Вопреки учению АСД в Послании к Евреям недвусмысленно сказано, что через Свою крестную смерть, потом воскресение и вознесение Иисус «Христос вошёл в самое небо» (Евр.9:24), прообразом чего было второе отделение святилища.
Свидетельство Послания к Евреям
Сын, «будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте (Евр.1:3).
«Имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твёрдо держаться исповедания нашего. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати...» (Евр.4:14, 15).
У христиан есть надежда, «которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошёл Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (Евр.6:19-20).
«Главное же в том, о чём говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах» (Евр.8:1).
Как известно, во второе отделение святилища входил только первосвященник, только раз в год, и всегда с кровью, которую он приносил за себя и за грехи, совершённые израильским народом в неведении. Этим событием и действиями Святой Дух показывал, что путь во Святое святых был закрыт до времени, пока стояла земная скиния. Христос же вошёл в самое Небо не с кровью тельцов и козлов, со Своей собственной кровью. Ибо Христос вошёл не в рукотворное святилище, которое было только копией истинного, но Он вошёл в само Небо, чтобы явиться нам в Божьем присутствии (см. Евр.9:7-25).
А т.к. место, где присутствует Бог по сути и есть Святое святых, т.е. самое святое место, то апостол и называет небо таковым.
Делая отступление от послания к Евреям и обращаясь к книге Откровение добавлю, что все, находящиеся на небе, - искупленные люди, Ангелы, - все они находятся в присутствии Божьем, т.е. во Святом святых (см. Откр.4. Откр.5:11)
Поэтому нам дано «дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путём новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою» (Евр.10:19-20).
Святое святых
Одно и то же выражение с греческого переводится по-разному: «святейший из всех», «святейший», «святое место», «святилище», «самое святое место». Это выражение - ἅγια «ta hagia» (ха́гиа). Таким образом, Послание к Евреям неоднократно подтверждает, что во время написания этого письма Христос уже вошёл в «ta hagia».
Практически каждый учёный христианской эпохи считал, что ἅγια означает самое внутреннее (внутреннейшее, см. Евр.6:19) святилище - т.е. второе отделение, называемое «святым местом» в Лев. 16:2,3, 16,17,23,27.
Но, вопреки свидетельствам Писания и греческой грамматике адвентисты подвергли это сомнению на основании формы множественного числа, утверждая, что множественное число показывает, что имеются в виду обе части.
Однако, сегодня ни один компетентный адвентистский исследователь греческого языка не придерживается такой позиции. Стоит повторить, в Послании к Евреям ясно сказано, что во дни написания послания Христос уже находился в ἅγια - термин, соответствующий второму или внутреннему отделению земного святилища.
За завесой
ἅγια находится «за завесой». Это место, куда «первосвященник входит во святилище (ἅγια) каждогодно (т.е. ежегодно, раз в год) с чужою кровью» (Евр.9:25).
В этом отделении находился ковчег, символизировавший Божий престол. Каждый входящий туда оказывался (и оказывается, входя следом за Христом-предтечей в небо) «одесную Бога». В Евр.6:19,20; 10:19,20 подчёркивается, что Христос во время написания Послания к Евреям уже прошёл через завесу в «ἅγια». Открытие нового и живого пути в «ἅγια» символизировался разрывом внутренней завесы во время смерти Христа на Голгофе, и именно к этому событию относится Евр.10:19,20.
В Евр.9:7,8 сказано, что «ἅγια» - это эквивалент «второго отделения». Тексты в Евр. 9:12,24,25 так же, как в Евр.9:7,8 указывают на то же самое, что это была «ἅγια», в которую один только первосвященник входил один раз в год в День Искупления. Апостол Павел неоднократно повторяет, что то, что в прообразном служении первосвященник повторял раз в год, Христос уже совершил и совершил однократно, раз и на всегда.
Нет и намёка на то, что Христос вошёл в первое отделение. И в самом деле, служение в первом отделении в Послании к Евреям не упоминается вообще. Нет даже намёка на то, что Христос начал одну фазу служения, а в будущем начнёт вторую. Такой подход лишает смысла свидетельство послания к Евреям.
Значение двух отделений в Евр.9
Как уже выше было сказано, Ап. Павел недвусмысленно утверждает, что при Своём вознесении Иисус Христос «вошёл за завесу» и что верующие в тот день ожидали, что Он скоро выйдет, чтобы благословить ожидающее собрание (см. Евр.9:28). Так же было сказано, в послании ничего не говорится о двух фазах служения Христа в «небесном святилище». Акцент делается на уже совершённом искуплении, уже достигнутом искуплении - работе, уже проделанной и совершённой раз и навсегда, в отличие от затянувшихся Левитских богослужений. Ко времени написания послания к Евреям грех уже был устранён (см. Евр.1:3; 9:12, 26; 10:11-14), и наш Царь-Первосвященник воссел одесную Бога.
Аргументы адвентизма
Несмотря на простые и сильные утверждения Апостола Павла адвентисты для защиты своей ложной доктрины стали приводить свои искажённые аргументы:
«За завесой» означает «за первой завесой».
«Ta hagia - это термин множественного числа, и поэтому он относится к входу Христа в святилище с двумя отделениями для выполнения двух фаз служения».
«Т.к. земное святилище было тенью и прообразом, то это значит, что служение Христа состоит из двух фаз».
Проблемы аргументации АСД
Несмотря на, казалось бы, логичные аргументы, их всё же невозможно подтвердить. В Писании нет текстов, подтверждающих, что выражение «за завесой» означает «за первой завесой».
Согласно греческой грамматике ἅγια - это форма множественного числа с единственным значением. ἅγια находится «внутри» или «сквозь» завесу. Христос должен был пройти через завесу, чтобы войти в ἅγια. ἅγια - это место, куда первосвященник входил раз в год. Эти истины ясно изложены в Евр.10:19,20 (ср. Евр.6:19,20); Евр.9:7,8,12,24, и делают невозможным утверждение, что этот термин охватывает обе части.
АСД игнорируют простой смысл Послания к Евреям 9:6-8. Эти тексты утверждают, что первое отделение имело значение только до тех пор, пока существовало служение в первом отделении (см. Евр.9:8). То есть служение в первом отделении имело отношение только до креста и никак после него. В 9:6-8 говорится, что первая скиния (то есть первое отделение, см. тексты 2, 6), в которую ежедневно входили священники, имела свой статус только до тех пор, пока не пришла реальность, см. тексты 9-14.
Теперь, когда «Христос пришёл» и «вошёл со Своей кровью» в ἅγια, то служение в первом отделении прекратило своё существование. Служение в первом отделении земного святилища теперь не имело смысла, т.к. на Небесах есть только служение ἅγια - это самое святое, Святое святых. Ограниченный доступ к Богу и вечно незавершённая работа священников, о чём как бы говорило наличие первого отделения, контрастируют с дерзновением, с которым христиане могут теперь войти во второе отделение вслед за великим Первосвященником, благодаря Его вечному, раз и навсегда совершённому искуплению.
Обращаю внимание читателя, что «второе» в Евр.9:7 тождественно с ἅγια в тексте Евр.9:8. То есть второе отделение, в центре внимания писателя, была «святейшей из всех» (или «святым местом» в смысле Лев. 16:2,3, 16,17 и т.д.), ἅγια, которая теперь стала явной (или «открытой») через жертву Христа на кресте. Евр.9:8 с его ссылкой на «путь» следует сравнить с использованием того же термина в Евр.10:20, где ясно сказано, что это «путь» «через завесу».
Комментарии по хронологии также не следует игнорировать. В тексте 8 написано «доколе» или «пока», но в тексте 10 параллель «до времени». Таким образом «доколе стои́т прежняя скиния» (ст.8) по смыслу тождественно с «установлены были только до времени» (ст.10). Таким образом, мы видим, что «время исправления» эквивалентно тому, что было представлено «вторым», «самым святым из всех», - ἅγια.
Эта же мысль содержится в 10:1, где нам сказано, что прообразные приношения указывали на грядущие блага:
«Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними» (Евр.10:1).
Таким образом, всегда существует контраст между временем до креста, представленным служением крови животных земными священниками, и временем после креста, когда Сам Христос открывает неограниченный доступ к самому престолу Бога.
После 6-го текста апостол никогда не говорит о первом отделении, поскольку отныне его главная цель - Небо, и оно всегда обозначается как ἅγια «за завесой», «святое святых».
Тот факт, что земной первосвященник ежегодно входил в ἅγια с кровью (см. Лев.16:25), ясно показывает, что ἅγια - это самая внутренняя часть святилища, открытая для входа только в День Искупления.
Сделать ἅγια в восьмом и других текстах «святыми местами» (т.е. множественным числом) привело бы к бессмысленности большинства текстов, использующих этот термин. Например, в Евр.9:25 написано, что первосвященник раз в год входил в два отделения, тогда как то, что он входил раз в год, было внутреннейшим отделением.
Свершившееся искупление и 1844 год
Глава, в которой мы находим этот ключевой отрывок из 9:6-8, - это глава Нового Завета, посвящённая Дню искупления. Акцент делается на первосвященнике (ἅγια, один раз в год, кровь быков и козлов, доступ за завесу - всё это мотивы Йом Киппура. Вход нашего Царя-Первосвященника через завесу к престолу Божьему встречается на протяжении всего послания (см. Евр.1:3; 2:17; 4:16; 6:19,20; 8:1; 9:8,12,24-25; 10:19; 13:11). Этот вход был совершён, исполнен День искупления. А потому, окропление тёплой несвернувшейся кровью ковчега сразу после убийства жертвы никак не могло указывать на 1844 год. Евр. 9:23 не может быть законно истолковано, как относящееся к будущему. Применение адвентистами этого текста к 1844 году, - а для автора послания - это событие было далёким будущим, - ошибочно. В текстах Евр.9:24-28 показывается, что то, что первосвященник делал ежегодно, Он это сделал, - завершённое действие, -один раз.
Уместно спросить, что нужно было бы написать в послании к Евреям, если бы взгляд адвентистов на двухфазное небесное служение был правильным. В этом случае в таком месте, как Евр.9:8, можно было бы ожидать чего-то вроде: «Таким образом, Святой Дух показывает нам, что будет также две фазы небесного служения, как и на земле». Далее, мы ожидаем, что позже в этой главе мы найдём упоминание о Небесном служении в первом отделении, а затем также обещание, что в конечном счёте Христос когда-нибудь в будущем начнёт Своё последнее служение «за завесой».
Мы также ожидаем ссылки на Дан.8:14 и утверждение, что это следственный суд. Но, ничего из этого нет, и неудивительно, что богословы адвентизма не советуют искать в Послании к Евреям поддержку схемы святилища согласно учения АСД.
Наиболее распространённым возражением против вышеупомянутого тезиса является третье, озвученное ранее, что, поскольку земное святилище было тенью и прообразом небесного, то, казалось бы, должен быть небесный эквивалент первого отделения, за которым следует более позднее «служение во втором отделении». Но автор Послания к Евреям действительно применяет символизм служения, состоящего из двух частей, - ежедневное служение в первом отделении и годовое служение во втором, - а не, как это показывают адвентисты, к двум фазам, осуществляемым Христом после вознесения, а скорее первое служение, ежедневное, представляющее Моисееву систему жертвоприношения животных, которое заканчивалось на кресте, а другое, ежегодный День искупления, представляющее Христа на кресте, вознесение и восседание одесную Бога.
Служение Иисуса лучшее, чем служение Аарона
Год за годом Аарон должен был проходить через (за) завесу с кровью жертвенного животного в День Искупления. Но Христос вошёл в неё сразу же после принесения Себя в жертву, раз и навсегда.
Аарон мог приближаться к божественному присутствию только раз в год, но Иисус воссел по правую руку Бога, чтобы пребывать там постоянно. Аарон входил с трепетом, Иисус - Победителем. Аарон был всего лишь священником, но Иисус ещё и Царь. Аарон подходил с фимиамом, чтобы не умереть, и служение Аарона, как и любого другого земного первосвященника закончилось с его смертью. Христос же не нуждается в какой бы то ни было защите, и Его служение безконечно.
Ограниченный доступ до Креста
Язычники могли входить в выделенный им дальний двор, женщины-еврейки - во двор для женщин, мужчины-евреи - в свой двор, левиты - до первой завесы, священники - до второй, первосвященник - «за завесу», но только раз в год и только на очень короткое время.
С самого начала этой темы сказано, что завеса ограничивала доступ, а смерть была наказанием для тех, кто нарушал это ограничение (см. Лев.16:2).
«Сим Дух Святой показывает, что ещё не открыт путь во святилище, доколе стои́т прежняя скиния. Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые с яствами и питиями, и различными омовениями, и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления. Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворённою, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошёл во святилище и приобрёл вечное искупление» (Евреям 9:8-12).
Всё служение земного первосвященника и его помощников не могло усовершенствовать совесть молящегося. Земное служение касалось только внешних вопросов. Когда первосвященник вошёл во Святое святых, Он не обеспечил себе никакого вечного искупления, а только временную отсрочку. Но Иисус «вошёл в самое небо», что само по себе уже несравненно величественнее земного святилища, вошёл «раз и навсегда», не с кровью животного, но со Своими заслугами, со Своей кровью, обеспечив Своей смертью вечное искупление для всех.
«Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает осквернённых, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принёс Себя, непорочного, Богу, очистит совесть нашу от мёртвых дел для служения Богу живому и истинному!» (Евр.9:13-14).
Все очистительные церемонии, включая посвящение святилища и День искупления, имели отношение только к образам, но во Христе пришла реальность.
Смотреть цитаты на тему искупления в трудах отцов и учителей Церкви
Информационный раздел
ПРИ КОПИРОВАНИИ ТЕКСТОВ С САЙТА АКТИВНАЯ ССЫЛКА НА ИСТОЧНИК ОБЯЗАТЕЛЬНА!
Комментировать статьи можно в нашем телеграмм чате
Поддержать служение можно перечислив любую сумму на карту Сбер 2202 2083 4738 5099 (Дмитрий Александрович Б.). В сообщении просьба писать "ПОЖЕРТВОВАНИЕ".
Мы в соцсетях
Telegram, RUTUBE, ВКонтакте, YouTube,
Международный Телеграмм чат "Возвращение домой" - общение православных и протестантов
Telegram-Библиотека "Возвращение домой"
Патриаршья программа изучения Библии
Вы далеки от православия, но хотите начать его изучение?
Вы православный христианин, но мало знаете об основах своей веры?
Вы давно в Церкви, но мало знакомы с Библией?
Добро пожаловать на образовательную площадку по изучению Священного Писания!
ПОМОЩЬ В ВЫХОДЕ ИЗ СЕКТ И ДЕСТРУКТИВНЫХ КУЛЬТОВ
Для людей, попавших в сектантские сообщества, пострадавших от различных лжеучений и желающих вернуться в лоно Православной Церкви работают реабилитационные центры в которых проводятся приёмы действующих и бывших сектантов ((нео)протестантов; попавших под действие деструктивных культов).
На первой встрече опытный миссионер проводит беседу, в ходе которой для каждого пришедшего индивидуально подбирается курс церковной реабилитации.
Реабилитационные мероприятия выполняются самим человеком, желающим восстановить общение с Православной Церковью.
Миссионерские центры постоянно оказывают в этом помощь и поддержку.
г. Тула, ул. Герцена, 12/38, храм Вознесения Господня. Телефон: +7 (915) 783-66-81. Почта: yarasov@yandex.ru Режим работы: ср-чт, сб-вс: 11:00 - 15:00.
г. Москва, Миссионерский Центр преподобного Иосифа Волоцкого. Телефоны: +7(980) 217-22-67; +7 (915) 366-31-95; +7 (916) 874-38-09. Режим работы: вторник, с 16:00 до 20:00 (подробно)
г. Санкт Петербург, Центр Атриум, Васильевский остров, 6 линия, д.11 (подробно)