Повесть о Петре и Февронии
на русском: azbyka;
на славянском wiki, запасной источник.
Ответ на критику
В сети встречается различная критика жизни свв. Петра и Февронии, начиная от замечаний о достоверности жизнеописания, заканчивая вульгарными фантазиями самого низкого пошиба. В этой статье будет произведена попытка дать взвешенный ответ на предметную критику.
Пример благочестивого супружества
Говорят, святые не годятся для такого примера, обвиняя св. Февронию в шантаже, а св. Петра в лицемерии. То есть Феврония, которой будто бы двигали корыстные мотивы, предлагая исцелить Петра только в том случае, если тот женится на ней. Ну а Пётр согласился с этим, не собираясь исполнять условий.
Желая понимать текст превратно, вдобавок к этому, обвинители не желают видеть в жизни святых ничего хорошего: ни супружеской верности, ни готовности переносить вместе лишения, ни готовность Петра оставить лучше княжеское место и богатства, чем отказаться от Февронии, ни их устремленность к Богу. В современном обществе, в котором молодые супруги не могут, порой, и пол года вместе провести, заключая по 5 браков за короткую земную жизнь, свв. Пётр и Феврония являются замечательным примером именно совместного благочестивого верного брака, устремлённого к жизни с Богом.
Всё же, так как превратное понимание обвинителей уже предложено, теперь стоит предложить читателю и положительное понимание повествования.
Вот, как звучит диалог Февронии со слугой Петра:
…На это она ответила: «Если бы кто-нибудь взял твоего князя себе, тот мог бы вылечить его».
Юноша же сказал: «Что это ты говоришь — кто может взять моего князя себе! Если кто вылечит его, того князь богато наградит. Но назови мне имя врача того, кто он и где дом его».
Она же ответила: «Приведи князя твоего сюда. Если будет он чистосердечным и смиренным в словах своих, то будет здоров!»
Юноша быстро возвратился к князю своему и подробно рассказал ему о всем, что видел и что слышал. Благоверный же князь Петр повелел: «Везите меня туда, где эта девица». И привезли его в тот дом, где жила девушка. И послал он одного из слуг своих, чтобы тот спросил: «Скажи мне, девица, кто хочет меня вылечить? Пусть вылечит и получит богатую награду».
Она же без обиняков ответила: «Я хочу его вылечить, но награды никакой от него не требую. Вот к нему слово мое: если я не стану супругой ему, то не подобает мне и лечить его».
На славянском:
…Она же рече: «Аще бы кто требовал князя твоего себе, мог бы уврачевати и».
Юноша же рече: «Что убо глаголеши, еже кому требовати князя моего себе? Аще кто уврачюет и, князь мои дасть ему имение много. Но скажи ми имя врача того, кто есть и камо есть жилище его».
Она же рече: «Да приведеши князя твоего семо. Аще будет мяхкосерд и смирен в ответех, да будеть здрав!» Юноша же скоро възвратися к князю своему и поведа ему все подробну, еже виде и еже слыша.
Благоверныи же князь Петр рече: «Да везете мя, где есть девица». И привезоша и в дом тои, в нем же бе девица. И посла к неи ото отрок своих, глаголя: «Повежь ми, девице, кто есть, хотя мя уврачевати? Да уврачюет мя и възмет имение много».
Она же не обинуяся рече: «Аз есмь хотя и (его — прим.) врачевати, но имениа не требую от него прияти. Имам же к нему слово таково: аще бо не имам быти супруга ему, не требе ми есть врачевати его».
В этом тексте, как это часто бывает, не описаны подробно мотивы и мысли персонажей. Обвинитель дополнил рассказ всем этим, вероятно, измеряя по самому себе, как бы он сам думал и чем был мотивирован в такой ситуации.
Мы же ответим на это следующее.
Сам Пётр, и слуги по его повелению, обещали за выздоровление князя большие богатства («имение много»). Дважды ей обещают большое имение;
Феврония же говорит, что хочет его вылечить («я хочу его вылечить») и никакой награды за это не требует («имениа не требую от него прияти»);
Также Феврония, уже доказав свою мудрость накануне, даёт понять, что желает исцелить его от гораздо большего, чем просто телесная болезнь, желает избавить его от греха лукавства, очистив его сердце. Она передаёт сообщение князю: «Если будет он чистосердечным и смиренным в словах своих, то будет здоров!». Князь искал здоровья телесного, а она вдобавок пожелала ему здоровья духовного;
Феврония просит передать князю такое слово: «аще бо не имам быти супруга ему, не требе ми есть врачевати его» (если не буду супругой ему, то не следует мне врачевать его). Почему Феврония говорит так? Это испытание для князя. Она уже сказала, что хочет его исцелить, но, очевидно, по мудрости своей, знала что князь обнаружит в себе лукавство и это станет поводом к исцелению князя от этой греховной страсти. Она бы не отказала ему в исцелении, даже если бы он не согласился на условия, но только если бы сделал это достойно христианина. Почему, ясно имея свидетельство автора в предыдущих строках о мудрости Февронии, мы должны отбрасывать такую причину "обнаружить греховную страсть в сердце князя"? Не должны, а дальше ещё и убедимся, что это справедливо мы допустили.
Когда князь обнаружил лукавство в себе, обманув Февронию, сначала пообещав взять в жёны, а после врачевания отказавшись, он прислал ей богатства: «Но не захотел он взять ее в жены из-за происхождения ее, а послал ей дары», то Феврония, как говорила прежде, что ей не нужны имения, доказала это и теперь: «Она же не приняла».
Как уже говорили прежде, Феврония знала заранее, что так будет. Поэтому исцелила не все язвы князю. Когда же болезнь его вновь разрослась, то он исполнил обещание, а Феврония полностью его исцелила.
Далее автор сообщает, что они жили в супружестве благочестиво, по заповедям Божьим: «И прибыли они в вотчину свою, город Муром, и начали жить благочестиво, ни в чем не преступая Божиих заповедей»
Позднее бояре захотели избавиться от Февронии, прямо предложив князю взять другую жену, а Февронии опять пообещав сколько угодно богатств: «Взяв сколько тебе нужно богатств, уходи, куда пожелаешь!». Вот о чём всегда помышляло сердце противников благочестия, требующих от князя нарушить Божью волю о супружестве. Они полагали, что деньги для людей должны быть выше Божьей воли. Но Феврония в 5-й раз отказалась от богатств, но опять явила свою мудрость, попросив отдать ей лишь князя. И князь не пожелал другой жены, не пожелал нарушить заповедь Божью, бросив своё положение и имение, ушёл с Февронией: «Сей же блаженный князь по Евангелию поступил: достояние свое к навозу приравнял, чтобы заповеди Божьей не нарушить».
Итак, мы видим, что и Феврония поистине не имела корыстных мотивов, которые ей вменяют обвинители. Она доказала это на деле. От всего, что полагалось ей как княгине, она с лёгкостью отказалась, пожелав лишь сохранить супруга. Да к тому же мы уже видим как ей удалось исцелить уже не только телесные язвы Петра, но и душевные. Теперь уже и Пётр с лёгкостью отвергает все богатства ради своей супруги и заповедей Божьих.
Это настоящий пример благочестия и боголюбивой семьи.
Текст о свв. Петре и Февронии составлен спустя ~350 лет после жизни этих святых. За жизнь Петра и Февронии их почитали в народе, сохраняя устную память о подвиге. Что-то зафиксировано и на письме (подробнее). Автор зафиксировал народную память в своём произведении. Опираясь на текст, можно сделать вывод, что не все детали текста стоит понимать буквально. Это нормально для жанра произведений тех времён.
«Повесть о Петре и Февронии» была создана в середине XVI в. писателем-публицистом Ермолаем-Еразмом на основе муромских устных преданий. После канонизации Петра и Февронии на соборе 1547 г. это произведение получило распространение как житие. Однако митрополитом Макарием оно не было включено в состав «Великих Четьих-Миней», поскольку и по содержанию, и по форме оно резко расходилось с житийным каноном.
(История древнерусской литературы, В.В. Кусков)
Главные детали подвига святых мы видим в сохранении верности Богу и друг другу, в чистом супружестве, в презрении к земным богатствам, в желании достичь Царства Небесного и жить вместе вечно. Это замечательный пример, потому он и закрепился в народной памяти.
В завершении земного пути приняли монашеский постриг
Говорят, развелись, приняв монашество.
Приняв монашеский подвиг, они не развелись. Опять, грубые мысли, прикованные к земле, не позволяют обвинителю увидеть доброе намерение святых. В те времена на Руси это было распространённым обычаем, основанным, вероятно, на той мысли, что через принятие монашеского образа жизни вернее достигается Царство Небесное.
Вот, благочестивые супруги приблизились к смертному часу. Что заботит людей, любящих друг друга? Очевидно, будут ли они вместе и после своей кончины. Но так как они любят не только друг друга, но в первую очередь Бога, то желают оказаться вместе у Бога в Его Царстве.
Когда земные дни приближаются к концу, прежних сил для совершения земных дел уже нет, но есть время и силы для молитвы, они по взаимному согласию окончательно оставляют все свои земные привязанности, удалившись в место молитвы и подвига, чтобы под руководством постараться достичь Небесного Царства, в котором они смогут вечно пребывать вместе.
У них были деньги, о них могли позаботиться. Не желают друг с другом жить? — есть возможность просто доживать остатки лет в довольстве, хоть вместе, хоть отдельно. Но оставив привычную жизнь, они устремляются к труду и скромной жизни в монастыре. Оба супруга уже не раз на деле доказали, что земных благ они не ищут, ставя на первое место любовь к Богу и друг другу, именно поэтому они предпринимают последнее земное усилие, чтобы их общие стремления точнее совершились и уже никогда не могли нарушится. И, согласно повествованию автора, это чудесным образом подтверждается так, что соединившись на небе, их тела оказываются рядом и на земле.
Итак, это лишь следование доброй традиции, побуждаемое любовью друг ко другу, которую святые пронесли через всю жизнь и не утратили в старости. Это редкое явление, пример для благочестивого общества. Это подвиг.
Что же всё-таки по поводу Петра
Скажут, что хотя Феврония и повела себя достойно, но Пётр, всё-таки, проявил лукавство в начале пути. Пускай так. Церковь, описывая жизнь святых, не упускает и их ошибок, показывая, что несмотря на ошибки, они смогли достойно потрудиться и стать святыми, достичь Бога. Показывая ошибки, Церковь не призывает следовать ошибкам, но показывает их именно как ошибки, чтобы научить и других избегать ошибок. Следовать же призывает тому, что следовало за ошибками — исправление и благочестивая жизнь.
Не скрыта ошибка Адама и Евы, не скрыта ошибка праотца Ноя, Лота, пророка Давида (прелюбодеяние), апостола Петра (отречение). Наоборот, они показаны, чтобы мы не совершали их, а вместе с тем следовали той части жизни праведников, благодаря которой они собственно и стали праведниками, чтобы и мы по их стопам стали жить богоугодно, достигнув той же жизни с Богом, которую обрели святые.
Об исторической достоверности
Уже написана замечательная статья: https://azbyka.ru/days/p-istoricheskie-svedenija-i-tradicii-pochitanija-svjatyh-petra-i-fevronii-v-murome