Вступление
Призвание христианина – святость. Она не достигается личными усилиями, так как освящение – от Бога. Но для того чтобы Господь соделал человека святым, освятил, необходим личный подвиг. Освящается то, что приносится в жертву. Поэтому, от христианина, для получения освящения, требуется жертва. В Священном Писании и святоотеческих толкованиях есть яркие места о том, как христианин может принести себя в жертву, угодную Богу:
«Ибо всякий огнём осолится, и всякая жертва солью осолится» (Мк.9:49)
"Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего" (Римлянам 12:1)
"и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности" (Рим.6:13)
"Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые" (Рим.6:19)
«Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал.5:24)
1. Необходимость самоумерщвления
"Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего" (Римлянам 12:1). Святитель Феофан, говоря, о нравственном назидании апостола римской общине, пишет, что тот, прежде всего, наставляет их сражаться с неправостями плоти. Почему именно с этого? «Начинает Апостол уроки с того, как относиться должно к телу; потому что греховная жизнь, против которой он вооружает христиан и которая ими оставлена и подсечена в решении противостоять греху, укрепленном благодатию обновления в крещении, преимущественно опирается на плоти, и самоугодие — душа грешности — исключительно почти есть плотоугодие» (2). Очень актуальные слова, так как, к примеру, сегодня в дни постов среди христиан часто можно встретить тезис «главное не есть друг друга…», суть которого в том, что телесное воздержание имеет второстепенное значение. Но святоотеческое учение иное. Святитель пишет о вещах, которые для многих могут показаться страшным на слух: «Почему определивший не поблажать греху с первого шага начинает новую жизнь непощадением тела. Эту необходимость подтверждает святой Павел и освящает словом своим, требуя непрестанную делать из тела своего жертву Богу. Кто держит тело свое как должно, действительно и приносит такую жертву Богу, — всегда распиная плоть свою со страстьми и похотьми (Гал. 5:24). И тут есть закалание, и закалание для Бога, есть жертва Богу. И именуется сие самоумерщвлением, но не смерть приносящим, а жизнь истинную» (2).
2. Чтобы устоять на добром пути
«Ибо всякий огнём осолится, и всякая жертва солью осолится» (Мк.9:49). Толкуя слова «всякий огнём осолится» святитель Феофан Затворник пишет, для чего необходимы дела самоумерщвления: «Пред этим говорил Господь о том, что должно быть готовым на всякого рода пожертвования и на всякие дела самоотвержения, лишь бы устоять на добром пути» (1). Невозможно христианину следовать за Христом, если он не отвергается от себя, своих похотений, привязанностей.
3. Что приводит христианина к решимости предавать себя в жертву Богу?
"Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего" (Римлянам 12:1). Апостол Павел, умоляя христиан принести свои тела в жертву Богу, ссылается на милосердие Божие, потому что именно благодарная память о Божиих благодеяниях побуждает христианина ко всякого рода делам самопожертвования: «И опыты жизни подтверждают, что самое сильное побуждение к богоугодной жизни есть сознание великих Божиих благодеяний, как вообще ко всему роду человеческому, так и в особенности к самому лицу, ревнующему о том. Оно рождает теплое чувство благодарности и возбуждает готовность посвятить Богу все силы свои и все достояние свое. Потому что засеменяет любовь, которая ничего не удерживает для себя, а все приносит в жертву Тому, Которого возлюбила душа» (2).
4. Совершать самоумерщвление не задумываясь
Второй важный момент. Святитель пишет: «Хоть бы жертвы эти были дороги нам, как глаз, или необходимы, как правая рука, — надо принести их не задумываясь…» (1). Очень важные слова святителя о том, что нельзя задумываться о том, стоит ли приносить в жертву то, что мешает следованию за Христом. Любая остановка в решимости к принесению жертвенного отказа от того, что питает человеческую самость, может привести к отложению дела самоотречения. Помысел скажет «давай потом», «ну все же так живут…» и человек отложит труд и потом может уже не вернуться к нему. И даже, если человеческая привязанность к тому, что не дает мне стать святым, ценна как собственный глаз, нужно её оторвать от себя во что бы то ни стало. Почему? Потому, что «если пожалеешь принести такую жертву, а вследствие того увлечешься с правого пути на неправый, то принужден будешь в будущей жизни страдать вечно» (1). Состояние, в котором христианин не готов к жертвам самоотречения отбрасывает на путь, ведущий в вечную погибель.
5. Тщательно осмотреть себя
Собравшийся принести себя в жертву Богу должен внимательно осмотреть, что в его телесных членах не соответствует идеалам, данными Господом. «Если в Ветхом Завете приносившие жертвы обязаны были всё осматривать, и не позволялось приносить безухого, бесхвостого, в струпьях, в наростах; тем более мы, которые приносим не бессловесных овец, но себя самих, должны наблюдать большую осмотрительность и во всех отношениях быть чистыми. — И мы сделаемся чистыми, если потребим ветхого человека, умертвим земные члены, распнем для себя мир. В таком случае не нужно уже нам будет ни ножа, ни жертвенника, ни огня; или, правильнее говоря, все сие будет нужно, только не руками сделанное: подается нам то свыше, — и огнь свыше, и нож, и широта неба будет для нас жертвенником. Ежели Илия приносил чувственную жертву, и сошедший с неба пламень истребил все — и воду, и дрова, и камни; то тем паче совершится сие с тобою. Ежели и есть в тебе что-нибудь житейское, но приносишь жертву с надлежащим расположением; то снисшедший от Духа огнь потребит сие житейское и все приношение соделает совершенным» (2).
6. Необходимость болезненной жертвы
Толкуя далее слова Христа об осолении жерты огнём, святитель поясняет, в чём заключается суть данных стихов: «Итак, принеси жертву болезненную и скорбную здесь, чтобы избежать мучений там. Без огненного очищения здесь нельзя быть спасенным от огня вечного. Всякий, желающий быть спасенным, должен быть осолен огнем, пройти огненное очищение» (1). Яркие слова о христианской жизни, которая представляется для многих несколько иначе. Святой поясняет, что всякая жертва связана с болью и некой скорбью. А принесение себя в жертву Господу – обязанность: «Все мы, по закону сотворения, должны принести себя в жертву Богу; но всякий из нас нечист. Надо, значит, очистить себя, чтобы из нас составилась жертва, приятная Богу» (1). И далее святитель Феофан подробно объясняет, почему новозаветное «осоление» связано именно с огнем: «Но стань себя очищать, отрывать страсти от души — будет больно, как от обожжения огнем. Это действие внутреннего самоочищения похоже на действие огня, очищающего металл. Металл бесчувствен. Если бы дать ему чувство, то он и очищение, и жжение чувствовал бы современно; это самое происходит и в самоочищающемся человеке. Пройдя это действие, он бывает как бы весь пережжен огнем. Очистительный огонь проходит по всем частям его, как соль проникает осоляемое тело» (1). Именно огонь дискомфорта и прискорбности самолишения очищает человека! Та боль, которую испытывает христианин, когда отрывает от своего сердца нечто страстное, крепко прилипшее к нему, есть боль очищающая. Эти замечательные слова свт. Феофана должны помочь всякому желающему во всем следовать за Христом, но, боящемуся жить без того, что приносит некое услаждение. Именно такая жертва с очистительным огнем является жертвой, благоугодной Богу: «И только тот, кто подвергается сему действию, бывает настоящею богоугодною жертвою; потому и необходимо всякому быть осолену огнем, подобно тому, как в Ветхом Завете всякая жертва осолялась прежде принесения ее во всесожжение» (1).
7. Почему сказано “жертву живую”?
Если ветхозаветное жертвоприношение умерщвляло животного, то новозаветное жертвоприношение напротив, оживляет христианина: «Подзаконная жертва умерщвляла живую тварь, а христианская живым оставляет приносимое и жизнь воспламеняет самою жертвою, или самопожрением Богу. Апостол и наименовал сию жертву живою. Святой Златоуст говорит: "поелику сказал: жертву; то, дабы иной не подумал, что велит закалать тела, тотчас присовокупил: живу... В иудейской жертве жертвуемое делалось мертвым; наша жертвуемое делает живым. Когда умертвим члены тела, тогда в состоянии будем жить. Но в этом устав жертвоприношения; потому и род огня необыкновенен. Нет нужды в дровах и в сгораемом веществе; напротив, огонь поддерживается у нас сам собою и не сожигает жертву, а еще оживляет ее» (2).
8. Как предавать тело в жертву Богу?
«Представьте тела ваши в жертву живую». Святитель Феофан поясняет, что означит принесение тела в жертву Богу: «Уже учил он сему прежде, говоря: "да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности" (Рим.6:12-13). И несколько ниже: "говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые" (Рим.6:19). Тут подробно изображено, как из тел наших можем мы и должны представлять Богу жертву, именно — не слушать их в похотех их, не отдавать членов своих в орудие греху, но предавать их в орудие правды Богови, не делать их рабами нечистоты и греха, но заставлять работать правде во святыню» (1).
9. Как предавать телесные органы в жертву Богу?
“Святой Златоуст учит: "спросишь, как тело может быть жертвою? Глаз, не смотри ни на что худое; и он стал жертвою. Язык, не произноси ничего срамного; и он стал приношением. Рука, не делай ничего беззаконного; и она стала всесожжением. Но и сего недостаточно, — мы должны делать добро: пусть рука раздает милостыню, уста благословляют обидящих, слух постоянно упражняется в слушании слова Божия. Жертва есть начаток того, что имеешь». Очень интересно далее говорит святитель Иоанн о том, что наши тела нам как бы и не принадлежат: «Принесем же Богу начаток рук, ног, уст и всего прочего. — Заметь, какая точность в речениях у Павла. Не сказал он: приготовьте тела свои в жертву, — но: представите. Сим как бы сказал: вы не имеете уже над ними власти, вы отдали их другому. Поставщики боевых коней по поставке не имеют на них права собственности. И ты, поставив члены свои на брань с диаволом, в сие грозное ополчение, не отвлекай их на собственные свои услуги" (1).
10. Не иметь ввиду ничего стороннего, кроме богоугождения
Кроме самого телесного подвига христианин должен иметь обязательное внутреннее расположение – совершать труд только ради Самого Господа: «Святая жертва, надо бы полагать, уже и благоугодна Богу; однако ж Апостол счел нужным особо прибавить: представите... жертву... благоугодну Богови. Этим Апостол внушает иметь в деле жертвы надлежащие расположения, как сказал пред сим святой Златоуст, – именно: надобно жертву сию приносить Богу, ничего стороннего не имея в намерении, кроме угождения Богу: ибо возможно, что жертва, чистая по делу, будет нечиста по намерению» (2). Даже самое доброе намерение (к примеру - быть нравственным христианином) может являться не совсем правым расположением. Потому что единственное правильное расположение – благоугодить Господу. И совершаться сей труд должен с произволением: «Надобно еще, чтобы жертва сия совершаема была в духе веры Христовой, – потому что Сам Христос прошел крестным путем, и что спасения, крестом нам дарованного, нельзя причастным быть иначе, как крестом же, в произволении подъемлемым, — что бывает именно тогда, когда кто из тела своего делает жертву Богу» (2).
11. Принесение тела в жертву Богу - есть богослужение
В свете следующих мыслей святителя Феофана становятся более понятными слова апостола Петра «вы - род избранный, царственное священство» (1Пет.1:29). «Так настроиваться должны вы для того, продолжает Апостол, чтобы в вас совершалось непрестанно словесное служение. — Служение, λατρεία, — служба Богу, богослужение. Служба сия будет словесна, то есть разумна, мысленна, духовна, когда вы будете из тел святых представлять Богу жертву. Что всякий должен совершать такое богослужение, это приемлется не требующим особого доказательства и пояснения. Апостол только указывает верный способ к тому.. Приноси Богу в жертву тело, и будешь непрестанно совершать духовную Богу службу, которую обязан совершать. На твоем жертвеннике всегда таким образом будет куриться жертва, и не плотская, хотя тело в ней жрется. Тело станет и жертвою, и храмом, в коем жрец — ум, или дух, — жертву Богу приносит или службу Божию совершает» (2).
12. Изменение расположения духа
Действительно, находясь в храме на богослужении, христианин должен иметь особое благоговение, так как в храма приносится Безкровная Жертва. Но, если относиться к принесению собственного тела в жертву Богу как к личному богослужению, то благоговение будет сопровождать и этот ежедневный подвиг христианина. И таким образом христианину сообщается освящение. «Святитель Иоанн Златоуст: "Что такое словесное служение? Духовное служение. Как служащий и священнодействующий в Божием дому, каков бы ни был в другое время, при служении входит в себя и делается благоговейнейшим; так и мы целую жизнь должны быть в таком расположении духа, как совершающие служение Богу и священнодействующие. А сего достигнешь, ежели каждый день будешь приносить Богу жертвы, соделаешься священником своего тела и душевной добродетели, принося то целомудрие, то милостыню, то кротость и терпение. Исполняя сие, будешь совершать словесное служение, то есть не имеющее ничего телесного, грубого, чувственного". Такой жертвы Бог требовал издревле, почему Пророк и сказал: жертва Богу дух сокрушен (Пс. 50:19). Такую жертву приносили три отрока, говоря: несть князя и пророка, ни места, еже пожрети и обрести милость; но душею сокрушенною и духом смиренным да прияты будем (ср.: Дан. 3:38 — 39)". Сия самая жертва должна быть и свята. Представите... жертву... святу» (2).
13. Приношение телесных членов для восседания на них Господа
«Святой Иоанн Златоуст говорит: "при сем Апостол внушает еще и то, что, принося члены свои в жертву, должны мы сделать их неукоризненными; потому что представляем их не земному человеку, но Самому Царю вселенной — Богу, и не для употребления только на брани, но дабы восседал на них Сам Царь. Ибо Господь не гнушается восседать на наших членах; напротив, весьма сего желает, и чего не избрал бы царь, служащий одному с нами Господу, то избирает Владыка Ангелов. И так поелику члены твои должны быть принесены и суть жертва; то отсеки от них всякую скверну. Доколе есть в них что-либо скверное, дотоле не будут они жертвою» (2).
14. Примеры принесения в жертву тела (телесных органов):
1. Примеры от святителя Иоанна Златоуста
«Святитель Иоанн Златоуст: "Глаз, если он смотрит на предметы, возбуждающие сладострастие, не может быть принесен в жертву; а равно негодны для жертвоприношения — рука хищная и любостяжательная, ноги, храмлющие и входящие в театр, чрево, раболепствующее сластолюбию и возжигающее страсть к удовольствиям, сердце, питающее гнев или нечистую любовь, язык, говорящий срамное. Со всех сторон надобно осмотреть, нет ли в нашем теле чего скверного"» (2)
2. Примеры из «Невидимой брани» преподобного Никодима Святогорца (1 часть, 24 глава)
а) ЗРЕНИЕ:Противоположный пол:"Паче всего, брат мой, всеусильно держи в руках злых и скорых окрадателей своих – «очи свои», и никак не позволяй им простираться к любопытному смотрению на лица женщин, красивы ли они или некрасивы, равно как и на лица мужчин, особенно юных и безбородых. Не позволяй им также смотреть на нагие тела, не только чужие, но и на свое собственное"Еда:"Блюдись также всматриваться в хорошие яства и пития, припоминая праматерь нашу Еву, которая, посмотрев недобрыми очами на плод запрещенного древа в раю, воспохотствовала его, сорвала и вкусила и подвергла смерти себя и весь род свой". Наряды и всякое богатство:"Не смотри с вожделением на красивые одежды, ни на сребро и злато, ни на блестящие наряды мирские, чтоб чрез очи твои не вошла в душу твою страсть тщеславия или сребролюбия, об избавлении от чего так молится святой Давид: «отврати очи мои, еже не видети суеты» (Пс. 118:37).Развлечения мiра сего:"блюдись смотреть на хороводы, пляски, пиры, пышности, споры, сcоры, пустоболтания и все другие неподобные и срамные дела, кои любит несмысленный мир и запрещает закон Божий. Бегай и закрывай очи свои от всего этого, чтоб не наполнить сердца своего страстными движениями и воображения срамными образами и не возбудить в себе бунта и брани против себя, пресекши непрерывность подвига, коим должен ты всегда подвизаться против страстей своих".На что стоит смотреть:"Но люби посещать церкви и смотреть на св. иконы, священные книги, усыпальницы, кладбища и все другое преподобное и святое, смотрение на что может спасительно действовать на душу твою".
б) СЛУХ:“И во-первых, не слушай срамных и сладострастных речей, песен и музыки, от которых блажью наполняется душа и разнеживается и сердце разгорается плотскою похотью, ибо написано: «отврати от себе понослива (зловредные) словеса» (Притч. 27, 11).Во-вторых, не слушай шумных и смехотворных речей, пустых и баснословных рассказов и выдумок, а если невольно услышишь, не услаждайся ими и не одобряй их. Непристойно христианам находить удовольствие в таких речах, а только тем развращенным людям, о коих сказал св. Павел, что они, «чешеми слухом... от истины слух отвратят и к басням уклонятся» (2Тим. 4, 3–4).В-третьих, не слушай с услаждением пересудов, наговоров и клевет, какие иные распространяют о ближних своих, но или пресекай их, если можешь, или удаляйся, чтоб не слышать их. Ибо св. Василий Великий равно почитает достойными отлучения как осуждающих и клеветников, так и тех, кои слушают их, не останавливая.В-четвертых, не слушай пустых и суетных речей, в коих проводит время большая часть миролюбцев, и не услаждайся ими. Ибо в законе написано: «да не приимеши слуха суетна» (Исх. 23, 1). И Соломон сказал: «суетно слово и ложно далече от Мене сотвори» (Притч. 30, 8). А Господь присудил: «глаголю же вам, яко всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный» (Мф. 12, 36).В-пятых, наконец, блюдись вообще от слушания всяких слов и речей, могущих действовать на тебя душевредно, в числе которых не последнее место занимают лести и похвалы льстецов, как сказал Исаия: «людие Мои, блажащии вас льстят вы и стези ног ваших возмущают» (Ис. 3, 12).”
Что нужно слушать:«Но люби слушать Божественные словеса, священные песни и псалмы, и все, что честно, свято, премудро и душеполезно; особенно же люби слушать поношения и укоры, когда кто осыпает тебя ими».
в) ОБОНЯНИЕ:«Блюди обоняние свое от всякого рода благоуханий, разнеживающих и могущих возбуждать плотские помыслы и движения: не держи их на себе, не намащайся ими и не вдыхай их похотливо и без меры. Все такое прилично женщинам недобрым, а не мужчинам любомудрым, потому что от этого расслабляется мужество души и возбуждаются плотские страсти и похотения, могущие доводить и до падений, так что на употребляющих эти возбудительные благовония нередко исполняются пророческие угрозы, кои гласят: «лют вам, первыми вонями мажущиися» (Амос. 6, 1, 6). «Будет вам вместо добрыя вони смрад» (Ис. 3, 23)».
г) ВКУС:«Блюди вкус свой и свое чрево, да не поработятся сладким и утучняющим разнообразным яствам и ароматным питиям разгорячающим. Ибо такие утешные трапезы, пока приобретешь все нужное для держания их, могут довести тебя до лжи, обмана, даже воровства и до других многих поработительных страстей и злых дел, а когда приобретешь и станешь ими наслаждаться, могут ввергнуть тебя в ров плотских утех и скотских вожделений, кои обыкновенно действуют под чревом. И ты подпадешь тогда под осудительные определения пророка Амоса: «лют вам... ядущии козлища от стад и тельцы млеком питаеми от среды стад... и пиющии процеженное вино» (Амос. 6, 1, 4, 6)».
д) ОСЯЗАНИЕ:«Блюдись руками своими хватать, жать и обнимать тело не только чужое, женщины ли то или мужчины, и старца, равно как и юноши, но и свое собственное; особенно же без крайней нужды не дотрагивайся до известных членов. Чем произвольнее такое прикосновение, тем чувствительнее и живее бывает движение плотской похоти и тем неудержимее увлекает оно человека к самому делу греховному. И все другие чувства способствуют движению похоти и некиим образом издали содействуют устроению греха; но когда дойдет кто до осязания того, чего не должен касаться, тогда крайне трудно уже бывает ему удержаться от дела греховного».
Литература:
1. Святитель Феофан Затворник святитель. Толкование на Мк.9:49-49. «Мысли на каждый день года по церковным чтениям»
2. Святитель Феофан Затворник святитель. Толкование послания Римлянам
3. Преподобный Никодим Святогорец «Невидимая брань»