Без чего невозможно спастись
Святитель Иоанн признаёт невозможным спасение без следующего:
Без святого Крещения, которое преподаётся священником: «Благовествовать предоставлено было немногим, а крестить мог всякий, имевший священство <…> так и в крещении: хотя без него невозможно спастись, но не великое дело совершает тот, кто крестит» (Толкование на 1-е послание к Коринфянам, Беседа 3.3) (Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова);
Без смирения: «поставил прежде всего смирение. Без него невозможно, невозможно спастись; хотя бы кто постился, молился, подавал милостыню, но если делает с гордостью, и не имеет смирения, – все это мерзко; а если делается со смирением, то вожделенно, достолюбезно и благонадежно» (Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова), «поревнуем такой добродетели, особенно же смиренномудрию и милостыне, без которых невозможно спастись» (Беседы на Евангелие от Матфея);
Без добрых дел: «увещеваю всех, поспешим на добрые дела, – ведь иначе и спастись невозможно, – очистим грехи наши, и таким образом удостоимся милосердия от самого Владыки, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа» (Беседы на Книгу Бытия), «Одна только там защита – защита делами; а кто не имеет ее, тому никаким другим средством спастись невозможно. Итак, все это непрестанно имея в виду и размышляя, очистим жизнь нашу и сделаем ее светлой» (Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова), «Итак, зная это, возлюбим добродетель, потому что невозможно спастись иначе, как проводя настоящую жизнь в таких добрых делах, чтобы сподобиться и будущих благ» (Беседы на Деяния Апостольские), «Таково тамошнее судилище: оно судит по делам только, и иначе спастись там невозможно» (Беседы на 1-е послание к Коринфянам);
Без искоренения греховных страстей: «нелегко обуздать порочную похоть, укротить тщеславие, смирить гордость, отстать от веселья, вести строгую жизнь; а кто этого и тому подобного не делает, тому невозможно спастись» (Семь слов о Лазаре);
Без духовных подвигов (подвижничества, аскетики): «не предавайся изнеженности и не теряй столь великой благодати. Беспечному и по принятии веры невозможно спастись. Подвиги сделались легкими для того, чтобы ты, совершая борьбу, побеждал, а не для того, чтобы дремал и величием благодати воспользовался как предлогом к нерадению, опять погрузившись в прежнюю тину грехов» (Беседы на Послание к Римлянам). Протестанты часто вообще отрицают, что после обретения веры возможно грешить.
Без заботы о спасении ближнего: «Людям свойственно идти таким путем к пользе ближнего; но заимствовать побуждение к тому должно не отсюда, а из того убеждения, что так угодно Богу. Невозможно спастись иначе; если ты упражняешься даже в высшем любомудрии, но не заботишься о других, погибающих, то не будешь иметь никакого дерзновения пред Богом» (Беседы на 1-е послание к Коринфянам);
Приведём более широко и другие цитаты свт. Иоанна Златоуста, указывающие на необходимость дел для спасения. Без всякого сомнения, он не считал, что можно спастись без дел.
«Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали» (Мф. 7:22)? То есть: не только тот лишается царствия небесного, который имеет веру, а о жизни нерадит; но равно будет устранен от священных врат его и тот, кто при вере сотворил даже много знамений, а доброго ничего не сделал. <…> В самом деле, Он хочет здесь показать, что вера без дел ничего не значит; распространяя далее эту мысль, Он присовокупил и чудеса, показывая тем, что не только вера, но даже и чудеса никакой не приносят пользы тому, кто производит их, если нет добродетели.
(Беседы на Евангелие от Матфея, 24)
Василий сказал: – Неужели ты считаешь это великим делом, и вообще, неужели думаешь спастись, не быв полезным никому другому?
Златоуст. – Хорошо и справедливо ты сказал, – отвечал я; – и сам я не верю, чтобы можно было спастись тому, кто ничего не делает для спасения ближнего. Несчастному рабу нисколько не помогло то, что он не уменьшил таланта, но погубило его то, что он не умножил и не принес вдвое больше (Мф.25:24–30). Впрочем, я думаю, что мне будет более легкое наказание, когда буду обвиняем за то, почему я не спас других, нежели когда бы погубил и других, и себя, сделавшись худшим по принятии такой почести.
Разделите со мной, прошу вас, это служение. Я говорю ко всем вообще, а вы (говорите) каждому в частности. И пусть каждый содействует спасению ближнего.
Тут и про необходимость дел для спасения, и про синергию:
Если Он избрал вас к спасению, то не солжет и не позволит вам совершенно погибнуть. Но чтобы этим не привести их к беспечности и чтобы они сами, полагая, что все зависит от Бога, не предались сну, – смотри, как (апостол ) и с их стороны требует содействия, когда говорит: «Мы уверены о вас в Господе, что вы исполняете и будете исполнять то, что мы вам повелеваем». Итак, говорит, верен Бог и, дав обетование спасти вас, несомненно, спасет; но – как обещал. А как Он обещал? Если мы сами захотим, если будем повиноваться Ему, а не просто, не тогда, когда будем пребывать в бездействии подобно деревьям и камням. <…> Хотя мы должны все относить к Богу, однакож и сами должны быть деятельными, должны брать на себя труды и подвиги. Здесь (апостол) показывает также, что хотя добродетель и одна достаточна (то есть её наличие достаточно — прим.), чтобы спасти нас, однако необходимо, чтобы она достигла надлежащей степени совершенства и пребывала вместе с нами до последнего нашего издыхания. <…> Поэтому мы нуждаемся в помощи Божией, как бы в некотором ветре, чтобы наш парус, точно каким сильным дуновением, подвигаем был к любви Божией. Не говори мне поэтому, что ты любишь Бога даже больше, нежели самого себя. Это одни слова: докажи мне посредством дел, что ты подлинно любишь Его больше себя самого.
Что же, скажете, делать нам, чтобы спастись? Начнём упражняться в добродетелях, пока есть время. <…> Если мы будем таким образом возделывать самих себя, сначала исторгая терние, а потом насаждая небесное семя, то сможем получить обещанные блага.
(Толкование на послание к Евреям, беседа 24)
Цитаты о вере
Теперь рассмотрим и цитату о вере:
Как избрал к спасению? Это объяснил (Апостол), когда сказал: «через освящение Духа», то есть, освятил вас духом и истинною верою, от чего и зависит наше спасение, а не от дел, ни от подвигов, но от истинной веры. Вот опять «в» (έν) употреблено вместо «через» (διά).
(источник)
В принципе, перевод нормальный, но есть небольшие недочёты, поэтому я приведу этот текст в другом варианте с автоматическим переводом с древнегреческого:
Ἡμεῖς δὲ ὀφείλομεν εὐχαριστεῖν τῷ Θεῷ πάντοτε περὶ ὑμῶν, ἀδελφοὶ ἠγαπημένοι ὑπὸ Κυρίου, ὅτι εἵλετο ὑμᾶς ὁ Θεὸς ἀπ' ἀρχῆς εἰς σωτηρίαν ἐν ἁγιασμῷ πνεύματος καὶ πίστει ἀληθείας. Πῶς εἰς σωτηρίαν εἵλετο; ∆είκνυσιν εἰπὼν, Ἐν ἁγιασμῷ πνεύματος, τουτέστιν, ἁγιάσαι διὰ πνεύματος καὶ πίστεως ἀληθοῦς. Ταῦτα γὰρ ἡμῶν ἐστι τὰ συνεκτικὰ τῆς σωτηρίας· οὐδαμοῦ ἀπὸ ἔργων, οὐδαμοῦ ἀπὸ κατορθωμάτων, ἀλλὰ διὰ πίστεως ἀληθείας. Ἰδοὺ τὸ, ἐν, πάλιν διὰ ἐστίν. Ἐν ἁγιασμῷ πνεύματος, φησίν. Εἰς ὃ ἐκάλεσεν ὑμᾶς διὰ τοῦ Εὐαγγελίου ἡμῶν, εἰς περιποίησιν δόξης τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ. Οὐ μικρὸν καὶ τοῦτο, εἰ αὑτοῦ δόξαν τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν ἡγεῖται ὁ Χριστός. ∆όξα γὰρ τοῦ φιλανθρώπου τὸ πολλοὺς εἶναι τοὺς σωζομένους.
(In epistulam ii ad Thessalonicenses)
«… Поэтому мы должны всегда благодарить Бога за вас, братья, возлюбленные Господом, потому что Бог избрал вас с самого начала (для чего избрал? — прим.) для спасения (через что избрал? — прим.) через 1) освящение духом и 2) веру в истину. Как Он избрал вас для спасения? Он показывает, говоря: через освящение духом, то есть освящение через дух и истинную веру. Это то, что поддерживает наше спасение; нигде не говорится о делах, нигде не говорится о достижениях, но через истинную веру. Вот это "έν" снова означает "διά". Через освящение духом, говорит он. К чему Он призвал вас 3) через наше Евангелие, к приобретению славы Господа нашего Иисуса Христа. Это тоже немаловажно, если Христос считает наше спасение своей славой. Ибо слава человеколюбца в том, чтобы многие были спасены. Итак, велик наш Господь, если Он так стремится к нашему спасению»
Я постарался выделить нужные места, чтобы легче было увидеть, что речь идёт об изначальном моменте — о призвании к спасению. Фессалоникийцы призваны ко спасению не потому что предварительно сделали какие-то дела или имели достижения, но потому что были освящены Духом, поверили в истину, через проповедь Евангелия апостолами.
То есть это призвание не нужно было предварительно зарабатывать делами. Если человек верит проповеди, то хотя бы и не имел дел, призывается к спасению. Все призываются, кто только откликнется на проповедь истины (Евангелия).
Это хорошо видно в притче о званных на пир:
"Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных" (Мф. 22:2-14)
На пир призваны вообще все. Друзья Царя не захотели прийти, поэтому призываются все, кто только захочет прийти, отозваться на призыв. Но что же, один только их отклик на призыв достаточен для пирования (спасения)? Как мы знаем из восточных традиций, праздничную одежду бедным выдавал хозяин пира. И вот тот, кто не потрудился сохранить эту одежду, был выброшен с пира и подвергнут наказанию.
Также стоит отметить, что святые отцы в одних высказываниях прямо говорят о необходимости дел для спасения, а в других местах могут говорить только о благодати. Не потому что дела не нужны, а потому что и вера, и дела — следствие благодати, а мы прилагаем со своей стороны только свою волю. То есть добрые дела нужны для спасения, но они совершаются благодаря Богу, благодаря Его благодати, а наша только воля, только желание повиноваться Богу.
Такая речь используется специально, чтобы уберечь верующего слушателя от превозношения делами, подвигнуть его к смирению перед Богом, ибо всё Им совершается, а от верующего одно только понуждение воли. И вера — дар Божий, и дела осуществляются посредством промысла Божьего и Его благодати.
Из таких речей противники учения Церкви, конечно, могут делать ложные выводы, что часто и происходит, говорят, что будто дела и не нужны вовсе.
Итак, святитель Иоанн Златоуст говорит об изначальном моменте. Люди призываются к спасению не благодаря предварительно совершённым делам, а через освящение благодатью Святого Духа и веру слушателя в истину (проповедь Евангелия). Дела же святитель считает непременно необходимыми для спасения. Без них человеку не спастись.
То же самое другим языком:
Призывающая благодать всем посылается, но не все отвечают на её призыв. Кто слушается призыва благодати, тех она приводит в Церковь, где человек получает спасительную благодать, которая помогает совершать необходимые для спасения дела.
Очень советую также прочесть подобранные цитаты святителя Феофана Затворника.