Предисловие
Канон — список книг, содержание которых признано Церковью богооткровенной истиной и объединено в книгу, известную многим как Библия.
Вопрос формирования библейского канона актуален из-за полемики Православной Церкви с протестантскими обществами, Исламом и атеизмом. Протестантам свойственно утверждать, что историческая Церковь, созданная однажды Христом, впоследствии отпала от Него и разные протестантские общества постепенно создаются и предлагают себя в качестве альтернативы «павшей Церкви». Утверждается, что их новое общество является правильным, потому что якобы полностью соответствует Писанию (в их интерпретации, конечно же). Здесь они встречают закономерный со стороны православия вопрос: а откуда у протестантов Писание и почему они решили, что именно эти книги принадлежат апостолам и являются богооткровенной истиной? И проблемой для их идеи о «павшей Церкви» становится тот факт, что именно эта Церковь в IV веке и определила тот библейский новозаветный канон, который признаётся всеми верующими во Христа сегодня. В ответ на это, протестанты пытаются доказать, что апостольские тексты всегда всем были известны, либо утверждают, что Бог установил канон через «павшую Церковь», что, на наш взгляд, является слабой позицией и мало кого из искренних людей способно убедить.
Итак, был ли канон очевиден для современников апостолов?
Проблема ложных посланий во времена апостолов
В первом веке не было средств мгновенного сообщения вроде интернета. Послания апостолами писались в разное время, в разных условиях, разным общинам. Кроме того, сами же апостолы дают понять, что общинам присылались и подложные послания, «как бы ими посланные» (2Фес. 2:2).
Некоторые апостольские послания распространялись и становились известны многим общинам таким образом, что их авторство не вызывало вопросов. Послание могло быть передано лично или через ближайшего спутника. Однако, бывало и иначе, когда апостол писал из заключения, сидя там вместе со своими спутниками.
Даже когда авторство послания для одной общины было неоспоримо, есть ещё много других общин. Все из них, через разных посланников, должны будут по цепочке передавать послания друг другу, переписывая снова и снова. И так каждый раз, принимая послание, всякая община должна была сначала убедиться, что оно действительно принадлежит апостолу.
Известного всем канона апостолы не составили, поэтому нет возможности просто свериться с достоверным списком. Чтобы защитить веру и верующих, апостолы предпринимают меры против ложных посланий. Например, апостол сообщает отличительную черту своих посланий:
«Приветствие моею рукою, Павловою, что служит знаком во всяком послании; пишу я так: благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь» (2Фес. 3:17-18)
По этой причине, кстати, долгое время шли споры о послании апостола Павла к евреям, в котором автор не называет себя и которое не содержит указанного условного знака. Но это не все способы охраны веры. Ведь условную фразу может подделать кто угодно. Более важным правилом апостол устанавливает сравнение содержание посланий с той верой, которую апостолы передали общинам. Когда апостол говорит о ложных посланиях (2Фес. 2:2), в этой же главе, подводя итог сказанному, он устанавливает и правило:
«Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы [уже] научены или словом или посланием нашим» (2Фес. 2:15)
Действительно, самый надёжный способ удостовериться в истинности послания — сравнить содержание текста с содержанием «веры, однажды переданной святым» (Иуд. 1:3). Послание может и неизвестно чьё, но община-то известно чья, пресвитер этой общины известно кем годами обучался (Деян. 20:31). Поэтому именно соответствие текста вере апостольских общин и являлось критерием принадлежности текста.
Установив фразу-признак своего послания, заповедуя сравнивать учения приходящих с однажды вложенной в Церковь апостольской верой, апостол также говорит и о том, где ещё могут быть найдены его послания, призывая к обмену его текстами:
«Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы» (Кол. 4:16)
Несмотря на это, нет попыток апостола жестко зафиксировать перечень церковных текстов. Апостолы по мере необходимости писали послания в то время и в том месте, где в этом возникала нужда. Поэтому, не имея зафиксированного перечня, не со всеми текстами вопрос разрешался однозначно.
Полемизируя с Православной Церковью, многие протестанты исходят из мысли, что апостольские тексты сразу всем были хорошо известны, словно сами апостолы составили достоверный список их произведений. Решение Церкви тут, будто бы — сущая формальность, удостоверение и так всем очевидного. Однако, на деле этот ход мыслей далёк от истинного положения дел. Даже в IV веке не было однозначности по поводу книг канона.
Канон Нового Завета, который протестанты теперь принимают, был рождён четырьмя столетиями жизни Церкви. Например, ещё в IV веке святитель Иоанн Златоуст в каноне знал только 3 соборных послания из 7-ми, и не называет Откровения Иоанна Богослова:
Есть и книги Нового Завета, именно: четырнадцать посланий Павла, четыре Евангелия, два – учеников Христовых, Иоанна и Матфея, и два – Луки и Марка, из которых один был учеником Петра, а другой – Павла. Те собственными глазами видели Христа и обращались с Ним, а эти передали другим то, что приняли от тех. Еще книга Деяний, того же Луки, повествовавшего о тогдашних событиях, и три соборных послания.
(Обозрение книг Ветхого Завета)
О том же в IV веке пишет святитель Амфилохий Иконийский:
Что осталось? Одни говорят, что соборных Посланий следует принимать 7, другие – только 3: Иакова 1, 1Петра и 1Иоанна, а некоторые принимают 3 Послания Иоанновых, сверх того 2 Петровых, а 7-е – Иуды. Подобным образом и Апокалипсис Иоанна некоторые признают, но большинство называет подложным. Таков да будет неложнейший канон богодухновенных Писаний.
(Канон 1) (Послание к Селевку)
Так что то, что сегодня все христиане читают и признают Священным Писанием — результат как минимум четырёх столетий жизни Церкви, направляемой Святым Духом.
Относительно канона Ветхого Завета можно сказать, что он протестантами отвергнут. Церковь читала Ветхий Завет по Септуагинте, с теми книгами, которые протестанты теперь не принимают, посмотрев на перечень книг, обнаруживаемый в еврейском изложении.
Далее предложены цитаты, которые так или иначе имеют отношение к вопросу канона Писания.
II век
Папий Иерапольский (~70-155)
Марк был переводчиком Петра; он точно записал все, что запомнил из сказанного и содеянного Господом, но не по порядку, ибо сам не слышал Господа и не ходил с Ним. Позднее он сопровождал Петра, который учил, как того требовали обстоятельства, и не собирался слова Христа располагать в порядке. Марк ничуть не погрешил, записывая все так, как он запомнил; заботился он только о том, чтобы ничего не пропустить и не передать неверно <…> Матфей записал беседы Иисуса по-еврейски, переводил их кто как мог
(Истолкование Господних изречений)
Иустин Философ (~100-165)
когда Он молчал и никому при Пилате ничего не хотел отвечать, как сказано в памятных записях Апостолов Его
<…>
Знаем также, что к тому же ведет изречение: «день Господа как тысяча лет». Кроме того, у нас некто, именем Иоанн, один из Апостолов Христа, в Откровении бывшем ему предсказал, что верующие в нашего Христа
Мелитон Сардийский, святитель (~100-180)
Мелитон брату Онисиму привет. По усердию к нашей вере ты часто просил меня сделать тебе выборки из Закона и пророков, относящиеся к Спасителю и ко всей нашей вере; ты хотел в точности узнать число ветхозаветных книг и порядок, в каком они расположены. Я постарался выполнить твое желание, зная твою ревность к вере и любознательность к ее учению; ты считаешь это самым важным, любя Бога и трудясь для вечного спасения. Я отправился на Восток и дошел до тех мест, где Писание было проповедано и исполнено, в точности разузнал о ветхозаветных книгах и послал тебе их список. Вот их названия:
Пять книг Моисеевых:
Бытие,
Исход,
Левит,
Числа,
Второзаконие;
Иисус Навин,
Судьи,
Руфь,
Четыре книги Царств;
Две Паралипоменон,
Псалмы Давида,
Притчи Соломоновы, или книга Премудрости,
Екклезиаст,
Песнь песней,
Иов;
пророки: Исаия, Иеремия и двенадцать в одной книге, Даниил, Иезекииль, Ездра. Из них я и сделал выборки, разделив их на шесть книг.
(Эклоги)
Татиан (~120-175)
О том, что Татиан составил сборник текстов по четырём Евангелиям, названый Диатессарон:
Климент александрийский (Strom, III, 12) приписывает ему книгу «о совершенстве по учению Спасителя.» Евсевий (V, 13) упоминает, что он трудился над «книгою вопросов» (προβλημάτων), в которой изъяснялись темные и трудные места Св. Писания; и еще составил свод евангелий, и дал ему имя διατεσσάρων (по четырем). Свойства и состав этого последнего весьма замечательного труда доныне составляет предмет спора между учеными, по недостатку точных и обстоятельных показаний древних церковных писателей. Еще во время Федорита (†458) существовало значительное количество Татианова диатессарона и вот что сообщает ο нем Феодорит (haer. fab. 1, 20). Татиан составил евангелие названное диатессарон, опустивши родословия Христа и другие места, показывающие, что Господь по плоти происходил от семени Давидова. Этим евангелием пользовались не только последователи Татиана, но и православные христиане, как книгою весьма удобною, не зная лукавства этого свода. Сам Феодорит нашел более 200 экземпляров его в церквах своего округа (Кира), отобрал их и заменил каноническими евангелиями четырех евангелистов.
Канон из текста неизвестного автора, найденного в 1700 году Муратори
Предположительно, текст написан в конце II века:
... пpи котоpых он тем не менее пpисyтствовал и поместил [их в свое повествование].(2) Тpетья книга Евангелия — та, что от Лyки.(3) Лyка, известный вpач, после Вознесения Хpистова,(4-5) когда Павел взял его с собой как одного из pевнителей закона,(6) написал его от своего имени, в соответствии с [общей] веpой. Однако сам он не(7) видел Господа во плоти; и поэтомy, посколькy он имел возможность yдостовеpиться в пpоисшедшем,(8) он начинает свое повествование с pождества Иоанна.(9) Четвеpтое Евангелие пpинадлежит Иоаннy, [одномy] из yчеников.(10) Своим близким yченикам и епископам, yмолявшим его [написать],(11) он сказал: “Поститесь со мной тpи дня, начиная с сегодняшнего, и что(12) откpоется каждомy(13) да pасскажем это дpyг дpyгy”. В тy же ночь откpылось(14) Андpею, [одномy] из апостолов,(15-16) что Иоанн должен написать обо всем от своего имени, а дpyгие — все это пpовеpить. Итак, несмотpя на то, что о pазных(17) конкpетных вещах можно пpочитать в Евангелиях,(18-19) это не влияет на веpy хpистиан, посколькy одним Дyхом все(20) было возвещено во всех [Евангелиях]: относительно(21) pождения, стpастей, воскpесения,(22) жизни с yчениками,(23) его двойного пpишествия;(24) пеpвое — в yничижении, когда он пpетеpпел стpадания,(25) втоpое - славное, в цаpском достоинстве,(26) котоpое состоится в бyдyщем.(27) Замечательно то, что, если Иоанн так тщательно(28) yпоминает все это еще и в своих посланиях,(29) говоpя о себе: “Что мы видели своими очами(30) и слышали своими yшами и наши pyки(31) осязали, — все это мы написали вам”.(32) То так он называет [себя] не только все видевшим и слышавшим,(33) но еще и писателем обо всех чyдесных деяниях Господа по поpядкy.(34) Кpоме того, деяния всех апостолов(35) записаны в одной книге. Для “достопочтенного Феофила” Лyка собpал(36) отдельные события, пpоисходившие в его пpисyтствии,(37) что ясно из того, что он опyскает мyченичество Петpа,(38) а также отъезд Павла из гоpода [Рима],(39) когда он отпpавился в Испанию. Что касается посланий(40-41) Павла, они сами объясняют всем, кто хочет понять, откyда они, комy пpинадлежат или по какомy поводy напpавлены.(42) Во-пеpвых, к Коpинфянам, запpещающее их еpетический pаскол;(43) следyющее, к Галатам, пpотив обpезания;(44-46) затем к Римлянам, где он подpобно объяснил поpядок (или схемy) Писания, а также то, что основа (или главная тема) их Хpистос. Hам необходимо(47) одно за дpyгим их обсyдить, посколькy благословенный(48) апостол Павел сам, следyя пpимеpy своего пpедшественника(49-50) Иоанна, по именам обpащается только к семи цеpквам в следyющей последовательности: к Коpинфянам(51) пеpвое, к Ефесянам втоpое, к Филиппийцам тpетье,(52) к Колоссянам четвеpтое, к Галатам пятое,(53) к Фессалоникийцам шестое, к Римлянам(54-55) седьмое. Пpавда то, что еще pаз писал к Коpинфянам и Фессалоникийцам для yвещания,(56-57) но все же ясно видно, что есть одна Цеpковь, pассеянная по всей земле. Ибо Иоанн еще и в(58) Апокалипсисе, хотя и пишет к семи цеpквам,(59-61) тем не менее обpащается ко всем. [Павел также написал] из pасположения и любви одно к Филимонy, одно к Титy и два к Тимофею; и все они пpизнаны священными(62-63) по оценке вселенской Цеpкви для pегyлиpования цеpковной дисциплины. Ходит еще [послание] к(64-65) Лаодикийцам, [и] дpyгое - к Александpийцам, [оба] ложно пpиписаны Павлy для [pаспpостpанения] еpеси Маpкиона, и еще несколько дpyгих,(66) котоpые не могyт быть пpиняты вселенской Цеpковью,(67) ибо негоже желчь смешивать с медом.(68-69) Кpоме этого еще и Послание Иyды и два вышеyпомянyтого (или, носящие имя) Иоанна считаются (или использyются) во вселенской [Цеpкви]; и [книга] Пpемyдpость,(70) написанная дpyзьями Соломона в его честь.(71) Мы пpинимаем только апокалипсис Иоанна и Петpа,(72) хотя некотоpые из нас не желают, чтобы последний читался в цеpкви.(73) Hо Еpм написал Пастыpя(74) очень недавно, в наши дни, в гоpоде Риме,(75) в то вpемя как Пий, его бpат, занимал [епископскyю] кафедpy(76) цеpкви в гоpоде Риме.(77) И поэтомy его следовало бы читать; но(78) его нельзя читать людям пyблично в цеpкви ни сpеди(79) пpоpоков, чье число полно, ни сpеди(80) апостолов, так как написан после [их] вpемени.(81) Hо мы не пpинимаем ничего из того, что писали Аpсиной, Валентин или Мильтиад,(82-83) котоpый также составил новyю книгy псалмов для Маpкиона,(84-85) вместе с Василидом, азиатским основателем катафpигийства...
(Канон из текста неизвестного автора, найденного в 1700 году Муратори)
Тертуллиан
«Ведь эта ересь (гностицизм – прим.) не признает некоторых (книг) Писания, а если какие и признает, то не целиком, искажая их вставками и пропусками в угоду своему замыслу»
(О прескрипции [против] еретиков)
IV век
Афанасий Великий, святитель (~295-373)
Итак, всех книг Ветхого Завета числом двадцать две (a по преданию, как слышал я, у евреев столько же и букв). Книги эти следуют каждая в таком порядке и под таким именованием:
во-первых, «Бытие», потом «Исход», потом «Левит», за нею «Числа» и, наконец, «Второзаконие», вслед за ними «Иисус Навин» и «Судии». После книги Судей «Руфь», и опять вслед за нею четыре книги «Царств», и из них первая и вторая считаются за одну книгу, а подобно третья и четвертая также за одну, после них первая и вторая книга «Паралипоменон», считаемые также опять за одну книгу, потом первая и вторая книга «Ездры», принимаемые также за одну книгу. После сих книга «Псалмов», и вслед за нею «Притчи», потом «Екклезиаст» и «Песнь Песней». Сверх сего есть книги: «Иов» и, наконец, «Пророки», и именно двенадцать, считаемые за одну книгу, a потом «Исаия», «Иеремия» и с ним вместе «Варух, Плач» и «Послание», и после Иеремии «Иезекииль» и «Даниил». Доселе поименованы книги Ветхого Завета.
Ho не поленимся сказать и о книгах Нового Завета, они суть следующие. Четыре Евангелия: «от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна», потом после них «Деяния апостольские» и семь апостольских Посланий, называемые «Соборными», именно: одно Иаковлево, два Петровы, потом три Иоанновы, и после них одно Иудино». Сверх сего есть четырнадцать посланий апостола Павла, перечисляемые в таком порядке: первое «к Римлянам», потом два «к Коринфянам», после них «к Галатам», и вслед за тем «к Ефесянам», потом «к Филиппийцам» и «к Колоссянам», а после этих два «к Фессалоникийцам» и Послание «к Евреям», непосредственно за тем два «к Тимофею», одно «к Титу» и последнее «к Филимону», и еще «Апокалипсис Иоанна». Вот источники спасения, чтобы заключающимися в них словесами напоеваться жаждущему. В них одних благовествуется учение благочестия. Никто да не прилагает к ним и не отъемлет от них чего-либо. . Эти-то Писания разумея, Господь пристыждал саддукеев, говоря: «прельщаетеся, не ведуще Писания» (Матф. 22, 29), и увещавал иудеев: «испытайте Писаний, ...яко та суть свидетельствующая о Мне» (Иоан. 5, 39).
Но для большей точности (пиша и это по необходимости) присовокупляю, что кроме этих книг есть и другие, не внесенные в канон, которые однако же установлено отцами читать вновь приходящим и желающим огласиться словом благочестия, таковы: «Премудрость Соломонова, Премудрость Сирахова, Есфирь, Иудифь, Товия», так называемое «Учение Апостолов» (διδαχὴ) и «Пастырь». Впрочем, возлюбленные, тогда как одни книги внесены в канон, a другие предлагаются для чтения, нигде не упоминается о книгах апокрифических, они суть выдумки еретиков, которые пишут их, когда хотят, но приписывают им давность и прибавляют лет, чтобы выдавая их за древние, иметь случай к обольщению тем людей простодушных.
(Пасхальное слово 39, О каноне Священного Писания)
IV век
Правила святых апостолов
Пусть будут для всех вас, клириков и мирян, чтимыми и святыми следующие книги Ветхого Завета: 5 книг Моисея – Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие; 1 Иисуса Навина, 1 Судей, одна Руфи, 4 книги Царств, 2 Паралипоменон (т. е. упущенного в книге дней), 2 Ездры, 1 Есфири, 3 Маккавеев, 1 Иова, 1Псалтирь, 3 Соломона – Притчи, Екклесиаст и Песнь Песней; 12 книг пророков, 1 Исаии, 1 Иеремии, 1Иезекииля, 1Даниила. Сверх того да будет дано вам дополнительное наставление: пусть ваши юноши изучают Премудрость многоученого Сираха. Наши же книги, т. е. Нового Завета: 4 Евангелия – от Матфея, Марка, Луки и Иоанна; 14 посланий Павла, 2 послания Петра, 3 послания Иоанна, 1 Иакова, 1 Иуды, 2 послания Климента, а также постановления в 8-ми книгах, мною, Климентом, вам, епископам, адресованные (которые не должно обнародовать перед всеми из-за содержащихся в них таинственных предметов), и наши Деяния апостолов.
Лаодикийский Собор (360)
О том, какие книги должно читать.
Книги Ветхого Завета: 1) Бытие мира, 2) Исход из Египта, 3) Левит, 4) Числа, 5) Второзаконие, 6) Иисус Навин, 7) Судьи, Руфь, 8) Есфирь, 9) Царств 1-я и 2-я, 10) Царств 3-я и 4-я, 11) Паралипоменон 1-я и 2-я, 12) Ездры 1-я и 2-я, 13) Книга 150-ти псалмов, 14) Притчи Соломона, 15) Екклесиаст, 16) Песнь песней, 17) Иов, 18) 12 пророков, 19) Исаия, 20) Иеремия, Варух, Плач и Послание, 21) Иезекииль, 22) Даниил.
Книги Нового Завета: 1) 4 Евангелия: от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна, 2) Деяния апостолов, 3) 7 Посланий следующих: Иакова 1, Петра 2, Иоанна 3, Иуды 1, 4) 14 Посланий Павла: к римлянам 1, к коринфянам 2, к галатам 1, к ефесянам 1, к филиппийцам 1, к колоссянам 1, к фессалоникийцам 2, к евреям 1, к Тимофею 2, к Титу 1, к Филимону 1.
Григорий Богослов, святитель (325-389)
Но чтобы ум твой не был введен в заблуждение чуждыми книгами – ведь подложных писаний много, – прими от меня, друг, этот проверенный список.
Итак, всего существует 12 исторических книг древнейшей еврейской мудрости. 1-я – Бытие, потом Исход, Левит, потом Числа, потом Второзаконие, потом Иисус и Судьи, Руфь – 8-я, а 9-я и 10-я – Деяния Царств, потом Паралипоменон, последняя у тебя книга Ездры. Книг же стихотворных 5, из них 1-я – Иова, потом – Давида, потом 3 книги Соломона: Екклесиаст, Песнь Песней и Притчи. Книг пророческого духа также 5, 1 в Писании составляют 12: Осия, Амос и 3-й Михей, потом Иоиль, потом Иона и Авдий, Наум, Аввакум и Софония, Аггей, потом Захария и Малахия. Это 1 книга, а 2-я – Исаия, потом призванный с младенчества Иеремия, потом Иезекииль и Даниилова благодать.
Вот я указал 22 ветхозаветных книги, по числу еврейских букв, теперь же исчисли и книги нового таинства. Матфей описал чудеса Христовы для евреев, Марк – для Италии, Лука – для Ахаии, а Иоанн, великий небошественный проповедник, – для всех. Потом Деяния мудрых апостолов, 14 посланий Павла, 7 соборных, из которых 1 – Иакова, 2 – Петра, 3 – снова Иоанна, а 7-е – Иуды.
Вот у тебя все книги, если же существуют какие-то кроме них, то они не в числе подлинных.
Амфилохий Иконийский, святитель (~340 – после 394)
Но в особенности тебе надлежит знать и то, что не всякая книга заслуживает доверия, даже если она носит достоуважаемое имя Писания. Ведь бывают, бывают иногда лжеименные книги: одни из них, можно сказать, средние и они близки к слову истины, а другие – подложны и весьма опасны, как поддельные и фальшивые монеты, которые хотя имеют царскую надпись, но по составу своему подделаны. Поэтому назову тебе каждую из богодухновенных книг, а чтобы ты узнал все ясно, сначала назову книги Ветхого Завета.
Пятикнижие включает в себя Творение, затем Исход, в середине книгу Левит, за ней Числа и потом Второзаконие. К ним прибавь книги Иисуса и Судей, затем Руфь, 4 книги Царств и 2 книги Паралипоменон, за ними Ездры 1-ю и 2-ю. Далее назову 5 книг стихотворных: книгу Иова, увенчанного за подвиги в многообразных страданиях, книгу Псалмов, благозвучное врачевство для души, 3 книги премудрого Соломона – Притчи, Екклесиаст и Песнь Песней. К ним прибавь 12 пророков: 1-го – Осию, потом 2-го – Амоса, Михея, Иоиля, Авдия и Иону, прообраз самого 3-дневного Страдания; за ними Наума, Аввакума, потом 9-го – Софонию, Аггея и Захарию, а также славного вестника Малахию. После них познавай 4-х пророков: дерзновенно глаголавшего великого Исаию, сострадательного Иеремию и таинственного Иезекииля, последнего же – Даниила, мудрейшего и в слове и в деле. К этим книгам некоторые причисляют Есфирь.
Пришло мне время назвать книги Нового Завета. Евангелистов принимай только 4-х: Матфея, потом Марка, к ним причислив 3-м Луку, Иоанна считай по времени 4-м, но по высоте догматов 1-м, ибо по достоинству называю его сыном грома: он больше всех восхвалил Бога Слово. Принимай и 2-ю книгу Луки – книгу соборных Деяний апостолов. Еще приложи сосуд избранный, проповедника и апостола язычников – Павла, премудро написавшего Церквам 14 Посланий: 1римлянам, к которому надлежит прибавить 2 коринфянам, галатам, ефесянам, за ним к живущим в Филиппах, потом написанное колоссянам, фессалоникийцам 2 и Тимофею 2, а Титу и Филимону по 1-му и евреям 1 (некоторые называют его подложным, но говорят неправильно, ибо в нем подлинная благодать). Что осталось? Одни говорят, что соборных Посланий следует принимать 7, другие – только 3: Иакова 1, 1Петра и 1Иоанна, а некоторые принимают 3 Послания Иоанновых, сверх того 2 Петровых, а 7-е – Иуды. Подобным образом и Апокалипсис Иоанна некоторые признают, но большинство называет подложным. Таков да будет неложнейший канон богодухновенных Писаний.
(Канон 1) (Послание к Селевку)
V век
Карфагенский собор (393-419)
Решено, чтобы в Церкви ничего не читалось под именем Божественных Писаний, кроме Писаний канонических. Канонические же Писания – это Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Иисус Навин, Судьи, 4 книги Царств, 2 книги Паралипоменон, Иов, Псалтирь, 4 книги Соломона, 12 книг пророков, Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил, Товит, Иудифь, Есфирь, 2 книги Ездры. Нового Завета: 4 Евангелия, 1 книга Деяний апостольских, 14 Посланий Павла, 2 – апостола Петра, 3 – апостола Иоанна, 1 – апостола Иакова, 1 – апостола Иуды, Апокалипсис Иоанна, 1 книга.
VII век
VI Вселенский Собор (691)
Утверждение прежних правил соборов и святых отцов, в которых были перечислены книги библейского канона:
Прекраснейшим и важнейшим признал сей святой Собор и то, чтобы отныне для исцеления душ и врачевания страстей пребывали твердыми и ненарушимыми 85 правил, принятые и утвержденные бывшими прежде нас святыми и блаженными отцами и переданные нам под именем правил святых славных апостолов. Поскольку же в этих правилах нам заповедано принимать переданные через Климента «Постановления» тех же святых апостолов, в которые некогда инославные, к вреду Церкви, привнесли нечто подложное, чуждое благочестия и помрачившее для нас благолепную красоту божественных догматов, то мы надлежащим образом ради назидания и безопасности христианской паствы отвергли эти «Постановления», совершенно не допуская зародышей еретической лжи и не примешивая их к подлинному и неповрежденному учению апостолов.Одобряем и все прочие священные правила, которые изложили святые и блаженные наши отцы, именно: 318 богоносных отцов, собравшихся в Никее, отцы в Анкире, а также в Неокесарии, в Гангре, в Антиохии Сирийской и Лаодикии Фригийской; кроме того, 150 отцов, которые собрались в этом богохранимом царствующем граде; 200 отцов, ранее учредивших Собор в Эфесской митрополии; 630 святых и блаженных отцов, собравшихся в Халкидоне; равным образом Собор отцов в Сардике, а также в Карфагене; кроме того, еще раз в этом богоспасаемом и царствующем граде собравшиеся отцы при Нектарии, предстоятеле этого царствующего града, и Феофиле, архиепископе Александрии. Утверждаем также правила Дионисия, архиепископа великого града Александрии; Петра, архиепископа Александрии и мученика; Григория Чудотворца, епископа Неокесарии; Афанасия, архиепископа Александрии; Василия, архиепископа Кесарии Каппадокийской; Григория Нисского; Григория Богослова; Амфилохия Иконийского; Тимофея I, архиепископа великого града Александрии; Феофила, архиепископа великого града Александрии; Кирилла, архиепископа Александрии, и Геннадия, патриарха этого богохранимого и царствующего града. Еще и правило Киприана, архиепископа африканской страны и мученика, которое изложено состоявшимся при нем Собором и получило силу по переданному обычаю в местах прежде упомянутых предстоятелей, и только у них. И никому да не будет позволено вышеуказанные правила искажать, или отменять, или принимать другие, помимо установленных, правила с ложным надписанием, которые составлены дерзнувшими торговать истиной. Если же кто будет уличен в том, что изменяет какое-либо правило из вышеуказанных или пытается его отвергать, то будет повинен против этого правила: он понесет епитимию, какую оно назначает, и через то, в чем преткнулся, получит исцеление.
VIII век
Иоанн Дамаскин, преподобный (2-я пол. VII в. - до 754)
Должно же знать, что книг Ветхого Завета – двадцать две, соответственно буквам еврейского языка. Ибо евреи имеют двадцать две буквы, из которых пять удваиваются, так что их оказывается двадцать семь. Ибо двойные буквы – Κάφ ( Каф), также и Μέμ ( Мем), и Νουν ( Нун), и Πέ ( Пе ), и Σαδί ( Цаде). Посему, хотя этим образом считается и двадцать две книги, но оказывается книг двадцать семь вследствие того, что пять из них – двойные. Ибо книга Руфь соединяется с книгой Судей, и у евреев обе считаются за одну книгу; первая и вторая Царств – одна книга; третья и четвертая Царств – одна книга; первая и вторая Паралипоменон – одна книга; первая и вторая Ездры – одна книга. Таким, следовательно, образом книги соединены в четырех пятикнижиях и [еще] остаются две других книги, так что канонические книги существуют в таком виде: пять, касающихся закона: книга Бытия, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Это – первое пятикнижие, называемое также и законом. Потом – другое пятикнижие, так называемые Γραφεια, а у некоторых называемые Αγιόραφα (Писание), которые суть такого рода: книга Иисуса, сына Навина, Судей вместе с Руфью, первая Царств вместе со второй – одна книга, третья вместе с четвертой – одна книга и две книги Паралипоменон – одна книга. Это – второе пятикнижие. Третье пятикнижие – написанные стихами книги: Иова, Псалтирь, Притчи Соломона, Екклезиаст его же, Песнь песней его же. Четвертое пятикнижие – пророческое: книга Двенадцати пророков – одна книга, Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил. Потом две книги Ездры, соединяемые в одну книгу, и Есфирь. Πανάρετος же [сокровищница всех добродетелей], то есть книга Премудрости Соломона и книга Премудрости Иисуса, которую отец Сираха изложил по-еврейски, а по-эллински перевел внук его Иисус, сын Сираха. Хотя они отменны и прекрасны, но не находятся в числе [канонических] и не лежали в кивоте.
Нового же Завета [книги – следующие]: четыре Евангелия: Евангелие от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна; Деяния святых апостолов, изложенные евангелистом Лукой; семь Соборных посланий: одно – Иакова, два – Петровых, три – Иоанновых, одно – Иуды. Четырнадцать посланий апостола Павла; Апокалипсис евангелиста Иоанна; Правила святых апостолов [собранные] Климентом.
(Точное изложение православной веры. Книга 4, глава 17, о Писании)
XVII век
Послание патриархов (1723)
Это соборный документ Иерусалимской Церкви (1672), но к этому времени (1723) также одобреный 4-мя патриархатами (Константинопольским, Иерусалимским, Антиохийским, Александрийским) и Синодом Русской Церкви.
Следуя правилу Кафолической Церкви, мы называем Священным Писанием все те [книги], которые собрал из [канона] Лаодикийского собора и перечислил Кирилл [Лукарис], добавляя к Святому Писанию те, которые он неразумно, невежественно, а точнее злонамеренно, назвал апокрифами, в частности «Премудрость Соломона», «Иудифь», «Товита», «Историю дракона» (из 14 гл. книги пророка Даниила — прим.), «Историю Сусанны» (из 13 гл. книги пророка Даниила — прим.), «Маккавеев» и «Премудрость Сираха».
Мы признаем их наряду с другими подлинными Книгами Божественного Писания, подлинными частями Писания. Ибо древний обычай или, точнее, Кафолическая Церковь, которая передала нам, как подлинные, Священные Евангелия и другие книги Писания, несомненно, передала эти [книги] так же как части Святого Писания, и отказ от них, является отвержением тех.
И если кажется, что не всегда все они перечислялись вместе с другими [книгами], однако, тем не менее, они также перечислялись и рассматривались вместе с остальным Писанием, как соборами, так и многими древнейшими и знаменитыми богословами Кафолической Церкви. Все эти книги мы также считаем каноническими и признаем их Священным Писанием.
(Вопрос 3)