Глава 30. Конец борьбе

Глава 30. Конец борьбе

Наше исследование книги «Великая борьба» подходит к своему завершению. В завершающей главе мы рассмотрим такие учения адвентизма со Вторым пришествием Христа, как особое или частичное воскресение нечестивых, Миллениум или тысячелетнее Царство, Третье пришествие Христа и жизнь на Новой Земле.

Второе пришествие Христа

Из истории Церкви и свидетельств, оставленных ею в текстах Нового завета известно, что Второе пришествие Христа - это ожидаемое Церковью возвращение Господа Иисуса Христа с Небес на Землю, в Божественной славе и силе, которое должно произойти в конце времён, «когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть, и силу» (1Кор.15:24). Согласно обещанию Христа, Он явится во славе с ангелами, чтобы произвести Страшный, т.е. окончательный суд над грешниками (см. Мф.25:31-33). В ветхозаветных текстах пророки называли это событие «день Господень», которое позже употребляли и апостолы (см. 2Пет.3:10; 1Фес.5:2). В новозаветных книгах понятие «Второе пришествие» связывается с понятиями «день суда» (см. 2Пет.2:9), «день гнева и откровения праведного суда от Бога» (см. Рим.2:5). Второе пришествие Христа не будет тайным, но будет видимым и слышимым для всех людей (см. Мф.24:30; Откр.1:7). Согласно слов Ангела, Господь Иисус Христос вернётся на землю так же, как и возносился на небеса, то есть видимо и в человеческом теле (см. Деян.1:11). Время, непосредственно перед Вторым пришествием будет ознаменовано всемирной проповедью Евангелия (см. Мф.24:14), войнами и различными сопутствующими бедами, а также природными катаклизмами, а также правлением антихриста (см. Мф.24:6-8; 2Фес.2:1-9). Однако, хотя Евангелие и будет проповедано «всем народам», но для большинства эта проповедь будет не во спасение, а «во свидетельство» (см. Мф.24:14), т.к., по всей видимости, вследствие глобальных бед и отступничества «во многих охладеет любовь» (Мф.24:12), то это скажется и на духовности людей, одни из которых так и не примут христианскую[1] веру, а другие от неё отрекутся (см. 1Тим.4:1). Тотальное безверие, так можно передать смысл слов Христа о состоянии людей перед Вторым пришествием: «Сын Человеческий, придя, найдёт ли веру на земле?» (Лк.18:8). Помимо упомянутых бед и проблем время перед Пришествием Христа будет ознаменовано особым проявлением всевозможных лжепророков и лжехристов, которые «многих прельстят» (см. Мф.24:11).

Правление антихриста, «человека греха, сына погибели», чьё «пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными» (2Фес.2:3,9), будет недолгим, всего 3,5 года (см. Откр.12:6; 13:5). Апостол Иоанн называет его антихристом (см. 1Ин.2:18). Никто не знает точного времени явления антихриста. Ясно лишь, что злые силы давно готовят мир к его приходу, т.е. «тайна беззакония уже в действии», но он не придёт, пока «удерживающий» не взят от мира (см. 2Фес.2:6-7). Завершится правление антихриста Вторым пришествием Христа, когда «Господь Иисус убьёт [антихриста] духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2Фес.2:8).

Явление Христа (1Тим.6:14; 2Фес.1:7; Тит 2:13) будет неожиданным, мгновенным, как молния, которая видна на огромном расстоянии (см. Мф.24:27), а не затяжным. Непосредственно перед Пришествием «солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого[2] на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф.24:29-30).

Христа будут сопровождать Ангелы и Архангелы, трубящие в трубы (см. Мф.25:31; ср. Мф.24:31; Мк.13:27; 1Фес.4:16). О неожиданной мгновенности Пришествия, время которого никто не мог и не может высчитать и, соответственно, ожидать хотя бы к приблизительной дате (см. Мф.24:36), писал и ап. Павел: «вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1Кор.15:52).

Главное, о чём учил Христос и апостолы, связанного со Вторым пришествием, - это постоянное бодрствование и пребывание в готовности ко встрече с Ним (см. Мф.24:42; Лк.12:35-38).

Вернувшись во второй раз, Христос пересотворит Землю и даст спасённым в наследие вечное Царство Отца.

Это учение Церкви и Библии.

Учение адвентизма в корне отличается от описанного выше. Ранее мы уже выяснили, что учение о гонениях, которые, якобы, будут развёрнуты перед Вторым пиршествуем из-за соблюдения субботы, и всемирный «закон о воскресном дне» - не библейские. Теперь разберём события, которые по учению адвентизма будут «исходить» из самого Пришествия Христа.

Жизнь без Ходатая?

Возможно ли наступление такого времени, пусть даже и не длительного, когда живущий на грешной земле человек сможет жить без Ходатая, без Его поддержки, при этом только лишь своими человеческими силами противостоя силам зла? Господь Иисус Христос сказал предельно ясно: «... без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5); и ещё «... и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф.28:20). Но, учение адвентизма и здесь противоречит словам Спасителя. Так, Э. Уайт писала:

«Когда завершится проповедь вести третьего ангела, милость Божья оставит грешных жителей земли. Народ Божий совершил своё дело: он получил «поздний дождь», «отраду от лица Господа», и приготовился к грядущему часу испытания. Ангелы быстро перемещаются по небу. Ангел, возвратившийся с земли, объявляет, что его дело окончено, мир подвергнут последнему испытанию, и все, кто оказался верен Божественным заповедям, получил «печать Божию». Тогда Иисус прекращает Своё посредническое служение в небесном святилище. Он поднимает руки и говорит громким голосом: «Совершилось!» И всё небесное воинство снимает свои венцы при Его торжественном заявлении: “Неправедный пусть ещё делает неправду; нечистый пусть ещё сквернится; праведный да творит правду ещё, и святый да освящается ещё” (Откр.22:11). Участь каждого решена – к жизни или же к смерти. Христос совершил дело примирения для Своего народа и изгладил его грехи. Число Его подданных умножилось; “царство же и власть, и величие царственное во всей поднебесной” будет дано наследникам спасения, и Иисус должен царствовать как Царь царей и Господь господствующих. Когда Христос оставит святилище, земля погрузится во тьму. В то ужасное время праведники должны будут жить перед лицом святого Господа без Ходатая».[3] (Подчёркивание добавлено).

Как видим, нарисованная красивая картина совершенно не соответствует Писанию. Однажды нарушивший, исказивший слова Христа о нерушимости Его Церкви, продолжит свои искажения Его слов. Таковой начнёт высчитывать время Его пришествия и вносить дополнительные искажения, как в случае с обещанием Христа пребывать вечно со Своим народом и поддерживать его.

Интересны и другие заявления в упомянутом абзаце.

Согласно учению АСД, «печать Божия» - это суббота. Если это так, то каким образом народ Божий будет запечатлён? Что значат слова ангела, что народ «получил “печать Божию”»? Люди получат субботу на чело?

Слова, произнесённые Иисусом о выборе каждого человека, Откр.22:11, были сказаны в ином контексте, что никак не относится ко времени перед Его пришествия. Их смысл берёт начало от момента их произнесения в присутствии апостола Иоанна и до самых последних дней.

Далее, Э. Уайт утверждает, что ещё при жизни людей их участь уже будет решена, что означает невозможность покаяния для грешника и согрешения для праведника. Т.е. продолжая жить в грешном теле, на грешной земле, будучи по природе грешниками адвентисты, которые будут жить на Земле после выхода Христа из «небесного святилища» перестанут грешить и смогут самостоятельно противостоять греху? Это значит, что, оставаясь в земных телах они более не будут нуждаться в исполнении воли Божьей, которая есть освящение христианина (см.1Фес.4:3)? И, как известно, освящение - это процесс, а не одномоментное действие. Значит, освящение к указанному Э. Уайт моменту завершится?

Но, мы не находим в Писании подтверждения такому учению адвентизма! Апостол Павел пишет: «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живаго. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твёрдо сохраним до конца» (Евр.3:12-14). Апостол ясно говорит, что даже сделавшись причастником Христу, т.е. уже получив печать дара Духа Святого, можно потерять спасение, отступив от Бога. Так и для грешника всегда открыта возможность к покаянию. Пока он жив, для него актуальны слова Христа «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас» (Мф.11:28). И ни один человек на Земле не вправе решать участь человека к его спасению или погибели.

Длительное Второе пришествие, «новейший» завет и каменные скрижали

Вопреки Писанию о внезапности и мгновенности явления Иисуса Христа при Втором пришествии, адвентисты учат в эволюционном ключе, т.е., что пришествие будет постепенным, развивающимся во времени.

Долгое-долгое пришествие

«С торжествующими криками, издёвками и проклятиями озлобленные толпы готовы напасть на свою добычу, но вот густой мрак, темнее самой темной ночи, покрывает землю. Затем на небе появляется сияющая славой Божьего престола радуга: кажется, что она окружает собой каждую группу молящихся. Свирепые толпы цепенеют от ужаса. Смолкают насмешливые возгласы. Люди забыли о том, что их так разъярило. С ужасным предчувствием надвигающейся опасности они смотрят на символ Божьего завета и желают укрыться от этого всепроникающего сияния».[4] «Густые облака все ещё покрывают небо, но временами пробивается солнце, похожее на карающий глаз Иеговы. Небо пронизывают грозные молнии... Перекрывая устрашающие громовые раскаты, раздаются таинственные, страшные голоса, предвещающие участь нечестивых. ... В то время как эти слова святого упования возносятся к Богу, облака рассеиваются, открывая звёздное небо... Из приоткрытых врат сияет слава небесного города. Затем на небе появляется рука, держащая две сложенные вместе каменные скрижали. ... Рука открывает скрижали, и все видят десять заповедей, написанные словно огненным пером. ... С неба слышится голос Божий, объявляющий день и час пришествия Христа и заключающий вечный завет с верными христианами. ... Вскоре на востоке появляется небольшое тёмное облако величиной вполовину человеческой ладони. Это облако, окружающее Спасителя, издали кажется окутанным мглой. Народ Божий знает, что это знамение Сына Человеческого. В торжественном безмолвии они следят за тем, как оно приближается к земле, становясь все светлее и прекраснее, пока наконец не превращается в огромное белое облако, в основании которого – слава, подобная всепоглощающему огню, и над облаком – радуга завета. Иисус нисходит как могущественный Победитель».[5] (Подчёркивание добавлено).

Хотя в Писании и описаны природные катаклизмы, - помрачение Солнца и Луны, землетрясения, - но они не привязываются к началу процесса пришествия Христа. Нет никаких свидетельств о радуге, предваряющей катаклизмы и пришествие. Христос не учил о том, что день и час будут объявлены: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф.24:36). Таким образом, даже спустя десятилетия Э. Уайт не оставила порочного желания, пусть и отдалённо, в своём «пророчестве» «раскрыть» время пришествия Христа. Но, для чего Богу провозглашать точное время прихода Его Сына? Предупреждение Христа Своим последователям было и остаётся неизменным: «А что́ вам говорю, говорю всем: бодрствуйте» (Мк.13:37). Слова же о постепенном опускании Христа прямо противоречат учению о внезапности, «вдруг, во мгновение ока» пришествия при трубе Архангела (см. 1Кор.15:52).

Скрижали и «Новейший завет»

Говоря о «вечном завете», который Бог заключит с «верными христианами» Э. Уайт по сути отвергает уже заключённый в Крови Христа Завет. Или, это некий небиблейский третий завет, новейший, сродни третьему пришествию Христа или «частичному воскресению»? Апостол Павел недвусмысленно написал: «Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому» (Евр.8:7). Т.е., установление Нового завета на Крови Христа было по причине недостатка Ветхого завета. Однако, Э. Уайт говорит о некоем «новейшем» завете, что подразумевает недостаток Завета Христова. Разве это учение адвентизма не ересь? И на чём, по мнению адвентистов, «новейший» завет должно будет устанавливать? Ответ открывается в предыдущих словах о «каменных скрижалях».

Из Писания мы знаем, что Ветхий завет был основан на декалоге: «И говорил Господь к вам [на горе] из среды огня... и объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях» (Втор.4:12-13. Подчёркивание добавлено). Таким образом, появление на небе в руках, якобы, Бога двух каменных скрижалей с декалогом и заключаемый «новейший» завет - это возвращение к порабощению «вещественным началам мира» (см. Гал.4:3). Но вдохновенный Богом апостол так сказал: «Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трёх свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящён, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр.10:28-29). Апостол Павел постоянно противостоял желающим иудействовать и пытавшимся вернуть христиан в иудаизм. Адвентисты, поверив учению Э. Уайт по примеру лжеучителей I века стали иудействовать и, таким образом, отвергают Христа и Завет Его, оскорбляя Духа благодати.

Интересно рассмотреть описание каменных скрижалей Э. Уайт. В Библии скрижали описаны совершенно иначе, чем то, как их описала в своём «видении» вестница адвентизма. В книге Исход говорится ясно, что эти таблички были исписаны с обеих сторон: «И обратился и сошёл Моисей с горы; в руке его были две скрижали откровения [каменные], на которых написано было с обеих сторон: и на той, и на другой стороне написано было» (Исх.32:15). Т.е. часть текста было видно. Но Э. Уайт утверждает, что две скрижали были сложены вместе, т.е. одна на другой и никто не видел их содержания, пока рука не раскрыла их. Однако, согласно слов Моисея две таблички были независимы друг от друга, т.е. они не были скреплены чем-либо и, к тому же были исписаны с обеих сторон. Тем не менее, Э. Уайт описывает их как единую закрытую книгу, пусть и состоящую из двух «листов», исписанную только с внутренней, закрытой стороны, а потому её содержание и не было видно людям Земли. Зачем нужно было складывать две отдельные таблички? Почему на внешней стороне табличек не было написано ничего?

Дело в том, что Э. Уайт описала скрижали именно в таком виде, потому что так их представляли в обществе того времени. И так вышло, что общественное мнение о внешнем виде скрижалей сыграло с вестницей адвентизма злую шутку. Такое описание скрижалей, которые держала рука с неба лишний раз показывает не вдохновенное свыше откровение, но фантазию автора.

Частичное воскресение

Очередная выдумка адвентистов - это учение о частичном воскресении, которое происходит до Второго пришествия, по всей видимости, за некоторое время до того, как Христос явится на Землю. «Могилы откроются, и “многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление” (Дан.12:2). И все, умершие в вере в весть третьего ангела, выходят прославленными из могил, чтобы услышать Божий завет мира с теми, кто соблюдал Его Закон. Воскреснут “и те, которые пронзили Его” (Откр.1:7), которые издевались и насмехались над предсмертными муками Христа, а также и самые яростные противники Его истины и Его народа, чтобы видеть Его славу и почести, которых будут удостоены все верные и послушные».[6]

То, что это воскресение происходит до Второго пришествия, свидетельствуют следующие слова Э. Уайт, написанные после перечисленного: «Вскоре на востоке появляется небольшое тёмное облако величиной вполовину человеческой ладони. Это облако, окружающее Спасителя, издали кажется окутанным мглой. Народ Божий знает, что это знамение Сына Человеческого»[7].

Таким образом, мы можем видеть несколько групп людей, которые, по словам Э. Уайт, будут воскрешены до Второго пришествия:

1. Те адвентисты, кто умер «в вере в весть третьего ангела»;

2. Те, кто Его распяли, а также «издевались и насмехались» над распятым Христом (см. Откр.1:7);

3. Прочие противники Христа всех времён и народов;

4. Другие «самые яростные противники Его истины и Его народа» всех времён и народов.

144 000 - это поверившие в весть третьего Ангела?

Но, Писание не учит тому, о чём проповедуют адвентисты! Нет ни единого текста о некоем частичном/особом воскресении мёртвых. Это учение, следствие лжеучения о «субботе-печати» и «остатке», который будет верно соблюдать субботу во время гонений во всём мире на соблюдающих субботу. Джон Нортон Лафборо писал: «Согласно Дан.12, частичное воскресение произойдёт во «время скорби», непосредственно перед вторым пришествием Христа»[8] и цитируя Э. Уайт он же писал: «Те, кто умер в вере, будут среди 144 000. Я уверена в этом»[9]. А вот ещё свидетельство Уильяма Уайт, сына Э. Уайт: «Учила ли сестра Уайт тому, что те, кто умер в служении с 1844 года и о ком сказано: «Блаженны мёртвые, умирающие в Господе отныне и вовеки», что они станут частью 144 000? Я могу заверить тебя, брат мой, что это было верой и учением Эллен Г. Уайт. Я много раз слышал от неё подобные заявления...»[10].

Итак, адвентисты учат, что 144000 - это умершие в весть адвентизма. Однако, текст показывает иное.

1. 144 000 уже стоят со Христом у престола Отца (см. Откр.14:1), - ещё со времени Ветхого завета гора Сион символизирует место пребывания Божества.

2. Эти люди уже «искуплены от земли» (см. Откр.14:3), т.е. они уже избавлены от всего земного, от искушений и всевозможных волнений, как того в своё время желал и ап. Павел (см. Фил.1:23). Эта группа уже вне этого мира и находятся они в мире духовном.

3. Эти люди - девственники (см. Откр.14:4). По разным толкованиям учителей Церкви речь может идти как о буквальных девственниках или монахах как мужского, так и женского пола, так и о всех, кто был выхвачен из болота язычества и идолопоклонства, которое в ВЗ нередко названо любодейством (см. Иер.13:27. Иез.23. 2Макк.6:4).

4. Они не говорят лукаво (см. Откр.14:5). Т.е. они, помимо прочего, не учат лжи, не учат вопреки учению Христа и апостолов.

5. Они непорочны пред Богом (см. Откр.14:5). Т.е. эти люди достигли обожения. Они - святые.

Вряд ли кто из адвентистов, даже самых видных, может ассоциироваться с этой группой. Более того, первый и второй пункты на корню разрушают учение адвентизма о 144 000. Чтобы соответствовать пунктам 1 и 2 адвентисты выдумали своё учение о частичном воскресении святых, которое будет до всеобщего воскресения. К тому же, в подтверждение своего учения они взяли текст «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан.12:2). Но, говорит ли упомянутый текст о частичном воскресении? Однозначно, нет!

Во-первых, о воскресении вообще Даниил упоминает всего лишь один раз во всей своей книге. И в контексте главы нет и намёка на мысль о частичном воскресении.

Во-вторых, прилагательное «πολλοί» (полли́) от «πολύς» (поли́с) переведённое как «многие», которое как бы указывает на то, что воскрешены будут не все, но некая большая часть из умерших, в отношение людей имеет букв. значение «многочисленный», что устраняет возможность трактовки слова «многие» в значении «многие, из некоего количества». Таким образом, читая текст становится понятно, что воскресают «многочисленные спящие в прахе земли», т.е., все.

В-третьих, ап. Павел в послании к Римлянам использует это же слово «πολύς», но уже в отношении умерших людей вследствие грехопадения Адама и обретения дара благодати через Христа: «Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих» (Рим.5:15. Подчёркивание добавлено). Думаю, адвентисты не станут утверждать, что вследствие грехопадения, физической смерти подверглись лишь некоторые люди из множества прочих, а благодать Божия доступна также ограниченному числу людей. Другими словами, в тексте Дан.12:2 слово «πολύς», - это некий синоним слова «все».

Говоря о частичном воскресении особо нечестивых Э. Уайт писала: «Воскреснут “и те, которые пронзили Его” (Откр.1:7), которые издевались и насмехались над предсмертными муками Христа, а также и самые яростные противники Его истины и Его народа, чтобы видеть Его славу и почести, которых будут удостоены все верные и послушные»[11]. Но, ранее мы уже убедились, что о частичном воскресении, в том смысле, в каком его понимают адвентисты, в Писании нет и намёка. Таким образом, та часть учения АСД о частичном воскресении, в которой утверждается об особо нечестивых людях всех времён и народов, так же не соответствует Писанию.

Апостол Иоанн свидетельсвтует: «Се, грядёт с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь» (Откр.1:7).

Выражение «грядёт с облаками небесными» - это образ Божественного присутствия и суда. Этот образ был хорошо известен иудеям (см. Исх.14:19-20; 19:9, 16-19. Втор.33:26. 3Цар.8:10. Пс.96:2. Ис.4:5. Иез.10:4. Соф.1:15. Мк.9:7; 13:26). Этот образ был воспринят и Церковью в соответствующем ключе. Итоговый, Страшный суд, как мы знаем из Писания, свершится при Втором пришествии Христа, когда Он явится на облаках небесных.

Священномученик Викторин писал: «Тот, кто вначале пришёл тайно, восприняв человеческую [плоть], Тот в величии и славе явно придёт на суд»[12].

А святитель Кирилл Александрийский так прокомментировал эти слова: «При втором Своём славном пришествии Он не вторгнется непрошеным гостем и не явится тайно, как при первом пришествии, когда во плоти посетил мир. Пророк указывает на утаенность этого пришествия и говорит: Он сойдёт, как дождь на руно, как капли, орошающие землю (Пс.71:6). Но [придёт Он] на всеобщее обозрение и открыто, чтобы быть виденным всяким оком, и последними грешниками, и нечестивцами. В число их необходимо включить и тех, кто гнусно с Ним обращался и пронзил Его. И сказано: и возрыдают пред Ним все племена земные, - очевидно те, которые остались в неверии, а также те, кто предпочли не склонять свою шею под избавительное Его иго»[13].

Итак, ни Христос, ни апостолы, ни эти или какие-либо другие учителя Церкви никогда не учили о некоем «частичном» воскресении. Пришествие Христа видят буквально все, включая тех, кто пронзил Его. Упоминая этих людей отдельно, тайнозритель Иоанн как бы говорит, что те, кто однажды вершил суд над Иисусом Христом не избегнут «скамьи подсудимых». Но, как и в случае со словами пророка Даниила, текст Откр.1:7 не подразумевает некоего частичного воскресения. Воскресают все, нечестивые и святые, и сразу.

О суде и воскресениях

Лжеучения о «небесном святилище», частичном воскресении, о буквальном тысячелетнем царстве, во время которого происходит очень странный «суд» над нечестивыми, породил ещё одно ложное учение адвентизма - учение о двух глобальных, разделённых тысячелетием, воскресениях.

Суд и единое воскресение для всех

Христос и апостолы учат, что итоговый, Страшный суд, будет предварять всеобщее воскресение. Из Писания мы узнаём, что:

* Судить будет Иисус Христос: «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Ин.5:22).

* Христос будет судить в последний день, который есть день Его пришествия. Суд будет основан на учении Христа: «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Ин.12:48).

* Вынесение приговора произойдёт при Втором пришествии Христа: «Се, грядёт с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь» (Откр.1:7). Об образе облаков, как Божьем суде мы говорили выше.

* Суд над живыми и мёртвыми будет в день Второго пришествия Христа: «Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мёртвых в явление Его и Царствие Его» (2Тим.4:1).

* Суд будет основываться на том, приняли или нет люди учение апостолов Христа, т.е. Церкви: «в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа» (Рим.2:16).

* Святые будут судить людей Земли и ангелов: «Разве не знаете, что святые будут судить мир?» (1Кор.6:2).

* Суд над всеми грешниками по окончанию символического периода, названного в кн. Откровение тысячелетием, которое оканчивается Вторым, но не третьим пришествием Христа: «И увидел я мёртвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мёртвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мёртвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мёртвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим» (Откр.20:12-13).

Итак, кратко обобщив сказанное в Писании, видим, что Страшный суд не разделяется на две или более частей; Суд происходит при Втором пришествии; судят грешников святые и Христос, руководствуясь учением и заповедями Христа.

Таким образом, разделять всеобщее воскресение на два больших, - сейчас не беру во внимание «частичные» воскресения двух групп людей, - неверно! Да и какой смысл суда святыми, которые, по учению адвентистов, «судят» грешников, во время тысячелетия, - о нём поговорим ниже.

Странный «суд»

Но, по учению адвентистов во время тысячелетия, спасённые будут разбирать дела тех людей, которые не оказались в числе воскрешённых при воскресении спасённых. Э. Уайт писала: «Затем я увидела престолы и сидящих на них - Иисуса и искупленных святых. Святые служили теперь как цари и священники Всевышнего Бога. Они вместе со Христом судили умерших нечестивых, взвешивая каждый их поступок и каждое тайное побуждение во свете Слова Божьего и записывая против их имени в книгу смерти меру их наказания»[14].

«В течение тысячи лет, между первым и вторым воскресением будет происходить суд над нечестивыми. Апостол Павел указывает, что этот суд начнётся после Второго пришествия Господа: «Посему не судите никак прежде времени, пока не приидет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения» (1Кор.4:5). Даниил говорит, что, когда пришёл Ветхий днями, «суд дан был святым Всевышнего» (Дан.7:22). В это время праведные сделаются царями и священниками Богу. Иоанн говорит в Откровении: «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить». «Они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр.20:4, 6)[15]. Это и будет то время, которое предсказал апостол Павел: «Святые будут судить мир» (1Кор.6:2). Вместе со Христом они будут судить нечестивых, сравнивая их поступки с Книгой Закона, Библией, и решая дело каждого в соответствии с тем, что он делал, живя в теле. И вынесенный приговор напишут против имени каждого в книге смерти».[16] (Подчёркивание добавлено).

Как святые будут исследовать жизнь человека, решать его будущую участь, выносить приговор, если по сути это было сделано до того, как они пришли на небо? В чём же состоит суд, если осуждение людей ознаменовано хотя бы тем обстоятельством, что они не были воскрешены при воскресении спасённых? То, чему учат Э. Уайт и адвентисты - это не суд, а ознакомление с уже вынесенным ранее, до Второго пришествия, приговором и вынужденное, по сути молчаливое согласие с ним. Это спектакль, фарс. К тому же, если святые только на небе «праведные сделаются царями и священниками», то над кем они будут царствовать и священнодействовать?

Суд же подразумевает исследование дела подсудимого и последующее вынесение приговора, либо оправдательного, либо осудительного. Об этом в образе отделения овец от козлов говорил и Спаситель: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира. ... Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:31-34,41).

Из слов Христа ясно видно, что:

1. народы собраны все вместе пред Христом: «ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что́ он делал, живя в теле, доброе или худое» (2Кор.5:10);

2. приговор слышат все, праведники и грешники, в одно и то же время, не разделённое буквальным адвентистским тысячелетием.

Ошибочное понимание темы суда породило и ошибочное учение о двух глобальных воскресениях людей, разделённых буквальным тысячелетием, которое начнётся после Второго пришествия Христа.

Э. Уайт пишет: «Будет “воскресение мёртвых, праведных и неправедных” (Деян.24:15). “Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут” (1Кор.15:22). Но между этими двумя группами воскресших проведена граница. “Все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия. И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения” (Ин.5:28, 29). “Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти” (Откр.20:6)»[17].

Принимая во внимание учение Христа о том, что после Его Второго пришествия третьего не будет, что все народы будут судимы при Втором пришествии, нужно задуматься: о количестве ли воскресений говорится в Писании или о едином воскресении, но в его качественном различии для разных людей?

Блаженные

«“Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом” (Откр.20:6). Человек духовно родившийся и воскресший от мёртвых дел блажен. Об этом особенно говорит Господь в Своей Нагорной проповеди: Блаженны нищие духом... Блаженны плачущие... Блаженны кроткие... Блаженны чистые сердцем... Когда душа воскресает для Бога, то испытывает великое и небесное блаженство. Когда же душа расстаётся с телом и переходит в небесные обители, то это блаженство ещё более усугубляется, как и апостол Павел говорит: “Для меня... смерть приобретение” (Фил.1:21). “Отныне блаженны мёртвые, умирающие в Господе” (Откр.14:13). Поэтому и напутствует Церковь своих покойников молитвой: “Во блаженном успении вечный покой подаждь, Господи, усопшему рабу Твоему”».[18]

Две смерти, два воскресения

Из Писания мы можем видеть, что есть две смерти: первая - духовная, для наших прародителей первая смерть наступила в момент вкушения запретного плода, т.е. духовная связь человека с Богом была разорвана и человек умер во грехе своём (см. Кол.2:12, 13), мы же, их потомки, рождаемся в мир уже в греховном состоянии, т.е. духовно/душевно мёртвыми; вторая смерть в озере огненном, куда будет ввержен человек - дело будущего. О второй смерти, как о вечном бытийствовании вне Бога Иисус Христос так сказал: «И не бойтесь убивающих тело, души́ же не могущих убить; а бойтесь более того, Кто может и душу, и тело погубить в геенне» (Мф.10:28). Здесь ясно видно, что при убиении, смерти тела человека, его душа остаётся неистребимой. Но грешник по воскресении его тела, и душой и телом ввергается в озеро огненное (см. Откр.20:15), названное Спасителем геенной.

Как и первая смерть, физическая, не есть небытие, но лишь прекращение функционирования тела, душа же, пройдя частный суд (см. Евр.9:27) попадает либо в преисподнюю/ад, либо в присутствие Божие, согласно тому, как жил человек (см. 2Кор.5:10), так и вторая смерть не будет исчезновением, небытием грешников, но неким вневременным бытийствованием погибших, охваченных их излюбленными грехами и страстями, пребывающих вне благости Божией, без надежды на улучшение своего состояния. Это ли не огонь мучений?

По тому же принципу есть и два воскресения. Первое - воскресение души, происходящее в Крещении, о котором писал ап. Павел: «И нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф.2:5-6). И в другом месте: «Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых, и вас, которые были мертвы во грехах, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи» (Кол.2:12-13). Кстати, об этом же, но в образах притчи о блудном сыне говорил Христос: «Сей был мёртв, и ожил, пропадал и нашёлся» (Лк.15:24). И о том, что послушный Ему человек воскресает уже при земной жизни, Христос так сказал: «Слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь» (Ин.5:24. Подчёркивание добавлено).

Именно об этом, духовном воскресении или воскресении души в Боге сказал Христос «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр.20:5-6). Апостол наставлял, что если мы, воскреснув в святом Крещении и сделавшись причастниками Христу, «начатую жизнь твёрдо сохраним до конца» (Евр.3:14), то избегнем второй смерти.

Второе воскресение подразумевает соединение ранее воскресшего и обновлённого внутреннего человека (см. 2Кор.4:16), т.е. его души с умершим, истлевшим, но вновь сотворённым телом, чтобы получить полноту блаженства всегда пребывая с Господом (см. 1Фес.4:17).

О качественном различии воскресения сказано Христом: «изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин.5:29). А ап. Павел, говоря о «воскресении жизни» назвал его «лучшим воскресением» (см. Евр.11:35), т.к. следствие такого воскресения - жизнь вечная, в противовес худшему воскресению, «воскресению осуждения».

«Прочие же из умерших», которые «не ожили» (см. Откр.20:5) - это все, кто не родился в Таинстве Крещения, кто не вошёл в кровный Завет со Христом. Бог смотрит на них, как на мёртвых во грехах их. На это, возможно, возразят адвентисты, что если до конца тысячелетия эти «прочие» «не ожили», то должны ожить по окончанию оного. Но возражающие не учитывают, что по-настоящему ожить возможно только во Христе. И истинная жизнь возможна только в Боге (см. 1Ин.5:20). К тому же, последующие тексты Откр.20 не упоминают оживления «прочих», но лишь в иных словах показывается, что все «прочие» извлекаются из земли, моря, преисподней, чтобы оттуда перейти в место вечной, второй смерти души, т.е. её вечной оторванности от Бога.

Говоря о едином воскресении стоит обратить внимание на слова Христа о завершении времени после Второго пришествия. «Будут ли ещё дни после последнего дня? Потому и называется “последний”, что после него дней уже не будет. Так вот, Христос учит, что все праведники воскреснут не за 1000 лет до последнего дня, а именно в последний день. “Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день”. И ещё: “Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день”. И вот ещё: “Никто не может придти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день”. И ещё: “Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день” (Ин.6:39-40,44,54).

О том, что будет только одно пришествие Христа на Суд, а праведники и грешники вместе будут на земле до этого дня, ясно говорит притча о плевелах на поле (Мф.13:24-30,38-43). В ней праведники изображены как пшеница, а неправедные – как плевелы. И сказано: “оставьте расти то и другое вместе до жатвы”, а “жатва есть кончина века”. Таким образом, никакого предварительного восхищения праведных не будет, и вместе все будут на земле до пришествия Сына Человеческого в кончину века. Вопреки словам Христа хилиасты не оставляют пшеницу и плевелы расти вместе до кончины века, но собирают пшеницу на 1000 лет ранее. К тому же жнецам ангелам будет сказано: “Соберите прежде плевелы”. Хилиасты же собирают наоборот пшеницу на 1000 лет прежде плевел»[19].

К тому же, словами «придёт Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф.16:27) Христос ясно показывает, что и грешники, и праведники получают причитающееся им именно в день Второго пришествия, т.е. до тысячелетия, придуманного адвентистами.

Воскресения можно не достичь?

Как бы это странно не звучало, но воскресения, в его лучшем качестве, можно не достичь.

«Да и всё почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мёртвых. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус (Флп.3:8-12. Подчёркивание добавлено).

Как видим, воскресение мёртвых, т.е. обретение вечной жизни можно потерять. Оставаясь в нераскаянных грехах человек возвращается в состояние духовной смерти и отчуждённости от Бога, отвергаясь простившего и воскресившего их Христа (см. Еф.2:1. Кол.2:13).

Тысячелетие

Учение о тысячелетии, в течение которого находящиеся на Небе святые будут «судить» не воскресших грешников, а сатана с его ангелами будет находиться на опустошённой Земле так же не соответствует Писанию. Рассмотрим учение адвентизма о тысячелетии подробнее. Местами, наше исследование будет возвращаться к теме суда, но т.к. эту тему мы исследовали в контексте воскресения, то в данном разделе коснёмся её в контексте тысячелетия.

Опустошённая Земля?

Согласно учению АСД «При Втором пришествии Христа нечестивые будут стёрты с лица земли, истреблены духом уст Его и уничтожены сиянием славы Его. Христос возьмёт к Себе Свой народ в град Божий, и земля обезлюдеет. “Вот, Господь опустошает землю и делает её бесплодною; изменяет вид её и рассевает живущих на ней”. «Земля опустошена вконец и совершенно разграблена; ибо Господь изрёк слово сие”. “Ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет”. “За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней; зато сожжены обитатели земли” (Ис.24:1, 3, 5, 6). Вся земля выглядит заброшенной пустыней»[20] (Подчёркивание добавлено).

Первое, на что нужно обратить внимание читателя, это вырывание отдельных предложений из контекста, для того, чтобы показать, что Писание, якобы, поддерживает учение адвентизма. Посмотрим, о чём же действительно говорится в этой главе.

В Ис.24:1-4 говорится, что земля (территория) опустошена и разграблена, а жители этой земли (территории) рассеяны. Заметьте, не уничтожены, а рассеяны. И такая участь постигает каждого, вне зависимости от социального положения человека.

В Ис.24:5 указывается причина такого положения дел - преступление закона, изменение устава, нарушение завета с Богом. Учитывая адресата не сложно понять, что под законом, уставами и заветом подразумеваются события, имевшие место у горы Синай и на самой горе - получение закона, уставов и заключение завета Бога с Израилем в десятословии.

Следующий, 6-й текст обнаруживает обычную практику Э. Уайт искажать Писание. Сравните текст, упомянутый выше из книги «Великая борьба» с библейским: «За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей» (Ис.24:6. Подчёркивание добавлено). Не сложно увидеть, что Исаия отметил тот факт, что на разорённой войсками захватчиков земле всё же осталось некоторое количество природных жителей. Э. Уайт эти слова намеренно игнорирует. Понятно, что сделано это для создания нужной адвентизму картины, согласно которой на опустошённой после Второго пришествия Земле людей не будет. Текст на Церковнославянском языке звучит аналогично тексту в Синодальном переводе. «Сего́ ра́ди прокля́тiе поя́стъ зе́млю, я́ко согрѣши́ша живу́щiи на не́й: сего́ ра́ди убо́зи бу́дутъ живу́щiи на земли́, и оста́нется человѣ́ковъ ма́ло»[21] (Ис.24:6. Подчёркивание добавлено).

Итак, использовать эту главу и эти тексты для поддержания учения, что в течение тысячелетия на Земле не будет людей - нельзя!

Ещё одно место Писания, которое Э. Уайт пытается поставить на службу себе и своему лжеучению. «В первую очередь будут уничтожены те, кто считали себя духовными наставниками народа. Неверные стражи падут первыми, им не будет пощады. Мужчины, женщины, девицы и маленькие дети погибнут все вместе. ... “И вот какое будет поражение, которым поразит Господь все народы, которые воевали против Иерусалима: у каждого исчахнет тело его, когда он ещё стоит на своих ногах, и глаза у него истают в яминах своих, и язык его иссохнет во рту у него. И будет в тот день: произойдёт между ними великое смятение от Господа, так что один схватит руку другого, и поднимется рука его на руку ближнего его” (Зах.14:12,13)»[22] (Подчёркивание добавлено).

Первое, на что хочу обратить внимание читателя, это утверждение вестницы адвентизма об уничтожении маленьких детей. В этом же абзаце, но парой предложений выше Э. Уайт цитирует слова из кн. пророка Иезекииля: «старика, юношу и девицу, и младенца и жён бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак, и начните от святилища Моего. И начали они с тех старейшин, которые были перед домом» (Иез.9:6). Но здесь несколько проблем с таким подходом к привязке текста к обсуждаемой теме.

1. В ветхозаветное время не было размытия понимания, где же есть народ Божий. Никакой иной народ, кроме др. Израиля, не мог сказать, что он есть избранный народ или, что т.к. израильтяне духовно пали и, даже, разделились на два царства, то именно он, некий народ, получил право быть народом Божьим. Даже Христос, в беседе с самарянкой сказал о том, в каком единственном народе можно получить спасение, «спасение от иудеев» (см. Ин.4:22). Однако, в новозаветное время многие всевозможные самочинные группы, не имевшие никакого отношения к созданной Христом Церкви или те, кто откололся от Церкви объявили себя тем самым народом Божьим, той самой Церковью Христовой заявив, что созданная Церковь пала духовно, но именно они, - вальденсы, катары, аринане, лютеране, кальвинисты, англикане, методисты, адвентисты, баптисты, католики и многие, многие другие, - и есть та самая Церковь, что сохранила учение Христа и апостолов. Откажись от лжеучения о падении Церкви и рассыплется песочное основание подобных сектантско-еретических образований.

2. Э. Уайт умалчивает о том, что приказание Бога об истреблении всех людей, не имеющих на себе Его знака, относится к Его народу. К тем, кто формально был в завете с Ним, включая младенцев. Она пишет лишь о тех, «кто считали себя» наставниками, явно подразумевая всевозможных протестантов, неопротестантов и католиков, кои мнят о себе, что они и есть Церковь. Но Писание недвусмысленно говорит о вполне конкретном народе.

3. В свете этого весьма показательны «пророческие» слова Э. Уайт об уничтожении младенцев. Хотя адвентисты учат, что в крещении «мы ... становимся частью Его народа»[23], что «крещение — знак спасительных отношений с Иисусом представляет собой духовное обрезание»[24], и признают, что в иудаизме всякий мальчик должен был быть обрезан в восьмой день для того, чтобы стать частью народа Божия, вступить в завет с Богом, но при этом отказывают младенцам и несовершеннолетним детям в крещении, опустив Таинство рождения свыше, вхождения в Церковь посредством заключения Завета со Христом до исключительно юридического действа. Но, как же можно лишать младенцев и неразумных малых детей спасения, если они, оказались вне церкви исключительно по нежеланию взрослых, - родителей и служителей адвентизма, - ввести их в церковь? Адвентисты учат, что «поскольку младенцы и маленькие дети не могут сознательно пережить обращение, то их крещение неправомочно»[25]. И при этом добавляют «Но неужели по этой причине они не могут принадлежать к новозаветному обществу? Конечно могут! Иисус никоим образом не исключал их из Своего Царства благодати. “Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, — говорил Он, — ибо таковых есть Царство Небесное. И, возложив на них руки, пошёл оттуда” (Мф.19:14, 15). Важное значение для приобретения детьми опыта взаимоотношений со Христом имеет живая вера родителей»[26]. Но здесь видно внутреннее противоречие. Если войти в сообщество Христов - Церковь, можно исключительно в Крещении, то некрещённые дети теряют это благословение. Если же вера родителей имеет место быть для «приобретения детьми опыта взаимоотношений со Христом», то что мешает этой же вере родителей принести своих детей ко Христу в Крещении и в дальнейшем так же, с верой воспитывать своих чад? К тому же, адвентисты игнорируют слова апостола Петра о спасительности Крещения: «Его́же воображе́нiе ны́нѣ и на́съ спаса́етъ креще́нiе, не плотскі́я отложе́нiе скве́рны, но со́вѣсти бла́ги вопроше́нiе у Бо́га, воскресе́нiемъ Иису́съ Христо́вымъ» (1Пет.3:21. Подчёркивание добавлено). Специально привожу текст на ЦСЯ, чтобы было видно отличие от Синодального перевода, неверное передавшего текст с др. греческого. Как видим, крещение спасает, и совесть не обещают Богу, но испрашивают, для доброй жизни.

   Что же до слов Христа о детях, то а) Он обращался к детям, которые уже были частью Его народа, посредством обрезания, мальчики, или по праву рождения от родителей иудеев, девочки; б) Он и намёком не обмолвился о ненужности Крещения для детей.

4. Адвентисты учат, что первородного греха нет: «На самом деле в Писании нигде не встречается выражение “первородный грех”. Никто не является виновным с момента рождения. Если бы мы рождались виновными, это поставило бы под вопрос Божественную справедливость. В ребёнке уже при рождении заложено вредоносное семя греха, склонность к греху, но он будет невинен до тех пор, пока не оскорбит Бога своими поступками, совершенными свободно и осознанно. Каждый ответственен за свои собственные грехи»[27] (Подчёркивание добавлено). Как уже отметил выше, вопрос греха и крещения адвентисты свели исключительно в юридическую плоскость. Но, в таком случае есть вопросы к такому подходу.

А) Утверждая, что в Писании нет термина «первородный грех» и лишь на этом основании отвергать его, адвентистам следует отвергнуть, как и их пионерам, учение о Троице, т.к. и этого термина в Писании нет.

Б) Адвентисты смешивают понятие первородного греха и ответственности человека, отвергая первое и превознося второе.

В) Говоря о невинности младенца, адвентисты адвентисты в последующем предложении противоречат сами себе, сказав о вредоносном семени греха в нём. В таком случае, окажется ли спасённым умерший, некрещённый младенец четы адвентистов? Другими словами, будет ли он наследовать Царство Божие? Если да, то в себе он внесёт в это Царство «вредоносное семя греха» и «склонность ко греху», вне зависимости от того, успел ли он «оскорбить Бога» или нет. Физическая смерть не избавляет от семени греха, если это семя не было уничтожено в Крещении.

Таким образом, «приговаривая» детей к вечной погибели только по той причине, что они не были крещены, но при этом отказав им в крещении по надуманным причинам - это ли не показатель цинизма, как Э. Уайт, так и учения адвентистов седьмого дня? Если же, согласно учению адвентизма, нет первородного греха, от которого человек избавляется в Таинстве крещения, а есть только юридическая вина, к которой младенцы не имеют отношения то, за что Э. Уайт и адвентисты отправляют младенцев в вечную погибель?

Последующие тексты вестница адвентизма использует как доказательство того, что после Второго пришествия Христа Земля полностью обезлюдеет. Но обратившись к последующим текстам Зах.14 мы видим картину, отличающуюся от той, что рисуют адвентисты: «Но и сам Иуда будет воевать против Иерусалима, и собрано будет богатство всех окрестных народов: золото, серебро и одежды в великом множестве. Будет такое же поражение и коней, и лошаков, и верблюдов, и ослов, и всякого скота, какой будет в станах у них» (Зах.14:14-15). Итак, не только прочие народы поражены, но мы видим ещё и междоусобицу.

Возможно, кто-то скажет в защиту цитирования Э. Уайт, что она подобно Христу, Который лишь частично[28] процитировал пророчество Исаии, - «И пришёл в Назарет, где был воспитан, и вошёл, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашёл место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушённых сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное. И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами» (Лк.4:16-21), - процитировала слова пророка Захарии.

Однако, если мы сравним пророчество Исаии и пророчество Захарии, то увидим кардинальную разницу. Не озвученные Христом слова о «дне мщения Бога», о «славной одежде» и радости, вместо плача, о награде, вместо поношения и т.д. - относились и ещё относятся к будущему времени, когда Церковь земная, состоящая из всех народов Земли, соединится с Церковью небесной при Втором пришествии Христа и все спасённые унаследуют Царство Божие.

Если же применять подобную логику к «пророчеству» Э. Уайт, процитировавшую пророчество Захарии, то не опустошённая Земля предстаёт перед нами, а вполне населённая после прошедшего гнева Господня: «Затем все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу, и для празднования праздника кущей. И будет: если какое из племён земных не пойдёт в Иерусалим для поклонения Царю, Господу Саваофу, то не будет дождя у них. И если племя Египетское не поднимется в путь и не придёт [сюда], то и у него не будет дождя и постигнет его поражение, каким поразит Господь народы, не приходящие праздновать праздника кущей» (Зах.14:16-18. Подчёркивание добавлено). По логике Э. Уайт, не вечное небытие ожидает те народы, что восстали против Иерусалима, но подчинение Израилю и ежегодное посещение праздника кущей. Таким образом, пример Христа никоим образом не аналогичен искажениям лжепророчицы адвентизма.

Рассмотрим очередное заблуждение. «Взирая на великий день Божий, пророк Иеремия говорил: “Смотрю на землю – и вот, она разорена и пуста, – на небеса, и нет на них света. Смотрю на горы – и вот, они дрожат, и все холмы колеблются. Смотрю – и вот, нет человека, и все птицы небесные разлетелись. Смотрю – и вот, Кармил – пустыня, и все города его разрушены от лица Господа, от ярости гнева Его” (Иер.4:23-26)»[29] (Подчёркивание добавлено).

Как и в случае с текстами пророчества Исаии и Захарии Э. Уайт оставляет в стороне тексты, которые сломают нужную её картину мира. Продолжая свою речь, пророк ссылается на Господа: «Ибо так сказал Господь: вся земля будет опустошена, но совершенного истребления не сделаю» (Иер.4:27. Подчёркивание добавлено). Дальнейшие тексты также подтверждают тот факт, что совершенного истребления не будет. Далее, в Иер.5:18 прямым текстом ещё раз говорится, что даже в дни великого гнева Господня на израильтян «...говорит Господь, не истреблю вас до конца» (Иер.5:18).

Низвержение сатаны с неба - дело будущего?

«Здесь в течение тысячи лет будут жить сатана и бесы. Прикованный к земле, он не сможет проникнуть в другие миры, чтобы искушать их непавших обитателей и досаждать им». В этом смысле сатана окажется скован, потому что не останется никого, над кем бы он мог проявлять свою силу»[30] (Подчёркивание добавлено). Но такое утверждение противоречит свидетельству Христа, сказавшего: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк.10:18). Ясно же, что задолго до адвентистского тысячелетия спавший с неба сатана больше не мог вернуться в небесные обители.

На Земле или в аду?

«Пророк Исайя, взирая на низложение сатаны, восклицал: “Как упал ты с неба, денница, сын зари! ... Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней...” (Ис.14:12-17)».[31]

Ясно, что поверхность Земли и преисподняя/ад - не одно и тоже, не синонимы. Так, почему применяя тексты пророка Исаии к сатане, Э. Уайт избегает применить к нему же ту часть, где сказано об аде/преисподней? О каких «цепях обстоятельств» может идти речь, если даже в пророчестве Исаии схождение «сына зари» в преисподнюю сопровождается некими событиями, описанными немного ранее: «Ад преисподний пришёл в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоём; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их» (Ис.14:9). Очередной раз видим не только выборочный подход к текстам, но искажение и подтасовывание смыслов под нужное учение.

Антропоморфный сатана

«В течение тысячи лет сатана будет бродить по опустошённой земле ... Он будет сильно страдать в это время. С момента падения ему было некогда задуматься над своими деяниями, но теперь ... он будет иметь возможность ... с трепетом и ужасом ожидать страшного будущего».[32]

Неужели сатана был так занят, что у него не было времени подумать над тем, что он делает и куда идёт? Э. Уайт показывает сатану, как обычного человека. К тому же, ап. Иаков недвусмысленно засвидетельствовал, что «бесы ... трепещут» (см. Иак.2:19). Уже трепещут, зная, кому они противостоят и, что их ожидает.

Тысячелетие в учении Церкви

Православная Церковь отвергает хилиазм в понимании (нео)протестантизма в целом и адвентизма в частности. Под тысячелетием Церковь понимает «некоторый довольно продолжительный период от первого пришествия Господа Иисуса Христа и вплоть до кончины мира»[33]. То, что в кн. Откровение названо тысячелетним Царством Христа, - это аллегорический образ Единой Церкви: земной, т.е. воинствующей и небесной, т.е. уже торжествующей Церкви. Эта Церковь после Второго пришествия Христа и всеобщего воскресения и Страшного суда войдёт в Царство Славы.

«Под «первым воскресением» имеется в виду духовное возрождение людей в жизнь вечную во Христе в Таинстве Крещения, совершаемого в Церкви Христовой, которое также иногда именуется воскресением (см.: Кол.3:1; Еф.2:5–6, 5:14). Временное освобождение диавола из темницы на малое время означает явление на земле антихриста незадолго до кончины мира, за которой последует Всеобщий и последний суд».[34]

Учение о буквальном тысячелетии, которое исповедовали различные группы древних еретиков, например, таких как евиониты, монтанисты, последователи Керинфа, было осуждено на II Вселенском Соборе. Понимание хилиазма у разных еретических групп было различным. Одни учили о тысячелетнем царстве/правлении Христа на Земле, после Второго пришествия и воскресения праведников и награждении их всевозможными земными благами. Но адвентисты придумали свой вариант Тысячелетнего Царства, в котором сатане по сути Земля отдана во власть, а святые, взятые на небо, заняты аудитом уже свершившегося Божьего суда над не воскресшими людьми. Но, какой бы вариант тысячелетия ни придумывали разные группы, жившие в разные времена, объединяет их учение о воскресении грешников и страшном суде после тысячелетия.

Однако, заблуждения в понимании темы тысячелетия этими группами налицо. Согласно Писанию, есть одно Царство Небесное/Божие, которое включает в себя:

1. Царство Благодати, которое есть Царство духовное (см. Лк.17:21), установившееся с приходом Христа в мир (см. Ин.1:17), явившееся в Церкви Христа, в которое можно войти только через Таинство Крещения (см. Ин.3:5), распространившееся по всей Земле посредством проповеди Евангелия (Деян.20:24) и продолжающееся до Его Второго пришествия[35];

2. Царство Славы, которое будет установлено после свершения Страшного суда. Этому Царству не будет конца (см. Лк.1:33). Окончательно и уже не духовно Царство Божие/Славы будет установлено во время Второго пришествия Господа Иисуса Христа на Землю. Христос предупредил о том, что при Втором пришествии из Царства Благодати/Церкви будут удалены все плевелы (Мф.13:41-42). В притче о Страшном суде, когда будут отделены овцы от козлов Христос обещал, что праведные унаследуют «Царство, уготованное ... от создания мира» (Мф.25:34). Царство Славы не будет иметь временны́х границ. О таком Царстве Христа сказал Ангел: «И будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (Лк.1:33). Словами «Да приидет Царствие Твоё» (см. Мф.6:10), христиане призваны молится о наступлении Царства Славы, которое логично и последовательно «произрастёт» из действующего ныне Царства Благодати/Церкви. И Царство Славы невозможно без Царства Благодати.

Ни о каком третьем, ограниченном буквальным тысячелетием царстве, вклинившегося между первым и вторым, как и о третьем пришествии, происходящего после этого промежуточного царства, ни Христос, ни апостолы не учат. К тому же, «временное тысячелетнее царство не вносит ничего принципиально нового во взаимоотношения Бога и человека»[36].

Царство Христа приходит незаметно

Известно, что иудеи спрашивали Христа о времени установления Царства: «Быв же спрошен фарисеями, когда придёт Царствие Божие, отвечал им: не придёт Царство Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17:20-21). И впоследствии, после воскресения, апостолы спрашивали Христа: «Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» (Деян.1:6), на что Спаситель ответил: «не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян.1:7). Однако, как и в случае с датой Второго пришествия, адвентисты самочинно устанавливают Царство «приметным образом» на буквальное тысячелетие.

«Апостол Павел пишет: «Ибо Царство Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим.14:17). И рассматриваемый нами текст (20,1–6) не даёт никаких оснований считать царство Христово не духовным, но видимым. Об этом не сказано ничего. Христос на Кресте связал сатану, изгнал его как князя века сего и основал Своё духовное царство на земле – Свою Церковь. От пришествия Христа на Крест и до явления антихриста – время духовного царства Христова. Каждый может принять это царство в своё сердце, внутрь себя, и царствовать со Христом над грехами и всей вражьей силой. Сейчас время благодати, день спасения, царство Христово в сердцах людей. Так и святой Андрей Кесарийский говорит: «Мы принимаем и считаем тысячу лет за время евангельской проповеди». С возгласом: «Христос царствует!» – умирали первохристианские мученики на аренах амфитеатров. В кончину века на краткое время сатана ещё раз будет отпущен и утвердит своё царство в лице антихриста».[37]

Престолы и души обезглавленных

«Сначала Иоанн описывает тех, кто будет царствовать со Христом в этом царстве. И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить. Какие престолы увидел здесь Иоанн? Поскольку престолов несколько, то нельзя здесь усматривать указания на престол Божий. Нет указаний на прямую связь этих престолов с 24-мя престолами старцев, неоднократно виденных Иоанном в Апокалипсисе, хотя и нельзя такую связь отрицать. Неправомерно видеть в сидящих на престолах и всех христиан, которые, по словам апостола Павла, «будут судить мир» (1Кор.6:2), так как на этих престолах сидят не все христиане, а только некоторые, остальные же будут названы тайнозрителем потом. В первую очередь под сидящими на престолах следует разуметь апостолов. Так святой Андрей Кесарийский пишет, что «святым апостолам даны учительные престолы, с которых просвещены были народы; они будут даны им и в будущем веке для осуждения отринувших евангельскую проповедь». С апостольских престолов Иерусалима, Антиохии, Ефеса, Александрии, Рима были просвещены христианским учением народы мира. А о будущем веке говорил Господь апостолам: «Сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф.19:28). Апостолам и другим равноапостольным просветителям, и учителям народов преимущественно представлены эти небесные престолы. Им дано было судить в Церкви судом церковным, им дано было судить об истинных догматах и ересях, об установлениях церковных. Они же своим учением и своей жизнью осудят в будущем веке не принявших истину и не ревновавших о благочестии.

Другая группа царствующих со Христом, это – души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело своё и на руку свою. Это – мученики всех времён, положившие жизнь свою за свидетельство своей веры в Иисуса и за проповедование Слова Божия. Особенно же подчёркнуто, что это те, которые не поклонились антихристу, ни иконе его и не приняли печати его. Если не отделять краткое время царствования антихриста от тысячелетнего царства Христова и считать, что оно длится от времени основания Церкви Христом до кончины века, то здесь можно буквально разуметь тех мучеников, которые пострадают при антихристе.

Подходя же строго к тексту, необходимо отделять время антихриста от времени тысячелетнего царства. На это указывается дважды: «доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобождённым на малое время» (Откр.20:3) и «когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобождён» (Откр.20:7). Тогда возникает вопрос: как же будут царствовать в тысячелетнем царстве не принявшие антихриста, если он явится только по окончании этого царства? Ответ на этот вопрос мы можем извлечь из Евангелия и послания Иоанна Богослова. Если спастись можно только через Иисуса Христа, «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4:12), то как могли спастись ветхозаветные праведники? Сам Господь об этом говорил так: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» и «прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин.8:56,58). То есть день Христов простирается на все времена: и назад, и вперёд. И Авраам, уверовав и обрезавшись, фактически принял через это самого Христа и Им был спасён. Так и об антихристе Иоанн пишет: «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придёт антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время» (1Ин.2:18). Так Иоанн в самом начале «времени благоприятного» мог писать о его конце как о чем-то уже наступившем. Антихрист, человек греха, ещё не пришёл, ещё не установил своей иконы и не начал запечатлевать своих подданных, но уже теперь «много антихристов» и «последнее время». Так со времён Христа и апостолов все, не поклонившиеся этим лжехристам и лжепророкам, все, отвергшиеся мерзкого идолослужения и всякого безбожия и греха, все, сохранившие в челе своём правые мысли и творившие руками своими правые дела, уже фактически не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело своё и на руку свою. Таким образом в этой второй группе виденных Иоанном можно разуметь всех христианских мучеников времени благодати. Всякий мученик, отрекаясь от мира, греха и сатаны, и умирая за Христа, уже фактически не склонил своих колен перед грядущим антихристом и не принял его печати.

И увидел я, – пишет Иоанн, – души обезглавленных. Не пишет просто «обезглавленных», а именно души их. Этим подчёркивается, что он видит этих людей, когда их души отделены от тел. Тела обезглавлены и мертвы, души же пребывают у Бога. То есть люди эти не пережили ещё телесного воскресения и души ещё не соединены со своими телами».[38]

VIP Царство

При внимательном прочтении текста Откр.20:4, 5 и его буквальном понимании, как его толкуют адвентисты, возникают вопросы к справедливости Бога или, лучше сказать, к адекватности буквалистского подхода к тысячелетию.

«И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело своё и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это – первое воскресение» (Откр.20:4-5).

Получается, что:

1. мученики, которых обезглавили, и сидящие на престолах - это те, кто жил и умер только в период правления зверя и действия его начертания;

2. именно эти мученики ожили, т.е. по учению АСД - воскресли в своих телах;

3. именно эти воскресшие в телах мученики будут царствовать со Христом в течение буквальных 1 000 лет. Текст не раскрывает цели этого царствования, но адвентисты объяснили цель, как «суд» над грешниками;

4. прочие умершие, - куда можно отнести и тех, кто умер до времени правления зверя и действия его начертания, - это, помимо грешников, также и праведники всех времён и народов. По буквалистской логике, для них предполагается некое иное, дополнительное воскресение.

Да и термин «обезглавленных», игнорирует ли тех христиан, кто был умерщвлён иным способом, не обезглавливанием?

Если такой подход вам видится, мягко говоря, странным, то не более ли странным выглядит буквальное толкование адвентистов о тысячелетии? Это лишний раз показывает, что тысячелетие понимать буквально нельзя!

В заключении темы тысячелетия приведу слова преподобного Ефрема Сирина[39] о абсурдности буквалистского подхода к толкованию образов.

«Но требуешь у меня объяснения тысячи лет. И я потребую у тебя объяснить светильник (Откр.2:1): «камень бел» (Откр.2:17), теплое питие и изблевание (Откр.3:16), всё, что Иоанн гадательно представил, пиша к седми Церквам. Если требуешь у меня тысячелетнего первого воскресения; то и я потребую у тебя коня (Откр.6:8), и бледнеющего Ангела, и духовного живого существа, называемого апсиноос (Откр.8:11), горького по свойству, подобно полыни. Дай мне «седмь фиал» (Откр.16:1) и возьми у меня тысячу лет. Докажи, что жена означает город (Откр.21: 9–10), и представлю тебе доказательство о тысяче лет. Объясни мне, что жена, сама собою возносящаяся (Откр.12:14), сделается Иерусалимом и, собственно, есть не жена, и дам тебе объяснение на тысячу лет. Ужели город рождает? (Откр.12:2). Ужели родившая делается Иерусалимом? Ужели «человек беззакония» (2Фес.2:3) есть зверь? (Откр.13:1). Ужели десять глав соединены у зверя, чтобы им царствовать? (Откр.13:1). Ужели от седми есть осмыи, который, однако ж, не осмыи по числу, потому что глав седмь, но три главы уничтожились? (Откр.17:11). Ужели имя зверя неизъяснимо и так же неименуемо, как имя Божие? Да не будет сего! Ужели имени зверя не знал тот, кто сказал «число» имени? (Откр.13: 18). Сперва известны ему стали слоги, а потом уже разложил имя на буквы; сперва сам в себе произнес имя, а потом, сложив буквы, сказал число, то есть, что из букв составляется шестьсот шестьдесят шесть. Так и под тысячею лет гадательно разумел он необъятность вечной жизни. Ибо если «един день пред Господем яко тысяща лет» (2Пет.3:8), кто в состоянии вычислить, сколько дней в тысяче лет и определить тысячи тысяч и тьмы тем такого числа дней? Итак, по бесконечному числу лет в сих днях и дней в тысячах сих лет упокоение святых по воскресении определил тысячею лет.

Знаю, что Иоанн сказал о новом разрешении змия от уз (Откр.20:2–3), но сказал сие гадательно. Жена (Откр.21:10, 18) будет златым городом и стену будет иметь из драгоценных камней. Но разумеем так, что жена есть Церковь; а также и о Церкви опять разумеем, что она златая, по причине прославления, и из драгоценных камней, по причине нетления. Таким же образом доказано, что змий есть диавол (Откр.20:2), что заключение его в узы есть наказание, наложенное Богом, а самые узы – не иметь власти над человечеством. Следовательно, змий будет разрешён, когда придёт в лице антихриста, и Бог покажет, что Он гневен на человечество или удалился от него, не давая, впрочем, власти над ним змию.

Но, кажется, затрудняет тебя, что не должно затруднять, а именно: перестановка речи. Ибо Иоанн сказал о двух пришествиях, в которые змий то связывается, то разрешается. Он связан в первое пришествие, как сказал Христос: «Се, даю вам власть наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию» (Лк.10:19); разрешён же, опять на краткое время, как говорит Павел, за то, что нечестивые не поверили истине: «...послет им Бог действо льсти, во еже веровати им» неправде, «да суд приимут вси не веровавшии истине» (2Фес.2:11–12). Посему и Спаситель сказал о разрешении змия, так как у него будет много силы, «якоже» соблазнити, «аще возможно, –» говорит Христос, – «и избранные» Моя (Мф.24:24). Дух связывается ли когда узами? Заключается ли в бездне? Духовное живое существо неосязаемо. Но чтобы мы по употребительным у нас способам наказаний познали невидимое, в объяснение употребил известные у нас наименования орудия казней и места заключения».[40]

Выводы

Таким образом, учение о буквальном тысячелетии/хилиазме не согласно Писанию и учению Православной Церкви вследствие:

1. невозможности признания двух воскресений, разделённых во времени, т.к. Господь учил лишь об одном общем воскресении праведных и грешных (см. раздел о воскресении);

2. невозможности признания двух Страшных судов, т.к. Господь учил об одном Страшном, итоговом суде;

3. невозможности признания третьего и/или четвёртого пришествия Христа, т.к. Писание учит о двух пришествиях, первое из которых уже было;

4. странности, а, вернее, абсурдности буквалистского толкования тысячелетия.

После тысячелетия

Мы завершили разбор основных заблуждений в учении Э. Уайт и адвентизма. Осталось несколько моментов, связанных с событиями после завершения буквального тысячелетия, которые мы исследуем, чтобы видеть полную картину лжеучения организации АСД.

Схождение Иерусалима на Землю

Э. Уайт красочно описывает третье пришествие Христа на Землю, опускающийся следом за Ним Новый Иерусалим, следом опускаются спасённые и Ангелы и входят в Иерусалим. По утверждению Э. Уайт Иерусалим окружают несметные полчища сатаны, а Христос даёт повеление закрыть ворота города. После чего начинается наступление сатаны, его ангелов и всех грешников на Иерусалим.

«Христос восходит на Елеонскую гору, ... затем в ослепительном великолепии с неба сходит Новый Иерусалим, он опускается на место, очищенное и приготовленное для него. И Христос вместе со Своим народом и ангелами входит во Святой город. ... Наконец отдаётся приказ к наступлению, и несметные полчища трогаются с места. ... В полном боевом порядке сомкнутые ряды движутся вперёд по искорёженной, вздыбленной земле к граду Божьему. По повелению Иисуса ворота Нового Иерусалима закрываются, и сатанинские полчища окружают город, готовясь к нападению».[41]

Однако, такая картина не соответствует Писанию. При внимательном чтении кн. Откровение становятся видны ошибки буквального толкования. В Откр.20:8 сказано: «И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный». Это событие Э. Уайт привязывает к осаде Нового Иерусалима, сошедшего с неба следом за спустившимся Христом. Однако, в главе нет и намёка на Новый Иерусалим, на его схождение с неба. Более того, в следующей главе показывается картина полностью разрушающую то, что было придумано Э. Уайт: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего» (Откр.21:1-2). Как видим, Новый Иерусалим спускается на Новую Землю, когда прежняя Земля прекратила своё существование. По учению же Э. Уайт будет два схождения Иерусалима, сразу после третьего пришествия Христа и ещё раз, после сотворения Новой Земли.

Ещё один странный суд

После того, как ворота города закрыты и святые с Ангелами укрылись за его стенами, происходит суд. Ещё один. Над всеми. И праведниками и святыми.

«Собравшиеся обитатели земли и неба окончательно признают и коронуют своим Владыкой Сына Божьего. И теперь, облечённый наивысшим величием и силой, Царь царей произносит приговор над восставшими против Его правления и совершает справедливый суд над теми, кто нарушал Его Закон и угнетал Его народ. Пророк Божий говорит: “И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мёртвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мёртвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими” (Откр.20:11, 12)»[42] (Подчёркивание добавлено).

Очередная проблема буквалистского подхода в толковании этого видения ап. Иоанна. По логике Э. Уайт и АСД, в этот период продолжающейся истории Бог судит и праведных, по открытой книге жизни, и грешных, не записанных в книге жизни. О том, что суд происходит над людьми обоих категорий говорит множественное число слова «книга».

Следующий вопрос к буквалистскому подходу в том, кто же такие «мёртвые», которые были судимы, если на момент третьего пришествия Христа, наконец-то, все были воскрешены? Нужно ли в общем буквальном толковании этой главы слово «мёртвые» понимать духовно, о чём мы говорили ранее, что «мёртвые» - это духовно мёртвые люди, т.е., кто пренебрёг Церковью Христа или те, кто формально был её частью?

Истребление сатаны и грешников

Замечу ещё одну деталь. В то время, когда дьявол только-только ввергается в озеро огненное, в этом озере огня уже находились зверь и лжепророк (см. Откр.20:10). И если о восставших людях говорится, что они «пожраны» огнём (см. Откр.20:9), то о дьяволе, звере и лжепророке говорится, что они вечно будут мучатся в озере огненном. Как это можно объяснить с позиции буквального понимания этих текстов?

Э. Уайт утверждала, что «зверь из моря» - это папство, т.е. вполне конкретные люди, «зверь из земли» - США, т.е., по сути, тоже люди; а «лжепророк» - включает в себя «отступивший протестантизм», т.е., опять людей. Таким образом, по логике Э. Уайт и адвентистов следует, что в озере огненном прежде сатаны оказываются представители папства и отступившего протестантизма, которые будут мучатся вечно. Но, Э. Уайт нисколько не смущаясь утверждает, что сатана, как и все люди будут уничтожены. «В очищающем огне нечестивые будут окончательно уничтожены – корень и ветви; сатана – корень, а его последователи – ветви».[43] Где же логика буквалиста?

Описывая гибель сатаны и его ангелов в огне вестница адвентизма использует пророчество Иезекииля. «“Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней… Я повергну тебя на землю, пред царями отдам тебя на позор… Я превращу тебя в пепел на земле пред глазами всех, видящих тебя… ты сделаешься ужасом; и не будет тебя во веки” (Иез.28:16-19)». Но, как духовные существа, коими являются падшие ангелы, могут превратиться в пепел? На сколько правомерно использование пророчества, которое было обращено к человеку и только косвенно к падшему духу? Как можно видеть, снова и снова Э. Уайт использует сильные, яркие библейские тексты для создания нужной ей картины.

Ещё раз о вечных муках

«Теория о вечных муках – это одно из лжеучений, составляющих отвратительное вино Вавилона, которым эта великая блудница напоила все народы (см. Откр.14:8; 17:2). То, что служители Христа приняли эту ересь и распространяют её, действительно является тайной. Они приняли её от Рима, так же, как и ложную субботу»[44] (Подчёркивание добавлено).

«Вдохновенный писатель говорит: «Ещё не много, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его». «И будут – как бы их не было» (Пс.36:10; Авд.16). Покрытые бесчестием и позором, они будут преданы вечному забвению».[45]

Мы уже разбирали вопрос вечных мук в 27 главе этой книги. Здесь же отмечу, что как в случае с темой о Церкви, которая по заверению Христа никогда не падёт, не отступит от Него и всегда будет водима Духом Святым, а по учению Э. Уайт она пала и, по сути, была раздроблена на множество противоречащих друг другу групп, в данном случае лжепророчица адвентизма вновь бросает вызов Самому Христу, называя Его учение о вечных мучениях грешников «лжеучением», «отвратительным вином Вавилона», «ересью». Что это, как не хула на Духа Святого, когда Божественные слова и действия приписывают князю тьмы? Адвентистам стоит крепко задуматься, чьё учение они исповедуют и за кем следуют!

Вечность

«Навсегда положен конец разрушительной работе сатаны. В течение шести тысяч лет он действовал по своему произволу, наполняя землю горем, и причинял страдания всей Вселенной».[46]

Но, из чего исходила Э. Уайт, утверждая, что на момент третьего пришествия Христа и сожжения сатаны до пепла пройдёт 6 000 лет? Или 6 000 лет закончатся с наступлением буквального тысячелетия?

Согласно проведённым православными богословами сложных библейских расчётов, основанных на текстах Септуагинты, до Р. Хр. прошло 5 508 лет. Соответственно, наш, 2025-й год соответствует 7 533-му году от Сотворения мира. Но, по иудейскому[47] летоисчислению, нынешний 2025-й год соответствует 5 786-му году от Сотворения мира. Как бы то ни было, но датировка Э. Уайт, «полученная» ею в «видениях» не соответствует ни одному из календарей. Не потому ли это, что она просто пользовалась общепринятым в её время мнением, относительно даты возраста Земли?

Описывая вечность, Э. Уайт снова использует ветхозаветные тексты Писания выборочно, порой совершенно, даже пророчески не относящиеся к вечности, при этом отбрасывая в сторону всё то, что не укладывается в её картину мира. «“Там «возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая, и расцветёт как нарцисс”. “Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы возрастёт мирт”. “Тогда волк будет жить вместе с ягнёнком, и барс будет лежать вместе с козлёнком... и малое дитя будет водить их” (Ис.35:7; 55:13; 11:6, 9)».[48] При внимательном прочтении упомянутых текстов станет ясно, что они не соответствуют тому месту, куда их желала приложить Э. Уайт.

«На Небе не может быть мучений и боли. Там не будет больше ни слез, ни похоронных процессий, ни горестных рыданий.».[49] Но, разве спасённые будут жить на Небе? Ведь сама Э. Уайт утверждала несколькими абзацами ранее, что и Иерусалим, и святые спустились на Землю. Да и не было на Небе никогда ни слёз, ни «похоронных процессий» или чего-либо подобного!

«В граде Божьем “не будет ночи”».[50] Да, и кн. Откровение тоже говорит об этом «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец. Ворота его не будут запираться днём; а ночи там не будет (Откр.21:23,25)». Из этого следует, что привычных нам суток в вечности нет. Вечность - это всегда сегодня. А значит, суббота, как буквальный день недели уходит в небытие. Но, как же быть с деревом жизни, плодоношение которого как бы связывается с месячным и годичным циклом? «Среди улицы его, и по ту, и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой» (Откр.22:2). Ответ нужно искать в языке, которым Бог говорит к людям. Годичный цикл указывает на постоянство плодоношения дерева, на непрерывность процесса. А число 12 не раз встречается в кн. Откровение, как указатель на полноту апостольской Церкви: 12 оснований, 12 врат. «Благодатные плоды древа жизни подаются в Церкви через апостольскую проповедь и священнодействия. Церковь апостольская не только в этом веке, но и в будущем. Это мы видим и в двенадцати основаниях, двенадцати именах, двенадцати вратах города и в двенадцатеричном плодоношении древа жизни».[51] Попытки объяснить этот текст буквально снова приведёт нас в тупик.

«Храма же я не видел в нём; ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец» (Откр.21:22). Народ Божий получит преимущество открытого, свободного общения с Отцом и Сыном».[52] Однако, описывая свои «видения» вечности Э. Уайт писала совершенно иное, в отношении храма. Ниже, я приведу цитаты, чтобы вы поняли, что Э. Уайт под влиянием некоего духа, которого она самоуверенно назвала Духом Святым, описала «видение» храма на Новой Земле. Полное описание можно прочитать по указанной в сноске ссылке.

«В то время, когда я молилась у семейного алтаря, на меня сошёл Дух Святой и мне казалось, что я поднимаюсь все выше и выше, далеко за пределы нашего тёмного мира. ... Когда мы шли по стеклянному морю и направлялись к воротам города ... Мы все вошли и чувствовали, что имеем полное право на пребывание в этом городе. ... Лес, через который мы проходили, был на пути к горе Сиону, к которой мы теперь приближались. ... Наконец мы подошли к горе Сион, на которой стоял величественный храм. И когда мы были готовы войти в храм, Иисус возвысил Свой любвеобильный голос и сказал: “В это место могут входить только 144000”»[53].

Итак, не только Писанию, но и сама себе противоречит Э. Уайт! Воистину, «Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом» (Притч.30:6)! А о том, сколько раз Э. Уайт прибавляла, удаляла, искажала в Писании, истории мы имели не один раз убедиться на протяжении исследования её книги «Великая борьба». Так, можно ли эту женщину назвать «вестницей Божией» или Его пророком? Можно ли организацию адвентистов седьмого дня, основанную на лжепророчествах и искажениях Писания назвать Церковью Христа? Однозначно, нет!

Обсудить главу можно в соответствующем разделе Обсуждений группы Библеокс во ВКонтакте или в телеграмм-канале

Поддержать служение сайта можно любой суммой пожертвования на Сбер 2202 2083 4738 5099 (Дмитрий Александрович Б.). В сообщении обязательно напишите слово "ПОЖЕРТВОВАНИЕ".

При копировании материалов, активная ссылка на сайт Библеокс обязательна!