IV век
Афанасий Великий, архиепископ Александрийский (297-373)
Кроме этого, необходимо знать, что душа и бессмертна. Познание же о сем всего более облегчается для нас познанием тела и различением души от тела. Ибо если в «Слове...» нашем доказано, что душа не одно и то же с телом, тело же по природе смертно, то необходимо душе быть бессмертною по тому самому, что она не подобна телу. И опять, если по доказанному душа движет тело, а сама ничем другим не приводится в движение, то следует из сего, что душа самодвижна и по сложении с себя тела в землю опять будет сама себя приводить в движение. Ибо не душа подвергается смерти, умирает же тело, вследствие разлучения с ним души. Посему, если бы душа приводима была в движение телом, то по разлучении с движущим ей следовало бы умереть. А если душа движет и тело, то тем паче необходимо ей приводить в движение и себя. Приводя же себя в движение, по необходимости будет она жить и по смерти тела; потому что движение души не иное что есть, как жизнь ее;как, без сомнения, и о теле говорим, что тогда оно живет, когда движется, и тогда бывает смерть его, когда прекращается в нем движение. Но сие яснее можно видеть из душевной деятельности, пока душа еще в теле. Если и тогда, как душа заключена в теле и соединена с ним, не ограничивается она малостью тела и не соразмеряется с оною,а тело лежит тогда на одре и как бы уснув смертным сном, пребывает недвижимо, а душа по силе своей бодрствует, возвышается над природою тела и, хотя пребывает в теле, но, как бы преселяясь из него, представляет и созерцает, чтò превыше земли, не редко же, поощряемая чистотою ума, воспаряет к святым и Ангелам, пребывающим вне земных тел, и беседует с ними, то, разрешившись от тела, когда будет сие угодно соединившему ее с оным Богу, не тем ли паче и не в большей ли еще мере приобретет она яснейшее ведение о бессмертии? И помышляет, и мудрствует она о бессмертном и вечном, потому что она сама бессмертна.