Здравствуй брат !
Не подскажешь , о каком Соборе говорит Феодор Студит в этом письме ?
Рим же не одобрил этого (да не будет!), но признавал и сам собор не вселенским, а поместным и исправлявшим собственные погрешности. Ибо заседавшие не были представителями других патриархов, это ложно. Римские присланы были сюда по другой причине, не для собора. Поэтому, как говорят, по возвращении своем они и были низложены пославшим их, хотя и оправдывались принуждением. Другие же восточные представители были убеждены и увлечены здешними, а не посланы патриархами (потому что патриархи и в мыслях не имели такого), или уже после признаны посланными от них из страха перед народом. Здешние же делали это с той целью, чтобы склонить еретичествующий народ к Православию тем, что будто бы на самом деле был созван Вселенский Собор.
(Послания Послание 38. К Арсению, сыну)
Здравствуй, брат.
Не могу точно понять о каком соборе идёт речь в приведённой тобой цитате, но допущу, что речь идёт о 7-м Вселенском Соборе, а ты спрашиваешь меня по той причине, что кто-то из противников Церкви намеревается через это убедить тебя в том, что сами же православные, мол, не считали собор вселенским.
Если это так, то первое, что стоит на это привести, так это слова самого преподобного Феодора Студита. Ибо прежде чем делать какие-то выводы, надо рассмотреть контекст и прочие высказывания святого, а не поступать так, как обычным делом является у протестантов — не погружаться в суть дела, не интересоваться истинным положением вещей, выдернуть что-нибудь, что подходит для утверждения своих собственных идей и пускаться скорее в борьбу. Так поступая, они часто оказываются осмеянными, но этим не останавливаются, продолжая в прежнем духе.
Если же мы исследуем труды св. Феодора полнее, то увидим, что 7 Вселенский Собор совершенно справедливо признавался им Вселенским Собором. Так читаем в его же письмах:
Что же несообразного и здесь, когда иконоборческая ересь сравнивается с манихейскою, сколько дозволяет отношение образа к первообразу? Так и Никейский Второй Вселенский и святой Собор, осуждая впадших в эту ересь, врачевал их не как манихеев;
(Послание 33(221). К Феодору монаху)
Когда же было упомянуто и о господине Тарасии блаженном, – ибо те любители отцов говорили, что мы от него отделились и Второй Никейский святой Собор называем поместным, – то мы объявили, что мы и его почитаем наравне со Святыми Отцами, и Собор признаем Вселенским, и на письме, и на словах, даже если где-нибудь как-нибудь и кому-нибудь отвечали иначе. Но это теперь не нужно исследовать и возобновлять, так же, как и иные тогдашние дела, ибо это производит смуты и не приносит никакой пользы, а только рождает словопрения и соблазн для Церкви Божьей. Тогда каждый писал и действовал, считая себя правым.
В давние годы, как ты знаешь, возлюбленный, совершилось то, о чем теперь толкуют, что и известно востоку и западу. Сделанного и написанного ни одна сторона отвергнуть не может. Ныне время согласия, ныне время общих подвигов. Если написанное хорошо, то окажется перед потомками достойным похвалы, а если не таково, то наоборот. Верно слово, и говорить об этом еще что-нибудь мы не хотим ни теперь, ни после. Явит это, как говорит апостол, «день откровения» (2Фес.1:7) и конечный огонь, когда рассудятся и очистятся дела наши.
(Послание 127(186). К Петру, епископу Никейскому)
По учению же о домостроительстве надобно веровать, что Один из Троицы, по благоволению Отца и действием Святого Духа, воплотился от святой Богородицы, наитием на нее Святого Духа, осенившего Ее таким образом силою Всевышнего, по Евангелию (Лк.1:35), от Которой Он и родился, как совершенный Человек, будучи вместе и совершенным Богом, единый по Лицу, двоякий по естеству, как изложили богоносные отцы и СЕМЬ святых Вселенских Соборов.
(Послание 37(225). К Феоктисту пустыннику)
Относительно четвертого: собор, называемый у них Влахернским (иконоборческий, 754 год - прим.), бывший против иконы Христовой, гораздо позднее собора, созванного после Шестого Вселенского Собора в защиту иконы Христовой. Последний (Трулльский - прим.) принят пятью патриархами, а первый (иконоборческий, 754 год - прим.) четырьмя предан анафеме как христоборный. Притом и второй Никейский (7 вселенский - прим.), как согласный с бывшим после шестого Собора, принимается пятью [патриархами], а созванный ныне (императором-иконоборцем Львом Армянином в 815 г. - прим.) для утверждения бывшего во Влахернах (754 г. - прим.) против иконы Христовой отвергается, равно как и тот (754 г. - прим.).
(416. К чаду Николаю (II, 72))
Итак, св. Феодор признаёт 7-й Вселенский Собор собственно Вселенским, а также указывает, что его признают пять патриархов, как и предыдущий собор Трулльский, в своём каноническом правиле указывающий как следует изображать Христа на почитаемых иконах.
Второе, что стоит сказать, что Вселенским Собор почти всегда признавался не сразу, а спустя время, порой и очень продолжительное. Определялось это по тому, прошли ли рецепцию решения того собора. Так как вся Церковь не может впасть в ересь, то если решения собора (поместного ли, вселенского ли) усвоены всеми, то это принимается как истина.
Третье. Истиной в Церкви почитается не только то, что Вселенский Собор утвердил, ибо до самого начала эпохи Вселенских Соборов Церкви уже была дана полнота истины, а соборы лишь защищали её по мере возникновения тех или иных ересиархов, искажающих веру. Истиной считается и то, что усвоено всей Церковью с признаваемых поместных соборов и из согласного учения святых отцов.
Надеюсь, написал с пользой. Храни тебя Бог, брат.