Протестанты задают разные вопросы об освящении воды в Православной Церкви, чаще предлагая их как упрёк. Предложим общее объяснение этого явления в Церкви с опорой на Священное Писание.
Об освящении материи прямо сообщается в Писании:
"Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою" (1Тим. 4:4-5)
Однако, к святыне нельзя относиться как к магии. Она освящается Церковью с молитвой и, позднее, принимается верующим также с молитвой. Вера, молитва, доброделание, стремление к Богу — вот это первично, на что Бог может ответить как посредством действия через материю, так и без материи. Вода в данном случае является лишь средством сообщения божественной благодати. И в молитве, при принятии этой святыни, участвует теперь уже не один, но многие, священники Божьи, Церковь Христова.
Одних Господь посылал умыться на купальне, чтобы прозреть, к другим прикасался, третьи прикасались к Нему, четвёртые просто послушались (пошли показаться священнику) и это открыло для них действие благодати, а последний (сотник, Мф. 8:8,13) получил благодать без прикосновений и материи.
Конечно, тут протестант сразу впадает в крайность и отрекается от всякой святыни, признавая материю ненужной. Но он нигде не найдёт этому подтверждение в Библии. Как в Ветхом, так и в Новом Завете святыня присутствует:
https://bibleox.com/ru/ru/w/святыня
Бог требует благоговения к земле, на которой явился (Исх. 3:5), наказывает смертью за прикосновение к Ковчегу Завета (2Цар. 6:6-7; 1Пар. 13:9-10) и за неблагоговейное обращение с богослужебными сосудами (Дан. 5:2-4, 30).
Вода — материя, над которой также была совершена молитва, чтобы имеющий веру принял посредством этой материи освящение (божественную благодать). Может он её не принять? Может, если не верует. Может эта святыня послужить ему во осуждение? Может, при неблагоговейном обращении со святыней. Может Бог подать благодать посредством другой материи или непосредственно без участия материи? Может.
Но, как уже показал:
Так люди удобнее веровали и так чаще искали от Бога исцелений, и Бог принимал их всех, не отказывая ни единому хоть сколько-нибудь верующему.
Так в освящении верующего, преподавания благодати участвует священство Церкви Христовой, которое Бог поставил на это дело.
Так человек реализует смирение перед Богом и Его Церковью, принимая то, что установлено, не считая себя особенным и исключительным.
Сотник не противился установлениям, так как Церковь ещё не была создана. Он, именно по своему смирению, не желал утруждать Господа, видя и без того Его занятость, не считая себя каким-то особенным, что будто надо всё бросить и идти уделять внимание ему одному. Он прямо даёт это понять:
"Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой" (Мф. 8:8)
"Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой" (Лк. 7:6)
Но сегодня те, кто по пророчеству (2Фес. 2:3-4) отвергают и превозносятся над всякой святыней, не проявляют через это смирение сотника, делая всё ровно наоборот: именно считая себя особенными и достойными, отвергают Церковь, с хулой отвергают все её установления и действие Святого Духа в них.
Кто хулит святыни — ничего не получит, кроме осуждения на свою голову. Кто смиряется, тот получит благодать:
"Если над кощунниками Он посмевается, то смиренным дает благодать" (Притч. 3:34)
"Но тем большую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (Иак. 4:6)
"Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (1Пет. 5:5)
Читать также: