Введение
Среди протестантов встречаются разные люди. Разные по очень многим параметрам: характеру, культуре общения, готовности говорить по Библии и святоотеческим текстам, а самое главное — разным по отношению к истине. Со многими, так или иначе, удаётся выстроить более-менее цивилизованный разговор. Но встречаются среди них и такие люди, которые не имеют представлений даже о самом малом — о культуре общения. Однако, что гораздо хуже этого, они совершенно не стесняются осознанно использовать такие подходы при работе с текстом, которые не совместимы со словом «христианство». По этой причине, общаться с ними почти невозможно и кажется совершенно контрпродуктивно.
В качестве примера, рассмотрим общение с одним таким человеком. Общался с ним не я, но я решил рассмотреть приводимые им цитаты. Он подготовил шаблонные сообщения для интернет-рассылок, в которых скомпилированы разные его мысли вперемешку с фрагментами цитат, источники на которые иногда указаны более-менее нормально, иногда слишко примерно, что можно сказать, не указаны вовсе, иногда приведён парафраз, а порой приведена лишь собственная интерпретация, без самой цитаты или источника. Всё же, часть приводимых цитат можно найти в источниках, так что есть что рассматривать и с богословской точки зрения.
Забегая вперёд отмечу, что наиболее часто собеседник использует следующую модель работы с текстами: он берёт какие-то неоднозначные тексты, из которых прямо или косвенно можно было бы вывести нужную ему мысль. Все прочие высказывания, которые прямо показывают, что его идея ложна, он намеренно игнорирует, заявляя прямо противоположное реальности. Например, он точно знает, что упоминаемый им писатель учит молиться святым, но все прямые высказывания писателя об этом он намеренно отбрасывает и утверждает, что данный писатель учил против молитв святым. Это наиболее часто применяемая им тактика. Впрочем, ничего нового, это то, что уже веками отточено многими на библейских текстах. Но перейдём к конкретике.
Наш собеседник начинает со смелой декларации. Оказывается, учителя Православной Церкви были протестантами:
Изучая труды отцов Церкви я обнаружил что отцы и учители Церкви были протестантами и учили против иконопочитания, против молитв духам усопших святых, против молитв Ангелам и прочей твари, учили, что Евхаристия это также СИМВОЛЫ и ОБРАЗЫ Тела и Крови Христа.
Поразительное открытие, которого до него не смогли сделать те, кто специально выдумал Сола Скриптуру, чтобы не учитывать тексты этих самых святых (по очевидной причине: они не считали святых отцов протестантами), а хотели придумать учение только на основании собственного понимания Библии. Получается, они совершенно напрасно этим занимались, ведь Сола Скриптура была не нужна, а достаточно было просто сослаться на тексты святых отцов.
Собеседнику предлагают прочесть цитаты святых на сайте bibleox.com. Он отвечает:
Читал уже. Не аргументы вовсе. У меня есть более 100 цитат учителей Церкви против ереси иконопочитания, более 200 цитат учителей Церкви o Sola Scriptura, более 60 цитат о Sola Fide, более 100 цитат учителей против ереси молитв духам усопших. Если ваша Неоправославная организация от Апостолов то назови мне имя кто Из Апостолов Христа учил и практиковал вашу ересь молитвы духам усопших святых? Назови хотя бы 2 учителей Церкви до II в. включительно которые учили бы ереси в виде молитв святым?
Итак, следуя словам собеседника, далее мы исходим из того, что приводимые на сайте цитаты святых он действительно уже читал.
Про молитвы святым
Сделав сенсационное заявление, поставив условие приводить цитаты до II века, он, не соблюдая собственных же условий, переходит к доказательствам.
Пытаясь выдать святителя Иоанна Златоуста (IV век) за противника молитв святым, он приводит его цитату:
призывать никого другого не следует, кроме Бога
Выглядит интригующе. Находим контекст:
«Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса» (Деян.22:16).
3. Здесь он выразил нечто великое. Не сказал: крестись во имя Его, но: «призвав имя Господа Иисуса». Этим показал, что Христос есть Бог, так как призывать никого другого не следует, кроме Бога.
В контексте речь идёт о призывании имени Христа при святом Крещении. Фраза короткая. Смысл сказанного подробно не раскрыт, что позволяет понимать фразу различно (удобное место для тактики собеседника). Действительно, при желании, можно было бы применить её против молитв святым. Но посмотрим, может быть у святителя Иоанна, в его многочисленных трудах написано о молитвах чтобы-нибудь ещё, чтобы мы могли понять его точнее? Возможно, он имел ввиду призывание именно для совершения каких-то таинственных действий? Ведь мы обращаемся к святым праведникам на небе не для того, чтобы они совершали таинства, а точно также, как к нашим ближним братьям и сёстрам, чтобы они стали нашими со-молитвенниками к Богу. Мы обращаемся ко всем членам тела Христа, где бы они сейчас ни находились. Просить о молитвах ближнего — это уже призывание ближнего? Если не призывание, то и просить святых — не призывание. А если призывание, то и просьбы наших ближних о молитве — тоже призывание. Во всяком случае, мы видим в этом одно и то же действие, поскольку все эти люди — живые члены одного и того же с нами тела Христова, которые заботятся друг о друге.
Смотрим цитаты с сайта, которые, по заявлению нашего собеседника, он уже читал:
не будем ни пренебрегать молитвами святых, ни полагаться на них всецело <…> будем и их просить, чтобы они молились о нас и помогали нам
(Толкование на 1-е послание к Фессалоникийцам)
напрасны ли молитвы святых? Нет; напротив, они имеют великую силу, если и ты содействуешь им.
взяв в общники своих молитв святых мучеников, будем молить их о долгой жизни, маститой старости, о детях и детях детей, и прежде этого всего, о продлении этой ревности, умножении благоговения и таком завершении настоящей жизни, чтобы и нескончаемые века царствовать вместе с Единородным Сыном Божиим
Дай Бог, чтобы молитвами святых, и заблудшие обратились ко спасению
Мы имеем Владычицу нашу – Святую Марию Богородицу; но нуждаемся и в апостольских молитвах. Скажем Павлу, как говорили ему современники: «Приди в Македонию и помоги нам» (Деян.16:9). Мы имеем апостолов, не будем же цепенеть от страха! Мы имеем Владычицу нашу – Богородицу, Святую Приснодеву Марию, не станем же бояться! Мы имеем сонм мучеников, не будем же нерадивы! Не только станем умолять, но, если признаем за нужное, то и – поститься.
<…>
И я уже сказал, и снова говорю: станем умолять Святую и Славную Деву и Богородицу Марию; призовем святых и славных апостолов; призовем святых мучеников! <…> будем друзьями мучеников не по нужде, а по любви.
Читать эти же цитаты в контексте.
Итак, вне всяких сомнений, святитель Иоанн Златоуст молится святым и учит свою паству молиться святым, подробно это изъясняя. Наш собеседник точно зная что святитель Иоанн Златоуст учит молиться святым, утверждает, что оно учит против молитв святым, причисляя его к протестантам.
Далее собеседник утверждает, что приводит цитату из Оригена:
"Мы молимся только Богу, ибо Он единственный, кто слышит и может ответить на наши молитвы" (из Апологии)
Цитата в источнике не найдена.
Собеседник:
5 «Слышали ли вы когда-нибудь, чтобы я, или кто-либо из моих братьев и коллег, или какой-либо священник говорил: „Я приношу тебе жертву, святой Феоген"? Или: „Я приношу тебе жертву, Пётр", или „Я приношу тебе жертву, Павел"? Вы никогда этого не слышали; этого не бывает, это непозволительно» (Августин, Проповедь 273, Раздел 7, В Сочинениях Святого Августина , под ред. Джона Э. Ротеля, Часть II! - Проповеди, Том 8: Проповеди 273-305А, стр. 20).
Источник этой цитаты не стал проверять, поскольку она не имеет отношения к делу. Православные не приносят жертвы святым. Жертва приносится в Евхаристии, и приносится она только Богу. Так что тут собеседник лишь демонстрирует что-то из двух: либо своё невежество, либо предвзятость, либо сразу первое и второе.
Собеседник:
Ориген (225г.): «Хотя мы и зовем их ангелами, согласно их предназначению, ангел с греческого - посланник, из-за их соотносимости с божественным Священным Писанием, они иногда зовутся богами. Но не в том смысле, который подразумевает почитание вместо Господа тех, кто служит Ему и передает нам Его благословение.
Здесь источник не увидел, но это не имеет значения: к молитвам эти слова отношения не имеют, а про почитание, как кажется, сказано вполне допустимо. Вместо Господа ангелы не почитаются, с этим мы согласны. Они почитаются не как боги, а как святые друзья Божьи. Писатели Библии многократно призывают почитать не только Бога, но почитать как Бога — только Бога (цитаты). О почитании ангелов гораздо раньше Оригена пишет во II веке Иустин мученик (цитата).
Но поможем немножко нашему собеседнику. Приведём слова Оригена, которые имеют отношение к делу:
Мы же будем молиться и Самому Слову, просить Его, благодарить и умолять (προσευξομεθα), если только мы способны вникнуть в главный смысл и назначение молитвы.
5. В самом деле, неразумно призывать ангелов тем, кто не достиг о них знания, превосходящего человеческое. Но даже если предположить, что мы достигли о них удивительного и неизреченного знания, то это самое знание, раскрывающее их природу и то, для чего каждый из них предназначен, не позволит дерзнуть молиться кому-либо другому, кроме довлеющего над всеми (τω προς παντα δναρκεν) и превосходящего всех Бога через Спасителя нашего, Сына Божиего, являющегося «Словом» (Ин.1:1), «Премудростью» (Притч.8:22; Прем.9.9), «Истиной» (Ин.14:6) и всем тем, что говорят о Нем писания пророков Божиих и апостолов Иисуса.
Про мнение Оригена стоит сказать следующее. Во-первых, есть слова Оригена со свидетельством о ходатайстве святых о нас (см. ниже). Это ещё не обращение к святым, но их ходатайство о нас он, как минимум, признаёт, а это уже не протестантская вера. Во-вторых, Ориген осуждён Церковью за ересь. Его вера с течением времени трансформировалась. У него есть и вовсе отрицание молитв Господу Иисусу Христу (см.):
Если же мы разумеем, что такое молиться, προσευχή, то конечно, никогда и никто не будет обращаться с молитвами ни к какому творению, даже и к Самому Христу, но только к Богу, (Господу) вселенной и Отцу, к Которому, – о чем мы уже упоминали выше (ср. в § § 10 и 13), – наш Спаситель как Сам молился, так и нас научил молиться. Вняв просьбе: Научи нас молиться (Лк.11:1), Он научил не Ему Самому молиться, но Отцу, и при этом говорить: Отче наш, сущий на небесех (Лк.11:2; ср. Мф.6:9) и т.д.
<…>
Подобно тому теперь как тот, кто разумеет нечто в правом образе молитвы, не может с молитвой обращаться к тому, кто сам молится, а обращается с ней к Тому, кого наш Господь Иисус в молитве научил именовать Отцом: точно так же ни одной молитвы не должны мы обращать и к Отцу помимо Сына, на что Сам Сын дает определенное указание в словах: Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам, Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна (Ин.16:23–24). Не сказал Он: «Просите Меня»; не сказал и того: «Просите одного Отца», а сказал: Просите Отца во имя Мое и даст вам.
Здесь же Ориген признаёт ходатайство о нас не только самого Христа. Вместе со Христом о нас ходатайствуют ангелы и души почивших святых:
Но и к каждому, даже к самому малому члену Церкви, приставлен ангел, который всегда видит лицо небесного Отца (Мф.18:10) и созерцает Божество нашего Творца, молится с ними и посильно пособляет нам в том, о чем мы молимся.
<…>
Но не только первосвященник Христос молится с теми, кто правым образом молится, но и ангелы, которые на небе и об одном грешники кающемся более радуются, нежели о девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии (Лк.15:7). Молятся за молящихся и души почивших святых.
Ссылки на Оригена не кажутся сколько-то значимым аргументом, в данном случае. А иначе придётся утверждать, что Церковь и Христу не молилась, что конечно же не так.
Собеседник:
Клавдиан Мамерт (420-470гг.) В «О состоянии души» высказывался ПРОТИВ ТОГО, что умершие святые могут слышать молитвы живых. Описывал душу как субстанцию, не связанную с определенным местонахождением, используя термин «безместный» (inlocalis).
Этот писатель не причислен к лику святых, не является учителем Церкви, а наш собеседник, к тому же, не стал даже цитату приводить. Видимо, на столько даже он сам посчитал это не важным. Ну а его трактовку нам тем более не интересно рассматривать.
Собеседник:
Киприан Карфогенский (250г.) (О единстве Кафолической Церкви), глава 6 (или 11 в некоторых изданиях).: «В Апокалипсисе ангел противится Иоанну, который хочет ему поклониться: «Смотри, не делай сего, ибо я сослужитель тебе и братьям твоим. Поклонись Господу Иисусу».
Название Карфагена написано с ошибкой. Что касается цитаты, то в источнике она отсутствует. Впрочем, даже если бы она там была, она также приводится напрасно. Это просто строка из Библии, она ничего не говорит против молитв святым. Здесь ангел предлагает в видимом присутствии Бога кланяться не ангелу, а Богу. В другом случае, описанном в Библии, ангел принимает поклонение от человека (Нав. 5:14). Никаких проблем.
Но здесь наш собеседник поступает также, как со свт. Иоанном Златоустом. Св. Киприан Карфагенский приводит пример молитвы святым, говорит об их ходатайстве, призывает всех молиться друг о друге по обе стороны жизни (на земле и на небе с Господом).
Молитва к умершим мученикам:
О, блаженны вы (мученики — прим.), <…> О, если бы мне недостойному удостоиться зреть все это на самом деле! Впрочем, Господь может совершить это, потому что он, вероятно, не отвергнет вашего ходатайства.
(Книга о похвале мученичеству к Моисею, Максиму и другим исповедникам)
Святые праведники заботятся о нашем спасении:
Нас ожидает там великое множество любезных нам, – ждет многочисленный сонм родителей, братьев, детей, кои, не страшась уже за свою безопасность, заботятся еще и о нашем спасении.
Свщмч. Киприан указывает на единство земной и небесной Церкви, призывая христиан по обе стороны (с земли и с неба) продолжать молиться друг о друге. Просьбы к святым на небе — это то же, что и просьбы к христианам, живущим на земле:
Будем помнить взаимно друг о друге, и где бы ни были, будем в согласии и единодушии всегда молиться друг за друга; взаимною любовию облегчим скорбь и тесноту, и если Господь скорее удостоит кого-либо из нас первого восхитить отсюда, – да продолжится любовь и пред Господом, – да не прекратится молитва пред милосердием Отца за братьев и сестер наших.
(Письмо к Корнелию в заточении о его исповедничестве)
Читать в контексте.
Опять-таки, наш собеседник утверждает, что читал это, и значит, используя имя Киприана как противника молитв святым. Причём, вместо этих ясных высказываний, приводит очень слабый аргумент, который ещё и не обнаруживается в источнике.
Собеседник:
«Тебе НЕ НУЖНЫ ПОСРЕДНИКИ ПЕРЕД БОГОМ, ни многословие, ни льстивое заискивание перед другими; но даже если ты будешь нуждаться, даже если не будешь иметь заступничества, один, сам по себе, призвав Бога на помощь, ты всё равно преуспеешь. ОН НЕ ТАК СКЛОНЕН СОГЛАШАТЬСЯ НА ПРОСЬБЫ ДРУГИХ ЗА НАС, КАК НА НАШИ СОБСТВЕННЫЕ , нуждающиеся, хотя бы мы были обременены тьмами злых дел» (Иоанн Златоуст, «О смиренномудрии», глава 11)
В источнике отсутствует. Иоанн Златоуст, “О смиренномудрии” — здесь нет упомянутых слов.
Собеседник:
Я прибегаю к милосердию, где суд прекращается; я прибегаю к милосердию, где спасение неизреченно». Скажи мне, женщина, как ты смеешь, будучи грешным и несправедливым человеком, приближаться к нему? «Я, - говорит она, - знаю, что делаю». Посмотрите на благоразумие женщины. Она НЕ СПРАШИВАЕТ Иакова, НЕ УМОЛЯЕТ Иоанна, НЕ ИДЁТ к Петру и НЕ ПОСЕЩАЕТ ХОР АПОСТОЛОВ. Она НЕ ИСКАЛА ПОСРЕДНИКА, но вместо всего этого взяла себе в спутники покаяние, которое заняло место ходатаев, и так отправилась к вершине источника. «Потому, - говорит она, - Он сошел, потому что принял плоть и стал человеком, чтобы и я осмелилась говорить с Ним. Наверху, на небесах, трепещут херувимы, и боятся Его серафимы, а внизу с Ним говорит блудница» (Иоанн Златоуст, «Беседа на Четыредесятницу» [PG 95, Col. 1233C-1234D].
— по указанному адресу в PG данные слова отсутствуют. Можно убедиться по ссылке. Труды святителя Иоанна Златоуста вообще находятся в других томах (тома с 48 по 64), а указан 95, где находятся труды преп. Иоанна Дамаскина.
Далее собеседник ссылается на труд:
Цитируется и персидится Сетом Кастеном, «Против призывания святых», стр. 30). «Поэтому диавол ввёл ангельские заклинания, завидуя нашей чести. Такие заклинания - для демонов. Будь то Ангел, будь то Архангел, будь то Херувим, не допускайте этого; ибо и эти Силы не примут таких обращений, но даже отвергнут их, когда увидят своего Владыку бесчестимым. «Я почтил Тебя, - говорит Он, - и сказал: зови Меня»; а ты бесчестишь Его?»
Вероятно, пытался процитировать 9-ю беседу толкований на послание к Колоссянам:
«Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1Кор. 12:3). Вот как столь много совершается этим именем! Если слово: «Во имя Отца и сына и Святого Духа» (Мф.28:19) ты произнес с верой, то ты все совершил. Смотри, сколько ты сделал: ты воссоздал человека, и произвел все прочее, в таинстве крещения. Таким же образом это страшное имя владычествует и над болезнями. Потому, завидуя нам в чести, дьявол ввел неподобающее ангелам. Таковы демонские напевы. Но будет ли то ангел, или архангел, или херувим, – не терпи этого; ведь и эти силы не примут тебя, но отвергнут, когда увидят, что Владыка бесчестится. Я почтил тебя, говорит, и сказал: призывай Меня. А ты бесчестишь Его? Если бы ты пел этот напев с верою, то прогонял бы и болезни, и демонов. А если бы и не прогнал болезни, то не по бессилию, а вследствие того, что (болезнь) полезна. По величию твоему, говорит, и хвала твоя. Этим именем обращена вселенная, разрушено тиранство, попран дьявол, отверзлись небеса.
(Толкование на послание к Колоссянам, 9 беседа)
Ангелы упоминаются здесь по той причине, что их упоминает апостол в толкуемом послании. Колоссян кто-то начал склонять к служению ангелам:
«Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом» (Кол. 2:18)
Сам свт. Иоанн поясняет, что это за служение ангелам:
«Некоторые говорили, что мы должны быть приводимы (к Богу) не через Христа, но через ангелов, потому что приведете через Христа больше, чем сколько нужно для нас»
(Толкование на послание к Колоссянам, Беседа 7)
Кто так говорил? Например, некоторые гностики, начиная с Симона волхва. Учили, что боги не создавали мир, а создали ангелов. А ангелы создали мир и людей. В итоге, после смерти, именно ангелы и решают куда ты отправишься, и если не всё в жизни узнал и попробовал, то они опять возвращают тебя к жизни на земле, пока не попробуешь всё.
К молитвам святым у свт. Иоанна Златоуста нет никаких претензий, он сам им молится и учит этому. Цитаты мы уже приводили вначале.
Это высказывание нашего собеседника также не найдено в трудах свт. Иоанна Златоуста:
«В САМОМ ДЕЛЕ, НЕТ НУЖДЫ ни в привратниках, ни в управляющих, ни в опекунах, ни в ДРУЗЬЯХ, НО КОГДА ТЫ САМ ОБРАЩАЕШЬСЯ К Нему, тогда Он более всего готов тебя выслушать, когда ты ни у КОГО НЕ ПРОСИШЬ ПОМОЩИ. Поэтому мы не настолько же уговариваем Его просить через других, НАСКОЛЬКО САМИ.
Собеседник:
Видите ли, Он, … дружбы, делает всё, чтобы мы доверяли Ему; когда же Он видит, что мы поступаем так сами, тогда Он более всего угождает нам» (Иоанн Златоуст, «Толкование на Псалмы», На Псалом 4).
Прямо этих слов в источнике не нашёл. Из того, что можно было бы рассмотреть, в толковании на 4-й псалом нашёл такие слова:
«Разве Я – Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали?» (Иер.23:23). Следовательно, от нас зависит быть далеко от Него, а Он всегда находится близко. Но что я говорю: здесь не нужно красноречия? Часто бывает не нужно и голоса. В самом деле, если ты скажешь лишь в сердце своем и призовешь Его, как должно, то Он и тогда скоро услышит тебя. Так Он услышал Моисея; так услышал и Анну (Исх.15:15; 1Цар.1:18). Нет при Нем воина, который бы отгонял приходящих, или копьеносца, который бы оттягивал время и говорил: теперь не время, теперь нельзя войти, приди после; но когда бы ты ни пришел, во время ли обеда, во время ли ужина, в самую ли полночь, Он стоит и слушает; хотя бы ты призвал его на площади, хотя бы на пути, хотя бы в спальне, хотя бы стоя пред начальником в судилище, ничто не препятствует Ему услышать прошение, если ты призовешь Его, как должно. Нельзя сказать: я боюсь приступить и просить, – мой враг предстоит пред Ним. Здесь нет и этого препятствия, потому что Он не слушает врага и не отвергает твоего прошения, но всегда и постоянно ты можешь беседовать с Ним, и нет к тому никакого затруднения; здесь не нужно, чтобы вводили тебя придверники, домашние распорядители, надзиратели, стражи, или друзья, но когда ты приступишь сам собою, тогда особенно Он и услышит тебя, – тогда, когда ты не будешь просить никого другого.
3. Не столько мы умоляем Бога, прося чрез других, сколько сами от себя. Так как Он желает преданности от нас и делает все, чтобы мы доверяли Ему, то когда видит, что мы делаем это сами от себя, тогда особенно и внимает нам. Так Он поступил и с хананеянкой: когда Петр и Иаков ходатайствовали за нее, то Он не удовлетворил прошению; а когда она сама продолжала просить, то Он скоро даровал ей просимое (Мф.15:22).
Данная проповедь — комментарий на стих «Пс.4:2. Когда я призывал, услышал меня Бог правды моей». Эта проповедь о том, что к Богу можно всегда обращаться напрямую. Не секрет, что православные именно так и делают. Православное богослужение, личные и домашние молитвы примерно на 95% состоят из прямых обращений к Богу. Православные призываются к постоянной молитве словами: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного». Поэтому было бы неправдой сказать о нас, что мы считаем, будто бы к Богу можно обращаться только через святых, или что Бог не слышит наших молитв вовсе. Мы в первую очередь сами молимся Богу, а затем просим всех присоединиться к нашей молитве: наших ближних братьев и сестёр, священников Церкви и праведников, достигших жизни со Христом на небе — словом, всех членов тела Христова. То есть эта цитата не направлена против учения Православной Церкви и самого свт. Иоанна Златоуста о молитвах святым.
Отдельно можно обратить внимание на эту часть: «когда Петр и Иаков ходатайствовали за нее, то Он не удовлетворил прошению; а когда она сама продолжала просить, то Он скоро даровал ей просимое». Это не обращается против православных, потому что, как уже сказал, мы в первую очередь сами молимся Богу а затем делаем так, как говорит о молитвах святым Иоанн Златоуст:
не будем ни пренебрегать молитвами святых, ни полагаться на них всецело <…> будем и их просить, чтобы они молились о нас и помогали нам
(Толкование на 1-е послание к Фессалоникийцам)
напрасны ли молитвы святых? Нет; напротив, они имеют великую силу, если и ты содействуешь им.
взяв в общники своих молитв святых мучеников, будем молить их о долгой жизни, маститой старости, о детях и детях детей, и прежде этого всего, о продлении этой ревности, умножении благоговения и таком завершении настоящей жизни, чтобы и нескончаемые века царствовать вместе с Единородным Сыном Божиим
Дай Бог, чтобы молитвами святых, и заблудшие обратились ко спасению
Собеседник:
«Опять же, Он не доказывает этими словами ничего иного, кроме того, что Он от Бога. „Ибо тогда вы узнаете всё в будущем времени". Но что значит: „Вы не будете спрашивать Меня"? „ВАМ НЕ БУДЕТ НУЖДЫ В ХОДАТАЕ, но ДОВОЛЬНО ТОГО, ЧТОБЫ ВЫ ПРИЗВАЛИ Имя Моё, и ТАКИМ ОБРАЗОМ ОБРЕТЕТЕ ВСЁ "» (Иоанн Златоуст, «Беседы на Евангелие от Иоанна», Беседа 79, раздел 1).
Представлен довольно корявый перевод на русский язык. Вот нормальный русский перевод, сверенный с греческим оригиналом:
Затем, показывая, что Он уже не умрет, говорит: «и радости вашей никто не отнимет у вас; и в тот день вы не спросите Меня ни о чем» (Ин.16:22–23). Этим опять показывает не что иное, как то, что Он – от Бога. Тогда вы уже будете знать все. Что же значит – «не спросите Меня»? Вы не будете нуждаться в посреднике, но довольно будет произнести только имя, чтобы получить все (Τί δέ ἐστιν, Ἐμὲ οὐκ ἐρωτήσετε; Οὐ δεήσεσθε μεσίτου, ἀλλὰ ἀρκεῖ τὸ ὄνομα μόνον εἰπόντας πάντα λαβεῖν). «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое» (Ин.16:23). Показывает силу Своего имени, так как (апостолы), не видя и не прося Его, но только называя Его имя, будут иметь великую цену у Отца. Когда же так было? Тогда, когда они говорили: «воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое» и творить во имя Твое чудеса. «И поколебалось место, где они были собраны» (Деян.4:29, 31)
(Толкование на Евангелие от Иоанна, Беседа 79. 1)
Говорится об апостолах, о том, что они напрямую, без посредников, произнося (εἰπόντας) имя Иисуса Христа будут получать просимое и творить чудеса. Свт. Иоанн сам поясняет когда это случилось с апостолами:
Когда же так было? Тогда, когда они говорили: «воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое» и творить во имя Твое чудеса. «И поколебалось место, где они были собраны» (Деян.4:29, 31)
К этому стоит добавить и ещё строки из Писания. Апостолы исцеляли больных и изгоняли бесов именем Иисуса Христа:
«Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи» (Деян. 3:6)
«Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час» (Деян. 16:18)
По тексту, здесь говорится о силе имени Иисуса Христа. Мы с этим полностью согласны и сами этому следуем. Молитву Иисусову я уже упоминал. Ну и, конечно, это никак не отрицает высказываний свт. Иоанна о молитвах святым, к которым сам он призывает верующих.
Последние приводимые слова нашего собеседника о молитвах святым:
«Ибо тот, кто должен исполнять обязанности просителя, оставляя всё остальное, обращается к Тому ОДНОМУ, Кто имеет власть исполнить его просьбу. Если же ты оставишь это и будешь бродить и оглядываться повсюду, то уйдешь с пустыми руками» (Иоанн Златоуст, «Беседы на Матфея», Беседа 19, глава 3).
Находим цитату в контексте:
«И когда молитесь», продолжает Спаситель, «не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне» (Матф. 6:5–6). Вот и здесь молящихся с тщеславием Он называет лицемерами. И весьма справедливо, – потому что они, притворяясь, будто молятся Богу, только смотрят на людей, и, таким образом, представляют из себя не молящихся, но людей смешных. Тот, кто желает молиться, оставив всех, взирает только на Того одного, Который силен исполнить его прошение. Если же, оставив Его, будешь блуждать по различным предметам и всюду обращать взоры свои, то отойдешь с пустыми руками, – потому что ты сам захотел этого. Потому Спаситель не сказал, что таковые не получат мзды, но что получат мзду свою, т. е. примут мзду, но только от тех, от кого желают сами. Не Бог хочет этого, – напротив, Он Сам желал бы от Себя даровать награду, – а сами они, ища награды от людей, уже недостойны получить ее от Того, для Кого ничего не сделали.
(Толкование на Евангелие от Матфея, Беседа 19. 2)
Эта цитата совершенно не имеет отношения к делу. Речь идёт о лицемерной, показной молитве. Осуждается также невнимательная молитва: молишься? — прекрати смотреть на людей вокруг, чтобы узнать как они реагируют на твою молитву, но всецело обрати ум к Богу:
«притворяясь, будто молятся Богу, только смотрят на людей, и, таким образом, представляют из себя не молящихся, но людей смешных. Тот, кто желает молиться, оставив всех, взирает только на Того одного, Который силен исполнить его прошение. Если же, оставив Его, будешь блуждать по различным предметам и всюду обращать взоры свои, то отойдешь с пустыми руками».
Обращение этого текста против молитв святым было бы выдёргиванием из контекста и грубым искажением мысли автора.
Про Писание и «Sola Scriptura»
Далее переходим к рассмотрению цитат о Писании. Для многих протестантов это важнейшая тема, потому что именно в рассуждении об этой теме заложена их главная уловка. Создателям сект по протестантской схеме чрезвычайно важно доказать, что верующему не нужна ни Церковь, ни её учителя, ни её вера, а только её книга. И когда они внушат слушателю эту мысль, то дальше толкуют эту книгу каждый как ему захочется, делая вид, что именно так и учит сама Библия.
Не станем обращать внимание на выдумывание нам имён, фантазии о какой-то несуществующей как целое Евангельской Протестантской Церкви — это тема для других бесед. Сосредоточимся на цитатах. Вот что он пишет. Здесь и далее он преимущественно приводит цитаты святителя Иоанна Златоуста:
Иоанн Златоуст учит не так как неоправославные. Он учит как Евангельская Протестантская Церковь, что: 1. «Писание ПРОИЗВОДИТ овец Христовых» (Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова Беседа 59. Комм. на Ин.9:34-36. Секция 2. Параграф 1) 2. Писание ПРИВОДИТ людей ко Христу и ПРИВЕЛО также его ко Христу. (Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова Беседа 59. Комм. на Ин.9:34-3б. Секция 2. Параграф 1) 3.
Находим цитаты в контексте:
И во-первых, показывает, кто обманщик и тать, заимствуя это название из Писания и говоря: «истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник» (Ин.10:1). Заметь признаки разбойника: во-первых, он входит не явным образом; во-вторых, не по Писаниям, что и значит: не дверьми. Здесь Христос указывает и на тех, которые были прежде Него, и на тех, которые явятся после Него: на антихриста и лжехристов – Иуду (Галилеянина - Деян. 5:37 - прим.) и Февду (Деян. 5:36) и других им подобных. И справедливо назвал Писание дверьми. Оно приводит нас к Богу и отверзает путь богопознания; оно производит овец, оно охраняет и не позволяет привходить волкам. Подобно какой-либо надежной двери, оно заграждает вход еретикам, поставляет нас в безопасности от всего и не позволяет впасть в заблуждение. И если мы сами не откроем этой двери, то будем недоступны врагам. По ней мы распознаем всех, – как пастырей, так и не пастырей. Что значит: «во двор»? Значит – к овцам и к попечению о них. Кто не пользуется Писанием, но перелазит «инде», то есть не идет установленным путем, но пролагает себе иной путь, тот есть тать.
(Толкование на Евангелие от Иоанна, беседа 59, п. 2)
Строк о том, что Писание привело свт. Иоанна ко Христу в этой беседе не найдено.
Здесь чтобы продолжить, потребуется сначала сделать небольшой экскурс. Нужно пояснить в чём заключается учение протестантов о Писании, чтобы понять, что наш собеседник нам сейчас пытается показать, и чего здесь на самом деле нет. У нас есть подробнейшая беседа об этом (беседа о Сола Скриптуре), но здесь скажем коротко.
Реформаторы в XVI веке, положившие начало протестантским движениям, выступили против Римо-Католической Церкви с несколькими постулатами, одним из которых назывался Sola Scriptura. Они настаивали, что Писание должно быть единственным (либо единственным из имеющих наивысший авторитет) источников для построения их веры. Слово «sola» по-русски значит «только». Именно это слово «только» и защищают протестанты, потому что против важности Писания, разумеется, мы не возражаем. Внимание! Не то, что Писание важно, а что только Писание и имеет единственный (Sola Scriptura) или главнейший (Prima Scriptura) авторитет для построения веры — вот на чём они настаивают.
Что же такое Предание? Протестанты часто стараются показать, что это какие-то поздние выдумки. Но в действительности, Предание — это сама вера Церкви, которую она получила и непрерывно передавала через живых носителей, начиная от апостолов. Апостолы же сначала передали веру устно, а впоследствии некоторые части учения повторяли письменно, завещая хранить всё переданное: как устное, так и письменно предание (2Фес. 2:15). Уникальная возможность принять веру апостолов от живых носителей существует только в Церкви Христовой. В это Предание включается всё, что эту веру выражает, в том числе труды святых отцов и их понимание Писания, ведь понимание Писания — это тоже выражение веры.
Христиане, начиная с глубокой древности читали Писание и объясняли его в соответствии с той верой, которую получили от апостолов. Вера первична, а Писание, его понимание и жизнь верующих — это, в конечном счёте, способы выражения этой веры. Подобные механизмы действуют и в протестантских обществах: они тоже передают веру в качестве предания. Разница только в том, что они передают веру основателя своего общества, а мы — основателя своего общества. Каждый протестантский лидер создаёт очередное общество на собственной вере: как он лично верил, так и понимал Библию. Поэтому у протестантов и возникло сколько угодно верований. Всё это важно понимать.
Отлично, с определениями разобрались. Теперь вернёмся к цитате свт. Иоанна Златоуста. Стоит признать, у свт. Иоанна действительно много ярких мыслей о Писании, которые позволяют считать, что Писание чрезвычайно важно в жизни верующего, выполняет какую-то ключевую роль. Но не смотря на все эти высказывания, у него нигде нет слова «только»: ни по тексту, ни по смыслу. И здесь наш собеседник прибегает к той же тактике: он будет приводить множество цитат о важности Писания, но намерено проигнорирует все высказывания о том, что Писание равнозначно Преданию. Таким образом, точно зная, что святитель Иоанн считал достаточным для твёрдых вере лишь Предания, уравнивал достоверность Писания и Предания, наш собеседник будет называть святителя Иоанна протестантом, приписывая ему учение протестантов о Писании (Сола Скриптуру).
Что видно из приведённых слов свт. Иоанна? Вот что: «кто не пользуется Писанием, но перелазит «инде», то есть не идет установленным путем, но пролагает себе иной путь, тот есть тать (вор)». Отлично. Мы пользуемся Писанием. Как это ни странно, здесь нет ничего от протестантской Сола Скриптуры. В Церкви Писание возникло, Церковь его всегда использовала. Им всегда обличались еретики на Соборах, а проповеди в храмах произносятся преимущественно на тему прочитанного в этот день Писания. Также и вероучительные книги насыщенны ссылками и цитатами из Писания.
Что же по поводу Предания (веры Церкви)? Может быть оно не имеет значения? Посмотрим те высказывания, которые намеренно игнорирует собеседник.
Церковное предание — то, что апостолы сообщали без письма равно достоверно с тем, что было ими написано:
«Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2Фес.2:15). Отсюда очевидно, что (апостолы) не все предали чрез послания, но многое сообщали и без письмени; между тем и то и другое равно достоверно. Поэтому мы должны признавать достоверным и церковное предание. Есть предание, больше не ищи ничего. Здесь (апостол) показывает, что многие колеблются (в вере).
(Толкование на второе послание к Фессалоникийцам, Беседа 4)
Это православное учение и полный провал Сола Скриптуры. Выкрикивание громких лозунгов о том, что свт. Иоанн Златоуст — протестант, точно зная, что всё ровно наоборот, как вы понимаете, было бы просто сознательным обманом.
Добавим к этому. Главная забота апостолов не состояла в том, чтобы писать книги, поэтому они многое сообщили без письма:
Если же кто скажет: почему же (Лука) не все описал, оставаясь с Павлом до конца? – то я отвечу, что и этого достаточно было для тех, кто хотел быть внимательным, что (апостолы) всегда заняты были делами нужнейшими, и что главная забота их состояла не в том, чтобы писать книги, так как они многое сообщили и посредством неписанного предания.
(Беседы на Деяния Апостольские, 1)
Твёрдо верующий довольствуется одним Преданием:
Ведь верующий, как должно, и твердый в вере не нуждается ни в доказательстве, ни в причине того, что заповедуется ему, а довольствуется одним преданием; но немощный, узнав и причину, с большим усердием соблюдает сказанное и повинуется с большей преданностью.
(Беседы на 1-е послание к Коринфянам, Беседа 26)
Таким образом, свт. Иоанн, епископ Церкви, которая буквально называлась Православной, как это ни странно, является православным. Об этом свидетельствуют и другие его высказывания о прочих предметах веры (цитаты).
Впрочем, предлагаю рассмотреть и другие предложенные нашим собеседником цитаты:
Писание ПОНЯТНО и ПРОСТО для человека и БЕЗ УЧИТЕЛЕЙ и НАСТАВНИКОВ, потому, что Дух Святой говорит через Писание и ПРОСВЕЩАЕТ разум его и ДАЁТ ему ПОНИМАНИЕ о Боге и ОТКРЫВАЕТ тайны БЕЗ ВСЯКОГО УЧИТЕЛЯ. (1) Иоанн Златоуст, «Беседа на Евангелие от МАТФЕЯ», Беседа 2. 2) Иоанн Златоуст, «Беседа на Книгу Бытие», Беседа 35) 4. «ОТ НЕЗНАНИЯ Писания происходят ереси.» (Иоанн Златоуст, «Семь слов о Лазаре», Слово 3,
Вначале приводится интерпретация, а не цитата. Находим источник по ссылке, видим там принципиально противоположную ситуацию. Есть люди, которые говорят, что Писание понятно, а, между тем, пророческие книги трудно понимать. Евангелие считают легко понятным совершенно напрасно: чтобы войти вглубь Писания, нужно следовать за толкованием свт. Иоанна Златоуста (за церковным учителем), который, очевидно, объясняет Писание в соответствии с верой Церкви:
Об этой самой жизни написано и в Евангелии Матфея, о котором нам предстоит теперь говорить. Итак, будем со тщанием внимать ясным речам о ней евангелиста. Все, что он говорит, не его слова, а самого Христа, узаконившего эту жизнь. Будем же внимательны, чтобы и нам удостоиться быть вписанными в эту жизнь и сиять вместе с теми, которые прошли уже ее и получили неувядаемые венцы. Для многих, заметим, эта книга кажется легкопонятною сравнительно с пророками, которые представляют трудности для понимания. Но это говорят люди, которые не знают глубины сокрытых здесь мыслей. Поэтому прошу вас следовать за мною (за этим толкованием святителя Иоанна Златоуста — прим.) со всею ревностью, чтобы войти нам в самую глубь Писания; водителем же в этом пути будет нам сам Христос. А чтобы слово наше было удобопонятнее, просим и убеждаем вас (как делали мы это при изъяснении и других Писаний) наперед перечитывать тот отдел книги, который мы будем изъяснять; пусть уразумению предшествует чтение, как то было с евнухом (Деян. 8:28 и далее); это доставит нам большое облегчение. В самом деле, вопросы здесь во множестве возникают на каждом шагу. Вот смотри, сколько, например, недоумений рождается тотчас же в самом начале Евангелия. Во-первых, для чего излагается родословие Иосифа, который не был отцом Христа? Во-вторых, откуда нам может быть видно, что Христос происходит от Давида, когда мы не знаем предков Марии, от которой Он родился, – ведь родословной Девы не показано? В-третьих, почему дается родословие Иосифа, который нисколько не причастен был рождению, а от каких родителей, дедов и прадедов Дева, которая была матерью Христа, не сказано? Кроме того, заслуживает исследования и то, почему евангелист, ведя родословие по мужской линии, упомянул и о некоторых женах. Затем, если ему так рассудилось, то почему он не перечислил всех жен, а умолчав о достославных, как, например, Сарре, Ревекке и подобных им, выставил только известных по своим порокам, например, блудницу, или прелюбодеицу, иноплеменницу, или чужестранку? <…> Видите, сколько нам нужно внимания уже при самом начале Евангелия, хотя для иных это начало кажется яснее прочего, а для многих даже излишним, потому что представляет простое только перечисление имен. Далее, – заслуживает исследования и то, почему Матфей умолчал о трех царях. Если он умолчал о них, как о слишком нечестивых, то ему не нужно было бы упоминать и о других подобных. Вот и еще представляется вопрос: почему евангелист, разделив родословие на части по четырнадцати родов в каждой, в третьей части не соблюл этого числа? Затем: почему Лука упомянул о других именах, и не только не о всех тех, какие есть у Матфея, но и указал их гораздо больше, а Матфей привел и меньше и другие имена, хотя и он кончил на Иосифе, на котором прекратил родословие и Лука. Смотрите же, сколько нам нужно бдительности не только для того, чтобы разрешить недоумения, но и для того, чтобы узнать, что требует решения. Немаловажное ведь дело и суметь найти недоуменные вопросы. Вот и еще, например, недоуменный вопрос: каким образом Елизавета, происходя из колена Левиина, могла быть родственницею Марии?
(Беседы на Евангелие от Матфея, 2.6)
То есть тут мало того, что нет ничего о Сола Скриптуре, так собеседник своим пересказом ещё и смысл перевернул с ног на голову.
К предложенной собеседником интерпретации приложена ещё одна ссылка на другую беседу свт. Иоанна. Я прочёл её. Можете прочесть и вы, чтобы убедиться, что там про Сола Скриптуру снова нет ни одного слова, а про важность Писания мы и сами всё то же самое говорим. Внимания сейчас требует лишь следующая цитата из этой беседы:
Постоянное упражнение в чтении напечатлевает неизгладимо в памяти (прочитанное) и часто, чего сегодня мы не могли понять при чтении, то вдруг понимаем, снова приступив к чтению завтра, потому что человеколюбивый Бог невидимо просвещает наш ум. Но это мы сказали теперь о постоянном чтении Божественного Писания. А чтобы вы знали, что так же обыкновенно Господь поступает и во всем другом, т.е. когда мы сделаем, что от нас зависит, то и Он с щедростью подает нам Свою помощь, и, как поступил Он в отношении к чтению (Писания), послав с великой скоростью наставника иноплеменнику, точно так же поступает и с желающими преуспеть в добродетели, – выслушайте нынешнее чтение.
(Толкование на книгу Бытия, беседа 35.2)
Действительно. То, что сразу непонятно, бывает со временем Господь даёт уразуметь различным образом, в том числе, будто посылает мысль о правильном понимании. Но сразу далее говорится о том, что когда мы делаем усилие со своей стороны, то Господь помогает нам совершить и остальное — посылает наставника от Церкви, который изъяснил Писание евнуху, читающему, но не понимающему Писание. Тут же он получил гораздо больше: ещё и крещение от Церкви Христовой.
Говорит ли эта цитата что-то о Сола Скриптуре? Устраняет ли она необходимость Предания? Ставит ли она Предание на второе место? Нет. Нисколько. Какие-то места искренний человек действительно может уразуметь с помощью Божьей, но и те — не сразу. В остальном требуется церковный проповедник, которого Господь и посылает в помощь.
Впрочем, и сами протестанты не считают, что проповедник не нужен. Он не нужен только создателю очередного протестантского общества (потому что он сам решает как толковать Писание), а все прочие должны у него учиться. Поэтому в какое бы протестантское общество ни пришёл человек, никто не даст ему молча книгу, но каждый станет учить своей вере через проповедь и книги основателей и учителей этого общества. Хочешь стать членом их общества? — прими их предание (как минимум понимание Писания), берущее начало от основателя этого общества.
В завершении напоминаю, что ранее мы уже привели слова свт. Иоанна о равной достоверности как Писания, так и Предания Церкви.
Следующая приводимая краткая цитата:
Великая защита от грехов – чтение Писаний, а незнание Писаний – великая стремнина и глубокая пропасть; великая потеря для спасения – не знать ничего из Божественных постановлений. Это незнание породило ереси; оно привело и к развратной жизни; оно перевернуло все вверх дном; ибо невозможно, невозможно, чтобы без плода остался тот, кто постоянно с усердием занимается чтением (Писаний).
(Семь слов о Лазаре, слово 3, 3)
Здесь всё, вроде, и так понятно: незнание Писания породило ереси. Всё верно. Например, не зная Писаний, люди не знают, что толкуя его без утверждения от Церкви Христовой, делают это себе на погибель, как говорит апостол (2Пет. 3:16). А дробя верующих на секты, враждуют с волей Христа о единстве того, что Он собрал (Ин. 17:20-21; 1Кор. 1:10-13).
Далее собеседник приводит слова:
«Писание делает РАЗЛИЧИЕ между истинным христианином и волком, еретиком, отличает истинных пастырей от лживых.» (Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова Беседа 59. Комм. на Ин.9:34-36. Секция 2. Параграф 1) 6. «Писание ЗАЩИЩАЕТ Церковь от ЕРЕТИКОВ.» (Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова Беседа 59. Комм. на Ин.9:34-3б. Секция 2. Параграф 1)
Источники не проверял, но опять не вижу того, что требовало бы пояснений: нет ничего в пользу протестантов.
Далее собеседник пишет:
Через Писание человек ПОЛУЧАЕТ ЖИЗНЬ ВЕЧНУЮ и спасение во Христе Иисусе. (Иоанн Златоуст, Беседы на Второе послание к Коринфянам, Беседа 13). 8.
Слов об этом по указанной ссылке не найдено. Видимо, это своеобразная личная интерпретация прочитанного.
Вот что найдено в указанной беседе свт. Иоанна:
В самом деле, что вводит в царствие Божие – богатство или бедность? Послушаем, что говорит об этом сам небесный Владыка. О богатых он говорит, что удобнее верблюду пройти сквозь иглиные уши, нежели богатому в царствие Божие (Мф.19:24); а о бедных сказал напротив: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах» («аще хощеши совершен быти, продаждь имение твое, и даждь нищим, и гряди в след Мене: и имети имаши сокровище на небеси») (Мф.19:21). Но если угодно, мы и с другой стороны покажем истину сказанного. «Узкий и тесный путь, – говорит (Писание), – вводящий в жизнь» (Мф.7:14). Но кто идет узким путем: тот ли, кто проводит жизнь в удовольствиях, или кто в бедности? Тот ли, кто идет без всякой ноши, или тот, кто несет на себе тысячу тяжестей? Изнеженный и беспечный, или заботливый и старательный?
<…>
Таким образом, если богатый и больше желает зла и больше может сделать его, то очевидно, что он и действительно больше сделает. Не так бедный боится голода, как богатый трепещет, как бы не лишиться своих сокровищ, и мучится оттого, что еще не завладел богатствами всего мира. Итак, когда богатый близок к тщеславию, гордости и сребролюбию, которое есть корень всех зол, то какую будет иметь он надежду на спасение, если не покажет в себе великого любомудрия? Как он решится шествовать тесным путем? Не будем же, поэтому, идти за мнением толпы, а будем исследовать самые вещи. Если мы не доверяемся другим, когда дело идет о деньгах, а сами пересчитываем и пересматриваем их, то не безрассудно ли было бы просто следовать мнению других в определении достоинства дел наших, – и притом не взирая на то, что мы имеем для этого верные весы, верный образец и верное правило – суд божественных законов? Потому прошу и умоляю всех вас, – не обращая внимания на то, как об этом [достоинстве наших дел — прим.] думает тот или другой, узнавайте все это из святых Писаний, и, узнав из них, в чем состоит истинное богатство, будем стараться о снискании его, чтобы чрез то [старание - прим.] достигнуть нам и вечных благ, которых и да сподобимся все мы благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу и Святому Духу слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
(Толкование на 2 Послание к Коринфянам, беседа 13.4)
Итак, наш собеседник видит здесь спасение через Писание. В действительности же здесь снова нет «sola» из «Сола Скриптуры», нет отвержения Предания или понижения его значимости, а вдобавок обнаруживается высказывание против учения протестантов о спасении только верой.
О чём речь в контексте? В народе богатство считается благом. Однако свт. Иоанн указывает, что божественный закон представляет отношение к богатству иначе: у богатого много соблазнов и он подвержен большой опасности от многих страстей (тщеславие, гордость, сребролюбие), в то время как бедному легче спастись. Мнению толпы о достоинстве дел человека свт. Иоанн противопоставляет Писание. С этим нечего и спорить: мнение народа, в который входят какие угодно люди и мнения обо всём на свете, не должно быть ориентиром для верующего в делах спасения.
Но что же говорится дальше? Через Писание ли спасается верующий, как утверждает наш собеседник? В общем, Писание имеет свою часть в этом деле: от туда человек может узнать что нужно делать для спасения. Однако, святитель Иоанн говорит здесь не о том, что спасаются через Писание, а о том, что спасаются через старательное исполнение того, что узнали из Писания. Он пишет:
узнавайте все это из святых Писаний, и, узнав из них, в чем состоит истинное богатство, будем стараться о снискании его, чтобы чрез то [старание - прим.] достигнуть нам и вечных благ
Это выражение вообще не про Сола Скриптуру, а против протестантского учения о спасении «только верой». Оказывается, для спасения нужно стараться избавляться от греховных страстей, которые всё ещё действуют в верующих. Например, для спасения нужно избавиться от вранья. Потому что, согласно Писанию, диавол — отец лжи (Ин. 8:44), а лжецы не спасаются (Притч. 19:5) (цитаты).
Следующая цитата относится к рассуждению свт. Иоанна о том же предмете: о бедности и богатстве и о том, как это относится к спасению. Сначала приведём слова нашего собеседника. В цитате он увидел отсутствие нужды в учителях:
Учил, что если люди будут ВНИМАТЬ И ВЕРИТЬ Писанию, то ОТПАДЁТ НУЖДА В УЧИТЕЛЯХ Церкви, потому что ВСЕ МОЖНО УЗНАТЬ ИЗ ПИСАНИЯ. (Иоанн Златоуст, Толкование на 1-Тимофею, Беседа 1) 9.
Вот цитата свт. Иоанна в контексте:
…так и Бог употребляет все меры, чтобы привести нас на небо. Но ты скажешь: почему Он позволяет богатеть злым? Потому что Он не очень заботится об них. А почему добрым? Этого Он не делает, а только попускает. Впрочем, теперь говорю об этом только слегка, имея в виду таких людей, которые не знают Писаний. Если бы вы хотели верить и внимать слову Божию, то мне не нужно бы было говорить того, что сказал я теперь, потому что из слова Божия мы все бы узнали. Но чтобы ты вполне убедился, что ничего не значат ни богатство, ни здоровье, ни слава, – укажу тебе на тех многочисленных людей, которые и могли бы разбогатеть, но не приобретают ничего, и могли бы наслаждаться здоровьем, но изнуряют свое тело, и могли бы пользоваться славой, но употребляют все меры, чтобы быть в презрении. Между тем, кто добр, тот никогда не стремится сделаться злым. Поэтому перестанем искать здешних благ, и будем стремиться к небесным.
(Толкование на 1-е послание к Тимофею, беседа 1.3)
Свт. Иоанн не отвергает учителей и не говорит об их ненужности. Речь идёт о конкретном предмете, об ответе на вопрос, поднимаемом в книге Иова. Почему благоденствуют богатые и страдают бедные? Вопрос происхождения зла в мире вообще. Свт. Иоанн изъясняет это, но говорит, что если бы люди верили и внимали слову Божию, то свт. Иоанну не нужно было бы это говорить, а они бы сами итак всё знали.
Это настоящий контекст сказанного. О богатстве и бедности шла речь прямо перед этим и продолжилась далее. Чтобы интерпретировать сказанное против церковных учителей, надо проигнорировать выражения свт. Иоанна о том, что в Писании много непонятного, и потому нужно следовать за ним (церковным учителем), чтобы проникнуть вглубь Писания. Заявлять обратное этому, значит намеренно игнорировать прочие мысли свт. Иоанна Златоуста об этом вопросе.
Со следующими словами собеседника не увидел нужды разбираться. Снова ничего о Сола Скриптуре или чего-либо в пользу протестантских учений:
1) 9. ЦЕРКОВЬ НУЖНО ИСКАТЬ и ПОЗНАВАТЬ из Писания. (Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния 33:4) 10. «Истина СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТСЯ САМИМИ Божественными Писаниями.» (Иоанн Златоуст (347-407гг.), «Беседы о покаянии», Беседа 7)
А эти слова мы уже разбирали выше подробно:
11. Учил сверять всякие учения людей с Писанием. (Иоанн Златоуст: Толкование на 2 Коринфянам, беседа 13)
Речь шла о мнении толпы о богатой жизни, а не об учениях («не будем же, поэтому, идти за мнением толпы, а будем исследовать самые вещи»). Собеседник заменил слово «мнение» на учение, вероятно, чтобы придать нужный смысл.
Далее общее высказывание, которое можно истолковать как угодно. С этим утверждением можно согласиться. Всё зависит от того, как его изъяснить:
Златоуст учит, что «Писание есть ПУТЬ, И кто сходит с этого ПУТИ, тот блуждает.» (Иоанн Златоуст, «Духовный жемчуг», Сотница первая, §2)
Далее собеседник пишет:
13. «ВСЕ в Писании Божьем ясно и просто; ВСЁ НЕОБХОДИМОЕ ПОНЯТНО» (Иоанн Златоуст, Гомилии на Второе послание Павла к Фессалоникийцам , Гомилия 3, §4).
Находим в контексте. Эта фраза не простая. Ей одной, если руководствоваться тактикой игнорирования прочих мест, можно смутить верующих. Но мы поможем увидеть необходимые места, чтобы и здесь верно понять смысл сказанного, и вместе с этим не противоречить сказанному свт. Иоанном в других местах: о необходимости учителей и пояснений Писания, так как в Писании многое неясно. Давайте прочтём в контексте пошире. Здесь снова разговор о богатстве и бедности, о страстях и необходимости с ними бороться для спасения:
Поэтому недостаточно только того, чтобы однажды посеять и потом оставить семена без внимания; напротив, тот, кто хочет собрать плоды, должен иметь великое попечение и заботливость, отгоняя птиц, истребляя терние, утучняя множеством земли каменистую почву, останавливая, преграждая и уничтожая все то, что может вредить. Впрочем, на (обыкновенной) ниве все зависит от земледельца, потому что сама она бездушна и приготовлена только к тому, чтобы на нее обращена была деятельность других; между тем на этой духовной ниве – не так. Здесь не все зависит от учителей, но если не больше, то, по крайней мере, в половину – и от учеников. Наша обязанность состоит в том, чтобы сеять семя, а ваша – в том, чтобы исполнять сказанное нами, чтобы, помня об этом, посредством дел являть в себе плоды, с корнем исторгать из себя терние. Подлинно, богатство есть терние, которое вовсе не приносит плода, видом безобразно, неприятно в употреблении, уязвляет того, кто дотрагивается до него, и не только само не приносит плодов, но препятствует и развивающимся (растениям) приносить их. Таково-то богатство: оно не только само не приносит плода вечного, но и для желающих стяжать его составляет препятствие.
<…>
Но к чему я говорил все это? К тому, что надобно повсюду истребить страсть к богатству. И у нас есть огонь, который исторгает из души это зло – разумею огонь духовный. Если разведем этот огонь, то будем в состоянии не только иссушить терние, но и влагу, от него рождающуюся, так что если бы даже оно укоренилось (в нас), то и тогда обратилось бы в ничто. Смотри, в самом деле, как входит сюда богатый мужчина, или богатая женщина? Не заботится о том, чтобы слушать слово Божие, а о том, как бы показать себя
<…>
Я думаю, что так, – я слышал, как читаются здесь царские послания. Итак, когда кто-либо приходить сюда от царя, вы все слушаете его со вниманием; между тем от Бога приходит, и с неба вещает пророк, и никто его не слушает? Разве вы не верите, что все говорится от Бога? Эти послания посланы от Бога. Будем, поэтому, приходить в церкви с должным почтением и будем со страхом слушать то, что говорится в них. Зачем, говоришь, мне приходить, если я не слышу никакого проповедника? Вот это именно губит и растлевает все. Откуда явилась нужда в проповеднике? Нужда эта явилась вследствие нашего нерадения. Какая надобность в проповеди? Все ясно и просто, что говорится в Божественных Писаниях; все необходимое понятно. Но так как вы любите слушать для своего только развлечения, то и ищете этого. В самом деле, скажи мне: говорил ли когда Павел велеречиво? И, однако, он обратил вселенную. Или Петр, который был неученый?
Но, говоришь ты, я не знаю того, что содержится в Священном Писании. Почему же ты не знаешь этого? Разве на еврейском, или на римском, или на каком-нибудь иностранном языки они написаны? Разве не греческим языком говорится там? Но неясно, говоришь ты. Что же там неясно, скажи мне? Разве это не повествования? Ты ведь знаешь то, что ясно сказано там, для того, чтобы спросить о том, что неясно (Τὰ γὰρ σαφῆ οἶδας, ἵνα περὶ τῶν ἀσαφῶν ἐρωτήσῃς).
В Писании содержится множество историй: расскажи мне одну из них. Но ты не расскажешь. Все это только предлог и пустые слова. Каждый день, говоришь ты, приходится слушать одно и то же. Что же? – скажи мне. Разве в театрах не одно и тоже ты слышишь? На конских ристалищах разве не одно и то же видишь? И не все ли вещи всегда одни и те же? Не одно ли и то же всегда восходит солнце? Не одну ли и ту же всегда мы употребляем пищу? Желал бы я испытать тебя, так как ты говоришь, что каждый день слышишь одно и то же; скажи мне, из какого пророка заимствовано прочитанное место, из какого апостола, из какого послания? Но ты не можешь сказать мне этого; тебе кажется, что ты слышал нечто неизвестное тебе.
(Толкование на 2 послание к Фессалоникийцам, беседа 3.3)
Итак, здесь свт. Иоанн пишет, что в Писании всё необходимое понятно. Но необходимое для чего? Для спасения? — Видимо, так хочет интерпретировать наш собеседник. Но дальше свт. Иоанн сам поясняет свои слова: в Писании ясно сказано то, что затем позволит спросить о том, что сказано неясно («ты ведь знаешь то, что ясно сказано там, для того, чтобы спросить о том, что неясно» — «Τὰ γὰρ σαφῆ οἶδας, ἵνα περὶ τῶν ἀσαφῶν ἐρωτήσῃς»).
Почему же тогда, при соблюдении условий, не нужны были бы проповедники и проповеди? У кого же тогда спрашивать? Очевидно, речь не идёт об устранении церковного учительства. Почему же?
Во-первых, потому что выше свт. Иоанн прямо указал, что дело спасения (выращивания плодов) зависит от учителей и от учеников. Оно не зависит только от учителей или только от учеников (с Писанием), но как от первых, так и от вторых:
«здесь не все зависит от учителей, но если не больше, то, по крайней мере, в половину – и от учеников»
От учителя зависит весьма не мало:
«великое попечение и заботливость, отгоняя птиц, истребляя терние, утучняя множеством земли каменистую почву, останавливая, преграждая и уничтожая все то, что может вредить»
Во-вторых, речь не идёт об устранении церковных учителей по той причине, что в контексте говорится лишь о современном явлении: о людях, которые ищут красивых проповедей для развлечений, подобно тому, как ищут развлечений от посещения театров и конских ристалищ («Но так как вы любите слушать для своего только развлечения, то и ищете этого»). Ну и поскольку эти люди так обленились, что их нужно привлекать красивой проповедью, то и понадобились такие проповедники, равно как и такой велеречивый жанр проповеди.
Правильный ли это смысл? Очевидно, да, потому что дальше сразу указывается на тех проповедников, которые в велеречивости не нуждались: «В самом деле, скажи мне: говорил ли когда Павел велеречиво? И, однако, он обратил вселенную. Или Петр, который был неученый?». Эти проповедники говорили просто и их слушали: они обратили вселенную. Они были посланы Спасителем на проповедь и стали проповедниками (1Тим. 2:7) ещё до того, как написали новозаветное Писание. То есть, очевидно, была нужда в обычных проповедниках. Была нужда в проповеднике и до появления ветхозаветных Писаний. Таким проповедником правды стал Ной (2Пет. 2:5).
Коротко подведём итог: в Писании есть много неясного, что нуждается в изъяснении церковным учителем, но в Писании сказано ясно то, что позволит спросить о том, что сказано неясно. Свт. Иоанн не отрицает необходимости проповедников вообще, но упрекает таких слушателей, которые не хотят слушать о Боге, а лишь ищут развлечений, в том числе от проповеди, и, соответственно, из-за которых появилась нужда в таких проповедниках, которые привлекают их к Богу хотя бы и этим.
Следующие слова собеседника:
«Не верить содержащемуся в божественном Писании, но вводить другое ИЗ СВОЕГО УМА, это, думаю, подвергает ВЕЛИКОЙ ОПАСНОСТИ отваживающихся на такое дело». ( на книгу Бытия, 13, 4)
Эти слова имеют мало отношения к делу и больше обличают самих протестантов, которые как раз, отвергая Предание (веру Церкви), толкуют Писание из своего ума: каждый как им вздумается. Согласно Писанию, не будучи наставлены Церковью, они искажают Писание к собственной погибели (2Пет. 3:16).
Следующие слова из этого же источника гораздо более интересны:
15.«Святое Писание, когда ХОЧЕТ НАУЧИТЬ нас чему-либо такому, САМО СЕБЯ ИЗЪЯСНЯЕТ и НЕ ДАЁТ СЛУШАТЕЛЮ ЗАБЛУЖДАТЬСЯ» (Иоанн Златоуст (357-407гг) «Беседы на Книгу Бытия», Беседа 13, §3)
Находим в источнике. Эта цитата во много перекликается с той, которую мы рассматривали и подробно разбирали перед этим. Снова упрекаются те, которые ищут красивых проповедей ради развлечения.
(Бог) повелел быть на земле Раю, чтобы в нем жить созданному человеку. А что точно для него (человека — прим.) Бог создал Рай, об этом послушай, как говорит само Писание: и «насади Бог Рай во Едеме на востоцех, и постави тамо человека, егоже созда». Для этого блаженный Моисей записал и имя этого места, чтобы любящие пустословить не могли обольщать простых слушателей и говорить, что Рай был не на земле, а на небе, и бредить подобными мифологиями. Если уже, и при такой тщательности (в словах) Божественного Писания, некоторые из надмевающихся своим красноречием и внешней мудростью не отказались говорить вопреки Писанию, что Рай не на земле, и, вводя многое другое, стали мудрствовать не как написано, но идти другой дорогой и сказанное о земле относить к небу; то до чего бы они не дошли, если бы блаженный Моисей, руководимый Святым Духом, не употребил такого снисхождения в словах, хотя Святое Писание, когда хочет научить нас чему-либо такому, само себя изъясняет и не дает слушателю заблуждаться. Но так как многие слушают предлагаемое не для того, чтобы получить пользу от Божественного Писания, но ради удовольствия, то поэтому они устремляются не к тем, которые могут доставить пользу, а к тем, которые могут нравиться. Поэтому молю, заградим слух свой от всех таких (лжеучителей) и последуем правилу Святого Писания. И как услышишь, возлюбленный, что «насади Бог Рай во Едеме на востоцех», то слово: «насади» понимай о Боге богоприлично, т.е., что Он повелел; а касательно последующих слов веруй, что Рай точно был сотворен и на том самом месте, где назначило Писание. Не верить содержащемуся в Божественном Писании, но вводить другое из своего ума, это, думаю, подвергает великой опасности отваживающихся на такое дело. «И постави тамо человека, его же созда».
(Толкование на книгу Бытия, беседа 3.3)
Замечательное место, на самом деле. Хорошо бы, если бы наш собеседник внял этим словам и стал показывать не только те фразы, которые ему показались удобными для того, чтобы, вырывая их из контекста, наделять собственными интерпретациями, но начал бы учитывать и всё сказанное об обсуждаемом предмете у этого же автора. Но у собеседника с этим огромные проблемы, потому что, судя по всему, он предпочитает делать ровно наоборот.
Итак, это самое правило указывает нам учитывать всё сказанное свт. Иоанном Златоустом об изучении Писания, а не хватать отдельные фразы, разбавляя их собственными вымыслами. Вот, ты прочитал одну фразу о Писании, затем другую, третью. Не закрывай глаза на то, что не подходит твоей цели, но если не прав, смирись и признай, что ошибся, не учёл всего сказанного, неправильно понял — была бы великая польза. Не хочешь принимать всех слов свт. Иоанна? Уж хотя бы не говори, что он держится твоих идей. Это было бы честно.
Свт. Иоанн пишет не безусловно об изъяснении Писания через само Писание. Он пишет «когда хочет научить нас чему-либо такому, само себя изъясняет и не дает слушателю заблуждаться». Понятно, что Писание неодушевлённо и ничего не хочет. Но, очевидно, некоторые места, которые Бог посчитал сделать более ясными, повторил в другом месте иначе или же описал более конкретно. Говорит ли свт. Иоанн что это правило работает безусловно? Нет. Призывает ли отвергнуть учителей и пользоваться этим как правилом? Нет, но в предыдущих местах указывал, что не понятные места надо спрашивать («ты ведь знаешь то, что ясно сказано там, для того, чтобы спросить о том, что неясно»). Призывает ли он отвергнуть Предание? Снова, нет. Ставит ли Писание выше Предания? Нет.
Следующие слова нашего собеседника:
16. «Не ожидай другого учителя; есть у тебя СЛОВО Божье, - никто не научит тебя так, как оно» (Иоанн Златоуст, "Толкование на послание к Колоссянам , Беседа 9)
Находим цитату в контексте:
«Слово Христово да вселяется в вас обильно», то есть, (да вселяются) учение, догматы, убеждения, по силе которых, говорит, настоящая жизнь и ее блага – ничто. Если бы мы видели это, то никакой неприятности не поддались бы. «Да вселяется, – говорит, – в вас» – не просто, но – «обильно», с великим изобилием. Послушайте все вы, люди мирские и пекущиеся о жене и детях, как и вам внушает (апостол) больше читать Писание, – и не просто, как случится, а с великим старанием. <…> Не сказал: «Слово Христово» да будет в нас, просто, – но что? «Да вселяется», и – «обильно, со всякой премудростью; научайте и вразумляйте друг друга». Премудростью называет добродетель. И справедливо, потому что действительно и смиренномудрие, и милостыня, и все подобное есть мудрость.
<…>
И не ожидай другого учителя; есть у тебя слово Божье, – никто не научит тебя так, как оно. Ведь другой учитель часто многое скрывает то из тщеславия, то из зависти. Послушайте, прошу вас, все привязанные к этой жизни, приобретайте книги – врачество души. Если не хотите ничего другого, приобретите по крайней мере Новый Завет, Деяния апостолов, Евангелие – постоянных наших наставников. Постигнет ли тебя скорбь, приникай к ним, как к сосуду, наполненному целебным веществом. Случается ли утрата, смерть, потеря ближних – оттуда почерпай утешение в своем несчастии. Или лучше – не приникай только к ним, но принимай их всецело и храни в своем уме. От незнания Писания – всякое зло. Мы выходим на войну без оружия, – и как нам спастись? Легко спасаться с Писаниями, а без них невозможно. Не возлагайте всего на нас: вы, конечно, овцы, но не бессловесные, а разумные. Павел многое внушает и вам. Научаемые не всегда проводят время в приобретении познаний, потому что не всегда учатся; если всегда будешь только учиться, то никогда не выучишься; не с тем приходи сюда, что будто тебе самому всегда нужно только учиться, – иначе никогда не будешь знать, – а с тем, что тебе нужно выучиться и потом учить другого. Скажи мне, не определенное ли время все посвящают наукам и всяким вообще искусствам? Все мы назначаем для этого известный срок. А если всегда учишься, – это знак, что ты ничего не знаешь.
2. Укоряя за это иудеев, Бог сказал: «Принятые Мною от чрева, носимые Мною от утробы матерней: и до старости вашей» (Ис. 46:3–4). Если бы не всегда ожидали вы этого, не шло бы все так назад. Если бы оказывалось, что одни уже научились, а другие имеют научиться, то дело у нас простиралось бы вперед: тогда вы приступили бы к другим и помогли бы нам. Скажи мне: те, которые ходят к учителю, но постоянно сидят над азбукой, не доставляют ли больших трудов для учителя? Доколь нам беседовать с вами об (этой) жизни? У апостолов так не бывало: они всегда миновали тех учеников, которые учились у них прежде, поставляя их учителями других желающих учиться. Потому-то они и могли обойти вселенную, что не были привязаны к одному месту.
Подумайте, сколько нужно преподать учения братьям вашим по деревням и самим учителям их? А вы держите меня, приковали к себе, потому что прежде чем хорошо будет настроена голова, не следует идти к прочим членам. Вы все возлагаете на нас, тогда как только бы вам надлежало учиться у нас, а женам вашим у вас, детям тоже у вас; напротив, вы все оставляете нам. Оттого-то и много труда. «Научайте, – говорит, – и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями».
Эта цитата снова бьёт по тактике нашего собеседника: «ведь другой учитель часто многое скрывает то из тщеславия, то из зависти».
Здесь снова, следуя словам самого свт. Иоанна, мы должны учитывать и другие места, в которых у него говорится об этом же предмете, чтобы не быть как раз таким учителем, который намеренно что-то скрывает. Поэтому придётся трудиться над тем, чтобы достичь того смысла, который хотел вложить в эти слова сам свт. Иоанн. А он, как мы уже многократно повторяли прежде, не отвергает необходимость учителей, признаёт наличие сложных мест в Писании, признаёт необходимость обращаться к учителям за разъяснением Писания, признаёт, наконец, равную достоверность Писания и Предания и даже достаточность только лишь Предания для тех, кто твёрд в вере и верует как должно.
Итак, святитель пишет:
«И не ожидай другого учителя; есть у тебя слово Божье, – никто не научит тебя так, как оно».
Накануне же, он Словом Божьим называет следующее:
«Слово Христово да вселяется в вас обильно», то есть, (да вселяются) учение, догматы, убеждения»
— то есть не только Писание. Да и сами апостолы не называли словом Божьим только Писание, но и проповедь (1Фес. 2:13). Конечно, слово Божье содержится и в Писании, которое святитель призывает покупать. Но он не призывает отвергать учителей, а говорит лишь «не ожидай», призывает к действию. А далее как раз говорит о необходимости учиться у церковных учителей, однако не возлагать на них всю работу. Научившись у них, следует учить свою семью, жену, детей:
«Не возлагайте всего на нас <…> Научаемые <…> не всегда учатся; <…> не с тем приходи сюда, что будто тебе самому всегда нужно только учиться <…> а с тем, что тебе нужно выучиться и потом учить другого <…> если бы оказывалось, что одни уже научились, а другие имеют научиться, то дело у нас простиралось бы вперед: тогда вы приступили бы к другим и помогли бы нам <…> вы все возлагаете на нас, тогда как только бы вам надлежало учиться у нас, а женам вашим у вас, детям тоже у вас; напротив, вы все оставляете нам».
Пишет также и о том, что ему нужно идти по деревням, чтобы учить не только верующих, но и их учителей. Притом учить не высыланием им книг (если бы книги было достаточно), а лично отправляться к ним:
«подумайте, сколько нужно преподать учения братьям вашим по деревням и самим учителям их?».
Далее идёт подробное объяснение чему именно нужно учить. Перечисляются же там подробно не догматы (они преподаются при Крещении), а нравственный образ жизни христианина — этому свт. Иоанн призывает учить далее. И это действительно то, что не сложно понять из Писания. Другое дело, что среди протестантов находятся сегодня и такие, которые даже это умудряются искажать, оправдывать хоть сребролюбие, хоть содомские грехи, прямо против Писания, продолжая настаивать на Сола Скриптуре.
Заключительные слова о Писании со стороны нашего собеседника:
17. «Без Писания НЕВОЗМОЖНО СПАСТИСЬ.» (Иоанн Златоуст (347-407 гг.) «Толкование на Послание к Колоссянам», Беседа 9)
Это простое высказывание без пояснений, но мы уже разбирали одно из высказываний святителя Иоанна об этом, которое поможет понять смысл и здесь. Напомним:
узнавайте все это из святых Писаний, и, узнав из них, в чем состоит истинное богатство, будем стараться о снискании его, чтобы чрез то [старание - прим.] достигнуть нам и вечных благ
(Толкование на 2 Послание к Коринфянам, беседа 13.4)
Как Писание позволяет спастись? Из них мы узнаём что нужно делать, чтобы спастись. И если будем делать — спасёмся.
Но раз собеседник предлагает эту цитату в защиту идей протестантизма, то ему хотелось бы поставить здесь слово «только», только Писание нужно чтобы спастись. Но и этого здесь нет. Вопреки учению протестантов, святитель Иоанн признаёт невозможным спасение без следующего:
Без святого Крещения, которое преподаётся священником: «Благовествовать предоставлено было немногим, а крестить мог всякий, имевший священство <…> так и в крещении: хотя без него невозможно спастись, но не великое дело совершает тот, кто крестит» (Толкование на 1-е послание к Коринфянам, Беседа 3.3) (Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова);
Без смирения: «поставил прежде всего смирение. Без него невозможно, невозможно спастись; хотя бы кто постился, молился, подавал милостыню, но если делает с гордостью, и не имеет смирения, – все это мерзко; а если делается со смирением, то вожделенно, достолюбезно и благонадежно» (Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова), «поревнуем такой добродетели, особенно же смиренномудрию и милостыне, без которых невозможно спастись» (Беседы на Евангелие от Матфея);
Без добрых дел: «увещеваю всех, поспешим на добрые дела, – ведь иначе и спастись невозможно, – очистим грехи наши, и таким образом удостоимся милосердия от самого Владыки, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа» (Беседы на Книгу Бытия), «Одна только там защита – защита делами; а кто не имеет ее, тому никаким другим средством спастись невозможно. Итак, все это непрестанно имея в виду и размышляя, очистим жизнь нашу и сделаем ее светлой» (Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова), «Итак, зная это, возлюбим добродетель, потому что невозможно спастись иначе, как проводя настоящую жизнь в таких добрых делах, чтобы сподобиться и будущих благ» (Беседы на Деяния Апостольские), «Таково тамошнее судилище: оно судит по делам только, и иначе спастись там невозможно» (Беседы на 1-е послание к Коринфянам);
Без искоренения греховных страстей: «нелегко обуздать порочную похоть, укротить тщеславие, смирить гордость, отстать от веселья, вести строгую жизнь; а кто этого и тому подобного не делает, тому невозможно спастись» (Семь слов о Лазаре);
Без духовных подвигов (подвижничества, аскетики): «не предавайся изнеженности и не теряй столь великой благодати. Беспечному и по принятии веры невозможно спастись. Подвиги сделались легкими для того, чтобы ты, совершая борьбу, побеждал, а не для того, чтобы дремал и величием благодати воспользовался как предлогом к нерадению, опять погрузившись в прежнюю тину грехов» (Беседы на Послание к Римлянам). Протестанты часто вообще отрицают, что после обретения веры возможно грешить.
Без заботы о спасении ближнего: «Людям свойственно идти таким путем к пользе ближнего; но заимствовать побуждение к тому должно не отсюда, а из того убеждения, что так угодно Богу. Невозможно спастись иначе; если ты упражняешься даже в высшем любомудрии, но не заботишься о других, погибающих, то не будешь иметь никакого дерзновения пред Богом» (Беседы на 1-е послание к Коринфянам);
Оказывается, одно только Писание не спасает. Но если нашему собеседнику показать эти цитаты, то он наверное скажет, что свт. Иоанн Златоуст, так много писавший про Писание, так ничего из Писания и не понял?
Читателю полезно будет познакомиться и с другими текстами святителя Иоанна Златоуста о следующих предметах:
Этим упражнением в обличении таких методов работы с текстами можно заниматься бесконечно. Поэтому, друзья, напомню, что апостолы повелевают удаляться от тех, кто не хранит переданной однажды веры (1Тим. 6:20-21), которую апостолы сообщали словом или посланием (2Фес. 2:15).
Наш собеседник начал общение с того, что кичился цифрами:
Читал уже. Не аргументы вовсе. У меня есть более 100 цитат учителей Церкви против ереси иконопочитания, более 200 цитат учителей
Церкви o Sola Scriptura, более 60 цитат о Sola Fide, более 100 цитат учителей против ереси молитв духам усопших. Если ваша
Неоправославная организация от Апостолов то назови мне имя кто Из Апостолов Христа учил и практиковал вашу ересь молитвы духам
усопших святых? Назови хотя бы 2 учителей Церкви до II в. включительно которые учили бы ереси в виде молитв святым?
Но оказывается цифры имеют не такое уж и большое значение, а более важно качество.
Незапланированное продолжение
Читать вторую часть.
Попросили указать о ком идёт речь
[крупнее]
[крупнее]
Рассматриваемый изначально набор цитат приводил торговец китайскими автомобилями, пользователь соц. сети Threads: @auto_china_by, TG: @Maksim_Management (Максим Филиппов).
То, что я рассматриваю во второй части, то есть ответную статью, выложил его напарник, крипто-трейдер, анонимный юноша Тигран, про которого уже писали ранее.
Хотелось также отметить какую-то проблему с оригинальностью у этих ребят. Протестанты перешли в Православие и создали в ТГ определённый формат работы (чат и канал), чтобы помогать протестантам переходить в православие. Эти ребята создают в ответ чат и канал, чтобы уводить из православия в протестантизм. Я создал на своём сайте раздел church_writers для собирания цитат святых, они создают одноимённый тг-канал для собирания цитат против православия. Я пишу статью «О немыслимой ненависти к истине», они пишут статью «Почему православные апологеты ненавидят правду?». Ладно бы копировали методы, но с названиями тоже почему-то не заладилось. Или это принципиальный вопрос? Какой-то очень знакомый почерк.