Апостол заповедал "держите предания, которыми вы научены или СЛОВОМ или ПОСЛАНИЕМ нашим" (2Фес.2:15), также называет словом Божиим своё устное слово (1Фес.2:13).
Протестанты же, отвергающие сохраненное Церковью устное предание апостолов, пытаясь выкрутиться, придумывают разные варианты возражений:
— "В устном предании апостолов нет ничего того, чего не было бы в письменном".
— "Апостолы записали своё устное слово в посланиях, чтобы оно сохранилось".
— "Устное предание апостолов могло со временем исказиться"
Но, данные еретические тезисы легко разрушаются, потому что:
1) Если бы в Писании и устном предании содержалось бы одно и то же, то апостолы просто бы сказали "держите то, чему научены в посланиях". Зачем заповедовать держать одновременно и устное и письменное слово, если в письменном, как ложно учат протестанты, якобы есть всё? Зачем помнить устное, если оно всё, якобы, записано? Но так, как в устном предании есть то, чего нет в посланиях, апостол заповедал держать одновременно и устное и письменное.
2) Если бы устное и письменное предание было синонимично, тогда библейская заповедь о хранении устного предания стала бы неактуальной, а значит, для протестантов библейские заповеди уже не во всём актуальны.
3) Апостолы нигде не писали и даже не намекали о том, что их записанное слово имеет больший авторитет, нежели устное. Кроме того, в самом Писании апостол Павел называет "словом Божиим" именно устное научение. А апостол Иоанн пишет так: "многое имел я писать; но не хочу писать к тебе чернилами и тростью, а надеюсь скоро увидеть тебя и поговорить устами к устам" (3 Ин.1:13)
4) Послания писались в общины (или к конкретным личностям) по конкретным поводам, а не чтобы повторить, просто записать то, чему до этого учили устно или составить учебник по догматике. К примеру, послание к Филимону — это повторение какой устной проповеди? Или послания к Коринфянам? В Ефесе же апостол три с половиной года непрестанно со слезами учил ефесян (Деян.20:31), а по мнению протестантов все эти трёхгодичные проповеди умещаются в шесть глав небольшого послания ефесянам...
5) Мы не найдем в апостольских посланиях чётко выраженного учения о Триедином Боге. По логике протестантов, утверждающего о синонимичности устной и письменной проповеди, получается, что апостолы не учили христиан о вере в Троицу.
6) Если бы апостолы писали послания для того, чтобы зафиксировать и сохранить свою устную проповедь, то, тогда совсем потеряли бы смысл эти слова апостола о передаче веры, как одни христиане должны обучать других: "Что СЛЫШАЛ от меня при многих свидетелях, то ПЕРЕДАЙ верным людям, которые были бы способны и ДРУГИХ НАУЧИТЬ" (2Тим.2:2). По протестантской логике апостол должен был бы сказать так: "перепишите мои послания и передайте их другим христианам и общинам".
7) Протестанты говорят, что Бог сохранил Своё слово, но, по сути, протестанты восхваляют пергамент, а не Бога, Который через Церковь одинакового сохранил Своё Откровение и в письменном и в устном виде. Пример — Крещение младенцев, которое было со дня Пятидесятницы и совершалось Церковью всегда. Протестанты же, не доверяющие ни апостолам, ни Богу, считают, что раз в Библии прямо об этом ни сказано, значит, апостолы так не учили. Получается, что по мнению протестантов, Всемогущий Бог не такой уж и всемогущий, раз только с помощью пергамента может сохранить Своё Откровение...
8) Вскрываются двойные стандарты протестантов: то, что Церковь сохранила неискаженным устное предание об авторстве новозаветных текстов для протестантов не представляет проблемы. Но, то, что таким же образом Та же Церковь сохранила и апостольское учение о Крещении младенцев, вызывает у них сомнение потому что, якобы, по их мнению, оно могло "исказиться". А почему тогда таких же сомнений нет относительно того, принадлежат ли эти тексты перу апостолов или нет? Ведь, это устное предание точно таким же образом могло "исказиться"...
9) То, чему Церковь была научена устно, она содержала вся и везде. А то, что содержала вся Церковь, не нуждалось в отдельной письменной фиксации, так как, это невозможно было забыть или утратить, потому что это было жизнью Церкви и какой-то иной веры не было, кроме той, что передали апостолы.
10) Помимо общих положений веры, апостолы сообщали своим ученикам (преимущественно, пастырям) тайные от неверных вещи, например, как и когда совершать Литургию, Таинства. Неслучайно, что на Литургии не могли присутствовать неверные. И прямых указаний, как совершать, к примеру, Евхаристию, в Писании мы не найдём.
11) С Церковью пребывает Дух Святой: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины» (Иоан.14:16–17). И Сам Господь: "Я с вами во все дни до скончания века" (Мф.28:20). И сказать после таких Божиих обетований, что Церковь могла исказить/утратить устное научение апостолов — это значит проявить неверие в эти обещания Христа, данные в Писании. Что, собственно говоря, протестанты и делают.