Ознакомительный перевод с греческого
Почтенному равноангельному (6) владыке и духовному нашему брату, святейшему архиепископу Гранезы, то есть Аквилеи, Петр[1], милостью Божией патриарх Богохранимого града Великой Антиохии.
1
Твои священные письма стали для нас причиной великой радости и духовного ликования, преподобнейший и боголюбезнейший (7) духовный брат и досточтимый (8) владыка. Ибо мы искренне возрадовались, увидев из них чистоту твоей во Христе любви, а также твое православное мудрование. Однако твое слово о опресноках показалось нам имеющим немалые разногласия, несовместимые с преданием нашей святейшей кафолической Церкви. О нем мы, при содействии Божием, поговорим подробнее впоследствии, опираясь на твои святые слова.
Ты же, человек Божий, привел нас в смущение, приписав нашей немощи великие добродетели, о которых мы, не сознавая за собой ничего, стыдимся, поверь. Ибо мы не знаем за собой ничего, кроме того, что мы – православные христиане, малые среди архиереев Божиих [в др. чт.: будучи], наименьшие из всех и рабы рабов Господа нашего Иисуса Христа. Но, возможно, мы станем такими, какими твое письмо нас засвидетельствовало, если ты умножишь за нас молитвы к Богу.
2
В досточтимом письме твоего боголюбия (9) содержалось [утверждение] о твоей святейшей Церкви, что верховный апостол Петр, основав ее, вручил святому апостолу и евангелисту Марку, через которого предстоятель ее возведен в достоинство и честь патриарха, так что он имеет власть и начальство через учительство и в римских соборах сидит по правую сторону блаженнейшего [в др. чт.: всеблаженнейшего] папы как сопрестольник.
И ты легко можешь показать это из древних [в др. чт.: многих] деяний, что твой престол получил от святого Петра исключительное патриаршее призвание, и мне надлежит, как патриарху, принимать твои письма и беседовать с тобой письменно о вере.
3
И моя малость [в др. чт.: ничтожность], преподобнейший духовный брат, приняла и почтила твои письма не только [в др. чт.: не столько] как патриарха, но как равноапостольного и великого архиерея Божия. Однако от юности [в др. чт.: от младенчества и] до старости, воспитанный на священных писаниях и всегда пребывающий в их чтении, я ни от кого и нигде не слышал доныне, чтобы предстоятель Аквилеи [в др. чт.: Аквилеи, или Венеции] именовался патриархом. Ибо во всем мире по домостроительству Божественной благодати установлено быть пяти патриархам: Римскому, Константинопольскому, Александрийскому, Антиохийскому и Иерусалимскому. Но даже и они не каждый в собственном смысле называются патриархами, а условно [в др. чт.: все же провозглашаются; в др. чт.: ибо провозглашается] (10): предстоятель Рима — папа, Константинополя — архиепископ, Александрии — папа, Иерусалима — архиепископ, и только Антиохийский удостоился исключительно именоваться и называться патриархом. И это твоя любовь найдет, если исследует, во всех писаниях засвидетельствованным.
4
И внемли, что говорю (11). Тело человека управляется одной главой, хотя и имеет многие члены, и все оно направляется лишь пятью чувствами: зрением, обонянием, слухом, вкусом и осязанием. Так и тело Христово — то есть Церковь верующих, состоящая из различных народов, как бы из членов [в др. чт.: состоящая], и управляемая [в др. чт.: управляемая как бы] пятью чувствами — упомянутыми великими престолами, — имеет одну Главу, то есть Самого Христа. И как нет чувства сверх пяти, так и сверх пяти патриархов никто не может указать иного патриарха. Под этими пятью престолами, которые суть как бы чувства в теле Христовом, управляются все члены, то есть все народы и местные епископии, и благочестиво направляются, будучи соединены в единой Главе — Христе, истинном Боге нашем, — через православную и единую веру, и ведомы Им [в др. чт.: ею].
5
Если же ты, на том основании, что сидишь одесную всеблаженнейшего [в др. чт.: блаженнейшего] папы, считаешь себя вправе, как ты писал, именоваться патриархом, мы принимаем и это. Но послушай, как верное слово называет епископов и архиереев отцами, а председателей на каждом соборе — экзархами, протофронами и предстоятелями. По этой же причине, вероятно, и тебя можно назвать патриархом, как носящего первенство в Римском соборе, подобно тому как у нас первый из диаконов именуется архидиаконом. Ибо как иначе мы могли бы ввести шестого патриарха, если, как сказано, нет шестого чувства в теле? И это при том, что в мире есть многие великие области и страны, превосходящие твою епархию, управляемые митрополитами и архиепископами и направляемые к благочестию.
Сравни, насколько больше твоей области Болгария, а еще больше её — великая Вавилония и Ромагирь [в др. чт.: Хорасан] (12), и прочие провинции Востока [в др. чт.: всего Востока] (13), куда мы посылаем архиепископов и кафоликов, рукополагающих в тех странах митрополитов, имеющих под собою многих епископов, — и однако ни один из них никогда не именовался патриархом. Но об этом достаточно.
6
В письме твоей святости также говорилось о святейшем и блаженнейшем патриархе Константинопольском, что он уничижает, порицает и хулит [в др. чт.: говорит, что хулит] богопочитаемую Римскую Церковь из-за опресноков, которые вы, принимая их в образ Господня Тела, веруете освящаться. И будто бы он отчуждает вас от правой и безупречной веры и от самого честного Владычнего Тела, отсекая от кафолической Церкви, уставу которой вы следуете вместе со всеми Церквами Запада, как тело следует за главой со всяким послушанием.
В письме также утверждалось, что мы отступаем от древнего апостольского учения, ибо предание об опресноках приняли не только от самих апостолов, но и от самого Владыки Христа. При этом вы не отрицаете, что все знаменитые отцы Востока признавали бескровную жертву, совершаемую на квасном хлебе, — те, которые прославились жизнью и словом, наставив своими учениями всю вселенную, и почитали её святой, как и опресноки. Однако вы считаете, что квасной хлеб (14) означает совершенного человека, рожденного [в др. чт.: ставшего] ради нас, тогда как Он был и совершенным Богом, а таинство, совершаемое на опресноках, — чистое и бесстрастное вочеловечение Бога Слова.
7
На эти слова письма мы отвечаем твоему богопросвещенному разуму и любви: святейший патриарх Константинопольский не столь резко, как ты написал, осуждает ваше мнение, не называет вас еретиками и не отсекает от святой кафолической Церкви. Напротив, он признает вас православными и единомысленными с нами как в непогрешимом богословии животворящей и единосущной Святой Троицы, так и в воплощенном домостроительстве Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Но в одном этом он видит ваше заблуждение — в приношении опресноков — и скорбит, печалится и негодует, что вы в Божественном таинстве не следуете [в др. чт.: не следуете] преданию святой Церкви и четырем святым патриархам, не совершаете бескровную жертву на квасном хлебе, как передали вам [в др. чт.: нам] с самого начала самовидцы и служители Слова.
8
Ибо причащаться опресноками — значит причащаться ветхой жертвы, а не Нового Завета. Господь, взяв не опреснок, но хлеб, благословил, преломил и дал ученикам, как единогласно засвидетельствовали четыре евангелиста [в др. чт.: согласно проповедавшие], и как апостол Павел подтверждает, говоря:
«Я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание» (1 Кор. 11:23–24).
Опресноки же были установлены для иудеев в воспоминание поспешного исхода из Египта, дабы, помня чудеса, которые Бог сотворил для них, они хранили Его заповеди и не забывали дел [в др. чт.: благодеяний] Его.
А совершенный хлеб, заквашенный (15), претворяемый (μεταποιούμενος) священнодействием (ἀγιστείας) в пречистое Тело Господа и Спасителя [в др. чт.: и Бога] нашего Иисуса Христа, дан в воспоминание Его воплощенного домостроительства.
«Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11:26).
И снова Павел говорит:
«Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие — одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:16–17).
9
Уразумей же, преподобнейший духовный брат, что повсюду Тело Господне именуется хлебом — как нечто цельное и совершенное, а не опресноком. Ибо опреснок — мертв, бездушен и во всем неполон. Закваска же (16), вложенная в муку, становится для нее как бы душой и основой. Как же не нелепо — принимать неполное, мертвое и бездушное за живую и животворящую плоть Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа?
Не пребывайте же, братия, в таком опасном заблуждении о столь великом деле, не ищите утвердить собственное мнение [в др. чт.: немощь и предубеждение], желая ложной победы. Ибо и уступить добру — благо, как говорит Апостол: «Убеждение — не от Призывающего нас» (Гал. 5:8).
Если мы причащаемся опресноками, то явно остаемся под сенью Моисеева закона и вкушаем иудейскую трапезу, а не разумную и живую плоть Бога, единосущную нам, верующим, и «насущную» (Мф. 6:11).
Если же мы веруем, что вкушаем живую плоть Христа [в др. чт.: Бога], совершенного в Божестве и человечестве, — что общего у одушевленной и живой плоти Бога с бездушными, мертвыми опресноками?
Опреснок — не хлеб, ибо не целен, не самодостаточен, но неполон, изменчив и требует восполнения закваской [в др. чт.: закваской]. Хлеб же — целен, самодостаточен, совершенен и полон.
10
Вникни в смысл [в др. чт.: силу] слова, мудрейший:
В опресноках нет жизнетворной силы, ибо они мертвы, как сказано. В хлебе же, то есть в Теле Христовом, три живых и животворящих [в др. чт.: Его] причастникам элемента: Дух, вода и кровь (1 Ин. 5:8).
Сам возлюбленный ученик Христов Иоанн свидетельствует в Откровении: «Дух, вода и кровь — и сии три суть едино» (1 Ин. 5:8) [в др. чт.: «три в одном»], то есть в Теле Христовом.
Это явлено в час крестных страданий Господа, когда из Его пречистого ребра истекли кровь и вода (Ин. 19:34) [в др. чт.: «когда копьем пронзили плоть Его»], а живой Святой Дух пребывал в обоженной плоти Его.
Вкушая претворяемый хлеб в плоть Христову Духом Святым, мы живем в Нем, как вкушающие живую и обоженную плоть.
11
Мы не под законом (17), чтобы приносить опресноки, но под благодатью.
Ибо мы — новая тварь во Христе (2 Кор. 5:17), и древнее прошло, как вопиет Павел.
Желающие есть опресноки — почему не обрезываются? Ведь и Христос был обрезан. Почему не соблюдают субботу по древнему преданию?
Послушай, что Павел говорит Галатам:
«Я, Павел, говорю вам: если обрезываетесь, не будет вам пользы от Христа. Свидетельствую всякому обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающиеся законом, остались без Христа, отпали от благодати. Мы же духом ожидаем надежды праведности от веры» (Гал. 5:2–5).
Но это — Павел. Я же, слегка изменив [в др. чт.: изменив] речение, скажу уместно:
«Если едите опресноки — Христос не принесет вам пользы», ибо они установлены в воспоминание исхода из Египта, а не спасительных страданий Его.
12
Но что еще скажу? Благословен Бог, слезы [в др. чт.: слеза] навертываются у меня, когда я вспоминаю, что во всем, чем угождается Богу, вы живете благочестиво, и имя Христово прославляете делами своими, и предпринимаете трудные [в др. чт.: трудные и] дальние путешествия (18), отправляясь [в др. чт.: отправляясь] с края земли в Иерусалим для поклонения Животворящему [в др. чт.: честному и] Гробу. Но в этом одном вы становитесь соблазном и преткновением для святых Церквей Божиих, поскольку предстоятель одной Церкви, то есть всеблаженнейший папа Римский, не желает единомыслить [в др. чт.: соглашаться] с прочими патриархами в Божественном таинстве и сослужить им, а, напротив, один лишь упорствует, стремясь утвердить свою собственную волю.
13
Но, оставляя в стороне все прочие доводы, я могу ныне во Христе ясно доказать, если ты благосклонно выслушаешь, что когда Господь вечерял с учениками в Великий Четверг, опресноки еще не были приготовлены. Ибо в Великую Пятницу, когда наступало четырнадцатое число луны, иудеи должны были заколать пасху.
Внимай же мне здесь, оставив всякое упорство [в др. чт.: упрямство], возражения и суетные предубеждения [в др. чт.: предположения]. Мы не ищем победы, но желаем привлечь братьев, от разлуки с которыми скорбим.
Ибо говорит евангелист Иоанн Богослов, возлежавший на вечери у груди Господа нашего Иисуса Христа — и кто может быть достовернее этого ученика?
«Перед праздником Пасхи, зная Иисус, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, возлюбив Своих, сущих в мире, до конца возлюбил их. И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери» (Ин. 13:1–4), и так далее.
14
Слова же возлюбленного (19) ученика: «Перед праздником Пасхи» и «во время вечери» ясно показывают, что Пасха еще не наступила в четверг. Но произошло некое домостроительство: поскольку в ту ночь Ему надлежало быть преданным, Он передал ученикам таинство Божественной литургии. Потому и сказал: «Очень желал Я есть с вами сию пасху» (Лк. 22:15).
Отсюда явно, что, как сказано, опресноки тогда еще не были приготовлены, но предложен был хлеб. Ибо вечеря произошла «перед праздником Пасхи», на которой Он, преломив хлеб, подал ученикам и сказал: «Примите, ядите».
И вновь свидетельствует об этом сам Возлюбленный, говоря: «Приводят Иисуса от Каиафы в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы есть пасху» (Ин. 18:28).
15
И вновь тот же [евангелист] в другой главе говорит: «Иудеи же, дабы не оставить тел на кресте в субботу, — ибо та суббота была день великий, — просили Пилата (20), чтобы перебить у них голени и снять их» (Ин. 19:31).
Отсюда явствует, что до совершения Пасхи, в промежутке между вечерями — то есть в вечер Пятницы, когда начинался праздник опресноков, — они пришли к Пилату, прося снять тела со креста, дабы не казаться убийцами в свой праздник.
Обрати же точное внимание, что вечеря произошла до Пасхи и опресноков. Ибо в тот вечер, когда Спаситель совершал вечерю с учениками, опресноки еще не были [приготовлены], но предложен был хлеб, который Он, преломив, дал им, сказав: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19).
16
И не единожды сказано «хлеб», но многократно. И не один [евангелист] так говорит, но и прочие.
Матфей говорит: «Когда они ели, Иисус взял хлеб» — видишь, и он говорит «хлеб» — «и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите» (Мф. 26:26).
То же самое говорит и Марк, и другие. И нигде у них не упоминается опреснок.
Но поскольку Христу надлежало пострадать в тот же день законной Пасхи, когда и агнец закалался иудеями, — Пасха должна была совершиться у богоубийц в день Приготовления, когда тогдашнее четырнадцатое число луны в первом месяце случилось [в др. чт.: случилось] в тот год.
Ибо был [тогда] круг (21) [солнца] 18-й, а луны — 5-й, дабы, будучи предан, Он успел передать Свою Пасху ученикам.
Итак, возлегши на вечери в вечер Четверга, после вечери, взяв хлеб и преломив, Он передал апостолам таинство Нового Завета в ночь Четверга, в которую и был предан Иудой, как написано.
17
Но что говорит Лука? «Взяв хлеб и благодарив, преломил» (Лк. 22:19).
Вот и Лука говорит, что Христос взял хлеб, а не опреснок. Ибо тогда, в пятый день [недели], еще не было [опресноков], ибо луна была еще тринадцатидневной в тот Четверг, и опресноки не [употреблялись], поскольку еще не наступило время возношения хлеба.
Ибо опресноки по закону должны были быть в 15-й день луны, а в 14-й — закалался только агнец. Потому закон и называет 14-е число первого месяца луны — Пасхой, а 15-е — первым днем опресноков и субботой.
(О, невежество неученых (22)!)
И не было опресноков в тот Четверг, когда луна была тринадцатидневной. Ибо по установлению опресноки должны были быть в 15-й [день луны], как и агнец закалался в 14-й, в который был заклан и Христос, Агнец Божий, взявший на Себя грехи мира.
Если же Христос был заклан и распят в четырнадцатый день луны, в день Приготовления, а праздник опресноков был в Субботу, — когда же Он ел опресноки? И когда передал апостолам совершать это в Новом Завете?
Вы говорите, что приняли от апостолов совершать [евхаристию] на опресноках. Неужели после Его воскресения из мертвых?
Не видите ли, как явно обличаетесь самими событиями?
18
Итак, поскольку это сказано, можешь ли что-либо возразить? Вот ведь ясно показано, что вечеря произошла до праздника Пасхи, а опресноки по закону нельзя было вкушать до Пасхи.
Приведу тебе (25) и другое место из того же евангелиста для неопровержимого подтверждения сказанного, с которым и ты согласишься:
«Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о ком говорит. Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал (24): тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему. А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику» (Ин. 13:21-29).
19
Если евангелист так ясно излагает это, как же не очевидно даже слепому, что вечеря произошла до законной Пасхи?
Ибо слова его: «А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику» (85) — ясно указывают время, когда Господь совершал вечерю с учениками.
Пусть же сказанное другими евангелистами не вызывает у тебя сомнения или двойственности [в др. чт.: колебания] относительно времени.
Так, у Матфея:
«В первый же день опресноков ученики приступили к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?» (Мф. 26:17).
У Марка:
«В первый день опресноков, когда закалали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь [в др. чт.: куда хочешь нам пойти], чтобы мы приготовили Тебе есть пасху?» (Мк. 14:12).
У Луки:
«Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца. И послал Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху» (Лк. 22:7-8).
20
Эти изречения трех евангелистов не содержат никакого противоречия или разногласия со словами евангелиста Иоанна: «Перед праздником Пасхи» и далее.
Ибо Божественные Евангелия дают нам понимать, что «первым днем опресноков» назывался десятый день первого месяца, бывший некоторым приготовлением к Пасхе вместе с тремя последующими днями — одиннадцатым, двенадцатым и тринадцатым, как написано в книге Исхода:
«И сказал Господь Моисею: месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года. Скажите всему обществу сынов Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство. [...] И пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца» (Исх. 12:1-6).
Ибо то, что у нас называется Великой седмицей, будучи приготовлением и предпразднством святых страданий и воскресения Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа из мертвых, — у евреев те четыре дня считались приготовлением к законной Пасхе.
21
Прочие евангелисты, писавшие ранее, не успели познакомиться с евангельской проповедью Богослова Иоанна. Он же, прожив дольше всех, изучил их писания и под конец своей жизни, находясь на острове Патмос по Божественному внушению во времена императора Домициана, составил свое святое Евангелие, прояснив и ясно изложив многое из сказанного у них неясно или опущенного, как например чудо с Лазарем (26), время вечери и некоторые другие события.
Перестаньте же, ради Бога, противиться столь явной истине! То, что приняли делать благочестивые мужи Церкви, делайте и вы, следуя четырем святым патриархам, ибо мнение большинства преобладает (27), а один — ничто. Двое лучше одного. Где же четверо единодушно (28) следуют одному, кто усомнится, что с ними Бог? Как сказал Христос: «Где двое или трое собраны во имя Мое [в др. чт.: на имя Мое], там Я посреди них» (Мф. 18:20).
22
Потому умоляю [в др. чт.: умоляю, чтобы] мы духовно согласились друг с другом и стали любящими братьями, а не себялюбцами.
Ибо не от Христа или апостолов научены мы вкушать или приносить опресноки, поскольку и Сам Христос во время Своих страданий, как мы уже сказали, не успел вкусить опресноков, ибо они еще не были приготовлены иудеями, как сказано.
Ни апостолы не передали того, чего не получили. Ибо после вечери, как говорят евангелисты, Он через хлеб передал таинство Нового Завета, сказав: «Очень желал Я есть с вами сию пасху» (29), ибо час Его страданий уже наступил.
23
Участвующие же в опресноках невольно рискуют впасть в ересь Аполлинария (30).
Тот осмелился утверждать, что Сын и Слово Божие воспринял от Святой Девы только бездушное и безмысленное тело, говоря, что Божество заменяет душу и ум.
Так и приносящие опресноки предлагают мертвую плоть, а не живую. Ибо закваска заменяет душу [в др. чт.: в тесте], а соль — ум.
Не имея этого, разве опреснок не бездушен, мертв и поистине смертоносен?
Господь наш Иисус Христос, будучи совершенным Богом и совершенным человеком, двойным по природе, но не по ипостаси, воспринял от Приснодевы одушевленное и разумное тело и потому справедливо через квасной хлеб передал таинство Нового Завета, благословив его, преломив и сказав: «Примите, ядите» (Мф. 26:26).
Он есть хлеб небесный, животворящий и дающий жизнь вкушающим Его, как обещал Христос: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:56).
24
Если же вы и против силы сказанного проявляете негодование и упорно [в др. чт.: упрямо] сопротивляетесь, утверждая, что приняли предание об опресноках от святых апостолов Петра и Павла, мы и в этом согласимся с вашим братством и с Божией помощью покажем, что некоторые из апостольских преданий были ими же исправлены [в др. чт.: отменены] и изменены к большей благочестивости — по мере укрепления веры во Христа и утверждения Церкви Божией благодатью.
Ведь и суббота сначала была приравнена к святому воскресенью, повелевалось чтить ее и ничего не делать в этот день — но теперь этого нет.
И Петр сначала обрезал приходивших из язычников к непорочной христианской вере, и так крестил (31). И Павел обрезал Тимофея.
И оглашаемые крестились после тридцати лет. И другие законные обряды соблюдали верующие. И первосвященники вступали в брак.
Но ничего подобного ныне не соблюдается, ибо Церковь Божия, как сказано, укрепляется и преуспевает к большему совершенству.
25
И что удивительного или странного, если тогда ученики в начале проповеди, снисходя к немощи многих, дозволяли совершать некоторые обычаи, но постепенно мудро отменяли их, обращая ко Евангелию, пока те не утверждались в послушании?
Ибо нельзя сразу выпрямить кривой побег резким наклоном и насильственным вытягиванием — как сказал один из наших богословов: «Легче сломать, чем выпрямить».
Потому, как сказано, опресноки были временно допущены — ибо тогда в Риме было много иудеев, как повествует книга Деяний апостолов.
Но когда пришло время, они были отменены [в др. чт.: были отменены].
То же видим и в домостроительстве Божием при Моисее: Бог сначала допустил жертвы для иудеев, чтобы приучить их к Себе, а когда это было достигнуто [в др. чт.: когда это совершилось], отменил их.
Довольно с меня этого (33) для мужа, исполненного Святого Духа и духовного разума.
«Дай наставление мудрому, и он станет еще мудрее» (Притч. 9:9).
26
Еще прежде, в начале моего первосвященства, я отправил рекомендательное письмо к всеблаженнейшему папе Римскому, передав его через некоторых благочестивых паломников, направлявшихся в Иерусалим, к светлейшему магистру и герцогу Италии Аргиру (35), дабы он доставил его к твоей святости [в др. чт.: к его святости]. С тех прошло два года, и об этом письме я ничего не мог узнать. И вот, переписав его вновь, посылаю к твоему боголюбию, дабы по нашей любви, а вернее — ради Бога, ради Которого и от Которого это письмо. «Ибо мы — посланники от имени Христова», — говорит божественный апостол (2 Кор. 5:20). Устрой ты, чтобы оно достигло его блаженнейшей святости, и постарайся получить ответное послание и отправить его к нам.
27
Если же твоя благочестивая святость, прочитав настоящее послание, переправит его к нему, то совершит угодное Богу и нам дело. Ибо, возможно, по Божиему благоволению и ходатайству святых верховных апостолов, он примет написанное и одобрит, и соединится с дражайшими его святости братьями и отцами, стремящимися к единству. И все мы вместе единодушно возблагодарим и сослужим все примиряющему Христу, истинному Богу нашему, единомысленно совершая ту же литургию и приношение.
28
От нас приветствуем твой богопросвещенный священный и святой [в др. чт.: святой] собор. Приветствует тебя и наша [церковь] святым лобзанием, призывая вместе с нами твои молитвы [пропущено в All.]. Радуйся и преуспевай, всегда веселясь о Господе, и помни о нашем смирении в твоих священных службах.
Ознакомительный перевод с латыни
Досточтимому сослужителю, господину и духовному брату нашему, святейшему архиепископу Градскому, то есть Аквилейскому, Петр, милостью Божией патриарх великого града Богохранимой Антиохии.
1
Великую радость и неизреченное веселие духа принесли нам твои священные письмена, святейший и боголюбезнейший духовный брат и досточтимый господин. Воистину мы возрадовались необычайно, усматривая из них искренность твоей во Христе любви и православное исповедание твоего к Богу благочестия, хотя учение о опресноках показалось нам имеющим немалое различие, как противоречащее преданию нашей святейшей кафолической Церкви. О сём пространнее скажем впоследствии, с Божией помощью, укрепляемые твоими священными молитвами. Ты же, человек Божий, исполнил нас стыда, когда превозносишь нашу немощь великими похвалами; не сознавая себя достойным ни одной из них, мы, поверь, устыдились. Ибо не признаём в себе ничего, кроме того, что мы — православные христиане, малейшие среди архиереев Божиих, наименьшие из всех и рабы рабов Господа нашего Иисуса Христа. Но, возможно, станем такими, какими твоё послание свидетельствует нас быть, если умножишь твои к Богу о нас молитвы.
2
Почтенное письмо твоё содержало, по боголюбию твоему, [сведения] о святейшей Церкви, которой ты предстоишь: что верховный апостол Пётр основал её и передал святому апостолу и евангелисту Марку, от которого её предстоятель возведён в порядок и достоинство патриарха, дабы имел власть и начальство через учение и на Римских соборах восседал одесную блаженного папы; и что ты легко можешь, то есть многими древними деяниями, показать, будто твоя кафедра получила от святого Петра особое именование патриархата; и что мне надлежит принимать твои письма как патриарху и беседовать с тобою через переписку о вере.
3
Ах, моя малость, святейший духовный брат, приняла и лобызала твои письма с подобающим почтением не только как патриаршие, но как равные апостольским и великого архиерея Божия! Но от юности до старости, вскормленный священными писаниями и непрестанно предаваясь их чтению, я нигде и ни от кого не научился и не слышал до сего дня, чтобы предстоятель Аквилеи или Венеции именовался патриархом. Ибо по устроению Божественной благодати во всей вселенной [есть] пять патриархов: Римский, Константинопольский, Антиохийский, Александрийский и Иерусалимский. Но и из них каждый именуется патриархом не собственно, а по употреблению. Называются же: предстоятель Рима — папа, Константинополя — архиепископ, Александрии — папа, Иерусалима — архиепископ; только один Антиохийский особо удостоен именоваться и называться патриархом. И это найдёт твоё боголюбие, если тщательно исследует, засвидетельствованным во всяком писании.
4
Далее обрати внимание на то, что я скажу. Тело человека управляется одной главой, но имеет множество членов, которые все управляются лишь пятью чувствами. Чувства же суть: зрение, обоняние, слух, вкус и осязание. Так и тело Христово, то есть Церковь верных, собранная из разных народов, как из членов, и управляемая, словно пятью чувствами, упомянутыми великими престолами, направляется единой Главой — Самим Христом. И как, кроме пяти чувств, не существует иного, так и никто не признает иного патриарха, кроме пяти. Итак, от этих пяти престолов, которые в теле Христовом исполняют роль чувств, все члены, то есть все народы и рассеянные по разным местам епископии, устрояются и благолепно направляются к Богу, будучи соединены в единой Главе — Христе, истинном Боге нашем, через правую и единую веру, и Им ведомы.
5
Если же ты утверждаешь, как написал, что именуешься патриархом потому, что твой престол восседает одесную блаженнейшего папы, то и это мы допускаем. Но послушай, как именно. Верная речь знает, что епископов и первосвященников называют Отцами; на каждом же соборе тех, кто занимает первое место, принято именовать экзархами, прототронами и председателями. Согласно сему рассуждению, тебя уместно называть патриархом, как предстоятеля Римского собора, подобно тому, как у нас первый из диаконов именуется архидиаконом. Ибо как иначе мы могли бы ввести шестого патриарха, если, как уже сказано, в теле нет шестого чувства? Притом в мире есть многие обширные области и страны, превосходящие твою епархию, управляемые митрополитами и архиепископами и приведённые к богопочитанию. Подумай, насколько Болгария больше твоего края; насколько вновь великий Вавилон и Ромагир, то есть Хорасан, и прочие восточные провинции превосходят её, куда от нас посылаются архиепископы и кафолики, которые рукополагают там митрополитов, имеющих под собою многих епископов, — и однако никто из них никогда не именовался патриархом. Но об этом пока довольно.
6
Послание твоей святости также рассуждало о святейшем и блаженнейшем патриархе Константинопольском, будто он презирает, обвиняет и порицает Богом почтенную Римскую Церковь из-за опресноков, которые вы, принимая в образе Господнего Тела по обычаю, веруете освящаться; и что из-за него вы отчуждаетесь от правой и непорочной веры и самого честного и драгоценного Тела Господня, отсекаясь от кафолической Церкви, чьё правило, последуя, вы, как глава, влечёте за собою все западные Церкви, как тело со всеми подчинёнными членами. В твоём письме также говорилось, будто мы поступаем вопреки древнему учению апостолов, которые приняли предание об опресноках не только от самих апостолов, но и от Самого Господа Христа, — не зная того, что все знаменитые на Востоке Отцы, прославившиеся жизнью и словом и просветившие всю вселенную своим учением, признавали бескровную жертву из квасного хлеба. Более того, вы почитаете это святое жертвоприношение, как и то, что совершается из опресноков, а квасный хлеб считаете образом Того, Кто ради нас стал совершенным человеком, будучи также и совершенным Богом; празднование же таинств с опресноками вы относите к чистой и бесстрастной воплощении Божественного Слова.
7
На это, изложенное в твоем послании, мы отвечаем твоей богомудрой рассудительности и любви: не столь резко, как ты написал, святейший патриарх Константинопольский порицает ваше мнение и не называет вас зловерными или людьми дурного умышления, отсекая от святой кафолической Церкви. Но, хорошо зная, что вы православны и единомысленны с нами в твердом богословии животворящей и единосущной Святой Троицы, а также в воплощении Господа, Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, — он скорбит, негодует и тяготится лишь тем, что в одном этом вы хромаете, именно в приношении опресноков, не следуя в священном тайнодействии, согласно преданию святой Церкви, четырем святым патриархам и не освящая бескровной жертвы в совершенном хлебе, как передали нам бывшие изначала очевидцами и служителями Слова.
8
Ибо быть причастником опресноков — значит становиться причастником ветхой жертвы, а не Нового Завета. Ведь не опреснок взял Господь, благословил, преломил и дал ученикам, но хлеб, как единогласно и единодушно подтвердили четыре евангелиста, и свидетельствует апостол Павел, говоря: «Я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание» (1 Кор. 11:23–24) и прочее. Опресноки же были установлены для евреев в воспоминание поспешного бегства из Египта, дабы, помня чудеса, которые Бог явил для них, они пребывали в заповедях Его и никогда не забывали дел Его и благодеяний.
Хлеб же, совершенный через закваску, который по освящении (consecratione) прелагается (commutatur) в пречистое Тело Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, дан в воспоминание Его домостроительства во плоти. «Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11:26). И снова Павел говорит: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:16–17).
9
Обрати внимание, святейший духовный брат: везде проповедуется, что хлеб есть Тело Господне — по причине его совершенства и целостности, а не опреснок. Ибо опреснок мертв и бездушен, совершенно несовершенен. Закваска же, вложенная в тесто, становится как бы его душой и основой. Как же не безрассудно принимать то, что несовершенно, мертво и безжизненно, за живую и животворящую плоть Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа верующими в Него?
Не поступайте же так, братья, в этом великом деле, не подвергайте себя опасности; не ищите утвердить свое мнение, злонамеренно желая победить, но здесь лучше смиренно принять поражение, ибо, как говорит Апостол, «убеждение сие не от Призвавшего нас» (Гал. 5:8). Если мы и теперь принимаем опресноки, то очевидно, что остаемся под сенью Моисеева закона и вкушаем от иудейской трапезы, а не едим разумную и живую плоть Бога, для нас, верующих, — пресущественную и единосущную.
Если же мы веруем, что вкушаем живую плоть Христову, Который совершен и в Божестве, и в человечестве, — то что общего у одушевленной и живой плоти Божией с безжизненными и мертвыми опресноками? Опреснок, конечно, не есть хлеб, ибо он не целен и не совершен в себе, но ущербен и полу-совершен, нуждаясь в восполнении закваской. Хлеб же — целен, полон, совершен и вседоволен.
10
Уразумей же теперь, внемля распределению слов, муж премудрый: в опресноках нет жизненной силы, ибо они мертвы, как мы сказали; в хлебе же, то есть Теле Христовом, три суть, что живет и дает жизнь причащающимся, а именно: Дух, вода и кровь. Как удостоверяет учение возлежавший на персех Иоанн, говоря в откровении: «Дух, вода и кровь: и сии три едино суть» (1 Ин. 5:8) — то есть Тело Христово.
Это явилось и во время Господнего распятия, когда из Его непорочного ребра истекли вода и кровь, после того как копьем была прободена Его плоть; животворящий же Святый Дух пребывал в обоженной плоти Его. Верующие, вкушая тот хлеб, который через Святаго Духа прелагается в плоть Христову, живут в Нем, ибо мы вкушаем живую и обоженную плоть.
11
Мы уже не под законом, чтобы приносить и опресноки, и закваску, но под благодатью. Ибо мы — новая тварь во Христе, поскольку, как восклицает Павел, «древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17).
Те, кто желают есть опресноки, — почему не обрезываются также? Ведь и Христос был обрезан. Почему не соблюдают и субботу по древнему преданию? Послушай, что Павел говорит к Галатам:
«Се, аз Павел глаголю вам: аще обрезываетеся, Христос вам ничтоже пользует. Свидетельствую же паки всякому человеку обрезывающемуся, яко должник есть всего закона творити. Обезлистеся от Христа, иже в законе оправдаетеся: от благодати отпадосте. Мы бо Духом, от веры, упование правды чаем» (Гал. 5:2–5).
Но это слова Павла. Я же, несколько перефразируя, возглашу соответственно:
«Если опресноки едите — Христос вам ничем не поможет», ибо они даны законом в воспоминание бегства из Египта, а не спасительных Страстей.
12
Но увы! Что мне говорить? Благословен Бог, слезы наворачиваются на мои глаза, когда я размышляю, что вы, во всем, что Бог одобряет, твердо стоите, прославляете имя Христово самыми делами, предпринимаете долгий и трудный путь от края земли, стремясь в Иерусалим для поклонения Животворящему Гробу. Но в этом одном вы подаете соблазн и претыкание святым Церквам Божиим, ибо предстоятель одной Церкви, а именно блаженнейший папа Римский, не желает согласиться и прийти к единомыслию с прочими патриархами относительно совершения Таинств, и один лишь упорствует против других, стараясь утвердить свое мнение.
13
Опуская все прочие доводы, я могу показать во Христе (если только ты спокойно выслушаешь), что когда Господь совершал вечерю с учениками в вечер великого четверга, опресноки еще не были приготовлены, ибо в Великую Пятницу, совпавшую с 14-м днем луны, иудеи должны были приносить пасхальную жертву. И здесь внемли мне, оставив всякую настойчивость в пререканиях и тщетное упорство. Ибо мы не желаем побеждать, но присоединить к себе братьев, разлучение с которыми терзает нас.
Говорит Иоанн, евангелист и богослов, возлежавший на персях Господа нашего Иисуса Христа (и кто из учеников был достовернее его?):«Перед праздником Пасхи, зная Иисус, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери...» (Ин. 13:1-4) и далее.
14
Из слов возлюбленного ученика: «Перед праздником Пасхи» и «во время вечери» — ясно видно, что в четверг Пасха еще не наступила. Но было особое домостроительство, ибо в ту ночь Он должен был быть предан, и потому преподал ученикам Таинство Божественного священнодействия. Потому и сказал: «Очень желал Я есть с вами сию Пасху» (Лк. 22:15).
Отсюда явствует, что тогда, как я уже сказал, опресноки еще не были приготовлены, но подан был хлеб. Ибо вечеря совершилась перед праздником Пасхи, на которой Он преломил хлеб и подал ученикам, говоря: «Примите, ядите». И вновь свидетельствует тот же возлюбленный ученик:
«От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху» (Ин. 18:28).
15
И вновь тот же [евангелист] в другом месте говорит:
«Иудеи же, дабы не оставить тел на кресте в субботу, — ибо та пятница была день великий, — просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их» (Ин. 19:31).
Из этого явствует, что еще до совершения Пасхи, в вечер пятницы, когда начинался праздник опресноков, они пришли к Пилату и просили снять тела [с крестов], чтобы, как видно, не оказаться убийцами в свой праздник. Итак, внимательно рассуди: вечеря совершилась до Пасхи и опресноков. В тот вечер, когда Спаситель совершал вечерю с учениками, опресноки еще не были приготовлены, но был подан хлеб, который Он, преломив, дал им, сказав: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19).
16
И не однажды Он назвал его хлебом, но многократно. И не только он [Иоанн] так говорит, но и прочие евангелисты. Матфей пишет:«Когда же они ели, Иисус взял хлеб» — видишь, и он называет его хлебом — «и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите» (Мф. 26:26).
Точно так же передает Марк и другие. Нигде у них не упоминается опреснок. Поскольку Христу надлежало пострадать в день ветхозаветной Пасхи, когда иудеи закалали агнца, и поскольку богоубийцы должны были совершать Пасху в пятницу (которая тогда совпала с 14-м днем луны первого месяца 5534 года от сотворения мира, ибо был 18-й солнечный и 5-й лунный цикл), — дабы предательство не помешало Ему преподать ученикам Свою Пасху, Он, возлежа на вечери в четверг вечером, после ужина, взял хлеб, преломил и передал апостолам таинство Нового Завета в ночь того же четверга, когда и был предан Иудою, как повествует Писание.
17
Но что же говорит Лука?
«И, взяв хлеб, благодарив, преломил» (Лк. 22:19).
Вот и Лука также говорит, что Христос взял хлеб, а не опреснок. Ибо тогда, в четверг, его еще не было, поскольку был 13-й день луны, и опресноки не появлялись, ибо удаление квасного еще не совершилось.
Ибо по закону было предписано, чтобы опресноки были в 15-й день луны, а агнец закалался в 14-й. Поэтому 14-й день первого месяца луны закон называет Пасхой, а 15-й — первым днем опресноков и субботою.
[О, невежество неученых!]
Опресноков еще не было в тот четверг, ибо луна была на 13-м дне. Обычай же был таков: опресноки приготовлялись в 15-й день луны, а агнец закалался в 14-й — в тот день, когда был заклан Христос, Агнец Божий, вземлющий грехи мира.
Если Христос был заклан и распят в 14-й день луны, в пятницу, а суббота была праздником опресноков, — то когда же Он вкушал опресноки? И когда передал апостолам заповедь совершать их в Новом Завете?
Вы говорите: «Мы приняли от апостолов совершать опресноки».
Неужели после того, как Он воскрес из мертвых?
Не видите ли, как явно сами факты обличают вас?
18
Итак, когда это так ясно доказано, есть ли у тебя что возразить? Вот, показано, что вечеря совершилась до праздника Пасхи, а вкушать опресноки до Пасхи не было предписано законом.
Для еще более несомненного доказательства предлагаемого учения, изложу тебе и другое место того же евангелиста, которое гласит (и ты сам признаешь, что Евангелия, которыми мы пользуемся, у вас те же, без всякого различия):
«Когда Иисус сказал это, Он возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Симон Петр сделал ему знак, чтобы спросил, кто это, о ком говорит. Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему. А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику» (Ин. 13:21–29).
19
Когда евангелист так ясно излагает, как не очевидно даже слепому, что вечеря совершилась до законной Пасхи? Ибо слова: «А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику» — явно указывают на время, когда Господь совершал вечерю с учениками.
Пусть же не смущают тебя и не вызывают сомнений слова других евангелистов:
у Матфея: «В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?» (Мф. 26:17);
у Марка: «В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху?» (Мк. 14:12);
у Луки: «Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца. И послал Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху» (Лк. 22:7–8).
20
Эти слова трех евангелистов нисколько не противоречат и не расходятся со сказанным Иоанном Богословом: "Перед праздником Пасхи" (Ин. 13:1) и далее. Ибо под "первым днем опресноков" Божественные Евангелия дают нам разуметь десятый день первого месяца, как некую предпятницу Пасхи, вместе с другими тремя днями - одиннадцатым, двенадцатым, тринадцатым; как написано в книге Исход: "И сказал Господь Моисею: месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года. Скажите всему обществу сынов Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство" (Исх. 12:1-3), и немного далее: "и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца" (Исх. 12:6).
То, что у нас называется Великой седмицей, которая есть как бы приготовление и предпразднство святых страданий и воскресения из мертвых Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, то у евреев по закону и обычаю было то четыредесятье дней, то есть некая предпятница законной Пасхи.
21
Прочие же евангелисты, окончившие жизнь ранее, не достигли евангельской проповеди Иоанна Богослова. Он же, будучи весьма долговечен, видел их писания и под конец жизни, на острове Патмос, божественно вдохновленный, написал свое святое Евангелие при императоре Домициане, объяснив и ясно изложив многое, что те передали темно или вовсе опустили, как-то: чудо Лазаря, время Вечери и другое. Перестаньте, умоляю вас Богом, противиться столь явной истине; и что мы, чада Церкви, приняли как должное, то и вы делайте, последуя четырем святым патриархам, ибо мнение многих преобладает, а одного - ничто; "двоица же благих паче единого" (Еккл. 4:9). Когда же четверо едиными устами и единым умом следуют тому же, кто усомнится, что Бог пребывает среди них? Как сказал Христос: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Мф. 18:20).
22
Поэтому умоляю, да соберемся вместе духовно, и предпочтем быть любящими братьев, нежели самих себя. Ибо мы не научены через Христа или апостолов вкушать или приносить опресноки, поскольку и Сам Христос во время страданий, как мы уже говорили, не достиг вкушения опресноков, ибо они еще не были приготовлены иудеями, как сказано; ни апостолы не передали того, чего не приняли. Ибо "после вечери", говорят евангелисты, "чрез хлеб преподал таинство Нового Завета" (Лк. 22:20), и сказал: "Очень желал Я есть с вами сию пасху" (Лк. 22:15), именно при наступлении часа Своих страданий.
23
Те же, кто употребляют опресноки, подвергаются опасности тайно впасть в ересь Аполлинария. Ибо он дерзнул утверждать, что Слово и Сын Божий восприняло от святой Девы лишь тело, лишенное души и ума, и утверждал, что Божество заменяет душу и ум. Подобно и те, кто используют опресноки в литургии, приносят мертвую, а не живую плоть. Ибо закваска служит душе теста, а соль — уму; поскольку опреснок лишен их, как же он не будет бездушным, мертвым и по самой природе смертоносным?
Господь же наш Иисус Христос, совершенный Бог и совершенный человек, в двух природах, но не в двух ипостасях, воспринял от Приснодевы тело, одаренное душой и умом, и потому через совершенный хлеб преподал таинство Нового Завета, который благословил, преломил и сказал: «Примите, ядите» (Мф. 26:26) — хлеб небесный, живой и дающий жизнь вкушающим его, как и обещал Христос: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:56).
24
Если же, тяжело перенося силу доводов других, вы из любви к пререканиям упорствуете и утверждаете, что приняли предание об опресноках от святых апостолов Петра и Павла, — то и в этом мы сойдемся с вашей братией и, с Божией помощью, докажем, что некоторые из преданных апостолами обычаев впоследствии были ими же исправлены и приведены к большему благочестию, поскольку вера во Христа укрепилась, а Церковь благодатью Божией утвердилась и расширилась.
Так, мы были научены чтить субботу наравне с воскресеньем и ничего не делать в этот день, но ныне это вовсе не соблюдается. Кроме того, Петр сначала обрезывал приходивших из язычников к непорочной вере христиан, а затем крестил; равно и Павел обрезал Тимофея (Деян. 16:3). Даже оглашенные крестились, достигнув тридцати лет. Иные ветхозаветные обряды также соблюдались верными. Священники вступали в брак. Ныне же ничего подобного нет в обычае, ибо святая Церковь Божия (как уже сказано) возросла в силе и достигла совершеннейшего состояния.
25
И что удивительного или нового в том, что в то время, когда только начиналась евангельская проповедь, ученики, снисходя к немощи многих, позволяли им сохранять некоторые свои обычаи? Постепенно и мудро, через полное устранение [ветхого], они преобразовывали их и приводили к Евангелию, уже подготовленных к послушанию. Ибо тростник, слишком согнутый, не вынесет внезапного выпрямления и силы направляющей руки, как изрек кто-то из наших богословов: «скорее сломается, чем выпрямится».
Потому, как сказано, на время были допущены опресноки, ибо тогда в Риме жило множество иудеев, о чем свидетельствует книга Деяний апостолов. Но со временем и это было отменено. Подобное же домостроительство Божие видим и у Моисея: он временно разрешил евреям жертвы, чтобы наставить их умы, а когда это было успешно исполнено — тогда упразднил их. Вспомни, прошу, слова мужа, исполненного Святаго Духа и духовного разума: «Дай возможность мудрому, и он станет еще мудрее» (Притч. 9:9).
26
В начале же моего патриаршества я написал рекомендательное письмо к блаженнейшему папе Римскому и послал его через одного благочестивого паломника, направлявшегося в Иерусалим, к славнейшему магистру и правителю Италии Аргиру, чтобы он доставил его его святейшеству. С тех пор прошло два года, но я не получил никакого ответа. И вот, вновь написав это послание, я отправляю его твоей боголюбезности, чтобы ты, по любви к нам или, вернее, ради Бога (ибо ради Него и от Него это послание: «Мы – посланники от имени Христова», – говорит божественный Апостол (2 Кор. 5:20), устроил доставку его к его блаженству, и попросил бы ответить письмом, которое перешлешь нам.
27
Если же твое благочестие, прочитав это послание, перешлет его и ему, то совершишь угодное Богу и нам дело. Возможно, по молитвам святых верховных апостолов, он примет и одобрит написанное здесь, и согласится с досточтимыми братьями и отцами, которые горят желанием почитания его святыни. Тогда все мы вместе, единомысленно, возблагодарим Христа, истинного Бога нашего, Примирителя всех, и будем сослужить, единомысленно совершая ту же жертву.
28
Приветствуй от нашего имени божественное, священное и святое твое собрание. Находящиеся у нас приветствуют твою святость святым целованием и вместе с нами призывают твои молитвы. Будь здрав, всегда радуйся о Господе и помни нашу немощь в своих святых жертвах.