Писание: Ибо увижу я небеса – дело Твоих перстов, луну и звезды, которые Ты основал (Пс.8:4). Почему же считается, что в этом деянии пальцы совершили меньше, чем руки, хотя пальцы сделали всё то же, что и руки, как написано: Ибо Ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим, и деяниям рук Твоих я возрадуюсь (Пс.91:5)?

33. И хотя мы читаем, что Сын – это рука Божья (ведь сказано в Писании: Не Моя ли рука сотворила всё сие? (Деян.7:50)^[361], – и ещё: «Я положил руку Мою под покров скалы»^[362], что относится к тайне воплощения, потому что вечная Сила Божья приняла на Себя телесный покров, однако совершенно ясно, что Писание подразумевает под словом «рука» и Сына, и Святой Дух.

34. И наоборот, мы читаем, что Дух – это перст Божий^[363], и заключаем, что перстом^[364] назван как Сын, так и Дух. И святой, напоминая, что он был освящён и Сыном и Духом, говорит: Руки Твои сотворили меня и создали меня (Пс. 118:73)^[365].

6. 35. Почему мы не хотим принять единообразие в словах там, где провозглашаем единство власти, коль скоро это единство власти таково, что Дух обличает так же, как обличает Отец и обличает Сын? Об этом так написано: Господи, не в ярости Твоей обличи меня инее гневе Твоём наказывай меня (Пс.6:2). И в сорок девятом псалме Господь говорит: Изобличу тебя и представлю пред глазами твоими грехи твои (Пс.49:21). Так же о Святом Духе сказал Сын: Если Я пойду, то пошлю Утешителя к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде, и о суде (Ин.16:7–8).

36. Но куда ведёт нас безумие этих нечестивых людей, что мы взялись доказывать как нечто сомнительное, что Святой Дух обличает, когда и сами судьи могут судить только с помощью Духа? Лишь по дару Святого Духа воссиял знаменитый суд Соломона^[366], когда царь, пребывая в нерешительности перед спорящими женщинами, одна из которых, заспав рождённого ею младенца, хотела забрать себе сына второй, а та защищала собственного ребёнка, увидел ложь в тайных помыслах одной и материнскую любовь в сердце другой. Только меч Святого Духа, о котором Господь говорит: Не мир пришёл Я принести, но меч (Мф.10:34), – ибо не железо, но Дух входит в глубины нашего разума – смог проникнуть в тайники совести этих двух женщин. Есть дух разумный, святой, единородный, многочастный, тонкий, удобоподвижный, и далее добавляет: всевидящий (Прем.7:22–23).

37. Слышишь, что говорит пророк? – Всевидящий. И потому увидел Соломон, и, приказав принести меч, сделал вид, что хочет разрубить младенца пополам, полагая, что истинная мать будет более озабочена жизнью сына, чем собственным удовлетворением и предпочтёт своим правам милость по отношению к сыну, а не свои права милости, тогда как та, что лишь изображала материнские чувства, помрачённая желанием победы в тяжбе, ни во что не поставит смерть ребёнка, по отношению к которому она не почувствовала бы никакой утраты. Сей муж духовный, судящий обо всём, ибо духовный судит обо всём (1Кор.2:15), искал в чувствах сокровенное, что не удавалось найти в словах, и, ища истину, обратился к материнской любви. Победила мать благодаря своей любви, которая является плодом Духа^[367].

38. Дух судил в пророке, ибо Духом даётся слово мудрости (1Кор.12:8). Как же они отрицают, что Святой Дух может обличать мир о суде (Ин.16:8), когда Он устраняет всякую двусмысленность суда, даруя благополучный исход?

39. 40. Если бы Даниил не стяжал Духа Божьего, он никогда не смог бы раскрыть ложь сладострастия и коварство обмана. Когда Сусанна, жертва заговора блудных старейшин, увидела, что разум народа почтительно склонился перед ними, она, оставленная всеми, одинокая среди людей, в сознании собственной правоты призвала Бога как судию, и услышал Господь голос её. И когда она ведена была на смерть, Господь возбудил Святой Дух молодого юноши, по имени Даниил (Дан.13:44–45). По благодати Духа тот уличил нечестивцев в противоречивых лжесвидетельствах. Лишь действием божественной власти его голос обличил тех, чьи мысли были глубоко сокрыты.

41. Итак, уразумейте священное и небесное чудо Святого Духа. Сусанна предпочла быть целомудренной в собственных глазах, нежели в глазах народа, предпочла скорее подвергнуть риску собственную невинность, нежели быть покрытой стыдом. Обвиняемая, она молчала, приговорённая, она безмолвствовала. Довольствуясь судом собственной совести, даже в опасности она сохраняла стыдливое благоговение, чтобы те, кто не смогли украсть у неё целомудрие, не принудили её к дерзости. Она призвала Бога и удостоилась дара Духа, открывшего тайные помыслы старейшин.

42. Стыдливые жёны, научитесь не страшиться клеветы! Та, что предпочла целомудрие своей жизни, не лишилась жизни и украсила непорочность славой. Так же и Авраам, когда было к нему повеление идти на чужбину, не повернул назад в страхе за честь своей жены или из-за угрожавшей ему смерти, и сохранил и свою жизнь, и чистоту своей жены^[368]. Никто не раскаялся в своей вере в Бога. Чистота преумножила веру в Сарре и вера – чистоту.

43. Остерегайтесь думать, что слова Писания: Бог возбудил Святой Дух молодого юноши (Дан.13:45) подразумевают в нём дух человеческий, а не Святой Дух. Прочтите следующий текст и найдёте, что Даниил стяжал именно Духа Святого, потому и пророчествовал. И царь предпочёл его другим, потому что Даниил обладал духовной благодатью, таковы его слова: Ты же, Даниил, могуч, ибо Святой Дух Божий в тебе (Дан.4:15). И далее Писание говорит: И был Даниил его наместником, ибо Дух был на нём (Дан.6:3). Дух Моисея так же был разделён среди тех, кто должен был судить^[369].

7. 44. Что скажем о прочих примерах? Мы знаем, что Господь Иисус не только судит Духом, но и карает. Он не покарал бы антихриста, не подвергнув прежде судебному разбирательству того, кого Господь Иисус убьёт Духом уст Своих (2Фес.2:8), как мы читаем в Писании. И здесь не приобретённая благодать, но пребывает нераздельное единство, ибо Христос не может быть без Духа, как и Дух не может быть без Христа: невозможно разделить единство божественной природы.

45. Коль скоро нам на память пришёл этот пример, что Господь Иисус убивает Духом уст Своих (2Фес.2:8), то вполне понятно, что меч Слова – это Дух. Наконец, Сам Господь Иисус говорит в Евангелии: Не мир пришёл Я принести, но меч (Мф.10:34). Ибо Он пришёл, чтобы даровать Духа, и потому в устах Его обоюдоострый меч (Откр.19:15), то есть божественная благодать. Итак, меч Слова – это Дух.

46. И чтобы ты понял, что нет никакого неравенства, но лишь единство природы, Слово тоже является мечом Святого Духа, ведь написано: Возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскалённые стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие (Еф.6:16–17).

47. Следовательно, если меч Слова – это Святой Дух и меч Святого Духа – это Слово Божье, то очевидно существует и единство могущества.

8. 48. Необходимо также рассмотреть, что говорят об этом единстве другие тексты Писания. Пророк Иезекииль обращается к иудейскому народу: Опечалил ты Меня всем этим, говорит Господь (Иез.16:43); Павел в своём послании увещевает новый народ: Не печальте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены (Еф.4:30). Вновь Исаия говорит о тех же иудеях: Но они не поверили и огорчили Святого Духа (Ис.63:10); Давид возвестил о Боге: И они разгневали Всевышнего в пустыне и искушали Его в сердцах своих (Пс.77:17–18).

49. Пойми и следующее, когда в ином месте^[370] Писания говорится, что был искушаем Дух и был искушаем Бог, то же самое Писание говорит, что был искушаем и Христос. Вот слова апостола к коринфянам: Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей (1Кор.10:9), – таково праведное воздаяние, что не почтившие своего Создателя почувствовали яд врага.

50. И справедливо Господь повелел, чтобы раны уязвлённых были исцелены вознесённым ввысь медным змеем^[371], потому что медный змей являлся образом креста. Христос был вознесён ввысь во плоти, но Он был распят для мира и мир был распят для Него: Для меня мир распят, и я для мира (Гал.6:14). Мир был распят в своих соблазнах, и потому не настоящий змей, но медный был вознесён, ибо Господь принял образ грешника в подлинном теле, но без подлинного греха, чтобы изображением змея показать человеческую тленность и, совлёкши плотские покровы, сокрушить коварство подлинного змея. Крестом Господним, который приходит на помощь в искушениях, я изобличаю оскорбление, нанесённое еретиками Троице, получая от Троицы врачевание.

51. Когда ты читаешь в книге Моисея^[372], что Господь, будучи искушаем, насылает змей на иудейский народ^[373], тебе необходимо или признать единство божественного величия Отца, Сына и Святого Духа, или согласиться, что апостол, говоря, что Дух был искушаем, словом «Господь» называет Духа. Обращаясь к евреям, апостол говорит, что был искушаем именно Святой Дух: так говорит Дух Святой: ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали и видели дела Мои. Сорок лет был Я рядом с этим поколением и сказал: они непрестанно заблуждаются сердцем и не познали путей Моих; посему Я поклялся во гневе Моём, что они не войдут в покой Мой (Евр.3.7–11).

52. По словам апостола, Дух был искушаем. Если Он был искушаем, то Он же водительствовал иудейский народ в Землю обетованную, как об этом написано: вёл их через бездны, как коня по степи, и они не уставали, и как стадо в долине; от Господа сошёл Дух и вёл их (Ис.63:13–14). Именно Дух посылал безоблачный дождь небесной пищи^[374]; Он же плодородным ливнем взращивал ежедневный урожай, который земля не производила и крестьянин не сеял^[375].

53. Рассмотрим по порядку. Бог обещал иудеям покой^[376], Дух этот покой называет Своим. Бог Отец вспоминает, что был искушаем нечестивыми, и Дух говорит, что был искушаем теми же нечестивыми, потому что одним искушением искушали святотатцы единое Божество Троицы. Бог выносит приговор иудейскому народу, который не сможет вступить в землю, изобилующую молоком и мёдом^[377], то есть в покой воскресения; и тот же приговор выносит Дух: Не войдут в покой Мой (Пс.94:11; Евр.3:11). Таково выражение единой воли и превосходство единой власти.

9. 54. Могли бы возразить, что этот пример неубедительно свидетельствует о свойстве Святого Духа, если бы в другом месте апостол Пётр не показал нам, что наши грехи искушают Духа. Прочти сказанное жене Анании: Что это согласились вы искусить Духа Господня? (Деян.5:9). Дух Господень – это Дух Божий, ибо един Святой Дух. Этому научил нас апостол Павел: Но вы не по плоти живёте, а по духу, если только Дух Божий живёт в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим.8:9). Сначала он сказал «Дух Божий», потом сразу добавил, что Он же «Дух Христов». Сказав о Духе, он добавил: А если Христос в вас (Рим.8:10), чтобы мы поняли, что где Святой Дух, там и Христос.

55. Как здесь мы понимаем, что где Дух, там и Христос, так и в другом послании он показал, что где Христос, там Дух Святой. Он говорит: Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне (2Кор.13:3), а в другом месте: Думаю, и я имею Духа Божия (1Кор.7:40). Итак, нераздельно^[378] единство: где в Писании упоминается или Отец, или Сын, или Святой Дух, там и вся полнота Троицы.

56. В предложенном нами примере сам Пётр прежде упомянул Святого Духа, потом же добавил «Дух Господень». Вот его слова: Анания, для чего ты допустил сатане вложить в сердце твоё мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твоё ли было, и приобретённое продажей не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоём? Ты солгал не человекам, а Богу (Деян.5:3–4). И тотчас говорит его жене: Что это согласились вы искусить Духа Господня? (Деян.5:9).

57. Прежде всего, мы замечаем, что Пётр назвал Святой Дух Духом Господним. Далее, поскольку сначала он сказал «Святой Дух», а затем добавил: Ты солгал не человекам, а Богу (Деян.5:4), то слова «Святой Дух» нужно понимать или как выражение единства божественной природы – когда искушается Дух, обманывают Бога; или, если ты настаиваешь на отсутствии единства божественной природы, следуя этим словам Писания, ты вынужден поверить, что Дух является Богом.

58. Если мы относим эти слова и к Духу, и к Отцу, значит мы разумеем в Боге Отце и в Святом Духе единство истины и знания, ибо Святой Дух, как и Отец, уличает ложь. Если же оба высказывания апостола отнесём к Духу, почему ты пытаешься коварно отрицать то, что написано? Итак, признай или единство божественной природы Отца, Сына и Святого Духа, или божественность Святого Духа. Что бы из двух ты ни выбрал, всё ты сказал к Богу, поскольку единство являет божественную природу и божественная природа – единство.

10. 59. И не только в этом месте Писание со всей очевидностью свидетельствует о θεότης, то есть о божественности, Святого Духа, но и Сам Господь сказал в Евангелии: Бог есть Дух (Ин.3:6,4:24). И это столь очевидно, что вы, ариане, понимаете это место именно как свидетельство о Духе, что даже удаляете его из ваших списков. О если бы вы удалили его лишь из ваших, но не из тех, что принадлежат Церкви! В то время, когда Авксентий, этот исполненный нечестия и ереси муж, с оружием и воинами захватил Медиоланскую церковь или когда Сирмийская церковь была опустошена Валентом и Урсакием без какого-либо противодействия со стороны священников, оказался раскрыт этот ваш кощунственный обман в церковных кодексах. Не исключаю, что аналогично вы поступили и на Востоке.

60. Да, буквы вам удалось стереть, но веру вы не смогли уничтожить. Чем более это ваше исправление обнаруживалось, тем более оно вас изобличало. Вы не могли стереть истину, но это исправление вычеркнуло ваши имена из книги жизни^[379]. Почему было устранено выражение Бог есть Дух, если оно не относилось к Духу? Если вы желаете отнести эти слова к Богу Отцу, значит, отрицаете и Бога Отца, если полагаете, что эта строка должна быть удалена! Выберите тот вариант, который вам по душе, в любом случае вы попадёте в ловушку своего коварства, если допустите, уподобившись язычникам, что Отец или Дух не является Богом. Вот ваше исповедание, что вы стёрли божественное изречение, боясь написанного.

61. Да, вы его стёрли в своих мыслях и сердцах, но божественное изречение не уничтожено, не уничтожен Святой Дух, Он отворачивается от нечестивых умов; не благодать уничтожена, но преступление, ибо написано: Я, Я Сам изглаживаю преступления твои (Ис.43:25). Также и Моисей, молясь о народе своём, говорит: Изгладь меня из книги Твоей (Исх.32:32), если не пощадишь этот народ. Но он не был стёрт, ибо не имел преступления, но изливал благодать.

62. Итак, вы оказались осуждены своим собственным исповеданием. И нельзя сказать, что это было сделано мудро, скорее – хитро. Вы почувствовали, что эти слова свидетельствуют против вас и побеждают ваши аргументы, которые не могут выстоять против них. Да и как можно было бы понять этот отрывок по- другому, если весь контекст говорит нам именно о Духе?

63. Никодим вопрошает о повторном рождении, и Господь отвечает ему: Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин.3:5). И, показывая, что рождение по плоти отлично от рождения по Духу, добавляет: Рождённое от плоти есть плоть, ибо рождено от плоти, а рождённое от Духа есть Дух,, ибо Бог есть Дух (Ин.3:6). Исследуй все свидетельства Писания – и найдёшь, что Господь полностью устранил всю вашу ересь Своим высказыванием: Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа (Ин.3:7–8).

64. Кто рождается от Духа и становится духом, если не тот, кто обновляется^[380] духом ума своего? Очевидно, таковой рождается заново водою и Духом Святым, ибо мы достигаем надежды на жизнь вечную банею возрождения и обновления Святым Духом (Тит.3:5). И в другом месте апостол Пётр говорит: А вы крещены Духом Святым (Деян.11:16). Кто крестится Святым Духом? Только рождаемый водою и Святым Духом!^[381] Следовательно, именно о Святом Духе Господь сказал: Истинно, истинно говорю тебе, если кто вновь не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин.3:5). Своими словами Господь подтвердил, что мы рождаемся от Духа, Которым мы возрождаемся, как Он прежде сказал. Таково решение Господа. И я основываюсь на Писании, а не на рассуждениях.

65. Однако я вас спрошу: если нет сомнений, что мы рождаемся Святым Духом, почему вы сомневаетесь, что мы рождаемся от Святого Духа? Сам Господь Иисус рождён и вновь родился от Святого Духа. Если вы допускаете, что Иисус рождён от Святого Духа^[382], а вы не можете этого отрицать, при этом вы отрицаете, что Он вновь был рождён, то велико ваше безумство: допуская свойственное Богу, вы отвергаете свойственное всем людям. И справедливо к вам обращены слова, сказанные иудеям: Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном? (Ин. 3. 12).

66. В греческом тексте мы находим не «Духом», а «от Духа». Вот сам текст: Ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ἐὰν μή τις γεννηθῆ ἐξ ὖδατος καὶ πνεύματος, то есть от воды и Духа (Ин.3:5). Итак, не следует сомневаться, что написано именно о Святом Духе: Рождённое от Духа (Ин.3:6), и нет никаких сомнений, что Святой Дух – это Бог, по слову Писания: Бог есть Дух (Ин.3:6,4:24).

67. И в ином месте тот же евангелист, давая понять, что он написал эти слова о Святом Духе, так замечает: Иисус Христос, пришедший водою и Духом, не водою только, но водою и кровью, и свидетельством Духа, потому что Дух есть истина. Ибо три свидетельствуют: Дух, вода и кровь; и сии три суть едино во Христе Иисусе (1Ин.5:6–8).

68. Послушай, в каком именно смысле они являются свидетелями: Дух обновляет разум, вода служит для крещальной купели, кровь напоминает о цене. Дух соделал нас усыновлёнными детьми Божьими^[383], волна священного крещального источника омыла нас, кровь Господа нас искупила. В этом духовном таинстве мы получаем два свидетельства – видимое и невидимое, ибо Дух свидетельствует духу нашему (Рим.8:16). И хотя в обоих свидетельствах заключена полнота таинства, назначение их различно, а где назначения различны, не может быть единого свидетельства.

11. 69. Возможно, далее в той же книге Евангелия Господь, вновь назвав Бога Духом, отнёс это к Богу Отцу. Мы читаем: Теперь уже настало время, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в Духе и истине (Ин.4:23–24). Используя эти слова, вы пытаетесь не только отрицать божество Святого Духа, не из слов «поклоняться Бегу в Духе» делаете вывод о подчинённом положении Духа.

70. По этому поводу я лишь кратко скажу, что слово «Дух» широко используется для обозначения «духовной благодати», как и апостол сказал: Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим.8:26), то есть духовной благодатью, – если только вам не удалось услышать собственными ушами воздыхания Духа! Итак, здесь тоже говорится, что Бог почитается не в коварстве сердца, не в благодати духовной, ибо в лукавую душу не войдёт премудрость (Прем.1:4), потому что никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым, но, тотчас добавляет апостол, дары различны (1Кор.12:3–4).

71. Однако здесь речь не идёт о полноте Духа или о какой-то Его части, поскольку человеческий разум не в состоянии вместить Его полноту и Он Сам не делится на части, но изливает дар духовной благодати, в которой поклоняются Богу, Которому поклоняются также в истине^[384]. И может поклониться Ему и лишь тот, кто с чувством Благочестия приступает к истине Его божества не подразумевая лично Христа или лично Святого Духа.

72. Иначе, если предположить, что эти слева были произнесены в собственном смысле о Христе или о Духе, то, Богу поклоняются «в Истине» и «в Духе». Следовательно, нужно допустить или одинаковую подчинённость Сына и Духа (но блюди внимательно свои мысли, чтобы не уверовать в это!), а значит, нельзя поклоняться Сыну, или же – и в этом состоит истина – одинакова благодать единства, из чего следует почитание Духа.

73. Итак, подытожим сказанное и покончим с нечестивыми вопросами ариан. Если они полагают, что не нужно поклоняться Духу, поскольку Богу поклоняются в Духе, то они должны отрицать и поклонение Истине, поскольку Богу поклоняются «в Истине»^[385]. И хотя существует множество разных истин, как написано: Иссякли истины в сынах человеческих (Пс.11:2), однако они являются даром божественной Истины, то есть Христа, сказавшего: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин.14:6). Если здесь они подразумевают истину в общем смысле, то должны признать и духовную благодать, и тогда нет никакой проблемы. Если же под истиной они понимают Христа, то отрицают поклонение Ему!

74. Но их можно опровергнуть делами благочестивых людей и свидетельствами из Писания. Вот и Мария поклонилась Христу^[386], и потому она посылается к апостолам как первая проповедница воскресения, распутывая наследные цепи^[387] великого греха жены. Господь совершил это втайне, чтобы там, где преизобиловал грех, стала преизобиловать благодать^[388]. Справедливо именно женщина была послана к мужам: жена, первая возвестившая людям грех, первой же возвестила и благодать Господню.

75. Поклонились Ему и апостолы и, потому что они распространили свидетельство веры, они стали наставниками в вере^[389]. Поклонились Ему и ангелы, о которых написано: И поклонятся Ему все ангелы Его (Евр.1:6)^[390].

76. Они поклоняются не только Его божественной природе, но и подножию ног Его, по слову Писания: И поклоняйтесь подножию ног Его, ибо свят Он (Пс.98:5). Если же они отрицают, что во Христе нужно почтить и тайну воплощения, в которой мы отчётливо видим, если так можно сказать, печать Божества и пути небесного Слова, пусть прочтут, что апостолы поклонились Ему, воскресшему в телесной славе.

77. Если поклонение Богу во Христе ничего не умаляет в Самом Христе, потому что поклоняются и Христу, также поклонение Бога в Духе ничего не умаляет в Духе, потому что поклоняются и Духу, по слову апостола: Мы служим Духу Божию (Флп.3:3). Кто служит, тот и поклоняется, как выше^[391] было сказано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф.4:10; Втор.6:13).

78. Но, чтобы не показалось, что на приведённый пример не обратили внимания, рассмотрим, почему к тайне Господнего воплощения относятся пророческие слова: Поклоняйтесь подножию ног Его (Пс.98:5). Не стоит думать о скамейке для ног в человеческом понимании, у Бога нет огромного тела, чтобы некая подставка помещалась Ему под ноги для опоры, и мы читаем, что не следует поклоняться чему-либо кроме Бога, ведь написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Как может пророк, воспитанный под законом и наставленный в законе^[392], предписывать то, что противоречит закону? Это очень серьёзный вопрос, поэтому необходимо детально рассмотреть, что такое это «подножие». В другом месте мы читаем: Небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих (Ис.66:1). Но не должны мы поклоняться и земле, она – творение Божье.

79. Посмотрим, однако, не говорит ли пророк о необходимости поклоняться той земле, которую Господь Иисус принял в воплощении. Тогда под «подножием» надо понимать землю, а под «землёй» – плоть Христа, которой и ныне мы поклоняемся в таинствах и которой апостолы, как я уже сказал выше, поклонились в Господе Иисусе. Ибо не разделился Христос^[393], но един, и когда Ему поклонялись как Сыну Божьему, не отрицали, что Он был рождён от Девы. Подобает поклоняться тайне воплощения, которое является плодом действия Духа, как написано: Дух Святый найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим (Лк.1:35). И потому безо всякого сомнения должно поклоняться Святому Духу, потому что поклоняются Рождённому по плоти от Духа.

80. Не следует эти слова относить к Деве: Мария была храмом Божьим, а не божеством этого храма, и потому мы должны поклониться лишь Тому, Кто действовал в храме.

81. Итак, ничто не препятствует поклонению Богу в Духе, потому что поклоняются и Духу. Однако если бы мы рассудили о самих словах, что ещё мы должны были уразуметь в Отце, Сыне и Святом Духе как не единство той же самой власти? Что означает должны поклоняться в духе и истине (Ин.4:24), если эти слова ты относишь не к духовной благодати или к вере истинного познания, но, как мы уже сказали^[394], относишь её лично – если такое слово подобает божественному величию – ко Христу или к Духу?

82. Что значит выражение «Отцу поклоняются во Христе», если не то, что Отец во Христе, Отец говорит во Христе и Отец пребывает во Христе?^[395] Безусловно, не как тело в теле, ибо Бог бестелесен, и не сливаясь в слиянном, но как истинный в истинном, Бог в Боге, свет в свете^[396], так вечный Отец в совечном Сыне. Итак, нужно понимать не заключение одного тела в другом, но единство власти. И по единству власти Христу поклоняются в Отце, потому что Богу Отцу поклоняются во Христе. Аналогичным образом по единству той же власти в Боге поклоняются и Духу, потому что Богу поклоняются в Духе.

83. Тщательнее исследуем значение этих слов и поймём их точный смысл из других текстов. Говорит Писание: Всё сотворил Ты в Премудрости (Пс.103:24). И что же? Считаем ли мы, что Премудрость чужда всему сотворённому? Но всё чрез Него начало быть (Ин.1:3), и Давид говорит: Словом Господа сотворены небеса (Пс.32:6). Кто называет Сына Божьего Творцом всего небесного, тот соглашается, что в Сыне сотворено всё и что в творческом акте Сын никоим образом не отделяется от Отца, но, напротив, соединён с Отцом.

84. Также и Павел возвещает: Ибо в Нём создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое (Кол.1:16). Неужели апостол, когда говорит в Нём, отрицает, что «Им»? Нисколько не отрицает, но подтверждает. А в другом месте он сказал: Один Господь Иисус Христос, Которым всё (1Кор.8:6). Итак, когда он говорит, что всё было сотворено в Нём, он говорит, что сотворено Им, эти два выражения в Нём и «с Ним» имеют одинаковую силу, и следует понимать в них одно значение, а не различное. И ниже он это засвидетельствовал: Всё Им и в Нём создано (Кол.1:16). Как мы уже сказали выше^[397], Писание свидетельствует, что эти три выражения: «с Ним», «Им» и «в Нём» – являются не тремя, но единым во Христе. И действительно, ты можешь увидеть, что всё сотворено «через Него и в Нём».

85. Запомни также, что Отец был с Ним и Он был с Отцом, когда всё создавалось. Премудрость говорит: Когда Он уготовлял небеса, Я был с Ним, когда Он создавал источники вод (Притч.8:27–28). И в Ветхом Завете Отец, говоря: Сотворим (Быт.1:26), свидетельствует, что Сын должен прославляться с Ним как Творец всего. Итак, говорят, что «в Сыне» создано всё, поскольку Сын понимается как Творец всего, и когда говорится, что Богу поклоняются «в истине», то в связи с особым значением этого конкретного слова, которое часто употребляется именно в этом смысле, нужно понимать, что поклоняются и Сыну. Так же поклоняются и Духу, ибо Богу поклоняются в Духе. Следовательно, Отцу поклоняются с Сыном и с Духом, ибо поклоняются Троице.

12. 86. Будет ли кто-нибудь отрицать, что должно поклоняться божеству вечной Троицы, когда и Священное Писание провозглашает неизъяснимое величие Троицы? Апостол сказал: Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа (2Кор.4:6).

87. Несомненно, апостолы стали свидетелями этой славы, когда Господь Иисус просиял на горе светом Своего божества. Апостолы увидели и пали на лица свои (Мф.17:6). Разве, по твоему мнению, они не поклонились, когда пали ниц, так как их телесные очи не смогли выдержать сияние божественной ставы и блеск вечного света (Прем.7:26) ослеплял взор смертных? И лишь одно могли они произнести тогда, видя славу Его: Приидите, поклонимся и припадём перед Ним (Пс.94:6), ибо Бог озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа (2Кор.4:6).

88. Кто же озарил, чтобы мы познали Бога в лице Иисуса Христа? Апостол сказал: Бог озарил, чтобы мы познали славу Божью в лице Иисуса Христа. На кого иного указывают эти слова, как не на Духа? Кому как не Святому Духу относится могущество божества? Тем, кто исключает Духа, придётся ввести кого-нибудь другого, кто вместе с Отцом и Сыном примет славу божественной природы^[398].

89. Повторим те же слова. Бог – Тот, Кто озарил, дабы просветить познанием славы Божией в лице Иисуса Христа (2Кор.4:6). Ясно сказано здесь и о Христе. Чья же ещё может быть слава, как не Духа? Сказавший о славе Божьей сказал и о Самом Боге. Если это слава Отца, тогда придётся понимать, что Святой Дух повелел из тьмы воссиять свету и озарил наши сердца (2Кор.4:6)! Ибо иного мы и не можем почитать с Отцом и Сыном. Если ты признаёшь здесь Духа, то именно Его назвал апостол Богом. И вы, отрицающие Святой Дух, должны признать Его божественность.

90. С каким бесстыдством вы Его отрицаете, вычитав однажды, что Дух имеет храм!^[399] Так написано: Вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас (1Кор.3:16). Бог обладает храмом, тогда как творение вовсе не имеет храма. Но Дух, живущий в нас, подлинно обладает храмом. Действительно, написано, что тела ваши суть храм Святого Духа (1Кор.6:19).

91. Но Дух живёт в храме не как священник или служитель, но как Бог, согласно утверждению Самого Господа Иисуса: Вселюсь в них и буду ходить в них, и буду их Богом (2Кор.6:16). И Давид вторит: Господь в Своём святом храме (Пс.10:5). Итак, Дух обитает в Своём храме, как обитает Отец и обитает Сын, Который говорит: Я и Отец придём и обитель у него сотворим (Ин.14:23).

92. Но Отец пребывает в нас через Духа, Которого дал нам (1Ин.4:13). Как могут пребывать вместе две разные природы^[400]? Очевидно, что не могут, но Дух Святой пребывает с Отцом и Сыном. Потому апостол присоединил к благодати Иисуса Христа и к любви Бога общение Святого Духа: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами (2Кор. 13. 13).

91а. Итак, мы видим, что Отец, Сын и Святой Дух являются одним целым через единство природы. Тот, Кто обитает в храме, обладает божественной властью. Мы являемся храмом Отца и Сына, и мы являемся храмом и Духа: не многими храмами, но одним-единственным храмом, ибо это храм единой власти.

13. 92а. Чего вы боитесь? Той ли бессмыслицы, которую вы обычно болтаете, что якобы существует опасность исповедания трёх богов? Да не будет так! Ибо где подразумевается единая божественная сущность, там говорится об одном-единственном Боге. И даже когда мы говорим, что Сын является Богом, мы вовсе не подразумеваем двух богов. Если вы, допуская божественную природу Духа, боитесь троебожия, то когда говорите, что Сын это Бог^[401] (чего вы не можете отрицать), то, стало быть, вводите двух богов? Итак, если, согласно вашей логике, имя Бог является атрибутом личности, а не природы, то вы должны или признать наличие двух богов, или отрицать, что Сын является Богом.

93. Мы простим вам ваше невежество, хотя и не простим вины. По нашему мнению, существует одна божественная природа и единство власти, ибо Бог един. Мы утверждаем, что Бог един, исповедуя Отца с истинным именем божества, не отрицая Сына и не исключая Святого Духа из единства божества. Мы не признаем трёх богов, мы их отрицаем, потому что не единство власти порождает многобожие, а её разделение. Да и как возможно единой божественной природе принять множественность, когда множество предполагает исчисление, а божественная природа не принимает исчисляемости?

14. 94. Как видно из предложенного примера, един Бог в величии вечной Троицы. И не только здесь мы видим, что слово «Божество» выражает Троицу?, но и во многих других местах, как мы уже сказали выше. Особенно в Посланиях к фессалоникийцам апостол засвидетельствовал со всей очевидностью божественность и превосходство Отца, Сына и Святого Духа: А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу и ко всем, какою мы исполнены к вам, чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа Иисуса (1Фес.3:12–13).

95. Кто этот Господь, что нас исполнит и преисполнит... перед Богом и Отцом нашим в пришествие Господа Иисуса? Апостол сказал об Отце и о Сыне. Кого если не Святого Духа присоединил апостол к Отцу и Сыну? Кто этот Господь, Который утвердит наши сердца во святыне? Святыня – это духовная благодать, как апостол сказал далее: Через освящение Духа и веру истине (2Фес.2:13).

96. Итак, по вашему мнению, кто здесь был назван Господом если не Дух? Не смог наставить вас и Бог Отец, сказавший: На Ком увидишь голубя, сходящего и пребывающего на Нём, Тот есть крестящий Духом Святым (Ин.1:33). Дух сошёл в виде голубя^[402], свидетельствуя о Премудрости, совершая таинство духовного очищения и показывая, что Его действие едино действию Отца и Сына^[403].

97. И не думайте, что по неведению от апостола что-то ускользнуло! С пониманием и рассуждением, будучи исполнен Святого Духа, он назвал Богом Того, Кого почитал Господом, повторив во Втором послании к фессалоникийцам: Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово (2Фес.3:5). Если любовь – Божья, а терпение – Христово, Кто же этот Господь, Который управит их? Необходимо указать, кто это такой, если мы отрицаем способность Святого Духа управлять.

98. Но мы не можем Его отрицать, поскольку именно о Нём сказал Господь: Ещё многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину (Ин.16:12–13). Говорит о нём и Давид: Дух Твой благий да наставит меня на путь правды (Пс.142:10).

99. Посмотри, что о Святом Духе провозгласил глас Господень: пришёл Сын Божий и провозгласил, что без Духа мы живём подобно детям, так как Он ещё не излил Духа. Он сказал, что придёт Дух, Который соделает нас из младенцев более могучими, подразумевая, безусловно, возрастание в возрасте духовном. Апостол сказал это не для того, чтобы особенным образом выделить силу Духа, но, чтобы показать, что в познании Троицы обнаруживается полнота силы.

100. Итак, необходимо, чтобы вы или назвали некое четвёртое лицо, которое вам должно бы прийти на ум вместо Духа, или уверовали, что нет никакого иного Господа, кроме Духа.

101. Если вы требуете указать конкретные слова, в которых Писание указывает, что Дух является Господом, не могло остаться скрытым от вас следующее: Господь есть Дух (2Кор.3:17). Что это сказано о Святом Духе, показывает весь отрывок. Рассмотрим апостольские слова: Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но, когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода (2Кор.3:15–17).

102. Апостол не только сказал, что Господь – это Дух, но и добавил: А где Дух Господень, там свобода. Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2Кор.3:17–18). Иными словами, «мы, ранее уже обратившиеся к Господу, чтобы духовным умом, словно в зеркале, увидеть славу Господню, ныне этой славой, обратившей нас к Господу, преображаемся в славу небесную». Следовательно, поскольку Тот, к Кому мы обращаемся, является Господом, и Тот, Кем мы, обращённые к Господу, преображаемся, – Духом Господним, то Святой Дух назван здесь Господом. Именно Он принимает и преображает обратившихся к Нему. Иначе как бы Он мог преобразить тех, кого не принял?

103. И всё же зачем мы ищем словесную формулировку, когда явно видим проявление божественного единства? Даже если ты проведёшь различие между Господом и Духом, ты не сможешь отрицать, что где Господь, там и Дух и что обратившийся к Господу^[404] обратится и к Духу. Если ты искажаешь букву, то не можешь оспаривать единство; если ты хочешь исключить единство власти, ты признаёшь, что Дух является Господом.

15. 104. Ты можешь снова возразить: «Если я назову Духа Господом, то провозглашу тем самым трёх Господ». – А когда ты называешь Сына Господом, ты отрицаешь, что Он является Сыном, или исповедуешь двух Господ? Да не будет того! Сам Сын сказал: не можете служить двум господам (Мф.6:24). Но Он не отрицал, что Он Сам или Отец являются Господами. Он назвал Отца Господом, как ты читаешь: Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли (Мф.11:25), и засвидетельствовал, что и Сам Он Господь, как мы можем увидеть в Евангелии: Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то (Ин.13:13). Но Он не сказал «два Господа» и даже подчеркнул это, сделав предупреждение: вы не должны служить двум господам. Не может быть двух Господ там, где лишь один Господствующий, ибо Отец в Сыне и Сын в Отце, и потому Господь един^[405].

105. Так учил и закон: Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть (Втор.6:4), то есть вечно неизменный, вечно пребывающий в единстве власти, вечно один и Тот же, Его нельзя изменить, к Нему нельзя прибавить или убавить. Потому Моисей и сказал, что Он един, хотя тот же Моисей упомянул, что Господь пролил... от Господа (Быт.19:24). И апостол сказал: Да даст ему Господь обрести милость у Господа (2Тим.1:18). Господь пролил от Господа; Господь даёт малость от Господа. Там, где Господь проливает от Господа, Господь не разделяется, как не отделяется и там, где Господь даёт малость от Господа, но в обоих случаях утверждается единство божественного господства.

106. Ты читаешь в псалмах: Сказал Господь Господу моему (Пс.109:1). Хотя псалмопевец сказал, что Сын является его Господом, он не отрицал, что и Отец – его Господь. Но он назвал Сына своим Господом, чтобы ты не подумал, что Он был сыном самого пророка, а не его Господом. Господь объяснил эти слова в Евангелии: Если Давид в Духе называет Его Господом, как же Он сын ему? (Мф.22:45). Давид называет Его Господом в Духе, но Сам Дух не называет. А если из-за этого еретики придумают, что Дух назвал [Его] Господом, тогда им придётся также святотатственно заявить, что Сын Божий является Сыном и Святого Духа.

107. Итак, мы не помышляем о двух Господах, указывая Отца и Сына, и не помышляем о трёх, исповедуя Духа Господом. Святотатством было бы говорить о трёх господах или о трёх богах, такое же тяжкое святотатство – говорить о двух господах или двух богах, ибо один Бог, один Господь, один Святой Дух, и Бог есть Господь, и Господь Бог, ибо в господстве Божество и в Божестве господство.

108. Ты прочитал, что Отец – это Господь и Бог: Господи, к Тебе взываю: услыши меня (Пс.140:1), и видишь, что Сын – это тоже Бог и Господь, как ты прочитал в Евангелии, что Фома, дотронувшись до Христа, воскликнул: Господь мой и Бог мой (Ин.20:28). Как Отец – Бог и Сын – Господь, так и Сын – Бог и Отец – Господь. Из-за благоговения меняются наименования, но не изменяется божественная природа, остаётся неизменной благодать, не щедрая раздача даров, но изволение природной любви, потому что и единство имеет свойства и у свойства есть единство.

16. 109. Итак, свят Отец, свят Сын, свят Дух, но не трое святых, ибо свят один Бог, один Господь. Подлинная святость одна, как одна и подлинная божественная природа, одна святость по природе.

110. Поэтому всё то, что мы почитаем святым, возвещает об этой единой святости. Херувимы и серафимы неустанными голосами взывают: Свят, Свят, Свят Господь Бог Саваоф (Ис.6:3). Они произносят это не один раз, чтобы ты не подумал об одном лишь Лице; они произносят это не дважды, чтобы ты не исключил Святого Духа; не говорят «святые», чтобы ты не подумал о множественности, но повторяют трижды и говорят одно и то же, чтобы и в этом гимне ты уразумел различие в Троице и единство божества. Этими словами они прославляют Бога^[406].

111. Для прославления Бога вряд ли мы найдём более драгоценное имя, чем святой. Всякое иное недостойно Бога, недостойно Господа. И следует поразмышлять, лишать ли Святой Дух какого-либо из имён, когда в нём заключена слава Божья. Именем Духа прославляется и Отец, и Сын. Прославляют Их серафимы, прославляет Их весь хор блаженных: свят Бог, свят Сын, свят Дух^[407].

112. Разве не обладает всем, что свойственно Богу, Тот, Кого вместе с Отцом и Сыном священники называют при крещении^[408] и призывают в приношении, серафимы прославляют в небесных обителях, Кто вместе с Отцом и Сыном живёт в святых^[409], Кто изливается на праведных и вдохновляет пророков? Потому и божественное Писание, продиктованное Духом, называется θεόπνευστος, боговдохновенным^[410], ибо дышит Богом.

113. Если еретики не хотят, чтобы Святой Дух обладал всеми божественными свойствами и божественным могуществом, пусть скажут, чем Он не наделён или чего Он не может. Как Сын обладает всем, и Отец не завидует, наделяя Сына всем по природе, Отец, давший то, что больше всех, – об этом свидетельствует Писание: Отец дал Мне то, что больше всех (Ин.10:29), – так и Дух Христов обладает тем, что больше всех, ибо Правда^[411] не ведает зависти.

114. Если мы внимательно посмотрим, то и здесь увидим единство божественной власти. Писание говорит: Отец дал Мне то, что больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Я и Отец – одно (Ин.10:29–30). Если наше предыдущее умозаключение^[412], что Святой Дух – это рука Божья, верно, то Он – и рука Отца и рука Сына, ибо Дух Отца – это Дух Сына. И нас, получивших вечную жизнь во имя Троицы, нельзя похитить ни у Отца, ни у Сына, ни у Духа.

115. Следуя словам Писания: Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам (Ин.16:14), признают, что Отец даровал Сыну и Дух принял от Сына. Христос сказал это скорее по снисхождению, чем по праву божественной власти, ибо тех, кого искупил Сын, Дух принял, чтобы освятить. В самих этих словах, считаю я, на основании которых еретики воздвигают хулу, возвещается единство божества, а не недостаток щедрости.

116. Отец даровал через рождение, а не через усыновление, дал, так сказать, именно то, что было в самом праве божественной природы, а не как милосердное подаяние того, чего не хватало. Сын обладает народами так же, как и Отец, и как Отец животворит, так животворит и Сын^[413], и потому Он выразил Своё равенство^[414] с Отцом как единство власти: Я и Отец – одно (Ин.10:30). Когда Христос говорит: Я и Отец, Он являет равенство, когда же говорит: одно, свидетельствует о единстве. Равенство исключает слияние, единство – разделение. Равенство различает Отца и Сына, единство не разделяет Отца и Сына.

117. Словами «Я и Отец» Христос отвергает Савеллия, потому что Он назвал и Себя, и Отца; отвергает и Фотина, соединив Себя с Богом Отцом. Сначала сказав: Я и Отец, Он отвергает этих еретиков, а говоря: одно, отвергает ариан. И первыми и последними словами Христос заставляет умолкнуть еретическое безумие и савеллиан, так как Он сказал: одно, а не «один», и ариан, сказав: Я и Отец, а не «Отец и Я», что отнюдь не является проявлением непокорства, но показывает любовь и предвидение, чтобы мы не впали в заблуждение из-за порядка слов. Божественное единство не знает иерархии, равенство не ведает степеней достоинства, и невозможно Сыну Божьему, учащему о любви, непокорностью оскорбить сыновнюю любовь.

17. 118. Уместно обратить внимание, где именно Господь говорит об этом. Зачастую нам следует рассматривать Его изречения в зависимости от тех мест, где Он находился. Когда Он желает поститься, Он был возведён Духом в пустыню (Мф.4:1), чтобы отразить дьявольские искушения. Хотя воздержание, когда жизнь изобилует всякими благами, заслуживает похвалы, однако посреди богатства и роскоши чаще соблазн искушения. Искуситель, искушая, обещает изобилие, и Господь, чтобы победить, устремляется к крайней скудости. Я не отрицаю, что умеренность может быть и среди богатств, как случается и с путешествующим по морю: он часто обретает спасение, хотя он больше подвергается опасности, нежели тот, кто не желает путешествовать.

119. Посмотрим на прочие примеры. Обещая Царство Небесное, Господь восшёл на гору^[415], а в другом месте Он ведёт учеников через засеянные поля^[416], желая посеять в них зёрна небесных заповедей, чтобы плодородные нивы их душ побелели^[417]. Исполняя долг плоти, воспринятой Им, и видя совершенство в учениках, которых Он утвердил Своими наставлениями, Он вошёл в сад^[418], чтобы оросить потоком Своей крови масличные ростки, насаждённые в доме Господнем, и праведника, цветущего как пальма, и плодовитую лозу^[419].

120. Также и в ином месте мы читаем, что Он проходит в притворе Соломона в день обновления^[420]. Это значит, что Христос проходит через душу мудреца и миротворца^[421], чтобы освятить для Себя его естество. О том, что такое этот притвор, наставляет пророк: Я ходил в непорочности моего сердца посреди дома Твоего (Пс.100:2). Итак, внутри нас есть дом Божий, есть алтари, есть притворы. Да, у нас есть притворы, поскольку у нас есть и площади, как об этом написано: По твоим площадям льются воды твои (Притч.5:16). Расширь этот притвор, притвор твоего сердца, при помощи Слова Божьего, сказавшего: Открой уста твои, и Я наполню их (Пс.80:11).

121. Итак, Слово Божье проходит через сердце мудреца и миротворца: прислушаемся к нему! Я и Отец – одно (Ин.10:30). Он не говорит это в душе возмутителя и глупца, так как душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием (1Кор.2:14). Узкие сердца еретиков не вмещают величие веры. Так и иудеи, услышав: Я и Отец – одно... схватили каменья, чтобы побить Его (Ин.10:30,31).

122. Тот, кто не может слышать эти слова, является иудеем; тот, кто не может слышать эти слова, побивает Христа камнями своего неверия, которые острее любой скалы, и, если вы верите мне, наносит раны Христу. Даже если Он и не может более чувствовать ран, однако для Него, радующегося благочестию Церкви, нечестие ариан словно брошенный в Него камень.

123. Господи, благ для меня закон уст Твоих, заповедь Твоя для раба Твоего (Пс.118:72,38)! Ты Сам сказал, что Ты и Отец одно. Пётр, уверовавший в это, получил ключи^[422] и, не помышляя о себе, отпустил другим грехи; Иуда, который не уверовал, задушил себя петлёй собственного нечестия.

О твёрдые глыбы слов неверных! О страшная петля предателя! Но ещё более гнусна плата иудеев, жалкое серебро, которым Праведник^[423] куплен или продан на смерть! Иосиф был продан^[424], был куплен Иисус: один в рабство, Другой на смерть. Отвратительное наследство, погибельная сделка – брат продаётся на поругание, назначается цена за смерть Господа, Искупителя и Спасителя всех.

124. Иудеи осквернили самое важное: веру и милость, осквернив тем самым Христа, совершителя веры (Евр.12:2) и милосердия. В патриархе Иосифе был дан прообраз Христа, и в истине Своего тела был Христос, Который не почитал хищением быть равным Богу, но принял образ раба (Флп.2:6), за наши грехи Он принял рабство и не отринул страдания.

125. В одном месте сказано, что Христос куплен за двадцать сребреников^[425], в другом – за тридцать^[426]. Как можно было точно определить стоимость Того, Который бесценен? Ошибаются в цене, ибо ошибаются в чувстве. За двадцать сребреников был продан в Ветхом Завете, за тридцать – в Евангелии, ибо истина ценнее прообраза, благодать щедрее учения, присутствие богаче закона: закон обещал пришествие Христа, и пришествие Христа исполнило закон.

126. За двадцать сребреников Его купили измаильтяне, за тридцать – иудеи. Это важный образ: отступники более щедры, совершая святотатство, нежели верные в деле спасения. Но всё же необходимо посмотреть на условия обеих сделок. Двадцать сребреников – это цена рабства, тридцать – цена креста. И хотя в равной степени удивительны тайна воплощения и страдания, однако полнота веры раскрывается в тайне страдания. Я не считаю, что рождение от святой Девы менее значимо, однако я с большей благодарностью принимаю тайну благословенного тела. Какое милосердие может быть больше, чем дарование мне оскорблений, нанесённых Ему? Ещё значительнее тот факт, что столь великий дар нам даёт Тот, Кто, как Бог, не мог умереть, но умер нашей смертью^[427], дабы мы жили Его Духом.

127. Иуда Искариот оценил в триста динариев миро^[428], цена которого самим написанием суммы представляет изображение креста Господня^[429]. Потому и сказал Господь: Возлив миро сие на тело Моё, она приготовила Меня к погребению (Мф.26:12). Почему Иуда оценил стоимость мира столь высоко? Потому что грешникам отпущение грехов стоит больше и прощение более ценно. Ты читаешь в Писании, что тот, кому больше прощено, больше любит^[430]. Поэтому сами грешники исповедают благодать страсти Господней, потерянную ими, и о Христе свидетельствуют те, которые преследовали Христа^[431].

128. Или, поскольку в лукавую душу не войдёт премудрость (Прем.1:4), Иуда и это говорил как предатель, оценивая более высоко цену страдания тела Господня, чтобы чрезмерностью цены отвести всех от веры. Господь принёс Себя как дар, чтобы бедность не смогла никого отвести от Христа^[432]. Патриархи продали Его за малую цену, чтобы все купили Его. Исаия сказал: Даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте, пейте и ешьте без серебра (Ис.55:1), чтобы Его приобрёл и тот, у кого нет денег. О, предатель Иуда, ты оцениваешь в триста динариев миро страстей Христовых и продаёшь за тридцать сребреников Его страдание: ты был столь щедр в оценке, но так продешевил в совершении преступления!

129. Не все покупают Христа по одинаковой цене. По одной цене купил Фотин – чтобы убить, по другой цене арианин, покупающий Его, чтобы унизить, по третьей покупает верный – чтобы прославить, и покупает не за деньги, как написано: У которых нет серебра, возьмите без серебра (Ис.55:1).

130. Не всякий, говорящий Мне: «Господи, Господи!», войдёт в Царство Небесное (Мф.7:21), – свидетельствует Писание. Хотя многие называют себя христианами и присваивают себе это имя, однако не все получат награду. Каин тоже принёс жертву^[433], и Иуда получил целование, но услышал: Иуда, целованием ли предаёшь Сына Человеческого? (Лк.22:48), иными словами: «Залогом любви ты совершаешь своё преступление, орудием мира ты плетёшь ненависть и проявлением почтения приносишь смерть».

131. И ариане пусть не обольщаются присвоенным себе именем, утверждая, что являются христианами. Господь отвечает им: «Вы прикрываетесь Моим именем и отрицаете Мою природу? Но Я не признаю Моего имени там, где нет Моей вечной божественной природы; это не Моё имя, если оно оторвано от Отца и отделено от Духа; Я не признаю Моего имени там, где не признаю Моего учения; Я не признаю Моего имени там, где не признаю Моего Духа, ибо не может Дух Отца сравниваться с рабами, которых Сам создал». Но об этом мы уже сказали довольно.

18. 132. Подведём итог, чтобы в конце более чётко перечислить различные соображения, разбросанные по всему тексту^[434], потому что божественная слава становится очевидной особенно из этих четырёх признаков (как впрочем и из других): Бог познаётся или из того, что Он без греха, или потому, что прощает грехи, или потому, что является Творцом, а не тварью, или потому, что не поклоняется, но Ему поклоняются.

133. Никто не без греха, один лишь только Бог, ибо некто не без греха, только один Бог (Мк.10:18). И никто не прощает грехи, но один только Бог, и об этом написано: Кто может прощать грехе, кроме одного Бога? (Лк.5:21). И Творцом всего может быть лишь Тот, Кто не является тварью. Тот, Кто не творение, несомненно, Бог, об этом свидетельствует Писание: Они служили твари вместо Творца, Который есть Бог, благословенные во веко (Рим.1:25). И Бог не поклоняется, но Ему поклоняются, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф.4:10; Втор.6:13).

134. Посмотрим, обладает ли Святой Дух каким-нибудь из этих признаков, свидетельствующих о божественности. Прежде всего исследуем слова «никто не без греха, только один Бог», и мы настаиваем, чтобы нам показали, какой грех у Святого Духа.

135. Но они не могут этого показать, однако требуют от нас свидетельства, подтверждённого Писанием, что Святой Дух не совершил греха, как мы читаем о Сыне: Он не сделал никакого греха (1Пет.2:22). Пусть наши противники поймут, что наше утверждение основывается на авторитете Писаний, потому что написано: у Премудрости есть Дух разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый (Прем.7:22). Писание называет Его чистым. Или оно лжёт о Сыне, поэтому ты подозреваешь, что оно лжёт о Духе? В тех же строках пророк сказал о Премудрости, что ничто осквернённое не войдёт в неё (Прем.7:25). Она чиста, и чист Её Дух. Итак, если Дух не имеет греха, то Он Бог.

136. Как можно обвинить во грехе Того, Кто прощает грехи? Если Он не совершил греха и не имеет греха, следовательно, Он не является творением, ведь всякое творение удобопреклонно ко греху, и лишь вечное Божество свободно и непричастно греху.

137. Теперь посмотрим, прощает ли Святой Дух грехи. Но это даже не подвергается сомнению! Сам Господь сказал: Примите Духа Святого! Кому простите грехи, тому простятся (Ин.20:22–23). Именно действием Святого Духа прощаются грехи! Люди при прощении грехов лишь совершают своё служение, а не осуществляют право власти, ибо отпускают грехи не своим именем, а во имя Отца и Сына и Святого Духа. Люди просят, и Бог дарует, ибо людям свойственна покорность, а высшей власти – щедрость.

138. Нет двух мнений о том, что грехи прощаются и в крещении. Но в крещении мы находим действие Отца и Сына и Святого Духа! Следовательно, если Дух не имеет греха и если написано: Кто может прощать грехи, кроме одного Бога? (Мк.2:7), ясно, что не может быть отделён от единства по природе, выраженного в имени, Тот, Кто не может быть отделён и от божественной власти. Если Он причастен божественной власти, как можно отделить Его от имени Бога?

139. Теперь рассудим, Дух Творец или творение. Но выше мы уже доказали, что Он Творец: Дух Божий создал меня (Иов.33:4), и Писание свидетельствует, что действием Духа обновляется лицо земли^[435] и без Духа всё разрушается, поэтому очевидно, что Дух является Творцом^[436]. Кто может сомневаться в этом, если раньше мы уже показали, что и само рождение Господа от Девы, превосходящее всякое творение, произошло по действию Духа?

140. Итак, Дух не творение, а Творец. Кто является Творцом, не может быть творением. И поскольку Он не творение, то Он, несомненно, Творец и содействует во всем Отцу и Сыну. Если Он – Творец, апостол своим осуждением язычников, ибо они служили твари вместо Творца, Который есть Бог, благословенный во веки (Рим.1:25), и призывом – как мы уже сказали выше^[437] – служить Святому Духу^[438], показал, что Дух – Творец, и, поскольку Он Творец, предписал называть Его Богом. Об этом он говорит и в Послании к евреям: Устроивший всё есть Бог (Евр.3:4). Итак, или они скажут нам, что было сотворено. без участия Отца, Сына и Святого Духа, или же признают, что Дух единой божественной природы с Отцом и Сыном.

141. Апостол научил нас поклоняться Тому, Кого он назвал Господом и Богом. Богу Вселенной и Господу должны поклоняться все, как сказано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф.4:10; Втор.6:13).

142. Или пусть еретики укажут нам, где они вычитали, что и Дух поклоняется. О Сыне Божьем сказано: Да поклонятся Ему все ангелы Его (Евр.1:6)^[439], но ты нигде не прочтёшь: «Да поклонится Ему Дух». Как может поклоняться Сыну Тот, Кто не причислен к «рабам» и «служителям»^[440], но вместе с Отцом и Сыном принимает покорное служение праведников, как написано: Мы служим Духу Божию (Флп.3:3)? Итак, мы должны поклоняться Тому, Кому апостол научил нас служить. Кому мы служим, мы и поклоняемся, согласно Писанию, которое мы непрестанно повторяем: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф.4:10; Втор.6:13).

143. Однако апостол не забыл упомянуть, что следует поклоняться и Святому Духу. Как мы однажды научили, что в пророках был Дух – и это никто не может оспорить, поскольку пророчество даруется Духом^[441], – и когда поклоняются Тому, Кто был в пророках, поклоняются именно Духу. Так ты читаешь: Если вся церковь сойдётся вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдёт к вам незнающий или неверующий, то не скажет ли, что вы беснуетесь? Но когда все пророчествуют, и войдёт кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падёт ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог (1Кор.14:23–25). Итак, Бог, Которому поклоняются, пребывает и говорит в пророках^[442]. Но пребывает и говорит^[443] Дух. Стало быть, Духу поклоняются.

19. 144. Поэтому, как Отец и Сын – одно, ибо Сын обладает всем, что имеет Отец^[444], так и Дух – одно с Отцом и Сыном, потому что Он Сам знает всё, что Божье^[445]. Он не вырвал эти знания силой, иначе это было бы оскорблением тому, кто их лишился, и не похитил, иначе претерпел бы ущерб тот, кто оказался обкраденным. Дух не похитил знания, нуждаясь в них, и не вырвал из-за превосходства в силе, но обладает ими по единству власти. Если Он совершает это, поскольку всё сие производит один и тот же Дух (1Кор.12:11), неужели не Бог Тот, Кто обладает всем тем, чем обладает и Бог?

145. Давайте исследуем, обладает ли Бог чем-либо, чего лишён Святой Дух. У Бога Отца божественная природа, и у Сына, в Котором обитает вся полнота Божества (Кол.2:9), она есть и у Духа, ибо написано: Божий Дух в ноздрях моих (Иов.27:3).

146. Бог испытывает сердца и утробы, как написано: Ты испытуешь сердца и утробы (Пс.7:10); также и Сын, сказавший: Для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? – потому что знал Иисус помышления их (Мф.9:4); испытывает сердца и Дух, открывающий пророкам тайные чувства чужих сердец, как выше мы сказали, что тайны сердца его обнаруживаются (1Кор.14:25). Почему мы удивляемся, если проникает в тайны человеческие Проницающий и глубины Божии (1Кор.2:10).

147. Бог истинен, ибо написано: Бог верен, а всякий человек лжив (Рим.3:4), и в другом месте мы читаем: Верен Бог, Который не лжёт (1Кор.1:9; Тит.1:2). А разве лжёт Дух? Он – Дух истины^[446], Который, как мы показали, был назван истиной^[447], так как Иоанн назвал Его истиной, как и Сына. И в псалме Давид говорит: Пошли свет Твой и истину Твою! Да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои (Пс.42:3). Если ты полагаешь, что Сын здесь свет, то Дух – это истина; если же тебе удобнее назвать истиной Сына, то тогда Дух – это свет.

148. Бог обладает именем выше всякого имени (Флп.2:9). Мы читаем, Он дал Сыну имя, чтобы во имя Иисусово все преклонили колени^[448]. Посмотрим, обладает ли этим именем Дух. В Писании сказано: Идите и крестите народы во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф.28:19). Следовательно, Дух обладает именем превыше всякого имени, и то, что имеют Отец и Сын, имеет и Дух по единству самой природы этого имени.

149. Бог обладает силой восставлять мертвецов. Как Отец воскрешает мёртвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (Ин.5:21). Но их воскрешает и Дух, Которым Бог восстанавливает, как написано: Оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим.8:11). Не думай, что речь идёт о чём-то малозначительном, послушай, что восставляет и Дух. Пророк Иезекииль говорит: Приди, Дух, и дохни на этих мёртвых, и они оживут. И я изрёк пророчество, как Он повелел мне, и вошёл в них Дух жизни, и они ожили, и стали на ноги свои – весьма великое полчище (Иез.37:10). И затем говорит Бог: Узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу народ Мой из гробов, и вложу в вас Дух Мой, и оживёте (Иез.37. 13–14)^[449].

150. Хорошо, но, возможно, говоря о Своём Духе, Он подразумевает другого духа, а не Духа Святого? Но Он не назвал бы Своим духа, вызываемого дуновением, и не мог бы таковой дух прийти от четырёх сторон света^[450], поскольку дыхание ветров, наблюдаемое нами, явление частное, а не вселенское. Дыхание, которым мы живём, свойственно каждому человеку отдельно, а не всем вместе. Святой же Дух над всеми, через всех и во всех. Из слов пророка ясно, как кости, ещё мгновение назад разбросанные и рассеянные по земле, вновь принимают форму человеческого тела, оживотворённые Духом, и прах слагается в суставы, оживлённый призывом к воссоединению, ещё не обретя живой образ.

151. Разве из подобия свершённого мы не обнаруживаем единства божественной власти? Дух воскрешает, как и Господь воскресил в Своих страданиях, когда внезапно, во мгновение ока, разверзлись гробы мертвецов^[451], и тела, возвратившиеся к жизни, восстали из могил, и прах останков, отложив тленное зловоние смерти и наполнившись ароматом жизни, вновь обрёл черты тех, кто дышит.

152. Итак, Дух обладает силой, которой обладает Христос и которой обладает Бог, ибо Сын обладает всем, чем обладает Отец, потому и сказал Сын: Всё, что имеет Отец, есть Моё (Ин.16:15).

20. 153. Знаменательно, что от престола Божьего проистекает река, как мы читаем у евангелиста Иоанна: И показал мне реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца посреди площади, и по ту, и по другую сторону реки древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления всех народов (Откр.22:1–2).

154. Безусловно, этой рекой, исходящей от престола Бога, является Святой Дух: Его пьёт тот, кто верует во Христа, как сказал Сам Господь: Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе (Ин.7:37–39). Итак, эта река – Дух.

155. Он пребывает на престоле Бога, ведь не вода омывает престол Бога. Давид сказал, что вода, как бы ты о ней ни понимал, не выше престола Божьего, но выше небес: И воды, которые превыше небес, да хвалят имя Господа (Пс.148:4–5). Сказано: хвалят, а не «хвалит». Если бы он подразумевал под водой природную стихию, то конечно же сказал бы «хвалит». Множественным числом он хотел показать, что речь идёт о силах.

156. Нет ничего удивительного, что Дух находится на престоле Божьем, когда и само Царство Божье является действием Духа, как написано: Царство Божие – не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим.14:17). И Спаситель, сказав, что всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет (Мф.12:25), потом прибавляет: Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие (Мф.12:28), Христос даёт понять, что Царство Божье является общим для Него и для Духа.

157. Может ли быть что-то безрассуднее, чем отрицание, что Святой Дух царствует вместе со Христом, если, по слову апостола, даже мы в Царстве Христовом будем царствовать вместе со Христом: Если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем (2Тим.2:11–12)? Но мы – через усыновление, Он – через власть, мы – по благодати, Он – по природе.

158. Итак, Святой Дух причастен к Царству вместе с Отцом и Сыном, имея единую с Ними природу, единое господство, единую власть.

21. 159. Если у Святого Духа общее Царство с Отцом и Сыном, что препятствует нам считать, что именно Он послал Исаию? Ведь не можем мы сомневаться в авторитете Павла, чьи слова записал и подтвердил в Деяниях апостольских евангелист Лука: Хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите (Деян.28:25–26)^[452] Так сказал Павел, и ты можешь прочесть его слова.

160. Итак, Дух послал Исаию, а если его послал Дух, то именно Его увидел Исаия после смерти царя Озии и сказал: Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесённом. И полон был дом величия Его. Вокруг Него стояли серафимы, шесть крыльев у одного и шесть крыльев у другого: и двумя крыльями закрывали лицо Его, и двумя крыльями закрывали ноги Его, и двумя летали. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, свят, свят Господь Бог Саваоф! Вся земля полна величия Его (Ис.6:1–3).

161. Если серафимы стояли, как они летали? Если летали, как могли стоять? Если мы не в состоянии понять даже этого, как мы дерзаем понять Бога, Которого не видим?^[453]

162. Пророк увидел бегущее колесо в колесе^[454], что, безусловно, относится не к телесному видению, но к благодати двух Заветов, потому что жизнь святых, обточенная и округлая, и находится в согласии сама с собой, так что последующее соответствует предыдущему. Итак, колесо в колесе – это жизнь под законом и жизнь под благодатью, ибо Иудея находится внутри Церкви и закон внутри благодати. Внутри Церкви находится тот иудей, кто внутренне таков, и обрезание, которое в сердце (Рим.2:29), пребывает внутри таинства Церкви. Внутри Церкви находится та Иудея, о которой написано: Ведом в Иудее Бог (Пс.75:2). И как движется колесо в колесе, так и крылья стояли и в то же время летали.

163. Так же и серафим двумя крыльями закрывал лицо, и двумя закрывал ноги, и двумя летал (Ис.6:2). Здесь мы вновь сталкиваемся с тайной духовной мудрости: время стоит и время летит, стоят прошлое и будущее и, подобно крыльям серафима, закрывают лик и ноги Божьи, потому что в Боге, не имеющем ни начала, ни конца, весь бег времён благоговейно замирает от мысли о Его начале или конце. Итак, прошлое и будущее стоят, а настоящее летит. Не ищи тайн Его начала или конца, которых не существует: довольствуйся настоящим! И не рассуждай, а прославляй Бога!

164. Серафимы Его прославляют неустанными гласы, а ты продолжаешь спорить? Когда так делают серафимы, они показывают нам, что Бога нельзя никогда обсуждать, но всегда надо восхвалять. Итак, Господь Саваоф – это и Святой Дух, если только нечестивцы не отвергают учителя^[455], которого избрал Христос. Или они могут опровергнуть, что Святой Дух – это Господь сил, по Своей воле дарующий^[456] силы?

22. 165. Теперь возможно распознать единство царственного величия в Отце, Сыне и Святом Духе. Многие говорят, что в своём видении Исаия увидел Бога Отца^[457], Павел сказал, что Духа, и Лука это подтвердил; евангелист Иоанн отнёс эти слова к Сыну. Ибо так написано о Сыне: Сказав это, Иисус отошёл и скрылся от них. Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, да сбудется слово Исаии пророка: Господи, кто поверил слышанному от нас? И кому открылась мышца Господня? Потому не могли они веровать, что, как ещё сказал Исаия, народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце своё, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нём (Ин.12:36–41)^[458].

166. Иоанн сказал, что Исаия произнёс именно эти слова и обнаружил самым явным образом, что ему было явлено величие Сына; Павел же утверждает, что это сказал Дух^[459]. Как объяснить это различие?

167. Здесь различие в словах, но не в смысле. Утверждая разное, ни один из них не ошибся, потому что Отец видим в Сыне, как сказал Господь: Видевший Меня видел Отца (Ин.14:9), и Сын видится в Духе, ибо никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1Кор.12:3), и не телесным оком, а лишь благодатью духовной можно увидеть Христа. Поэтому Писание говорит: Встань, спящий, и воскресни из мёртвых, и осветит тебя Христос (Еф.5:14). И Павел, ослепнув^[460], как мог увидеть Христа, если не в Духе? Поэтому и говорит Господь: Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе (Деян.26:16). Так и пророки получали Духа и видели Христа^[461].

168. Одно видение, одно учение, одно величие. Или мы отрицаем, что Святой Дух является Господом славы, когда был распят Господь славы^[462], рождённый от Святого Духа^[463] и Девы Марии? Но нет иного Христа, но лишь один – рождённый прежде веков от Отца как Сын Божий и рождённый в этом веке как человек через принятие плоти.

169. И для чего мне говорить, что Дух чист и всемогущ, как Отец и Сын? По-гречески Соломон назвал Его παντοδύναμον, πανεπίσκοπον, потому что Он всемогущий и всевидящий, как показано в книге Премудрости^[464]. Итак, Дух величественен и славен.

170. Теперь посмотри, нет ли случайно чего-либо, что Ему не подобает. Если тебе не нравится, арианин, отстрани Дух от общения с Отцом и Сыном. Но если ты решишься устранить Его, ты увидишь небеса, разверзнувшиеся над тобой, ибо все воинство их^[465] исходит от Духа. Если ты решишься устранить Его, ты должен будешь прежде обратить свои руки против Бога, ибо Он есть Дух Божий^[466]. Но как ты умалишь Того, Кто проницает и глубины Божии (1Кор.2:10)?