Толкование на книгу пророка Исайи #1

Пролог

Едва я в течение долгого времени окончил двадцать книг объяснений на двенадцать пророков и толкования на Даниила, как ты, дева Христова Евстохия, понуждаешь меня перейти к Исаии и исполнить для тебя то, что я обещал святой матери твоей Павле, когда она была еще жива. Это же, помнится мне, я обещал и ученейшему мужу, брату твоему Паммахию, и хотя ты равна по расположению, но побеждаешь настойчивостью. Итак, и тебе, и ему чрез тебя я уплачиваю долг свой, повинуясь заповедям Христа, который говорит: испытайте писаний (Ин. 5:39), и: ищите и обрящете (Мф. 7:7), чтобы не услышать оного с иудеями: прельщаетеся, не ведуще Писаний, ни силы Божия (Мф. 22:29). Ибо если, по апостолу Павлу (1Кор. 1:24), Христос есть Божья сила и Божья премудрость, и если кто не знает Писаний, тот не знает силы Божией и Его премудрости, то неведение Писаний есть неведение Христа. Поэтому, поддерживаемый помощью молитв твоих, которая дни и ночи поучаешься в законе Божьем и служишь храмом Духа Святого, я буду подражать домохозяину, который из сокровища своего выносит новое и старое, и невесте, говорящей в Песни Песней: „новое и старое я сберегла для тебя, брат мой» (Песн. 7:13), и буду объяснять Исаю так, чтобы научить, что он не только пророк, но евангелист и апостол. Ибо сам он о себе и о прочих евангелистах говорит: коль красны ноги благовествующих благая, благовествующих мир (Ис. 52:7). И к нему самому, как к апостолу, говорит Бог: „кого пошлю, и кто пойдет к народу сему? И он отвечает: «вот я, пошли меня» (Ис. 6:8).

Пусть никто не думает, что я желаю краткою речью обнять содержание этой книги, когда настоящее писание содержит все таинства Господа, и в нем проповедуется и Еммануил родившийся от Девы, и Совершитель славных дел и знамений: умерший и погребенный, и воскресший от ада, и Спаситель всех народов. Что сказать о физике, ифике и логике? Что только свойственно священным Писаниям, что только можно выразить человеческим языком и что может воспринять ум смертных, все это содержится в этой книге. О тайнах ее свидетельствует сам написавший: «и будет для вас видение всего как слова книги запечатанной, которую когда дадут знающему письмена и скажут: «прочитай ее»; то ответит: «не могу, потому что она запечатана». И дастся книга незнающему письмен, и скажут ему: «прочитай» и ответит: «не знаю письмен» (Ис. 29:11, 12). Итак, если эту книгу дашь незнающему письмен народу язычников, то ответит: не могу читать, потому что я не научился письменам Писаний; если дашь книжникам и фарисеям, которые хвалятся, что они знают письмена Царя, то ответят: мы не можем читать, потому что книга запечатана. Почему же она запечатана для них? Потому что они не приняли Того, на Кого положил печать Отец (Ин. 6:27), Который имеет ключ Давида, Который есть отверзаяй, и никтоже затворит; затворяяй, и никтоже отверзет (Апок. 3:7).

И пророки не говорили, как бредит Монтан с сумасбродными женщинами, в экстазе, так что будто бы не знали, что произносили, и уча других, сами не понимали того, что говорили, подобно тем, о которых апостол говорит: не разумеюще, ни яже глаголют, ни о нихже утверждают (1Тим. 1:7); но, по Соломону, который говорит в Притчах: «премудрый понимает то,что он выражает устами своими, и на устах своих будет носить знание» (Притч. 16:23), и сами пророки знали то, что говорили. Ибо если пророки были мудры, чего мы не можем отрицать, если Моисей, наученный всякой премудрости, говорил к Господу и Господь отвечал ему, и о Данииле говорится к князю Тира: еда премудры ты еси Даниила (Иез. 28:3), и если и Давид был мудр, хвалившийся в Псалмах: безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси (Пс. 50:8); то каким образом мудрые пророки не знали, подобно неразумным животным, того, что говорили? И в другом месте у апостола мы читаем: духи пророчестии пророком повинуются (1Кор. 14:82), так что они имеют в своей власти, когда молчать, когда говорить. Если это кажется кому-либо недоказанным, тот пусть выслушает оное того же у апостола: пророцы два или три да глаголют, и друзи да разсуждают; аще ли иному открыется седящу, первый да молчит (1Кор. 14:29, 30). Как могут они умолкать, если молчать или говорить состоит во власти духа, говорящего чрез пророков? Итак если они понимали то, что говорили, то все исполнено мудрости и разума. И не воздух, сотрясаемый звуком, доходил до их ушей, но Бог говорил в духе пророков но оному, что́ другой пророк говорит: ангел глаголяй во мне (Зах. 1:9) и: «восклицая в сердцах наших: авва, Отче» (Гал. 4:6), и: «послушаю, что говорит во мне Господь Бог» (Пс. 84:9).

Поэтому, после исторической истины, все должно быть понимаемо духовно, и таким должны быть понимаемы образом Иудея и Иерусалим, Вавилон и Филистимляне, и Моав и Дамаск, Египет и пустыня приморская Идумея и Аравия, и долина Видения, и, наконец, Тир и долина четвероногих; так что во всем мы должны разыскивать значения, и во всем этом апостол Павел, как мудрый архитектор, полагает основание, которое есть не иное, как Христос Иисус. И требуется много труда и напряжения для того, чтобы предпринять объяснение всей книги Исаии, над которою трудились умы наших предков. Разумею греков; у латинян же великое молчание, кроме священной памяти мученика Викторина, который мог сказать с апостолом: еще бо и невежда словом, но не разумом (2Кор. 11:6). Ибо Ориген написал на этого пророка по четырем изданиям, до видения четвероногих в пустыне, тридцать книг, из которых двадцать шестая утрачена. Известны под его именем и другие книги о видении τετραπόδων (четвероногих), две книги к Грате, которые считаются подложными, двадцать пять Бесед и Σημειώσεις, которые мы можем назвать Извлечениями . Также Евсевий Памфилов издал пятнадцать книг объяснений по историческому методу, и Дидим, дружбою которого недавно мы пользовались, издал осьмнадцать томов от того места, где написано: утешайте, утешайте люди моя, священницы, глаголите в сердце Иерусалиму (Ис. 40:1–2), до конца книги. Аполлинарий же, по своему обыкновению так излагает все, что все пробегает мельком, протяжения огромного пути лишь с некоторыми остановками и роздыхами пролетает самыми короткими дорогами, так что можно подумать, что мы читаем не столько толкования, сколько указатели содержания глав. Из этого ты усматриваешь, как трудно, чтобы наши латиняне, уши которых скучливы, которым уразумение святых Писаний претит и которые находят удовольствие только в рукоплескании красноречию, извинили меня, если я буду говорить довольно пространно, так как Исая по числу стихов или равен двенадцати пророкам, или более их. Если же где-либо, опустив LXX, я толковал по еврейскому тексту, то это по той причине, что у них было или одно и тоже, или большею частью сходно с прочими, и я не хотел, приводя два издания, расширять книг толкования, которые даже при объяснении по одному изданию превышают меру краткости. Но уже приступим к делу.

Книга первая

Глава 1. Ст. 1. Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел на Иуду и Иерусалим, во дни Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии, царей Иуды. Вместо Иуды, которым, обозначаются два колена, LXX и Феодотион поставили Иудеи, которая обозначает всю землю двенадцати колен, и вместо того, что мы с еврейского перевели, – на Иуду и Иерусалим, они перевели: против Иудеи и Иерусалима . Симмах, по своему обычаю, перевел яснее: об Иуде и Иерусалиме . Так что надписанием не хотел обозначать ни благоприятного, ни неблагоприятного, а то, что́ об Иуде и Иерусалиме в том и другом отношении предсказала пророческая речь. И так Исаия главным образом говорит о двух коленах: Иудином и Вениаминовом, исключив десять, которые были в Самарии и назывались Ефремом и Израилем и которые при Озии, царе Иудейском и Иерусалимском, уже начал опустошать Фул, царь Ассирийский, а потом, в пятьдесят второй год царствования Озии, когда в Самарии царствовал Факей, сын Ромели, «пришел Теглаофаласар, царь Ассирийский, и взял Айон, и Абел, дом Маази, и Ианое, и Кедес, и Асор, и Галаад и Галилею, всю землю Неффалима, и переселил их в Ассирию» (4Цар. 15:29). Из этого видно, что, при приближающемся разрушении Самарии, все это говорится для предостережения двух колен.

Озия же есть тот самый, который называется и Азарией, двояким именем. Из царей, которые поставляются в надписании, мы узнаем, что именно в одно и тоже время пророчествовали Исаия, Осия, Иоиль и Амос; но начало слова Господня было к Осии, сыну Беери. Амос же, отец Исаии, не был, как многие думают, третий из двенадцати пророков, а другой, и они пишутся у Евреев различными буквами: последний имеет первую и последнюю буквы алеф и саде (ץימא), первый – аин и самех (םימע), и последний переводится некоторыми крепость или крепкий, а первый – народ жестокий или строгий, о чем мы подробнее сказали в Амосе.

Не только этот пророк, а и другие, когда имеют в надписании: видение, которое видел Исаия или Авдий, то не только излагают виденное, например: «я видел Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном и два Серафима вокруг его» (Ис. 6:1, 2), но и сообщают то, что им было сказано, то есть: слыши, небо, и внуши земле (Ис. 1:2), и: «сие говорит Господь Бог к Идумее: слух слышал я от Господа и посла послал Он к народам» (Авд. 1:1). Ибо пророки прежде назывались видящими, так как они могли сказать: «очи наши всегда к Господу» (Пс. 24:15) и: «к Тебе возвел я очи мои, живущему на небесах» (Пс. 122:1). Поэтому и апостолам заповедуется Спасителем: возведите очи ваши и видите нивы, яко плавы суть к жатве уже (Ин. 4:35). Эти очи сердца имела и невеста в Песни Песней, которой жених говорит: «ты ранила сердце мое, сестра моя – невеста, одним из глаз твоих» (Песн. 4:9). И в Евангелии читаем: «светильник тела твоего есть око твое» (Мф. 6:22). В ветхом завете также говорится, что весь народ видел глас Божий (Исх. 20:18). Поэтому пусть смолкнут бредни Монтана полагающего, что пророки предсказывали будущее в экстазе, в умоисступлении; ибо несознаваемого они не могли и видеть. Я знаю, что некоторые объясняют Иудею и Иерусалим как небесные, Исаию как образ Господа Спасителя, потому что он де предвозвещает пленение той страны на нашей земле и затем возвращение и восшествие на гору святую в последние дни. Но мы все это отвергаем, считая противным вере христианской, и, следуя исторической истине, в смысле духовном объясняем таким образом, что все, что они бредят о небесном Иерусалиме, относим к Церкви Христовой и к тем, которые как по причине грехов выходят из нее, так вследствие раскаяния возвращаются на прежнее место, – в Церковь, о которой, думаем, говорится и следующее в том же самом пророке: «светись, светись Иерусалим, ибо пришел свет твой и слава Господня взошла над тобою», и: «в тебе явится Господь и слава Его покажется над тобою, и пойдут цари в свете твоем и народы в блеске твоем, когда приидут все сыновья его издалека и дочери его будут принесены на плечах и покроют его верблюды Мадиама и Ефы, принося золото и ладан, и стада Кедара и овны Наваиофа поспешат и будут умилостивительными жертвами на алтаре Господнем» (Ис. 60:17).

Что касается поставленного в надписании, что он пророчествовал при Озии и Иоафаме, И Ахазе, и Езекии, царях иудейских, то это не должно быть понимаемо смешанно, как у других пророков, как бы нам было неизвестно, что́ при каком царе в частности было сказано; но до конца книги излагается, что́ было открыто ему Господом в отдельности при Озии, что́ при Иоафаме, что́ при Ахазе, и что при Езекии. Примем также к сведению, что Езекия начал царствовать в Иерусалиме в двенадцатый год Ромула, который построил в Италии город своего имени, чтобы ясно было видно, на сколько наши истории древнее, чем прочих народов. Исаия же значит спасенный Господа, Иуда исповедание, Иерусалим видение мира, Озия сила Господня, Иоафам Господне совершенство, Ахаз держащий или сильный, Езекия власть Господа . Итак кто водительством Господа спасается и есть сын Амоса, т. е. крепкого и сильного, тот духовно видит видение исповедания, когда оплакивает прежние грехи, и видение мира, когда после покаяния переходит ко свету и успокаивается в вечном мире и все времена его проходят под крепостию Господа, и совершенством Его и силою. И, когда он все сделает, то скажет оное слово евангельское: раби неключими есмы, яко, еже должни быхом сотворити, сотворихом (Лк. 17:10).

Ст. 2. Слушай, небо, и слухом воспринимай земля, потому что Господь сказал. Выше в надписании было показано, кто пророк, чей он сын, что он видел против Иудеи и Иерусалима или на Иудею и Иерусалим, в какое время; теперь он призывает небо и землю к вниманию, обозначая небом высшие ангельские силы, а землею – род смертных, метонимичекси указывая содержащим содержимое. Или: так как Господь, давая народу Израильскому закон Свой, чрез Моисея призывал в свидетели небо и землю и говорил: вонми небо и возглаголю, и да слышит земля глаголы уст Моих (Втор. 32:1); то по отступлении народа опять их же призывает во свидетельство, чтобы все стихии знали, что Бог справедливо вызван на гнев и отмщение за свои повеления. Вместо небо, в еврейском слышится samaimнебеса, во множественном числе, в особенности когда сказал слушайте, то есть semu, что́ стоит во множественном числе, а не в единственном. Но некоторые полагают, что хотя небеса называются во множественном числе, однако понимаются в единственном, подобно тому как отдельные города мы называем Фивами и Афинами. Это составляет особенность еврейского языка, что все оканчивающееся на слог im есть мужского рода и множественного числа, как Cherubim (херувимы) и Seraphim (серафимы), а оканчивающееся на oth есть женского рода и множественного числа, как Sabaoth (Саваоф). И то нужно заметить, что небесам говорится: слушайте, а земле: слухом воспринимай ; ибо то, что́ высоко, имеет большее разумение, а что́ ниже, то затмевается земными чувствами. Посему и Спаситель в Евангелии говорит: имеяй уши слышати да слышит (Мф. 11:15). Итак, тот, кто есть небо и гражданин неба, тот пусть таинственно внемлет тому, что говорится; а кто земной, тот пусть следует простой истории. Нужно обратить внимание также на то, что не сказал: слушай небо и слухом воспринимай земля, что́ сказал вам Господь, но: что́ сказал Он мне для передачи слышанного мною в духе вам, не заслуживающим слышать глаголов Его Самого. Некоторые (Оригенисты) думают, что небо и земля призываются к слушанию как бы одушевленные, подобно тому, что́ о земле в другом месте говорится: призираяй на землю, и творяй ю трястися (Пс. 103:32); но здесь выражается могущество Божие, а не земное понимание.

Сыновей Я родил и возвысил, они же отвергли Меня.Вместо этого Симмах и Феодотион перевели так: сыновей Я воспитал и возвысил . С этого места пророк повествует о том, что́ сказал ему Господь, – что народ Израильский, созданный по общему закону рабами, Он обратил в сыновей и сказал: сын Мой первенец Израиль (Исх. 4:22). И Господь в Евангелии обещает апостолам, если они исполнят волю Его, уже не называть их рабами, а друзьями (Ин. 15:15). Если же Израиль возгордится, слыша, что он первенец, то пусть поймет, что он потому называется первенцем, что вторыми сыновьями называются язычники. Ибо он не называется единородным, который исключал бы других братьев, но первенцем, чтобы показать, что последуют и другие. И притом, по таинствам Писаний, получают наследство не первенцы, а вторые. Первенцем был Каин, но угодны были Богу дары Авеля. Первенцем был Измаил, но получил наследство Исаак. Первенцем был Исав, но благословение отца похитил запинатель Иаков. Первенцем был Рувим, однако благословение семени Христова переносится на Иуду. Итак, они (Иудеи) по порядку призвания были первыми и назывались головою, но сделаны головою и называемся сынами Божиими мы – вторые, считавшиеся хвостом, ибо елицы прияша Его, даде им область чадом Божиим быти (Ин. 1:12). И не приняли мы духа рабства в страхе, но духа усыновления, в котором взываем: Авва, Отче! (Рим. 8:15); ибо совершенная любовь вон изгоняет страх (1Ин. 4:18). Но лучше читать по еврейскому: сыновей Я воспитал, нежели родил, чтобы не показалось это противоречащим тому изречению, которое читаем в послании Иоанна: всяк рожденный от Бога греха не творит (1Ин. 3:9). Если же они рождены от Бога, то каким образом могли грешить, когда всякий рожденный от Бога не может грешить?

Ст. 3. Познал вол владетеля своего, и осел ясли господина своего. Израиль не познал, народ Мой не уразумел. Вместо этого одни только Семьдесят перевели: Израиль же Меня не познал и народ Меня не уразумел . Как по прочим, так и по еврейскому: Израиль не познал Владетеля своего и народ не уразумел яслей Господина своего. Смысл ясен: Я усыновил вас, как детей, сделал особенным народом своим, частию Своею, уделом наследия своего и назвал первенцами; они же не сделали даже и того, что делают неразумные животные, чтобы тронуться благодеяниями и уразуметь пастыря и питателя своего. И сравнил их не со псами, потому что это самый умный род животных и за небольшое количество пищи охраняет дома хозяев, но с более глупыми волом и ослом, из которых один возит повозки и переворачивает плугом твердейшие глыбы земли, а другой перевозит тяжести и облегчает людям труд хождения, почему они и называются рабочим скотом, так как помогают людям ^[1] . Можно это место понимать и о Боге Отце; но оно более относится к Сыну, потому что народ Израильский не познал и не принял Его, день Которого видел Авраам и возрадовался и к пришествию Которого обращены были чаяния всех пророков. Он и в Евангелии говорит к Иерусалиму: «сколько раз я хотел собрать сыновей твоих, как курица собирает птенцов под крылья свои, и ты не захотел» (Мф. 23:37). Спрашиваем: где мы еще читали о воле и осле? Во Второзаконии написано : да не ореши юнцем и ослятем вкупе (Втор. 22:10), и в этом же самом Исаии: «блажен, кто сеет при всякой воде, где вол попирает и осел» (Ис. 32:2). Вместе на воле и осле пашет Евион, достойный своего имени по низменности, по бедности своего разумения ^[2] , так принимающий Евангелие, что не оставляет суеверных обрядов Иудейских, предшествовавших в тени и образе. Но блажен тот, кто сеет на изречениях Писаний как Ветхого, так Нового Завета, и попирает воды убивающей буквы, чтобы пожинать плод духа животворящего. Вол в иносказательном смысле относится к Израилю, который нес ярмо закона и есть животное чистое; а осел, обремененный тяжестью грехов, означает народ из язычников, к которому Господь говорил: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии и Аз упокою вы (Мф. 11:28). Таким образом, тогда как фарисеи и книжники, имевшие ключ и ведение закона и справедливо называвшиеся Израилем, то есть умом видящим Бога не уверовали, часть народа Иудейского уверовала, так что в один день разом уверовали три тысячи, а в другой день пять тысяч. И тогда как и мудрые века не приняли креста Христова, невежественная толпа народов приняла его. Поэтому и апостол говорил : видите звание ваше, братие, яко не мнози премудри по плоти, не мнози сильни, не мнози благородни: но буяя мира избра Бог, да премудрыя посрамит, и немощная мира избра Бог, да посрамит крепкая (1Кор. 1:26, 27). Но это толкование натянутое; истинное же толкование то, которое приведено выше.

Ст. 4. Увы, племя грешное, народ, обремененный беззаконием, семя непотребное: оставили Господа, хулили Святаго Израилева, отвернулись назад . Поставленного мною в конце: отвернулись назад у LXX толковников нет, и вместо хулили у них стоит: возбудили на гнев, а вместо семени непотребного – семя наихудшее . Прочие, следуя этому, еврейское mereim перевели наихудших, чтобы отступление было не столько по вине семени (чтобы не думали, что у доброго и злого природа различна), сколько следствием развращения тех, которые по собственной воле оставили Господа.

В начале книги надписание говорит о лице (пророка), причине и времени (пророчества); во втором стихе пророк возбуждает внимание слушателей, в третьем повествует о том, что сказал Господь, в четвертом, как бы во гневе укоряет племя грешное и народ, полный и обремененный беззаконием. Это не значит, чтобы иное было племя и иной народ, как некоторые думают, но сам Израиль называется и племенем и народом и сынами преступными или нечестивыми, так что прежде по благодати называвшиеся сынами Господа впоследствии за свои пороки стали называться сынами беззакония, или, как остальные согласно поставили, сынами совращающими, то есть δαφθειροντες, так как они по своей вине лишились блага дарованного по природе. А в словах: хулили Святаго Израилева говорится собственно об Иудеях, взывавших: не имамы Царя, токмо Кесаря (Ин. 19:15), и: не сей ли есть тектонов сын? (Мф. 13:55), и: «Он имеет демона и есть Самарянин» (Ин. 8:48). Итак, поскольку они оставили Христа и хулили Святаго Израилева, то посему отвернулись назад, так что те, которые назывались частию и сынами Божиими, впоследствии названы сынами чуждыми, которые солгали Господу (Пс. 17:46). Спаситель заповедует, чтобы мы, взявшись за плуг, не озирались назад (Лк. 9:62), чтобы не подражать жене Лота. Поэтому и апостол, простираясь вперед, забывает заднее (Филип. 3:13). А что сказал по LXX: народ исполненный грехов, то этим показывает, что не было вида грехов, которого не было бы в народе Израильском. Если же будем читать, как стоит в еврейском, народ обремененный беззаконием, то припомним о том свидетельстве, что нечестие сидит над талантом олова (Зах. 5:7) и что от лица грешника говорится в псалме тридцать седьмом: беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне (Пс. 37:5) . О ясном мы говорим коротко, чтобы останавливаться на более темном и на том, что нуждается в объяснении.

Ст. 5. По чем Мне бить вас еще, прилагающих вероломство? Из этого свидетельства мы научаемся, что Господь бьет грешников для того, чтобы исправить пораженных, и что это есть не столько наказание, сколько исправление. И смысл такой: не нахожу врачевства, которое Я мог бы приложить к ранам вашим: все члены ваши полны ран, не нахожу никакой части тела, которая прежде не была бы поражена. Или такой: Я не не нахожу ударов, которыми мог бы сломить ваше упорство; ибо чем сильнее наказания ваши, тем более возрастает ваше упорство и нечестие, или, как Феодотион перевел, уклонение, чтобы отступать и уклоняться от Господа. Таково и оное Иеремии: всуе поразих чада ваша: наказания не приясте (Иер. 2:30). Поэтому разгневанный Он говорит чрез Осию: не присещу на дщери ваши, егда соблудят, и на невесты ваша, егда возлюбодеят (Ос. 4:14), и чрез Иезекииля: «ревность Моя отступит от тебя, и не буду более гневаться на тебя» (Иез. 16:42). Об этом и в Псалмах читаем: несть утверждения в ране их, в трудах человеческих не суть, и с человеки не приимут ран (Пс. 72:5).

Вся голова – болезненная, и все сердце в печали. Душевная радость иногда облегчает болезнь телесную; а если к телесному недугу присоединяется огорчение душевное, то слабость удвояется. Между чувствами же телесными и всеми членами тела главное место занимает голова, в которой находятся зрение и обоняние, слух и вкус; и поэтому как только заболит голова, то ощущается слабость во всех членах. Таким образом, пророк метафорически учит, что от князей до последнего простонародья, от учителей до невежественной черни ни в ком нет здоровья; но все с одинаковым стремлением предаются нечестию.

От подошвы ноги до темени нет в нем целости: язва, и синяк и опухшая рана. Удерживает начатую метафору: от ног до темени, то есть от низу до верху, от последних до первых они изъязвлены по всему телу. Язвы, говорит, и пятна, и опухшия раны; ибо тела или покрываются синяками от ударов, или опухают от ран, или гноятся от язв. Спрашиваем: к какому времени нужно относить это? После Вавилонского плена при Зоровавеле, и Ездре и Неемии Израиль возвратился в Иудею и опять получил прежнее состояние. При различных князьях и царях и храм был великолепно построен, так что они приобрели дружбу даже иноземных народов, Лакедемонян, Афинян и Римлян. Следовательно то, что он говорит: нет в нем целости, относится к последнему плену; так как после Тита и Веспасиана и последнего разрушения Иерусалима при Элии Адриане до настоящего времени нет никакого врачества и исполняется написанное: вси уклонишася, вкупе непотребни быша: несть творяй благостыню, несть даже до единаго (Рим. 3:12). А что прибавляется нет в нем целости, то разумей – и в народе, и в теле, и в голове.

Ст. 6. Не обвязанная, ни излеченная лекарством, не смягченная елеем. Вместо этого LXX перевели: нельзя наложить припарки, ни елея, ни повязок. Язва, и синяк, и опухшая рана народа Израильского доселе не обложена перевязками и не излечена лекарством. Акила перевел μότωσιν, то есть полотняная перевязка, накладываемая на раны для осушения гноя и извлечения нагноений. Ни смягченная елеем, чтобы упорство их смягчилось слезами покаяния. Вместо перевязок, которыми не обвязаны раны Израиля, LXX перевели припарка. Итак, Израиль лежит изъязвленный и израненный, потому что он умертвил Врача, который приходил для исцеления дома Израилева. Поэтому и у Иеремии τροπικῶς под лицом Вавилона ангелы говорят: «мы врачевали Вавилон, и он не исцелился» (Иер. 51:9), то есть город смешения и пороков. И в Евангелии (Лук гл. 10) мы читаем, что идущий из Иерусалима в Иерихон был изранен разбойниками и излечен Самарянином, и после крепкого вина раны его политы смягчающим елеем. Таким образом от того места, где он выше сказал: по чем Мне бить вас и вся голова болезненная до слов: не излеченная лекарством, ни смягченная елеем удерживается метафорическое сравнение, и описание неисцелимых ран изображает вечный плен Иудеев.

Ст. 7. Земля ваша опустошена, города ваши пожжены огнем, страну вашу в ваших глазах поедают чужие, и будет все пусто, как при опустошении врагами. Это отчасти исполнилось при вавилонянах по сожжении храма, по разрушении Иерусалима, когда страною десяти колен овладели Самаряне и страна обетования была доведена до такого запустения, что опустошалась львами. Полнее же и совершеннее описывается то, что будет при Римском пленении, когда всю Иудею опустошило Римское войско, и города их были сожжены, и страну их пред их глазами поедают чужие, и до конца мира продолжится опустошение Иудеев. Но иносказательно мы можем понимать это относительно грешников, которые быв преданы противным силам, ниспали из прежней святости, – что все их добро опустошается, Бог не вспоминает о прежней их праведности и все пожигается огнем диавола и служит пищею для тех зверей, о которых и в другом месте написано: не предаждь зверем душу исповедающуюся Тебе (Пс. 73:19).

Ст. 8. Будет оставлена дочь Сиона как шатер в винограднике и как шалаш в огороде. Что виноградником назван весь Израиль, об этом же в последующем пророк свидетельствует, говоря: виноградник бо Господа Саваофа дом Израилев есть, и человек Иудин новый сад возлюбленный (ниже 5, 7), и в Псалме: виноград из Египта пренесл еси: изгнал еси языки и насадил еси и (Пс. 79:9). Пока этот виноградник приносил весьма обильные плоды, он имел стражем Бога, о котором пишется: се не воздремлет, ниже уснет храняй Израиля (Пс. 120:4); когда же обобрали виноград в нем все мимопроходящие по пути и опустошил его вепрь лесной, то Господь оставил храм Свой и разгневанный говорит вставая: востаните, идем отсюду (Ин. 14:31), и: «оставится вам дом ваш пуст» (Мф. 23:38). И чрез Иеремию: оставих дом Мой, оставих достояние Мое; бысть Мне достояние Мое яко лев в дубраве, даде противу Мене глас свой; сего ради возненавидех е (Иер. 12:7). А сравнение опустошения храма и Иерусалима взято от земледельцев, которые до тех пор, пока виноградник бывает полон гроздов, ставят сторожей в шатрах; также и в огороде, который LXX переводят овощное хранилище, делаются небольшие шалаши, чтобы укрываться в них от жара и солнечных лучей и отгонять оттуда и людей и зверьков, которые обыкновенно вредят молодым плодам. Когда же снимаются эти плоды, то шалаши из засохшего кустарника и шатры остаются в запустении по удалении сторожа, которому уже нечего стеречь. Так и всемогущий Бог оставил храм и сделал город пустым, чего нет нужды доказывать словами, в особенности нам, видящим Сион пустым, Иерусалим разрушенным и храм уничтоженным до основания. А что называет Сион дочерью, то это указывает на любовь премилостивого Отца. И не удивительно, если Сион называется дочерью, когда и Вавилон весьма часто называется дочерью. Ибо все мы по природе сыны Божии, но по своей вине делаемся чужими. В иносказательном смысле, виноградником Божиим и плодовым садом может быть названа наша душа, которою если будет управлять ум, то она имеет стражем ума – Бога; если же будут опустошать нас пороки, как некие зверьки, то мы оставляемся стражем – Богом и все наше придет в запустение.

Если бы Господь воинств не оставил нам семени, то мы были бы как бы Содом и стали бы подобны как бы Гоморре. Это место апостол Павел подробнее излагает Римлянам, когда пишет: глаголю убо, еда отрину Бог люди своя? Да не будет; ибо и аз Израильтянин есмь, от семене авраамля, колена Вениаминова. Не отрину Бог людей Своих, их же прежде разуме (Рим. 11:1, 2) и немного спустя: «так и в это время сохранились остатки по избранию благодати Божией» (там же ст. 5). Из этого видно, что предшествующее, чем речь пророческая угрожала Иерусалиму и Иудее, не должно относить ко времени Вавилонского плена, а к последнему Римскому плену, когда в апостолах сохранились остатки народа Иудейского и когда в один день уверовали три тысячи, а в другой пять тысяч, и Евангелие посеяно во всем мире. Вместо Господа воинств, как мы перевели на латинский, следуя Акиле, в еврейском читается: Господь Саваоф, что LXX толковников, сообразно с свойством мест, переводят двояко, или Господь сил или Господь всемогущий. Следует поставить вопрос, об Отце ли говорится это или о Сыне? Несомненно, что оное, читаемое в двадцать третьем псалме: возмите врата, князи, ваша, и возмитеся, врата вечная, и внидет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь «Саваоф» (Пс. 23:7,8), то есть Господь сил, Той есть Царь славы, к Христу, который после торжества страдания вознесся, как победитель, на небеса. И в другом месте о Господе говорится, что Он есть Царь славы: аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли (1Кор. 2:8). Таким образом, не только по Апокалипсису Иоанна и апостолу Павлу, но и в Ветхом Завете Христос называется Господом Саваофом, то есть всемогущим. Ибо если все, принадлежащее Отцу принадлежит Сыну, и как Он Сам говорит в Евангелии: дадеся Мне всяка власть на небеси и на земли (Мф. 28:18), и Моя вся Твоя суть, «и Я прославляюсь в них»; то почему не относить ко Христу и имя всемогущего, чтобы будучи Богом как Сын Божий и Господом как Сын Господа, Он был и Всемогущим как Сын Всемогущего?

Ст. 10. Слушайте слово Господа, князья Содомские, внимайте закону Бога нашего, народ Гоморрский. По спасении чрез апостолов остатка народа израильского, пророческая речь обращается к книжникам и фарисеям и народу взывающему распни, распни Его (Ин. 19:6), и называет их князьями Содомскими и народом Гоморрским по оному, что читаем ниже: грех свой яко Содомский возвестиша и явиша. Горе души их, зане умыслиша совет лукавый на себе самих рекше: свяжем праведнаго, яко непотребен нам есть (ниже 3, 9. 10). Итак, потому они называются князьями Содомскими и народом Гоморрским, что задумали лукавый замысел и связали праведного и сказали: не имамы царя, токмо Кесаря (Ин. 19:15). И еще: «мы знаем, что Моисею говорил Бог; сего же не знаем кто Он» (Ин. 9:29). Вместе с этим, они, хвалившиеся в Евангелии: семя Авраамле есмы и никомужде работахом николиже (Ин. 8:33), слышать от Господа Спасителя: аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили и еще: «вы рождены от отца диавола и хотите исполнять дела отца вашего» (там же ст. 39, 44). Нечто подобное говорит Иезекиль к Иерусалиму: «отец твой Аморрей и мать твоя Хеттеянка» (Иез. 16:45). Евреи говорят, что Исаия умерщвлен по двум причинам, – за то, что он назвал их князьями Содомскими и народом Гоморрским, и за то, что между тем как Бог говорит к Моисею: не возможеши видети лица Моего (Исх. 33:20), он осмелился сказать: видех Господа седяща на престоле высоце и превознесенне (ниже 6, 1). Но они при этом опускают из вида, что Серафимы закрывали лице и ноги Божии или свои (потому что в еврейском говорится неопределенно) и Исаия пишет, что он видел только среднюю часть Его. Итак, человек не может видеть лица Божия; ангелы же даже самых малых в церкви всегда видят лице Божие (Мф. 18:10). Видим убо ныне якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу (1Кор. 13:12), – тогда, когда мы из людей дойдем до совершенства ангельского и будем в состоянии сказать с апостолом: мы же вси откровенным лицем славу Господню взирающее, в той же образ преобразуемся от славы в славу, якоже от Господня Духа (2Кор. 3:18). Хотя никакая тварь, по свойству своей природы, не может видеть лица Божия, но оно тогда может быть зримо умом, когда веруется невидимым.

Ст. 11. К чему Мне множество жертв ваших, говорит Господь. Я полон. Всесожжений овнов и жира утучненных и крови тельцев и агнцев и козлов Я не восхотел. Вместо того, что стоит: Я не восхотел, LXX перевели: Я не хочу, настоящее время вместо прошедшего. Затем, по еврейскому, Бог показывает, что Он никогда не хотел жертв от Иудеев, что читаем и в сорок девятом псалме: не прииму от дому твоего тельцев, ниже от стад твоих козлов; яко мои суть вси зверие дубравнии, скоти в горах и волове. Познах вся птицы небесныя, и красота сельная со Мною есть. Аще взалчу, не реку тебе; Моя бо есть вселенная и исполнение ея. Еда ям мяса юнча, или кровь козлов пию (Пс. 49:9–13)? И отвергши обряды Ветхого Завета, переходит к евангельской чистоте и показывает, чего Он желает вместо их: пожри Богови жертву хвалы, и воздаждь Вышнему молитвы твоя, и призови Мя в день скорби Твоея и изму тя и прославиши Мя (Пс. 14–15). Таким образом все содержание этой главы до того места, где говорит: разбирайте тяжбы сироты, защищайте вдову, и приходите и разсудим, отвергает приношение жертв и научает, что послушание Евангелию выше жертвоприношения. А что прибавил: Я полон, то это нужно понимать в том смысле, что ни в чем не нуждаюсь: Господня земля и исполнение ея (Пс. 23:1), почему и мы все получаем от полноты Его. Можно понимать это и относительно тех, которые, не исполняя заповедей Божиих, думают, что они могут примирить Бога дарами и приношениями, или которые жертвуют алтарю и бедным приобретенное хищничеством и корыстолюбием.

Ст. 12. Ибо кто требовал сего от рук ваших? Пусть внемлют сему слову Евионеи, думающие, что должно соблюдать закон, уничтоженный после страдания Христова. Пусть внемлют сему сообщники Евионитов, утверждающие, что это нужно соблюдать только Иудеям и происходящим из иудейского племени. Итак, не жертвоприношения и закалание жертв преимущественно требовались Богом, а то, чтобы они не были приносимы идолам и чтобы от плотских жертв мы, как бы чрез образ и подобие, переходили к духовным жертвам. Говоря же, что Он не требовал жертв, показывает, что закон духовен и что все, совершаемое Иудеями плотски, исполняется нами духовно.

Ст. 13. Топтать двор Мой вы более не будете. Заметь, что после Вавилонского опустошения храм снова был построен Зоровавелем, и чрез ряд многих годов в храме приносились жертвы (1Ездр. 5). Следовательно указывает на последнее разрушение храма при Веспасиане и Тите, которое продолжится до конца мира.

Ст. 14. Новомесячий ваших и суббот и других празденств Я не потерплю: беззаконны собрания ваши. Всякое собрание, не приносящее духовных жертв и не слушающее того, что поется в пятидесятом псалме: жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50:19), гнусно Богу. И поэтому присоединяет и говорит: новомесячий ваших и праздников ваших, так что празденства называет не своими, а тех, которые злоупотребляют ими. А что LXX перевели: пост и покой, то мы можем сказать, что Богом принимается тот пост, который не имеет покоя от добрых дел. Ненавидит душа Моя. Говорится ἀνϑρωποπάϑως (человекообразно), – не потому, чтобы Бог имел душу, но применительно к нашим расположениям.

Ст. 15. Вы сделались Мне пресыщением: не буду отпускать грехов ваших. Вместо этого LXX и Акила перевели: Я устал терпеть, а Симмах: ἐκοπώθην ἱλασκόμενος, то есть утомился милуя, чтобы показать, что Он уже не будет более миловать, потому что иное дело убивать рабов, посланных к ним, и иное – Сына. Эту мысль мы читаем у пророка Осии: «погибель твоя, Израиль; только во Мне помощь твоя» (Ос. 13:9). Это так понимается: погибай, Израиль; потому что не своею заслугою, а только Моею помощию ты спасаешься.

Руки ваши полны крови. Указывает причину, почему Бог отвращает от них очи Свои и не внемлет многократному молению: потому что они пролили кровь праведного и, как лукавые работники, умертвили Наследника, посланного к ним. Поэтому и Спаситель говорит к ним: «и вы исполняете меру отцов ваших» (Мф. 23:32). Ибо те умертвили посланных к ним пророков, а вы умерщвляете Сына Домовладыки. Должно пользоваться этим свидетельством против тех, которые, имея в постоянных делах своих руки полные крови, проводят дни и ночи в молитве.

Ст. 16. Омойтесь, будьте чисты. Вместо вышеупомянутых жертв, всесожжений, жира, и крови утучненных волов и козлов, и вместо фимиама и новомесячий, субботы, праздников и постов, новолуний и других празденств Я хочу святости евангельской, чтобы вы крестились в крови Моей банею возрождения, что одно только может отпускать грехи. Ибо если кто не возродится водою и духом, тот не может войти в царство небесное (Ин. 3:5). И сам Господь, восходя к Отцу, сказал: шедше научите вся языки, крестящее их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19).

Удалите зло помыслов ваших от очей Моих. Это же говорит Иоанн Креститель: порождения ехиднова, кто сказа вам бежати от грядущаго гнева? Сотворите убо плоды, достойны покаяния (Мф. 3:7; Ин. 3:7), – чтобы получивший крещение Христово удалял зло от сердца своего и перестал поступать превратно и затем научился творить добро, сообразно с тем, что в другом месте заповедуется: уклонися от зла и сотвори благо (Пс. 33:15).

Научитесь делать добро. Таким образом, нужно учиться добродетели и недостаточно природной доброты для праведности, если кто не научится ей посредством соответственных наставлений. И Иисус, сын Сирахов, говорит нечто подобное: «ты пожелал мудрости, сохраняй заповеди и Господь даст тебе ее». И тот же Исаия впоследствии упоминает: «всякий, кто не научится правде на земле, не будет совершать правды». (Гл. 26:10 по LXX). Таким образом нужно учиться праведности и топтать пороги у учителей мудрости.

Ст. 18. Ищите правосудия, помогайте притесненному, разбирайте тяжбы сироты, защищайте вдову: тогда приходите и обвиняйте Меня, говорит Господь. Иудейские жертвы заменяются евангельскими заповедями, и потому Он печется о сиротах и вдовах, чтобы, мученики выступали на брань, не заботясь о защите супруг и детей своих. Когда же, говорит, вы сделаете это, то обвиняйте Меня, если Я не воздам наград, какие Я обещал. А говоря ищите правосудия, показывает, что не все могут справедливо судить, но те кои мудры. Потому и Соломон в сонном видении просил у Бога того, чтобы, получив мудрость, мог справедливо судить народ.

Если будут грехи ваши как пурпур, то сделаются белы как снег, и если будут красны как багряница, то будут белы, как руно. Порядок мыслей замечательный: ибо недостаточно того, что сказал: омойтесь, если бы не присоединил будьте чисты, чтобы после омовения водою имели чистоту сердца, ибо блажени чисти сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5:8); когда же получат чистоту сердца, то должны удалить зло из помыслов своих, не пред очами людей, но пред очами Бога, от Которого ничто не может укрыться. В словах же: перестаньте поступать превратно, слышится оное евангельское: се здрав еси: ктому не согрешай, да не горше ти что будет (Ин. 5:14). Итак, удаляясь от пороков, пусть научается добру и заботится о правосудии, помогает притесненному, поддерживает сироту и вдову, и если исполнит это, то грехи, бывшие прежде кровавыми подобно пурпуру, отпустятся, и дела убийства и крови заменятся одеждою Господнею, сделанною из руна Агнца, за которым в Апокалипсисе следуют (Апок. 5) сияющие белизною девства.

Ст. 19, 20. Если захотите и послушаете, блага земли будете вкушать: если не захотите и не послушаете (или как стоит в еврейском) и вызовете Меня на гнев, то меч вас пожрет. Ибо уста Господни сказали. Сохраняет свободную волю, чтобы в том и другом случае, награда ли или наказание были не по предопределению Божию, а по заслугам каждого. Благами же земли, я думаю, называются те, о которых читаем в Псалме: верую видети благая Господня на земли живых (Пс. 26:13) и: блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Мф. 5:5). Или: так как говорил Иудеям, которые еще не могли принимать благ духовных, то обещает блага настоящего века, чтобы, побуждаемые по крайней мере настоящими благами, они исполняли заповеданное. И так как они не хотели слушать, но, напротив того, вызывали Святого Израилева на гнев, то их пожрал меч, то есть истребило Римское войско. И все это, говорит, сбудется: ибо уста Господни сказали, и пока грехи продолжаются, Его определение измениться не может.

Ст. 21. Каким образом сделался блудницею город верный, исполненный правосудия: правда почивала в нем, а теперь – человекоубийцы. Еврейский глагол jalin, вместо чего LXX перевели уснула, значит и почивала и будет почивать, то есть и прошедшее и будущее время. Поэтому и Акила и Феодотион говорят как о будущем. В пророческом духе удивляется тому, что город, который был некогда верным или вместилищем верных, вдруг сделался блудницею. Хотя это можно понимать и относительно времен Исаии; но полнее относится к страданию Христову, когда все уклонились, сделались равно непотребными (Пс. 13:3). И хотя в еврейском не стоит: Сион, однако LXX прибавили это, чтобы сделать смысл более ясным. Сион же есть гора, на которой построен город Иерусалим, который, по взятии его Давидом, назван городом Давидовым. И не сомневаюсь, что в нем были святые мужи, когда в нем была скиния Божия и впоследствии был построен храм, когда пророчествовали в нем Нафан и Гад, и над хорами (которые подробнее описываются в книге Дней) были поставлены Асаф, и Идифум и Еман и сыновья Хореевы, чтобы богослужение мало по малу от жертвенных приношений переходило к славословию Господа (1Пар. 25). Таким образом, город верных, который прежде был исполнен правосудия и в котором почивала правда, теперь наполнен человекоубийцами, которые умертвили пророков и самого Господа Спасителя. Любодеяние же Иерусалима, как он раскладывал голени свои всякому проходящему, изображает Иезекиль под именем Оолибы, которая переводится: «скиния моя в ней», что́ теперь другими словами называется: правда почивала в нем. Вместо правды в еврейском написано sedec, что более означает праведного, нежели правду, чтобы мы разумели, что прежде пребывал в нем Господь, о чем в другом месте говорится: праведник же что сотвори? Господь во храме святем Своем: Господь, на небеси престол Его (Пс. 10:3, 4). Все это можем в иносказательном смысле относить к душе мужа, бывшего некогда святым, к душе, в которой прежде обитала правда Божия, если впоследствии она будет грешить и вместо покоящегося Бога поселятся в ней человекоубийцы – демоны.

Ст. 22. Серебро твое обратилось в изгарь. Говорит к городу Сиону, в котором прежде почивала правда, что серебро его, то есть учение Писаний, о котором в Псалмах читаем: словеса Господня, словеса чиста, сребро разжжено, искушено земли, очищено седмирицею (Пс. 11:7), обратилось в изгарь, что по-еврейски называется sigim, то есть ржавчина на металлах или нечистота и грязь, выжигаемые огнем, – чтобы сохранить метафору, так как сказал о серебре. Можно сказать и то, что праведные и святые мужи, прежде жившие в городе, обратились впоследствии в нечистоту греховную.

Продавцы твои смешивают вино с водою. Вместо этого Симмах перевел: вино твое смешано с водою. Смысл такой: закон Божий чистый и беспримесный и состоящий, так сказать, из неразбавленной истины, искажен преданиями фарисеев, о чем Господь подробнее учит в Евангелии, что они оставили закон Божий и следуют заповедям человеческим (Мф. 15). И всякий учитель, обращающий строгость Писаний, чрез которую он может обличать слушателей, в снисходительность и говорящий так, чтобы не исправлять, а доставлять удовольствие слушателям, портит вино священных Писаний и подделывает по своему вкусу. Также и еретики извращают евангельскую истину превратным пониманием и служат лукавыми продавцами, делающими из вина воду, между тем как Господь наш, наоборот, превратил воду в вино (Ин. 2), и в такое вино, которому удивлялся распорядитель. Такому вину удивлялась и царица Савская на пире у Соломона, восхваляя своею речью его виночерпиев и служащих при вине (2Пар. 9). И Экклезиаст таинственною речью описывает учреждения для вина и для своего обеда. Поэтому вместо вина, Акила перевел συμπόσιον, то есть пиршество ^[3], которое у греков называется ἀπὸ τοῦ ποτοῦ (от слова: пить), а у нас правильнее от сожития ^[4] .

Ст. 23. Князья твои неповинующиеся, сообщники воров. Вместо неповинующихся, Акила перевел: отступающие, а Симмах: уклоняющиеся. Князьями же называет книжников и фарисеев, которые, отступив от Господа или, вернее, оставив стезю истины, пошли превратным путем и стали сообщниками предателя и вора Иуды. Этого же должно остерегаться и нам, чтобы, получая дары от людей века, собирающих богатства чрез ограбление и слезы несчастных, не быть названными не столько самими ворами, сколько сообщниками воров, и чтобы не было сказано нам: видел еси татя итекл еси с ним, и с прелюбодеями участие твое полагал еси (Пс. 49:18).

Все любят подарки, гоняются за возмездиями. В списке пороков перечисляются и те, которые любят подарки. Не сказал: которые принимают, ибо это часто бывает по необходимости, но: которые считают друзьями только тех, от которых получают подарки, и обращают внимание не на уста друзей, а на руки, и тех считают святыми, у которых опустошают кошелек; о них и Екклезиаст говорит: «любящий деньги не насытится деньгами» (Еккл. 5:9). Такие люди гоняются за возмездиями, так что превозносят тех, от которых что-нибудь получили, или во всяком случае дают что-нибудь только тому, от кого сами надеются получить. Вместо возмездий Симмах перевел: воздаяния или отмщение, – что виновны и те, которые воздают злом за зло, зуб за зуб, око за око (Исх. 21) и не подражают оному Давидову: аще воздах воздающим ми зла (Пс. 7:5), и Иеремии, говорящему о праведнике: подаст ланиту свою биющему, насытится укоризн (Плач. 3:30), чтобы уподобиться евангельскому мужу, которому говорится: биющему тя в ланиту подаждь и другую (Лк. 6:29).

Ст. 24. Посему так говорит Господь воинств, сильный Израилев. Вместо: сильный Израилев, что все одинаково перевели, одни только LXX, не знаю с какою целью, поставили: горе сильным Израиля, что мы можем объяснить тою мыслью, что обличаются также князья и сильные, о которых написано: сильнии силне истязании будут (Перм. 6:7) и: всякому, ему же дано будет много, много взыщется от него (Лк. 12:48). Мы пользуемся этим свидетельством, если оказывается нужным, и против предстоятелей церкви, своими поступками ниспровергающих свое достоинство.

О, утешусь Я над врагами Моими и отмщу неприятелям Моим. Опять и здесь LXX ставят то, чего нет в еврейском: ибо не прекратилась ярость Моя против врагов Моих. Обличает книжников и фарисеев, о которых и в Евнагелии говорит: горе вам, книжницы и фарисеи (Мф. 23:13 и дал.), и в другом месте: род лукав и прелюбодей знамения ищет, и знамение не дастся ему, токмо знамение Ионы пророка (Мф. 12:39). Премилостивый Отец скорбит о князьях грешащих и называет их своими врагами и противниками потому, что они погибают вследствие того, что не хотят покаяться, что не приняли Его пришедшего. Ибо приближаясь к Иерусалиму Он заплакал и сказал: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побиваяй посланныя к тебе, коль краты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и ты не захотел (Мф. 23:39)! Таким образом, утешение Божие над врагами Его и противниками состоит в том, что не почувствовавшие благодеяний исправляются посредством наказаний.

Ст. 25. И обращу руку Мою на тебя, выжгу дочиста изгарь и уничтожу весь свинец твой. Вместо изгарь (scoria), как перевел Симмах, Акила перевел στέμφυλα, виноградные выжимки, Феодотион γιγαpτῶδες – косточки винограда ; одни только LXX: недоверчивых или неповинующихся, переводя более смысл, нежели слова. Ибо так как выше сказал: серебро твое обратилось в изгарь, то теперь удерживает метафору, и говорит, что Он обращается на него, то есть простирает руку Свою для наказания и очищения и выжжет всю нечистоту и пороки грехов, чтобы по отделении свинца осталось чистое серебро, что́ без огня быть не может, и этим показывает, что они будут терпеть мучения. И в Малахии читаем о Господе: «сам выйдет как огонь горнила и как очищающая трава валяльщиков и сядет расплавляя и очищая, как серебро и золото, и очистит сынов Левия» (Мал. 3:2, 3), чтобы после того как они очистятся, было сказано о них: «и будут приносить Господу жертвы в правде». Также и Иезекиль говорит, что весь дом Израилев смешан с медью, железом, оловом и свинцом и затем будет очищен, чтобы по очищении познал, что Он есть Господь (Иез. 22:18, 22). Но и в Евангелии под другою метафорою выражается тот же смысл: Ему же лопата в руку Его, и отребит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, плевы же сожжет огнем негасающим (Лк. 3:17).

Ст. 26. И возстановлю судей твоих, как они были прежде, и советников твоих, как в древности. Восстановлю в верном городе Сионе, который впоследствии сделался блудницею и вместо праведного или правды стали обитать в нем человекоубийцы. Поэтому Господь простирает руку Свою, чтобы очистить его до чиста и уничтожить весь свинец его и восстановить судей его, как они были в начале, и советников его, как в древности. Прежние судьи были Моисей и Иисус, сын Навин, и прочие, от которых получила имя и книга священного Писания, а впоследствии Давид и другие праведные цари. Таким образом, восстановит подобных судей или после плена Вавилонского, как полагают Иудеи, Зоровавеля, Ездру и Неемию и прочих князей, управляющих народом до Гиркана, после которого вступил на царство Ирод, или, может быть вернее и справедливее, апостолов и тех, которые уверовали чрез апостолов и поставлены предстоятелями церквей, как мы сказали в начале этого видения, так что и угроза и обетование относятся ко времени страдания Господня и к вере основавшей церковь после страдания Его.

После сего назовешься городом праведнаго, городом верным. Пророческая речь, очевидно, высказывает это относительно церкви, имеющей уверовать в Господа как из Иудеев, так из язычников. Город же назовется городом Праведного, то есть Господа Спасителя, или праведным, о котором сказано: не может град укрытися верху горы стоя (Мф. 5:14). Называя также верным или, по LXX, столичным, показывает, что он будет назван так от тех, которые уверуют в Господа.

Ст. 27–29. Сион в правосудии искупится и возвратят его к правде и сотрет злодеев и грешников, и оставившие Господа истребятся, ибо будут постыжены идолами, которым приносили жертвы, и покраснеете за сады, которые вы избирали. Не все искупятся и не все спасутся, но остаток, о котором и выше было сказано. Возвратятся же в правде, когда злодеи и грешники будут сокрушены и когда оставившие Господа будут истреблены. И хотя спасутся, однако будут постыжены прежде приносившие жертвы идолам, и покраснеют за сады, которые избирали. Указывает же на места преступления, – рощи и леса.

Ст. 30. Ибо будут как теревинф с опадающими листьями и как сад, или рай, без воды. Иудеи, читающие священные Писания, доселе являтся теревинфом или дубом, как перевел Симмах, и, по Евангелию (Мф. 21) – смоковницею, которая засохла, когда Господь, ища и не нашедши плодов на ней, проклял ее вечною сухостию. Даже и самые листья и плоды слов теперь у них прекратились; и сад орошенный, то есть знание Писаний, или сад из различных дерев, не имея духовной благодати, не приносит даже овощей, о которых апостол говорит: изнемогаяй зелия да яст (Рим. 14:2), и, когда засохли корни, то вся зелень превратилась в сухость и сор.

Ст. 31. И будет сила ваша, как пепел пакли. Вместо пепел Симмах перевел ἀποτίναγμα (вытрясенное, выброшенное), так как когда чешут паклю, то выбрасывается все негодное. Следовательно, вся сила и гордость грешников и беззаконников Израиля, оставивших Господа и потому истребленных которые приносили жертвы идолам и покраснеют за сады, которые они избирали, – будут обращены в хлопья пакли, быстро пожираемые пламенем. Ибо следует: и дело ея, то есть силы вашей или идолослужения, в котором вы блуждали, истребит малая искра.

И будет гореть то и другое вместе: и не будет никого, кто погасил бы. То есть знание Иудеев и все дела, которые они совершают, или и идол, и Иерусалим, в котором был идол: и когда Господь зажжет, то никто не будет в состоянии погасить. Все это мы можем также понимать и относительно противных учений, – что и учители и ученики одинаково погибнут и все дело их будет пищею огня.

Глава II. Ст. 1. Слово, которое видел Исаия, сын Амосов, на Иуду и Иерусалим. И в первом видении, которое мы уже изложили, где LXX перевели: которое видел против Иудеи и против Иерусалима, в еврейском написано: al Juda u Jerusalem: и в этом, во втором, в еврейском стоит так же. Но удивляюсь, почему LXX толковников в том поставили: против Иудеи и Иерусалима, а в этом: об Иудее и Иерусалиме ; разве только, может быть, потому, что так как там говорится: племя грешное, народ, исполненный грехов, семя лукавое, сыновья нечестия, и князья Содомские и народ Гоморрский, и город любодейный и прочее подобного рода, то они перевели более по смыслу, чем буквально; а так как здесь тотчас обещается благополучие: будет в последние дни явлена гора Господня, и дом Божий на верху гор, то они поняли пророчество не против Иудеи и Иерусалима, а об Иудее и Иерусалиме, хотя и в том мы читали после угрозы о благополучии: возстановлю судей твоих, как были прежде, и советников твоих, как в древности: после сего назовешся городом праведнаго, городом верным, и в этом, после благополучия, заключается страшная угроза: вот Властитель, Господь воинств отнимет от Иерусалима и Иуды сильнаго и храбраго, все подкрепление хлебом и все подкрепление водою, и прочее. Таким образом, по еврейскому и в том видении и в этом слове, которое видел Исаия, сын Амосов, нужно понимать об Иуде и Иерусалиме: не против Иудеи и Иерусалима, или за Иуду и Иерусалим как перевел Симмах; но обще – об Иуде и Иерусалиме, в чем может заключаться и радостное и печальное. И то нужно принять во внимание, что так как там видит видение, а здесь Слово, которое было вначале у Бога, то в том, угрожая Иудеям, переходит к спасению язычников, а в этом, начиная от спасения язычников, по наказании Израиля, собирает в церковь Христову верующих того и другого призвания.

Ст. 2. И будет в последние дни уготована гора дома Господня на вершине гор. О последних днях мы читаем и в Бытии, что Иаков, призвавши сыновей своих и сказавши: «приидите, чтобы я возвестил вам, что́ будет в последние дни» (Быт. 49:1), после того сказал Иуде, от семени которого произошел Христос: «не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, пока не прийдет, Кому отложено, и Он будет чаянием народов». В эти последние дни будет последний час, о котором говорит апостол Иоанн: «дети мои, последний час есть» (1Ин. 1:18), время в которое камень, отсеченный без рук от горы, возрос в великую гору и наполнил всю землю, камень, о котором говорится у Иезекииля, что им был уязвлен князь Тира (Иез. 28:16 по LXX). Гора эта находится в доме Господнем, о котором воздыхает пророк говоря: едино просих от Господа, то взыщу: еже житии ми в дому Господни вся дни живота моего (Пс. 26:4), и о котором Павел пишет к Тимофею: аще же замедлю, да увеси, како подобает в дому Божии житии, яже есть церковь Бога жива, столп и утверждение истины (1Тим. 3:15). Этот дом построен на основании апостолов и пророков, которые и сами суть горы, как подражатели Христа (Ефес. 2). Об этом доме Иерусалимском восклицает Псалмопевец говоря: надеющийся на Господа яко гора Сион, не подвижится в век живый во Иерусалиме. Горы окрест его, и Господь окрест людей Своих (Пс. 124:1, 2). Поэтому и на одной из гор Христос основывает церковь и говорит: ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь Мою и врата адова не одолеют ей (Мф. 16:18). Нечто подобное говорит святой жаждущей душе своей и с нетерпением желающей видеть Господа: вскую прискорбна еси, душе моя, и Вскую смущаеши мя (Пс. 41:6)? И еще: сия поминух и излиях на мя душу мою, яко пройду в место селения дивна даже до дому Божия, во гласе радования и исповедания, шума празднующаго (там же ст. 5). LXX перевели: явлена гора Господня и дом Божий над главами гор. Это свидетельство в тех же словах поставил и пророк Михей, которое я изложил в своем месте (Мих. 1).

И возвысится над холмами. Кто выставлен и уготован на вершинах гор, тот возвысится над холмами. Об этих горах и холмах говорит и невеста в Песни Песней: глас брата моего: се той идет, скача на горы и прескача на холмы. Подобен есть брат мой серне или младу еленю на горах Вефильских (Песн. 2:8, 9).

И потекут к ней все племена и пойдут многие народы. Ибо все народы будут служить Тому, Кому сказано: проси от Мене, и дам Ти языки достояние твое, и одержание твое концы земли (Пс. 2:8), чтобы служить Ему, по Софонии, под одним игом, – народы, о которых тот же пророк свидетельствует: от конец рек Ефиопских принесут жертвы Тебе (Софон. 3:10). И в семьдесят первом псалме читаем: пред Ним припадут Ефиопляне (Пс. 71:9). Ибо о имени Иисусовом всякое колено преклонится, небесных, земных и преисподних (Фил. 2:10).

Ст. 3. И скажут: приидите, взойдем на гору Господню, и в дом Бога Иаковлева: и научит нас путям своим и будем ходить по стезям Его. Племена и народы, не довольствуясь собственным спасением, будут взаимно увещевать себя и говорить: приидите, взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева. Мы выше сказали, какая это гора Господня уготованная и какой дом Господень на вершине гор. Дом же Господень называется домом Бога Иаковлева, чтобы мы принимали ветхий завет, а не искали, по Манихею, иного дома, кроме дома Бога Иаковлева. Когда же мы будем в доме Бога Иаковлева, тогда Он научит нас путям Своим, по которым пойдем к Нему, и будем ходить по стезям Его, по которым ходили и другие. Посему-то и Иисус, восшедши на гору, учил учеников Своих восьми блаженствам и прочему, содержащемуся в евангельской речи (Лк. 6). Таким образом, прежде нужно научиться путям Господним, и затем ходить по стезям Его.

Так как от Сиона выйдет закон и слово Господне из Иерусалима. Все племена и многие народы будут взаимно увещевать себя и говорить: приидите, взойдем на гору Господню и пр. потому, что, как далее следует, от Сиона выйдет закон и слово Господне из Иерусалима; выйдет не с Синая и из пустыни и с горы Хорива, а с горы Сионской, на которой построен Иерусалим, и из Иерусалима, в котором храм и религия Божия. Читаем, что Господь часто учил в храме (Мф. 13) и что пророку не должно умирать вне Иерусалима. И выше были сопоставлены слово и закон: слово повелевается слушать князьям, а внимать закону повелевается народу. Ибо кто сначала исполнит закон, тот после того приходит к слову Божию. И церковь сначала была основана в Иерусалиме, и от ней насаждены были церкви всей вселенной. Нужно сказать и то, что во всяком, кто будет на страже и в видении мира, в том будут утверждены и закон и слово Господа. И прекрасно сказал: в Сионе и Иерусалиме не будет и пребудет слово и закон Господа, а выйдет, в обозначение того, что из этого источника будут напояемы учением Божиим все народы.

И будет судить племена и обличит многие народы. Следовательно, должно полагать различие и между народами, и не все неверующие будут осуждены одинаковым приговором, но по различию заслуг и потерпят различное. После же того, как рассудит племена, тогда обличит многие народы или, как перевели LXX, народ многий. И заметь порядок: будут судимы племена, потому что они имеют уверовать: ибо только не веруя уже осужден есть (Ин. 3:18). Народ же многий, под которым разумеется Израиль, будет не судим, а обличен, потому что не принял посланного к нему Сына Божия.

Ст. 4. И перекуют мечи свои на сохи и копья свои на серпы. Вся страсть к войне обратится к миру и вместо раздора во всем мире будет согласие. Мечи будут переменены на сохи и копья на серпы, чтобы, оставив жестокие войны, служить земледелию и срезывать серпами обильнейшую жатву. Это можно понимать и духовно, когда все жестокосердие наше сокрушается сохою Христовою и искореняются терния пороков, чтобы посев слова Божия возрос в плоды, и чтобы потом мы вкушали труды рук наших, когда «приходящие приидут с радостию, неся снопы свои» (Пс. 125:6).

Не поднимет меча народ против народа и не будут более упражняться в войне. Раскроен древнюю историю, и мы найдем, что до двадцать восьмого года Цезаря Августа (в сорок первый год которого родился Христос в Иудее) во всей вселенной был раздор и каждый народ горел стремлением воевать с соседними народами, так что убивали и были убиваемы. По рождестве же Господа Спасителя, когда при правителе Сирии, Кирине, была сделана первая перепись в вселенной и для евангельского учения уготован был мир Римской империи, тогда все войны прекратились и по городам и селениям совершенно не производились военные упражнения, а только упражнения в земледелии, между тем как война с варварскими народами предоставлена была только воинам и легионам римским, когда исполнилась оная песнь ангельская: слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение (Лк. 2:14), и во дни Его явилась правда и обилие мира.

Ст. 5–6. Дом Иаковлев, придите, и будем ходить во свете Господа, ибо Ты оставил народ Свой – дом Иакова. После призвания язычников и явления горы Господней на верху гор, пророк обращается к народу своему, то есть к народу Иудейскому, называющемуся домом Иакова, и увещевает их, чтобы пребывавшие во мраке заблуждения приняли свет истины и ходили во свете Господа. И некоторым образом он поет оное Давидово: приступите к Нему и просветитеся, и лица ваша не постыдятся (Пс. 33:6). Ибо всякий, творящий зло, ненавидит свет и не приходит к свету, чтобы не обличились дела его. Вы же, дом Иаковлев, дом народа моего, прийдите со мною и вместе будем ходить во свете Господа: примем евангелие Христово, просветимся от Того, Кто говорит: Аз есмь свет миру (Ин. 8:12). И сказав это к народу Иудейскому, видя нераскаянность сердца их и душу весьма упорную в неверии, делает обращение к Господу и говорит: поэтому я увещеваю их, чтобы они пришли к Тебе и насладились со мною светом Твоим, так как Ты оставил за грехи народ Свой, бывший некогда домом Иаковлевым.

Ст. 7. Так как они некогда были наполнены и имели гадателей, как Филистимляне. Вместо Филистимляне, LXX всегда переводят иноплеменники, имя нарицательное вместо собственного, каковый народ теперь Палестиняне, как бы Филистимляне, потому что еврейский язык не имеет буквы ne, но вместо нее употребляет греческое фи. Поэтому сказанное в Псалмах при перечислении других народов: Мне иноплеменницы покоришася (Пс. 59:10), обозначает не все иноземные племена, а собственно Палестинян. И указывает причины, почему Бог оставил народ Свой – дом Иаковлев: потому что, говорит, они наполнены, как были в начале, гадателями и волхвованиями, и всею нечистотою идолослужения. Не должно обращаться к волхвованиям и гаданиям, которые, как мы знаем из свидетельства Моисея, имели народы, изгнанные Господом пред лице м Израиля, – Хананеи, Аморреи и Хоттеи. Это место церковные писатели объясняют различно. Некоторые полагают, что это означает то, что когда народ Иудейский будет оставлен, Римское войско вступит в страну, бывшую некогда обетованною, и по изгнании Иудеев будут жить в Иудее иноплеменники, переселенцы из различных племен, приведенные Титом, Веспасианом и другими государями. Другие же полагают, что это относится не к Римским временам, а к предшествовавшим, еще до Вавилонского опустошения, – что здесь говорится, что они находились под властью нечестивых царей и были оставлены Господом.

И прилепились к чужим мальчикам. Вместо этого LXX перевели: и много чужеродных сыновей родилось у них. Симмах: и с сынами чужими рукоплескали. Вместо этого в еврейском написано: jesphicu, что Евреи переводят ἐσφηνώϑησαν, а мы переводим прилепились, чтобы указать на гнусность пороков в народе Иудейском. Греки же и Римляне некогда настолько были подвержены этому пороку, что и славнейшие из философов Греции публично имели наложников, и Адриан, сведущий в науках философских, посвятил Антиноя в бога и поставил храм ему и жертвы и жрецов, и от него получили имя город и область в Египте. И под сводами публичных мест вместе с распутными женщинами становились также мальчики для публичного разврата, пока при императоре Константине, при свете Евангелия Христова, у всех народов не было уничтожено неверие и гнусные пороки. Далее, LXX высказывают, что жены их бесчестились, рождая Иудеям чужих детей. Симмах некоторыми обиняками и благопристойною речью о рукоплещущих указал на тот же разврат с мальчиками.

Ст. 8. И наполнилась земля серебра и золота, и нет конца сокровищам ея. Между прочими пороками земли Иаковлева перечисляется также множество золота и серебра. Вместе с волхвованиями и гадателями, конями и колесницами, которые Бог запретил умножать царям Израилевым, вместе с идолами, которые суть дела рук человеческих, осуждается корыстолюбие. Поэтому Господь заповедует в Евангелии, чтобы мы не собирали себе сокровищ на земле и не делали хранилищ, из которых вор может похитить, и в заключение прибавляет: не можете Богу работати и мамоне (Мф. 6:24). Известный же отрывок стишка: скупой нуждается всегда, пророк прекрасно выразил другими словами, говоря: и нет конца сокровищам ея. Не потому, что сокровища не имеют конца, но потому, что дух владеющих не насыщается. Этими словами порицаются за корыстолюбие оба народа, и Иудеи и Римляне, о чем сообщает история как греческая, так и латинская, свидетельствуя, что нет народа корыстолюбивее Иудеев и Римлян ^[5] . Поэтому и установлен закон о взятках ^[6] , и ежедневно видим исполнение оного апостольского: проповедая не красти, крадеши (Рим. 2:22). Вора – судью слушает и осуждает судья более ворующий, над другим постановляя приговор о самом себе.

И наполнилась земля его конями и колесницы его неисчислимы. Ибо недостойно исчисления то, чем владеют вопреки повелению Божию. Поэтому и в Псалмах говорится: ложь конь во спасение (Пс. 32:17), и в Исходе: коня и всадника вверже в море (Исх. 15:1), и в другом Псалме: сии на колесницах, и сии на конях: мы же во имя Господа Бога нашего призовем (Пс. 19:8). Можно разуметь здесь и то и другое, – что и народ Иудейский, вопреки заповеди Божией, умножил себе коней и колесницы, и земля Иудейская наполнилась конями и колесницами победителей.

Ст. 9. И наполнилась земля его идолами: покланялись делу рук своих, что сделали пальцы их, и преклонился человек, и унизился муж. Где некогда был храм и религия Божия, там помещена статуя Адриана и идол Юпитера. Многие видят в этом толкование на то свидетельство, которое читаем в Евангелии: егда же узрите мерзость запустения, стоящу на месте святе (Мф. 24:15). И пред делом рук своих преклонились: и человек, разумное существо, стал покланяться меди и камню. Есть и такие, которые толкуют это об Иудеях, что все это они делали до плена Вавилонского, и потому были оставлены Богом. Поэтому и стоит в конце отдела: посему не отпускай им. Можем в иносказательном смысле сказать и то, что всякое учение, противное истине, покланяется делам рук своих, и поставляет идолов в земле своей, и преклоняется человек, и унижается муж, и не может выпрямиться, потому что связан диаволом, если не выпрямит его Господь, по примеру той женщины, которую связал сатана на восемнадцать лет, чтобы постоянно смотрела не на небо, а на землю (Лк. 13).

Посему не отпускай им. Вместо этого LXX перевели: и не отпущу им. Если это говорит Бог, то нужно понимать так: так как они сделали это, то Я не пощажу их и не отпущу столь бесчисленных грехов. Если пророк, то нужно так понимать: посему не отпускай тем, которые совершили столько беззаконий. Если же понимаем это о Римлянах, то более верное толкование следующее: они, разрушая храм Божий, поклонялись не Тому, Который дал им победу, а идолам рук своих. Если же об Иудеях, то это – страшное решение пророка молиться, по-видимому, против своего народа, которому выше говорил: дом Иаковлев, придите и будем ходить во свете Господа.

Ст. 10. Войди в скалу, скройся в выкопанной земле от лица страха Господня и от славы величия Его. Что касается меня, то я увещевал народ, говоря: «дом Иаковлев, придите и будем ходить во свете Господа». Но так как Господь оставил дом Иакова, оставил же потому, что он сделал или дозволил то, что мы выше изложили; посему предвозвещаю вам имеющие наступить бедствия и увещеваю, чтобы вы вошли в скалы и скрылись в пещерах от войска Вавилонского или Римского, когда опустошено будет все, – подобно тому, что читаем в Евангелии: «тогда скажут горам: падите на нас, и скалам: скройте нас» (Лк. 23:30). В таинственном же смысле, от лица величия Божия заповедуется нам, чтобы мы усвоили крепость камня, о котором сказано: камень прибежище заяцем (Пс. 103:18) и: на камень вознесе мя (Пс. 26:6). Также Моисей ставится в расселине скалы, чтобы видеть Бога сзади (Исх. 33), и: «пил народ от духовного камня следующего за ними» (1Кор. 10:4). Скрывается в скале и тот, кто входит в свою спальню и, заперши дверь, молится Отцу, чтобы, состоя из земного тела, не замечать преходящей бури мира.

Ст. 11. Гордые взгляды человека поникли и склонится высота мужей: возвысится же один Господь в день тот. Когда придут неприятели, и меч Вавилонский или Римский опустошит всю область, и войска воителей осадят Иерусалим; тогда ни богатство, ни знатность рода, ни влияние заслуг не будут в состоянии защитить кого-нибудь, но будет для всех один плен, и один Бог возвысится, гнев которого никто не будет в силах отклонить. Многие понимают это о дне суда, что всякое творение смирится по сравнению с божественною славою, и преклонится и сознает свое ничтожество.

Ст. 12. Ибо день Господа воинств на всякаго гордаго и превозносящагося и на всякаго надменнаго. И это находится в связи с предшествующим. В день тот, говорит, в который возвысится один Господь, то есть в день отмщения Господня, все возносящиеся, надменные, и гордые подвергнутся плену и мечу. Метафорически же речь идет о вельможах и князьях: что чем более будут гордиться, тем более будут унижены, ибо Господь гордым противится, смиренным же дает благодать (1Петр. 5:5). Понимающие это в отношении ко дню суда, думают, что гордым, возносящимся, высокомерным и надменным называется диавол. Он с гордостью говорит: «поставлю престол мой выше звезд небесных, сяду на горе высокой, на всех горах высоких к северу, взойду на облака, буду подобен Всевышнему» (Ис. 14:13, 14), тогда как из уст младенцев и грудных детей совершится хвала, чтобы был низвергнут враг и мститель (Пс. 8:3).

Ст. 13. И на все кедры Ливанские высокие и возносящиеся, и на все дубы Васанские. И в двадцать восьмом псалме поется: глас Господа, сокрущающаго кедры, и стрыет Господь кедры Ливанския, и истнит я, яко тельца Ливанска (Пс. 28:5, 6), и в тридцать шестом псалме: видех нечестиваго превозносящася и высящася, яко кедры Ливанские: и мимо идох и се не бе, и взысках его, и не обретеся место его (Пс. 36:35, 36). Знаем также, что дубы Васанские, которые Акила перевел δρύαϛ, а Симмах: βαλάνούϛ, производят желуди, которые хотя приносят плоды, однако они служат пищею для свиней, а не для людей. Васан есть страна в Аравии, которою управлял Ог, названный царем Васанским, и значит αἰσχύνη, то есть безчестие, что́ если захотим перевесть смешение, то последнее значение имеет более σύγχυσιϛ, то есть Вавилон, нежели Васан. Итак мщение Божие поднимется на всех, предающихся гордости, совершающих бесчестные дела и утопающих в грязи пороков. Если же благоразумный читатель спросит, почему в храме Господнем были поставлены кедровые деревья и в сто третьем псалме читаем по еврейскому подлиннику: «насытятся древа Господни, кедры Ливанские, которые Ты насадил: там будут гнездиться воробьи» (Пс. 103:16,17), и между прочими деревьями также кедры признаются к хвалам Господа, и при пришествии Господа, когда все леса и полевые деревья восплещут ветвями своими, написано: «посажу в земле безводной кедр, и бук, и кипарис и сосну» (Ис. 41:19 по LXX); а теперь пророческая речь грозит днем Господним кедрам Ливанским? – то нужно сказать на это, что из одного и того же рода людей одни возвышаются до царства, другие низводятся к наказанию, и кедры Ливанские, сокрушаемые за гордость, избираются, если они будут благоуханны и скажут с апостолом: Христово благоухание есмы (2Кор. 2:15).

Ст. 14. И на все горы высокия, и на все холмы возвышающиеся. Как в хорошую сторону, по различию добродетелей, люди благочестивые называются горами и холмами, так и между нечестивыми, по различию пороков, и преимущественно по гордости, одни суть горы, а другие холмы; на них то будет день Господень, и о них у Иезекииля написано: сия глаголет Адонаи Господь горам и холмам: се аз наведуна вы мечь, и потребятся высоты ваша и сокрушатся жертвенники ваши и прочее (Иез. 6:3).

Ст. 15. И на всякую башню высокую, и на всякую стену укрепленную. Относящие это ко временам Веспасиана и Адриана говорят, что написанное исполнилось телесно, потому что ни башня высокая, ни крепчайшая стена, ни все множество кораблей и торговая промышленность не могли превозмочь силы Римского войска; но жители Иудеи пришли в такой ужас, что с женами и детьми, золотом и серебром, в котором полагали иметь помощь себе, укрывались в земляные рвы и бежали в глубочайшие пещеры. Ибо если для обжор и людей невоздержных чрево служит богом, то почему золото и серебро не назвать богом корыстолюбивого? Другие относят это к Вавилонским временам. Итак, я пробегу все в отдельности по правилам тропологического толкования. Башня строится или для укрепления города, или для наблюдения, чтобы видеть издали подходящего неприятеля. Таким образом, каждый из нас должен строить башню, наперед вычисливши издержки, чтобы, по евангельской притче (Лк. 14), не быть осмеянным, если не будет в состоянии окончить дела. Эта башня, будучи хорошо устроена, стоит твердо. Если же, горделиво возвышаясь, она не имеет твердых оснований, то падет на того, кем построена, подобно тому как башня Силоамская, убившая восемнадцать человек. Поэтому и говорит Господь к слушающим: аще не покаетеся, такожде погибнете (Лк. 13:3). И ниже мы будем читать, что Господь построил в винограднике Своем башню, и устроил точило и окружил стеною, но все это было разрушено и опустошено, потому что возгордились суетною напыщенностью высокомерия (Ис. 5). И стены высокие устрояются для того, чтобы нельзя было скоро разрушить города, чтобы он не был открыт врагам; поскольку церкви окружаются мудрейшими мужами и всячески укрепляются, чтобы какое-либо превратное учение не превозмогло истины. О такого рода стенах Бог говорит к Иерусалиму: се на руках Моих написах стены твоя, и предо Мною еси присно (Ис. 49:16). Если же те, которые прежде нападали на церковь, перейдут, познавши истину, к вере, и будут бороться за ту, на которую прежде нападали, тгда исполнится оное: вскоре возградишися, от нихже разорился еси (там же, ст. 17). Также в книге Левит читаем, что дом, находящийся в городах, огражденных стенами, если не будет выкуплен в течение года, то утверждается в вечное владение покупателя, если же находится в загородных селениях или деревнях, не имеющих стен, то всегда может выкупаться, и цена покупателя изменяться (Лев. 25).

Ст. 16. И на все корабли Фарсиса, и на все, что прекрасно по виду. Вместо Фарсиса, что все одинаково перевели, одни только Семьдесят перевели море. Евреи полагают, что на их собственном языке море называется Фарсис (Tharsis), когда же называется jam, то это не по-еврейски, а по-сирийски. И Иосафат имели корабли, которые посылал в Фарсис (3Цар. 22:49), но они были разбиты в Асионгабере. Имел и Соломон, которые ходили в Фарсис (3Цар. 10:22) и через три года возвращались и привозили царю серебро и золото, слоновую кость и обезьян. Но так как тот и другой царь согрешил, один предавшись сластолюбию и любя женщин иноземных народов, а другой соединяясь с царем Самарийским, и так как то и другое относится к язычникам и еретикам, в которых нет ничего кроме блесток красноречия, понимания построенного с дьявольскою хитростью, кроме слова убивающего, которое разумеется под клыками (слоновыми) и кроме подобия разума человеческого, на что намекается обезьянами: то поэтому в Псалмах читаем: духом бурным сокрушиши корабли Фарсийския (Пс. 47:8), и об этих кораблях тот же Исаия говорит: «горе парусам кораблей, которые по ту сторону Ефиопии» (ниже 18, 1 по LXX). Есть, наоборот, и хорошие корабли, о которых в тех же Псалмах говорится: сходящии в море в кораблях, творящии делания в водах многих. Тии видеша дела Господня и чудеса Его в глубине (Пс. 106:23, 24). Ибо они не праздно пребывают в волнах века сего, но действуют и привозят товары господина своего и спешат прибыть к тихой пристани; они видели дела Господа и чудеса Его во глубине, когда достигают знания глубокого и исследуя созерцают все, то есть даже глубины Божии и чудеса Его. Иосиф полагает, что Фарсис есть Тарс Киликийский, другие думают, что это есть область Индии и что этим именем называется также один из двенадцати драгоценных камней, который у нас называется хризолитом вследствие сходства с морским цветом; но лучше под Фарсисом разуметь море или океан вообще. Ибо Иона, отправившись на корабле из Иоппии, не мог плыть в Индию, в которую нельзя плыть по тому морю, а просто он хотел отправиться в море и направиться к каким-нибудь островам. Дальнейшее же: и на все, что прекрасно по виду или, как перевели Семьдесят: и на всякий вид красоты кораблей, должно понимать в том же смысле, – что истребится в день Господень все, что́ кажется прекрасным на словах, и что построено разумом человеческим, если восстает на разум Божий.

Ст. 18. И склонится высокомерие людей и унизится величие людей и возвысится один Господь в день тот и идолы совершенно истребятся. Человеческая речь до тех пор кажется имеющей разум, пока не сравнивается с разумом божественным. Когда же ложь приблизится к истине, как солома к огню, то скоро поглощается и погибает, и все учения лжи, называющиеся теперь идолами, совершенно истребятся, как неистинные и вымышленные.

Ст. 19. В тот день бросит человек идолов из серебра своего и изображения из золота своего, которые сделал себе, чтобы поклоняться кротам и мышам летучим, и войдет в разселины скал и в ущелья гор от лица страха Господня и от славы величия Его, когда возстанет потрясти землю. Мы говорили, что золото и серебро часто понимаются как слово и разум, которые даны Богом людям для того, чтобы или говорить о Боге, или познавать Его и восхвалять своего Творца, но они злоупотребляют этим даром для приготовления идолов, по оному написанному: «дал им серебро и золото, они же из серебра и золота Моего сделали Ваала» (Ос. 2:8). Итак когда кто, устрашенный страхом Господним, сперва скрывает идолов в глубине сердца своего и скрывает в пропастях земли, не осмеливаясь выносить наружу дурно измышленное, тот затем решается бросить прежние изваяния, и не терпит их присутствия в себе. Вместо кротов, как мы перевели, LXX поставили суетныя, Акила ὁpυκτά (выкопанные), Симмах безплодныя, а Феодотион поставил самое еврейское слово pharpharoth. Это – животное без глаз, которое постоянно роет землю и взрывает почву, и, поедая внизу корни, вредит плодам; греки называют его άσπάλαχα. Летучая же мышь, ночная птица, получившая у них соответственное имя νυκτερἱϛ (ночная птица, нетопырь), так как летает ночью, есть небольшое животное, похожее на мышей, издающее звуки не столько голосом и пением, сколько скрипением; по видимому животное летающее, оно избегает света и не может видеть солнца. С такого рода животными сравнены идолы, которые, будучи слепы и темны, чтутся слепыми, а также и все учения, противные истине. Когда в день Господень они будут покинуты, то бросившие их войдут в расселины скал и в ущелья гор, чтобы быть не в прахе земном и презренной грязи, но в твердом разуме, и найти себе различные выходы добродетелей, чтобы быть в состоянии чрез них достигнуть истины. Я, как мог, изложил это вкратце, по иносказательному смыслу, Евреи же относят это к Вавилонским временам и разрушению Иерусалима, когда восстал Господь, чтобы поразить землю Иудейскую.

Ст. 20. Итак успокойтесь на человеке, дыхание котораго в ноздрях его; ибо он признан высоким. Это опустили LXX и в греческих экземплярах Оригеном прибавлено под астерисками из издания Акилы, а в еврейском это читается так: hedalulachemmenaadamasernasamabaaphphochibamanesabhu. Где мы сказали: он признан высоким, Акила перевел: в котором он признан. Еврейское слово bama значит или ὕφωμα то есть высокое, что́ читаем в книгах Царств и у Иезекииля, или действительно значит в котором, из каковых слов и то и другое пишется одними и теми же буквами: бет, мем, ге, и если, сообразно с свойством мест хотим читать в котором, то говорим bamma, а если высокое или высокий, то читаем bama. Поэтому Иудеи, понимая, что это – пророчество о Христе, неопределенное слово это перевели в худшую сторону, так что по-видимому они не восхваляют Христа, а вменяют ни во что. Ибо какая связь в словах и последовательность в содержании и смысле, если скажем: поскольку положение дел таково и наступит день Господень, в который все благосостояние Иудеи будет разрушено и все будет уничтожено, то увещеваю вас и предостерегаю, чтобы вы успокоились на человеке, который так дышит и живет, как и мы, люди, потому что он должен быть вменен ни во что? Хвалит ли кто кого-либо из людей, говоря: опасайтесь оскорблять того, кто совершенно ничтожен? Следовательно, наоборот, нужно понимать это так: так как все это ожидает вас и предсказывается пророческим духом, то увещеваю и повелеваю, чтобы вы успокоились на Том, Кто хотя по плоти есть человек, и имеет душу и так дышит и проводит дыхание чрез ноздри, как дышим и живем мы, люди, но по божественному величию Он высок и таковым признается и веруется. Молча размышляя сам с собою, я не могу найти основания, почему LXX не захотели перевести на греческий столь ясное пророчество о Христе. Ибо неудивительно, что прочие, хотя переведшие, но придавшие неопределенной речи нечестивый смысл, дурно перевели и не хотели сказать что-либо славное о Христе, в Которого не веровали, именно Иудеи и полуиудеи, то есть Евиониты. А что Христос есть высокий или высочайший, который другим словом у Евреев называется elion, об этом читаем в восемьдесят шестом псалме: мати Сион речет человек, и человек родися в нем, и той основа и Вышний (Пс. 86:5), и в Евангелии: и ты, отроча, пророк Вышняго наречешися (Лк. 1:76). И, чтобы не распространяться долго (ибо в изъяснении священных Писаний мы должны искать истины, а не прений), в этом месте еврейское bama значит не высокий, а высокое, то есть самая высота или возвышенность, подобно тому как если бы мы о ком-либо сказали, что он не только божественный, а сама божественность, не поток, а источник, не человек, а сама человечность. Ориген это место объяснил так: поскольку говорится в единственном числе об одном человеке, то можно относить его и к Господу Спасителю, так как пророк повелевает успокоиться на Том, Который признан за некоего великого, хотя в настоящее время Он является как человек и имеет дыхание в ноздрях, как дышат и прочие люди.

Книга вторая

Окончив первую книгу на Исаию, продиктованную как мог, а не как хотел, быстрою речью, с заботою более о смысле Писаний, чем о выражениях красивой речи, теперь перейду ко второй книге и, сколько есть во мне сил и воли, преданной Господу, принесу ее Тому, Кто сказал чрез пророка: Аз видения умножил и в руках пророческих уподобихся (Ос. 12:10). Поэтому умоляю тебя, дева Христова Евстохия, в то время как я ратую при изъяснении Писаний, поднять вместе с Моисеем руки к Господу, чтобы вышедши из Египта и перешедши Чермное море мне победить Амалика, что́ значит поглощающий и вылизывающий, и иметь возможность сказать с тобою: благословен Господь Бог мой, научаяй руце мои на ополчение, персты моя на брань (Пс. 143:1).

Глава III. Ст. 1. Ибо вот Властитель Господь воинств отнимет у Иерусалима и у Иудеи сильнаго и крепкаго: все подкрепление хлебом и все подкрепление водою. Доселе, полагают, говорится о суде; а последующее – о будущем плене, который одни относят к Вавилонянам, другие к Римлянам. Но лучше, как мы выше сказали, все относить к страданию Господню. Ибо после умерщвления Его все милости и дары отняты от Иудеев, по написанному в Евангелии: «закон и пророки до Иоанна Крестителя» (Мф. 11:13). Связь следующая: поскольку вы не захотели успокоиться на человеке, дыхание которого в ноздрях его, который был признан высоким; но, напротив, пролили кровь праведного, и замыслили совет лукавый говоря: «свяжем праведнаго, поскольку он бесполезен для нас» (Прем. 2:12); поэтому будете вкушать плод замыслов ваших. После страдания Господня, у Иудеев нет ничего крепкого, ничего сильного, но все нетвердо и слабо. И не может кто-либо сказать у них: вся могу о укрепляющем мя Иисусе Христе (Филипп. 4:13), Господе нашем. И так как по LXX читаем: сильнаго и сильную, то к сильному можем относить оное: дондеже достигнем вси в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Ефес. 4:13), а к сильной слова: желаю всех вас деву чисту представити Христови (2Кор. 11:2). Подкрепление же хлебом и подкрепление водою принимается за всякую пищу и питие. Читаем, что Моисей был на горе Синае, и сорок дней не ел хлеба и не пил воды (Исх. 34). Подобным образом нужно понимать и то, что говорится Адаму: в поте лица твоего снеси хлеб твой, дóндеже возвратишися в землю, от неяже взят еси (Быт. 3:19), а также и то, что говорится Спасителем: «не о хлебе едином жив будет человек но о всяком глаголе исходящем изо уст Божиих» (Мф. 4:4). Таким образом, отнимется от них подкрепление хлебом, – Тот, Кто говорит: Аз есмь хлеб животный, иже сшедый с небеси (Ин. 6:51), и подкрепление водою, о которой Тот же Господь говорил: всяк, пияй от воды сия, вжаждется паки: а иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды, текущия в живот вечный (Ин. 4:13, 14). О подобного рода хлебах читаем и в Притчах: отверзи очи твои и насыщайся хлебов (Притч. 20:13). Иудеи имеют хлеб, но не укрепляющий, есть у них и вода, но не имеющая силы. Ибо они читают Писания, но не понимают; держат свитки, а Христа, о Котором написано в свитках, погубили (1Кор. 3). Они как младенцы питаются молоком, а не твердою пищею, и так как потеряли крепость и слабы, то впоследствии этого едят овощи; у атлетов же пища твердая, которая поддерживает жизнь человеческую и доставляет крепость живущим. О таком хлебе и воде, что они отнимутся от Иуедеев, свидетельствует и другой пророк, говоря: се дние грядут, глаголет Господь, и послю глад на землю, не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня (Амос. 8:11).

Ст. 2. Крепкаго и мужа воинственнаго, судью и пророка, и гадателя и старца. Вместо крепкаго, что стоит только в еврейском, Семьдесят перевели двумя вместе: исполина и крепкаго, полагая, что исполин есть тот же, что и крепкий. О крепком выше было сказано. Об исполине же в добрую сторону, т. е. о Господе Спасителе, читаем в восемнадцатом псалме: «возрадовался как исполин, чтобы пробежать путь свой: от края неба исход его и шествие его до края его (Пс. 18:6, 7). Если же мы читаем об исполине Нимроде, который был звероловом пред Господом (Быт. 10), и об исполинах (Быт. 6), из-за которых пришел потоп на землю, то они должны быть понимаемы в противоположную сторону. Мужа воинственнаго, в смысле историческом, мы понимаем так, что они были отведены в плен и до сего времени находятся в рабстве и не освободились от ига рабства. Но они не имеют даже собственных судей и подчиняются Римским судьям, так что и существующих, по-видимому, в народе начальников их судят римские начальники. Но и то нужно сказать, что у них нет никакого бойца в законе, имеющего судить, но все пусто, шатко и исполнено глупости. О пророке же, что он прекратился у них, нет никакого сомнения. Спрашивается: каким образом с еврейского мы переводим гадатель (hariolum), что́ все перевели прорицатель (divinum), за исключением Семидесяти, которые вместо этого перевели гадатель? На это должно отвечать то, что и гадатели часто предсказывают будущее, как мы читаем о прорицателе Валааме и о прорицателя городов Палестинских, Газы и Аскалона, Гета и Аккарона, и Азота, дающих совет, как отпустить ковчег Господень (1Цар. 6). И смысл такой: и истинное и ложное одинаково отнимется от иудеев. Что и старец, – или, по переводу LXX старейшина (presbyterus), – отнят от Иудеев, это понятно для того, кто знает, что старейшины в священных Писаниях избираются по заслуге и мудрости, а не по возрасту. Ибо и у Иудеев не прекратились старцы, которых часто мы видим достигающими глубокой старости. И в начале (книги) Даниила, по Феодотиону ^[7] , мы читаем о двух старейшинах, состаревшихся в злых днях (Дан. 13). Также и Моисею предписывается, чтобы он избрал старейшин, которых знает, как старейших (Исх. 18). И апостол Павел весьма подробно пишет к Тимофею, какой должен избираться пресвитер (1Тим. 5). Поэтому и в Притчах говорится: слава старым седины (Притч. 20:29). Что это за седина? Несомненно мудрость, о которой написано: седина есть мудрость человеком (Прем. 4:8). И хотя мы читаем, что люди от Адама до Авраама жили по девяти сот лет и более того (Быт. 24), однако никто другой прежде не был назван старейшиною, т. е. старцем, кроме Авраама, который оказывается прожившим гораздо меньшее число лет. Поэтому и Иоанн, после детей и юношей, пишет к старцам, говоря: «Я написал вам, отцы, потому что вы познали Того, Кто существует от начала» (1Ин. 2:13). И Ровоам, сын Соломона, потому потерял царство, что не хотел слушать старцев (3Цар. 12).

Ст. 3. Начальника над пятидесятью. Синекдохически частью означается целое. Как сотниками называются начальствующие над сотнею воинов, и тысячниками начальствующие над тысячею, которых мы называем трибунами, потому что они начальствуют над трибою: так в Израильском войске пятидесятниками назывались те, которые стояли в главе пятидесяти воинов. Поэтому же и десятниками мы называем начальствующих над десятком людей. И неудивительно, если у Иудеев исчез всякий чин воинский, когда они не имеют возможности сражаться с мечом и носить оружие. Но так как пятидесятое число всегда относится к покаянию, а начальник покаяния и глава спасающихся чрез покаяние есть Христос, то раскроем вкратце тайны этого числа. В Бытии читаем, что при ходатайстве Авраама к Господу начиная с пятидесяти праведников, Бог сказал, что город будет спасен, если в нем найдется пятьдесят праведников. И семь седмиц, по книге Числ, то есть Пятидесятница, составляют торжественнейшее празднество. Также и юбилей, то есть год отпущения, слагающийся из семи седмиц лет, то есть из сорока девяти лет, в который звучат трубы и всем возвращаются прежние владения, содержит это таинство. Поэтому и Давид в пятидесятом числе пишет псалом покаяния. В той же книге Числ читаем, что из добычи и прибыли пятидесятую голову как из людей, так из скота, получают священники и пятидесятую левиты, стерегущие двери скинии. К такому же разумению относится и та евангельская притча (Лк. 7), в которой говорится о двух должниках, из которых один был должен пять сот динариев, а другой пятьдесят. Поэтому и апостол у Ефесян, которым он раскрыл все тайны, хочет остаться до Пятидесятницы, пока не обратятся вполне к Господу, говоря: «ибо для меня отверста великая и широкая дверь, но много противников» (1Кор. 16:9). И диавол подражает израильскому войску, относительно которого Иофор дал зятю своему Моисею совет, чтобы он поставил над народом трибунотников и пятидесятников (Исх. 18). Потому нечестивый царь (4Цар. 1) посылает двух пятидесятников с подчиненными им воинами взять Илию; но они были уничтожены божественным огнем, третий же из них, обратившись к молитве и познавший тайны покаяния, спасается. Поэтому и Иудеи, не желая признать Господа совершенным и пятидесятиначальником, говорят к Нему: пятидесяти лет не у имаши, и Авраама ли еси видел (Ин. 8:57)? Но Он, зная, что Он есть Начальник не только кающихся, но и праведных, ответил: прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь (там же, ст. 58). А что Господь есть пятидесятиначальник, это мы можем уразумевать из одного праздника, о котором Он говорит: Господь есть субботы сын человеческий (Мф. 12:8). Если же субботы, то и новомесячий; если пасхи, то и юбилея; если юбилея, то и кущей; если кущей, то и пятидесятницы, которая относится к пятидесятому числу.

И почтеннаго по виду и советника. Вместо двух, то есть почтеннаго по виду и советника, LXX перевели одно: мужа дивного советника. Между прочими милостями Господь отнимет у Иудеев и эту, чтобы они не имели никакого советника, но все делали без совета. И достойно похвалы и удивления известное изречение греческого поэта ^[8] «прежде всего счастлив тот, кто мудр сам собою, затем тот, кто слушает мудрого» А кому недостает того и другого, тот бесполезен как для себя, так и для всех. Поэтому и в наших книгах читаем: мирствующии с тобою да будут мнози, советницы же твои един от тысящ (Сир. 6:6). И еще: «все делай с советом, и даст тебе мудрость дивного советника». И сенатские постановления называются совещательными (consulta) и правители римские назывались некогда консулами (советниками) или от совета (consulendo) гражданам или от управления всем посредством совета (consilio). И мы имеем в церкви свой сенат, собрание пресвитеров. Итак, когда Иудея между прочим лишилась и старцев, то каким образом могла иметь совет, который составляет принадлежность собственно старцев?

И мудраго строителя. Вместо этого Акила перевел мудрейшего художника, чтобы показать, что они имели некогда многих художников, каковым был и тот Веселиил, сын Урии, сына Урова из колена Иудина, которого Бог исполнил Духа мудрости и разумения и ведения, чтобы во всяком деле был совершеннейшим мастером, не только в золотой и серебряной работе, но и в медной и прочих, перечисляемых Моисеем, устроивший скинию Божию (Исх. 18). Таким образом, когда они лишились строителей, то вся благодать созидания была перенесена в церковь. Поэтому апостол Павел говорит: яко премудр архитектон основание положих (1Кор. 3:10). И Иеремия был строителем, который не только искоренял, и подкапывал, и разрушал, но и созидал (Иер. 1). Поэтому тот же апостол говорит: «мы Божия нива, Божие здание» (1Кор. 3:9). Также и Господь наш называется строителем стен (Ефес. 2), и в Евангелии создавший все прозывается сыном тектона (Мф. 13). Также в книге Царств читаем, что послал царь Соломон и взял Хирама Тирийца, сына женщины вдовой, который был из колена Неффалимова, имел отцом Тирийца, медника; и пришел он к царю, и производил все работы царю Соломону. В нем образ созидания Церкви, родившейся не только от колена Иудина, но и от Неффалимова, и от отца Тирийца, имевшего матерью вдову, потому что она потеряла первого мужа (3Цар. 7), и гораздо более детей у оставленной, более чем у имеющей мужа (Ис. 54:1). Но и в книге Паралипоменон мы читаем о долине художников: «Сараия же родил Иоава, отца долины художников, потому что там были художники» (1Парал. 4:14). Они потому называются обитающими в долине, что знание не делало их надменными, но они следовали смиренному и кроткому Иисусу, и могли сказать с апостолом: аз бо есмь мний апостолов, иже несмь достоин нарещися апостол (1Кор. 15:9), и в другом месте: от части разумеваем, и от части пророчествуем, и видим ныне яко же зерцалом в гадании (1Кор. 13:9).

И искуснаго в таинственном слове. Вместо сего LXX перевели разумного слушателя, Феодотион: искусного заговаривателя, Акила: искусного нашептывателя, Симмах: искусного в таинственном слове, которому и мы следовали в этом месте. Сперва нужно сказать по LXX, что между прочими духовными дарованиями в Церкви также необходим и разумный слушатель. «Ибо иному дается пророчество, иному различение духов» (1Кор. 12:10). Поэтому и в народе Иудейском были установлены священнические степени, чтобы они различали пророков и лжепророков, т. е. понимали, кто говорит от Духа Божия и кто от противного. Об этом мы должны читать у Иеремии (Иер. 14). Искусный же в таинственном слове, или нашептыватель и, как Феодотион полагал, заговариватель, кажется мне, есть муж ученый и опытный как в законе и пророках, так в Евангелии и апостолах, который своим учением может врачевать и приводить к разумному состоянию, всякое душевное волнение, когда и любодей получает целомудрие, и расточительный – умеренность и бывший некогда корыстолюбивым подает милостыню. Обшарь все иудейские синагоги, и ты не найдешь ни одного учителя, который внушал бы святое и учил, презревши богатство, следовать бедности. О подобного рода заговаривателях против змей и аспидов, т. е. против грешников, оставивших правду Божию, говорил Давид в псалме: отчуждишася грешницы от ложесн, заблудиша от чрева, глаголаша лжу. Ярость их по подобию змиину, яко аспида глуха и затыкающаго уши свои, иже не услышит гласа обавающих, самого искусного в заклинаниях (Пс. 57:4–6). Вся речь апостола против змей и аспидов есть заговаривание, которого не выслушивают грешники и еретики, потому что затыкают уши свои, чтобы не слушать истины.

Ст. 4. И дам отроков в начальники их. Если от лица пророка говорится: ибо вот Властитель Господь воинств отнимет от Иерусалима и от Иуды сильнаго и сильную: все подкрепление хлебом и все подкрепление водою и прочее: то каким образом теперь тот же пророк говорит: дам отроков в начальники их, и женоподобные будут господствовать над ними? Итак по обычаю пророческому, в то время, как говорит пророк, вдруг Бог вещает чрез пророка от Своего лица и говорит: дам отроков в начальники их; ибо отнявши то, что прежде Я дал им и во гневе лишивши их всего этого, как доброго, теперь наоборот, Я дам им злое. Я отнял старца, и пятидесятника, и дивного советника, и мудрого строителя, и разумного слушателя и проч., вместо них дам им отроков в начальники. Ибо потерявши такого старца, на какого указала предшествующая речь, и каковым и Авраам первый назван был старцем, они справедливо получают юношей в начальники. О них и в Экклезиасте читаем: горе тебе граде, в немже царь твой юн, и князи твои рано ядят. Блаженна ты, земле, ея же царь твой сын свободных (Еккл. 10:16, 17). Таков был царь юноша Ровоам, сын Соломона, последовавший советам молодых (3Цар. 12), юноша не потому, чтобы он был молод по возрасту, а по мудрости; напротив, повествуется, что он принял царство, имея более сорока лет. И, наоборот, Соломон был двенадцати лет, когда принял власть, но так как имел мудрость, то поэтому не назван молодым. Ибо в нем было великое сердце и обширная мудрость, как песок на берегах моря. Поэтому и апостол пишет к Тимофею: никтоже о юности твоей да нерадит (Тим. 4:12), ибо и юный по летам бывает старым по зрелости. И Даниил, по Феодотиону, прежде суда назван отроком (Дан. 13), а после того как Бог возбудил в нем дух и он произвел суд над старейшинами, он получил достоинство старейшинства. Также и Иеремии, сказавшему к посылавшему его Господу: «кто Ты, Владыка, Господи: вот я не умею говорить, так как я молод» (Иер. 1:6), Господь отвечал: «не говори: так как я молод, ибо прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы матери твоей, Я освятил тебя и поставил тебя пророком между народами». Поэтому, думаю, и апостол повелевает молодым вдовам (1Тим. 5), чтобы они вступали в брак и были матерями семейства и воспитывали детей своих, так как многие совратились в след сатаны, и впадая в роскошь в противность Христу, желают вступить в брак, подлежа осуждению, потому что отвергли прежнюю веру. Вдова не продовольствуется церковным содержанием, если ей нет шестидесяти лет и если она не имеет зрелости нравов и возраста. Может, кому угодно, думать, что сюда относится и то, что апостол (1Тим. 3) запрещает новообращенному быть епископом, так как он младенец в вере, чтобы возгордившись не подпал осуждению с диаволом. Осуждение же диавола есть ничто иное, как гордость, вследствие которой он пал с неба. Поэтому и Спаситель говорит: видех сатану яко молнию с небесе спадша (Лк. 10:18).

И женоподобные будут господствовать над ними. Вместо этого в еврейском написано thalulim, что́ Семьдесят и Феодотион перевели осмеиватели, Акила ἐναλλάκταϛ, меняющиеся и попеременно совершающие непотребства, о каких над наложницею левита в Гавае читаем в книге Судей (гл. 19). Размыслим о патриархах Иудейских ^[9] , и юношах или отроках, и женоподобных и утопающих в удовольствиях, – и мы увидим, что пророчество исполнилось. Можем назвать осмеивателями и учителей народа Израильского, которые пожирают народ Божий, как пищу хлебную, которые превратно толкуют священные Писания и смеются над неразумием учеников.

Ст. 5. И падет народ муж на мужа и каждый на ближняго своего: возстанет отрок против старца и незнатный против знатного. Когда начальниками будут юноши и посмеивающиеся над Господом, каких описывает пророческая речь, тогда не будет соблюдаться никакого уважения ни в отношении к достоинству, ни к возрасту, ни к знанию; но восстанут отроки на старцев, и незнатные на знатных, и взаимно падут. И исполнится оное апостольское: аще друг друга угрызаете, друг от друга истреблении будете (Гал. 5:15). Это, пишет Иосиф ^[10] , случилось с народом Иудейским при Тите, сыне Веспасиана, когда при завоевании Римлянами, мятежники в Иерусалиме разделились на три партии: одни заняли крепость и храм, другие нижнюю часть города, третьи верхнюю.

Ст. 6. Ибо ухватился муж за брата своего, члена семьи отца своего: у тебя есть одежда, будь нашим начальником, развалины же эти (да будут) под рукою твоею. Вместо развалины Симмах и Феодотион перевели немощь. Семьдесят: пища. Означает же это малочисленность людей и в особенности недостаток во всем, так что имеющий пищу и одежду считается сильным, богатым и славным. А что говорит по еврейскому: развалины же эти (да будут) под рукою твоею, то это имеет такой смысл: наша нищета и бедствие пусть подкрепятся и защитятся твоею помощию. И то нужно принять во внимание, что каждый избирает себе особых начальников, и что при выборе начальников происходит разделение, когда одни одних, другие других считают достойными начальства. И не говорят им: твое имущество, и богатство и доходы будут в состоянии поддержать нас; но эта немощь или пища моя исправится и будет зависеть от твоей воли.

Ст. 7. И ответит в день тот, говоря: я не врач, и в доме моем нет хлеба, ни одежды; не поставляйте меня начальником народа. Вместо врач Симмах и LXX перевели начальник, Феодотион ἑπιδεσμεύων – перевязывающий раны и заботящийся о здоровье; в еврейском слова ответит нет, а оно прибавлено из Семидесяти. Ибо в еврейском к тому, что выше написано, присоединяется: в день тот скажет: я не врач и прочее. А скажет тот, кто избран начальником. Как народ желает иметь начальником того, кого сравнительно с собою считает более богатым, так избираемый, имея в виду свою бедность и слабость, заявляет, что он недостоин предоставленной ему чести, что он не может исправить недостатков, то есть врачевать немощных, давать пищу алчущим, одевать нагих, едва будучи в состоянии сам поддерживать себя. Итак, не будем тотчас соглашаться с приговором толпы, но, быв избраны в начальники, будем знать свою меру и смиряться под крепкую руку Божию; потому что Бог, противясь гордым, дает благодать смиренным (1Петр. 5:5). Сколь многие, не имея хлеба и одежды, хотя сами алчут и наги, и не имеют духовной пищи и не сохранили целою одежду Христову, однако другим обещают и пропитание и одежды и, будучи полны ран, хвалятся, что они врачи, и не соблюдают оного Моисеева: «усмотри другого, чтобы послать его» (Исх. 4:13), и другой заповеди: не ищи, да будеши судия, егда не возможеши отъяти неправды (Сир. 7:6). Все болезни и немощи исцеляет Один Иисус, о Котором написано: исцеляй сокрушенныя сердцем и обязуяй сокрушения их (Пс. 146:3).

Ст. 8–9. Ибо рушился Иерусалим и пал Иуда; так как язык их и измышления их против Господа, чтобы вызывать взоры величия Его. Выражение лица их обличило их, и о грехе своем, подобно Содомлянам, они провозглашали и не скрыли его. Это говорит пророк, а не избранный в начальники, как думают большею частию, и говорит, что потому никто не хочет начальствовать над народом грешным, что и Иуда и Иерусалим, и город и область Иудейская, или колено Иудино, одинаково пали. И указывает причины нечестия их, что они хулили Господа и говорили: возми, возми, распни Его, не имамы царя токмо Кесаря (Ин. 19:15, 16) и премилосердного Господа безумием языка своего вызывали на горечь. Выражение лица их обличило их, то есть они получили по грехам своим, или, как перевели LXX, стыд лица их противустал им, то есть свои проступки всегда имели пред глазами своими. И как грешившие со всею необузданностью и не имевшие никакого стыда в преступлении Содомляне сказали Лоту: «выведи мужей вон, чтобы нам лежать с ними» (Быт. 19:5); так и эти, крича публично, провозглашали о грехе своем и в богохульстве не имели никакой сдержанности. Ибо второю доскою после кораблекрушения и утешением в бедствиях служит сокрытие своего нечестия. Потому и называются они начальниками Содомлян, что имели содомские грехи.

Ст. 10–11. Горе душе их; так как воздано им злое. Говорите Праведному, что хорошо, так как они вкусили плод измышлений своих. Горе нечестивому за зло: ибо воздаяние (за дела) рук его будет ему. По еврейскому и прочим толковникам это имеет такой смысл: горе им, поскольку они получили по своим преступлениям; поэтому вы, слушающие или читающие книгу пророка, восхвалите правосудие Божие, потому что Он хорошо сделал, что нечестивые вкусили труды рук своих. И горе нечестивому народу за зло; ибо он получил то, чего заслуживал: предавший Князя своего Римской власти сам подвергается рабству Римскому. По Семидесяти же толковникам, сказавшим: горе душе их, потому что замыслили умысл лукавый против себя самих, говоря: свяжем Праведнаго, так как Он безполезен нам, и таким образом будут вкушать плоды дел своих, ясно говорится о страдании Христовом, что вступили в лукавый замысел не столько против Праведнаго, сколько против себя самих и своей души, и теперь вкушают плоды дел своих. Ибо что человек посеял, то и пожнет, и каждый будет нести свое бремя (Гал. 6:5, 8).

Ст. 12. Народ мой ограбили свои вынудители и женщины стали господствовать над ними. Вместо женщин, как перевел один только Симмах, и которые по-еврейски называются nasim, Акила и LXX перевели ἀπαιτούντας что́ обозначает вымогающих, Феодотион δανειστάς, то есть ростовщики. Пророческая речь говорит против книжников и фарисеев, которые ради постыдной прибыли, чтобы получать десятины и начатки, отреклись от Сына Божия. И не называет их наставниками, книжниками и учителями, но вынудителями, которые полагают благочестие в прибыли и поедают не только вдов, по апостолу (Лк. 20), но и весь народ, и обвиняя их в роскоши и постыдной жизни, не только называет их вынудителями, чтобы показать их вымогающими деньги с принуждаемых, но женщинами, так как ради похоти они все делают и преданы порочным удовольствиям. Итак, будем остерегаться и мы, чтобы не быть вымогателями у народа, и чтобы, по нечестивому Порфирию, нашим сенатом не были матроны и женщины, властвующие в церквах, так что благорасположение женщин производит суд над священническим саном.

Ст. 13. Народ Мой! Называющие тебя блаженным сами обольщают тебя и путь стезей твоих разсеевают или запутывают. Книжников и фарисеев назвал вынудителями, а не учителями, и выше осмеивателями, которые ради даров, ослепляющих глаза даже мудрых, не только не обличали грешников, но из-за богатства и выгод превозносили похвалами, называя блаженными, и столпами дома Божия, и прочим, что́ обыкновенно говорят льстецы. Итак, тот есть учитель церковный, кто вызывает слезы, а не смех, кто обличает грешников, кто никого не называет блаженным, никого – счастливым, и не предупреждает решения судии его, как говорит священное Писание: «не называй блаженным никакого человека прежде смерти» и как в другом месте читаем: «кто утром восхваляет друга громким голосом, тот нисколько не отличается от злословящего» (Притч. 27:14). Поэтому, пренебрегая суждениями людей, не будем ни гордиться их похвалами, ни огорчаться порицаниями; но будем идти прямым путем и стезями, которые протерты святыми пророками, и будем внимать пророку Иеремии, который говорит: станите на путех и видите, и вопросите о стезях Господних вечных, кий есть путь благ, и ходите по нему (Иер. 6:16). Если же когда-либо будем блуждать и, как люди, идти превратным путем, то будем чаять обещанного Господом чрез Иезекииля: «дам им путь другой и сердце другое» (Иез. 36). Вынудители же испортили и запутали путь Господень, чтобы, имея ключ знания, и самим не входить, и народу не дозволять входить, но заставить их потерять путь той истины, которая говорит в Евангелии: Аз есмь путь, и живот и истина (Ин. 14:6).

Ст. 13–14. Стоит для суда Господь, и стоит для суда над народами. Господь прийдет на суд с старейшинами народа Своего и с князьями его. Народ, обольщенный вследствие простоты и неопытности, называется еще народом Божиим и судится для того, чтобы спастись. И Господь в положении судящего не сидит, как читаем у Даниила: «престолы поставлены и книги открыты» (Дан. 7:9); но стоит для суда, и стоит, чтобы судить народ, желая, чтобы стояли те, путь которых испорчен. Против князей же и старейшин народа Своего (или с князьями ми же и старейшинами ) приходит на суд не для того, чтобы судить, но чтобы также быть судимым, давая ему место защиты, если могут иметь, что́ ответить, по оному, что говорится в пятидесятом псалме: «чтобы оправдаться Тебе в словах Твоих, и победить, когда будешь судим» (Пс. 50:6). Также у пророка Михея читаем нечто подобное (гл. 6), что́ мы объяснили в своем месте. Таким образом, настоящее место понимается против фарисеев и книжников ^[11] . Между старейшинами же и князьями в древнем народе было, думаю, тоже отношение, что теперь между пресвиторами и епископами.

Ибо вы опустошили виноградник Мой: похищенное у беднаго (находится) в доме вашем. Зачем раззоряете народ Мой, и лица бедных смягчаете или истощаете и, как перевели LXX, смущаете. Сохраняет обычай пророков неожиданно переменять лица; ибо выше сам Господь сказал: народ Мой! Называющие тебя блаженным сами обольщают тебя, а потом говорит пророк: стоит для суда Господь: Господь прийдет на суд. Таким образом, после пророка сам Господь, который пришел для суда со старейшинами народа Своего и князьями его, говорит к ним и обличает согрешающих: зачем опустошаете виноградник Мой, о котором написано: виноград из Египта пренесл еси (Пс. 79:9), и у того же самого пророка: виноград бо Господа Саваофа дом Исраилев есть (Ис. 5:6). Этот виноградник и в Евангелии отдал Господь лукавым работникам, которые убили посланного к ним сына домовладыки (Мф. 21). Похищенное у бедного, говорит (находится) в домах ваших. Бедного или просто понимай как нуждающегося в милостыне, или как бедного духом, о котором написано: блажен разумеваяй на нища и убога (Пс. 40:2). И апостол Павел говорит: точию нищих да помним (Гал. 2:10). А что далее следует: зачем разоряете народ Мой и лица бедных смягчаете или смущаете, это очевидно говорится князьям Иудейским. Но это може относиться и к нашим князьям, если они угнетают подчиненный им народ и бедных согрешающих обличают публично и смущают, а пред богатыми более согрешающими не осмеливаются и заикнуться. И похищенное у бедных находится в их домах, когда они наполняют сокровищницы свои и пользуются церковным имуществом для удовольствий, и общественные подаяния, данные для вспоможения бедным, или удерживают для себя или раздают родственникам, и чужою нуждою пользуются для обогащения себя и своих.

Ст. 15. И сказал Господь: за то что возгордились дочери Сиона и прохаживались вытянув шею, и ходили подмигивая глазами, и рукоплескали, и ходили и выступали своими ногами мерным шагом. Выше как пророк так Господь обличал и народ и князей; теперь пророческая речь обращается к женщинам, о которых прежде сказал: и женщины стали господствовать над ними, чтобы не считались чуждыми преступления они, ради удовольствия и роскоши которых вымогатели опустошили виноградник Господень, и похищено у бедного (находится) в домах их, и разорили народ Его и смутили лица бедных. Некоторые считают их действительно за женщин Иудейских, другие полагают, что метафорически говорится о городах Иудейских, которые называются дочерями Сиона, именно о меньших городах, селах и предместьях. Поэтому и в книге Иисуса по отдельным коленам перечисляются имена городов (Нав. гл. 15), а потом указываются села и укрепления, которые и называются дочерями. Другие полагают, что в иносказательном смысле женщинами называются души, которые если ходят с вытянутою шеею и предаются гордости и следуют не твердости мужей, а безхарактерности женщин, обличаются пророческою речью и теряют все украшения добродетелей, которые описываются под лунообразными украшениями и цепями, и ожерельями и запястьями, повязками и проборными булавками и прочим подобного рода. Нужно пользоваться этим свидетельством и против женщин церкви, которые ходят с вытянутою шеею и говорят подмигивая глазами и ударяют как руками, так и ногами и, чтобы выступать мерным шагом, не следуют руководству природы, а нанимают учителями актеров.

Ст. 16. Сделает плешивым Господь темя дочерей Сиона и волосы их обнажит и вместо украшения будет позор. И с нами, грехи которых утаиваются, случится это, когда исполнится написанное: несть тайно, еже не явлено будет (Лк. 8:17). Ибо пока мы покрыты волосами и одеждою неведения, и пока люди считают нас гробами побеленными (Мф. 23), то мы, внутри полные костей умерших, кажемся имеющими нечто красивое; когда же скрывавшееся обнаруживается, то снимается все украшение волос и пред всеми обнаруживается безобразная плешь.

Ст. 17. В день тот отнимет Господь украшение обуви. В какой день? Иудеи полагают, в день плена Вавилонского. Мы справедливее утверждаем, что это было тогда, когда они были пленены Римлянами и потеряли все украшения одежд, драгоценных камней, и золота, и ожерельев и различной утвари. Или метафорическим сравнением с женщинами говорится, что все украшение городов уничтожено. Украшение городов понимай в площадях и в портиках, в форуме и в местах гимнастических упражнений и в общественных стенах. Если мы относим это к состоянию душ, то припомним, что мы читали об обутых ногах имевшего есть мясо агнца и совершать Пасху, а также о неизнашивавшихся одежде и обуви странствовавших по пустыне. Какая эта обувь? Та, о которой апостол пишет к Ефесянам: обувше нозе во уготование благовествования мира (Еф. 6:15). Есть обувь и у имеющей погибнуть души, когда женщины будут ходить с вытянутою шеею и влачить одежды ногами, и вместо свойственной матронам чистоты, будут подметать грязь с земли.

Ст. 18–21. И луночки, и цепи, и ожерелья, и запястья, и повязки, и проборныя булавки, и подвязки, и шейные цепочки, и сосудцы для духов, и серьги, и перстни, и драгоценные камни, висящие на лбу. Описывает женские украшения и чрез них украшения городов или, в иносказательном смысле, украшения различных добродетелей. Женщины имеют висящие на подобие луны привески, которые мы относим к украшениям Церкви, освещаемой Солнцем правды; также цепи, которые, свешиваясь до груди, указывают на разум и седалище ума в сердце; и ожерелья, обозначающие одним словом все украшения; и красиво сделанные запястья, какие получила Ревекка при помолвке (Быт. 24), и повязки, и головные украшения, и проборные булавки ^[12] , чтобы иметь суждение обо всем, и подвязки, украшающие поступь нашу, чтобы мы слышали: «да не преткнется нога твоя» (Пс. 90:12), и: «избавишь ноги мои от падения» (Пс. 55); и шейные цепочки, которые сплетаются из золотых и серебряных проволок, то есть из смысла и изречений Писаний; и сосудцы для духов, чтобы мы были благоуханием Христовым (2Кор. 2:15), и серьги ^[13] , чтобы мы слушали не суд крови, но слова Господа, говорящего: имеяй ушы слышати да слышит (Лк. 8:15); и перстни, которыми мы запечатлеваемся для служения Господу, которого запечатлел Бог Отец. Поэтому говорится князю Тира: ты еси печать уподобления (Иез. 28:12); и блудный сын вместе с верхнею одеждою получил перстень и сапоги (Лк. 15). И драгоценные камни, висящие на лбу, которыми украшаются наши лица, о каковом украшении головы и в псалме читаем: яко миро на главе, сходящее на браду, браду Аароню (Пс. 132:2). Хотя все это LXX толковников, Акила, Симмах и Феодотион перевели различными способами, мы, как могли, изложили в связи по еврейскому или по собственному переводу, и не хотим долее останавливаться на частностях, чтобы объяснение не показалось мелочным и чтобы не наскучить благоразумному читателю.

Ст. 22. И перемены, и плащи и простыни. Вместо простынь, LXX перевели: прозрачные лаконския, желая обозначить тончайшие одежды, которыми покрывались тела Лакедемонян, бывших весьма склонными к войне и отличавшихся очень суровою жизнью, хотя слова лаконския не имеет ни еврейский текст, ни другой какой-либо из переводчиков. Перемены же и плащи, которые Симмах выразительнее перевел ἀναβόλαια, суть украшения женских одежд, которыми покрываются плечи и грудь. Перемены, по иносказательному смыслу, это те, о которых говорится: пойдут от силы в силу (Пс. 83:8), и простыни, чтобы мы, омывшись в Господе, наслаждались радостями по оному, написанному в Псалмах: потоком сладости Твоея напоиши я (Пс. 35:9). Но всего этого лишились дочери Сиона, потому что ходили с вытянутою шеею и подмигиванием глаз выражали гордость, считая то, что имели, делом своей силы, а не благодати Господней.

Ст. 23. И шпильки, и зеркала, и тонкие покрывала (sindones) , и ленты, и летние одежды (theristra) . Женщины имеют шпильки, чтобы удерживать ими прическу, чтобы волосы не распадались и не разделялись на отдельные волоски. Имеют и зеркала, в которые, смотрят на лицо свое и прибавляют украшения, если увидят, что чего-либо недостает. Имеют и тонкие покрывала, которые называются amictoria ^[14] , и ленты, которыми связываются волосы и которые называют ταινίας. Имеют и летние одежды, которые мы можем назвать палиями, чем была покрыта и Ревекка. Ими и теперь в Аравии и Месопотамии покрываются женщины; по-еврейски они называются ardadim, потому что защищают тело женщин, то есть во время лета и жары. Итак, дочери Сиона, вследствие своей гордости, лишены шпилек, которыми скреплялась основа всех заповедей; лишены всех зеркал, которые в Исходе женщины, пребывающие при дверях скинии приносили для устроения умывальницы Господней (Исх. 38), о которых и апостол Павел говорил: видим убо ныне зерцалом в гадании (1Кор. 13:12); лишены тонких покрывал и лент, которыми покрывали плечи и сдерживали дух, склоняющийся то туда, то сюда, и летних одежд, которыми, как безопаснейшею тенью, закрывались от страстных волнений. Это говорим, чтобы не казалось, что мы совершенно избегаем иносказательного смысла этого места. Впрочем весьма трудно останавливаться на частностях и стараться о подробном объяснении.

Ст. 24. И будет вместо благовония зловоние, и вместо пояса веревка. Что грехи смердят, об этом говорит кающийся: возсмердеша и согниша раны моя от лица безумия моего (Пс. 37:6). Опоясывать поясом чресла заповедует апостол, говоря: станите убо препоясани чресла ваша истиною (Ефес. 6:14). И о грешнике читаем: пленницами своих грехов кийждо затязается (Притч. 5:22). Итак, вместо благовония добродетелей дочери Сиона будут иметь смрад грехов, и вместо пояса истины опояшутся веревками лжи, которые имели на головах те, которые во вретищах и грязных одеждах умоляли царя Сирийского о жизни.

И вместо грудной повязки власяница. Вместо грудной повязки, как перевел Симмах, Семьдесят перевели: нижней одежды (tunicam) μεοσπορφύραν, то есть окаймленной пурпуром, что Акила перевел пояс радости. Феодотион поставил самое еврейское слово phthigil (широкая одежда), что обозначает род женского украшения. Повязка покрывает грудь и занимает то место у женщин, какое ефод (rationale) у первосвященников. Об этой грудной повязке и Иеремия говорил таинственною речью: если может забыть невеста об украшении своем и девица о грудной повязке своей, и Я забуду о тебе, говорит Господь (Иереем. 2:32). Дева, какою апостол желает представить нас Христу (2Кор. 11:2), пока не подвергается растлению в Египте и не опадают груди ее, связанные грудною повязкою, соединяется с женихом, и хотя ежедневно рождает сыновей добродетелей, однако не перестает быть девою. Если же когда-либо разложит колена всякому мимоходящему и последует за любовниками своими, и, по пророчеству Осии, оградит Господь путь ее и заградит стези, то обратится она к мужу своему прежнему и услышит: «сними одежды печали и надень одежды славы твоей» (Ос. 2).

Ст. 25. И красивейшие мужи твои падут от меча, и храбрые твои на войне. Вместо красивейших мужей, LXX перевели: и сын твой красивейший, которого любишь, от меча падет. Если это понимаем относительно состояния души, которая после добродетелей станет грешить, то под красивейшим сыном ее можем понимать добрые дела, погибающие от вражеского меча, что и крепкие погибают в борьбе, потому что правда праведника не избавит его, в оньже день прелстится (Иер. 33:12). Если же будем следовать смыслу историческому, то из этих слов узнаем, что речь пророка идет не о женщинах, мужья которых пали на войне, а о городах Иудейских, которые он назвал дочерями Сиона и воители которых пали в битве. Затем, о том же Сионе говорит следующий стих.

Ст. 26. И будут скорбеть и печалиться ворота его и самый город опустошенный будет сидеть на земле. Это мы видим до сего времени. Метафорическое объяснение легко, – что кто дал место диаволу и не соблюдал всяким хранением сердца своего, ворота того печалятся, и в отсутствие жениха он постоянно бывает в печали и, ниспадая с высоты, сидит в прахе земном.

Гл. IV. Ст. 1. И ухватятся семь женщин за одного мужчину в день тот, говоря: свой хлеб будем есть и свою одежду будем носить, только пусть будем называться твоим именем, сними позор наш. Когда красивейшие из жителей Иерусалима падут от меча и крепкие погибнут в сражении, и будут скорбеть и печалиться ворота его и сам он, по чрезмерной малочисленности жителей, будет пустым, то, по убиении воинов, семь женщин ухватятся за одного мужчину, желая иметь семя в Сионе и близких в Иерусалиме, говоря что у них есть пища и одежда, лишь бы только им не казаться незамужними и не подвергнуться оному проклятью, какое написано: «проклята неплодная и не творящая семени во Израиле». Эту мысль выражает и Захария: в оны дни имеется десять мужей от всех племен языческих, и имутся за ризу мужа Иудеанина, глаголющее: пойдем с тобою, зане слышахом, яко Бог с вами есть (Зах. 8:23). По причине субботы и десяти заповедей закона седмеричное и десятеричное число особенно близко Иудеям, и потому они часто употребляют его, хотя по обоюдности еврейского слова, так как Евреи слово saba переводят то семь, то многие, то клятва, и в этом месте оно может значить не семь, а многие. Это в смысле буквальном. В отношении же к пришествию Господа Спасителя, семь женщин, то есть, семь Даров Духа Святого, о которых ниже тот же пророк будет говорить: изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет, и почиет на Нем дух Божий, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух видения и благочестия, и исполнит Его дух страха Божия (Ис. 11:1, 2, 3), ухватятся за Иисуса, долгое время ими желанного, потому что не могли найти никого другого, чтобы на нем почить вечным пребыванием. Посему и Иоанн Креститель говорит в Евангелии: и пославый мя, Той мне рече: над Него же узриши Духа (Святаго) сходяща и пребывающа на Нем, Той есть (Ин. 1:33). И у Захарии читаем на одном камне семь очей, и на одном золотом подсвечнике семь светильников и семь чашек для елея, и две маслины с той и другой стороны лампады, утвержденные на твердом корне (Зах. 3 и 4). А что благодать Святого Духа обладает всем, это не нуждается в изъяснении; но поскольку у людей она всегда терпела поношение, так как ни один из них не живет так, как требовали дары Духа Святого, то посему они желают, чтобы на них было наречено имя Иисуса, чтобы не совершившееся в законе исполнилось в Евангелии.

Ст. 2–3. В тот день отрасль Господа будет в великолепии и славе, и будет плодом земли высоким и предметом восторга для тех, которые спасутся из Израиля. И будет, всякий, оставшийся в Сионе и уцелевший в Иерусалиме, наречется святым, всякий, записанный в книге жизни в Иерусалиме. Когда дщери Сиона по причине гордости потеряют всякое украшение, и врата его будут скорбеть и плакать, и сам он опустошенный придет в упадок, и все воины его погибнут в битве, до того, что на много женщин едва будет по одному мужчине: тогда возрастет отрасль имени христианского, и земля даст плод свой (Пс. 66:7, 84:13), и будет он предметом восторга для спасшихся из Израиля, о которых и выше сказано: аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко Содома убо были быхом, и яко Гоморру уподобилися быхом (Ис. 1:9). И заметь, что не весь Израиль спасется, но остаток народа Сионского, и уцелевший в Иерусалиме: всякий записанный в книге жизни в Иерусалиме, которым и Господь говорил: радуйтеся, яко имена ваша написана суть на небесех (Лк. 10:20). Разумеет же апостолов и тех, которые чрез апостолов уверовали.

Ст. 4. Когда Господь отмоет скверну дщерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом жжения. Тогда спасется остаток Израиля, когда в крещении, установленном Спасителем, будут ему отпущены грехи и смыта с него та кровь, которую заблуждавший народ призывал на себя: кровь Его на нас и на чадех наших (Мф. 27:25). Посему выше мы читали: егда прострете руки, не услышу вас: руки бо ваша исполнены крове (Ис. 1:15), и потом, призывая их к покаянию, присовокупляет: измыйтеся, чисти будите (Ис. 1:16). И затем, что скверну дщерей Сиона Он отмоет духом суда, а кровь Иерусалима очистит духом жжения. Ибо легкое смывается, а более тяжкое выжигается. Об этом духе суда и духе жжения Иоанн Креститель в Евангелии говорил: аз крещаю вы водою; грядый же по мне, той вы крестит Духом Святым и огнем (Мф. 3:11). Из сего научаемся, что человек сообщает только воду, а Бог – Духа Святого, которым и скверны омываются, и смертные грехи очищаются.

Ст. 5. И сотворит Господь над всяким местом горы Сиона, и где Он призван, облако, во время дня, и дым и блистание пылающего огня во время ночи. Ибо во Христе новая тварь (Гал. 6:15), о которой в другом месте читаем: древняя мимоидоша, се быша вся нова (2Кор. 5:17). Вместо того LXX перевели: и придет, и будет всякое место горы Сиона и все, что в окружности ея, покроет облако во время дня, и свет пылающаго огня во время ночи. Кто же придет, если не Тот, о Котором написано: придет от Сиона Избавитель (Ис. 59:20, по LXX), и о Котором другой пророк говорит: еще немного, немного, и грядущий прийдет и не умедлит (Аввак. 2:3). Когда Он придет, возвращено будет народу прежнее благополучие, которое он некогда имел в пустыне, когда Господь предшествовал ему днем в столпе облачном, а ночью в столпе огненном, чтобы ни в счастливых, ни в несчастных обстоятельствах он никогда не был приведен в смятение, почему и в псалме говорится: во дни солнце не ожжет тебе, ниже луна нощию (Пс. 120:6). Дым же в этом месте означает не заблуждение и неведение, а славу, как это по мнению некоторых, означает то, что у этого самого пророка мы будем читать (ниже гл. 6, ст. 4): и дом наполнися дыма. И у Иоиля о благодати Духа Святого, которая сошла на апостолов, говорится: излию от духа Моего, и прорекут (Иоил. 2), и: дам чудеса на небеси горе, и знамения на земли низу, кровь и огнь и курение дыма (Деян. 2:19). Это самое, я думаю, означает и оное в Псалмах: прикасаяйся горам, и дымятся (Пс. 103:32).

Ст. 6. Над всею же славою покров. И скиния будет осенением днем от зноя, и безопасностью и убежищем от вихря и дождя. Это место Иудеи относят ко времени пришествия антихриста, который, по их мнению, обозначается чрез вихрь и непогоду, когда Господь защитит их от могущественнейшего противника. Мы же все это отнесем к первому пришествию Христову, о котором и в Псалмах читаем: покры мя в тайне селения Своего, на камень вознесе мя (Пс. 26:5), на камень, на котором основанная церковь не поколеблется ни от какой бури, не разрушится ни от какого вихря и ветров. Очень многие из Иудеев и это и все то, с чем это находится в связи, разумеют по отношению к Вавилонскому плену и возвращению в Иерусалим при Зоровавеле, Ездре и Неемии.

Гл. V. Ст. 1. Воспою ныне возлюбленному моему песнь брата моего о винограднике его. Пророк воспевает народу Израильскому плачевную песнь, составленную Тем, о Котором написано в Евангелии: видев град (без сомнения Иерусалим), плакася о нем, глаголя: яко аще бы разумел и ты еже к смирению твоему, яко приидут дние на тя, и обложат врази твои острог о тебе, и обыдут тя, и разбиют тя и чада твоя (Лк. 19:41, 42, 43 и 44), и еще: колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и не восхотесте! Се оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23:37, 38), чему подобно то, что ныне в этой песни говорится: оставлю виноград Мой (Ис. 5:6). А что Христос называется возлюбленным и любимейшим, какового Акила перевел πατράδελφον – сыном дяди или двоюродным братом, этому научают нас надписание сорок четвертого псалма: песнь о возлюбленном (Пс. 44:1), и глас Бога Отца в Евангелии: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих (Мф. 3:17). И в шестьдесят седьмом псалме читаем: Господь даст глагол благовествующим силою многою. Царь сил возлюбленнаго (Пс. 67:12, 13). Итак этот Возлюбленный составил плачевную песнь о винограднике Своем, которую я воспою возлюбленному и жалкому народу моему. Или, по крайней мере, так должно понимать: воспою всемогущему Богу Отцу песнь Христа, Который есть брат мой, то есть, произшедший от одного со мною народа. А что виноградником Божиим называется народ Израильский, это мы читаем и в конце сей песни: «виноградник Господа воинств есть дом Израилев, и муж Иудин – достохвальная отрасль Его» (Ис. 5:7), и в семьдесят девятом псалме (стих 9): виноград из Египта пренесл еси, изгнал еси языки, и насадил еси и. И в Евангелии почти в тех же словах, которыми ныне говорит пророк, Господь излагает притчу: человек некий бе домовит, иже насади виноград, и оплотом огради его и ископа в нем точило, и созда столп, и вдаде и делателем, и проч. (Мф. 21:33). И у Иеремии читаем: аз насадих тя виноград плодоносен, весь истинен: како превратился еси в горесть, виноград чуждий (Иер. 2:21)? Итак оплакивается, как мы сказали, Иерусалим, и словом пророческим воспевается его разрушение. Но для Церкви и народа, бывшего некогда язычниками, издана иная песнь, о которой читаем в Псалмах: воспойте Господеви, вся земля, благовестите день от дне спасение Его. Возвестите во языцех славу Его, во всех людех чудеса Его (Пс. 95:1, 2, 3), и еще: воспойте Господеви песнь нову, яко дивна сотвори Господь. Сказа Господь спасение Свое, пред языки откры правду Свою (Пс. 97:1, 12).

У возлюбленного Моего был виноградник на роге, сыне елея. Так сообразно еврейскому тексту перевели Феодотион и Акила, Симмах же по своему обыкновению перевел яснее: у возлюбленного Моего был виноградник на роге, посреди оливковых деревьев. Но LXX перевели более мысль, нежели слово: у возлюбленного Моего был виноградник на роге, на месте тучном, или плодородном. И действительно, нет ничего тучнее земли обетованной, если будешь иметь в виду не некоторые гористые и пустынные места, а все ее пространство от ручья Египетского до великой реки Евфрата на восток и к северу до горы Тавра и Зефирова мыса в Киликии, который вдается в море. О роге же часто читаем, что он означает царство и могущество, как это есть в Евангелии: воздвиже рог спасения нам в дому Давида отрока Своего (Лк. 1:69), и: о тебе враги наша избодем роги (Пс. 43:6). И у Захарии четыре рога означают четыре могущественнейшие царства (Зах. 1). Евреи это место изъясняют так: виноградник насажден Христом на роге, то есть, на месте крепком и высоком, которое называется сыном елея или потому, что нуждается в милосердии Божием и поддерживается Его помощью, или потому, что сообщило всем народам ясный свет боговедения.

Стих 2. И Он огородил его, и очистил его от камней, и насадил в нем лозу Сорек, и построил башню посреди его, и устроил в нем точило. Посредством метафоры, как мы прежде сказали, виноградника, описывается народ Иудейский, который Он оградил помощью ангелов и очистил его от камней, – или от идолов, или от всего того, что могло препятствовать богопочитанию. И насадил в нем лозу Сорек, которую один Симмах перевел избранною, передавая, как мне кажется, не слово, а смысл, заключающийся в слове. Ибо Евреи говорят, что Сорек есть род самой лучшей виноградной лозы, который обильно и постоянно приносит плоды. Наконец, некоторыми Сорек переводится словом καλλίκαρπος, которое мы можем перевести: красивейший плодами. И построил башню посреди его, то есть храм посреди города, и устроил в нем точило, которое, по мнению некоторых, означает жертвенник. Ибо как к точилу сносятся и там давятся ногами всякие виноградные ягоды, чтобы из них выжато было вино, так жертвенник принимает на себя приношения всего народа и пожирает закланные жертвы, сообразно тому, что о Вениамине, в колене которого находился храм и жертвенник, читаем: Вениамин волк хищник, рано яст еще, и на вечер дает пищу (Быт. 49:27). Все, что говорится о винограднике, может быть применяемо и к такому состоянию души человеческой, когда она, будучи насаждена Богом на добро, принесла не добрые грозды, а дикие виноградные ягоды, и после этого предана зверям на попирание, и не приняла божественного дождя учений, потому что пренебрегла прежними дарами.

И ожидал Я, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие виноградные ягоды. Вместо переведенных нами диких виноградных ягод в еврейском написано: busim, что́ Акила перевел σαπρίας, то есть плоды самые негодные, Симмах – ἀτελῆ, то есть несовершенные, LXX и Феодотион – терния, которыми Иудеи венчали Господа. Ибо когда Он ожидал, что, во время собирания винограда, они принесут добрые грозды к точилам, по которым восьмой и восемьдесят третий псалмы имеют надписания, они, погрузившись в заботы и пороки века сего, что в Евангелии (Мк. 4:12, 19) означает терние, принесли колючки богохульств. Но я думаю, что лучше под busim разуметь дикие виноградные ягоды, нежели терние, чтобы сохранилось сходство с начатою метафорою. Посему и Спаситель говорит в Евангелии: еда объемлют от терния грозды, или от репия смоквы (Мф. 7:16).

Ст. 3–4. Итак ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, разсудите между Мною и виноградником Моим: что еще Я должен был сделать винограднику Моему и не сделал ему? Разве что Я ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды? Я сделал, говорит Он, все, что должен был сделать, насадил виноградник на месте весьма плодородном, обнес его оградою, очистил от камней, и ветви его подвязал к кольям и палкам; и самая лоза была не какая-нибудь из многих, но избранная и приносящая весьма красивые плоды. Я построил весьма прочную башню, чтобы в ней хранить плоды, и чтобы с нее наблюдать за повреждающими плоды зверями. Я устроил точило, чтобы на этом же преимущественно месте давились виноградные ягоды и разливалось вино. Итак, поскольку Я сделал то, что должен был сделать, то пусть отвечают Мне жители Иерусалима и Иуды, или лучше, пусть рассудят между Мною и виноградником Моим: что осталось, что Я должен был сделать, и не сделал? И так как они молчат, то Он Сам отвечает Себе: разве Я, может быть, ошибся в том, что за труд Мой ожидал, что он принесет добрые грозды, а не дикие виноградные ягоды, которые обыкновенно приносит невозделанный и заброшенный виноградник. Подобное сему говорит и Нафан пророк, посланный к Давиду, (2Цар. 12), и спрашивает его посредством притчи, чтобы, судя о другом, он произнес приговор себе. Таким образом, и этот народ спрашивается как бы о винограднике для того, чтобы он сам отвечал против себя. Это место Спаситель полнее приводит в Евангелии (Мф. 21), и, что здесь опущено, спрашивает книжников и фарисеев. Ибо у Исаии ничего не сказано о виноградарях, и не показывается, что они имеют потерпеть; но речь идет только о винограднике: там же так как виноградник иной и виноградари иные, то о народе и учителях говорит, что Он злых зле погубит, и виноград предаст иным делателем (Мф. 21:41), разумея апостолов и тех, которые имеют быть преемниками апостолов. Но нет, как очень многие думают, тождесловия в том, что Он говорит: разве что Я ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие виноградные ягоды? Ибо выше (ст. 2) Он безмолвно говорит пред Собою, здесь же (ст. 4) спрашивает других о том, что́ Он думал.

Ст. 5, 6. И ныне покажу вам, что Я сделаю с виноградником Моим: отниму ограду его, и будет он в разграбление; разрушу стену его, и будет он в попрание. И оставлю его запустелым; не обрежется он, и не вскопается, и взойдут на нем терние и волчцы. Я, говорит Он, выше приглашал вас, жители Иерусалима и мужи колена Иудина, чтобы вы рассудили между Мною и виноградником Моим, и спрашивал, чтобы вы сказали, что такое Я должен был бы сделать, чего бы не сделал. И поскольку вы, согласно Евангельской притче, не хотите отвечать на то, о чем спрашиваю, то вместо вас Я Сам отвечу Себе, объявляя, что Я намерен сделать. Так как Я винограднику Моему сделал все, что должен был сделать, а он вместо добрых гроздов принес дикие виноградные ягоды, то Я отниму у него все, данное Мною. Лишу его помощи ангелов, о которых в Псалмах написано: ополчится ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их (Пс. 33:8), и он будет расхищаться неприятелями. Разрушу стены его, и он будет порабощен враждебным народом, и будет в запустении и не обрежется во веки, и не вскопается, так что обратится в терние, и порастут на нем волчцы. Говорится же это под метафорою виноградника о беззащитности Иерусалима и Иудеи, что́, по мнению очень многих из Иудеев, случилось при Вавилонянах. Что это тогда отчасти совершилось, и мы не можем отрицать; но так как далее следует: и облакам повелю, чтобы они не проливали на него дождя (Ис. 5:6), то нельзя этого понимать в отношении к означенному плену. Ибо и Иеремия пророчествовал среди народа уже по взятии города, и о Иезекииле, и Данииле и трех отроках повествуется, что они или пророчествовали, или совершали дивные знамения уже и во время плена; и Аггей и Захария в утешение порабощенного народа предсказывали будущее еще позже. Отнимается же помощь Божия от недостойных ее, для того, чтобы они, не познавши Бога чрез благодеяния, познали Его чрез наказания. Или угрожается им нечто страшное и жестокое для того, чтобы они обратившись к покаянию, избежали угрожающих мучений. Еврейское слово saith все сходно перевели тернием. Итак если, по Акиле и Феодотиону и LXX, словом saith в настоящем месте называется терние, то пусть ответят, каким образом они выше busim перевели не дикими виноградными ягодами, а тернием?

И повелю облакам, чтобы они не проливали на него дождя. Это те облака, которые Господь изводит от края земли, о которых и в псалме читаем: истина Твоя до облак (Пс. 35:6). Эти облака, поскольку при Илии все были идолопоклонниками, три года и шесть месяцев не проливали на землю Израилеву дождя (3Цар. 18). Это по истине мы можем разуметь относительно не только пророков, но и апостолов, ибо Иудеи, после страдания Господа, не имели ни пророков, ни апостолов, не для того, чтобы вместо добрых гроздов они приносили терния, но чтобы в следствие безплодности и засухи своей умоляли Того, Который может подавать дожди добродетелей. Посему и в книге Левит Он говорит им: положу небо вам аки железно, и землю вашу аки медяну (Лев. 26:19). И во Второзаконии: будет небо над главою твоею медяно, и земля под тобою железна (Втор. 28:23) и опять: да даст Господь дождь земли твоей прах, и: персть с небесе снидет на тя, дóндеже сокрушит тя, и дóндеже погубит тя (Втор. 28:24). Ибо земля, принимающая многократно сходящий на нее дождь, и производящая не злак, а терния и волчцы, негодна и близка к проклятию, которого конец сожжение (Евр. 6:7 и 8).

Ст. 7. Виноградник же Господа воинств есть дом Израилев, и мужи Иуды – усладительная отрасль Его, то есть Бога, или, как LXX перевели, любимейшее новосаждение. Израиль и Иуда различаются между собою тем, что весь народ прежде назывался Израилем, а потом, в царствование Давида над коленом Иудиным и Ровоама, сына Соломонова, над двумя коленами, Иудиным и Вениаминовым, те, которые находились в Самарии, то есть, десять колен, стали называться Израилем, а те, над которыми царствовали из рода Давидова, именовались Иудою. И поскольку Израилем в Дане и Вефиле почитаемы были тельцы, то Самария была взята Ассириянами прежде, а Иуда был отведен Халдеями в Вавилон спустя много времени, потому что он менее согрешил. Посему и у Иезекииля, для очищения грехов того и другого народа, для Израиля на левом боку полагается, по Семидесяти, сто девяносто дней, или, как вернее стоит в еврейском, триста девяносто, а для Иуды – сорок дней (Иез. 4, по LXX и по еврейскому). Это я говорю для того, чтобы сравнением с Израилем, то есть, с десятью коленами, показать достойным любви и возлюбленным Иуду, у которого в то время, когда Исаия говорил народу, были священники и левиты, и сохранялась вера в Бога. И прекрасно Израиль, то есть, целый народ, называется домом, а Иуда, который, по отделении десяти колен, потом размножился, – усладительным новонасаждением. Достойно примечания и то, что сказанное прежде метафорически или приточно, по обычаю пророческому, излагается потом яснее: что виноградник и новое насаждение есть Израиль и Иуда.

И Я ожидал, чтобы он сотворил суд, а вот беззаконие, – и правду, а вот вопль, или, как LXX перевели, Я ожидал, чтобы он сотворил суд, а он сотворил беззаконие, и не правду, а вопль. Мы желаем вложить в латинские уши то, чему научились у Евреев. Суд у них называется mesphat, а беззаконие, или разорение, как перевел Акила, – mesphaa, и еще: правда по-еврейски sadaca, а вопль – saaca. Итак, прибавив или изменив одну букву, Он так воспользовался сходством слов, что вместо mesphat поставил mesphaa, а вместо sadaca – saaca, и произвел, сообразно свойству еврейского языка, изящную игру и созвучие слов. Ожидал же Бог, чтобы народ Иудейский сотворил суд, то есть, добрые грозды, а он сотворил беззаконие, то есть, дикие виноградные ягоды, и ожидал правды, что он примет посланного Отцем щедрого Подателя толиких даров, а он поднял вопль, которым вопиял против Господа, и кричал, говоря: возми, возми, распни Его (Ин. 19:15). Посему и апостол Павел пишет: всякий гнев, и клич, и хула да возмется от вас со всякою злобою (Ефес. 4:31). Или, поскольку они пролили кровь Праведного, то кровь страдания Господня вопиет ко Господу. Поэтому вместо правды они воздали вопль, сообразно тому, что́ читаем в книге Бытия: глас крове (Авеля) брата твоего вопиет ко Мне (Быт. 4:10).

Ст. 8. Горе вам, присоединяющим дом к дому и присовокупляющим поле к полю даже до предела места. Разве вы одни будете обитать на земле? Вместо сказанного нами: даже до предела места, LXX перевели: чтобы отнять у ближняго, Симмах и Феодотион: пока недостанет или не будет места, так что, и при недостатке земли, любостяжание не насыщается. Это, я думаю, сказано и вообще против всех не удовлетворяющихся ничем, и в частности против виноградника Господня, который вместо добрых гроздов принес дикие виноградные ягоды, то есть, вместо суда – беззаконие, и вместо правды – вопль. Ибо какое безумие, когда дома и поля нам нужны для защиты от дождей и для сеяния хлеба, желать иметь то, чего всего ты не мог бы занимать, чего всего возделывать ты был бы не в состоянии, и необходимое для другого делать предметом своего удовольствия? Некоторые думают, что это в переносном смысле сказано против еретиков, которые, вышедши с востока, приходят на поле Сеннаар (Быт. 11:2), что́ значит сокрушение зубов, и строят город смешения и башню гордости, и слышат под другими словами: слышите сия, старейшины дому Иаковля и оставшии дому Исраилева, гнушающиися судом и вся правая развращающии, созидающии Сиона кровми и Иерусалима неправдами (Мих. 3:9, 10). Они присоединяют дома к домам, то есть, догматы к догматам. О них говорится чрез Михея: «не стройте в доме посмеяния» (Мих. 1:10), чтобы они на основании Христовом, которое положил апостол Павел, и на котором должны были созидать золото, серебро и драгоценные камни, не созидали, наоборот, дерево, сено, солому, которых конец сожжение (1Кор. 3:9–15). О таковых домах Спаситель говорит в Евангелии: всяк слышай словеса Моя сия, и не творя их, уподобится мужу уродиву, иже созда храмину свою на песце. И сниде дождь, и приидоша реки, и возвеяша ветри, и опрошася храмине той, и падеся: и бе разрушение ея велие (Мф. 7:26, 27). Еретики же до тех пор стараются присоединять к древнему новое и это последнее заменять новейшим, пока недостанет ни смысла человеческого, ни слова.

Ст. 9. В ушах моих есть сие Господа воинств: многие домы будут пусты, великие и красивые без жителя. Вместо переведенного нами с еврейского: в ушах моих есть сие Господа воинств, то есть, слова, которые сказал Господь, доселе раздаются в ушах моих, LXX перевели: слышно в ушах Господа Саваофа сие. Это не значит, что пророк слышал слова Господа, но что в ушах Господа слышно то́, что́ пророк намерен говорить, хотя последовательнее было бы разуметь, что пророк слышал то́, что́ Господь сказал. Господь же сказал, что великие и самые красивые дома, после плена, будут пусты, по неимению жителей.

Ст. 10. Ибо десять участков в виноградниках дадут один сосуд вина, и тридцать модиев посеянного зерна принесут три модия. Вместо переведенного одними LXX: сосуд вина, все другие перевели: бат, что по-еврейски называется beth, а вместо тридцати модиев, которые мы поставили вместо кора, называемого по-еврейски omer, LXX перевели: шесть артавасов, каковая мера есть Египетская и вмещает в себе двадцать модиев. Следовательно, во время чрезвычайного неурожая, который следует за пленом, десять участков в виноградниках дадут бат, то есть, три амфоры, а тридцать модиев семени, то есть, кор, принесут ефи, что́ LXX перевели тремя мерами, то есть, тремя модиями. Бат же употребляется в отношении к жидким веществам, а ефи, или ефа, той же меры, – в отношении к сухим, как мы читаем, по еврейскому тексту, у Иезекииля: да будут у вас правильная ефи и правильный бат. Ефи и бат да будут равны и одной меры, так чтобы бат вмещал в себя десятую часть кора, и ефи десятую часть кора: по мере кора да будет равное измерение их (Иез. 45:10, 11). Спрашиваем, по смыслу таинственному, каким образом велики и красивы будут дома еретиков, которые, когда наступит время суда, не будут иметь ни одного жителя? Ибо всякая пышность и искусственность слов и диалектические доказательства будут вменяться ни во что. Итак, как мы, по апостолу Павлу, не только строение Божие, но и нива (1Кор. 3:9), подражающие которой еретики Иеремиею подрываются и искореняются (Иер. 18:7): то они на десяти участках в виноградниках, или там, где работают десять пар волов, получат один бат, и с тридцати модиев посеянного зерна получат ефи, так что от десятеричного числа, которое в Священном Писании таинственно и совершенно, и от числа тридцати, в котором пророчествовал Иезекииль (Иез. 1:1) и в котором Господь крестился (Лк. 3:22–23), они низойдут до ефи, которая в сравнении с числом множественным есть не более как единица. А что строение и нива имеют смысл духовный, этому и в другом месте учит апостол Павел, свидетельствуя, что верующие в любви вкоренени и основани (Ефес. 3:17). Посему и Екклезиаст не только строил себе дома, но и разводил виноградники, и заводил сады и огороды, и насаждал всякие плодовые деревья, и устроял водоемы, чтобы орошать деревья (Еккл. 2:4–6). Но еретики, имея только подобие и тень добродетелей, а не самую истину, предлагают листву слов, без плода дел. О их деревьях Господь говорит: всяк сад, егоже не насади Отец Мой небесный, искоренится (Мф. 15:13). Ибо от виноградов Содомских виноград их, и розга их от Гоморры: грозд их, грозд желчи, грозд горести их. Ярость змиев вино их, и ярость аспидов неисцелна (Втор. 32:32, 33).

Ст. 11–12. Горе вам, встающим рано утром для того, чтобы искать опьянения, и пить даже до вечера, для разгорячения себя вином. Гусли и лира, тимпан и свирели, и вино на пиршествах ваших; а на действование Господа не взираете, и о деяниях рук Его не помышляете. Вместо переведенного Акилою и Симмахом опьянения, LXX поставили самое еврейское слово sicera, которое означает всякий напиток, могущий опьянять и помрачать ум. Обличает же, следуя начатому изъяснению, делателей виноградника, которые в виду наступающего бесплодия и близкого пожара, когда терния и волчцы должны быть сожжены, предались роскоши и удовольствиям не только в пище и питии, но и в увеселении ушей, и в различных родах музыкального искусства. Делая это, они не обращают внимания на действование Господа, и не помышляют о том, что́ имеет наступить. Воспользуемся этим свидетельством против церковных начальников, встающих рано утром для того, чтобы искать сикеры и пить даже до вечера, о которых в другом месте говорится: горе тебе граде, в немже царь твой юн, и князи твои рано ядят (Еккл. 10:16). Они, занятые увеселениями, из творений не познают Творца, и не помышляют о делах рук Его, о которых читаем: словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6). Опьянением, по высшему разумению, может быть названа всякая страсть души, зарождающаяся от вина ярости змиев и от яда аспидов неизцельного (Втор. 32:33), который некоторые пьют от юности до старости, то есть, от утра до вечера. Другие же встают с пиршества в часу третьем, шестом, или девятом, и одиннадцатом (Мф. 20:1–7), и говорится им: утрезвитеся пиянии от вина (Иоил. 1:5). На это вино и на такие грозды и виноградники дождит Господь серу и огонь от Господа (Быт. 19:24), и всякий, пьящий от их вина, воспламеняется и сожигается. Он требует гуслей и псалтири ^[15] , изобретатель коих есть Иувал, произшедший от племени Каина (Быт. 4:17–21), и не слышит Господа, говорящего Аарону: вина и сикера не пейте, ты и сынове твои с тобою, егда входите в скинию свидения, или приступающим вам ко алтарю (Лев. 10:8). Царь вавилонский имел эти гусли, и лиры, и тимпан, и свирели, при звуке которых народы всех племен пали на землю и поклонились золотому истукану (Дан. 3:7). А что под утром в Писаниях разумеется первое время человеческой мудрости, когда мы оставляем отрочество и приходим к разумной жизни, этому научить нас могут многие свидетельства, из которых для примера можно привести немногия: послах пророки заутра (Иер. 44:4); и: заутра услыши глас мой: заутра предстану ти, и узриши мя (Пс. 5:4); и: от нощи утренюет дух мой (Ис. 26:9); и: Боже, Боже мой, к Тебе утренюю (Пс. 62:1); и: воутрия избивах вся грешныя земли, еже потребити от града Господня вся делающия беззаконие (Пс. 100:8); и в другом месте: вечер водворится плач, и заутра радость (Пс. 29:6), и прочие сим подобные. Встаем же мы с утра, когда оставляем пороки в юности и можем говорить: грех юности моея и неведения моего не помяни (Пс. 24:7). И когда взойдет для нас Солнце правды, то тьма убегает и мы тотчас умерщвляем все помышления, влекущие нас к грехам, и из града ума нашего истребляем тех грешников, о которых Спаситель говорит: от сердца исходят помышления злая, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татьбы, лжесвидетельства, хулы (Мф. 15:19), и прочее. Но весьма несчастны те, которые, будучи заняты с утра до вечера пьянством, объядением и различными удовольствиями, не уразумевают в себе действий Господа, и не помышляют о том, для чего они сотворены.

Ст. 13. Посему народ Мой отведен в плен за то, что не имел познания, и знать его погибла от голода, и чернь его истомилась от жажды. Как греческие, так и латинские историки повествуют, что в буквальном смысле это случилось с народом Иудейским при Римских императорах Веспасиане и Тите. Это поистине они и теперь терпят и в духовном смысле, чувствуя не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня (Амос. 3:7). Посему и в Псалмах говорится о них: возвратятся на вечер, и взалчут яко пес, и обыдут град (Пс. 58:15). А что всякое слово учения называется хлебом и водою, этому учит оное евангельское: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих (Мф. 4:4); и: иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки (Ин. 4:14), и в псалме говорится: на воде покойнее воспита мя (Пс. 22:2). Посему и Господь не хотел отпустить алкавших в пустыне, чтобы они не ослабели, и не пали, и не умерли от голода (Мф. 15:32). И о праведном муже говорится: юнейший бых, ибо состарехся, и не видех праведника оставлена, ниже семене его просяща хлебы (Пс. 36:25). Некоторые хотят толковать слова: народ мой отведен в плен за то, что не имел познания, и знать его погибла от голода, и чернь его истомилась от жажды, вообще по отношению к находящимся в преисподней, и к геенне, в которой будет наказан всякий, не имеющий богопознания.

Ст. 14–15. Посему ад расширил душу свою и разверз уста свои без всякого предела, и сойдут в оный сильные его, и народ его, и высокие и славные его. И преклонится человек, смирится муж, и очи высокоглядящих поникнут. Те, которые вставали рано утром для искания сикера и пребывали в опьянении до вечера, и, будучи заняты удовольствиями и увеселениями, не хотели взирать на действование Господа и не созерцали дел рук Его, отведены в плен за то, что не имели познания Сына Божия (Ефес. 4:13), так как Он Сам говорит им: ни Мене весте, ни Отца Моего (Ин. 8:19), и во время самого плена погибли от голода и истомились от жажды. Посему ад и смерть расширили душу свою и разверзли уста свои, и без всякого числа и сытости поглотили имеющих мучиться во веки, так что начальники и народ, и высокие и славные земли Иудейской сошли в оный, и смирилась всякая гордость, и поникли очи высокоглядящих, уразумевших, что они смертны и что на деле исполнилось все, о наступлении чего Господь возвестил чрез пророков. Говорится же об аде, что он имеет душу, не потому, чтобы он, по заблуждению некоторых, был одушевленное существо, но потому чтобы обычными человеческими словами выразить то свойство предметов нечувственных, что он не насытим и никогда не наполняется множеством умерших, – подобно тому, как говорится, что смерть в руце языка (Притч. 18:21), и как всемогущий Бог говорит, что душа Его ненавидит Иудейских суббот и новомесячий (Ис. 1:14). Что́ мы сказали о народе Иудейском, то́ в перенесенном смысле можно относить к тем, которые будучи заняты светскими увеселениями, и не обращая внимания на дела Божии, отводятся в плен греха, и не имеют богопознания, и поэтому, погибают от голода и жажды добрых дел и доблестей, и будут увлечены в геенну, и там, будучи преданы вечным мучениям, увидят, что могущество и гордость сменяются бедствием и унижением.

Ст. 16. И Господь воинств превознесется в суде, и Бог святый будет святиться в правде. Когда народ будет отведен в плен за то, что не имел богопознания, и будет погибать от голода и томиться жаждою, и когда ад расширит душу свою, и сильные, и высокие, и славные сойдут в преисподнюю, и преклонится человек, и смирится муж, и все получат по заслугам своим: тогда превознесется в суде Господь, суд Которого прежде казался несправедливым, И Бог святой всеми будет святиться в правде, во исполнение сказанного в Евангелии: Отче наш, иже еси на небесех, да святится имя Твое (Мф. 6:9), и: Отче праведный, мир Тебе не позна (Ин. 17:25). Посему мы должны остерегаться, чтобы не предупреждать суда Бога, Которого суды велики и неизреченны, и о Котором апостол говорит: неиспытани судове Его, и неизследовани путие Его (Рим. 11:33), пока не осветит скрытого во тьме, и не откроет помышлений сердечных (1Кор. 4:5). Тот, Который говорит в Евангелии: не судите, да не судими будете (Мф. 7:1). Согласно с этим изречением апостол Павел учит: ты кто еси судяй чуждему рабу; своему Господеви стоит, или падает. Станет же: силен бо есть Бог поставити его (Рим. 14:4).

Ст. 17. И агнцы будут пастись подле своего стада, и заброшенное, превратившееся в обилие плодов, пришельцы поедят. Вместо агнцев, пасущихся подле своего стада, что́ принимается в хорошую сторону, LXX, (не знаю, чего желая), перевели: будут пастись расхищенные как волы, вместо агнцев разумея волов, и, вместо пришельцев снова ставя агнцев. Когда же Господь превознесется в суде, и Святой освятится в Своей правде, чтобы злые делатели зло погибли, и чтобы превознесшийся кедр был подсечен секирою Господа: тогда те, которые будут из числа агнцев, а не козлов, будут пастись на пажитях церкви и будут говорить: Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит (Пс. 22:1), и заброшенное Иудеями, превратившееся в изобилие, поест народ из язычников. Это в переносном смысле. Но для того, чтобы соблюсти порядок исторический, другими словами говорится тоже самое, о чем мы выше читали: страну вашу пред вами чуждии поядают, и опусте низвращенна от людей чуждих (Ис. 1:7). Ибо в Иудее обитает собранное со всего земного шара множество язычников, и по изгнании прежних народов, ослепление дома Израилева произведено отчасти для того, что вошло полное число язычников (Рим. 11:25). И прекрасно, по LXX они называются расхищенными и разоренными и отведенными в плен как волы, о которых Господь говорит: юнцы тучнии одержаша Мя (Пс. 21:13), чтобы места волов заняли агнцы.

Ст. 18–19. Горе вам, влекущим беззаконие вервями суеты, и грех, как ужами колесницы; говорящим: пусть Он поспешит и пусть скоро придет дело Его, чтобы мы видели, и пусть приблизится и наступит совет Святаго Израилева, и мы знаем оный. Вместо ремня колесницы, LXX перевели: ремень ярма юничнаго, или коровьяго. Но мы чаще читаем, что грехи называются узами. Из таких мест есть оное: пленницами своих грехов кийждо затязается (Притч. 5:22). И Господь, обличая преступный народ, который прилагал грехи ко грехам, сделал бич их вервий, показывая им, как они дом Божий сделали вертепом разбойников, и дом молитвы обратили в дом торговли (Мф. 21:12, 13. Ин. 2:15, 16). И один из возлежащих на вечери Господней, не имеющий брачной одежды, будучи связан по ногам и рукам, выбрасывается во тьму кромешную (Мф. 22:11–13). И Господь приходил для того, чтобы сказать находившимся в узах: изыдите (Ис. 49:9), и пребывавшим во тьме: открыйтеся (там же). Ибо Он разрешает узников, и просвещает слепцов (Пс. 145:7, 8), которых Иеремия называет узниками земли (Плач. Иерем. 3:34). Он скорбит не о тех, которые начали и скоро перестали грешить, ибо несть человек праведен на земли, иже сотворит благое, и не согрешит (Еккл. 7:21); но о тех, которые долгим ужем тянут грехи. Посему и в Числах (гл. 19) мы читаем, что рыжая юница, которой пепел есть очищение народа, не иначе заколалась в жертву и приносилась к жертвеннику Господню, как если она не производила полевых работ, и не носила ярма, и не была связана узами ига Навуходоносорова. И у этого самого пророка дщери Сионския, вместо пояса истины (Ефес. 6:14), препоясываются веревкою (Ис. 3:23). И Ахитофел и Иуда (из которых один предал Давида, а другой – Господа), влача свои грехи должайшим ужем, повесились, думая, что угрызение совести настоящею смертью прекращается, и что ничего нет после смерти. Что же касается так называемых по еврейскому тексту и всем другим переводчикам вервей суеты, то это означает, что грех легко прицепляется к творящим оный, и это прицепление так суетно и легко, как прицепление нитей паутины, но когда мы захотим освободиться от него, то оказываемся связанными крепчайшими узами. Колесницу же, наполненную и нагруженную грехами, очень легко понимают те, кои помнят написанное у Захарии – что нечестие сидит на таланте свинца (Зах. 5), и что Египтяне, отягченные великим бременем грехов, погрузились как свинец в Чермное море (Исх. 15:10). И в другом месте грешник говорит: беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне (Пс. 37:5). Говорится же это начальникам Иудейским, которые выше обличены в любостяжании и роскоши, потому что они, будучи призваны к покаянию Господом и, потом, апостолами Его, доселе упорствуют в хулениях, и ежедневно по три раза во всех синагогах, анафематствуют под названием Назарян (Nazarenorum) имя Христианское. Смысл же таков: Горе вам, думающим, что не будет дня суда, или не последует плена, предсказанного словом пророческим; говорящим пророку: «доколе ты будешь угрожать нам гневом Божиим? Мы желаем узнать его, пусть скорее приходит он». Это они говорят иронически, так как думают, что он не придет, а ложно предсказывается пророком.

Ст. 20. Горе вам, называющие зло добром и добро злом, почитающие тьму светом и свет тьмою, обращающие горькое в сладкое и сладкое в горькое. Называть добро, свет и сладкое именами противоположными также преступно, как зло, тьму и горькое называть именами добродетелей. Это против тех, которые не считают грехом, если унижают добро, и не думают, что преступно, если хвалят зло. Почитают же добро злом, и свет тьмою, и сладкое горьким Иудеи, взявшие Варавву, виновного в убийстве и возмущении, и распявшие Иисуса (Лк. 23:24, 25), Который и пришел только к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 15:24), чтобы спасти погибшее (Мф. 18:11). Под Вараввою можем разуметь диавола, который, хотя есть ночь и тьма, принимает вид ангела света (2Кор. 11:14). Посему и апостол говорит: кое причастие правде к беззаконию; или кое общение свету ко тме; кое же согласие Христови с Велиаром (2Кор. 6:14, 15)? И свечу не должно брать и ставить под сосудом, или под ложем, а на свещнике, чтобы она светила всем (Мф. 5:15). И дерево, приносящее худые плоды, не должно называться именем доброго дерева (Мф. 12:33). Посему и в книге Бытия таинственною речью повествуется, что Бог разделил между светом и тьмою (Быт. 1:4), которая в начале носилась над бездною (ст. 2). А что Спаситель назван добрым, об этом Он Сам говорит в Евангелии: Аз есмь пастырь добрый: пастырь добрый душу свою полагает за овцы (Ин. 10:11); Он говорит также, что Он есть свет: Аз есмь свет миру (Ин. 8:12), и ежедневно насыщаемые небесным хлебом, мы говорим: вкусите и видите, яко благ Господь (Пс. 33:9). Напротив когда мы говорим: избави нас от лукаваго (Мф. 6:13), и: мир весь во зле лежит (1Ин. 5:19), то желаем избавиться от козней диавола; а что он обозначается именами тьмы и горечи, об этом очень часто читаем. Впрочем, и то мы можем сказать, что все учения, противные истине, горьки, и что одна истина сладка. Посему надобно остерегаться, чтобы вместо истины нам не следовать лжи, и вместо света – тьме. Ибо есть много путей, которые кажутся людям прямыми, но концы их идут в глубину ада (Притч. 16:25). Есть также и справедливый, погибающий в своей правде (Еккл. 7:16), которому говорится: не буди правдив велми (ст. 17). Вследствие этого Израиль обещает, что он будет ходить путем царским и не уклонится ни на право, ни на лево (Втор. 5:32, 33). Скажу еще, что я думаю: едва ли кто может быть свободен от этого проклятия, когда мы и злым часто льстим из-за их силы, и добрых презираем из-за их бедности. Посему яснее перевел Акила: горе тому, кто говорит злому: ты добр, и доброму: ты зол. С этим смыслом согласуется и сказанное Соломоном в Притчах: иже судит праведного неправедным, неправедного же праведным, нечист и мерзок у Господа (Притч. 17:8:37), но держась человеческих преданий (Мк. 7:8) и бабьих басней (1Тим. 4:7), сделали добро злом и зло добром.

Ст. 21. Горе вам, которые мудры в своих глазах и благоразумны сами пред самими собою. Горе, говорит, вам, которые сами себе кажитесь мудрыми, которые следуете разуму не Божию, а человеческому, и, не принимая Божией силы и Божией премудрости (1Кор. 1:24), считаете себя мудрыми. Между мудростию и разумом, по словам стоиков, различие в том, что мудрость есть знание вещей Божеских и человеческих, а разум – только смертных. В связи же с предыдущим говорится это против книжников и фарисеев, которые, имея ключ разумения, и сами не приходят к Христу, и другим не дозволяют приходить (Лк. 11:52).

Ст. 22. Горе вам, которые сильны в питии вина и мужи храбрые в растворении сикера, то есть, опьянения. О тех, которым выше сказал: горе вам, встающим рано утром для искания опьянения и для пития даже до вечера, чтобы разгорячать себя вином (Ис. 5:11), и ныне говорит, что они сильны в питии вина и мужи храбрые в растворении сикера. Силою Господа обличались упоенные вином змия и ядом аспидов неисцельным (Втор. 32:33). И будучи сами пьяны, они опьяняли народ, чтобы он, упоенный до равного с ними неистовства, вопиял против Господа (Мф. 27:20–25. Лук. 23:23). В иносказательном смысле мы объясняли уже прежде, – что священники, намереваясь войти в скинию Божию, не должны пить вина и сикера (Лев. 10:9). К этому теперь присовокупляем, что и назореям, посвящающим себя Господу, предписано было, чтобы они не пили вина и сикера, и вместо того, делается из виноградных ягод, и не употребляли в пищу винограда даже и вяленного, и винного уксуса (Числ. 6:3). И в Притчах предписывается: сильнии гневливи суть, вина да не пиют, да напившееся не забудут мудрости (Притч. 31:4, 5). Между вином и сикером, понимаем в таинственном смысле, по моему мнению, то различие, что вино есть простая, обыкновенная страсть, например, похоти, скупости, объядения и зависти; а сикер, то есть, опьянение, содержит в себе все порочные страсти, которые на латинском языке мы можем правильнее назвать словом perturbationes (волнения), потому что они расстраивают крепость ума и производят то, что упоенные ими не знают, что́ делают. Поэтому начальствующие должны быть более всего свободны от пороков, и особенно от гнева, который весьма близок к ярости, чтобы они тем больше не вредили подчиненным, чем больше имеют силы. Растворяет сикер тот, кто, будучи исполнен опьянения, для обольщения людей, принимает вид имеющего некоторой тени и подобия добродетелей.

Ст. 23. Которые за дары оправдываете нечестивого, и правду правого отнимаете у него. И этот вид пороков свойствен винограднику, который вместо добрых гроздов принес дикие виноградные ягоды, и, когда Господь ожидал, что он сотворит суд, сотворил беззаконие, оправдывая за дары нечестивого и обращая внимание не на дела, а на дары, ослепляющие даже очи мудрых (Втор. 16:19). Посему нам должно остерегаться опьянения вином, в котором есть блуд (Ефес. 5:18), чтобы не обнажались голени срамоты нашей (Быт. 9:21–23), должно остерегать угодничества пред нечестивыми из-за даров их, и презрения правды правого из-за его бедности. И в послании Иакова предписывается, чтобы мы не были судьями неправды, чествуя нечестивых богатых и презирая святых бедных (Иак. 2:2–4).

Ст. 24. За то как язык огня пожирает и жар пламени сожигает солому, так корень их будет как пепел, и отпрыск их взойдет как прах. Ибо они отвергли закон Господа воинств, и хулили слово Святаго Израилева. Так как они, по вышеупомянутым причинам гордости, опьянения и любостяжания, вместо добрых гроздов принесли волчцы, и сено, дрова, солому, и имеющие сгореть терния (1Кор. 3:12); то корень порочности их обратиться в пепел, и весь цвет и краса богатства и тела уподобится праху. Ибо они не только это сделали, но по этим ступеням дошли до богохульства, так что не приняли закона Господа и хулили слово Святого Израилева, о которых выше читали: от Сиона изыдет закон, и слово Господне из Иерусалима (Ис. 2:3). Корень можно разуметь в злых помыслах, а плод и отпрыск в злых делах и словах, так что скрытое в корне показывается в отпрыске, которые оба будут пожраны пламенем от Господа (Числ. 11:3). Посему и апостол говорит о корне горечи пороков, пускающем отпрыск вверх (Евр. 12:15).

Ст. 25. Посему гнев Господень разъярился на народ Его, и Он простер руку Свою на него, и поразил его, и содрогнулись горы, и трупы их были как помет посреди улиц. При всем этом ярость Его не отвратилась, и рука Его еще простерта. Так как они отвергли закон Господа воинств, который дать Он обещал чрез Иеремию, говоря: се дние грядут, глаголет Господь, и завещаю дому Исраилеву и дому Иудину завет нов, не по завету, егоже завещах отцем их, в день, в оньже емшу Ми за руку их, извести я от земли Египетския (Иер. 31:31, 32), и хулили Слово Святаго Израилева, говоря: Самарянин еси Ты, и беса имаши (Ин. 8:42), и: не сей ли есть тектонов сын (Мф. 13:55): то за это разъярился гнев Господень на народ Его, гнев разъярившийся прежде на начальников и сильных, бывших мудрыми в собственных глазах и оправдывавших нечестивого за дары, и пожравший их подобно тому как языки огня и жар пламени истребляют солому, – чтобы сильные потерпели и муки сильные. И Он простирает руку Свою против того, кого называет народом Своим (Ис. 1:3), потому что он был наследственным уделом Его и ужем достояния Его (Втор. 32:9). Простирает же руку для поражения, и разъяряется гнев Его, о котором и в другом месте читаем: Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене (Пс. 6:2), и Иеремия говорит: накажи нас Господи, обаче в суде, а не в ярости (Иер. 10:24). Говорится же, что Господь ярится, не потому, чтобы Он был подвержен человеческим страстям, но потому, что мы, согрешающие, не боялись бы Господа, если бы не слышали, что Он гневается. Посему и апостол пишет, что благость и долготерпение Божие призывают нас к покаянию, а мы, по упорству и нераскаянному сердцу своему, собираем себе гнев на день гнева и откровения праведного суда Божия (Рим. 2:4, 5). Какова же рука, простирающаяся или поднимающаяся на грешный народ, об этом говорит яснее Иов: рука Господня коснувшаяся ми есть (Иов. 19:21). Посему и диавол, зная сильную руку и мышцу Господню, которая открыта всем народам (3Цар. 8:41), говорит Господу: посли руку Твою, и коснися всех, яже имать, аще не в лице Тя благословит (Иов. 1:11). А что о будущем говорится как о прошедшем, то в этом он следует обычаю пророческому, по которому предсказываемое в будущем представляется столь несомненным, что считается прошедшим, посему и в Псалмах поется: даша в снедь Мою желчь, и в жажду Мою напоиша Мя оцта (Пс. 68:22), и опять: разделиша ризы Моя себе, и о одежди Моей меташа жребий (Пс. 21:19). А что касается дальнейшего: и поразил его, то есть народ Свой, и содрогнулись горы, то некоторые почитают горами сопротивные силы, или тех духов, которые состоят на служении Богу и которым грешники предаются для наказания. Мы же думаем, что гиперболически сказано то, что от великости грядущих бедствий содрогнулись бы даже горы и трупами умерших наполнились бы все улицы городов. Никто не сомневается, что́ это случилось с Иудеями после страдания Господа, при Веспасиане и Адриане. И когда это совершилось, ярость Его не отвратилась, но рука Его еще простерта, или высока, что указывает на признак гневающегося и поражающего. И во всем этом должно заметить то, что он порицает их не за идолопоклонство, и не за другие грехи, которыми они оскорбили Бога, но за то, что они отвергли закон Евангелия и хулили Слово Господа.

Ст. 26–30. И поднимет знамя у народов издалека, и свистнет ему с краев земли, и вот он поспешно и скоро придет. И не будет у него ни изнемогающего, ни усталого; не задремлет, ни заснет, ни развяжется пояс чресл его, и не разорвется ремень обуви его. Стрелы его заострены, и все луки его натянуты; копыта коней его как кремень, и колеса его как стремительность бури. Рыкание его, как рыкание льва: он заревет как скимны и заскрежещет, и схватит добычу, и обхватит ее, и некому будет вырвать ее. И возопиет на него в тот день как шум моря; взглянем мы тогда на землю, и вот тьма скорби, и свет затмился мраком ея. Евреи думают, что в этом месте предсказывается о Вавилонянах и Навуходоносоре, потому что он волею Божию был приведен на Иудею и Иерусалим, и разрушил храм. Мы же, следуя связи речи и соединяя последующее с предыдущим, говорим, что знамя было поднято у народов дальних, и Господь свистом вызвал или привлек их с краев земли, потому что Иудеи отвергли закон Евангелия и хулили Слово Святое. Ибо если бы речь была о Вавилонянах, то он по обычаю пророческому сказал бы: «вызову того, который от севера», потому что Ассирияне и Халдеи по отношению к Иудее находятся на северной стороне или, по крайней мере, яснее описал бы Вавилонян и Ассириян. Теперь же изречением: поднимет знамя у народов издалека, и свистнет ему с краев земли, он обозначает народы, далеко находящиеся и обитающие на краях земли, без сомнения, Римляне и все народы Италии, Галлии и Испании, которые при Веспасиане и Адриане были подвластны Римской империи. Посему и Италия оттого, что там заходит Геспер (вечерняя звезда), некогда называлась Геспериею (вечернею страною). И когда это наступило, народ был так поражен, и все горы Иудеи были до того смущены, как перевели Феодотион и Симмах, или потрясены, как поставил Акила, или огорчены, как перевели LXX, что от нападения неприятелей все улицы наполнились трупами умерших. Следовательно речь Божественная изображает быстроту прибывшего войска, которое пришло не по своей, а по Господней воле, или лучше, привлечено и вызвано свистом Его; говорит, что оно не изнемогло и не утомилось от такого пути, и не дало, из желания добычи, сна глазам своим и что обувь его не износилась: изображает множество стрелков, отряды конницы, стремительность легких и четырехконных колесниц; говорит, что войско, подобно льву, пришло не столько для битвы, сколько для грабежа и истребления, и крики победоносного войска сравнивают с шумом морских волн. Из этого должно обратить внимание на то, что означает шум моря в Писаниях где бы о нем в них не упоминалось. Итак, поскольку придет Римское войско, и схватит добычу, и некому будет вырвать ее; то пророк, по чувству сострадающего, присоединяется к народу и говорит: взглянем на землю, и вот тьма скорби. Ибо не дерзнем взирать на небо, Обитателя которого мы оскорбили, и свет наш, который мы всегда имели в Боге, затмился мраком скорбей. Я читал в чьих-то толкованиях, что слова: подниме знамя у народов издалека, и свистнет ему с краев земли, должно понимать по отношению к призванию язычников, потому что, когда знамя Креста было поднято, и бремена грехов были сложены, они скоро пришли и уверовали. Но я не знаю, как с этим смыслом может согласоваться то, что далее следует.

Книга третья

Для меня недостаточно той величины книг, которая слагается мною при толковании пророка Исаии, где опущение чего-либо есть ущерб для разумения. Поэтому в каждой из книг, которые означают только перечень и последовательность их, я поместил лишь очень краткие предисловия. А тебя, девственница Христова Евстохия, прошу помочь мне молитвами в изъяснении весьма трудного видения, в котором созерцаются: Бог всемогущий в своем величии и два серафима, стоящие окрест Его и восклицающие: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф: исполнь вся земля славы Его (Ис. 6:3); поколебавшееся и потрясенное наддверие храма, и дом Иудейский, наполнившийся мраком заблуждения; и пророк, говорящий, что он, в сравнении с божественною славою, имеет нечистые уста, и обитает посреди богохульствующего народа, который голосом нечестия единодушно кричал: распни, распни Его, и: не имамы царя токмо кесаря (Ин. 19:6, 15); и один из серафимов, посланный к Исаии, чтобы, взяв клещами с жертвенника горящий уголь, очистить им уста пророка, а чтобы народ остался нечистым. Итак, третья книга на Исаию начинается так:

Гл. VI. Ст. 1. В год, в который умер царь Озия, видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном. Надписанием первого видения о Иуде и Иерусалиме указано, что Исаия пророчествовал при четырех царях, то есть, при Озии, Иоафаме, Ахазе и Езекии. Следовательно умершему Озии, при котором изречено все то́, что́ мы выше изложили, наследовал сын его Иоафам, царстовавший шестнадцать лет, сотворивший правое пред Господом и построивший высокие ворота храма (2Пар. 27:1–3). В его царствование Исаия видел Господа сидящим на престоле высоком и превознесенном, в обозначении царственного достоинства.

И то́, что́ было под Ним, наполняло храм, или, как Феодотион и Симмах перевели: и то́, что́ было под ногами Его, наполняло храм, вместо чего LXX перевели: и дом полон славы Его. Знаю, что когда я, около тридцати лет тому назад, был в Константинополе, и у красноречивейшего Григория Назианзена, в то время епископа этого города, учился исследованию святых Писаний: то, для испытания своего слабого ума и повинуясь настоянию друзей, я продиктовал краткий и наскоро составленный трактат об этом видении. Посему я отсылаю читателя, к этой книге, а в настоящее время прошу его удовлетвориться кратким изъяснением. Священная история повествует, что Озия, за присвоение себе недозволенного ему священства, был поражен проказою (2Пар. 26:16–21); после его смерти, в храме, им оскверненном, созерцается Господь. Из этого усматриваем, что, пока царствует в нас прокаженный царь, мы не можем видеть царствующего в Своем величии Господа и знать таинства святой Троицы. Посему и в Исходе, после того как умер Фараон, угнетавший Израиля глиною, соломою и кирпичами, народ, не могший при его жизни вопиять ко Господу, возопил к Нему (Исх. 1:13, 14, Исх. 2:23). И Иезекииль, по смерти нечестивейшего князя Фалтии, сына Венеева, падает на лице свое и громким голосом вопиет ко Господу (Иез. 11:13). И прекрасно, по еврейскому тексту, не сам Господь, Которого престол есть небо, а земля – подножие ног Его (Ис. 66:1), и о Котором в другом месте читаем: Господь во храме святем Своем, Господь на небеси престол Его (Пс. 10:3, 4), не сам Господь наполнял храм; но то, что было под ногами Его, наполняло храм. Кто же сей видимый Господь, – это мы полнее узнаем у Евангелиста Иоанна и в Деяниях Апостольских, из которых Иоанн говорит: сия рече Исаия, егда виде славу Его, и глагола о Нем (Ин. 12:41), разумея, без сомнения, Христа. Еще: Павел в Деяниях Апостольских, где он в Риме проповедует Иудеям, говорит: добре Дух Святый глагола Исаием пророком ко отццем нашим, глаголя: иди к людем сим и рцы: слухом услышите, и не имате разумети, и видяще, узрите, и не имате видети: одебеле бо сердце людей сих, и ушима тяжко слышаша, и очи свои смежиша, да не како увидят очима, и ушима услышат, и сердцем уразумеют, и обратятся, и исцелю их (Деян. 28:25–27). Сын виден был в царственном величии, а Дух Святой говорил, по общности величия и единству существа. Кто-либо спросит, каким образом пророк теперь говорит, что он видел Господа, и не вообще говорит – Господа, а Господа Саваофа, как он сам ниже свидетельствует, – когда Евангелист Иоанн сказал: Бога никтоже виде нигдаже (Ин. 1:18), и Бог говорит Моисею: не возможеши видети лица Моего: не бо узрит человек лице Мое, и жив будет (Исх. 33:20)? На это ответим, что на божество не только Отца, но и Сына и Духа Святаго, поскольку в Троице одна природа, могут взирать не очи плоти, но очи ума, о которых сам Спаситель говорит: блажени чисти сердцем: яко тии Бога узрят (Мф. 5:8). Читаем, что Господь в образе человека был видим Авраамом (Быт. 18), и что с Иаковом боролся как человек Тот, Кто был Бог, от чего и самое место названо было Иаковом Фануил, то есть, вид Божий: видех бо, говорит он, Бога лицем к лицу, и спасеся душа моя (Быт. 32:30). И Иезекииль видел Господа в человеческом образе, сидящего на херувимах: от чресл Его и ниже был как бы огонь, а то́, что́ выше, имело вид электра (Иез. 1:26, 27). Следовательно Бог по природе Своей невидим, но бывает видим людьми так, как соблаговолит.

Ст. 2–3. Серафимы стояли на нем, шесть крыл у одного, и шесть крыл у другого: двумя закрывали лице Его, и двумя закрывали ноги Его, и двумя летали. И взывали они друг к другу, и говорили: «Свят, Свят, Свят Господь воинств! Вся земля полна славы Его!» Переведенное нами, согласно с другими переводчиками и с еврейским подлинником, в котором написано memmallo, то есть ἐπάνω αὑτοῦ, что́ по латыни значит: super illud (на нем), LXX перевели: окрест Его, так что серафимы изображаются стоящими не на храме, а окрест Господа. Также там, где мы сказали, что один из серафимов закрывал лице и ноги Его, при чем подразумевается: Бога, в еврейском стоит phanau и reglau, что́ может быть переведено: и его и свое, так что, по двусмысленности еврейской речи, можно сказать, что серафимы закрывали и лице и ноги Божии, и лице и ноги свои. В семьдесят девятом псалме читаем: седяй на херувимах (которые на нашем языке означают: множество ведения ) явися (Пс. 79:2). Из этого открывается, что Господь на подобие возницы открыто сидит на херувимах. Не помню, чтобы где-нибудь кроме этого места я читал в канонических Писаниях о серафимах, о которых говорится, что они стоят на храме, или окрест Господа; следовательно, заблуждаются те, которые в молитвах обыкновенно говорят: сидящий на херувимах и серафимах, чему Писание не научило. Слово же seraphim значит: εμπρησταί, что мы можем перевести: воспламеняющие, или сожигающие, сообразно читаемому в другом месте: творяй ангелы своя духи, и слуги своя пламень огненный (Пс. 103:4). Посему и апостол Павел в послании к Евреям, которого латиняне, обыкновенно, не принимают, говорит: не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение (Евр. 1:14)? И Даниил, когда изображал Господа в величии царствующего, присовокупил: тысяща тысящ служаху Ему, и тмы тем предстояху Ему (Дан. 7:10). Следовательно на херувимах Господь является видимым: на серафимах же отчасти является видимым, отчасти закрывается, ибо они закрывают лице и ноги Его; потому что мы не можем знать и прошедшего, что было прежде мира, и будущего, что будет после мира; но созерцаем только среднее – то́, что́ произошло в шесть дней. И не удивительно так думают о серафимах, когда и апостолы открывают Спасителя для верующих, и закрывают для неверующих (2Кор. 4:2–4), и когда пред ковчегом завета была завеса (Исх. 40:3). Говорится также, что они имеют и крылья, по причине быстроты и движения повсюду, или потому что они всегда пребывают в горнем мире. Ибо и сказанное о ветрах: ходяй на крилу ветреню (Пс. 103:3) показывает не то, чтобы ветры, по басням поэтов и вольности живописцев, действительно имели крылья, а свидетельствует о быстроте их движения повсюду. И каждый из них имеет по шести крыльев, потому что мы знаем только об устроении мира и настоящего века. А тем, что взывают друг к другу или, согласно с Евреями, этот к этому, то есть, один к одному, они взаимно возбуждают себя к хвалению Господа, и говорят: Свят, Свят, Свят, Господь воинств, чтобы показать в едином Божестве таинство Троицы, и засвидетельствовать, что не храм Иудейский, как прежде, но вся земля полна славы Того, Кто ради нашего спасения благоволил принять на себя естество человеческое и сойти на землю. И Моисею, когда он, вследствие поклонения тельцу, умолял Господа пощадить грешный народ, Господь ответил: милостив им есмь по словеси твоему: но живу Аз, и присно живет имя Мое, и наполнит слава Господня всю землю (Числ. 14:20, 21). И семьдесят первый псалом поет: исполнится славы Его вся земля (Пс. 71:19). Посему и ангелы взывали к пастырям: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение (Лк. 2:14). Следовательно некто ^[16] нечестиво разумеет под двумя серафимами Сына и Духа Святого; тогда как мы по Евангелисту Иоанну и апостолу Павлу учим, что Сын Божий был видим в царственном величии, а Дух Святой говорил. Некоторые из Латинян под двумя серафимами разумеют ветхий и новый заветы, которые говорят только о настоящем веке. Посему-то, говорят они, серафимы и имеют шесть крыльев, и закрывают лице и ноги Божии, и ревностно выражают свидетельство истины, и все, что взывают они, показывает таинства Троицы. И они удивляются друг ко другу, что Господь Саваоф, будучи образом Бога Отца, принял образ раба, и смирил Себя даже до смерти, смерти же крестной (Филип. 2:6–8), и что не небесное только, как прежде, но и земное познает Его.

Ст. 4. И верхния перекладины дверных столбов поколебались от гласа восклицающего, и дом наполнился дымом. Когда при восклицании серафимов и проповедании ими по всей земле таинства Троицы, вся вселенная узнала о страдании Господа Спасителя, то тотчас поколебалось, или рушилось, наддверие храма, и все столбы его пали, во исполнение угрозы Спасителя, говорящего: се оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23:38). И какое прекрасное расположение мыслей! После того как земля наполнилась славою Господа Саваофа, Иудейский храм наполнился тьмою неведения, и мраком, и дымом, который вреден для глав. Или дымом указывается на сожжение храма. Ибо сначала проповедано было Евангелие Спасителя во всем мире, а потом, спустя сорок два года после страдания Господня, Иерусалим взят и храм сожжен. Иудеи думают, что дым, наполнивший храм, означает фимиам, то есть курение, и чрез него – наитие Божественной славы.

Ст. 5. И сказал я: горе мне, что я молчал, ибо я муж нечистый устами, и обитаю среди народа, имеющего нечистые уста: и я видел своими глазами Царя, Господа воинств. И Авраам, после того как увидел Господа и услышал голос Его, говорит о себе, что он – земля и пепел (Быт. 18:27), и Исаия, по LXX толковникам, свидетельствует о себе, что он опечалился, не вследствие других проступков, а потому что имел нечистые уста. Счастлива совесть, которая согрешила только в слове, и не по своей вине, а вследствие сожительства с народом, имеющим нечистые уста, с которым она очень часто вынуждена была говорить. Отсюда открывается, что вредно жить с грешниками, ибо касаяйся смоле очернится (Сир. 13:1). Но поскольку в еврейском читаем: горе мне, что я молчал, то пророк оплакивает себя, потому что он не оказался достоин славословить Господа Саваофа, вместе с серафимами, под которыми мы разумеем ангельские силы. Не осмелился же он славословить Господа потому, что имел нечистые уста; а имел нечистые уста потому, что жил вместе с грешным народом. Или, так должно понимать: так как я молчал и не обличал смело нечестивого царя Озию, то посему уста мои нечисты, и я не дерзаю воспевать, вместе с ангелами, хвалы Господу, чтобы мне не было сказано: вскую ты поведаеши оправдания Моя, и воспреемлеши завет Мой усты твоими (Пс. 49:16)? Ибо не красна похвала во устех грешника (Сир. 15:9). Говорим же это не потому, чтобы мы учили, что Исаия действительно был таков, но потому что он сам, по смирению, имея нечистые только уста, признает себя недостойным славословить Господа.

Ст. 6–7. И прилетел ко мне один из серафимов, и в руке его камушек, который он принес клещами с жертвенника, и коснулся уст моих, и сказал: вот, я коснулся этим уст твоих, и отнимется беззаконие твое, и грех твой очистится. Один из серафимов, который значит: воспламеняющий, прилетел, или послан был, очистить нечистые уста пророка и выжечь их нечистоту горящим углем или камушком, принесенным с жертвенника. Многие думают, что было два серафима, потому что взывал один к другому; но и более многочисленные могут взывать один к другому, и издание LXX, которые перевели: серафимы стояли окрест Его, скорее разумеет очень многих, а если бы говорилось о двух, то они сказали бы не окрест, а по обе стороны. Это соответствует и множеству ангелов, предназначенному на служение Богу, и seraphim есть множественное число, а единственное – seraph, как cherubim и cherub. Что жертвенник, под которым находятся души мучеников, видится на небе, об этом и Иоанн говорит в Апокалипсисе (Апок. 6:9); камушек же, который одними LXX переведен: ἀνθpαξ, то есть, карбункул, может означать не уголь, угасший или горящий, как очень многие думают, а ἄνθpακα, то есть, камень карбункул, называемый огненным по сходству его цвета с пламенем. Из этого уразумеваем, что жертвенник Божий полон карбункулов, то есть, раскаленных камушков и угольев, очищающих грехи. Посему мы читаем написанное о Боге: углие возгореся от Него (Пс. 17:9), и о самом Господе говорится, что Он есть огнь поядающий (Втор. 4:24. Евр. 12:29), и Спаситель в Евангелии говорит: огня приидох воврещи на землю (Лк. 12:49), чтобы крестить Духом Святым и огнем (Мф. 3:11). Ибо когождо дело, яково же есть, огнь искусит (1Кор. 3:13), и имеющий спастись спасется так, как бы он прошел чрез огонь (1Кор. 3:15). И то должно заметить, что в Иеремии, которому сказано: прежде неже Мне создати тя во чреве, познах тя, и прежде неже изыти тебе из ложесн освятих тя (Иер. 1:5), поскольку он не имел нечистых уст, но только сказал: не вем глаголати, яко отрок аз есмь (ст. 6), сам Господь простер руку Свою, и коснулся уст его, и сказал: се дах словеса Моя во уста твоя (ст. 9); а к Исаии, который сказал: я муж нечистый устами, и среди народа, имеющего нечистые уста, я живу (Ис. 6:5), не рука Божия простирается, а посылается от Бога, или летит по собственной воле, серафим, так как он приставлен к этому служению, – и в руке своей он держит камушек, взятый им, по LXX и Феодотиону, клещем, а по Акиле и Симмаху, следовавшими еврейскому тексту, клещами, то есть, malcaim, чтобы коснуться оным уст его и очистить прежние грехи. Простирается же и от Бога и от серафима рука, – для того, чтобы пророк, видя член своего тела, не страшился постороннего прикосновения. Некоторые из наших думают, что клещи, которыми берется камушек, суть два завета, соединяющиеся между собою единством Духа Святого. Поскольку же Господь представляется сидящим и сидящим в храме, и дом наполнился дымом, как Иудеи думают, фимиама; то в соответствии с этим упоминаются и клещи, составляющие, как читаем, принадлежность священнического служения (Исх. 37).

Ст. 8. И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? И кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. Вместо переведенного и нами и всеми другими переводчиками: для Нас, что́ по-еврейски lanu, не знаю, чего желая, LXX поставили: к народу сему, чего в еврейском совсем не имеется. Когда же от лица Божия говорится: для Нас, то это должно понимать в том смысле, в котором и в Бытии говорится: сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт. 1:26), чтобы показать таинство Троицы. Ибо как мы читаем в Евангелии, когда Господь говорит: Аз и Отец едино есма (Ин. 10:30), и едино относим к существу, а есма – к различию лиц: так, когда Господь повелевает, то повелевает Троица. Господь же не говорит, кому Он повелевает идти, но предоставляет это собственному желанию слушающих, чтобы получала награду свободная воля. И пророк говорит, что он пойдет, не по безрассудству и высокомерию самомнения, а по дерзновению, ибо уста его очищены, и беззаконие отнято, и грех заглажден. Посему и Моисей, которому Господь сказал: и ныне гряди, да послю тя к Фараону, царю Египетскому (Исх. 3:10), а он ответил: молюся Ти Господи, избери могуща иного, его же послеши, или, как в еврейском читается, «пошли, кого имеешь послать» (Исх. 4:13), ответил так не по пренебрежению, а по смирению, ибо наученный всей мудрости Египетской ничего не слышал об очищении своих уст. И Исаия предлагает себя на служение не по своей заслуге, а по благодати Господа, которою он очищен. Иные же думают, что Исаия потому предложил себя, что думал, что народу будет предвозвещаемо благоприятное; но, так как он услышал: пойди, скажи народу сему: ушами услышите, и не уразумеете, и видя увидите, и не узнаете (Ис. 6:9), то впоследствии, когда голос Господа говорит ему: возопий (Ис. 40:6), он не тотчас вопиет, а спрашивает: что возопию (тамже)? И Иеремия, которому было сказано: возми чашу, да напоиши вся языки к нимже Аз послю тя (Иер. 25:15), охотно взяв чашу наказаний, чтобы поднести ее враждебным народам, чтобы они пили, извергали рвоту, и падали, после того как услышал: «пойди, и сперва поднеси ее Иерусалиму», ответил: прелстил мя еси, Господи, и прелщен есмь (Иер. 20:7). Это толкование Евреев. А мы говорим, что предложение себя Господу для посольства было делом не гордости, а повиновения.

Ст. 9–10. И сказал Он: пойди, и скажи этому народу: слухом слушайте, и не разумейте, и зрением зрите, и не узнавайте. Ослепи сердце народа сего, и загради уши его, и закрой глаза его, чтобы он как-нибудь не увидел глазами своими, и не услышал ушами, и не уразумел сердцем, и не обратился, и не исцелел. LXX так перевели это место, как евангелист Лука привел оное в Деяниях Апостольских: несогласни суще друг ко другу, (без сомнения Иудеи), отхождаху, рекшу Павлу глагол един: яко добре Дух Святый глагола Исаием пророком ко отцем нашим, глаголя: иди к людем сим и рцы: слухом услышите, и не имате разумети, и видящее узрите, и не имате видети: одебеле бо сердце людей сих, и ушима тяжко слышаша, и очи свои смежиша, да не како увидят очима, и ушима услышат, и сердцем уразумеют, и обратятся, и исцелю их (Деян. 28:25–27). В какое же время исполнилось это пророчество, об этом сам апостол Павел говорит в дальнейших словах: ведомо убо да будет вам, яко языком послася спасение Божие, сии и услышат (Деян. 28:28). Посему-то в тех же Деяниях Апостольских и читаем мы, что Павел и Варнава сказали Иудеям, не хотевшим веровать: вам бе лепо первее глаголати слово Божие: а понеже отвергосте е, и недостойны творите сами себе вечному животу, се обращаемся во языки (Деян. 13:46). Тако бо заповеда нам Господь: положих Тя во свет языком, еже быти Тебе во спасение даже до последних земли (Деян. 13:47. Ис. 49:6). Таким образом, изъяснение этого места по LXX легко, – что пророк Исаия, по повелению Господа, предсказывает, что сделает народ. Но в еврейском тексте есть трудность: каким образом сам Бог повелевает народу, чтобы он слухом слушал, и не разумел, и видя видел, и не узнавал, и каким образом приводится затем говорящим пророк, и умоляя Господа, говорит: ослепи сердце народа сего, и загради уши его, и закрой глаза его, чтобы он как-нибудь не увидел глазами своими, и не услышал ушами, и не уразумел сердцем, и не обратился, и не исцелел (Ис. 6:10)? И сначала должен быть разрешен следующий вопрос, который может быть предложен нам: почему апостол Павел, состязаясь с Евреями привел это место не по еврейскому тексту, о правильности которого он знал, а по LXX? Древние церковные исследователи говорят, что евангелист Лука был весьма сведущ в врачебном искусстве, и лучше знал греческую литературу, нежели еврейскую. Посему и речь его как в Евангелии, так и в Деяниях Апостольских, то есть в обеих книгах его, особенно украшена и отзывается светским красноречием, и он более пользуется греческими книгами, чем еврейскими. Матфей же и Иоанн, из которых один на еврейском, а другой на греческом языке написали евангелия, приводят свидетельства с еврейского, как например: от Египта воззвах Сына Моего (Ос. 11:1. Мф. 2:15); и: яко Назорей наречется (Мф. 11:23); и: реки от чрева его истекут воды живы (Ин. 7:38); и: воззрят нань, егоже прободоша (Зах. 12:10. Ин. 19:37), и прочие им подобные. Подлинность послания Павла к Евреям потому и оспаривают, что он, пиша к Евреям, пользуется свидетельствами, которых в еврейских книгах не содержится. Если кто-либо скажет, что еврейские книги потом были искажены Иудеями, то пусть выслушает, что́ отвечает на этот вопрос Ориген в восьмой книге Толкований на Исаию; – что Господь и апостолы, обличавшие книжников и фарисеев в прочих преступлениях, никогда не умолчали бы об этом преступлении, которое было наибольшее. Если же кто-либо скажет, что еврейские книги искажены были после пришествия Господа и проповеди апостолов, то я не могу удержаться от смеха при мысли, что Спаситель, и евангелисты, и апостолы приводили свидетельства так, как впоследствии имели их исказить Иудеи. О настоящем же месте должно сказать то, что мы напрасно прибегаем к переводу LXX, чтобы не казалось богохульным стоящее в еврейском тексте: слухом слушайте, и не разумейте, и зрите видение, и не узнавайте, когда подобные свидетельства мы находим и у LXX толковников, как например, известное в Исходе, сказанное Фараону: «Я для того поставил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою» (Исх. 9:16). Если же Он сам поставил, и ожесточил сердце Фараона, чтобы он не веровал, и если о других говорится: даде им Бог дух умиления, очи не видети, и уши не слышати (Рим. 11:8), и в Псалмах: да будет трапеза их пред ними в сеть, и в воздаяние и в соблазн: да помрачатся очи их, еже не видети, и хребет их выну сляцы (Пс. 68:23, 24): то виновны не те, которые не видят, а Тот, Кто дал такие глаза, чтобы не видеть. Следовательно и без того свидетельства, которое мы теперь стараемся изъяснить, этот вопрос остается в церквах, и или вместе с ним будут разрешены и прочие вопросы, или вместе с другими и этот вопрос останется неразрешимым. Это место блаженный апостол Павел полнее изъясняет Римлянам, и мы напрасно трудились бы, если бы то, на что он употребил почти целое послание, захотели обнять кратким словом. Ибо он после многого говорит: затвори Бог всех в противление, да всех помилует (Рим. 11:32), и удивляясь тайнам Господним, присовокупляет: о глубина богатства и премудрости и разума Божия! Яко неиспытани судове Его, и неизследовани путие Его (Рим. 11:33); и опять, рассуждая о неверии Иудеев, говорит: еда согрешиша, да отпадут; да не будет, но тех падением спасение языком, во еже раздражити их (Рим. 11:11). И немного спустя: аще бо отложение их, примирение миру: что приятие, разве жизнь из мертвых (Рим. 11:15)? И опять: не бо хощу вас не ведети тайны сея, братие, да не будете о себе мудри, яко ослепление от части Исраилеви бысть, дóндеже исполнение языков внидет, и тако весь Исраиль спасется (Рим. 11:25, 26). И немного спустя: по благовествованию убо врази вас ради, по избранию же возлюблени отцем ради: нераскаянна бо дарования и звание Божие. Якоже бо и вы, говорит, иногда противистеся Богови, ныне же помиловании бысте сих противлением: такожде и сии ныне противишася вашей милости, да и тии помиловании будут. Затвори бо Бог всех в противление, да всех помилует (Рим. 11:28–32). Следовательно, не жестокость, а милосердие Божие в том, что один народ погибает, чтобы все народы были спасены, что часть Иудеев не видит, чтобы весь мир прозрел. Посему и сам Господь в Евангели тайну слепого от рождения, получившего глаза, возводит к иносказательному смыслу, и говорит: на суд Аз в мир сей приидох, да не видящии видят, и видящии слепи будут (Ин. 9:39), и Симеон в другом месте говорит: се лежит Сей на падение и восстание многим (Лк. 2:34). Итак, при их слепоте, мы видим; при их падении, мы восстаем. Пророк, разумея это, несколько иными словами говорит: о Господи! Ты повелеваешь мне говорить народу Иудейскому, чтобы он слышал и не разумел Спасителя, и видел Его и не узнавал; если Ты желаешь, чтобы повеление Твое исполнилось, и чтобы целый мир был спасен, исполнения чего и я желаю, то Ты ослепи сердце, и загради уши, и закрой глаза народа сего, чтобы он не разумел, чтобы он не слышал, чтобы он не видел. Ибо если они увидят, и обратятся, и уразумеют, и исцеляться; то целый мир не получит исцеления. Из этого усматриваем, что как бы ни был тяжек грех, но если кто-либо обращается, то он может быть исцелен. Но вместе с тем и то должно разуметь, что они, по причине великости преступления, признаны недостойными даже покаяния, когда сам Господь говорит Иерусалиму: колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и не восхотесте (Мф. 23:37).

Ст. 11–13. И сказал я: доколе Господи? И Он сказал: доколе не опустеют города, оставаясь без жителей, и дома без людей, и доколе земля эта не останется пустою. И Господь удалит людей, и оставшееся размножится среди земли. И десятая часть еще останется на ней, и опять будет в опустошение, как теревинф, и как дуб, лишившийся своих желудей; семя святое будет устоявшее в ней. Когда Господь сказал: пойди, и скажи этому народу: пусть он слушает и не слышит, и пусть он смотрит и не видит, а потому пусть не слышит и не видит, потому что он не уразумеет слов Господа, и не познает дел Его, и что он отолстел, и расширел, и забыл Творца своего (Втор. 32:15): то пророк, в ответ на это, беспокоясь о своем народе, вопрошает: доколе, Господи, будет продолжаться этот приговор, чтобы народ слушая не слышал, и смотря не видел? Господь ответил ему: дотоле он не услышит, и не увидит, и будет иметь ослепленное сердце, доколе города Иудейские, во время войны Веспасиана и Тита, не будут совершенно разрушены, так что даже не сохранится их прежнее имя, и дома, если какие-либо и останутся, не будут без жителя, и земля эта не обратится в пустыню, и народ Иудейский посредством или бегства или плена не рассеется по всему земному шару, и не размножится, но не в Иудее, как прежде, а среди всех народов. Касательно же того, что я говорю: размножится, то таково несчастие уцелевшего народа, что сравнительно с прежнею его многочисленностью едва останется десятая часть. И тогда как и в самой земле Иудейской будет малолюдство, (ибо это место можно понимать двояко: что и на всем земном шаре едва останется десятая часть этого народа, и в самой Иудее едва сохранится малая часть его), этот остаток опять будет разорен, когда, спустя около пятидесяти лет, придет Адриан и совершенно опустошит землю Иудейскую, так что она уподобится теревинфу и дубу, лишившемуся желудей. Наконец, после последнего опустошения, даже публично были вывешены законы, которыми запрещено было Иудеям входить в землю, из которой они были изгнаны. Когда же некоторые из Иудев уверуют во Христа, и исполнится то, что мы выше читали: аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко Содома убо были быхом, и яко Гоморру уподобилися быхом (Ис. 1:9); то, когда, по Апостолу, остаток спасется (Рим. 9:27), это будет семенем святым, и от ростка апостолов размножатся все церкви. Сказанного нами: семя святое будет то, что устоит в ней, или по Акиле: семя святое будет росток ея, у LXX толковников нет, но это прибавлено Оригеном из еврейского текста и издания Феодотиона. В церковных списках говорится, что когда войдет полное число язычников, тогда весь Израиль спасется (Рим. 11:25, 26), и исполнится даже в этом слово Господа, говорящего: Аз убию, и житии сотворю: поражу, и Аз исцелю (Втор. 32:39).

Глава VII. Ст. 1–2. И было во дни Ахаза, сына Иоафама, сына Озиина, царя Иудейского: Расин, царь Сирийский, и Факей, сын Ромелиин, царь Израильский пошли на Иерусалим, чтобы воевать против него, и не смогли завоевать его. И возвестили дому Давидову, говоря: Сирия сговорилась с Ефремом; и всколебалось сердце его и сердце народа его, как деревья лесов колеблются от лица ветра. Озия, он же и Азария, царь Иудейский, царствовал в Иерусалиме пятьдесят два года (4Цар. 15:1, 2; 2Пар. 26:1–3). В его последнее уже время Исаия видел то, что подробно рассмотрено в прежней нашей речи. Тотчас, по его смерти и воцарения вместо него сына его Иоафама, царя праведнейшего, пророк видел Господа Спасителя, в Его царственном величии, возвещавшего об ослеплении Иудейского народа и уничтожении, при Веспасиане и Адриане, Иерусалима и прочих городов, и о том, каким образом в лице апостолов остаток спасется. Третьим царем был сын Иоафама нечестивейший Ахаз (4Цар. 16. 2Пар. 28), который запер двери храма, и в долине Бенганномовой покланялся Ваалам, и посвятил сына своего идолам. Он был до того нечестив, что снес медный жертвенник, сделанный Соломоном, и поставил в храме Божием жертвенник идольский, чертеж которого получил из Дамаска. Посему он справедливо оставлен был помощью Господа, и Расин, царь Сирийский, то есть, Арамейский, и Факей, сын Ромелиин, царь Израильский в Самарии, восстали против него и пошли на Иерусалим, чтобы завоевать оный (там же). В книге Паралипоменон читаем, что Расин, царь Дамаска, победив Ахаза, отвел многих из Иудеи в Дамаск, и что Факей, сын Ромелиин, царь десяти колен, называвшихся Израилем, царствовавший в Самарии, убил в один день из Иуды сто двадцать тысяч людей воинственных, и двести тысяч жен, отроков и отроковиц с несметною добычею отвел пленными в Самарию (2Парал. 28:5–8). Об этом поражении пророк теперь умалчивает, а говорит о второй войне, когда они, имея опыт своей храбрости и победы, увлекаемые множеством добычи, опять приходят в Иудею и желают завоевать Иерусалим, но не смогли, потому что ему помог Господь, чтобы по поводу милосердия, по которому Он освободил осажденный народ, возвестить о Сыне Своем, имеющем родиться от Девы. Когда дом Давидов, то есть, дом царский, услышал об этом, то есть, о том, что Сирия и Ефрем, Расин и Факей, соединив войска, идут: то ужаснулся и устрашился, и как царь, так и народ до того вострепетали, что можно было бы подумать, что это листья деревьев, колеблемые порывами ветра. В таинственном смысле объяснение не трудно, – что воевавшие в царствование нечестивого царя Ахаза царь Арама (который значит: высокий и возвышенный, в обозначение высокомерия языческой мудрости), и Факей, сын Ромелиин, бывший также, по пророку Осии, из колена Ефремова, из которого Иеровоам, сын Наватов, поставил золотых тельцов в Вефиле и Дане (3Цар. 12:28, 29) и отторг народ Божий от дома Давидова, изображают собою еретиков, сговорившихся между собою для порабощения Церкви. Когда услышат об этом дом Давидов, о котором мы читаем у Иезекииля, что он будет поставлен добрым пастырем (Иез. 34), и народ его, простосердечно верующий в Господа, то вострепещут. И потому вострепещут они, что уподобляются не плодоносным деревьям, но бесплодному лесу. Что еретики и язычники ратуют против дома Давидова одними и теми же мечами вымыслов и диалектического искусства, в этом ни у кого нет сомнения, так что разноглася между собою, в нападении на Церковь, они согласны, подобно тому, как Ирод и Пилат, враждовавшие между собою, дружно соединяются в осуждении Господа.

Ст. 3–9. И сказал Господь Исаии: выйди ты и оставшийся Иасув, сын твой, на встречу Ахазу, к концу водопровода верхняго пруда, на дороге к полю белильничьему, и скажи ему: смотри и будь спокоен, не бойся, и сердце твое пусть не устрашается от двух концов этих дымящихся головней, от гнева ярости Расина, и Сирии, и сына Ромелиина, потому что Сирия, Ефрем и сын Ромелиин приняли весьма злое намерение против тебя, говоря: взойдем к Иуде, и возбудим его, и отторгнем его к себе, и поставим среди его царем сына Тавеилова. Господь Бог так говорит: это намерение не состоится и не сбудется, но глава Сирии – Дамаск, и глава Дамаска – Расин; а еще шестьдесят пять лет и Ефрем перестанет быть народом. И глава Ефрема – Самария, и глава Самарии – сын Ромелиин. Если не уверуете, то не пребудете. Сын Исаии Иасув, что́ значит оставленный и обращающийся, во образ народа иудейского, имеющего быть освобожденным рук двух царей, получает повеление выйти вместе с родителем, и встретить Ахаза, царя Иудейского, на месте водопровода верхнего пруда, на дороге к полю белильничьему, где при Езекии, царе Иудейском, о чем мы будем читать впоследствии, стоял Рапсак и, по приказанию Сеннахериба, царя Ассирийского, поносил народ Божий (Ис. 36), на каковое место вышли посланные Езекиею начальники города, о которых мы читаем в книге Царств (4Цар. 18). И повелевается, по милосердию Господа, Ахазу, хотя и нечестивому царю, чтобы он соблюдал спокойствие, и не страшился, и чтобы сердце его не ужасалось, думая, что он потерпит подобное тому, что́ прежде потерпел. Двумя же концами головней, то есть, дымящихся обгорелых полен, Он называет Расина, царя Сирии, и Факея, сына Ромелиина, царя Самарии, потому что при них кончилось царство Сирии, то есть, Дамаска, и царство Самарии, то есть, десяти колен, называвшихся и другим именем – Ефремом. Ибо написано, что Фелгаффелласар, царь Ассирийский, при царе Ахазе, взошел в Дамаск, и разорил его, и жителей его переселил в Кирену, а Расина умертвил (4Цар. 16:7– 9); и что Осия, сын Илы, составил заговор против Факея, сына Ромелиина, и поразил и умертивл его, и царствовал вместо него над Израилем девять лет (4Цар. 15:30, 17:1); и что Салманассар, царь Ассирийский, пришел, и осаждал Самарию, называющуюся ныне Севастою, три года, и, в девятый год царствования Осии, взял оную, и заключил связанного Осию в темницу, и переселил к Ассириянам Израильтян, и поселил их в Алаи и Аворе при реке Гозам, в городах, или, как Семьдесят перевели, в горах Мидийских (4Цар. 17:3–6). Ибо хотя эти два нечестивейшие царя приняли намерение взойти к Иуде, область которого лежала в горах, и возбудить его покоящегося, и как бы спящего, и подчинить его своей власти, и поставить над ним царем сына Тавеила, что́ значит: добрый Бог, в обозначение этим именем или человека, или идола: однако Господь Бог так говорит: это намерение не состоится, но несколько времени только главою Сирийских городов будет Дамаск, и в самой столице Дамаск будет царствовать Расин. Далее Он говорит: у Ефрема ради Иеровоама, сына Наватова, который первый царствовал из Ефремлян, главою будет Самария, то есть, царский дом в городе Самарии, и главою Самарии будет сын Ромелиин, то есть Факей; но после шестидесяти пяти лет царство десяти колен, то есть, народ Ефремова, перестанет существовать. Если мы не исследуем этого с особенной тщательностью, то оно окажется несостоятельным. Ибо Осия воцарился над Самариею в четырнадцатый год царствования Ахаза, сына Иоафамова, над коленом Иудиным, и, в девятый год своего правления, был взят в плен (4Цар. 17:1–6). Царствовал же над Иудою Ахаз шестнадцать лет (4Цар. 16:2), и по смерти его, в седьмой год своего правления Осия был осажден, а в девятый был взят в плен, Самария разрушена, и весь народ был переселен к Мидянам, так что, если мы захотим сложить вместе шестнадцать лет Ахаза и семь Осии, то составится двадцать три, или, много, двадцать четыре года; где же возьмутся те шестьдесят пять лет, о которых говорится, что в течение их царство Израильское окончится? Посему Евреи так изъясняют это место, что Амос, начавший пророчествовать при Озии, когда и Исаия начал свое пророчествование, первый пророчествовал против Израиля, говоря: Исраиль же пленен отведется от земли своея (Амос. 7:11, 17), и что надписание его пророчества есть против Самарии, и что он начал пророчествовать во дни Озии, царя Иудейского, за два года до землетрясения, которое, по их мнению, случилось в то время, когда Озия, вошедши в храм Божий, присвоил себе священство, и земля поколебалась, и пепел жертвенника разсыпался, и сам царь поражен был проказою (2Пар. 26:16–20). Думают же они, что, когда это случилось, был двадцать пятый год царствования Озии, остальных годов которого было двадцать семь, ибо Озия царствовал пятьдесят два года (2Пар. 26:3; 4Цар. 15:2); после него царствовал сын его Иоафам шестнадцать лет (4Цар. 15:33), и сын последнего Ахаз также шестнадцать лет (4Цар. 16:2); после Ахаза царствовал Езекия, в шестой год правления которого взята была Самария (4Цар. 18:10), и таким образом, по их мнению, составится в совокупности шестьдесят пять лет. Когда Господь предсказывал это чрез пророка, то и Ахаз и народ не поверили, что это будет. Посему присовокупляется: если не уверуете, то не пребудете, как Симмах перевел, то есть и вы не пребудете в своем царстве, но будете отведены в плен, терпя наказания от тех, неверию которых вы подражали. Или, по LXX: не уразумеете; и смысл такой: поскольку тому, что сказанное Господом сбудется, вы не верите, то не будете иметь разумения. В историческом смысле мы изъяснили это. В начатом же нами смысле иносказательном следует обратить внимание на то, что Исаии повелевается, вышедши из своего местопребывания, встретить нечестивого царя не в начале водопровода, а в последних частях верхнего пруда, бывшего на поле белильничьем, где вымывалась грязь и нечистоты. Ибо хотя Ахаз царствовал над Иудою, однако, так как был нечестив, то находился в последних частях верхнего пруда. Следовательно Бог являет милосердие не столько царю, которого Он признавал недостойным спасения, сколько народу Своему. А двумя хвостами дымящихся головней, как мы сказали выше, называет мудрость светскую и речь еретическую; конец их есть сожжение и они напрасно сговорились выйти против Иуды и как небрежного и спящего взять его в плен, связать своими заблуждениями и поставить над ним царем сына Тавеилова, то есть доброго Бога. Ибо тот и другой враг думает, что у него истина, что у него наилучшее учение. И еретик Маркион думает, что Христос есть сын доброго Бога, то есть другого, а не правосудного Бога пророков, Которого он называет кровожадным, жестоким и судиею. Когда они говорят так, Господь грозит им, что не устоит совет их, что теперь, временно, пока стоит мир сей, то что есть от мира владычествует в своих пределах и в городах своих; когда же настанет время кончины, то есть исполнится шестьдесят пять лет и когда как предметы мира сотворенные в шесть дней, так и все относящееся к пяти чувствам получит конец: тогда откроется все, в будущее исполнение чего не веруют язычники и еретики и по неверию не разумеют возвещаемого.

Ст. 10–11. И продолжал Господь говорить к Ахазу, говоря: проси себе знамения у Господа Бога твоего в глубину ада, или в высоту вверху. Тот же самый, Кто прежде говорил чрез пророка Ахазу: смотри и будь спокоен, не бойся и пр., когда он не веровал и потому не разумел, говорит Ахазу, чтобы по крайней мере убоявшись силы Господней он принял то, что говорится. Так как тебе, говорит, кажется невозможным, чтобы могущественнейшие царства в скором времени прекратили свое существование, и чтобы ты с народом своим освободился от великой опасности: то проси себе знамения, – проси не у идолов, заблуждения которых ты держишься, а у Господа Бога твоего, Который обещает тебе помощь, и такого знамения проси себе откуда хочешь, из глубины ли, или с высоты. Тогда как так перевели только LXX, прочие, согласно с еврейским, перевели выразительнее: из глубины ада. Таким образом, как глубина означает ад, так под высотою мы должны разуметь небеса вверху, чтобы получишь ли знамение от глубины, или с высоты, ты уверовал, что исполнится сказанное Мною. Хочешь ли, говорить, чтобы расселась земля и открылась великая зияющая пропасть ада, который находится, как говорят, в недрах земли, или, чтобы отверзлись небеса? И то и другое относится к прообразу смерти и вознесения Господа: сшедый, Той есть и восшедый (Еф. 4:10), и у апостола читаем: да не речеши в сердцы твоем: кто взыдет на небо; сиречь Христа свести. Или кто снидет в бездну; сиречь Христа от мертвых возвести (Рим. 10:4, 6, 7); и в другом месте, рассуждая о Христе, говорит: да возможете разумети со всеми святыми, что широта и долгота и глубина и высота: разумейте же преспеющую разум любовь Христову (Еф. 3:18). Это – насколько относится к пониманию таинственному. В ином же смысле: и Моисей получил знамения от земли, о которых в Псалмах читаем: посла знамения и чудеса посреде тебе, Египте (Пс. 134:9), – жаб, саранчу, скнипов и песьих мух, а с неба град, огонь и трехдневную тьму. Думаю, что и Езекия, когда солнце возвратилось на десять ступеней, получил знамение с неба (4Цар. 20), равно как Иисус Навин в Гаваоне и Гайялоне, когда остановились солнце и луна (Иис. Н. гл. 10). Многие думают, что Саул получил знамение от земли и от глубины ада, когда, как ему казалось, чарами и волшебным искусством он вызвал Самуила (1Цар. 28). И пророк Иона дал и получил знамение от ада, когда избавлен был от пучины – от глубины и от челюстей смерти (Ион. 2). В чьих-то толкованиях я читал аллегорически натянутое объяснение этого места, где толкователь под глубиною и высотою разумеет ἀισϑητὰ и νοητὰ, что мы можем перевести словами чувственное и разумное, из коих одно относится к чувствам, другое к рассудку и уму; под девою же разумеет душу, которая не повреждена никаким сознанием греха и может родить от себя Еммануила, с нами Бога, т. е. присущее Слово Божие. Но мы вкушаем не вареное мясо агнца, а испеченное (Исх. 12), которое бы могло иссушать в нас все мокроты похотей, чтобы мы не унижали таинства веры нашей мудрствуя более, чем сколько надлежит мудрствовать.

Ст. 12. И сказал Ахаз: не буду просить, и не буду искушать Господа. Не по смирению, а по гордости он не хочет просить у Господа знамения. Ибо хотя написано во Второзаконии: да не искусиши Господа Бога твоего (Вт. 6:16), и хотя это свидетельство привел Спаситель против диавола (Мф. 4): однако получив повеление просить, он из повиновения должен был исполнить повеленное, особенно когда и Гедеон и Маное просили и получили знамение (Суд. 6:13). По двусмысленности еврейской речи, в которой написано ulo anasse adonai, что все одинаково перевели: не буду искушать Господа, можно читать: не вознесу Господа. Ибо знал нечестивый царь, что если бы он попросил знамения, то и получил бы его, и прославился бы Господь. Поэтому, как почитатель идолов, ставивший жертвенники на всех перекрестках, на горах и в тенистых рощах и вместо Левитов имевший жрецов, он не хочет просить повеленного ему знамения.

Ст. 13. И сказал: послушайте же, дом Давидов! Разве мало для вас досаждать людям, что вы досаждаете и Богу моему? Кто это сказавший: послушайте же, дом Давидов? Не Бог, Который выше говорил Ахазу: проси себе знамения у Господа твоего, а пророк, как видно из дальнейших слов: что досаждаете и Богу моему. И смысл такой: так как вы не только преследуете пророков и пренебрегаете словами их, но и противитесь определению присущего или повелевающего Бога, так что затрудняете Его, Который в другом месте сказал: «Я устал терпеть»: то за это Господь сделает то, что следует далее. Вместо труда и досаждения, как перевели Акила и Симмах, LXX и Феодотион перевели борьба, т. е. препирательство и состязание, поскольку строптивые не склоняют выю для служения Господу, но тогда как Он хочет исцелить раны их, отвергают врачевание. Нужно заметить и то, что когда Ахаз, царь нечестивейший, не захотел просить знамения, то речь пророческая обращается к дому Давидову, т. е. к царскому роду, о котором мы выше читали: «и возвестили это дому Давидову говоря: сговорились Сирия и Ефрем» (Ис. 7:2).

Ст. 14. Поэтому даст Господь Сам вам знамение. Вот дева зачнет и родит, и наречешь имя Ему Еммануил. Не многоразлично и многообразно, по апостолу Павлу, будет говорить Бог (Евр. 1), и не будет, по другому пророку, чрез пророков употреблять притчи (Ос. 12:10); но Тот, Кто прежде говорил чрез других, скажет Сам: «вот Я» (ниже гл. 58), о чем и невеста молила в Песни Песней: да лобжет Мя от лобзании уст своих (П. П. 1, 2). Ибо Господь сил, Тот, Который есть Царь славы, Он Сам сойдет в утробу девическую, и войдет и выйдет чрез восточные врата всегда заключенные (Иез. 44), о которых Гавриил говорит Деве: Дух Святый найдет на тя и сила Вышняго осенит тя: темже и раждаемое свято наречется Сын Божий (Лк. 1:35), и в Притчах: премудрость созда себе дом (Притч. 9:1). Когда же говорится: даст Господь Сам вам знамение, то оно должно быть новое и дивное. Если же рождает молодая девица или отроковица, как хотят Иудеи, а не дева, то каким образом это может быть названо знамением, когда это имя есть имя возраста, а не имя непорочности? И в самом деле, чтобы поспорить с Иудеями, и в упорном состязании не дать им повода смеяться над нашим невежеством, девица по-еврейски называется bethula; в настоящем же месте этого слова не поставлено, а вместо него поставлено alma, что́ кроме LXX все перевели молодая девица (adolescentula). Но alma у Евреев есть слово двусмысленное, ибо значит и молодая девица и сокровенная, т. е. ἀπόκρηφοϛ. Поэтому и в надписании Псалма десятого, где в еврейском поставлено alamoth, прочие переводчики перевели о юности, а LXX перевели о тайнах. И в книге Бытия читаем, что там, где Реввека называется alma (Быт. 24), Акила переводил не молодая девица и не отроковица, а сокровенная. И жена Сунамитянка, потеряв сына, когда припала к ногам Елисея и Гиезий воспрещал ей, то услышал от пророка: остави ю, яко душа ея болезненна в ней, и Господь укры от Мене (4Цар. 4:27); вместо слов укры от Мене в еврейском написано: eelim memmenni. Итак, словом alma обозначается не только отроковица или девица, но с усилением – дева сокровенная и тайная, которая никогда не показывалась взорам мужским, но с великим тщанием охранялась родителями. И на языке Финикийском, который, говорят, проистекает от основ еврейских, дева в собственном смысле называется alma. И чтобы дать повод Иудеям посмеяться, и на нашем языке alma значит святая. Евреи употребляют слова почти всех языков; так например, в Песни Песней (3, 9) φορεῖον, т. е. носилки сделал себе Соломон, это слово с греческого так читаем и на еврейском. Также слово nugae (вздор) и mensura (мера) евреи выражают таким же образом и теми же звуками. И насколько я припоминаю, мне кажется, я никогда не читал, чтобы alma употреблялось в отношении к женщине замужней, а только к такой, которая есть дева, и не только дева, но и дева очень молодая, в годах ранней юности. И vetula может означать деву, но эта дева (alma, о которой говорится здесь) находилась в годах отроческих, хотя она есть дева, – не девочка, которая еще не могла бы познать мужа, но уже способная к браку. И во Второзаконии (22, 25 и след.) под именем отроковицы и девочки разумеется дева. Аще, говорит, на поли обрящет человек деву обрученую, и насиловав будет с нею, убийте человека единаго бывшаго с нею: а отроковице ничтоже сотворите: несть бо деве греха смертнаго. Якоже аще бы кто восстал на ближняго своего, и убил бы душу его, тако сие дело: понеже на селе обрете ю, возопи отроковица обрученная, и не бе помогаяй ей. И в книге Царств читаем, что нашли отроковицу деву именем Ависаг и ввели к царю, чтобы она спала с ним и согревала его, и отроковица была чрезвычайно красива и служила ему, и царь не познал ее. Дальнейшее: и наречешь имя Ему Еммануил и LXX и трое остальные перевели одинаково, вместо чего у Матфея написано нарекут, чего в еврейском нет. Итак, дом Давидов, тот Отрок, Который родится от девы, теперь назовется тобою Еммануил, т. е. с нами Бог. Ибо освободившись от двух враждебных тебе царей, ты самым делом убедишься, что Бог находится с тобою, и Тот, Кто в последствии наречется Иисусом, т. е. Спасителем, потому что Он спасет весь род человеческий, теперь назовется тобою именем Еммануила. Слово carathi, которое все перевели наречешь, может быть понимаемо и как наречет, – что, т. е. сама Дева, которая зачнет и родит, наречет Христа этим именем. С особенным тщанием следует заметить, что во многих свидетельствах, заимствованных евангелистами или апостолами из книг древних, они держались не буквального выражения, а смысла. Поэтому и в настоящем месте вместо зачнет Матфей поставил во чреве приимет и вместо наречешь – нарекут. Евреи думают, что это предсказывается о Езекии, сыне Ахаза, что в его царствование будет взята Самария, чего совершенно нельзя доказать. Ибо Ахаз, сын Иоафама, царствовал над Иудою и Иерусалимом шестнадцать лет (4Цар. 16); ему наследовал в царствовании сын его Езекия двадцати пяти лет от роду, и царствовал над Иудою и Иерусалимом двадцать девять лет. Каким же образом, признавая, что это пророчество было Ахазу в первый год его царствования, каким образом говорится о зачатии и рождении Езекии, когда в то время, когда Ахаз начал царствовать, Езекия был уже девяти лет? Разве только они скажут, что шестым годом царствования Езекии, в который взята Самария, обозначается детство его, но детство не возраста, а царствования. Но как это натянуто и искусственно, очевидно и для дураков. Некто из наших утверждает, что пророк Исаия имел двоих сыновей Иасува и Еммануила, и что Еммануил был рожден от жены его пророчицы, во образ Господа Спасителя, так что первый сын Иасув, что значит оставленный или обращающийся, означает иудейский народ, оставленный и впоследствии имеющий обратиться; второй же, т. е. Еммануил или с нами Бог означает призвание язычников после того как Слово плоть бысть и вселися в ны.

Ст. 15. Масло и мед будет есть, чтобы разуметь отвергать худое и избирать доброе. Вместо этого LXX перевели: прежде чем будет разуметь, дальнейшего же слова иметь произволение в еврейском нет. Смысл такой: дом Давидов! Ты, которому словом Божиим повелевается нарекать, т. е. призывать во время опасности имя Еммануила, т. е. с нами Бога, не удивляйся новости события, если Дева родит Бога, имеющего такое могущество, что имея родиться спустя много времени, ныне по молитве к Нему избавляет тебя; ибо Он тот, Кто являлся Аврааму и говорил с Моисеем. Скажу и иное более дивное, чтобы ты не думал, что Он родится в призраке: Он будет употреблять пищу детей, будет есть масло и молоко, и хотя спустя много веков евангелист свидетельствует о Нем: отроча же преспеваше премудростию и возрастом и благодатию у Бога и человеков (Лк. 2:40, 52), что́ говорится в доказательство истинности тела человеческого: однако, еще повитый пеленами и питаясь маслом и медом, Он будет различать доброе и худое, и отвергая худое будет избирать доброе, будет отвергать или избирать не потому, что будет это делать, а потому что будет разуметь отвергать и избирать, – так что из этих слов мы научаемся, что детство тела человеческого не причиняло ущерба Божественной мудрости. Потому-то о Нем, лежащем в яслях, ангелы возвещают пастырям и Ему покланяются волхвы, пришедшие с востока. Их конечно должно признавать избранными, а Ирод, книжники и фарисеи, напротив, отвергаются, ибо из-за одного Младенца они умертвили много тысяч детей (Мф. 2).

С. 16. Ибо прежде чем этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ея. Самария была взята Ассириянами в шестой год царствования Езекии, т. е. на тридцать первом году от рождения его. Итак, если этот имеющий родиться или от девы, как мы думаем, или от молодой девицы, как хотят Иудеи, будет есть молоко и мед и будет так мал, что будет не в состоянии отличать худое от доброго, и земля Сирии и Самарии будет опустошена Ассириянами прежде чем он выйдет из детского возраста: то пусть ответят Евреи, каким образом под именем дитяти пророчествуется о Езекии, которому было тридцать один год и каким образом он представляется столь малолетним, что ест молоко и мед и не знает, подобно Ниневийским детям, ни левой руки ни правой, т. е. ни худого ни доброго? Относимое же к Еммануилу, что значит с нами Бог, это будет легко для понимания, – что по таинственному знаменованию, в следствие призывания имени Его, земля Сирии и Самарии будет опустошена превосходными силами Ассириян, и дом Давидов избавится от двух царей, коих страшился, т. е. Расина и Факея.

Ст. 17. Наведет Господь на тебя, и на народ твой, и на дом отца твоего дни, какие не приходили от дней отделения Ефрема и Иуды, с царем Ассирийским. Место это должно читать с перестановкою слов. Мы, следуя еврейскому тексту, истолковали его так: дом Давидов! Внемли словам Моим, что земля Сирии и Самарии будет оставлена обоими царями, которых ты весьма сильно страшишься: наведет Господь на тебя, и на дом отца твоего Давида дни, каких никогда не было у тебя с того времени как отделились десять колен от двух и стали иметь царство в Самарии, – наведет те дни, т. е. времена с царем Ассирийским, так что он победит и сокрушит их, и ты по силе пребывания с тобою Еммануила, избавишься от них. Место это LXX перевели так: наведет Господь на тебя, и на народ твой, и на дом отца твоего дни, какие еще не приходили с того дня как взял Ефрем от Иуды царя Вавилонского. Какой это имеет смысл, мы понять не можем, разве только быть может можно сказать то, что Ефрем т. е. Самария, множеством грехов своих прежде всего на себя привлекла натиск Ассириян. Иначе: два царя, Расин и Факей, которые теперь осаждают тебя и стремятся опустошить, скоро будут сокрушены, а для твоего опустошения придет пора тогда, когда, чего ты никогда не ожидал и никогда не боялся, придет царь Ассирийский. Этим вразумляет, что дому Давидову следует бояться не Сирии и Самарии, а Ассириян. От настоящей, значит, беды освобождает, а грозит будущим.

Ст. 18–19. И будет в день тот, посвищет Господь мухе, которая на краю рек Египетских, и пчеле, которая в земле Ассирийской: и придут, оне, и усядутся все на потоках долин и в разселинах скал, и по всем кустарникам и во всех скважинах. Когда будет опустошена страна двух царей, Дамаск и Самария, которой ты теперь опасаешься и страшишься, тогда наведет Господь на тебя, дом Иудин и на народ твой дни, каких ты никогда не видел прежде, и царя Ассирийского. Итак ты напрасно страшишься настоящего, трепещешь полусожженных и огня вовсе не имеющих; ибо знай, что Господь призовет свистом своим мух Египта и рек его, чем несомненно, обозначаются семь каналов Нила, и пчелу, которая в земле Ассирийской. Египтян называет мухами по причине нечистоты идолопоклонства и невоинственности народа, а Ассириян называет пчелою, так как в то время их царство было самое могущественное и самое войнолюбивое, или же потому, что почти вся Ассирийская и Персидская страна употребляла стрелы. Итак они все придут и займут землю твою на потоках долин и в разселинах скал и во всех кустарниках и скважинах и на лесных деревьях. Говорится же это метафорически, чтобы однажды употребленное сравнение Египтян и Ассириян с мухами и пчелами выдержать и в остальном. Прочитаем книги Царств и Паралипоменон, и мы найдем, что святой царь Иосия был умерщвлен Египтянами, и народ Израильский подчинен власти царя Египетского (4Цар. 23; 2Пар. 35), так что он поставил им царя. И спустя немного времени, пришел Навуходоносор с бесчисленным множеством ратников, и взяв Иерусалим и раззорив другие города Иудеи, сжег храм и поселил в Иудее жителей Ассирийских (4Цар. 24)

Ст. 20. В тот день обреет Господь бритвою нанятою, теми кои по ту сторону реки, царем Ассирийским, голову и волоса на ногах, и бороду всю. Некоторые думают, что это пророчествуется об Ассириянах, которые в течение тысячи трех сот лет, прежде чем покорили Иерусалим, владели царством Азии, Египта и Ливии, – что они будут побеждены Мидянами и Персами, и царство их будет разрушено. Другие же думают, что Египтяне будут разбиты за рекою Евфратом. А мы нанятою за плату бритвою признаем самого царя Ассирийского, которого как мстителя народу грешному, Бог называет у Иеремии даже голубем своим (Иер. 23) И в видении на Тир (Иез. 28, 29), так как Навуходоносор очень много употребил усилий при постройке укреплений и устройстве насыпей, а между тем, когда жители убежали на кораблях, он лишен был вознаграждения, то за расходы и труды его был отдан ему Египет. Итак этою острейшею бритвою, этими живущими за рекою Евфратом, т. е. царем Ассирийским, Господь обреет с Иудеи все волосы всего тела от головы и до ног, и красивую бороду, которая служат признаком мужественности,– обреет так, что не останется в ней ничего сильного, ничего красивого, и мужчины будут женоподобными, или лучше, будут подобны бесчестным женщинам.

Ст. 21–25. И будет в день тот, будет кормить человек корову и двух овец и по изобилию молока будет есть масло; ибо масло и мед будешь есть всякий оставшийся в этой земли. И будет в день тот на всяком месте, где росла тысяча виноградных лоз на тысячу сребренников, будет терновник и колючий кустарник. Со стрелеми и луком будут ходить туда; ибо колючие кустарники и терновник будут по всей земле. И ни на одну из гор, которые расчищались бороздником, не придет, боясь терновника и колючих кустарников; и будет в пастбище волов и в потоптание скота. По разрушении Иерусалима, отведении народа в плен и сожжении храма, Навузардан начальник войска, которого LXX называют архимагиром, оставил в стране немногих из народа и притом бедных, для обработки виноградников и полей. И Годолия, оставленный начальником над ними из царского рода, убеждает их и говорит: не бойтеся пришествия Халдеев: седите на земли, и работайте царю Вавилонскому, и добро будет вам (4Цар. 23:24). Итак, в тот день, т. е. в то время, когда все богатства Иудеев будут перенесены в Халдею, будет такое запустение в земле Иудейской и будет столь неимоверная бедность, что будут иметь не гурты волов и стада овец, как обыкновенно имели прежде, а редкий житель будет в состоянии кормить одну корову и двух овец, – не для пашни, а для продовольствия и пользования молоком и шерстью, и вследствие недостатка хлеба для продовольствия и всех произведений земли, они будут питаться молоком, маслом и диким медом. Слова: по изобилию молока будет есть масло означают то, что земля по малочисленности земледельцев будет плодороднее и будет более удобна для пастбищ. В то время, по малочисленности людей, при запустении виноградников, о которых по страху врагов вовсе не будет заботиться, будет такой недостаток в вине, что одну виноградную лозу едва можно будет купить за серебряный сикль. Ибо вся земля обратится в терновник и колючий кустарник и будет такой ужас при повсюдном опустошении, что без лука и стрел никто не посмеет выйти на свое поле и всё, оставив равнины, убегут в горы, и там, ограждаясь недоступностью местности, только руками будут копать твердые горы, так как у них не будет ни волов, ни плугов, ни сох. Поэтому, так как в горах немногие будут обрабатывать землю, то жители будут влачить бедственную жизнь. Прочие же местности будут оставлены для пастбищ, и никем не охраняемые, будут топтаться неразумными животными. О если бы мы не знали, что это обыкновенно бывает после завоевания! Но теперь значительная часть Римского мира похожа на древнюю Иудею; и мы не думаем, чтобы это совершилось без гнева Божия; за забвение о Себе Он мстит не чрез Ассириян и Халдеев, а чрез диких и некогда неизвестных нам народов, коих и лицо и речь страшны и которые, предпочитая у мужчин женские и обритыя лица, ловко поражают спины бегущих пред ними бородачей ^[17] . Помню, я читал относительно этих мест очень пространное и запутанное иносказательное толкование, – что все объясненное нами исторически исполнилось духовно на Иудеях, имеющих едва одну корову и две овцы, т. е. чистых животных, так что питаются не твердою пищею, а молоком детства и едят мед слов, который каплет с уст жены блудницы, и не имеют вина, веселящего сердце человека, а все дела их обращаются в колючий кустарник, так что они уязвляются противниками поражающими в тайне правых сердцем (Пс. 10); что чрезмерно трудящиеся над Св. Писанием если когда и захотят мудрствовать о чем либо очень возвышенно и находить в Писании нечто таинственное, то тем не менее они не приносят плодов учения, а наполняются терновником и колючим кустарником, которые родятся в руках нетрезвого: и по земле их и учению будут ходить не люди – существа разумные, а волы, о коих Бог не печется, и животные неразумные».

Глава VIII . Ст. 1–4. И сказал Господь ко мне: возьми себе свиток большой, и напиши в нем стилем человеческим: «быстро уноси добычу, скоро расхищай». И я пригласил к себе свидетелей верных: Урию священника и Захарию, сына Варахии, и приступил Я к пророчице и она зачала и родила сына. И сказал Господь ко мне: нареки имя: «поспеши, уноси добычу, спеши грабить». Ибо прежде нежели дитя будет уметь назвать отца своего и матерь свою, отнимется сила Дамаскова и добычи Самарии пред царем Ассирийским. Вместо свиток большой LXX перевели свиток новый и великий и вместо стоящего в еврейском я пригласил к себе верных свидетелей поставили: ибо он (плен) наступил, и свидетелями сделай мне верных людей, а вместо Урию священника поставили только Урию, прочее же сходно. Сначала пророк послан был к Ахазу (Ис. 7), чтобы предсказать ему то, что приведено Писанием; и когда он не хотел слушать, то сам Господь говорит Ахазу и повелевает ему просить себе знамения в глубину или в высоту. Когда же он ответил: не буду просить и не буду искушать Господа, то, оставив царя нечестивого, слова Божии обращаются к дому Давидову, и дается обетование о Деве, имеющей родить Сына, имя коего Еммануил, т. е. с нами Бог. Если часто будут призывать Его, то Самария и Сирия будут сокрушены, и сокрушены царем Ассирийским, который впоследствии покорит и самого Иуду, так что вся земля Иудейская обратится в пустыню. Итак, снова под другим образом изображается рождение девою. И сказал Господь пророку, чтобы не народу; провозглашал он о тайне нового рождения, а написал о нем в том большом свитке, о котором мы теперь читаем, и что́ удивительнее этого, повелевает тайны Божии обнять словами человеческими и стилем, каким обыкновенно пишут люди. Что же это такое, что пишется стилем человеческим? Что родившийся Отрок скоро унесет добычи и скоро расхитит, то есть, долее не терпя царства диавола, пошлет не ангелов, не пророков, а Сам сойдет для спасения своих тварей. Итак пророк исполняет повеленное и приглашает к ceбе двоих верных свидетелей: Урию священника, который есть учитель закона, как говорит Малахия: устне иереовы сохранят разум, и закона взыщут от уст его: яко ангел Господа Вседержителя есть (Мал. 2:7), и Захарию, сына Варахиина, который несомненно был пророк. Читаем, что в царствование Ахаза был в храме Господнем священник Урия (4Цар. 16), которому Ахаз приказал сделать жертвенник, подобный жертвеннику в Дамаске; а книга Дней повествует (2Пар. 29), что Езекия, сын Ахаза, взыскал Господа во дни Захарии наученного в страхе Божием. Исаия же показал себя достойным духа пророческого и предоставил себя пророчице, т. е. Духу Святому, который на еврейском языке называется в роде женском rua, по оному написанному: приступите ко Господу и просветитеся (Пс. 32:6). Итак от Духа Святого зачат Господь. И хотя слово человеческое не может изъяснить тайн рождества Его, однако Гавриил самой Деве зачавшей говорит: Дух Святый найдет на тя и сила Вышняго осенит тя: тем же и раждаемое свято наречется Сын Божий (Лк. 1:35). Некоторые под пророчицею разумеют Святую Maрию, которая несомненно была прорицающею, ибо сама она говорит в Евангелии: се 6о отныне ублажат мя вси роди: яко сотвори мне величие Сильный и пр. (Лк. 1:48, 49). Исаии повелевается, чтобы то дитя, которое прежде называлось Еммануилом, он теперь назвал поспеши, уноси добычи, спеши расхищать. Ибо, взошедши на высоту, Он пленил плен и взял дары для людей (Пс. 67; Ефес. 4:8). И прежде нежели Он примет тело человеческое и по детству назовет Бога Отцем, а Марию материю, отнимется сила Дамаскова и добычи Самарийские царем Ассирийским, так что еще не родившись Он спасет народ Свой, дом Давидов, одним обращением к Нему. Урия значит свет Господень, Захария – память Господня, а Варахия – благословение Господне. Этими свидетелями удостоверяется рождество Христово; ибо Он Сам, по Евангелию, двум ученикам шедшим в Еммаус, начавши от Моисея и пророков, раскрыл, что о Нем пророчествовало все. В смысле иносказательном, в душе девственной и не запятнанной никакою скверною греха, слово Божие, зачатое от Духа Святого, скоро отнимает добычи у противных сил и заставляет все служить себе, и поскольку ныне (человек облагодатствованный) отчасти видит и отчасти пророчествует, то прежде чем станет совершенным и по заслуге будет называть Бога Отцом и небесный Иepyсалим своею матерью, находясь еще в детстве и в совершении, он победит силу Дамаскову, т. е. учение мудрости светской и отнимет добычи Самарийские, которые еретики похитили у Церкви, говоря: кая нам часть в Давиде; и несть нам наследия в сыне Иесеове (3Цар. 12:16), отними в присутствии самого царя Ассирийского – диавола, который не будет в состоянии помочь им. И таких сыновей не только рождает Мария прорицательница Приснодева, но и святые жены рождают патриархов, как Сара, которая значит ἄρχονσα, т. е. начальствующая, и Ревекка, которая на нашем языке значит терпение .

Cт. 5–8. И продолжал Господь говорить ко мне еще, говоря: За то, что народ этот пренебрег водами Силоама текущими тихо, и более пожелал Расина и сына Ромелии, за это вот наведет Господь на них воды реки сильные и многие, царя Ассирийского и всю славу его; и поднимется он над всеми источниками его и потечет выше всех берегов его. И пройдет по Иудеи наводняя, и переходя дойдет даже до шеи, и распростертие крыльев его исполнит широту земли Твоей, Еммануил. Выше говорил, что отнимутся сила Дамаскова и добычи Самарийские пред лицом царя Ассирийского и что два царя при нашествии Ассириян будут взяты в плен; теперь Бог говорит пророку обычным способом Писаний: сопоставляет Иерусалимский поток Силоам с громаднейшею рекою Ассирийскою и говорит, что она наводнит своими волнами всю землю Израильскую, выйдет из берегов русла и устремится с такою силою, что занявши землю десяти колен, достигнет Иудеи и в своем движении дойдет до шеи. Этим обозначает близкий плен; ибо хотя тогда Иудея не была завоевана, но были завоеваны все города двух колен и остался один Иерусалим, избавленный неимоверным милосердием Божиим. Далее, силу царя Ассирийского и бесчисленного войска его, изображенную под образом наводнения реки, теперь показывает посредством другого сравнения, что своими крыльями, т. е. вождями и бесконечным множеством, она покроет землю Еммануила, т. е. защищающего ее Бога, но однако не овладеет ею (хотя слово Еммануил у LXX относится к следующему стиху и ставится не собственным именем, как у Евреев, а в переводе, т. е. с нами Бог). А что поток Силоам находится при подошве горы Сионской и что он не постоянно наполнен водою, а вскипает в известные часы и дни и с большим шумом проходит чрез неровности почвы и впадины твердейшей горы, – в этом не можем сомневаться, особенно мы, живущие в этой области. Смысл же такой: так как народ десяти колен больше желал подчиниться Расину и сыну Ромелии, т. е. царям Дамаска и Самарии, чем роду Давидову, получившему царство по Моему определению: то Я заставлю его быть в рабстве не у этих царей, которых он принял, а у царя Ассирийского, сила которого при занятии земли Самарийской сравнивается с наводнением реки. И делается обращение к Еммануилу, т. е. к присущему Богу, что царь Ассирийский поднялся на столько, что пытался овладеть и Его землею, Иудеею. В смысле таинственном, всякий еретик, который призовет на помощь себе мудрость светскую и захочет овладеть Иерусалимом, т. е. Церковью, оставляя воды потока Силоама (Ин. 9), который значит посланный и который течет в жизнь вечную, будет предан вождю Ассирийскому (великий смысл этот мы будем читать в дальнейшем) и преданный его власти дойдет до глубины грехов. Ибо он столь надменен, что дерзнул показать Спасителю все царства земли и сказать: «все они отданы мне» (Лк. 4). Он будет стараться проникнуть и в Иуду, т. е. в дом исповедания и часто чрез небрежных в церкви будет доходить до шеи, стремясь задушить верующих во Христа, и прострет крылья свои, наполняя всю область Еммануила, но не в силах будет овладеть ею, так как Иуда имеет присущего Бога. В Евангелии от Иоанна (гл. 9) читаем, что Господь слепого от рождения, глаза которого Он помазал грязью, сданною из Своего плюновения, послал к водам Силоама, коими, промывши грязь, слепой избавился от слепоты и получил для глаз ясное зрение: это, после величия чуда, показывает, что слепота Иудеев и всякого неверующего может быть исцелена не иначе как если тьма прежнего заблуждения будет прогнана учением вод Христовых, тихо текущих без треска и шума слов. Читаемого у LXX: и обойдет всякую стену вашу и отнимет у Иудеи человека, который мог бы поднять голову или что-нибудь сделать в еврейском нет, и в греческих кодексах проколото сокрушающим рожном ÷ ^[18] .

Ст. 9–10. Собирайтесь, народы, но вы побеждены; внемлите все отдаленные страны: вооружайтесь, но вы побеждены; препоясывайтесь, но вы побеждены; составляйте совет, но он разорится; говорите слово, но оно не состоится, ибо с нами Бог. Вместо собирайтесь или ослабевайте, как перевели другие, LXX поставили разумейте, ибо еврейское слово rou, по причине сходства букв реш и далет, читали dou. Итак, народы Самарии и Сирии, поймите, что вы бессильны и слабы, и ничего не можете сделать против Иерусалима города Божия, когда пребывает с ним Еммануил, и не только вы, соседние с ним, но и всякая отдаленная земля пусть разумеет это; ибо хотя вы соберете войско и препояшетесь для сражения и число осаждающих будет больше чем осажденных, однако не однажды, а и опять скажу вам: вы будете побеждены. И какой бы ни замыслили вы совет против Иерусалима, он разорится. И хотя выше вы сказали: пойдем на Иуду и возмутим покой его и поставим царем над ним сына Тавеилова, но хотя и говорите вы слово это, однако оно не сбудется, ибо с нами Бог, т. е. Еммануил . Можем пользоваться этим свидетельством и против язычников во время гонения, что хотя они кажутся сильными и побеждают нас в лице падших, однако побеждаются в лице проливших кровь за Христа, и что после гонений восстановляется в церквах мир и все советы язычников против Еммануила разоряются, ибо с нами Бог. И противящиеся истине с пользою для себя узнают, что в конце концов они будут побеждены разумными основаниями, чтобы они не старались побеждать ложью, так как чтобы они ни говорили, неправое не сможет преодолеть правого.

Ст. 11–15. И так сказал мне Господь и как крепкою рукою Он вразумил меня, чтобы я не шел путем народа сего, говоря: не говорите: «это заговор»; ибо все, что говорит народ этот, есть заговор, и страха его не боитесь и не ужасайтесь. Господа воинств Того освятите; Он страх ваш и Он трепет ваш, и Он будет вам освящением, камнем же преткновения и камнем соблазна для двух домов Израиля, сетью и падением для жителей Иерусалима, и преткнутся из них весьма многие и упадут, и разобьются и запутаются в сети и будут уловлены». LXX это место перевели так: так говорит Господь: крепкою рукою отступили от пути стези народа сего, говоря: пусть не говорят: «это тяжко», ибо все что говорит народ сей, тяжко: страха же его не убойтесь и не смущайтесь. Господа сил Того освятите, и Тот будет страх твой, и если на Него будешь уповать, Он будет тебе в освящение, и не преткнетесь, как о камень преткновения и как о камень падения. А дом Иакова будет в сети и в долине для сидящих в Иерусалиме; поэтому ослабеют в них весьма многие и падут, и сокрушатся, и приблизятся, и будут пойманы. Следующее за тем: люди в крепости – должно быть отмечено обелом. Так как еврейский текст и Вульгата многим отличаются между собою, то поэтому я привел то и другое чтение. Сначала следует поговорить о еврейском. Так сказал мне Господь. Тот, Который ради добрых дел и благодати полученной мною ради добрых дел, или Тот, Который крепкою рукою Своею вразумил и наставил меня, чтобы я не ходил путем народа сего и не следовал тому же заблуждению, или Тот, Который заставил меня отступить от наихудшего пути народа сего, Он сказал мне: не бойся заговора двух царей, но больше имей в виду то, что все что говорит народ сей против Меня, есть заговор, и, по Симмаху, (который перевел ἄνταpσιν), что он восстал на меня как бунтовщик. Ты же, пророк, и те которые с тобою, не бойтесь коварных замыслов народа, а бойтесь Господа, и Он пусть будет страхом вашим. Ибо начало премудрости страх Господень (Притч. 1:7; Пс. 110:9). Он будет для верующих освящением, а для неверующих, т. е. для двух домов Иуды и Израиля камнем претыкания и камнем соблазна; в особенности же Он будет сетью и падением для жителей Иерусалима, и о Него преткнутся весьма многие, и падут и разобьются и, запутавшись в узах грехов своих, будут отведены в плен. Под двумя домами Назареи (которые так принимают Христа, что не оставляют исполнения ветхозаветного закона), разумеют две фамилии Шаммаи и Гиллела, от коих произошли книжники и Фарисеи, школу которых принял Акиба, которого считают учителем прозелита Акилы, а после него Меир, – которому преемником был Иоаннан, сын Захаи, а после него Елиезер и за тем Телфон, а потом Иосиф Галилейский, и до плена Иерусалимского Иозуе. Итак, Шаммаи и Гиллел явились в Иудее не задолго до рождения Господа, из коих первый значит расточитель, а второй – нечистый, так как своими преданиями и своими δευτερώσειϛ они расточали и оскверняли заповеди Закона. Они-то и суть два дома непринявшие Спасителя, Который сделался для них падением и соблазном. По LXX: рукою крепкою воспротивился народ воле Божией и говорит, что все заповеданное Господом тяжко, по оному читаемому в Евангелии: жестоко есть слово cие: кто может его послушати (Ин. 6:10). Поэтому повелевается им слушать Господа и Его одного бояться. Ибо если они будут надеяться на Него, Он будет им освящением и они не преткнутся как о камень соблазна и как о камень падения. Из этого места и апостол заимствует свидетельство, что Христос для Иудеев был соблазном, а для язычников безумием (1Кор. гл. 1:23), и еще: Израиль гоня закон правды, в закон правды не постиже: чесо ради; зане не от веры, но от дел закона: преткнушася бо о камень претыкания, яко же есть писано: се полагаю в Сионе камень претыкания, и камень соблазна: и всяк веруяй в Онь не постыдится (Рим. 9:31, 33). Итак, те, кои не приняли Еммануила, но для коих Он стал камнем претыкания и камнем соблазна, будут сокрушены и отведены в плен. Слова же: а дом Иакова в сети и долине будет для сидящих в Иерусалиме означают то, что они не будут жить в горах и обитать на высотах Писаний, но всегда будут мудрствовать низменное, прибавляя грехи ко грехам и окутываясь сетями пороков.

Ст. 16–17. Завяжи свидетельства, запечатлей закон в учениках Моих, и я буду ожидать Господа, скрывшаго лице Свое от дома Иаковлева, и буду чаять Его. Это слова Господа говорящего пророку; так как, говорит для двух домов Израиля Господь стал камнем претыкания и камнем соблазна, и они не захотели принять посланного к ним Еммануила: то завяжи свидетельства ветхого завета и передай их ученикам Моим принявшим Евангелие, т. е. апостолам или мужам апостольским. Или: закон и пророчества до Иоанна у них завязаны (Мф. 11) заключены и запечатаны, так что читаемого они не разумеют (ибо вместо слово ученики по обоюдности еврейского выражения можем переводить и учения ). Поэтому пророк отвечал: так как с пришествием Евангелия закон у Иудеев заключен и запечатлен и Ты повелеваешь его открыть не Иудеям, а язычникам: то поэтому я буду ожидать Еммануила, о пришествии Которого Ты даешь обетование, о Котором Ты выше сказал, что Он должен быть страхом нашим, трепетом нашим, и быть нам освящением; и я буду чаять Господа, сокрывшего лице Свое от дома Иаковлева, т. е. от Иудеев, так как они не захотели принять Его. LXX это место перевели так: тогда будут обнаружены те, кои запечатлеваются, чтобы не учиться закону. Это имеет такой смысл: когда весьма многие падут, будут сокрушены и споткнутся о камень претыкания и о камень соблазна, тогда обнаружатся в народе запечатленные, чтобы не учиться им закону Моисееву, а повиноваться заповедям евангельским.

Ст. 18. Вот я и дети мои, которых дал мне Господь в знаменья и чудеса в Израили от Господа воинств, живущаго на горе Сиони. Повелел мне Господь, говорит, чтобы я завязал свидетельство у Иудеев, передал закон ученикам Его и запечатал, так как Он сокрыл лице Свое от дома Иаковлева: поэтому я буду чаять и ожидать Господа моего, и не только я, но и дети, которых дал мне Господь, т. е. другие пророки и сыны пророческие, не от похоти плоти и крови, а от Бога родившиеся (Ин. 1:13), о коих и апостол говорит: чадца моя ими же паки болезную, дóндеже вообразится Христос в вас (Гал. 4:19). Дети же эти, т. е. пророки, даны в знамения и чудеса для Израиля, по оному читаемому у Иезекииля: и будет вам Иезекииль в чудо (Иез. 24:24), И у Захарии святые мужи и ученики пророков называются τερατοσκόποι, т. е. зрителями чудес и знамений, так как пророки всегда являлись в знамение будущего (Зах. 3:8). Это по толкованию буквальному. Блаженный же апостол в послании, которое пишется к Евреям, (хотя латинский обычай не принимает его в числе канонических писаний) учит, что это свидетельство должно быть понимаемо от лица Господа Спасителя: ея же ради вины не стыдится братию нарицати их, глаголя: возвещу имя Твое братии Моей, посреде церкви воспою Тя. И паки: Аз буду надеяся нань: и паки: се аз и дети, яже ми дал есть Бог. Понеже убо дети приобщищася плоти и крови, и той преискренне приобщися тех жестраданий (Евр 2:11–14). А каким образом эти дети были в знамение и чудо для премудрости и гордости Иудеев, учит тот же апостол, говоря, что Господь Спаситель избрал неразумное и немощное мира, чтобы посрамить премудрых и сильных (1Кор. 1). Поэтому и Спаситель говорил апостолам: аще не обратитеся и будете яко дети, не внидете в царство небесное (Мф. 18:5). Дитятею же делается тот проповедник нового Евангелия, который отлагает ветхого человека тлеющего в похотях прелестных и облекается в нового, обновляющегося в разуме по образу Творца. А что Господь воинств живет на горе Сионе, об этом тот же апостол пишет: приступисте к Сионской горе и ко граду Бога живаго Иерусалиму небесному (Евр. 12:22). Поэтому я удивляюсь что некто из наших под этими детьми разумеет двоих сыновей Исаии, рожденных от зачатия жены пророчицы, т. е. Иасува и Еммануила, из коих первый предзнаменовал отвержение народа древнего, а второй – принятие язычников. Принимающий это мнение последовательно должен будет признать что и пророк Осия действительно имел жену блудницу.

Ст. 19–22. И когда скажут вам: спросите у вызывателей умерших и у предвещателей шепчущих при волшебствах своих, тогда отвечайте им: неужели не у Бога своего вопрошает народ, а вопрошает о живых у мертвых? К закону более и к свидетельству. Если они не скажут по слову сему, то не будет у них утреннего света. Он пройдет мимо ея (т. е. земли); она падет и взалчет, и когда взалчет, то будет злиться и будет хулить царя своего и Бога своего. И взглянет вверх и посмотрит на землю, и вот бедствие и мрак, разслабление, скорбь и тьма преследующая; и не в силах будет вырваться из тесноты своей. Если, как думают Иудеи, слова: вот я и дети мои, которых дал мне Господь в знамение и чудо в Израиле, суть слова пророка Исаии, то должно думать что и дальнейшие слова говорит он же ученикам своим. Когда, говорит, языки и народы, о которых выше читалось: собирайтесь народы, но вы побеждены, скажут вам: зачем вы хотите слушать пророков, зачем прельщаетесь словами Исаии и думаете что он знает будущее? Спросите лучше у вызывателей умерших и у предвещателей шепчущих при волшебствах своих, (вместо чего LXX перевели: от земли говорящих, от чрева возглашающих, ибо кто от земли, тот и говорит от земли (Ин. 3:31) и тот у кого бог чрево и слава в стыде его (Фил. 3:16) должен считаться провозглашающим от чрева), – тогда вы говорите им в ответ: неужели не у Бога своего вопрошает народ, а о живых вопрошает у мертвых? Если вы, говорит, по разнообразию идолов ваших (ибо вы имеете не одного, а многих богов) обращаетесь к тем коих считаете богами, и спрашиваете о живых у мертвых или у изображений умерших людей: то не тем ли более мы должны слушать Бога нашего, говорящего чрез пророков? Таким образом, он наставляет учеников и прибавляет: к закону более и к свидетельству. Если в чем-нибудь, говорит, сомневаетесь, то знайте написанное: языцы сии, их же ты наследиши, сии чарований и волхвований послушают: тебе же не тако даде Господь Бог твой. Пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог твой, того послушайте (Втор. 18:14, 15). Поэтому, если хотите знать сомнительное, то преимущественно обращайтесь к закону и свидетельствам Писаний. Если же собрание ваше не захочет обращаться к Слову Божию, то оно не будет иметь света истины, а будет вращаться в заблуждении и тьме. Свет пройдет мимо вашего собрания или земли, и вы падете и взалчете, и когда взалчете, то будете злиться, по оному написанному: аще не насытятся, поропщут (Пс. 58:16); и будете хулить Бога – царя вашего, и во время бедствий будете смотреть вверх на небо, и вниз на землю: и вот бедствие и тьма, раслабление в коленах, стеснение в уме и мрак в глазах, и вы не будете в состоянии вырваться из этого бедствия. Это применительно к еврейскому. Но, как мы выше сказали, если от лица Христа говорится: вот Я и дети Мои, которых дал Мне Бог, то и это говорит Он же апостолам и верующим из язычников, принявшим Его Евангелие. Если скажут, говорит, отцы ваши, которых вы оставили: спроси́те чревовещателей, (их мы разумеем под прорицателями, и такою чревовещательницею была и служанка, о которой читаем в Деяниях Апостольских (гл. 16) и которая была источником доходов для господ своих), – чревовещателей, которые говорят от земли, так как при вызывании душ обещают делать из себя волхвов, и спроси́те волшебников других родов: то знайте, что каждый народ обращается к своим богам и о благосостоянии живых вопрошает мертвых, а вам Бог дал в помощь закон, так что вы можете сказать: у язычников прорицание, часто обманывающее своих почитателей, не таково как наше, которое без всякой платы предлагается от закона. Поэтому LXX перевели: не якоже слово сие, зань же не лет дары даяти. Ибо туне, говорит, приясте, туне дадите (Мф. 10:8). Придет же на неверующих самый жестокий голод, голод не хлеба и не жажда воды, а голод слышания слова Божия. И когда вы взалчете, то будете злиться и будете хулить князя вашего и отеческие предания, т. е. диавола и древние заблуждения. Говорит же это тем, кои будут терпеть голод истины; они будут смотреть на небо вверх, и на землю вниз, и будут в стеснении, во тьме и скорби, так что не будут видеть до той поры, пока сами не обратятся ко Господу. Места эти требуют пространного толкования. Но мы стесняемся писать большие книги, чтобы не утомить читателей. Мы только отчасти коснулись этих мест по переводу LXX, который значительно отличается от еврейского. Назареи же место это объясняют так: когда скажут вам книжники и фарисеи, чтобы вы слушали их, делающих все ради чревоугодия и подобно волшебникам шепчущих наговоры свои: то вы должны отвечать им так: неудивительно если вы следуете своим преданиям, когда каждый народ обращается к своим идолам; потому и мы не должны у вас мертвых вопрошать о живых: Бог дал нам закон и свидетельства Писаний, которым если вы не захотите следовать, то не будете иметь света, но постоянно будет угнетать вас мрак, который пройдет по земле вашей и учению, так что, когда обольщенные вами увидят что они находятся в заблуждении и терпят голод истины, то будут досадовать или злиться и проклянут вас, которых считали как бы богами и царями своими, и напрасно будут смотреть они на небо и землю, когда они постоянно находятся во тьме и не могут освободиться от козней ваших.

Гл. IX. Ст. 1–2. В первое время облегчена была земля Завулонова и земля Неффалимова, а в последнее время отягчен приморский путь, страна Заиорданская Галилея языческая. Народ, ходящий во тьме, увидел свет великий; живущим в стране тени смертной свет возсиял им. LXX: Это прежде выпей, скоро сделай ты, страна Завулонова, земля Неффалимова и прочие находящиеся при море за Иорданом, Галилея языческая. Народ ходивший во тьме увидел свет великий, и вам, живущим в стране и тени смертной, свет возсияет вам. Мы представили оба издания, так как свидетельство употребительно и приведено евангелистом Матфеем, представили чтобы было видно и различие и сходство в переводе. И прежде всего нужно заметить, что это свидетельство евангелист Матфей привел не по LXX-ти, а по еврейскому тексту. Ибо слово Евангельское говорит: слышав же Иисус, яко Иоанн предан бысть, отъиде в Галилею. И оставль Назарет, пришед вселися в Капернаум в поморие, в пределах Завулоних и Неффалимлих: да сбудется реченное Исаием пророком, глаголющим: земля Завулоня, и земля Неффалимля, путь моря обон пол Иордана, Галилея язык, людие седящии во тьме, видеша свет велий, и сидящим в стране и сени смертней, свет возсия им. Оттоле начат Иисус проповедати, и глаголати: покайтеся, приближися царство небесное (Мф. 4:13 и сл.). И Евангелист Иоанн повествует, что Иисус, быв приглашен с учениками своими на брак в Кане Галлилейской, сотворил там первое чудо, превратив воду в вино: се сотвори начаток знамением Иисус в Кане Галилейстей и яви славу свою: и вероваша в Него ученицы Его (Ин. 2:11). Поэтому у LXX и говорится: это прежде выпей, скоро сделай ты, земля Завулонова и земля Неффалимова: земля Завулонова и земля Неффалимова первая увидела чудеса Христовы, так что первая вкусила питие веры та земля, которая первая видела Господа, творящего знамения. Применительно же к еврейскому тексту, высказывается, что прежде всего эта земля была облегчена от тяжести грехов, так как в областях этих двух колен Спаситель прежде всего проповедовал Евангелие. Поэтому и в 67 псалме говорится: благословите Господа от источник Израилевых. Тамо Вениамин юнейший в умоисступлении, князи Иудовы владыки их, князи Завулони, князи Неффалимли (Пс. 67:27, 28); ибо в этих коленах находились селения, из коих уверовали вожди наши апостолы. Вениамин юнейший в умоизступлении – это апостол Павел, который и в другом месте говорил: аще бо изумихомся, Богови (2Кор. 5:13). И уверовали они, по Симмаху, скоро, так что, услышав слова: грядита по мне, и сотворю вы ловца человеком (Мф. 4:19), тотчас оставили и отца и лодку. В последнее же время отягчена вера их, – при упорстве заблуждений весьма многих из Иудеев. Морем же здесь называется озеро Генисаретское, которое образуется от впадения в него Иордана, и на берегу которого лежат Капернауи, Тивериада, Вифсаида и Хоразин. В этой области Господь пребывал наиболее, так что народ сидевший или ходивший во тьме видел свет, – и не малый, как свет других пророков, но великий, как свет Того, Который говорит в Евангелии: Аз есмь свет миру (Ин. 8:12). И жившим во стране тени смертной свет возсиял им. Между смертью и тенью смертною различие, думаю, то, что смерть есть удел тех, кои с делами смертными отошли во ад, ибо душа согрешающая, та умрет (Езек. 18:20); а тень смерти – удел тех, которые живя во грехах еще не отошли из этой жизни, ибо они могут, если захотят, покаяться. Вместо Галилея языческая Акила поставил ϑῖναϛ язычников, Симмах – пределы языческие; под словом же ϑῖναϛ мы разумеем песчаные наносы на речных или морских берегах. Верующие во Христа Евреи это место объясняют так: сначала были завоеваны Ассириянами и отведены в неприятельскую землю эти два колена Завулоново и Неффалимово и опустошена Галилея (4Цар. 15), о которой теперь пророк говорит, что она облегчена, так как она потерпела за грехи народа; в последствии же были отведены в плен не только два колена, но и прочие, жившие за Иорданом и в Самарии (4Цар. 17 и 18). Теперь же, говорят они, Писание высказывает то, что страна, народ коей первый отведен был в плен и начал служить Вавилонянам и которая прежде находилась во тьме заблуждения, эта страна увидела первый свет проповеди Христовой и из нее Евангелие было рассеяно по всем народам. Назареи, мнение коих я представлял выше, место это стараются объяснять так: когда пришел Христос и воссияла Его проповедь, то земля Завулонова и земля Неффалимова первая освободилась от заблуждений книжников и фарисеев и свергла с выи своей весьма тяжкое иго преданий Иудейских, впоследствии же, Евангелием апостола Павла, который был последним из апостолов, проповедь была отягчена, т. е. приумножена, и Евангелие Христово осияло пределы язычников и весь путь моря, и таким образом, весь мир прежде ходивший или сидевший во тьме и связанный узами идолопоклонства и смерти, увидел ясный свет Евангелия.

Ст. 2–4. Ты умножил народ, но не увеличил радости; они возрадуются пред Тобою, как радуются во время жатвы, как веселятся победители по взятии добычи, когда делят захваченное. Ибо иго тяжести его и жезл рамен его и трость истязателя его Ты сокрушил, как в день Мадиама. Ибо всякая добыча взятая с насилием и с шумом, и одежда обагренная кровию будут отданы на сожжение и в пищу огню. LXX: Большую часть людей Ты вывел в радости; и возвеселятся пред Тобою, как обыкновенно веселятся во время жатвы и как веселятся разделяющие добычу. Ибо снято ярмо, лежавшее на них, и жезл с выи их. Ибо жезл истязателей сокрушится, как в день Мадиама. Ибо всякую одежду, собранную хитростию, и одежду промененную отдадут и пожелают быть сожженными огнем. В местах темных мы приводим оба издания, чтобы тщательный читатель знал, сколько Вульгата отличается от других изданий и от еврейского текста. Делается обращение к самому свету, который явился жившему во тьме народу, т. е. к Господу Спасителю, и говорится к Нему: Ты умножил народ, исполнил все народы ведения о Тебе; но не увеличил радости – сообразно с словом апостола, говорившего, что для него непрестанная печаль о братьях его Израильтянах (Рим. 9). И Иона печалится, что Ниневитяне спаслись, тогда как тыква, или cicelon, засохла. И Сам Господь говорит в Евангелии: несмь послан токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Мф. 15:24), и во время страдания: Отче Мой, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия (Мф. 26:39). Место это имеет такой смысл: если возможно, чтобы множество язычников уверовало без погибели Иудеев, то Я отрекаюсь от страданий; если же они должны быть ослеплены, чтобы прозрели все народы, то да будет, Отче, воля Твоя. Итак, когда придет Христос и род Христианский будет собран от всех народов, тогда апостолы будут радоваться, как жатели во время жатвы, о которых Господь говорил: жатва убо многа, делателей же мало (Мф. 9:37), и как веселятся победители, разделяющие взятую добычу; ибо когда крепкий будет взят и связан, то весь дом его расхищается и разделяется добыча его (Мф. 5:12, 29). Ты же Господи Спасителю, иго тяжести его, т. е. диавола, который прежде торжествовал в мире, который царствовал над всеми народами, который выи всех угнетал самым тяжким игом рабства и который грехи побуждал приносить как бы некую дань себе, – Ты, Господи Спасителю, снял с рамен их это иго и жезл, которым он бил всех, и избавивши их заставил служить Себе, – избавивши без всякого войска и без пролития крови, неожиданным ударом, подобно тому, как некогда при Гедеоне Ты даровал народу Израильскому победу над Мадианитянами (Суд. 7). Ибо как одежда, обагренная человеческою кровию не может быть вымыта, но пропитанная кровию сожигается огнем, так что пятна истребляются с окровавленною одеждою: так и насильственная добыча диавола, его волнения и страсти, коими он подчинил себе род человеческий, назначены для геены огненной. LXX обозначают, что уверовали не все, а некоторая часть народа, хотя вместо поставленного ими: большую часть людей Ты вывел в радости, другие перевели Ты увеличил; и тогда как в остальном LXX удерживают тот же смысл, они прибавляют, что диавол отдаст одежду, собранную коварством и одежду, промененную, т. е. что диавол души наши, лишенные им помощи Божией, отдаст с прежними украшениями их, отдаст не только он сам, но и служители его демоны, которые, если бы им предоставлено было право выбора, предпочли бы погибнуть в пламени, чем потерять добычу.

Ст. 6. Ибо Младенец родился нам, Сын дан нам; и было владычество на раменах Его, и наречется имя Ему Чудный, Советник, Бог, Крепкий, Отец будущего века, Князь мира. Умножится владычество Его, и мира Его не будет конца на престоле Давида и в царстве его, чтобы укрепить его и утвердить в суде и правде от ныне и до века. Ревность Господа воинств соделает сие. LXX : Ибо Младенец родился нам, Сын дан нам, Коего владычество было на раменах Его: и нарицается имя Его великого совета ангел. Ибо приведу мир на князей и здравие Его: велико владычество Его, и мира нет предела на престоле Давида и на царстве Его, чтобы исправить Его и вспомоществовать ему в суде и правде от ныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает сие. Итак, диавол и вся его насильственная добыча, какою он угнетал род человеческий и прибавлял кровь к крови, будут на сожжение и в пищу огню вечному; ибо родился нам от Девы Младенец, о Котором выше было сказано: прежде чем младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе (Ис. 7:16), и потом при рождении пророчицы: прежде чем дитя будет уметь назвать отца своего и матерь свою (Ис. 8:4). Итак, тот же самый Младенец, который родился от Девы и именуется Еммануилом, т. е. с нами Бог, и который родился от пророчицы, т. е. от Духа Святого, и наречен поспеши, уноси добычи, спеши расхищать, – теперь называется многими именами. И хотя вышесказанным, именно словом Еммануил, т. е. с нами Бог, показал, что Он есть Бог; однако теперь говорит, что владычество Его было на раменах Его, – что или Он Сам понесет крест Свой, или под раменами указывая силу мышцы, по слову тогоже Исаии: и открыет Господь мышцу Свою святую пред всеми языки (Ис. 52:10), и еще: Господи, кто верова слуху нашему, и мышца Господня кому открыся (Ис. 53:1)? Итак, после этих двух имен, Он будет называться шестью другими именами: Чудный, Советник, Бог, Крепкий, Отец будущего века, Князь мира. Эти имена не должны быть соединяемы по два, чтобы читать: чудный Советник, Бог крепкий, но Чудный, что по-еврейски phele, должно читать отдельно, и Советник, по-еврейски ides, отдельно, Бог, по еврейски El, отдельно. И в дальнейших местах, где читаем: «ибо Ты еси Бог, а мы не знали» и еще «Я есмь Бог и нет иного кроме Меня» (Ис. 45:5) и во многих подобных сим местах, вместо того что по латыни называется Deus, в еврейском стоит El. Дальнейшее слово Крепкий по-еврейски gibbor; поэтому и в том месте, где тот же пророк говорит: «будет Израиль надеяться на Бога Святаго в истине, и остаток Иакова на Бога крепкого, вместо «Бога крепкого» в еврейском поставлено El gibbor. Что Он есть отец будущего века и воскресения, это исполняется в нашем призвании; а что сказавший апостолам: мир Мой оставляю вам (Ин. 14:2), есть князь мира, в этом не усумнится тот, кто по апостолу Павлу прочтет, что Спаситель есть мир наш. Полагаю, что LXX, устрашившись этого величия имен, не осмелились сказать о младенце, что Он прямо будет назван Богом, но, вместо этих шести имен, поставили, – чего в еврейском нет – великого совета ангел, и приведу мир на князей и здравие Его. Это, мне кажется, имеет такой смысл: великого совета ангел есть Тот, Который возвестил нам, что Израиль на время будет отвержен и язычники спасутся и Который дал мир князьям Своим, апостолам и мужам апостольским, и оставил верующим здравие Своего учения. А что далее следует: умножится власть Его и мира Его не будет конца, вместо чего LXX перевели велико владычество Его, то мы должны знать, что еврейское слово mesra LXX и здесь и выше перевели словом ἀpχὴ, т. е. владычество, вместо чего мы выше поставили: principatum, а здесь imperium (власть). Акила же, введенный в заблуждение двусмысленностью слова перевел μέτpον, т. е. mensura (мера), которая по-еврейски и по латыни обозначается одинаковым названием. В многой власти Спасителя и мире Его, которому не будет конца, не будет сомневаться тот, кто прочтет в Псалмах: проси от Мене, и дам тя языки достояние твое и одержание твое концы земли (Пс. 2:8) и еще: возсияет во днех его правда и множество мира, дóндеже отъимется луна (Пс. 71:7), т. е. до окончания века. Владычество же и власть Его будет над престолом и царством Давида, разрушенным после плена Вавилонского, – чтобы утвердить его и укрепить, и чтобы научить, что владычество это вечное – да не покажется тщетным обетование Божие – со времени воплощения и до века. Ревность же, т. е. соревнование Господне, соделала это потому, что они сами вызвали Его на ревность теми, кои не были богами, и потому и Он вызвал их на ревность народом, который не был народом (Втор. 32:21). Пророчество об Еммануиле и рождающемся от Девы младенце, начатое с того места, где говорится Ахазу: проси себе знамения от Господа Бога твоего, окончено этим стихом, в котором говорится: ревность Господа воинств соделает сие. Перейдем теперь к другому.

Книга четвертая

Диктуем книги неравномерные; по различию видений и мыслей одна книга короче, другая обширнее. Итак, окончив третью книгу, переходим к четвертой, которая на треть меньше первой и вдвое меньше следующей за ней пятой книги, содержащей историческое толкование. Ибо желая и не разделять находящееся в связи, и обходить то, что объяснено нами в прежнее время, мы как бы между двумя Семплегадами ^[19] Черного моря направили кораблик свой, который вступает в море при веянии Духа Святого, при направлении курса его Господом Спасителем и при твоих, девственница Христова Евстохия, молитвенных словах: «от четырех ветров прииди, душе, и мертвые кости оживи» (Иез. 37:9), чтобы лежащее в прахе земном было возбуждено дыханием Господа.

Глава IX. Ст. 8–13. Слово послал Господь на Иакова, и оно пало на Израиля. И узнает его весь народ, Ефрем и жители Самарии, в гордости и надмении говорящие: «кирпичи пали, но мы построим из тесанных камней; сикоморы вырубили, но мы заменим их кедрами». И воздвигнет Господь врагов Расина против него, и врагов его взволнует: Сирию с востока, и Филистимлям с запада, и они будут пожирать Израиля полным ртом. При всем этом не отвратилась ярость Его, но рука Его еще простерта. Но народ не обратился к бьющему его, и Господа воинств они не взыскали. Мы читали выше, что во дни Ахаза сына Иоафама, сына Озии царя Иудейского, поднялся Расин царь Сирийский, и Факей сын Ромелии царь Израильский на Иерусалим, чтобы завоевать его (4Цар. 16), и что послан был Исаия пророк с Иасувом сыном своим на встречу Ахазу сказать ему, чтобы он не боялся и чтобы сердце его не страшилось хвостов двух головней дымящихся, так как ими имеет окончиться царство Сирийское и Израильское (Исх. 7). И когда по причине величия этого дела и своего настоящего несчастия Ахаз не верил этому, то ему повелевается просить себе знамения; и так как он был идолослужитель и не хотел сделать и этого, то за это Господь не самому царю, а дому Давидову дает знамение, – знамение Сына Своего, имеющего родиться от Девы, по силе призывания Которого они будут избавлены от угрожающей опасности, и прочее что мы истолковали до настоящего места. Итак, изложив в средине многие тайны, теперь возвращается к тому, с чего начал, и пророчествует о погибели Расина и Ефрема, т. е. Сирии и Самарии: слово, говорит, послал Господь на Иакова, и оно пало на Израиля. У Евреев dabar, изображаемое тремя согласными буквами: далет, бет и реш, по различию мест, если читается dabar, то значит слово, если – deber, то смерть и моровая язва; почему многие, введенные в заблуждение двусмысленностью слова, говорят не слово было послано, а смерть. Итак, послал Господь слово на Иакова, а оно пало на Израиля: хотел, чтобы царствовал Иуда, как пророчествует Иаков в книге Бытия (Быт. 49), а присвоил себе царство Израиль, т. е. десять колен, о которых сказано: «они сами царствовали, а не чрез Меня» (Ос. 8:4). Таким-то образом царское достоинство, которое помазанием Самуила после отвержения Саула началось в роде Давида, посланное на Иакова, т. е. на двенадцать колен, которые прежде назывались Иаковом, пало на Израиля, – не пришло, как перевели LXX, а пало, ибо оно пало у нечестивых, и восстановленное у святых, было возвышено. Итак пусть же знают народ Ефрема и жители Самарии, по своей многочисленности надмевающиеся гордостью и говорящие: царство Иудейское мало и слишком ничтожно в сравнении с нашим; тогда как они распадаются как кирпичи, мы построим себе дом из тесанного камня; тогда как их сикоморы, эти деревья нисшего сорта, вырублены вражеским нашествием, мы свое царство построим из кедров негниющих, указывая на вечность своего царства, – весь народ Ефремов и жители Самарии пусть же знают, что Сирия, которая теперь в союзе с нею, перейдет на сторону ее врагов, и даже против самой Сирии поднимутся неожиданно войны со стороны врагов и все будут в смятении, так что против Израиля поднимутся Сирия с востока и Филистимляне, т. е. Палестиняне, с запада, и вместе будут пожирать Израиля. И тем не менее и после всего этого рука Моя простертая, или высокая, над Израилем, и не перестает поражать его. Но пораженные Богом не обратятся к биющему их и не взыщут Господа воинств, покланяясь вместо Бога золотым тельцам. В таинственном смысле наши объясняют это так: послал Бог сына Своего к Иакову, т. е. к Иудеям, а Он пришел к Израилю, т. е. к народу язычников, которых и апостол называет Израилем (Рим. 9). Другие же объясняют так: послал Господь слово Свое к Церкви, которая ниспровергла прежний народ, а оно пало на Израиля, т. е. на еретиков хвалящихся, что они видят Бога. Пусть же знают князья их и все живущие в Самарии, т. е. говорящие, что они соблюдают закон Божий и живут в изобилии добродетелей и приносят плоды правды (ибо это значит Ефрем ), которые в гордости сердца своего презирают Церковь и простоту ее считая невежеством, говорят: вместо кирпичей ее мы построим церкви свои из тесанных, самых крепких камней и вместо бесплодных и скоро гниющих деревьев воздвигнем высочайшие кедры, которые сокрушит Господь и о которых праведный повествует, что он видел в них подобие нечестивого и не обрелось места их (Пс. 36). Итак, Господь говорит, что Расин, что́ значит светская мудрость, помощью коего пользуется Ефрем, обратится против него и все враги его восстанут на него и будут теснить его, и с востока и с запада и будут пожирать его полным ртом. Вместо этого LXX перевели: и построим себе башню; и разрушит Бог востающих на гору Сион и разсеет врагов его. Ибо они желают по подобию храма Божия построить себе храм в Самарии; но хотя они пойдут от востока и скажут: приидите созиждем себе столп и сотворим себе имя неже разеятися нам (Быт. 11:4), но противодействием Господа разрушится и рассеется согласие их и языки их разделятся один от другого, чтобы в согласии они не сделались худшими, но были бы взаимно разрознены. Однако и пораженные таким образом и пожранные врагами они не возвратятся ко Господу, но рука Его еще уготовлена на биение, сообразно с тем, что читаем у Иеремии: «напрасно Я поражал сыновей ваших: вразумления вы не приняли» (Иер. 2:30).

Ст. 14–21. И отсечет Господь у Израиля голову и хвост кривой и безобразный в один день. Старец и знатный, – это голова; а пророк лжеучитель – это хвост. И называющие народ этот блаженным будут обольстители, и называемые блаженными будут низвергнуты. Поэтому о юношах его не возрадуется Господь и над сиротами его и вдовами его не сжалится, ибо всякий из них лицемер и злодей, и всякие уста говорили неразумие. При всем этом не отвратилась ярость Его, но рука Его еще простерта. Ибо нечестие возгорелось как огонь; оно пожрет терновник и колючий кустарник и возгорится в чаще леса, и закрутится в гордости дыма. От гнева Господа воинств вострепетла земля, и народ будет как бы пищеюю огню. Муж не пощадит брата своего; наклонит на правую сторону, и будет алкать; будет есть на левую, и не насытится; каждый будет пожирать плоть мышцы своей, Манассия Ефрема, и Ефрем Манассию, и оба вместе Иуду. При всем этом не отвратилась ярость Его, но рука Его еще простерта. Господь не только воздвигнет против него врагов Расина и взволнует недругов его, Сирию с востока и Филистимлян с запада, чтобы полным ртом пожирали они Израиля, но так как он не возвратился к бьющему его и не взыскал Господа воинств, то Он прострет руку на поражение, чтобы отсечь от Израиля голову и хвост кривой и безобразный, т. е. того кто извращает правое. Кто это голова, он сам объяснил – старец и знатный; а кто хвост, – это, говорит, пророк лжеучитель, т. е. лжепророк. Говорил о князьях, а теперь присовокупляет к ним вельмож и народ, говоря что и учители и ученики, и образованные и невежественная чернь одинаково погибнут. Ибо называвшие народ блаженным суть обольстители, а те, которых они называли блаженными и называли не ради их добродетели, а ради подарков, будут низвергнуты в погибель. Поэтому и выше читаем: «народ Мой! называющие тебя блаженным обольщают тебя и стези ног твоих извращают» (Ис. 3:12). В таком народе Бог не сжалится ни над кем, ни над сиротою, ни над вдовою, так как каждый есть лицемер, иное показывающий по наружности и иное делающий, обещающий целомудрие и живущий развратно, превозносящий нищету и наполняющий кошелек. Поэтому присовокупляет и говорит: и всякие уста говорили неразумие. За все это Господь не перестает гневаться, но еще поднимает руку для поражения. И так как они это сделали, то нечестие загорится как огонь, так что алчное пламя пожрет не возделанное поле, а терновник и колючий кустарник, и истребит не плодовые деревья, а бесплодный лес, в котором живут звери; почему и говорится, что когда подложен будет огонь, то чаща леса покроется гордым и высоким дымом, ибо все высокое и выдающееся вверх может быть названо гордым. Вместо этого, не знаю, что имея в виду, LXX перевели: и пожрет в окружности холмов все. Земля вострепетала от гнева Господня и народ стал пищею огня потому, что он был так жесток, что не щадил даже самых дорогих уз братства, но, оставляя и пренебрегая правую сторону, насыщался тем, что находится на левой стороне, – жаждая наслаждений и нечестия и постоянно стремясь прибавлять к худому худшее. И сами Манасия и Ефрем, родившиеся от одной утробы и от одного и того же отца, впали в такое исступление, что враждовали между собою с ненавистью врагов. Прочитаем книги Царей и Паралипоменон, и мы найдем в Самарии междуусобные войны, когда одни ссорятся с другими из-за различных царей, а также и то, как они, убивая своих царей, были единодушны во враждебных отношениях к Иуде. В смысле иносказательном отнимет Господь голову и хвост, – одинаково большего и меньшего. Упоминая о хвосте, показывает, что еретики не люди, а скоты, для которых этот член служит для закрытия нечистот и отгнания насекомых. И после головы упоминает о хвосте кривом и безобразном, показывая, что они разоряют заповеди закона и извращают путь правый. Погубит и старца, как голову, и лжепророка, обозначаемого хвостом, – одинаково погубит и учителей и учеников, – одних за то что из-за даров они восхваляют грешников, других за то, что получая восхваления не чувствуют своих пороков и не приносят покаяния. Поэтому не порадуется Господь о юношах их; ибо горе граду, в нем же царь юн (Еккл. 10:16). И предавшие Бога Отца или Господа истинного не получат милосердия. Ибо всякий еретик есть лицемер, иное делающий и иное показывающий по наружности, и все что ни говорит он, хотя кажется мудростью, но в сущности есть глупость. За это Бог простирает руку свою для наказания, и все беззакония их, как колючий кустарник, истребит пожирающее пламя. И слова без добродетелей, уподобляемые бесплодному лесу, будут покрыты высоким дымом. При наказании их содрогнется вся земля, и обольщенные народы будут преданы вечному огню за то, что скверного ради прибытка не щадят даже своих, но наперерыв грабят обольщенные народы, оставляя доброе и упорствуя в наихудшем. И хотя они постоянно находят левое, однако своими заблуждениями никогда не насыщаются, пожирая плоть мышцы своей и с неослабною ненавистью враждуя против церкви. Из-за роскоши, удовольствий и из-за прибытков от народов они разногласят между собою, так что из одной ереси делаются две, эти опять разделяются на партии, чтобы водить свои собственные стада и поедать домы вдовиц и женщин грешниц, всегда учащихся и никогда не достигающих познания истины (2Тим. 3). При всем этом не отвратится ярость Господня, истребляющая и уничтожающая пороки, но чем больше они успевают во грехе, тем больше Он простирает руку Свою для наказаний.

Глава X. Ст. 1–4. Горе тем, кои постановляют законы несправедливые и постоянно писали неправду, чтобы угнетать на суде бедных и производить насилие делу смиренных народа Моего, чтобы вдовы были добычею их и чтобы им грабить сирот. Что вы будете делать в день посещения и бедствия приходящего издалека? К чьей прибегнете помощи, и где оставите славу свою, чтобы не согнуться под узами и не пасть между убитыми? При всем этом не отвратилась ярость Его, но рука Его еще простерта. Многие думают, что и это говорится против десяти колен, живших в Самарии, – что к прежним преступлениям они присоединил и эти. Нам же кажется, что пророческая речь вопиет против судей колена Иудина и Иерусалима, т. е. книжников и δευτερωτὰϛ, – что вопреки закону Божию они написали несправедливые законы и преданиями своими извратили истину суда. Ибо тогда как Бог говорит: чти отца твоего и матерь (Исх. 20:12), они напротив внушали сыновьям говорить родителям: дар, имже бы от Мене пользовался еси: и да не почтит отца своего или матери (Мф. 15:5–6; Мк. 7:11), и прочее подобное этому. Кроме же этого они написали самые дурные законы в видах угнетать бедных и смиренных из народа, чтобы получать добычу от вдов и грабить сирот. Им дается вопрос: что они будут делать, когда наступит день или плена, или суда, – день бедствия приходящего издалека, которое было предсказано задолго прежде? К чьей, говорит, помощи вы прибегнете, когда вы оскорбили Бога, вашего истинного помощника, и где вы оставите славу свою? Ибо богатство не принесет пользы в день гнева, не послужит к тому, чтобы Ассирияне не отвели вас узниками в плен и чтобы вам не пасть в сражении. И в заключение, так же как выше часто говорил против Самарии, говорит и против Иуды: при всем этом не отвратилась ярость Его, но рука Его еще простерта, – что последний плен их не есть еще конец бедствия, но и во вражеской земле будет преследовать их меч Господа. В смысле таинственном всякий еретик пишет неправду, чтобы обольщать бедных и смиренных народа и грабить вдов и сирот. Ибо богатый, о котором читаем: избавление мужа души свое ему богатство (Притч. 13:8), не выносит угроз, не скоро уловляется еретиками; бедный же униженный и незначительный среди народа, скоро вводится ими в соблазн. Также легко падают и вдова, потерявшая мужа – Бога, и сирота, лишившийся Отца-Творца, о котором написано: Бога родшаго тя оставил еси, и забыл еси Бога питающего тя (Втор. 32:18). Что же они, обольстивши таковых, будут делать в день суда и бедствия издалека приходящего? Ибо как праведному мужу говорится: близ ты глагол есть во устех твоих, и в сердце твоем (Рим. 10:8), и в другом месте: царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17:21); так бедствие еретиков придет издалека, быв уготовано для них задолго. К кому прибегнут они, когда они солгали Богу? Кому передадут они славу свою, когда все коварно? И не будут они в силах избежать тех уз, которыми они связали весьма многих. Поэтому и в видении долины Сионской, которая была оставлена высотою Божьею и обольщена еретическою низменностью, говорится об учителях лжеименной мудрости: «все князья твои бежали, а те, которые были взяты, были крепко связаны» (Ис. 22:3), – что когда они при общем истреблении падут и убивая других погибнут сами, когда они потерпят многое и наступит день посещения, то не будет конца их погибели, но они всегда должны страшиться грозящей им руки Господней. Доселе угроза Божия направлена против двенадцати колен, т. е. против Самарии и Иерусалима; угроза эта стала исполняться над народом еще в царствование Ахаза: два с половиной колена были отведены в плен еще при Ахазе, а остальные при Езекии, который был преемником Ахаза (2Цар. 16:17). Дальнейшее пророчество пишется против Ассириян.

Ст. 5–11. Горе тебе, Ассур! Он жезл и трость гнева Моего; в руке их негодование Мое. К народу лживому пошлю его, и против народа гнева Моего повелю ему взять добычу и ограбить грабежом и положить его на попрание, как грязь на улицах. Сам же он не так думал и сердце его не так мыслило, но сердце его будет к истреблению и к убиению очень многих народов. Ибо он говорит: князья Мои не вместе ли и цари? Халанно не тоже ли что и Хархамис? И Емаф не тоже ли что Арфад? Самария не тоже ли что Дамаск? Как нашла рука Моя царства идольския, так нашла и изваяния их из Иерусалима и из Самарии. Как Я сделал Самарии и идолам ея, так не сделаю ли Я с Иерусалимом и изваяниями его? Представим в этом месте перевод LXX, который в очень многом разногласит с еврейским текстом. LXX: горе Ассириянам: жезл ярости Моей в руках их. Гнев Мой пошлю на народ беззаконный, и народу Моему повелю сделать грабеж и добычу и попрать города и положить их в прах. Он же не так помыслил и не так подумал, но намерение его чтобы сокрушить очень многие народы. И если скажут ему: ты один князь, то он ответит: я не взял страну, которая выше Вавилона и Халане, где построена башня, а взял Аравию и Дамаск и Самарию: как взял эти страны, так возьму все царства. Вопите изваяния в Иерусалиме и Самарии; ибо как я сделал Самарии и идолам ея, так сделаю и Иерусалиму и изваяниям его. Во первых нужно принять к сведению, что в еврейском стоит не Халане, а Халанно; потому что последняя буква этого слова есть не иод, как думали LXX, а вав, каковые буквы отличаются между собою только по величине. Башня же была построена на поле Сеннар, на котором были Арек, Акад, Халанне и Вавилон, получивший имя от смешения языков (Быт. 11). Аравии же в еврейском нет, а стоит Емаф, каковую страну Сирийцы доселе называют Епифаниею. Также и вопите изваяния в Иерусалиме они прибавили от себя. Сказано выше: если скажут ему: ты один князь, то ответит: я не взял страну ту и ту, а взял Аравию и Дамаск и Самарию дает такой смысл: когда, говорит, отведенные в плен скажут царю Ассирийскому: ты князь над всеми, то он, сознавая себя еще не сильным, ответит: как вы называете меня князем, когда я взял только Аравию, Дамаск и Самарию, а еще не подчинил своей власти отдаленных народов за Вавилоном? Как взял я Аравию, Дамаск и Самарию, так поробощу себе и все царства. Перейдем к еврейскому и отметим кратко, что представляется нам. Горе Ассириянину, т. е. Сеннахериму, потому что он есть жезл и трость ярости Моей, ибо в руке его негодование Мое, и им Я поражу лживейший народ, который постоянно хромал между Мною и идолами и который солгал, что он исполнит заповеди Мои. Против народа гнева Моего Я повелю ему ограбить его и расхитить, обратить в прах и попирать как грязь на улице, т. е. поразить его, но не умертвить, нанести рану, но не отнимать души. А он преступил меру гнева Моего и устремился не только на Израиля, на которого был направлен, а и на очень многие народы, с намерением сокрушить окрестные царства, и меч его свирепствовал даже до погибели всех этих весьма многих народов. И возгордившись он осмелился говорить: князья мои цари других народов и под моею властью они будут управлять всеми народами. Как я взял Харкамис, так взял и Халанно; как овладел Арфадом, так овладел и Емафом; как подчинил себе Дамаск, так подчинил и Самарию; как покорил под ноги свои другие царства, служившие идолам, так подчиню своей власти и Иерусалим и Самарию, где находятся те же идолы. Какие взял Самарию с ее идолами, так возьму и Иерусалим, потому что он почитает тех же богов. Вместо Харкамиса, LXX, прибавляя от себя, перевели: страну за Вавилоном и, совершенно опустив Арфад, поставили только: и Халане, где была построена башня. По их переводу и по свободной тропологии, поколику она благочестива, в словах: и народу Моему повелю ограбить и расхитить и попрать города и обратить их в прах, можем видеть и тот, смысл, что Господь постоянно повелевает народу Своему превращать в прах и показывать ничтожными города противников, восстающие на разум Божий, построенные еретиками с чрезвычайными усилиями. Он же (народ Божий), понимая слабость сердца человеческого, и то, что в смертной плоти он не может иметь совершенной победы добродетели и овладеть всеми народами, хотя другие и удивляются ему и говорят: ты один князь, ответит им: многое я должен разрушить, но еще разрушить не мог; знаю, что я не знаю; хотя я опроверг много доказательств противников, однако остается опровергнуть еще очень многие. Но вместе с тем, на основании достигнутого опровержения надеясь на будущее, он обещает себе победу и над прочими. Повелевается же вопить изваяниям Иерусалима и Самарии, – не самим изваяниям, а сделавшим их: метонимически сделавшие указываются тем, что они сделали; – что не только те, кои в ересях делали идолов, но и те, кои в церкви по невежеству защищают ложь вместо истины, воплем и раскаянием будут свидетельствовать о своем заблуждении.

Ст. 12–14. И будет, когда исполнит Господь все дела Свои на горе Сионе и в Иерусалиме, Я посещу плод великого сердца царя Ассура, и славу высоты очей его. Ибо он сказал: силою руки моей я сделал и мудростью моею уразумел, и отнял пределы народов и князей их разграбил, и как сильный низверг сидевших на высоте; и рука моя нашла силу народов, как гнездо, и как собираются оставленные в нем яйца, так собрал я всю землю, и не было, кто пошевелил бы крылом и открыл рот и пискнул. LXX вместо слова плод перевели смысл или ум великий. После пленения Самарии, победы Ассириян и угрозы Иерусалиму, что так как он в изваяниях подражал Самарии, то и будет наказан подобным же приговором, – пророк говорит теперь против самих Ассириян, надмившихся гордостью и победу считавших делом своей силы. Ибо Ассириянин, горделиво хвастаясь, сказал, что все народы он победил силою руки своей и овладел границами всех их вследствие своей неимоверной мудрости. И, по LXX, он был так могуществен, что до основания разрушил города людей воинственных, захватил весь мир как гнездо и обратил в свою добычу царства как яйца, оставленные самками. Однажды взяв метафору от птиц, гнезда и яиц, удержал ее и в остальном, сказавши: не было, кто пошевелил бы крылом и открыл рот и пискнул. Сила, говорит, и победа моя навели такой ужас, что побежденные не могли свободно издавать даже плача и стона. Некоторые думают, что это вообще говорится против царства Ассирийского, – что после того как Господь исполнит все дела Свои на горе Сионе и в Иерусалиме, т. е. после того как будет разрушен Иерусалим, то будет разрушено и царство Ассирийское. Мне же, на основании дальнейшего, представляется, что это угроза собственно против Сеннахериба царя Ассирийского. Слова же: после того как исполнит Господь все дела Свои на горе Сионе и в Иерусалиме означают не разрушение города, а осаду, когда пришел Рабсак вождь Сеннахериба и сделал то, о чем тот же пророк говорит ниже (Ис. 37:17). В переносном же смысле, когда Самария и Иерусалим потерпят гнев Божий и восчувствуют, что они заблуждались делая идолов, тогда разрушится ум великий Ассириянин, который надмевался такою гордостию против Господа, что думал, что пред мудростью его преклонится все, тогда будут потрясены и совершенно разрушены все высокие учения (dogmata), хотя бы и укрепленные диалектическим искусством, и разрушены так, что подобно птичьим птенцам, не в состоянии будут подняться на высоту, и как еще не одушевленные, бесчувственные и оцепенелые, – на что указывает сравнение с яйцами, – не в состоянии будут даже издать звука и пошевелить языком против убедительности и Его слова.

Ст. 15. Будет ли величаться секира пред тем, кто рубит ею, или будет ли гордиться пила пред тем, кто двигает ее? Как будто жезл возносится против того, кто поднимает его, и как будто гордится палка, которая конечно есть дерево. Против Сеннахериба, или, как многие думают, Навуходоносора, хвалившегося и говорившего: силою руки моей я сделал, премудростью своею уразумел и проч., святой пророк отвечал: о неразумнейший из смертных! Гнев Божий ты считаешь своею мудростью и Его повеления относишь к своей силе! Как будто секира величается пред тем, кто держит ее, и пила пред тем, кто двигает ее, и как будто они говорят, что все, что делается секирою и пилою, сделано их искусством! И как если бы кто взял жезл и поднял палку, чтобы побить кого-нибудь, а сам жезл и палка стали бы хвалиться и говорить, что они побили побитого: так и ты, быв орудием воли Божией, превозносишься в гордости и хвалишься, что все совершающееся есть дело твоей силы, – что говорится Ассириянину, то может быть относимо и к гордости еретиков и к диаволу, который в Писаниях называется секирою, пилою и жезлом, так как им посекаются и раскалываются бесплодные деревья и распиливается жестокосердие неверующих и как жезлом поражаются непринимающие вразумления. Также и еретики, уста которых полагаются на небеси, а язык проходит по земле, ум, полученный от Бога во благо употребляют на противное и превратное, на то, чтобы говорить против Того, Кем они созданы, и служение языка, коим должно восхвалять Господа, обращают на богохульство (Пс. 72).

Ст. 16–19. За то пошлет властитель Господь воинств в тучных его чахлость и под славою Его возгорится как бы пламя огненное. И будет свет Израилев в огне и святой его в пламени, и загорится и будет пожран колючий кустарник его и терны в один день. И слава леса его и Кармила его истребится от души даже до тела, и будет от страха беглецом, и остатки дерев леса его по малочисленности их будут перечислены, и дитя перепишет их. Так как ты сделал и сказал, что я привел выше, то за это пошлет Господь ангела своего, и в одну ночь из войска твоего умрет сто восемьдесят пять тысяч; так что самые могущественные, которых называет тучными, превратятся в чахлых и ничтожных, и, как говорят Евреи, при сохранении одежды Ассириян невредимою, тела их будут сожжены скрытым огнем. Тогда свет Израилев и святой, т. е. ангел, будет в огне и пламени, и все терны и волчцы Ассирийские, т. е. нечестие, будут истреблены, и не в продолжение долгого времени, а в один день и в одно мгновение. И как лес и Кармил, – эта покрытая лесом гора Галилейская, – скоро сгорает, когда будет подложен огонь, так и вся слава Ассириянина будет уничтожена от души до тела. Тогда лишившись войска, он обратится в бегство (что говорит тот же пророк в дальнейших словах), и из столь бесчисленного множества, которое сравнивалось с Кармилом и лесом, превратится в такое ничтожное количество, что малое дитя будет в состоянии исчислить и составить перепись воинов. Ибо Евреи говорят, что только десять человек осталось из его войска. Из наших же некоторые хотят видеть в этом царе образ противной силы, и как у Даниила (гл. 10) мы читаем о князьях царства Персидского, царства Мидийского и царства Греческого, так и здесь князь Ассирийский, который по гордости называется умом великим, в день суда будет предан огню геенскому, уготованному диаволу и ангелам его. И свет Израиля и Святой Израилев, т. е. Сам Господь сожжет терны и волчцы Ассириянина, и вся его сила и бесчисленные народы будут обращены в ничто. Тогда он в ужасе, как извивающийся и трусливый змей, старается избежать грозящих казней. Те же, которые будут в состоянии избежать его посрамления и выделиться от осужденных на погибель деревьев, те будут достойны исчисления и переписи от Отрока, Его же начальство на раме Его. Это самое можно отнести к еретикам, – что когда воссияет свет церковного учения и обнаружатся все обманы их, тогда произойдет у них такое опустошение, что из леса бесплодных деревьев, из бесчисленного множества обольщенных еретическим лжеучением, останутся лишь немногие следующие их заблуждению. Вместо переведенного нами: пошлет Господь в тучных его чахлость LXX перевели: пошлет Господь на честь твою безславие и вместо сказанного нами: и святой его в пламени, они перевели: и освятит его в огне, в чем некоторые хотят видеть тот же смысл, что наказание и муки прилагаются грешникам для того, чтобы они очищались божественным огнем. И поставленное нами: и слава леса его и Кармила его, они перевели: угаснут горы и холмы и дубравы, – в том смысле, что весь блеск и гордость Ассириян, все их множество, угасши, будут унижены.

Ст. 20–23. И будет в день тот, не приложит остаток Израиля и те, кои спасутся из дома Иакова, опираться на того, кто поражает их, но будут опираться на Господа Святаго Израилева в истине. Остаток обратится, остаток, говорю, Иакова, к Господу сильному. Ибо если бы был народ твой, Израиль, как песок морской, остаток обратится из него. Истребление решительное наводнит правду, ибо истребление и дело сокращенное сотворит Господь Бог воинств среди всей земли. Там где в греческом говорится: обратится остаток Иакова к Богу сильному, вместо Бога сильного в еврейском стоит: el gibbor, – два имени из тех шести имен, какими, как мы выше читали, наречен Отрок и Сын, данный нам. И вместо написанного: остальные обратятся в еврейском говорится в числе единственном – остаток обратится, т. е. τὸ ὐπόλειμμα ἐπιστρέϕει. В еврейском это пишется sar iasub, и на основании этого выражения думают, что Иасув, сын Исаии, был образом спасения народа из Израиля. Итак, когда свет Израиля и Святой Израилев истребит леса и терны Кармила, и царь Ассирийский с немногими обратится в бегство, тогда оставшиеся из Израиля, которые с царем Езекиею, по взятии прочих городов Иудейских, находились в осаде в Иерусалиме, не будут более полагаться на царя Ассирийского, как теперь они делают при царе Ахазе, который послал послов к царю Ассирийскому говоря: раб твой и сын твой аз есмь, взыди и отъими мя от руки царя Сирска и от руки царя Израилева, воставших на мя (4Цар. 16:7), – теперь, когда он взял золото и серебро, нашедшееся в сокровищах дома Господня и в доме царском, и послал царю Ассирийскому дары, и послушал его царь Ассирийский и пришел в Дамаск и взял его и переселил и умертвил Расина; но освободившись от этого самого Ассирийского угнетателя, который сначала был другом, а потом стал врагом, будут опираться и полагаться на Господа Святого Израилева, и не ложно, как делали при прежних царях, а в истине. Читаем, что так и случилось при Езекии, так что оставив идолов, они обратились к служению Богу. Сказавши, что спасется остаток, переходит ко временам позднейшим и говорит, что полное спасение будет при Христе. Разумея это и апостол Павел пишет к Римлянам: Исаия же вопиет о Исраили: аще будет число сынов Исраилевых яко песок морский, останок спасется: слово бо скончавая и сокращая в правде, яко слово сокращено сотворит Господь на земли. И якоже прорече Исаия: аще не бы Господь Саваоф оставил нам семене, яко Содом убо быхом, и якоже Гоморру уподобилися быхом (Рим. 9:28, 29). Итак, когда выступает авторитет такого мужа, то ему должно уступить всякое другое толкование. И в самом деле, если мы прочитаем Иосифа (кн. 10 гл. 2) и узнаем, как велико было народонаселение Иерусалима и Иудеи в то время когда пострадал Господь, то поймем, что в лице апостолов и мужей апостольских спаслись из Иудеев лишь немногие. Сокращенное же и совершенное есть слово евангельское, которое вместо всех обрядов многосложного закона дало самую краткую заповедь любви и веры, – чтобы мы не делали другому того, чего не хотим чтобы делали нам самим; почему и Господь говорит в Евангелии: в сию обою заповедью весь закон и пророцы висят (Мф. 22:40). Некоторые этот отдел относят к тем временам, когда при Зоровавеле сыне Салафииля и Иисусе сыне Иоседека, при Ездре и Неемии, некоторая часть народа возвратилась в Иудею. Но мы ответим им, что они не выдерживают исторической последовательности, в особенности когда дальнейшее говорится не против Вавилонян, царем у которых был Навуходоносор, а против Сеннахериба царя Ассирийского.

Ст. 24–27. Посему так говорит Господь Бог воинств: народ Мой живущий в Сионе! не бойся Ассура: он поразит тебя жезлом, а трость свою поднимет на тебя на пути Египетском. Ибо еще немного и очень немного, и исполнится негодование Мое и ярость Моя на преступление их. И поднимет на него Господь воинств бич, подобно поражению Мадиама у скалы Орив, и жезл свой на море, и поднимет его на пути Египетском. И будет в день тот, снимется бремя его с рамен твоих и иго его с шеи твоей, и сгниет ярмо от елея. Вместо скалы, как сообразно с Еврейским первел Акила, – Симмах и Феодотион поставили самое слово еврейское sur oreb, вместо чего LXX перевели место скорби, о чем мы скажем в своем месте. Тебе, говорит, житель Сиона, кажется невозможным, что тогда как все окрестные народы покорены Ассириянам, ты один будешь освобожден из рук его. Послушай, что говорю Я: не бойся, народ Мой, что победоносный Ассур коснется и тебя. Ибо хотя в четырнадцатый год царя Езекии (4Цар. 18) Сеннахериб царь Ассирийский подступит ко всем укрепленным городам Иудейским с целью взять их, и пошлет Рабсака, чтобы он, осадивши Иерусалим, навел страх на жителей его; но ты должен знать, что он поразит тебя не мечем, а тростию, и отправившись против Тарахама царя Ефиопского и Египтян, отправившись к Чермному морю по пути в Египет, он только поднимет на тебя трость, а не будет в состоянии поразить тебя. Ибо еще немного, и возвратившись из Египта с бесчисленным множеством войска и желая осадить тебя, он тотчас будет поражен гневом Моим, и Я поднял на него тот бич, который некогда Я поднял против Мадианитян при Гедеоне, называвшемся и другим именем Иероваал, – когда князья Мадиамские Орив и Зив были убиты на твердейшей, т. е. кремневой, скале, которая по-еврейски называется sur, так что от скалы и от убитого на ней царя место это получило имя скалы Орива. Итак, он поднимет трость свою над морем Чермным отправившись против Ефиоплян и поднимет возвращаясь к тебе по пути Египетскому, но как только он придет из Египта, тотчас снимется бремя и иго власти его с рамен твоих, и ты перестанешь служить ему, каковое иго, т. е. могущество Ассирийское, сгниет от елея, т. е. от милосердия Божия. Слова же: жезлом будет бить тебя, и поднимет трость свою на пути Египетском, и еще: и жезл свой на море, и поднимет его на пути Египетском можно разуметь и так, что поразит многих из колена Иудина и возьмет многие города в округе царства Иерусалимского за то, что они полагались не на Бога, а на Египтян. Поэтому и Рабсак упрекает их говоря: ныне се надеешися ты на жезл тростяный сломленный сей, на Египет, нань же опрется муж, внидет в руку его и пронзет ю: тако Фараон царь Египетский всем надеющимся нань (4Цар. 18:21). Событие с Мадиянитянами описано в книге Судей (Суд. 7), и о нем читаем и в Псалме: положи князи их, яко Орива и Зива, и Зевеа и Салмана (Пс. 82:12). Следовательно ошибаются те, кои думают, что здесь указывается, то время, когда, как говорится в книге Числ (гл. 25), Мадианитяне были избиты Израильтянами от пустыни Сур до горы Божией Хорив, которые у Евреев пишутся различными буквами, так как в то время они были не на горе Хорив, а в пустыне Ситтим. В смысле таинственном повелевается народу, живущему в церкви, не бояться противников, всегда готовых к состязанию и совопросничеством своим развративших многие души. Ибо они получили несколько власти над народом Божиим и не столько мечом поражали его, сколько тростью, т. е. не убивали, а грозили ему, – потому что он ходил путем Египетским и не полагался на Господа. Когда же он обратится к Богу и оставит путь египетский, тогда, по суду Божию, бич будет поднят на противников. Ибо Мадиам значит по суду, так что от духа уст Его и елея милосердия иго врагов сгниет.

Ст. 28–32. Он пойдет на Аиоф, перейдет на Магрон; в Махмасе сложит свои запасы. Перешли быстро; Гаве местопребывание наше (или, как мы нашли стоящим в других списках: остановились на отдых); ужаснулась Рама; Гава Саулова разбежалась. Вой голосом твоим, дочь Галлима, слушай Лаиса, бедненький Анафоф; преселилась Медемена; жители Гевима, укрепляйтесь. Еще день, чтобы он остановился в Нове. Поднимет руку свою на гору дочери Сиона на холм Иерусалимский. LXX: Ибо придет в город Аггаи, и перейдет в Магеддо, и в Махмасе сложит запасы свои; и пройдет долину и придет в Аггаи. Страх обнимет Раму, город Саулов; побежит дочь Галлима; слушай Лаиса, будет услышан в Анафофе. Ужаснулась Медемена и жители Гевима. Утешайте сегодня на пути, чтобы он оставался; утешайте гору дочери Сиона и холм Иерусалимский. В это месте LXX во многом расходятся с еврейским текстом, почему мы и представили то и другое издание, чтобы по вдохновению, если удостоимся, Христа, высказать, что представляется нам по обоим изданиям. Речь пророческая изображает путь и торжество царя Ассирийского, возвращающегося из Египта в Иерусалим, и то, с каким шумом и в каком направлении он придет для осады его. Сначала, говорит, придет в Аиоф (по другим Аиаф), и по причине чрезвычайной поспешности не желая здесь останавливаться, перейдет в Магрон, и будет так уверен в завоевании этого города, что сложит запасы свои в Махмасе, как бы имея скоро возвратиться по разрушении того города; сложивши здесь запасы, пройдет его быстро и стоянку будет иметь в Гаве; во время непродолжительной там остановки для отдохновения утомленного войска, соседний город Рама ужаснется, и Гава, некогда город Саулов, разбежится. Тогда и дочь Галлима, которая по-еврейски называется beth gallim, так завопит, что этот вопль можно принять за ржание коней. Поэтому ты, Лаиса, и ты, бедненький, или непослушный, или смиренный Анафоф (ибо можно переводить трояко) тщательно внимайте и отклоните, если можете, нападение идущего, ибо уже переселился с места своего город Медемена. А вы, живущие на холмах, что значит Гевим, защищенные высотою местоположения, укрепляйтесь, т. е. беритесь за оружие. Остался еще только один день, чтобы ставши в городке Нове и издали смотря на город Иерусалим, ему поднять руку и потрясать ею над горою Сионом, или с презрением и пренебрежением к ней, или с гневом, угрозою и удивлением, что тогда как ему покорился весь восток, его могуществу осмеливается сопротивляться столь незначительный город. Это кратко изложили мы по еврейскому тексту, как нам передали Евреи. Теперь присоединим к этому то, что думают относительно этого места церковные мужи по изданию LXX. Когда будет снято с плеч твоих, или сгниет иго царя Ассирийского, или, как некоторые неправильно думают, Вавилонского, то убегающий Ассириянин Сеннахериб с немногими оставшимися придет в Аггаи, которого в еврейском нет. И такой будет ужас бегущего, что он не осмелиться остановиться там, а перейдет в Маггедо, которого также нет в Писании. Итак, как стесняясь своими тяжестями он не будет в состоянии бежать очень скоро, то сложит припасы в Махмасе и скорым маршем перейдет долину, которой также нет в еврейском тексте, и опять придет в Аггаи, который дважды упоминается в этом месте и которого нет в еврейском. При шуме бегства его ужаснется Рама, город Саулов, что очевидно ложно, ибо городом Сауловым называется Гава, как стоит в еврейском. Потом придет в Галлим; услышит об этом Лаиса, услышит Анафоон, ужаснется Медемена. Жители же Гевина и холмы, находящиеся в Иерусалиме, т. е. все высокие мужи, призываются утешать Иерусалим, – и не долгое спустя время, а теперь же, в тот самый день когда идет Ассириянин, – утешать, чтобы они оставались на местах своих и не бежали в страхе. Это по толкованию буквальному. А некто в этом месте, будучи не в состоянии отыскать значений ложных имен по переводу LXX и свидетельствуя, что он не мог найти этих имен и в книге Еврейских Имен, отсылает нас к неверному, говоря, что при наступлении казней в последнее время мира и в кончину века, ум великий князь Ассирийский обратится в бегство и будет стараться избежать гнева Божия различными местами и различными путями. Когда же он обратится в бегство, то жители Гевима, т. е. некие высокие силы, пророческою речью призываются утешать бегущего и вразумить его не бежать, а оставаться на пути и ожидать милосердия Божия, и призываются не только утешать бегущего, но и в добрых делах отвлекать дочь Сиона от плача и призывать ко спасению покаяния, и что это те холмы в Иерусалиме, о которых читаем в последней части этого пророка: утешайте люди моя, священницы глаголите в сердце Иерусалиму (Ис. 40:1). Он сказал это, потому что, вынужденный истиною дела, не имел ничего сказать другого.

Ст. 33–34. Вот властитель Господь воинств сокрушит стклянку в ужасе, и высокие ростом будут срублены, и возвышенные будут унижены, и будут уничтожены чащи леса железом, и Ливан с высокими падет. Некоторые думают, что это еще говорится об Ассириянине, – что по сокрушении его все окрестные народы подчинявшиеся его власти будут срублены и унижены и будет уничтожен самый густой лес, под которым они хотят метафорически понимать народ и князей, – что и Ливан с своими высокими падет, так что совершенно ничего не останется от Ассирийского могущества. Другие же хотят видеть с этого места начало пророчества о Христе, особенно когда дальнейшее признаем написанным о Нем и мы, и обрезание ^[20] . Выше говорил о имени Отрока, имеющего родиться от Девы, что он наречется Еммануилом и затем что зачатый во чреве Пророчицы назовется поспеши, отнимай добычи, спеши грабить, что Он есть камень претыкания и камень соблазна для двух домов Израиля, что владычество Его на раменах Его и что Он называется шестью именами: Чудный, Советник, Бог, Сильный, Отец будущего века, Князь мира, и что умножится власть его и мира его не будет конца. Теперь, в прологе к Его пришествию, прежде чем сказать, что Он произойдет от рода Иессея и Давида, под образом разбитой стклянки изображается Его страдание, – что по воле Божией плоть Его предана смерти для того, чтобы была разрушена высота Иудеев и они, некогда высокие, пали на землю и чтобы был срублен Ливан с своими кедрами, о котором у Захарии читаем: «отвори, Ливан, двери твои, и пусть огонь пожрет кедры твои; вопи, ель, потому что упал кедр, потому что великолепные опустошены» (Захар. 11:1,2). А что говорится, что Он сокрушен и поражен Отцем, то на это указывается и оным: поражу пастыря, и расточатся овцы (Захар. 13:8), и другим свидетельством: его же ты поразил еси, тии погнаша (Пс. 67:27). Еврейское слово phura, которое Акила перевел κεραμεῖον, Феодотион и Симмах перевели ληνον, т. е. точило, что, по надписанию трех Псалмов, также обозначает страдание Господа, как Он Сам говорит у Исаии: «точило топтал Я один, и из народов не было мужа со Мною» (Ис. 63:3). А LXX вместо точила, внося новый смысл, перевели славные.

Глава XI. Ст. 1–2. И выйдет жезл от корня Иессеева, и цвет от корня его произойдет. И почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и исполнит Его дух страха Божия. Даже до начала видения, или бремени, на Вавилон, которое видел Исаия сын Амосов, все это пророчество есть о Христе, и мы хотим объяснить оное по частям, чтобы не утомлялась память читателя при цельном изложении и рассмотрении его. Иудеи объясняют, что жезл и цвет от корня Иессеева есть сам Господь, что, т. е. жезлом указывается могущество царствующего, а цветком красота. Мы же под жезлом от корня Иессеева должны разуметь святую Марию Деву, которая не имела никакого соединившегося с нею стебля, – о которой и выше читали: се Дева зачнет и родит сына (Ис. 7:14), а под цветком Господа Спасителя, Который говорит в Песни Песней: аз цвет польный и крин юдольный (П. П. 2:1). Вместо корня, как перевели одни LXX, в еврейском стоит geza, что Акила, Симмах и Феодотион перевели κοpμόν, т. е. ствол, а вместо цветок, который по-еврейски называется nezer, перевели отрасль, чтобы показать, что спустя долгое время после плена Вавилонского, когда из рода Давидова никто не владел славою древнего царствования, как бы от ствола Мариина и от Марии произошел Христос. Относительно сказанного в Евангелии Матфея, чего все церковные мужи ищут и не находят, где это написано, яко Назорей наречется (Мф. 2:23), ученые из Евреев думают, что это заимствовано из этого места. Но нужно принять к сведению, что neser здесь пишется чрез букву цаде, свойство и произношение которой, среднее между звуком з и с, латинский язык не выражает, ибо это звук шипящий и произносится легким прикосновением языка к зубам, чрез каковую букву пишется и город Сион; а слово Назареи, которое LXX переводят посвященные, а Симмах отделенные, всегда пишутся чрез букву заин. Итак на этом цветке, который мгновенно возникнет от ствола и корня Иессеева чрез Марию Деву, почиет Дух Господень, ибо на Нем благоугодно было всей полноте Божества обитать телесно, – не по частям, как в прочих святых, но, как говорит написанное на еврейском языке Евангелие Назареев: «сойдет на Него весь источник Духа Святаго». Господь же Дух есть, и где Дух Господень там свобода (2Кор. 3:17). В той же книге Матфея читаем и оное написанное ниже (у Исаии): се отрок мой его же изволих: возлюбленный мой, нань же благоволи душа моя: положу дух мой на нем, и суд языком возвестит (Мф. 12:18),– что также относится к Спасителю, на Котором почил Дух Господень, т. е. пребыл вечным обитанием, – не так чтобы отлетал и опять к Нему сходил, но пребывал постоянно, по свидетельству Иоанна Крестителя, который говорит: видех Духа сходяща, яко голубя с небесе, и пребысть на нем. И аз не видех его: но пославый мя крестити водою, той мне рече: над него же узриши Духа сходяща и пребывающа на нем, той есть крестяй Духом Святым (Ин. 1:32, 33). Далее в Евангелии, о котором мы упомянули выше, находим следующие слова: «было же когда взошел Господь от воды, сошел источник весь Духа Святого и почил на Нем, и сказал Ему: Сын Мой! во всех пророках Я ожидал тебя, чтобы Ты пришел и Я почил на Тебе. Ибо Ты покой Мой, Ты Сын Мой первородный, который царствуешь во веки». Этот Дух Господень называется и Духом премудрости; ибо вся тем быша и без него ничтоже бысть, еже бысть (Ин. 1:3); и в Псалмах поется: яко возвеличишася дела твоя Господи! Вся премудростию сотворил еси (Пс. 91:24), и апостол пишет: Христос Божия сила и Божия премудрость (1Кор. 1); и в Притчах читается: Бог премудростию основа землю, уготова же небеса разумом (Притч. 3:19). И как одно и тоже Слово Божие называется светом и жизнью и воскресением: так и Дух называется духом премудрости и разума, совета и крепости, и ведения и благочестия и страха Божия; не потому, чтобы по различиям имен был различен и Дух, но один и тот же есть источник и начало всех добродетелей. Итак без Христа никто не может быть ни мудрым, ни разумным, ни советником, ни сильным, ни сведущим, ни благочестивым, ни исполненным страха Божия. Нужно заметить и то, что Дух Господень, Дух премудрости и разума, – совета и крепости, ведения, благочестия и страха Божия, т. е. седмеричное число, – как и у Захарии говорится о семи очах в одном камне – почивает на жезле и цветке, который произошел от племени Иессея и чрез это от племени Давида. В частности же дух страха Божия исполнит Его ради тех, кои не имеют страха Божия, так как они младенцы, а совершенная любовь вон изгоняет страх. Ибо кто боится, тот имеет муку и несовершен (1Ин. 4:18). Поэтому и апостол говорит верующим: не приясте бо духа работы паки в боязнь: но приясте духа сыноположения, о нем же вопием: Авва Отче (Рим. 8:15) и у Малахии читаем: аще отец есмь аз, то где слава моя; и аще Господь есмь аз, то где есть страх мой (Мал. 1:6)? О каковом страхе воспевается и в Псалме: приидите чада, послушайте мене: страху Господню научу вас (Пс. 33:12).

Ст. 3–5. Не по взгляду очей будет судить, и не по слуху ушей будет обличать, но будет судить бедных в правде и в правосудии будет обличать за кротких земли, и поразит землю жезлом уст Своих, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет правда поясом чресл Его, и вера препоясанием утробы Его. Мы относим это к первому пришествию Спасителю, а Иудеи утверждают, что это исполнится в конце мира. Далее, LXX перевели: не по славе будет судить и не по словам будет обличать, но будет судить смиренному по правде, и обличит по справедливости смиренных земли. Ибо на суде ни на чье лицо Он не обращает внимания, но книжникам и фарисеям и князьям говорит: горе вам лицемеры и: отъимется от вас царствие Божие и дастся языку творящему плоды Его (Мф. 23:21, 41) и не по словам и слуху ушей Своих обличал их. Ибо когда они говорили: учителю, вемы яко истинен еси, и пути Божию во истину учиши и не ридиши ни о ком же: не зриши бо на лице человеком (Мат. 22:16), Он, зная злой умысел их, отвечал: что мя искушаете, лицемеры и проч. сему подобное. Судил же в правде нищих духом, кои есть царствие Божие, и обличал в справедливости кротких и смиренных земли, говоря апостолу: не у ли чувствуете ниже разумеете и в частности к Петру: маловере, почто усомнился еси (Мк. 8:17; Мф. 14:31)? Или из-за смиренных и кротких обличал других, которые старались угнетать их. И поразил все земные дела жезлом, или, как перевели LXX, словом уст Своих, говоря в Евангелии: не мните яко приидох воврещи мир, на землю: не приидох во врещи мир, но меч (Мф. 10:34). И духом уст Своих убьет нечестивого, – о котором в девятом Псалме читаем: запретил еси языком, и погибе нечестивый: имя его потребил еси в век и в век века (Пс. 9:6). И апостол Павел пишет: явится беззаконник, егоже Господь Иисус убиет духом уст своих (2Сол. 2:8). По убиении же нечестивого, Господь препоясывается правдою, истиною и верою; ибо Он бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление; Он и в Евангелии говорит: Аз есмь свет, и живот, и истина (Ин. 8 и 14); и в Псалмах говорится: истина от земли возсия, и правда с небеси приниче (Пс. 84:2); поэтому и апостол увещавает Ефесян: станите убо препоясани чресла ваша истиною, и оболкшеся в броня правды (Ефес. 6:14). Если же вместо истины читается вера, то следует сказать, что препоясание Господне, которым опоясан был Иеремия (гл. 13), есть вера верующих.

Ст. 6–9. Будет жить волк с ягненком, и барс будет лежать с козленком; теленок и лев и овца будут находиться вместе, и маленькое дитя будет водить их. Теленок и медведь будут пастись вместе, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть мякину. И грудное дитя будет играть над норою аспида, и отнятый от груди младенец протянет руку свою на пещеру василиска. Не будут они вредить и не будут умерщвлять во всей святой горе Моей; ибо исполнена земля ведения Господа, как воды моря покрывающия. Иудеи и наши иудействующие утверждают, что и это исполнится в смысле буквальном, – что во свете Христа, который, как они думают, придет в конце мира, все звери укротятся, и оставив прежнюю свирепость, лев будет пастись вместе с ягненком и другие звери с другими, коих мы теперь видим враждебными между собою. Если все в настоящем месте принимается так как написано и ничто не имеет значения духовного, соответственного оному слову апостола, который сказал: «благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас всяким благословением духовным на небесных во Христе» (2Кор. 1:3): то мы должны спросить их (иудеев и иудействующих): значит и корень и жезл и цветок не могут быть понимаемы в смысле духовном? И земля пораженная словом Божиим, и нечестивый, убитый духом уст Его, должны быть понимаемы так как написано? Пусть также они поучат нас, каким образом чресла Господа препоясываются предметами безтелесными – правдою и истиною. Спросим у них и о том, достойно ли величия Божия то, что волк и ягненок будут пастись вместе, барс будет лежать с козленком, лев будет есть мякину и малое дитя положит руку на нору аспида? Разве только, быть может, по басням поэтов они будут рисовать пред нами золотой век Сатурна, в который волки и овцы будут пастись вместе, реки будут течь приятным вином, с листьев деревьев будут капать самые сладкие меды и все будет наполнено молочными источниками. Если они ответят, что в блаженные времена все это будет, так что без ущерба кому-либо люди будут пользоваться всеми благами, то пусть услышат от нас, что нет блага кроме добродетели, как говорит Псалмопевец: кто есть человек хотяй живот, любяй дни видети благи; удержи язык твой от зла и устне твои еже не глаголати льсти. Уклонися от зла и сотвори благо (Пс. 33:14). Богатство же, телесное здоровье и изобилие во всем, равно как и противоположное этому, – бедность, болезненность и нищета, и у философов мира не признаются ни добром ни злом, а называются предметами безразличными. Поэтому и Стоики, которые в очень многом согласны с нашим учением, ничего не называют добрым кроме честности и добродетели и ничего злым кроме порока. Это кратко высказали мы для того, чтобы доказать, что наши иудействующие бредят в глубоком сне. По духу же животворящему понимание легко. Ибо волк – Павел, который сначала гнал и терзал церковь, о котором сказано: Вениамин – волк хищник, жил с ягненком, – или с Ананиею, которым был крещен (Быт. 49:27; Деян. 7), или с апостолом Петром, которому сказано: паси агнцы Моя (Ин. 21), и барс, который сначала не изменял пестрых пятен своих, омывшись в источнике, лежал с козленком, – не с тем что́ о шуюю, а с тем что́ закалается в пасху Господню. Следует заметить и то, что не ягненок и козленок будут жить и лежать с барсом и волком, а волк и барс будут подражать невинности ягненка и козленка. И лев, прежде животное самое свирепое, и овца и теленок будут жить вместе. Это мы постоянно видим в церкви, – что богатые и бедные, сильные и незнатные, цари и лица частные живут здесь вместе, и управляются в церкви малыми детьми, под коими мы разумеем апостолов и мужей апостольских, невежд словом, но не разумом. Когда они будут соединены между собою учением Господа, так что будут объединены и семейства их, тогда исполнится то, что детеныши их будут лежать вместе. И лев будет есть не мясо, а мякину, что, т.е., будет питаться простою пищею. И здесь нужно заметить, что не вол будет есть мясо, а лев будет есть мякину. Я полагаю, что в святых Писаниях под мякиною разумеются простые слова, а под пшеницею и внутренним зерном – смысл, находимый в букве. И часто случается, что люди века, не зная таинственного, питаются простым чтением Писаний. И дитя – младенчествующий злобою – кладет руку в нору аспида, – из одержимых демонами тел человеческих изгоняет демонов. Отнятый же от груди не питается молоком детства, а употребляет уже твердую пищу. Он кладет руку на пещеру василика; т. е. на жилище самого сатаны и извлекает его оттуда. Поэтому и апостолам дана власть наступать на змей и скорпионов и на всякую силу вражию (Лк. 10). И прежде ядовитые животные не будут причинять вреда и смерти тем, кои будут обитать в святой горе Божией, означающей Церковь, горе, о которой в Евангелии говорится: не может град укрытися вверху горы стоя (Мф. 5:14). И чтобы мы не думали, что, согласно с заблуждением Евреев, это говорится о горе Сионе, следующим стихом указываются тайны евангельской проповеди: ибо исполнилась земля ведения Господа, что есть тоже, о чем прикровеннее говорилось выше: будет жить волк с ягненком и барс будет лежать с козленком. И, по обычаю, пророческие слова в конце разъясняются: как воды, говорит, морския покрывающия. Как морские воды покрывают глубины морские, т. е. землю, которая покрыта волнами, так вся земля наполнится ведением Господа. И блаженный апостол Петр свидетельствует, что он видел такое соединение различных прежде нравов в сосуде полотняном, спустившимся с неба, имевшем четыре края, под коими мы разумеем четыре страны света, – видел в удостоверение того, что земля наполнилась боговедением, в каковом сосуде были и четвероногие и звери и гады и птицы небесные, так что Церковь в мире представляет тоже, что ковчег во время потопа.

Ст. 11. В день тот корень Иессеев, который стоит знамением для народов, его народы умолять будут, и гроб его будет славен. LXX: И будет в день тот корень Иессеев, и который возстанет, чтобы быть князем над народами, на него народы уповать будут, и будет покой его честь. Вместо покой его в еврейском стоит mnuatho, что все перевели сходно; а вместо честь в еврейском читается chabod, что очевидно значит слава. И смысл такой: смерть его будет славная, – во исполнение того, о чем молится Спаситель в Евангелии: прослави Мя ты, Отче, у тебе самаго славою, юже имех у тебе прежде мир не бысть (Ин. 17:5). Сказано было о рождестве Его, сказано о последовавших тайнах; теперь приступает к смерти, которая называется не обычным у смертных именем, но поскольку во Христе была непрестающая жизнь, то смерть называется покоем. Мы же, для уяснения читателю смысла, вместо успения и покоя перевели другим словом, но в том же смысле, – гроб. Итак, в то время, когда во всем мире засияет Евангелие Христово и вся земля исполнена будет ведения Господня, как воды моря покрывающие землю, – будет корень Иессея и воздвигнутый из рода его знамением для всех народов, так что народы увидят на небе знамение Сына человеческого (Мф. 14). Он будет иметь роги в руках своих, в которых сокрыта будет сила Его (Аввак. 3), чтобы, быв вознесенным, все привлечь к Себе. Или, как перевели LXX, Он воскреснет из мертвых, чтобы быть князем всех народов и чтобы все народы уповали на Него. Об этом князе из колена Иудова таинственною речью свидетельствует и Иаков: не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его дóндеже приидут отложеная ему, и той чаяние языков (Быт. 49:10).

Ст. 12–14. И будет в день тот, приложит Господь снова руку свою, чтобы овладеть остатком народа своего, какой останется у Ассириян и в Египте и в Фетросе, и в Ефиопии и в Еламе и в Сеннаре, и в Емафе, и на островах моря. И поднимет намя у народов, и соберет изгнанников Израиля и разсеяных Иуды соберет от четырех краев земли: и прекратится зависть Ефрема, и враги Иуды погибнут. Ефрем не будет соревновать Иуде, и Иуда не будет воевать с Ефремом. И полетят на плечах Филистимлян чрез море, будут вместе грабить детей востока; и Идумея и Моав и сыны Аммона будут повиноваться повелению руки их. В тот день, т. е. в то время, о котором сказано выше, когда восстанет корень Иессеев в знамение для народов, или для господства над народами, Господь вторично приложит руку свою, – так что мы должны понимать, что это произойдет не в конце мира, когда войдет полнота язычников и тогда весь Израиль спасется (Рим. 9), как думают наши иудействующие, а при первом пришествии Господа. Ибо когда говорится и теперь и выше об одном и том же дне, то нельзя один относить к первому пришествию, а другой, последний, ко второму, – чтобы в силу последующего и предыдущее не относить к тому Христу, которого Иудеи признают не пришедшим, а еще имеющим придти. Итак, после призвания язычников, которые некогда считались хвостом, будет считаться хвостом Израиль (выше гл. 10), так что Господь вторично приложит руку свою и овладеет остатком народа своего, о котором и выше мы читали, что спасется не весь Израиль, а остаток оставшийся в Ассирии, в Египте и в различных окрестных народах. Ибо сначала уверовали в Господа двенадцать и семьдесят апостолов и сто двадцать душ, и пятьсот, которым собранным вместе также явился Господь, а потом три тысячи и пять тысяч Иудеев. И Иаков говорит апостолу Павлу, который и сам был из остатков Израиля: видиши ли брате, колико тем есть Иудей веровавших; и вси ревнители закона суть (Деян. 21:20). И в той же книге читаем: бяху же в Иерусалиме живущие Иудеи мужие благоговейнии от всего языка, иже под небесем, которые все дивились и говорили: не се ли вси сии суть глаголющие Галилеяне; и како мы слышахом кийждо свой язык наш, в немже родихомся; Парфяне и Мидяне и Еламите, и живущии в Месопотамии, во Иудеи же и Каппадокии, в Понте и Асии, во Фригии же и Памфилии, во Египте и странах Ливии, яже при Киринии, и приходящии Римляне, Иудеи же и пришельцы, Критяне и Аравляне, слышим глаголющих их нашими языки величия Божия (Деян. 2:5–11). Итак, из всех этих народов спасется чрез апостолов остаток Израиля. Церковная история сообщает, что апостолы проповедовали Евангелие рассеявшись по всему миру, так что некоторые проникали к Персам и Индийцам, и Ефиопия вступала в завет с Богом и из-за рек Ефиопии приносились оттуда дары Христу. И чтобы не казалось, что Он указывает только на народы востока, присоединяет еще: от островов моря; островами же моря обозначает западную страну, окруженною океаном. Итак поднимет знамение креста во всех народах и сначала соберет из синагог Иудейских народ Израильский, чтобы апостолы исполнили заповедь Спасителя, сказавшего: идите ко овцам погибшим дому Израилева (Мф. 10:6), как и Павел говорит неверующим из Иудеев: вам бе лепо первее глаголати слово: а понеже отвергосте е, и недостойны творите сами себе вечному животу, се обращаемся во языки. Тако бо заповеда нам Господь (Деян. 13:46. 47). Указывает же четыре страны света: восток и запад, юг и север, чтобы обозначить чрез это призвание всего мира. В то время, говорит Исаия, Ефррем и Иуда, враждующие между собою теперь, когда я пророчествую, не будут врагами, а по пророчеству Иезекииля, два жезла соединятся в один жезл, и прежде разделенные объединятся в церкви Христовой, так что совместно будут трудиться среди язычников и полетят на плечах Филистимлян чрез море, т. е. сначала будут проповедовать приморским Палестинянам и чрез море с быстротою птиц будут переноситься к другим народам. Или по LXX толковникам: полетят на кораблях чужеземцев, вместе будут грабить море, что́ мы можем понимать в отношении к одному апостолу Павлу, который на иноземных кораблях переезжал в Памфилию, Азию, Македонию, Ахаию, на различные острова и в различные области, в Италию и, как сам пишет, в Испанию (Деян. 28; Рим. 15). Итак, Ефрем и Иуда, – из двенадцати колен уверовавшие во Христа из Иудеев, – вместе будут грабить восток, и на Идумею и Моава прострут руки свои по оному, что от лица Давида таинственно говорит Христос: «на Идумею простру сапог мой: мне иноплеменники покорятся» (Пс. 59:10). Ибо все эти народы, в то время когда пророчествовал Исаия, были врагами народу Иудейскому и поэтому теперь говорит, что когда возстанет корень Иессеев, чтобы царствовать над народами и для спасения всего мира воздвигнуто будет знамение креста, тогда и Идумея и Моав и сыны Аммоновы, т. е. все пространство Аравии, покорятся апостолам и на местах идолопоклонства будут воздвигнуты церкви Христовы.

Ст. 15–16. И опустошит Господь язык моря Египетского ^[21], и поднимет руку на реку в силе дыхания Своего, и поразит его в семи ручьях, так что перейдут чрез нее в обуви. И будет путь оставшемуся народу моему, который останется у Ассириян, как был для Израиля в день в который он вышел из земли Египетской. Как Идумея и Моав и дети Аммоновы подчинятся апостолам, чтобы повиноваться проповеди Евангельской, так Сам Господь совершивший сие в апостолах опустошит не море, согласно с LXX-ю, а согласно с еврейским, язык моря Египетского, который прежде богохульствовал на Господа и был предан суеверию Египетскому. Поэтому и в Псалмах читаем: сие море великое и пространное, тамо гади их же несть числа, к чему присовокупляется: змий сей егоже создал еси ругатися ему (Пс. 10:25, 26). Итак, опустошит, или умертвит, т. е. ἀναϑεματίσει, как перевели Акила и Симмах, язык моря Египетского и поднимет руку на реки Египетские в силе духа своего, или в сильнейшем ветре, под которым мы разумеем царство Римское. Ибо в царствование Цезаря Августа (Лк. 2), когда произошел цветок от корня Иессеева и в Римской империи произведена была первая перепись, прежде весьма могущественное царство Египетское, существовавшее много веков, со смертью Клеопатры было разрушено и река Египетская была разбита на семь ручьев, или на семь долин. Ибо многоводный Нил, текший прежде одним руслом и бывший непереходимым, был разделен и разбит на семь самых низменных долин и на семь ручьев, так что его можно было переходить с обутыми ногами. В переносном же смысле это значит, что народ Египетский настолько преданный идолопоклонству и суетнейшему суеверию, что они почитали богами коршунов, сов, собак, козлов и ослов, Август, при беспредельной широте своего царства, разделил между особыми судьями Римской империи, так что Фивы имеют одного судью, Ливия другого, иного Пентаполис, иного Египет, иного Александрия и различные области, которые Египтяне называют номами (νόμους). А Нил метафорически разделен на части и разрезан на ручьи для того, чтобы слово евангельское могло распространяться без всякого препятствия и достигать до крайних народов Египта. И как во времена Моисея было осушено Чермное море, чтобы народ, вышедши из Египта, мог перейти его, так наоборот будут высушены реки Египетские для того, чтобы остаток народа Божия, который спасется у Ассириян и различных народов, перешел в Египет не убегая из него, а подчиняя и попирая его ногами своими. Благоразумный и христианский читатель в пророческих обетованиях пусть примет за правило, что то, что Иудеи и наши, или лучше не наши, иудействующие признают имеющим исполниться телесно, мы должны признавать уже исполнившимся духовно, чтобы следуя их баснях и, по апостолу, невежественным состязаниям (2Тим. 2), не уклоняться в иудействование.

Глава XII. Ст. 1–2. И скажет в день тот: исповедуюсь Тебе, Господи, что Ты прогневался на меня, но отвратилась ярость Твоя и Ты утешил меня. Вот Бог Спаситель мой, и я буду уповать на Него, и не устрашусь, ибо сила моя и похвала моя Господь Бог и Он соделался мне во спасение. Вы, которые прежде, по выходе из земли Египетской и по осушении Чермного моря, говорили: поим Госповеди, славно бо прославися и проч., теперь по поражении языка моря Египетского и по осушении, разделении и унижении реки его, прославьте Господа и скажите: исповедуюсь Тебе, Господи, ибо я, заслуживший гнев и ярость Твою, удостоен милосердия; ибо Ты спаситель мой, т. е. Иисус, и я не буду уже полагаться на идолов и не буду бояться тех, кого нечего бояться, но Ты сила моя и хвала моя, и Ты соделался мне во спасение. Пусть внемлет этому нечестивейшая ересь, что Господь для спасающихся делается Господом, тогда как прежде Он не был им Господом, чтобы мы в Священном Писании под сотворением и соделанием не всегда разумели возникновение того, что не существовало, но иногда разумели благодать в отношении к тем, кои удостоились, чтобы для них соделался Бог.

Ст. 3. Будете почерпать воды в радости, из источников Спасителя. Того, Кого выше назвал Еммануилом и потом «уноси добычи, спеши грабить» и другими именами, – чтобы Он не казался иным кроме Того, о Котором Гавриил возвестил Деве, говоря: и наречеши имя Ему Иисус, Той бо спасет люди своя (Мф. 1:21), – теперь называет Спасителем и проповедует, что из Его источников должны быть почерпаемы воды; не из вод реки Египетской, которые разбиты, и не из вод реки Расина, но из источников Иисуса, ибо этим словом на еврейском языке выражается слово Спаситель. Поэтому и сам Он взывал в Евангелии: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы. Сие же, говорит Евангелист, рече о Дусе, Его же хотяху приимати верующии во имя Его (Ин. 7:37, 39). И в другом месте Евангелия Сам говорит: иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный (Ин. 4:14). Под источниками Спасителя мы должны разуметь учение евангельское, о котором в шестьдесят седьмом Псалме читаем: в церквах благословите Бога, Господа от источник Израилевых (Пс. 67:27).

Ст. 4–5. И скажите в тот день: исповедуйтесь Господу и призывайте имя Его; возвещайте в народах предначертания Его; напоминайте, что высоко имя Его. Пойте Господу, ибо Он соделал великое; возвещайте сие во всей земле. Это апостолами и остатком Израиля заповедуется уверовавшим из язычников, чтобы они исповедались одному Господу, и оставив идолов, призывали имя Его и проповедовали неверующим все дела Его, чтобы они знали, что Он один высок и что Ему одному должно петь, ибо Он соделал великое и во всем мире провозглашается милость Его.

Ст. 6. Веселись и хвали, население Сиона, ибо велик посреди тебя Святый Израилев. Сначала нужно сказать по смыслу буквальному. Население Сиона! веселись и хвали Бога твоего, так как Он, казавшийся прежде только твоим Богом и ограничивавшийся небольшими пределами земли Иудейской, теперь наполнил всю землю ведением о Себе и, воскресши из мертвых, царствует над язычниками, и Ему молятся и Его почитают народы, так однако, что во второй раз Он приложит руку Свою для овладения остатком народа Своего, для собрания рассеянных из Израиля и соединения расточенных из Иуды от четырех стран земли; ибо рассадник Евангелия, чрез происходивших из иудейства апостолов, получил начало из источников Израилевых. Лучше же под Сионом, т. е. башнею поставленною на возвышенности, разуметь церковь, о которой и пятедесятый псалом воспевает: ублажи Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския (Пс. 50:20), – чтобы в ней угодны были Богу жертва правды, приношения, и всесожжения, и тот телец, которого для раскаявшегося сына заклал премилосердный отец (Лк. 15).