Вопрос: Почему на Пасху в богослужении используется квасной хлеб, если Господь [в Ветхом Завете] повелел выносить из жилищ квасное на всю пасхальную неделю? [Исх. 12:19]
Ответ:
1. Потому что Закон Моисея отменён: https://bibleox.com/ru/ru/w/Библия-Закон-Моисея-отмена
2. Потому что Господь Иисус Христос на Пасхальной трапезе с апостолами, когда Он установил и совершил Евхаристию, использовал квасной хлеб: https://bibleox.com/ru/ru/w/хлеб-опресноки-артос-азимос
3. Потому что установленная Богом ветхозаветная мирная жертва благодарения (греч. евхаристия), которая предшествовала новозаветной Евхаристии, требует принесения квасного хлеба: https://bibleox.com/ru/ru/w/Евхаристия#HH-Мирная-жертва-благодарения
Вопрос: Как из Евангелия следует что Христос праздновал на квасном хлебе? [Ведь] слово Артос и к пресному хлебу применяется в Исходе.
Ответ:
Ветхозаветный пасхальный хлеб ни одного раза в Библии не называется просто “артос”, всегда существует указание на то, что он пресный (греч. азимос). Евангелисты же ни одного раза не указали на то, что на евхаристической трапезе хлеб (артос) был пресным (азимос). Так называют квасной хлеб. Подробный разбор проведён в статье: https://bibleox.com/ru/ru/w/хлеб-опресноки-артос-азимос
Вопрос: В Писаниях очень часто закваска сравнивается с грехом. “Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины” (1Кор. 5:8).
Ответ:
Закваска в Писании сравнивается и с Царством Небесным (Мф. 13:33; Лк. 13:20-21). В других случаях она сравнивается с некающимся блудником в общине (1Кор. 5:1,6-8), с человеком увлекающим в иудейство в общине (Гал. 5:4-5,9-10,12), с лицемерием (Лк. 12:1), с еретическим учением (Мф. 16:6,11-12).
Апостол предлагает избавиться не от закваски вообще, а от закваски порока и лукавства: то есть изгнать некающегося блудника из общины (1Кор. 5:9,11). Здесь апостол раскрывает ветхозаветные смыслы, а не о хлебе говорит:
"Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины" (1Кор. 5:7-8)
"как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам" (Мф. 16:11) — говорит Христос в похожем случае.
Образ закваски в Писании Нового Завета используется для того, чтобы показать как малая часть может влиять на всё остальное. Закваски кладут в муку мало, но она в итоге заквашивает всё тесто.
Этот аргумент скорее защищает использование квасного хлеба в Евхаристии, потому что по-видимому малое в Евхаристии (тело Христово) подобное закваске изменяет всего человека, а без закваски ничего не изменится.
Подробно все цитаты о закваске: https://bibleox.com/ru/ru/w/закваска
Вопрос: Христос праздновал Пасху, так как заповедал Бог, через Моисея, там присутствовали чаши вина, агнец, травы и прочее. Т.е. это был обычный Пасхальный Седер.
Ответ:
Есть основания считать, что четверг, в который Христос собрал учеников на трапезу, был не пасхальным днём, а днём предшествующим пасхе (Ин. 19:14). В тот год пасха приходилась на субботу, в которую нельзя было делать дела.
Иудейский историк Иосиф Флавий сообщает, что в этот период на праздник в Иерусалим собиралось около 2,7 млн. человек и приносилось в жертву около 250 тыс. ягнят[1]. В связи с этим происходили перемены и несоответствия. Чтобы успеть принести в жертву огромное число ягнят до субботы, жертвы начинают приносить на день раньше. Сама же пасха наступала на следующий день после Тайной Вечери, когда заколют уже самого Христа — истинного Агнца (1Кор. 5:7).
Христос Бог знает, что не сможет есть пасхального агнца с учениками в положенное время, так как в положенное время Он принесёт Себя на кресте в жертву за всех людей. Но он желает есть с учениками эту пасху, поэтому Он, как Бог, промыслительно устраивает так, что это случается:
"сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания" (Лк. 22:15)
Поэтому ученики получают возможность приготовить пасхального агнца заранее:
"Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими. Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху" (Мф. 26:18-19)
Также отмечу маленькую деталь: о вине не было сказано пророку Моисею. Оно использовалось на трапезе лишь традиционно. Про это можно подробней прочесть здесь: https://bibleox.com/ru/ru/w/Евхаристия#HH-Не-буду-пить-от-плода-виноградного
Вопрос: [Также] в Писании прямо говорится что наступали опресноки которые надо было есть всю неделю, а значит все верующие уже давно избавились от всего запрещённого хлеба.
Ответ:
Это лишь одна из версий, причём, не самая вероятная. Есть множество других слов в Писании, показывающих, что Пасха ещё не настала, а соответственно и не настали 7 опресночных дней, следующих за ней.
Вопрос определения дня Пасхи в год страданий Христа является очень сложным. Надо трудиться чтобы совместить разные свидетельства евангелистов. К сожалению, однозначности нет.
В Писании гораздо больше указаний на то, что в четверг (когда Христос совершал трапезу) ещё не настало время избавляться от опресноков. Мы рассмотрим их ниже. Например, в пятницу (14 нисана) иудеи только собирались есть пасхального агнца (Ин. 18:28), а значит днём ранее (в четверг) опресноков ещё не было, на столе находится артос — квасной хлеб, который и был использован Христом для Евхаристии.
Приступим к подробному рассмотрению этого вопроса.
Предварительные понятия
Тем кто не очень близко знаком с данным вопросом, прежде всего надо знать, что в Ветхом Завете Бог установил празднование Пасхи в вечер 14 нисана (название месяца по израильскому календарю). С этих пор и все последующие 7 дней нельзя есть квасной хлеб, а можно только пресный (без закваски, опресноки):
"в первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером Пасха Господня; и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки" (Лев. 23:5-6)
"пусть сыны Израилевы совершат Пасху в назначенное для нее время: в четырнадцатый день сего месяца вечером совершите ее в назначенное для нее время, по всем постановлениям и по всем обрядам ее совершите ее" (Чис. 9:2-3)
Кроме этого, в первый и последний день (из этих семи дней) совсем нельзя было работать:
"Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля. И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день священное собрание: никакой работы не должно делать в них; только что есть каждому, одно то можно делать вам" (Исх. 12:15-16) (Лев. 23:5-8)
Свидетельства трёх евангелистов: Марка, Матфея и Луки
Сначала рассмотрим версию о том, что Пасха (14 нисана) была в четверг, а не в пятницу.
Из слов 3 евангелистов-синоптиков (Матфей, Марк, Лука) возможно сделать вывод, что именно в четверг было 14 нисана, в который апостолы приготовили пасхального агнца (Мф. 26:17). Данное свидетельство является существенной проблемой для совмещения с другими высказываниями этих же трёх евангелистов, а особенно — со свидетельством четвертого евангелиста, Иоанна Богослова.
Действительно, трое евангелистов называют тот четверг первым опресночным днём (Мф. 26:17; Лк. 22:7), а вдобавок к этому — днём заколания агнца (Мк. 14:12; Лк. 22:7). Чтобы объяснить это, предложим одну из версий.
Иудейский историк Иосиф Флавий сообщает, что в этот период на праздник в Иерусалим собиралось около 2,7 млн. человек и приносилось в жертву около 250 тыс. ягнят[1]. В этой связи могли происходить перемены и несоответствия: закалывать агнцев могли начать раньше, чтобы успеть принести в жертву все 250 тысяч животных до первого пасхального дня, в который нельзя работать и нужно явиться к храму на священное собрание. Вдобавок к этому, в тот год Пасха выпала на пятницу (Мк. 15:42), то есть день накануне субботы, в которую также нельзя делать дела.
Таким образом, возможно, трое евангелистов описывают лишь фактические события: в этот день действительно начинали закалывать пасхальных агнцев, хотя сама Пасха настанет лишь на следующий день. (опресночный день).
Однако, в пользу версии о Пасхе в пятницу существует гораздо больше серьёзных аргументов. Рассмотрим их.
Божественный промысл: Христос — новая Пасха
Смерть непорочного пасхального агнца является прообразом смерти Иисуса Христа. Этот прообраз исполняется именно в день распятия Христа.
Истинного непорочного Агнца (Иисуса Христа) буквально:
израильтяне;
принесли в жертву;
как безгласного агнца (Деян. 8:32);
в день и время, установленное для этого Богом (Лев. 23:5-6).
То есть именно так исполнился ветхозаветный прообраз: в установленный Богом день (Лев. 23:5-6) принесена истинная Жертва. Она приносится не только в положенный день (14 нисана), но даже в положенное время — вечером (Лев. 23:5-6). И по окончании всего Христос говорит на кресте: "совершилось!" (Ин. 19:30). Что совершилось?
Христос был распят в пятницу, в 9 часов утра (по-нашему счислению) (Мк. 15:25);
испутил дух на кресте в 3 часа вечера (по-нашему) (Мк. 15:34,37);
заколот (как и ВЗ-агнец) позже 3 часов (Ин. 19:34);
снят с креста ещё позже, после того как состоялся разговор Иосифа Аримафейского с Пилатом и получено разрешение (Мк. 15:42-44);
в итоге, Спасителя едва успели похоронить до начала субботы (в 6 вечера у евреев начинается следующий день) (Ин. 19:40-42).
Итак, прямо вечером 14 нисана, когда это положено было по Закону, Христос стал новым Агнцем, новой Пасхой. О чём прямо говорит апостол Павел:
"Пасха наша, Христос, заклан за нас" (1Кор. 5:7)
А если в другой день (не в пасхальный) Христос приносится в жертву, то я не знаю как это объяснить с точки зрения божественного промысла.
Христа хотели убить не в праздник
Намеревавшиеся убить Иисуса Христа, хотели убить Его не в праздник, чтобы не было возмущения в народе:
"но говорили: только не в праздник [убить], чтобы не сделалось возмущения в народе" (Мф. 26:5; Мк. 14:2)
Чего хотели, то и сделали, то есть убили в пятницу до наступления вечера, так как праздник наступает вечером 14 нисана. Если же вечер 14 нисана был днём ранее (в четверг), то выходит, они сделали то, чего делать не хотели. К этому добавляется ещё кое что очень важное далее.
Первый и последний день пасхи — священное собрание, нельзя заниматься делами
Пасха наступает в вечер 14 нисана. Она празднуется следующие 7 дней. При этом, 1-й и 7-й дни праздника — особые. В них, как и в субботу, нельзя заниматься делами. В эти особые дни проводится священное собрание людей у храма:
"Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля. И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день священное собрание: никакой работы не должно делать в них; только что есть каждому, одно то можно делать вам" (Исх. 12:15-16)
"в первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером Пасха Господня; и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки; в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте" (Лев. 23:5-8)
Если вечер 14 нисана был в четверг, то в пятницу уже нельзя было ни арестовывать Христа, ни судить, ни распинать Его, так как это был бы первый день Пасхи: день священного собрания, в который ничего нельзя делать.
Однако священники арестовывают Христа, судят и добиваются Его распятия именно в пятницу (она уже началась). Собирают синедрион, ищут свидетелей, выносят приговор:
"Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти... И, встав, первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? ... как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти" (Мф. 26:59,62,66)
Как же они будут осуждать Христа за нарушение Закона, когда сами явно для всех нарушают Закон, проводя суд в первый день Пасхи?
Данная мысль показывает, что в четверг не было Пасхи, а начнется она только в вечер пятницы, которая и будет 14 нисана. Закон ещё допускал совершать дела.
Симон Киринеянин шёл в пятницу с поля
Сюда же стоит добавить, что в пятницу возвращался с поля Симон Киринеянин:
"И когда повели Его, то, захватив некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом" (Лк. 23:26; Мф. 27:32; Мк. 15:21).
Что ему делать на поле, если бы то был 1-й день празднования Пасхи, в который запрещено делать дела?
Тайная вечеря состоится перед праздником Пасхи
Хотя ученики готовили пасхального агнца в четверг, сама Тайная Вечеря происходит вечером, а с вечера уже начинается следующий день, то есть начинается пятница. Однако, евангелист Иоанн сообщает, что на Тайной Вечере Пасха ещё не настала:
"Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их" (Ин. 13:1)
Апостолы подумали, что Иуда пошёл за покупками к празднику
Апостолы подумали, что уходящий Иуда Искариот пошёл купить что-нибудь к празднику. То есть в этот четверг праздник ещё не настал.
"А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим" (Ин. 13:29)
Иудеи не вошли преторию, чтобы можно было есть Пасху
В пятницу утром иудеи только собирались есть Пасху, но ещё не ели (она будет вечером):
"От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть Пасху" (Ин. 18:28)
Пилат судит Христа перед Пасхой
Всё ещё утро (перед вечерней Пасхой):
"Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!" (Ин. 19:14)
Освобождение узника на Пасху
Пилат хотел отпустить узника на Пасху:
"Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?" (Ин. 18:39)
О том же говорит евангелист Матфей:
"На праздник же Пасхи правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого хотели" (Мф. 27:15)
Евангелист Марк:
"На всякий же праздник отпускал он им одного узника, о котором просили" (Мк. 15:6)
Евангелист Лука:
"А ему и нужно было для праздника отпустить им одного узника" (Лк. 23:17)
У всех евангелистов узник отпускается на праздник.
Подведение итога
Главными аргументами, указывающими на использование квасного хлеба в Евхаристии, кажутся:
прообразовательная красота божественного промысла;
однозначность речи у евангелиста Иоанна Богослова;
Все Церкви (в том числе и Римская) изначально использовали квасной хлеб в Евхаристии.