Понимание Православной Церкви
Православная Церковь учит, что Господь Иисус Христос — единственный ходатай, но какой? Который предал себя для искупления всех (1Тим. 2:5). Все прочие святые люди и ангелы не являются искупителями. Со-молитвенниками же являются многие:
"Который и избавил нас от столь близкой смерти, и избавляет, и на Которого надеемся, что и еще избавит, при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас" (2Кор. 1:10-11)
Таковыми являются и святые праведные друзья Божьи: матерь Божья, ангелы, пророки, апостолы, мученики и прочие святые. Как апостола просили о молитвах здесь, также его просят о молитвах там. Мысль, что будто каждый должен молиться Богу лишь сам за себя, чужда Священному Писанию. Наоборот, в Писании многократно вся Церковь призывается к взаимной молитве друг за друга (Иак. 5:16)[1]. Все, даже великие праведники и избранники Божьи, не оставляя молитв к Богу, просили у верующих молиться о них, сами непрестанно молились о верующих и повелевали соблюдать этот порядок в будущем. Это иначе называется ходатайство друг о друге.
Мы знаем от Церкви и подтверждаем Писанием, что праведники по разлучении с телом переходят к жизни с Богом и продолжают приносить Ему свои молитвы. А потому, как просили молитв у этих праведников при их жизни в теле на земле, точно также мы просим их молитв по их разлучении с телами и переходу к явной жизни на небе со Христом (Евр. 12:22-23), ибо они перешли не к худшему, а к лучшему состоянию (Флп. 1:23). Веруем, что любовь никогда не перестаёт (1Кор. 13:8), а потому вся Церковь: воинствующая на земле и торжествующая на небе — есть Церковь единая, цельная, сообщающаяся, в совокупности молящаяся друг о друге и любовью побуждается проявлять заботу о всех своих членах. Верим и знаем от Церкви и показываем в Писании, что наши ангелы-хранители имеют общение с Богом (Мф. 18:10) и посланы на служение тем, кто имеет наследовать спасение (Евр. 1:14), а святые праведники, пребывая в Божественном свете, также знают о происходящем на земле и возносят Богу свои молитвы о Церкви (Откр. 6:9-11), а вечная любовь понуждает всех к общению и заботе друг о друге в едином теле Христовом: на небе и на земле.
Молитва ангелов
У людей есть ангелы-хранители
"Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного" (Мф. 18:10)
Ангелы посылаются заботиться о спасающихся
"Не все ли они [ангелы] суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?" (Евр. 1:13-14)
Ангелы на небесах радуются покаянию человека
"Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии. <...> Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся" (Лк. 15:7,10)
Ангел ходатайствует перед Богом о людях
Ангел просит о милости для жителей иудейских городов:
"И отвечал Ангел Господень и сказал: Господи Вседержителю! Доколе Ты не умилосердишься над Иерусалимом и над городами Иуды, на которые Ты гневаешься вот уже семьдесят лет? Тогда в ответ Ангелу, говорившему со мною, изрек Господь слова благие, слова утешительные" (Зах. 1:12-13)
Общение с ангелами
"Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города" (Быт. 19:15)
"И пришел Ангел Господень и сел в Офре под дубом, принадлежащим Иоасу, потомку Авиезерову; сын его Гедеон выколачивал тогда пшеницу в точиле, чтобы скрыться от Мадианитян. И явился ему Ангел Господень и сказал ему: Господь с тобою, муж сильный! Гедеон сказал ему: господин мой! если Господь с нами, то отчего постигло нас все это? и где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши, говоря: "из Египта вывел нас Господь"? Ныне оставил нас Господь и предал нас в руки Мадианитян" (Суд. 6:11-13)
"В то время был человек из Цоры, от племени Данова, именем Маной; жена его была неплодна и не рождала. И явился Ангел Господень жене и сказал ей: вот, ты неплодна и не рождаешь; но зачнешь, и родишь сына" (Суд. 13:2-3)
"Явился же Ему [Христу] Ангел с небес и укреплял Его" (Лк. 22:43)
"Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария <...> тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. <...> Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; <...> И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие" (Лк. 1:5,11,13,18-19)
"В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. <...> И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. <...> Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" (Лк. 1:26-28,30-31,34-35)
"И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам" (Деян. 16:9)
"И вот, Ангел Господень предстал, и свет осиял темницу. Ангел, толкнув Петра в бок, пробудил его и сказал: встань скорее. И цепи упали с рук его. И сказал ему Ангел: опояшься и обуйся. Он сделал так. Потом говорит ему: надень одежду твою и иди за мною" (Деян. 12:7-8)
"Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну" (Откр. 1:1)
Молитва умерших
Пророк Варух просит Бога услышать молитвы почивших праведников:
"Господи Вседержителю, Боже Израиля! стесненная душа и унылый дух взывает к Тебе: услышь, Господи, и помилуй, ибо Ты Бог милосердый; помилуй, ибо мы согрешили пред Тобою; Ты - вечно пребывающий, а мы - вечно погибающие. Господи Вседержителю, Боже Израиля! услышь молитву умерших Израиля и сынов их, согрешивших пред Тобою, которые не послушали гласа Господа Бога своего, за то и постигли нас бедствия" (Вар. 3:1-4)
Почившая Рахиль, супруга патриарха Иакова сокрушается о смертях и страданиях своих сыновей в вавилонском плену. И Господь отвечает ей, успокаивает и обещает освободить их, что и было сделано:
"Так говорит Господь: голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет. Так говорит Господь: удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой, говорит Господь, и возвратятся они из земли неприятельской. И есть надежда для будущности твоей, говорит Господь, и возвратятся сыновья твои в пределы свои" (Иер. 31:15-17)
Эта цитата может быть понята аллегорически, а может и буквально.
Молитва праведников
Богу более угодна молитва праведника
"Жертва нечестивых - мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему" (Притч. 15:8)
"Далек Господь от нечестивых, а молитву праведников слышит" (Притч. 15:29)
Бог требует чтобы для прощения греха помолился праведник
Иов
"Итак возьмите себе семь тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов" (Иов. 42:8)
"И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней; теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои" (Быт. 20:6-7)
Пророк Моисей
Пророк Моисей был посредником между Богом и целым народом:
"итак послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою: будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела его" (Исх. 18:19)
Благодаря просьбе Моисея, Бог прощал грехи народа:
"Прости грех народу сему по великой милости Твоей, как Ты прощал народ сей от Египта доселе. И сказал Господь Моисею: прощаю по слову твоему" (Чис. 14:19-20)
В другой же раз, Бог указывает, что не простил бы даже по слову Моисея:
"И сказал мне Господь: хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему; отгони их от лица Моего, пусть они отойдут" (Иер. 15:1)
Умолил Бога изменить решение
"итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя. Но Моисей стал умолять Господа, Бога Своего, и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской силою великою и рукою крепкою, чтобы Египтяне не говорили: на погибель Он вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли; отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего; вспомни Авраама, Исаака и Израиля, рабов Твоих, которым клялся Ты Собою, говоря: умножая умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю землю сию, о которой Я сказал, дам семени вашему, и будут владеть вечно. И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой" (Исх. 32:10-14)
Затем снова пошёл ходатайствовать за народ:
"На другой день сказал Моисей народу: вы сделали великий грех; итак я взойду к Господу, не заглажу ли греха вашего" (Исх. 32:30)
И снова изменил решение Бога
"И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан; а служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии. Моисей сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: веди народ сей, а не открыл мне, кого пошлешь со мною, хотя Ты сказал: "Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих"; Моисей сказал Ему: если не пойдешь Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда, И сказал Господь Моисею: и то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени" (Исх. 33:11-12,15,17)
Человек Божий
"И сказал царь человеку Божию: умилостиви лице Господа Бога твоего и помолись обо мне, чтобы рука моя могла поворотиться ко мне. И умилостивил человек Божий лице Господа, и рука царя поворотилась к нему и стала, как прежде" (3Цар. 13:6)
Молитва священства о других людях
По молитвам священников о другом человеке (имеем посредничество) могут прощаться грехи:
"Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного" (Иак. 5:14-16)
Молитва членов Церкви друг о друге
Достаточно ли личной молитвы к Богу?
Апостолы нуждаются в молитвах о них
"молитесь также и о нас" (Кол. 4:3)
"Братия! молитесь о нас" (1Фес. 5:25)
"молитесь за нас, братия" (2Фес. 3:1)
"молитесь о нас" (Евр. 13:18)
"умоляю вас, братия <...> подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу" (Рим. 15:30)
"избавит, при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих" (2Кор. 1:10-11)
"знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве" (Флп. 1:19)
"надеюсь, что я, по молитвам вашим, буду дарован вам" (Флм. 1:22)
Апостолы постоянно молятся о христианах
"непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих" (Еф. 1:16)
"всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою" (Флп. 1:4)
"Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших" (1Фес. 1:2)
"Епафрас <...> всегда подвизающийся за вас в молитвах" (Кол. 4:12)
"непрестанно вспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью" (2Тим. 1:3)
"всегда вспоминая тебя в молитвах моих" (Флм. 1:4)
Апостолы призывали христиан молиться друг о друге
"молитесь друг за друга" (Иак. 5:16)
"молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых" (Еф. 6:18)
"Прежде всего прошу совершать молитвы <...> за всех человеков" (1Тим. 2:1)
Вся Церковь — одно и единое тело Христа, сообщающееся, заботящееся
Церковь — Тело Христа
"И вы - тело Христово, а порознь - члены" (1Кор. 12:27)
"Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?" (1Кор. 6:15)
Члены Церкви становятся причастны Богу
"Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью:" (2Пет. 1:3-4)
Все члены тела заботятся друг о друге
«Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» (1Кор.12:25-26)
Апостолы всегда молятся за Церковь
"мы… не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном" (Кол. 1:9)
Единство земной и небесной Церкви
Мы уже приступили к Церкви небесной
Уже сейчас, а не в будущем, по воскресении:
"Но вы приступили(!) к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева" (Евр. 12:22-24)
Нет разделения, все заботятся друг о друге, сопереживают друг другу
"Но теперь членов много, а тело одно. <...> Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены" (1Кор. 12:20,24-26)
"Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии. <...> Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся" (Лк. 15:7,10)
Святые молятся Богу на небе
Богу угодны молитвы святых
"И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых" (Откр. 5:8)
«И пришел иной Ангел, и стал пред жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом» (Откр.8:3)
"После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему!" (Откр. 19:1)
Знают о том, что происходит на земле:
"И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число" (Откр. 6:9-11)
Святые переходят в лучшее состояние, а не в худшее
"Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас" (Флп. 1:23-24)
Святые после разлучения с телом не теряют возможности общаться
В момент преображения Спасителя на горе Фавор, апостолы видят явление уже умершего пророка Моисея, беседующего со Христом о крестных страданиях, которые Ему предстоят. То есть пророк хотя и умер (Втор. 34:7; Нав. 1:2), но не исчез, и не утратил сознания: он общается со Христом:
"И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие" (Мф. 17:3)
"И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме" (Лк. 9:29-31)
Любовь всегда побуждает заботиться о других
"Любовь никогда не перестает" (1Кор. 13:8)
Критика
Один посредник
Краткий ответ
Православных обвиняют в молитвах святым, говоря, что только Христос — единственный посредник. Ответ состоит в том, что Христос — единственный посредник, искупивший людей, как сказано далее в стихе:
"Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех" (1Тим. 2:5-6)
Святые — не искупители, а со-молитвенники (Иак. 5:16). Всё дело в смыслах. Наши оппоненты (как правило, протестанты) молятся о нуждах друг друга. Если они друг для друга посредники, то и святые — наши посредники. Если они друг для друга со-молитвенники, то и святые — наши со-молитвенники, ибо мы просто просим их помолиться о нас, присоединиться к нашей молитве Богу. Мы не считаем их богами и не молимся им как богам. Точно также, когда протестанты просят о себе помолиться, не считают своих товарищей богами.
Подробнее о слове “посредник”
Есть также особенности перевода. Слово “посредник” является переводом с греческого слова “μεσίτης”. Оно может переводится словом “миротворец”, лицо содействующее примирению сторон. То есть, иначе говоря, Христос — единственный примиритель (миротворец) между Богом и людьми. Более явно об этом сказано в других местах у апостолов:
"Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения" (2Кор. 5:18-19)
"Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира. <...> Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его" (1Ин. 2:1-2,12)
Перевод слова “посредник” как примиритель или миротворец согласуется и с окончанием предложения, как уже указано ранее: "предавший Себя для искупления всех" (1Тим. 2:5-6). Такой миротворец, который посредством принесения Самого Себя в жертву, искупил грех человечества перед Богом. Таким образом, этот стих не говорит против молитв святым, но говорит о Христе как примирителе человечества с Богом.
О выражениях “спаси нас”
Православных обвиняют в том, что они допускают в молитвах святым выражения “спаси нас”. Здесь снова дело в смыслах. Спасение совершил однажды Христос. Другого спасителя в этом смысле нет. Но содействовать личному спасению конкретного человека могут многие. И такие выражения часто допускаются в Писании:
Апостол спасает
"Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?" (Рим. 11:14)
"Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых" (1Кор. 9:22)
Жена спасает
"Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?" (1Кор. 7:16)
Апостольский призыв спасать других людей
"И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью" (Иуд. 1:22-23)
Неужели кроме Христа кто-то может спасать?
Ни апостол, ни жёны с мужьями не являются спасителями в том смысле, в котором является спасителем Господь Иисус Христос — единственный искупитель и избавитель человечества от смерти и ада, дарующий воскресение и жизнь вечную с Богом. Однако выражения «я спасу», как можно увидеть, допускаются апостолами. Смысл таких выражений мы понимаем верно — люди могут содействовать спасению:
"Ибо мы соработники у Бога" (1Кор. 3:9)
Как святые могут слышать молитвы со всего мира?
Противники молитв святым говорят: "Бог вездесущий и всемогущий, а если святые не обладают такими свойствами, то как они могут слышать молитвы большого числа людей в разных местах планеты?".
Святые пророчествовали и творили чудеса не своей силой, а Божественной
Святые не рассматриваются отдельно, без Бога. В них и при жизни в теле на земле обитала божественная сила, и, тем более, они не лишены этого после переселение на небо к жизни со Христом. Так, пророк Агав хотя и не был всезнающим, но сообщил о предстоящем голоде для вселенной (Деян. 11:28). Апостол Пётр не был всемогущим, но воскресил Тавифу (Деян. 9:40). Не своей силой они сделали это, а божественной.
Святые, по слову апостола, переходят не в худшее, а в несравненно лучшее состояние (Флп. 1:23-24): не теряют, а приобретают (Флп. 1:21). Они соединяются с Богом, находятся в Его свете и благодати. Нельзя сравнивать их бытие с нашим. Притом, даже здесь в теле апостолы пишут, что духовно находятся с христианами.
Апостол не телом, а духом знает состояние христианских общин
«ибо хотя я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами, радуясь и видя ваше благоустройство и твердость веры вашей во Христа» (Кол.2:5)
"А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа" (1Кор. 5:3-5)
"Но кто любит Бога, тому дано знание от Него" (1Кор. 8:3)
У спасаемых людей есть ангелы-хранители
К спасаемым, как написано, посылаются на служение ангелы:
"Не все ли они [ангелы] суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?" (Евр. 1:14)
При этом, ангелы видят лицо Божье (Мф. 18:10). Даже они могли бы передавать наши молитвы. Мы молимся не только святым людям, но и святым ангелам: просим их молитв о нас, благодарим их за труд и заботу.
Противники общения земной Церкви с небесной, не позволяют даже поблагодарить ангела хранителя, который послан нам на служение, которому не нужно быть вездесущим и всемогущим, чтобы слышать нас.
Итак, Церковь верит, что святые слышат наши молитвы благодаря пребыванию в божественном свете и благодати. Единение с Богом даёт им такую возможность. Сам Бог даёт им такую возможность. Таким образом, говоря совсем простым языком, святые слышат молитвы не благодаря своим способностям, а благодаря Богу и Его способностям.
Важный комментарий
Прежде чем защищать молитвы святым, нужно твёрдо уяснить ключевой момент: оппоненты не имеют положительной части объяснения запрета на молитвы святым. Фундамент речи оппонентов состоит из одной фразы: “не сказано в Писании”. Это отрицательная часть объяснения, на которой они будут настаивать. Положительной части, то есть внятного понимания (осмысления) запрета у них нет.
Адвентисты отчасти могут предложить понимание, потому что не верят в жизнь души человека после смерти его тела. Впрочем, и адвентисты не смогут объяснить запрет молитв ангелам, ибо существованию ангелов они пока не противоречат. По Писанию, к спасаемым людям приставлены ангелы, заботящиеся о спасении человека (Евр. 1:14), почему им нельзя ничего говорить? Они не могут этого объяснить.
Что же касается остальных (нео)протестантов, то большинство из них верит в жизнь души человека после разлучения с телом, и они вовсе не могут объяснить причины, почему нельзя общаться с небесной Церковью, к которой мы уже сейчас приступили (Евр. 12:22-23), почему нельзя разговаривать с патриархами, апостолами, мучениками, ангелами. Конечно, они будут пытаться приводить что-нибудь, но это всегда будет не убедительно. Например, скажут, что святые вошли в покой Божий и потому будто бы больше не тревожатся о земных делах. Но тогда получается и Бог не тревожится о земных делах, потому что тоже находится в том же покое. Также нелепо выглядят и прочие их попытки дать пояснение.
Необходимость молиться святым выводится из Писания имплицитно (постепенно), то есть эта необходимость указана неявно, подразумевается. И это нормально, потому что не обо всём сказано в Писании прямо. Главнейшее учение о Боге как Троице выводится из Писания имплицитно. Наши оппоненты тоже многое выводят из Писания имплицитно. Например, нигде не сказано, что нельзя крестить младенцев, однако они неразумно утверждают, что их нельзя крестить и их не смущает, что в Писании об этом не сказано. Они пытаются выводить этот запрет имплицитно, из других утверждений в Писании. Поэтому крайне важно вывести их на это поле и попросить дать осмысление запрета молиться святым.
И ещё, дорогой друг, помни также и то, что противники молитв святым, восстают вовсе не против посреднических молитв (ибо легко доказать, что они сами друг друг посредники когда молятся друг о друге, сколько бы они не спорили с этим). Самое главное, против чего они восстают — это общение земной Церкви с небесной, против любого общения со святыми духами: святыми ангелами и святыми людьми, друзьями Божьими. Будто земная церковь обиделась на небесную и не хочет с ней разговаривать, одна часть тела Христа не желает общаться с другой частью того же тела. Они не могут допустить ни единого слова, не допускают даже благодарности в адрес ангела-хранителя за его заботу о нас. Ибо признав хоть малейшую возможность общения со святыми в духовным мире, им не останется вскоре ничего, кроме как шаг за шагом признать и всё остальное, что относится к общению земной и небесной Церкви. Поэтому, как один из вопросов, стоит рассмотреть возможность общаться с ангелами, что в Писании представлено весьма широко.