Розыск о раскольнической брынской вере — Димитрий Ростовский (Туптало), XVII век
This translation is being prepared by the users of bibleox.com.
You can help improve this text! Sign up and join the work on the translation.
Like Wikipedia content, the result is freely distributed under the CC BY-SA license.
прозываемого Могилу, за то, что он написал в своем великом Киевском Требнике, советуя иереям, великие усы имущим, излишние над устнами власы пристригати мало, чтоб не омакали много в кровь Христову.
Аще священник имеяй косматы усы, от нерадения омочить я в Божественной крови, согрешает: но убо усты своими добре да осмоктает (оссет) я прежде, потомже покровцем да отрет.
весь ус омочив в кровь, видех его усами своими изнесша от потира большую часть крове Христовы, ни отерша добре усов своих, но шедша тако к антидору и ко умывальнице.
И который больший грех: власы ли излишния над устнами мало пристригти, или кровь Христову усами великими вонь из потира святого износить, без страха и брежения?
яко хулители пошлются на старопечатные в Москве книги, на вышепомянутый Требник и на Служебник, в коих пишется сице: поощряет их (диавол) остругати брады своя, и усы притинати постригалы и бритвами.
Кто писал та словеса, в того главе столько было ума, сколько во власах чувства: обретаяй же грех тамо, идеже несть греха, подобен есть тому, иже комара оцеждает, верблюда же пожирает.
о немже недавно уведах, яко они Евангельскую историю не вменяют в правду, самим делом бывшую, но в притчу ставят, и мнятся утверждать безумное умствование свое толкованиями, яже на Евангелия. Якоже сие:
к нимже Христос, оставивши Иудей, прииде; пять хлебы, пять чувств; две рыбы, две книги: Евангелие и Апостол; 12 кош, 12 Апостолы; тако де пишется в Евангельском толковании.
седе на языки; предыдущие ученики – Ветхий Завет; последствующие ученики – новая благодать; ризы по пути плоть умерщвляемая; ваиа от финик – победа смерти; отроки зовущие суть незлобивые человецы.
ни просвещенные разума светом, безумием же своим, аки Египетскою тьмою, помраченные; и рассевают меж простым народом тыя своя плевелы, и вредят души невежествующих, Евангельскую облыгающе повесть.
а не самым делом Христа плоть приемша и пострадавша, мнети, якоже древле Манихейская злоумная учаше ересь, от коея пагубные ереси да сохранит Христос истинный Бог и человек святую свою церковь.
и воскресения, и на небо вознесения; при Христовых же деяниях, и иных житиях и делах отчасти повествуются: Предтечево, Иродово, Апостольские, архиереев жидовских, Пилатово, и прочих.
яже он пречистыми своими усты к восследствующим ему и послушающим того изрече, и яже ныне Евангельским чтением нам проповедуются в душевную нашу пользу.
Не вся, яже во Евангелии писанная, требуют толкования, но токмо та, яже не всякому суть уразумительна; а яже суть всем ясная, уразумительная, та не толкуются, но токмо проповедуются.
преобразися на Фаворе, посем Лазаря четверодневна от гроба воскреси, во Иерусалим на жребяти ослем славно вниде, из уст младенец и ссущих совершая себе хвалу, пострада, воскресе, на небо вознесеся.
самою истиною (а не притчею) бывшие, и Евангельскою историею описанная, совершенно ясная суще, никакового же себе толкования требуют, разве требуют изъявления будущих, яже собою прообразована.
Глаголы же и словеса Христова, от Божественной его премудрости в поучение к народу и учеником его изреченная, не вся всем уразумительна суть; понеже различный разум имеют:
аще принесеши дар твой ко олтарю, и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя: остави тамо дар твой пред олтарем, и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда шед принеси дар твой.
О беззлобии: аще отпустите человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш небесный; и прочая тем подобная, ясная словеса Христова в Евангелии обретаютея, та не требуют толкования.
яже о страдании своем Апостолом предрече: се восходим во Иерусалим, и прочая: тии же ничесоже от сих разумеша, и бе глаголь сей сокровен от них, и не разумеваху глаголемых; требе бяше им толкования.
и не требующая толкования; разве токмо крест советуемый не веществен, но духовен быть да разумеется; и погубление души разуметь мученичество за Христа, или умерщвление своих вожделений.
Знамения веровавшим сия последуют: именем моим бесы ижденут: языки возглаголют новы: змия возмут: аще и что смертно испиют, не вредить их: на недужныя руки возложат, и здрави будут.
и возрадуется сердце ваше, и радость вашу никтоже возмет от вас; и прочая таковая обетования и утешительетва Христова, имиже возлюбленныя своя утешаше, ясная суще, толкования не требуют.
ниже требуют многого толкования разве то разумети, яко комаром знаменуется меньший грех, верблюдом же больший грех: и сосуд, извне являются чистый, внутрь же нечистоты полный, знаменует лицемерника.
Се восходим во Иерусалим, и Сын человеческий предан будет архиереем и книжником: и осудят его на смерть, и предадят его языком на поругание и биение и пропятие: и в третий день воскреснет.
и объимут тя отвсюду: и разбиют тя и чада твоя в тебе, и не оставят камень на камени в тебе: и паки о Иерусалимской церкви прорече: не имать остати зде камень на камени, иже не разорится.
О антихристе и предитечех его предглагола: мнози приидут во имя мое, глаголюще: аз есмь христос: и многи прельстят: востанут бо лжехристи и лжепророцы, и дадят знамения велия и чудеса 455.
И о смятении всего мира предрече: востанет язык на язык, и царство на царство, и будут глади и пагубы, и труси по местом: будет тогда скорбь велия, яковаже не бысть от начала мира.
кольми деяния Христова самою истиною, а не притчею бывшая, и никоеяже темности имущая, не требуют толковатися, но токмо проповедатися; разве прообразованных ими вещей толковного изъяснения требуют.
Суть бо (якоже прежде рех) некая деяния Христова, яже собою проявляху будущая, яже овая собышася, овая собываются: та толкуются в Благовестнике, якоже ниже узрим.
Письменный убо, иже и исторический Божественного Писания разум, есть близ себе, самим повествованием какового дела себе изъясняющ, и к ведению подающься.
Духовный же Божественного Писания разум мистический, таинственный, дальний есть, не изъявляющься близ повествовательными словесы, но повествуемым делом прознаменующься отдалече.
идеже глаголет: отцы наши вси под облаком быша, и вси сквозе море проидоша: и вси в Моисеа крестишася во облаце и в мори: и вси тожде брашно духовное ядоша, и вси тожде питие духовное пиша.
един письменный, близ себе сущь, повествующь вещи самым делом бывшия: яко сынове Израильстии, изшедше из Египта, проидоша Чермное море, ходиша под облаком.
ибо тем сынов Израильских, Моисеем из Египта изведенных, изшествием прознаменовашеся имевшее не скоро быти наше изшествие от работы прародительного греха, еже Христом Господем нашим содеяся.
Водою же, от камене изведенною, прознаменовашеся кровь Христова; а камень бе образованием самого Христа, якоже глаголет Апостол: пияху бо от духовного последующаго камене: камень же бе Христос.
от духовного же пити глаголются, понеже той камень вещественный прознаменоваше духовного каменя Христа, и действием духовного камене даяше Израильтянам воду камень вещественный.
По письменному убо разуму камень бе веществом камень; по духовному же разуму, Христос камень: и тако сугубство разума, иже в святом Писании, ясно изъявися в словесах Апостольских.
Паки: Духовный мистический, таинственный разум, от Богословцов разделяется на различные толкований образы, а именно на три, яже Греческим языком глаголются:
Что же есть Аллегория, Анагога и Тропология, внемлите: хощете ли научитися, о несмысленнии Галате, раскольническии пустоумнии учители и кривотолки, и разумейте, аще можете разумети.
приличное вере или церкви воюющей на земли; якоже се: Авраам два сына име: единого от рабы, а другого от свободным; то убо по письменному сказанию самым бе делом. Аллегорически же,
сиесть, два народа, и два завета от него данные: Иудейск, – от рода Авраамля, и Христианск – от языков; Иудейск бе в работе закона Моисеева, Христианск есть в свободе благодати Христовы.
и якоже тогда по плоти родивыйся (сын Авраамль) гоняше духовного, по обетованию рожденного: тако ныне Иудейское сонмище, от Христа отпадшее, злобною ненавистию своею гонит Христову церковь.
приличное жизни вечной, еяже чаем, или церкви, в вышних торжествующей, к нейже прейти желаем, и надеемся; якоже се глаголет Бог в псалмах: кляхся во гневе моем, аще внидут в покой мой.
разумеется жизнь вечная на небесех, юже обеща Бог любящим Его, идеже церкви торжествующей имать быти покой истинный, в оньже не внидут грешнии без покаяния от жизни сея отходящии.
Есть же якоже и аллегория, иносказание, о ином глаголющее, ино же разумеющее; разве в том разнствует, яко аллегория беседует о тех, яже суть веры и ратующие церкви: тропология же о нравах.
тропологически же, еже есть нравоучительна, разумеется о труждающихся в проповеди слова лицах священных, да не возбраненно им будет препитание от народного подаяния.
И паки тыя четыре образа разумения, имиже Божественное Писание разумеется и толкуется, видети есть во Апостольском к Галатам послании, в зачале 210, в немже о Аврааме и двух сынах его пишется.
Та убо, яже во святом Евангелии обретаются, не требующая толкования, сказуются и проповедуются по письменному разуму, исторически, сиесть, повествовательне.
Техже Писания святого разумов есть и сокращеннейшее, яснейшее же у богословцов расположение, подобием пиршества изъявляемое, кое зде же да предложится.
сказуются и проповедуются письменным разумом, еже есть историческим, повествовательным, вещи же будущие, делами Христовыми прообразованные, та толкуются подобающим им толкованием.
отъиде в корабли оттуду, сиесть от отечества своего, еже бе ему в Галилейской стране, и иде обонъпол моря Галилейского, в место пусто един, уклоняяся от Иродовы области.
в снедь верным датися имевшего; двумя рыбами прознаменовахуся две книги, Евангелие и Апостол; дванадесятьми кошами прознаменовахуся 12 Апостолы. Тех вещей,
прознаменование истолковано в Феофилактове Благовестнике и в ирочиих учительских книгах разумом духовным, мистическим, сиесть таинственным, по образу аллегорического толкования.
И не сказуют учительские книги, дабы то чудесное Христово дело была притча, но самое дело, а не притча; дело же прообразовавшее собою будущая та, яже потом изъявишася.
вода жива – провозвещение Духа Святого; пять же мужи, яже име Самаряныня, показанием бяху сего, яко в Ветхом Завете пять книги Моисеевы не можаху в совершенное спасение привести души человеческой.
изъявляющее в человеческих нравах: якоже бо Лазарь бе боляй, подобие ум наш немощию человеческою побеждаемый, болезненну душу творит, и прочая тамо истолкованная нравоучительне.
ибо Христос, седши на ослицу и жребя, исполни пророчество Исаиино и Захариино, о том пророчествовавших; исполняя же пророчество тех, начинаше вновь свое пророчество имевших потом быти вещей.
Сице о сем Златоуст святой, в бесвде 66 на Матфея, глаголет: сед сам, (на осля) и исполнив сие (пророчество Захариино), ино паки начало даяше пророчества, имиже творяше будущая прообразуя. До зде Златоуст.
о Господнем на жребяти ослем седении глаголет: пророчество сбыстся Захариино рекущее: не бойся дщи Сионя, се Царь твой грядет к тебе, седя на жребяти осли:467 бе же и будущему образ.
исполняя пророчества святых Пророков о нем предвозвестивших, начинаше свое пророчество, дела прообразуя будущие, кая потом имеяху события; прообразования же та разумом духовным суть истолкованна.
Аще бо насыщение хлебами народа была притча, а не самое дело, то како потом рече Христос ко учеником своим: не помните (ли) егда пять хлебы преломих в пять тысящь, колико кош исполнь укрух приясте.
и во гроб положение, и воскресение его притчею нарещи: и обновитися будет древней Манихейекой ереси, глаголавшей Христа привидением пострадавша, а не самым делом.
начинается Евангельское чтение сице: во время оно; егда же притча кая, Христовыми усты глаголанная, имать проповедатися, чтение Евангельское начинается сице: рече Господь притчу сию.
Се не притчи, но самые дела Христова бяху, не начинаются бо яко притчи, не глаголется: рече Господь притчу сию: но, во время оно, виде Иисус, прииде Иисус, и прочая.
по письмени проповедуются: притчи же, яко притчи, прикровенными словесы глаголанные, толкуются; а яже в делах Христовых бяху будущих образования, та яко таинственная, духовным разумом изъявляются.
и слепые узрите свет Евангельской правды, и заблуждшие на путь правый наставтеся, и познайте, что есть во Евангелии история дел Христовых, и что суть притчи, и кая тех толкования.
зде же и возразится, и исправится не от мене смиренного, но от великого учителя церковного, святого Иоанна Златоустого, и от изъяснителя толкований его, от Феофилакта.
ни мзду свою погубляеши: аще ли же помышление тщеславия имаши, аще и в сокровищи своем твориши, осужден будеши, и мзду свою погубляеши: мысль бо сердца или мучит, или венчает Господь.
И паки о деснице и шуйце Феофилакт глаголет: шуйца есть тщеславие, десница же есть милостыня; сего ради нудитися повеле, да не уведевши тщеславие украдет милостыню твою. До зде Феофилакт.
еже творити ю пред очима зрящих; но то даяти есть милостыню пред человеки, еже на тщеславие и похвалу творити ю, якоже творяху жидовстии книжницы и фарисеи.
аще и в сокровищи своем твориши, осужден будеши, мзду свою погубил еси: и сопротивно: аще и пред человеки твориши милостыню, не на тщеславие же твориши, твориши ю яко втайне.
Не та (рече) милостыня Богови неблагоприятна, юже видят человецы; но та, юже аще кто нарочно творит от тщеславия, да видимый и похваляемый будет от человеков.
а видиши нища вельми скудна, и зело требующа твоего подаяния, ни возможно будет тебе потом видети того и дати, тогда не сумняся даждь ему, еже имаши дати.
аще и пред очима человеческими должен бо еси дати, а не презрети; ниже погубиши мзды своея очес ради человеческих, не тщеславия бо ради даеши, но нужды ради требуюшего.
Аще же хотя дати, и имея что дати, преминул еси скудного человеческих ради очес; согрешил еси противу любве к ближему: любы бо совершенная не ищет своих си, не ищет мзды своея.
Учащии убо отнюд не творити милостыни пред человеки, не добре уразумеша словеса Христова, и зле толкуют я, сопротивно учению Христову, и истинному толкованию Златоустову и Феофилактову.
ово учительских мест, толкуемых неправо от раскольников, яже вся зде полагать, и неправое кривотолков изобличать толкование, изъяснять же толкованием правым не достанет нам времени.
Сие яве показася в первой части Розыска, яже о Вере, в статии второй, яко раскольничествующии Брыняне, последующе своему преславному учителю Аввакуму роспопе, еретичествуют зело.
ихже гроб отверст гортань, смрад хулений испущающь: не точию бо хулят зле в всякую, яже в святой церкви святыню, но и гнушаются тоя, аки некоей мерзости, себе же выше всякой святыни превозносят.
Римскую блядь возлюбили – крест четвероконечный, паче истинного креста, от трех древ сотвореннаго, от кипариса, и певка, и кедра, да на немже на четвероконечном пишут распятие Христово.
а не крыж двоечастный, сень пустой, а не Христов; понеже Христос не на нем распят бысть: на земли кресты разняты, того ради, чтоб честен был животворящий крест Христов, а не те, иже на земли.
в том свитке написана хула на четвероконечный крест Христов, нарицающая того кумиром или идолом антихристовым, и мерзостию запустения, стоящею на месте святе, и проклятым древом.
в немже по крещении печатию дара Духа Святого печатлеемый помазуется четвероконечного креста образом: они раскольники то не Духа Святого печатию, но печатию антихристовою нарицают.
Сия же еретическая хула произыде древле от некоего немчина лютеранина еретика, Буллингера именуемого, миропомазание хулившего; не вем же како в Российския страны в раскольники вниде.
сый по образу человека имуща руце распростерты, вмещающ на себе Спасителя нашего, распростерта на нем пречистые своя длани; а не яко ныне того делают со излишним осмоконечием.
Не хулим мы креста осмоконечного, ни отметаем, но любовию приемлем, благоговейно почитаем и благочестно тому покланяемся, воспоминающе Христово распятие.
и освящаются и навершаются; имже вси Христиане знаменаемся, не осмоконечие, но четвероконечие крестное на себе воображающе; понеже и Христос Господь наш не осмочастне, но четверочастне распят бысть.
Древес крестных известие в ветхом писании на двух местах мним быть: у пророка Исаии, в главе 60, и у Иисуса Сираха, в главе 24; оба убо та места рассмотрим по толкованию их.
нашедшу на Иудею Навуходоносору царю Вавилонскому; тогда Иерусалим царственный град Иудейский опустошен бысть, церковь Соломонова сожжена и разорена, и оста земля оная пуста.
тако и Зоровавель князь, от племене Давидова, праотец Христов, изшедши от Вавилонского пленения, обновить разоренную церковь и украсить ю таковыми же древесы кипарисными, певковыми и кедровыми.
Духовное же тех словес пророческих толкование есть о святей церкви Христовой, яже новыи Иерусалимом нарицается, юже собра Господь наш явлением своим на земли.
В нейже праведный, яко кедр в Ливане, и яко прочая древеса благовонная возрастают, умножаются и зиждутся в церковь духовную, и в храм Духу Святому, якоже рече Апостол: вы есте церкви Бога жива.
на немже Христос Господь наш за ны пострадать изволил есть: и наводятся оная о древесах пророческая словеса на крест Христов, во Октоих церковном, сказующем тому быти от кипариса, певка и кедра.
В гласе же 3, в среду и в пяток на утрени седален сице: на кипарисе и певке и кедр вознеслся еси Агнче Божий и на других во Октоихе местах, и в прочих церковных книгах тоже обретается.
шестодневник святого Василия Великого, с еллиногреческого языка на славянский диалект преведый, иже в беседе 5, на листе 16 на оборот, противу певка, на брезе написа сосну.
и яко финикс (или финик) возвысихся, иже на примории: та Сирахова словеса толкователи наводят на крест Христов, сказующе в том быти древу кедрову, кипарисну и финикову.
епископ Карфагенский, древнейший учитель церковный свидетельствует глаголя к Христу Господу сице: возшел еси Господи на финик, яко то креста твоего древо знаменоваше торжество над дияволом. До зде Киприан.
и Христос Господь егда вхождаше славно во Иерусалим, сретоша его с ваиами от финик яко победителя смерти, и яко предзнаменующе финикову древу в кресте быть.
еже Кассиодор с Киприаном святым о древе креста Христова разумеют, яко Христос возшед на крест, удержа, и изпраздни всякое (миродержителей тьмы века сего) начальство, и всякую власть и силу.
Еще же зде прежде даже розыска о четвероконечном кресте имемся, да положится о древе животворящего креста повесть, аще и странная, обаче вероятия не недостойная.
Адам, егда разболеся к смерти, посла сына своего Сифа к раю, к Ангелу хранящему рай, просити от Ангела врачевства, соблюдения ради здравия, и продолжения ради жизни на земли.
и научен ведения многих таин Божьих, и виде расположения горной твари: движение небес, течение солнца, луны и звезд, и устроение планет небесных и действа тех уразуме.
от негоже Адам вкусив преступи заповедь Божию, даде ему три зерна, да от коего древа начатся грех человеческ, от того и спасние устроится человеческому роду.
яже и пальмова (или по Исаииному речению певкова); таже леторасли тыя срастошася во едино древо велие, от корене убо до верху едино бяше древо, в верху же ветви коегождо древа особь разделишася.
посечено бысть и оное древо яко изрядное, и во Иерусалим к зданию принесено; но смотрением Божиим не употребися в здание церковное, на ином бо месте бываше долго, на ином же кратко.
та рассмотряя пречудное церковное здание, узревши тамо оное древо, бысть во ужасе и пророческим духом прорече, яко на том древе имать Бог, в естество человеческое оболченный, умрети.
Книга же Российская, Избранник глаголемая, и то повествует, яко тогда и сие тамо пророчески речено бысть: о треблаженное древо, на немже распнется Христос Господь!
Коего ради древа и Ангел Господень на всяко лето в купель ону вхождаше, и возмущаше воду, древо то омывая; и подавашеся цельба болящему, иже первее по возмущении воды вхождаше в купель.
извлекоша е оттуду, и вдаша на соделание из него креста, иж; толь тяжек бе, яко нужда бяше да кто в пошении того Христу поможет; и задеша Симону Кирииейску понести крест его.
До зде повесть, юже ни утверждаем, понеже нецыи мнят ю быти апокрифу (неподлинну), ниже весьма отмещем, понеже имать своя свидетели, и всемогуществу Божию вся возможна суть.
От сея повести является то, яко крест Господень соделан бе от такового древа, в коем три древеса, кедр, кипарис, финик или певк, в едино древо срастошася.
Глаголет Бог в Исаиином пророчестве: небо престол мой, а земля подножие ног моих: тому подножию Божию, земле, никтоже кланяется, разве Создателеви ея Богу.
идеже Давид царь к людем рече: помыслих на сердцы моем, да созижду дом, в немже покоится кивот завета Господня,и подножие ногам Господа Бога нашего Чего же ради кивот звашеся подножием Божиим?
Сего ради, яко верху кивота, между двумя Херувимами, на крилах их над кивотом распростертых, бяше дека от чиста злата, крилами держима, акибы покров кивоту.
Бяше же та по подобию седалища или престола, на коем месте Богу невидимому седети от Израильтяне веровашеся, якоже в томже псалме, в стихе первом, пишется: седяй на Херувимех.
Кая словеса они Израильтяне (по толковников сказанию) не о небесных невидимых Херувимах, но о Моисеевых зримых, златых, над кивотом завета поставленных, пояху.
крилами их держимом, кивот бяше под ногами Божиими, и того ради звашеся кивот подножием Божиим, емуже кланятися Давид веляше: и покланяйтеся (рече) подножию ногу его, яко свято есть.
”Подножие Божие земля, тело пречистое Христово, от земли тела пречистой Девы взятое, в немже Христос истинный Бог походи, соединен с Божеством во едину ипостась, темже свято и пресвято есть.»
Наводится же то от церкви святой и на самый крест Христов, прокимен бо кресту поемый есть сей: возносите Господа Бога нашего, и покланяйтеся подножию ногу Его, яко свято есть.
еже и вышше о кивоте Завета, по таинству же, о церкви Святой: Богу бо, на небесном еедящему престол в, нодножие ему есть церковь его Святая, на земли ратующая.
Видети же есть между сосудами преподобного Антония Римлянина, на Святом потире крест Христов изображен без подножия, четвероконечен, и титлу Христову имущь на хартии, а не на дщице написану.
Не прекословим мы творимому и пишемому на кресте подножию, токмо то извещаем, яко в древних святых книгах несть о том воспоминания и подлинной ведомости.
О подножии креста зри в Алфавитах вопрос: Что ради пишут у креста Христова десную подножия Христова страну подъемлющуюся гор, а шуюю понизшуюся долу? Толк:
да облегчатся греси верующим в него, и во второе пришествие возмутся горе в сретение его; а шуюю того ради отягчи, подножию долу понизшуся, да неверующии в него отягчатся и снидут во ад.
яко церкви непротивному, не прекословлю, снисхожду: толкования же о косости подножия, в свитке раскольническом писаного, понеже то в древних Святых отцах и толкователях не обретается, не приемлю.
сень и образ крест четвероконечный проста, и уже той четвероконечный крест сотворися аки бы крыжем Римским и мерзостию запустения, идолом антихристовым и печатию антихристовою.
Еще же и свидетельство каково от Святых отец (а не от своих Брынских лжеучителей) нам да предложат, яко в Ветхом Завете бе крест четвероконечный образ креста осмоконечного?
или, поне имя крестное вь Ветхом Завете в Российских Библиях обретается ли, кроме тайных прописаний крестных, не яве, но тайно крест Христов образовавших?
яко то имя крест, не обретается в Ветхом Завете в Библиях Российских (не глаголю зде о иностранных Библиях, на иных языках обретающихся, но о Российских; понеже мне к нашим Россиянам слово).
и да читают с прилежанием во дни и в нощи в Российских Библиях Ветхий Завет даже до новой благодати, до Евангельского (глаголю) благовестия, обрящут ли где воспомянен крест? Никакоже.
ни бо нарицахуея именем крестным оная прообразовать, ниже от народа тогдашнего познавахуся быти крестная прописания, разве от некиих, имже от Бога открыся, Пророков.
идущему того даяй бессмертную жизнь: сице крестный плод – Христос, вкушающему того, подает живот безконечный, якоже сам глаголет: ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, имать живот вечный.
печатаной в Москве, в патриаршество Иосифово, в лето 7156, на листе 67 на обороте) бе прообразованием и сению креста Господня, имже име быти спасение роду Христианскому от греховного потопа.
Сице о том преподобный Ефрем гадательствует: Носяй Исаак дрова, идяше на гору заколен быти яко агнец незлобивый: понесый же и Спас крест, идяше к лобному мвету, заколен быти яко агнец за нас.
Сице чтется в Каноне на Воздвижение, в песни 7: Жезла обьемлет край Иосифова, будущая зря Израиль, царствия державное: яко возъимуществит преславный крест, проявляя.
змиев адских истребити, кровию Христовою церковь, яже от язык, обагрить, и греховного мира казнить, новому же Израилю путь к небеси удобен сотворить имевшего.
якоже воспевает церковь: жезл во образ тайны приемлется, прозябением бо предразсуждает священника, неплодящей же прежде церкви, ныне процвете древо креста.
Сице в Каноне на Воздвижение в песни 4 читается: горькородныя преложи древом Моисей источники в пустыни древле, крестом ко благочестию языков проявляя преложение.
Такоже и Иосиф, предпразднственного Канона творец, в песни 5 глаголет: Меррейския ослаждая прежде Моисей воды, знаменуя древом тебе честный кресте, имже сладость спасительную человеком искапал еси.
прообразование и сень бяше креста Господня, на немже Господь суд сотвори на князя мира сего диавола, еже прогнану тому быти: ныне (рече) суд есть миру сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон.
имже мысленный Самсон – Христос изби адских филистинов отверз же язву в пречистых ребрах своих, изведе источник крове и воды, и напои тем жаждущее спасения естество человеческое.
избранными от потока, с нимиже Давид изыде противу Голиафа, якоже сам той исполин к Давиду рече: тако ли есмь аз яко пес, да идеши противу мене с палицею токмо и камением?
изволяяй да зрит тамо: то древо прообразованием и сению бяше креста Господня, к немуже Господь наш рукама и ногама бе пригвожден пред градом Иерусалимом.
Се толико показася в Ветхом Завете прообразований и сений креста Господня бывших в веществах нечувственных и никоторое же от них обретеся четвероконечно, якоже четвероконечный крест.
Како убо можаше четвероконечный крест в Ветхом Завете сению быти осмоконечного, егда четвероконечный крест в вещественных прообразованиях и сенех не обреташеся?
Да смотрит убо в Греческих Библиях того места, и тамо да прочтет и уразумеет, яко знамение то бяше не крестное, но полковое, воинское, рекше: знамя или хоругвь.
главе 2: идеже Бог учит Моисея, како устрояти полки Израилевы по чину, и по знамениях, и по домом отечества их, сиесть, по роду их: коегождо бо рода людие своего полка и знамени придерживахуся.
юже писа к Антонину царю Римскому, повествует, яко Моисей змию ту вознесе на копии (на прапор) знаменном, и постави на сени святой, яже бяше жидом в пустыни вместо церкве.
тако подобает вознестися сыну человеческому: обаче по писаниях библийных то древо, на неже Моисей вознесе змию, не является быти образом четвероконечия крестного.
акибы от скверны, аще той и без скверны родися, и послужения бабияго при рождестве того не бе, якоже то яве изъяснися в книге нашей, декабря в 25 день, в слове на Рождество Христово.
в коем писании изображено покой Божий в день седмый сице: стоит кровать, а на кровати подушки постланы, а на подушках лежит Бог Отец, а над ним надписано: почи Бог от всех дел своих. О неразумия!
И иная многая нелепая обыкоша тии писати: якоже святого мученика Христофора с песиею главою, святых мученик Флора и Лавра с лошадьми. яже суть небылица.
Изъявися же того ради, да не утверждают мнения своего, акибы то был четвероконечный крест, осмоконечного креста сень, разве четвероконечного прознаменование.
сень его зрится по все ну подобна человеческому подобию: имущу бо человеку едину главу, сень его не показует двух глав, такожде и две руце человеку имущу, сень его не показует четырех рук.
на немже Моисей змию вознесе в пустыни: аще то орудие по раскольническому мнению (а не по Писанию святому) бе четвероконечно, убо четвероконечного креста бяше преобразование, а не осмоконечного.
благословляя двух сынов Иосифовых, Ефрема и Манассию, премени своя руне, положив десницу на юнейшего сына Ефрема;девицу же на старейшего сына Манассию; то бяше прописание креста.
крестообразно преложенныя, не бяху самый четвероконечный крест, ниже имя крестное тамо обретается, но токмо тайное образование креста бяше; креста же не оемоконечного, но четвероконечного.
Аще же раскольники хотят, дабы то Иаковле крестообразное пременение рук было сению креста осмоконечнаго; то подобает им, да приложат Иакову рук более, неже две, чтоб и концов было более.
Обаче то мазание четверочастное не бяше самый крест, но токмо тайное прописание креста; ниже бо имя крестное тамо обретается, ниже мазавшии знаяху то быти крестное прописание.
Но мы в новой благодати сущии, разсмотряюще ветхозаконная, познаваем, яко то бяше креста прознаменование, креста же не осмоконечнаго, но четвероконечного.
Положенну бо бывшу жезлу Моисееву впрек длины морской, образовася крест, чесо ради и церковь воспевает: крест начертав Моисей в прямо жезлом (море) Чермное пресече, Израилю пешеходящу.
Обаче то моря пресечение не бяше самый крест, но токмо тайное прописание креста; ниже бо имя крестное тамо в Библиях обретается, ниже знаяху людие оный, яко то крестное есть прописание.
то почто не молили Моисея святого, чтоб он жезлом своим не единощи впрек длины морской ударил, но трижды, даже бы осмоконечие крестное но их желанию изобразилося?
вселенныя учитель Иоанн Златоустый в воскресном толковом Евангелии, в неделю третию поста, Латинского крыжа за истинный крест Христов не почитает, но образ и сень его нарицает быти, и прочая. Аз же взем книгу,
и от суха камене воду источивый, Египта мучивый, воду в кровь преложивый, и прочих чудес делатель бывый, образ и сень Божественного и животворящего креста Христова бяше.
По чудотворной силе, от Бога в онь вложенной, еюже не образ каковый крестный, не число рогов крестных, но чудотворную имевшую быти силу крестную образоваше собою.
Лжет убо Соловецкая челобитная, шлющаяся на оное именуемое Златоустово слово, акибы Златоустый о Латинском крыже пишет, и почитати того акибы не велит.
Се же двумя доводами показуется: первое, яко то слово толкует Евангелиста Марка, а святого Златоустого на Марка толкование не обретается, токмо на Матфея и Иоанна.
но иным неким древом, от Бога ему показанным, якоже то яве есть в книге Исхода, в главе 15, ндеже пишется: показа ему Господь древо, и вложи е в воду, и усладися.
И повествуют жидовстии раввины, яко то древо, от Бога на услаждение вод Меррейских Моисеови показанное, именуется аделфа, еже от естества своего есть горько зело и смертоносно.
Хотя же Бог сотворити большее чудо, и всемощную свою людем показати силу горьким и смертоносным древом, горькие и смертоносные услади и здравы сотвори воды, противная противным врачуя. Мы же речем,
яко в сем прообразовася горесть вольного страдания Христова и крестной его смерти, еюже огорченному грехом человеческому роду и в смерть поползшемуся дадеся спасения и жизни бессмертной сладость.
Та крестного страдания Господня горесть услади Апостолом в благовестии Христове подъемлемые болезни и труды, мучеником страдальческие подвиги, преподобным постнические обучения.
о Моисее в стихирах на Воздвижение честного креста поют сице: Моисей предобрази тя, руки простер на высоту: и побеждаше Амалика мучителя, кресте пречестный, верных похвало.
разве духом пророческим они провидели Господне на кресте страдание, и тако простертыма дланьма к нему молишася, образующе собою крест; крест же не осмоконечный, но четвероконечный.
то подобает им, дабы коемуждо мужу приложили еще рук по две двоицы, чтоб у коегождо было по шестеро рук, и тако по желанию их изобразилось бы осмоконечие крестное.
в рове между львами руце крестообразно распростерша, и молитвою уста зверем заградивша, сказуют; якоже и церковный ирмос извествует, пояй: Руце распростер Даниил, львов зияния в ров затче.
То и в Каноне воздвиженском воспоминается, в песни 4, стихе 3, сице: Священно ополчаются четворочастнии людие предходяще образом свидетельства Скинии, крестообразными чинми прославляемии.
Но мы, в новой благодати сущии, ветхозаконная разсмотряюще, познаваем, яко то бяше креста прообразование; креста же не осмоконечного, но четвероконечного.
то подобаше им присити Моисея, чтоб, не слушали Бога, велящего устроить полки на четыре части, послушал бы их, и устроил бы полки на осмь частей, дабы осмоконечие крестное но их желанию соделалося.
Сице в толковании пишется: того ради вдовица два поленца собираше, яко во образе Илиином приемляше Христа; два поленца собрать хотяше, яко креста таинство желаше познать.
дабы тыя поленца были сению креста осмоконечного, то умолить было вдовицу ону, дабы не два, но четыре поленца собрала, и тако бы по их желанно осмоконечие крестное прописалося.
Господь же утверждаяйся на ней прознаменоваше, яко приемши плоть человечу от утробы пречистой Девы, имать ко кресту пригвожден быть, и лествицею к небеси крест соделать.
пред страданием своим виде лествицу, небес досяжущую, и святого Симеона епископа, прежде пострадавшего, на ней стояща в славе велицей, и воззвавша к нему на земли стоящу: взыди ко мне Садофе!
имже Ангель Господень знамена люди Божия на челех их во Иерусалиме, во еже соблюстися им от находящия убийственныя смерти; якоже то виде во откровении святой Иезекиль пророк.
То писмя прообразованием бе креста Господня, имже мы печатлеемся в Миропомазании, и знаменующеся тем, сохраняемся от всякого зла силою Господа нашего, на кресте пострадавшего.
двема бо частьми сочиняется, от неюже палица глаголется стоящая просте, еюже восставихомся лежавшии в заблуждение поперечняя же часть жезл именуется, имже удари Господь и сокруши демонов.
Власть на раме Еммануилевом, о нейже пророчествова Исайя, рек: емуже власть бысть на раме Его, прознаменоваше (по толковников сказанию) крест, егоже им Христос понести раменми своими.
И Иеремии от лица христоненавистников сказавшу: приидите вложим древо в хлеб Его, сиесть древо крестное наложим телу Христову, хлебом небесным именующуся.
И другая другим Пророком бывшая о том явления, яже вся зде собирати не достанет нам времени; довлеют воспомяненная ко изъяснению вещи, о нейже розыскиваем.
ово же от откровений, святым Пророком от Бога бывших; и нигдеже обретохом самым веществом четвероконечного креста, иже бы был сению осмоконечного: ниже имене крестного где в Ветхом Завете слышахом.
вся равне (якоже и прежде рехом) почитаем, воспоминания ради страдания Господня; но безумное раскольническое обличаем и отвергаем умствование, хулящее крест Господень четвероконечный.
аще бо на крестном бы древе кого казнили, то всячески бы было в писаниях их воспоминание крестное; но просто на древе, рекше на виселице, или на древе стоящем на корени своем с ветвьми.
Егда же наста у них царство, тогда и четвертая казнь приложися, еже мечем убивать повинных; сице Соломон уби мечем Адония и Иоава, и Ирод святого Иоанна Предтечу.
в неже воевода Римский Помпей, с силою воинскою на Палестину пришед, взят град Иерусалим, и всю Иудею Римскому царству покори, и данники сотвори; бяше же то до Рождества Христова за 50 лет и вящше.
егда начаша Римляне казнить их крестною казнью, распинающе бунтовщиков жидовских на крестах своих Римских, якоже распята Антигона царя жидовского, иже бе пред Иродом.
или от святых отец (не от своих нововымышленных лживых и хульных писем, но от древних церковных) свидетельство, еже бы хулило крест четвероконечный, а един токмо осмоконечный почитати повелевало.
Честен крест осмоконечный, но и четвероконечный не нечестен, о немже вся (якоже рекохом) ветхозаконная бяху прообразования, и егоже четвероконечия образом вся благословляются и освящаются. Вем,
понеже не от двух древес, но от триех соделан бяше крест Христов, убо не четвероконечный; мы же речем, но ни осмоконечный, разве будет шестероконечный.
Зде же глаголем, аще на хартии, или на жести, или на меди написана бе титла; то при шести концах троедревесного креста не можаху два концы знатны быти, ни исполняшеся осмоконечие крестное.
и титла на кресте, бе: но то троедревесие и осмоконечие четвероконечного креста Христова не отметает, ниже претворяет того во идола антихристова, в мерзость запустения, и в печать антихристову.
Кольми паче о том раздоры в церкви Христовой делати и народ простый от соединения церковного отрывати, есть злочестие и противление самому Христу Спасителю нашему.
оба же не суть нам бози, да быхом в ня веровали, но знамения суть страдания Христа Бога нашего, в негоже единого веруем, и егоже ради крест кийлибо почитаем.
Месяца сентября в 14 день, на утрени, по великом Славословии, в стихирах на поклонение кресту, поют сице: Четвероконечный мир днесь освящается, четверочастному воздвизаему твоему кресту Христе Боже.
В Каноннике Московскому честному кресту канон, творение святого Григория Синаита, в том Каноне, в песни первой пишется сице: Кресте всечестный, четвероконечная сила, Апостолом благолепие.
В томже каноне, в песни 4, чтется сице: Твоя высота, живоносне кресте, воздушного князя биет, и глубина всея бездны закалает змия, широту паки воображает, низлагая мирского князя крепостию твоею.
и совосставив, высото Божественная, глубино неизглаголанная, Христово ты еси знамение, кресте пребогате, и широто безмерная, и знамение непостижимыя Троицы, жизноносче.
Высотою бо знаменует Отца, в вышних живущего, глубиною Сына, сошедшего даже до ада, широтою же купно и долготою знаменует Духа Святого, везде сущего и вся исполняющего.
в книге 4, о православной вере, в главе 12, пишет сице: яко четыре края креста, средним центром держатся и состягаются; тако Божиею силою высота же и глубина, долгота же и широта, содержится.
яко вся Божественною силою содержима суть; вышняя убо вышним рогом содержатся, нижняя же нижним, посредняя же двоими странами, сиесть, двоими концами пречестного древа крестного.
И паки тамже пишется: сие и блаженный Павел знаменуя, к Ефесянам глаголет: да возможете разумети со всеми Святыми, что есть широта, и глубина, и долгота, и высота.
Златоустый же святой, таяже словеса Павлова толкуя, глаголет: широту и долготу нарицает, и глубину и высоту: сиречь величество любве Божия познати, како всюду распростреся.
по оной притчи: инеми творяй, собою творить; обаче не своими руками распяша его, ни по своему жидовскому закону (в немже крестной казни не бяше) предаша того на крестную смерть.
Реша же то сего ради, яко они жидове уже в то время не имеяху прежнего своего самовластия, под властию Римлян суще; и не достояше им никогоже судить и смертию казнить.
Пилат с своими воины; тому бо предаша Христа аки бунтовщика, противника кесарева, глаголюще: обретохом сего развращающа язык наш, и возбраняюща кесареви дань даяти, глаголюща себе Христа царя быти.
но по вине кесарева бесчестия, акибы противен был кесареви; ово же да бесчестнейшею смертию погубить его, язычески а не иудейски, купно же и болезненнейшею крестною.
и воинство с Пилатом все Римляне: ниже бо мощно бяше жидом свое жидовское воинство имети, в порабощении бывшим и владомым Римлянами; убо Римляне Христа распяша.
Иисуса Назореа, мужа от Бога извествованна в вас, силами и чудесы и знамении, яже сотвори тем Бог посреде вас, якоже и сами весте: сего руками беззаконных пригвождше убисте: егоже, Бог воскреси. До зде Апостол.
и Брынские леса были без нынешних скитов; ниже восхотели бы распинатели – Римляне ждать дотоль, донележе бы из Русских стран, от Брынских скитов, осмоконечный был крест во Иерусалим принесен.
якоже и четвероконечный, ниже противни есмы церковному Октоиху, сказующему, яко на кипарисе, певке и кедре Христос распят бысть; но томужде разумению последуем.
и в тех прославляющейся и глаголющей: яко кедр вознесохся в Ливане, яко кипарис на горах Аермонских, и яко финикс (финик) возвысихся на примории, и яко маслина благолепна на поли. Кои четыре древеса;
имже премудрость Божия уподобися, сказуют они в крест быти от кедра, кипариса, финика, (или, по Исаииному пророчеству, певка,) самый крест, от дщицы же древа маслична, титла на крест. Аще же и сице бе,
обаче четвероконечному, а не осмоконечному кресту видом быти глаголем; понеже и титла, и подножие (аще бе подножие,) краткая древца суще, не в широте крестной, но в долготе зряхуся.
того ради крест Христов четвероконечный от нас почитается, яко Христос на нем четверочастне (а не осмочастне) распят бысть: глава его пресвятая в высоте, тело и нозе в долготе, руце в широте.
рцыте нам: Христос Спаситель наш, на крестную смерть от Пилата осужденный, и на распятие ведомый, что несяше раменми своими, начен от претора даже до Голгофы, крест ли, или крыж?
Аще речете, яко крест, убо яве будете своему си умствованию противны; понеже вы четвероконечный крест не нарицаете крестом Христовым, но крыжем Римским.
А егда Христос Господь несяше раменми своими крест, тогда крест той не бе еще осмоконечен, но токмо четвероконечен; понеже не бе еще на нем ни титла, ни подножия.
Не бь подножие, понеже еще не вознесен бысть Христос на крест, и не ведаху воини, до коего места досяжут нозе Христовы, ни содеяху подножия 3 разве то уже на Голгофе сотвориша.
Несомый же раменми Христовыми крест весьма не бе осмоконечен: но четвероконечен; и невозможно инако рещи, токмо сице, яко четвероконечен б крест 3 раменми Христовыми носимый.
Аще же крыжем его наречете, то яве будете противни всем четырем Евангелистам, иже на Российский диалект преведены, не крыжем, но крестом его нарицают, четвероконечна бывша.
крест Христов четвероконечный, раменми Христовыми несомый, крестом, а не крыжем нарицают: вы же, окаяннии, ни слышати хощете, дабы кто таковый крест нарекл крестом, но крыжем того нарицаете.
и не мнят ли они, яко и во время страдания Господня, Российским языком во Иерусалиме и на Голгофе говорено, и крест Господень крестом Российским нарицано?
Речение же то, крыж, несть речение Римское, но Польское; того же ради Поляки своим их языком крест крыжем нарицают; понеже не суть они Российского языка, но своего Польского, от Бога им данного.
аще Татарский, аще Немецкий, аще Жидовский, аще Греческий, аще Римский, аще, кийлибо, вси суть от Бога данны и разделенны; убо и Польсьий язык от Бога Поляком дан, якоже и нам Россианом Российский.
Поляки убо по своему их языку крест крыжем нарицают; ниже хула есть се на святой крест; егда поляки своим их языком нарицают того крыжем, якоже мы Россияне нарицаем крестом.
кумиром же и идолом антихристовым и мерзостию запустьния нарицая, приводит, акибы во свидетельство лжам своим, словеса Христова, и словеса акибы Златоустаго.
Евангелие от Матфея зачало 99: егда узрите мерзость запустения, реченную Даниилом пророком, стоящу на месте святе, идеже не подобает, кто чтет да разумеет: тогда сущии во Иудеи, да бежат на горы 551.
о том и Хрисостом святой глаголет, яко антихрист прежде пришествия своего учинит везде жертвенники свои: истинную жертву истребить, и кумир свой на святом месте поставить, сиречь, крыж Латинский.
яко антихрист прежде пришествия своего учинит, яже везде жертвенники своя, истинную жертву истребит, сиречь, крест Христов, и кумир свой поставит на святом месте, сиречь, крыж Латинский проклятый.
но о оном, еже име быти по Господнем на небеса вознесении в 40 лет, егда име сила Римская с воеводою Веспасианом и сыном его Титом найти на Иудею и Иерусалим.
Паки Златоуст в беседе 76, на лист 320 на обороте, глаголет: Показуя (Христос Господь) величество беды, рече: молитеся да не будет бегство ваше в зиме, ниже в субботу.
Не бо Апостолы имяху субботу блюсти, или тамо (во Иудеи) быти, внегда Веспасиан сия содела; ибо предвариша предъотниедше множайшии: аще же кто остася, в иных странах вселенныя живяше тогда.
От коего толкования яве зрети есть, яко оная словеса не о наших временах предрече Господь, но о оном Иудейского и Иерусалимского от Римлян разорения времени.
Лжет убо блядословный свиток раскольнический, оное преждереченное Христом Господем о разорении Иудейском и Иерусалимском время наводя на нынешняя времена наша.
Не рече бо Господь: узрите мерзость, стоящую на местех святых, но на месте святе, на едином Иерусалимском, а не на иже по вселенней Христианских святых местех.
рече, иже и запустошивый град, и храм постави внутрь, темже и запустение сего нарицает, и Такожде и святой Феофилакт, на листь 155 на обороте, глаголет: „мерзость запустения, о идол сие глаголет.
той идола своего постави в невходных храма, запустение же глаголет, понеже разорися град; мерзость же, понеже идолы и образы человеческие, Иудее мерзости нарицаху.» До зде Феофилакт.
приводя во утверждение и свидетельство своему безумному умствованию словеса преждереченная, акибы Златоустого святого, кая словеса нигдеже в книгах Златоустовых обретаются.
сказует: яко антихрист своя жертвенники везде учинивши, истинную жертву – крест Христов (осмоконечный) истребит, и кумир свой на месте святе поставит – крыж Латинский проклятый.
на кое они шлются, да прочтет все, начен от листа 877, даже до листа 893; обрящет ли поне воспомяновение некое малое о антихристе, о жертве, о кресте, о крыже? Никакоже.
О крайнего наших Русаков ослепления, лжам раскольническим веру емлют, аки самой истине; самую же святую истину, православными учительми проповедуемую, в ложь вменяют!
под именем Златоустого солганых, обличается, но и безумие их велие, смеха достойное, от глупого тех умствования показуется: нарекоша бо крест истинною жертвою. О пребезумные!
егоже есть идол, имети подобну тому главу, лице, руце, нозе, и все тела человеча подобие: антихрист убо будет человек, имый главу, руце, нозе и все члены человеческие.
И на другом месте в свитке их написано: Древо, в немже истесан кумир, сиречь крыж Латинский, и вместо Бога именуют его, проклято есть и с тем, кто его истеса.
О кумире антихристовом сказуется во Апокалипсисе, яко имать глаголати, якоже и живый человек; сице о том пишется: дано бысть ему дати дух образу зверину, да проглаголет образ зверин.
Лгут убо раскольники с свитком своим блядословным, нарицающии святой четвероконечный крест Христов кумиром антихристовым, и мерзостию запустения, на месте святе стоящею.
От книги святого Иоанна Богослова, Апокалипсис нареченной, ясно показуется то, яко в последние дни, в пришествии антихристов, двух вер будут народи: едини во Христа верующии, друзии же во антихриста.
Обоих же тех вер народи будут имети печать на челех своих: верующие во Христа будут имети печать Христову, верующие же во антихриста будут имети печать антихристову.
и возопи гласим велиим к четырем Ангелом, имже дано бысть вредити землю и море, глаголя: не вредите ни землю, ни море, ни древа, дóндеже запечатлеем рабы Бога нашего на челех их.
пишется сице: даст им (антихрист) начертанье на десней руце их, или на челех их, да никтоже возможет ни купити, ни продати, токмо имеяй начертание, или имя зверя, или число имене его.
Не имущих же печати Божия на челех своих гнев Божий казнить имать, сице пишется: взыде дым от студенца яко дым пещи велики, и омерче солнце и аер от дыма студеничного.
сиречь в льняную ризу долгую, и стенящих чела знаменующем, да не погибнут праведные с неправедными, за недоведомое сокровенныя святых добродетели и Ангелом.
разорения Иерусалимля от Римлян избегшим, во многие совершающим тьмы, (сиесть, во многия умножившимся тысящи тысящей,) по велицем Иакове, являющем блаженному Павлу множество их. Но убо, якоже речеся,
(умножение верных): печати животворящего креста, отделяющей от неверных верные, непосрамленне и дерзновенне знамение Христово пред нечестивыми носящие.
на конце лукавых деяний сокровенна есть душевредная смерть, ейже подлежат незнаменаннии на челех божественною печатию и просвещением животворящаго креста. До зде Андрей.
Согласует ему и святой Ипполит, в слове своем в неделю мясопустную, на листе 127 и на листе 133 на обороте, сказуя, яко крест Христов печать верных будет.
в лето 7156, в патриаршество Иосифово, в нейже, в главе 9, о кресте, на листе 69 на обороте, пишется сице: Во время второго пришествия Христова вси святии знаменани будут знамением креста. До зде та книга.
Но да внемлют первым словесам святого Андрея, иже, воспомянув Иезекилево видение, подводит Иоанново, глаголя: еже Иезекилю древле открыся, и прочая: сие и зде блаженному.
и зде тоже повторим: виде Иезекиль Ангела знаменающа людей Божиих на челех их, 6е же знамение письмя греческое ταυ глаголемое, пишемое по подобию нашего тверда начального.
Пишет святой Ипполит в слове своем на мясопустную неделю, на лист 131 на обороте: Чесо ради антихрист поклонником своим даст печать свою на руце десной и на челех?
Тоже и святой Ефрем глаголет: Даст (антихрист) на руце десной человеку, такоже и на челе мерзский образ, да области не имать человек знаменатися десною рукою знамением Христа Спасителя нашего. До зде Ефрем.
Сице той святой в вышепомянутом своем слове, на листе 121 глаголет: Даде Господь знамение иже в него верующим честный крест; и той (антихрист) подобне даст свое знамение.
И паки на листе 133 на обороте глаголет: Вси уклонишася от Бога, и лестцу (антихристу) вероваша, приемше начертание скверного богоборца, вместо животворящим креста Спасова.
Се яснейше солнца свидетельство сего святого древнего и славного во архиереях и мученицех мужа Ипполита, яко не крест будет печать антихристова. Что же таково?
Брыняне то лжеглаголивии, с отцем лжи диаволом, та словеса от своего злоумия к словесам святого приложили; к злату блато, к свету тьму, к истине лжу, хотяще охудити крест четвероконечный.
А кая печать антихристова будет, явно ясно сказует святой Иоанн Богослов во Апокалипсисе: яко начертание, или имя зверя, или число имене его; то будет печать антихристова.
Тоже и святой Андрей Кесарийский свидетельствует, глаголя: Уготовит (антихрист) избивати, де покланяющияся ему и начертание пагубного имени отступнича на всех наложити потщится. До зде Андрей.
Аще была бы потреба (якоже нецыи реша учители,) яве ведати каково имя (антихристово), узревый бы его откры: но не изволи божественная благодать в Божественней книге имени пагубному написану быть. До зде Андрей.
Взыскивали нецыи от древних святых о антихристовом имени, и обретали некия имене его следы и подобия, но гадательно, а не утвердительно о том беседоваша.
мню, но не утверждаю, не бо опасно свем сего писания; и глаголет: многая бо имена в числе сем обретаются, и прочая о именах число антихристово в себе содержащих, тамо писанная, изволяяй да чтет.
Мы же глаголем: аще древним святым та не открыся тайна, еже бы подлинно имя антихристово уведати, то кто от нынешних уведати может ту тайну, юже Бог никомуже откры?
Нам же, о четвероконечном кресте Господнем розыск творящим, довлеет, яко обретохом не ложная святых отец свидетельства, не быти четвероконечному кресту Христову печатию антихристовою.
или Пророк, или учитель, или исповедник, или мученик, или преподобный который извести, или церковные книги свидетельствуют то, еже бы четвероконечному кресту печатию антихристовою быти?
якоже бо дом без основания, на песце созданный, не может стояти: сице всякое слово и учение без свидетельства истинного и ясного показания не может вероятно и твердо быти.
Аще же бы по их раскольническому блядословию и крестом четвероконечным антихрист печатлел своя поклонники; нам убо того ради гнушатися ли святого четвероконечного креста? да не будет.
Ибо и жидове по своему мнению не антихриста ждут, но Христа: обаче мы правоверные Христиане не гнушаемся имене Христа Спасителя нашего, аще и антихрист тем именем нарещися имать.
Якоже убо Христа Сына Божия не гнушаемся, аще и антихрист Христом Сыном Божиим нарещися имать: сице ни креста четвероконечного гнушалися быхом, аице бы и антихристовою был печатию.
сице и святой четвероконечный крест, яко его истинный, почитаем и облобызаем, и тем знаменаемся и печатлеемся в Миропомазании, яко истинною печатию Христа Бога нашего, а не антихристовою.
что, якоже они бредят, антихристова печать есть; подобает убо им и самого Христа Сына Божия возгнушатися; понеже антихрист Христом Сыном Божиим наречется.
нарицающе того антихристовою печатию, а четвероконечным крестом знаменаются; убо антихристовою (по их блядословию) печатию знаменуются, и не суть Христиане, но антихристиане.
изображающе первее титлу на челе, и протяжение до пупа сотворити, таже на раменах крестную широту, посем подножие навскось на чреве начертати: и тако будете по своей вере истиннии христиане.
