"И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель! запрети ученикам Твоим. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют" (Лк. 19:39-40)
Во время земной жизни Христа
Христос собирает учеников для Евхаристии в большой приготовленной комнате:
"И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам" (Мк. 14:15)
Христиане после создания Церкви, собираются в храме:
"каждый день единодушно пребывали в храме" (Деян. 2:46)
"пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога" (Лк. 24:53)
После вознесения Христа на небо
Христиане постоянно посещали храм:
"И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь" (Лк. 24:53)
"И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца" (Деян. 2:46)
"Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый" (Деян. 3:1)
"Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление" (Деян. 22:17)
"Ты можешь узнать, что не более двенадцати дней тому, как я пришел в Иерусалим для поклонения. И ни в святилище, ни в синагогах, ни по городу они не находили меня с кем-либо спорящим или производящим народное возмущение" (Деян. 24:11-12)
Христиане собирались также и в собственных специальных помещениях:
"Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами" (Деян. 11:26)
"Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. <...> Далее, вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих?" (1Кор. 11:18-22)
«Жены, ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей, ибо неприлично жене говорить в церкви" (1Кор.14:34–35)
Пророческое изображение небесного храма
Изображение небесного храма в Откровении
Повеление измерить небесный храм
"И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем" (Откр. 11:1)
Престол
"тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом" (Откр. 4:10)
"И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу" (Откр. 11:16)
Жертвенник
"И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом" (Откр. 8:3)
"И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение" (Откр. 8:5)
"Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом" (Откр. 9:13)
Семисвечник
"И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих" (Откр. 4:5)
Каждение
"И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. <...> И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение" (Откр. 8:3,5)
Критика
Апостолы посещали храм, потому что не понимали?
Бывало, что Апостолы не всё хорошо понимали в вопросах веры. Например, думали, что Христос идёт стать царём в Иерусалиме (Мк. 10:37-39), а слов Христа о страданиях и воскресении не понимали, боясь спросить (Мк. 9:31-32; Лк. 9:45).
Однако всё это было только до посылания им даров Святого Духа в день воскресения Христа (Ин. 20:21-23), а также на пятидесятый день после воскресения (Деян. 2:1-4). Кроме того, после воскресения, Христос открыл им ум к уразумению Писаний (Лк. 24:45). Христос ещё до воскресения обещал дать апостолам премудрость, которой не смогут противоречить (Лк. 21:15), о чём апостол позднее и сообщает, что Бог даровал им благодать во всякой премудрости и знании (Еф. 1:8). Апостол Павел сообщает, что может он и является невеждой в слове (сложно выражается), но не в познании (2Кор. 11:6).
Когда протестанты желают показать свою "более высокую" просвещённость в вопросах веры, чем у апостолов, то они ссылаются на разные случаи до схождения Святого Духа на апостолов. После этого нет случаев непонимания веры.
Итак, после посылания Святого Духа, апостолы понимали вопросы веры и не имели недостатка в познании. Даже если бы и было какое-то недопонимание, то Господь не исчез, Он наставлял апостолов. Так, например, Он через видение показал апостолу Петру, что надо крестить сотника Корнилия — то есть не еврея, хотя у некоторых тогда в Церкви это вызывало недоумение.
Богу нужно поклоняться не в храме, а в духе и истине?
Если следовать Писанию, то этот разговор не о храмах, а о месте поклонения.
«Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме» (Ин. 4:19-20)
Самарянка своим вопросом ставит Христа в рамки: где поклоняться?
на горе Гаризин;
в Иерусалимском храме.
Но Христос говорит, что наступает время (и уже настало), когда поклоняться будут не на горе, и не в Иерусалиме, а в духе и истине:
«Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Ин. 4:21-23)
Здесь не идёт речи о храмах, как видите. А если кто-нибудь посчитает, что идёт речь о храмах, то пускай запретит молиться и на горах, потому что Христос говорит и о горе. И тогда запрещающие храмы, запретят и горы: живёшь на горе? — не молись. Но это безумие, конечно.
Стоит обратить внимание и на то, что Христос говорит, что время этого поклонения уже настало. И тем не менее, Христос приходит в Иерусалимский храм, называя его домом Отца и домом молитвы, проявляя заботу о том, чтобы молитве там ничего не препятствовало.
То есть хотя время поклонения в духе и истине уже настало, но храм это не отменило. А пустым этот дом оставлен Христом только тогда, когда после отвержения большинством Израиля своего Спасителя, Христос отнимает виноградник у прежних наёмников (ветхозаветного священства), и отдаёт виноградник другим — апостолам, говоря отвергнувшим, что дом их оставляется пустым, то есть благодать Божья покидает его:
«Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:38)
Символом этого стали треснувшие камни и разорванная завеса, после смерти Христа на кресте:
«И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись» (Мф. 27:51)
С этих пор христиане молились всюду, и всюду приносили новые жертвы в Евхаристии.
Зачем нужны храмы? Ведь завеса разодралась (Мф. 27:51), значит Бог ушёл из храма?
Для спасения храмы (как здания из камней) не нужны. Множество святых Православной Церкви спасались в пустынях. Однако, для спасения необходимо участвовать в таинствах, которые совершаются на богослужениях, для совершения которых по естественным причинам нужны здания. Впрочем, когда необходимо, Православная Церковь обходится и без зданий.
Поскольку есть здание, то Церковь считает это местом посвящённым Богу, то есть храмом. В этом месте люди призывают имя Божье, здесь в таинствах является божественная благодать, здесь бывает Сам Христос в таинстве Евхаристии. Поэтому такие места православные особо почитают, как место явления Бога, как Сам Бог требует относиться с почтением к тем местам, где Он является (Исх. 3:5).
Разорванная завеса ветхозаветного храма указывает на упразднение ветхозаветной церкви, указывает на то, что храм в Иерусалиме оставлен Богом как место встречи ветхозаветной церкви (Израиля) с Богом. От ветхозаветной церкви отнят виноградник (Мф. 21:43) и дан новозаветной Церкви, созданной Христом, переменившим Завет и священство (Евр. 7:12).
Новозаветная Церковь не использует оставленный храм ветхозаветной церкви, не совершает там богослужений и не ждёт, что Бог будет ей там являться.
Храм был один и он разрушен, значит нельзя строить храмы?
Храм разрушен не в первый раз. Это был уже второй храм. А до этого был переносной храм — Скиния Собрания, которую израильтяне перемещали по синайской пустыне. Когда первый раз храм разрушил Навуходоносор, значит ли это, что Бог отверг возможность поклонения в храмах? Если нет, то тогда почему это должно быть так позднее, когда это снова сделали римляне?
Отвергшие Христа иудеи думали, что молиться и поклоняться Богу можно только в Иерусалимском храме. Они призвали на суд в синедрион первомученика архидиакона Стефана, обвиняя его в том, что он учит будто место это будет разрушено и обычаи изменены (Деян. 6:13-14). И защитительная речь архидиакона заключалась в том, чтобы подробно перечислить историю праотцов, показав, что они молились и приносили Богу жертвы повсюду, и где бы они ни были, Бог был с ними (Деян. 7:2-53).
В заключении он указывает, что и этот храм построил Соломон, по желанию и молитве Давида, хотя Бог ясно дал понять, что не имеет необходимости в строительстве дома для него:
«Так было до дней Давида. Сей обрел благодать пред Богом и молил, чтобы найти жилище Богу Иакова. Соломон же построил Ему дом. Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк: Небо - престол Мой, и земля - подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего?» (Деян. 7:46-49)
Итак, и до заключения Ветхого Завета праведники молились и приносили жертвы всюду. Позднее, Бог установил Израилю централизованную форму богопочитания с одним храмом и одним первосвященником, так как географически они всегда были близко. Такая форма богопочитания должна была обеспечивать желаемое Богом единство.
Но когда Господь, согласно пророчеству (Ис. 66:18-21), призывает в Церковь все народы, то создаёт и условия для совершения богослужений среди всех народов повсюду. Он сам становится первосвященником (всюду пребывающим как Бог), посылает благодать и даёт власть не одному только, а многим апостолам (Мф. 18:18), не привязывая Евхаристическую жертву к какой-либо местности (Лк. 22:19), отправляя апостолов по всему миру (Мк. 16:15).
Именно вокруг Евхаристии и выстраивается богослужение христиан. Храм не нужен для этого. Те, кто говорят о нас, что нам для совершения богослужений непременно нужен храм, просто выдумывают о нас то, чему мы не учим. Богослужения при необходимости совершаются в любом месте: в больнице, армии, тюрьме, в путешествии на корабле, самолёте, в поезде, в лесу.
Мы не учим, что храмы (как здания из камней) нужны для спасения. Множество святых Православной Церкви спасались в пустынях. Однако, для спасения необходимо участвовать в таинствах, которые совершаются на богослужениях, для совершения которых по естественным причинам нужны здания. Впрочем, когда необходимо, Православная Церковь обходится и без зданий.
Поскольку есть здание, то Церковь считает это местом посвящённым Богу, то есть храмом. В этом месте люди призывают имя Божье, здесь в таинствах является божественная благодать, здесь бывает Сам Христос в таинстве Евхаристии. Поэтому такие места православные особо почитают, как место явления Бога, как Сам Бог требует относиться с почтением к тем местам, где Он является:
«И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх. 3:5)
Новозаветная Церковь Христова не учит, что поклоняться можно только в храме.
Православные не строят храмы для вхождения в Ветхий Завет или исполнения Закона Моисея. Ветхий Завет окончен, а Закон Моисея отменён.
Мы строим помещения для общих собраний, в которых молимся и приносим жертву. Таких помещений никто никогда не запрещал строить.
Ветхозаветный храм важен как идея. Бог указал построить его по аналогии с небесной реальностью, как указал ранее. То есть храм по замыслу должен был быть иконой неба.
Подробно со всеми необходимыми ссылками на Писание:https://bibleox.com/ru/ru/w/храм-образ-небесной-реальностиВо времена Ветхого Завета Бог был невидим, а на небе были только ангелы.
В Новом Завете на небе видимо воцаряется Христос Бог, а кроме ангелов там оказываются ещё и люди. Поэтому, когда у христиан появляются помещения для собраний, то они устраивают их по тому же замыслу Бога, что и раньше — чтобы храм изображал небо.
Так как небо изменилось, то и храм изменился. В храме теперь изображается воплотившийся Бог, а кроме ангелов изображаются и другие жители неба — праведные люди.
Бог никогда не создавал пустых и бессмысленных помещений, как часто требуют протестанты.Сам мир он устроил так, чтобы рассматривая его, мы должны были узнавать что-то о его Творце. То есть мир нам проповедует. Так и храм утроен так, чтобы проповедовать о Христе и Его Небесном Царстве, а не о пустых белых стенах.
Храмы в честь икон
Православные храмы строятся только во имя Бога. Внутри совершаются богослужение только Богу. 95% молитв возносится Богу, остальные — Его святым: ангелам и праведникам на небе.
За каждым храмом закрепляются священные воспоминания. Например, есть храмы в честь преображения Христа, или вознесения Христа. Это не значит, что там молятся событиям вознесения и преображения. Также есть храмы, в которых вспоминают как была дарована та или иная икона (чудесным образом), или как было связанно с иконой освобождение города от врагов. Это священные воспоминания. Когда храм называют в честь священного воспоминания, это не значит что там молятся священному воспоминанию. Богослужения во всех храмах одинаковые.