Розыск о раскольнической брынской вере — Димитрий Ростовский (Туптало), XVII век
This translation is being prepared by the users of bibleox.com.
You can help improve this text! Sign up and join the work on the translation.
Like Wikipedia content, the result is freely distributed under the CC BY-SA license.
Еще же порочат окаянные церковь святую за то, что в молитве Иисусовой, вместо Сыне Божий, читаем: Боже наш; аки бы от молитвы Сына Божия отставили. О неразумнии!
Сыном Божиим и всяк православный Христианин нарицаемый есть, якоже сам Бог в Писании глаголет: Аз прииму вы, и буду вам во Отца, и вы будете мне в сыны и дщери.
месяца Января в 1 день, в стихирах на хвалитех, идеже пишется сице: ,,По благодати сын Божий быв, возрождением Божественного крещения», а Богом может ли кто нарещися?
яко Сын Божий есть Сын Божий, но не Бог, не равен Отцу, не соприсносуще, не сопрестолен, не соестествен, и не Создатель, но создание; токмо тем есть почтен, яко Сын Божий наречен есть, а не Бог.
Кирилл Иерусалимский, яже книга печатана в Москве, в лето миробытия 7152, в царство Благоверного Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, в патриаршество Кир Иосифа патриарха Московского?
И в главе 44: старец некий о нерадивом ученике своем умершем моляшеся, глаголя: Господи, Иисусе Христе, истинный Боже наш, яви ми о души братней. И в главе 155: Авва Иордан,
яко жерцу своему обещаша того вдати на жертву; тогда старец, поклонив колена на землю, начат молитися к Богу, глаголя: Господи, Иисусе Христе, Боже наш, спаси раба Твоего от безбожных сих варваров!
Ропщите не на нас, но на древних оных Святых, аще не стыдитеся, и гнева Божия не боитеся; на тех шумите, яко моляхуся тако: Господи Иисусе Христе, Боже нашъ!
вместо і҆с҃, пишуще і҆и҃с, и гнушаются того пресвятого имени і҆и҃с, и иконе Христовой, на нейже аще узрят написано і҆и҃с, не покланяются, ругающеся же нам глаголют: в них-де ин і҆сꙋ̀с.
И хотяще аки бы обличити нас, глаголют: егда-де по закону Моисеову Христа во осмый день обрезаша, тогда нарекоша имя ему і҆с҃, нареченное Ангелом, прежде даже не зачатся во чреве.
Ангел Сыну Божию, прежде зачатия его, нарече имя а они-де, отставили то, еже Ангел нарече, от себе же дали иное имя і҆и҃с, и так-де стал в них ин і҆сꙋ̀с.
Аще российскою беседою Ангел к пречистей Дев глагола; то будет ваша правда, яко он нарече Сыну Божию имя і҆сꙋ̀с, аще же не российским языком Ангел беседова, убо вы абие во лжи обрящетеся.
Отверзите слепотствующего ума вашего очеса, и сами разсмотрите: коего бо рода и языка пречистая Дева Богородица, где живяше, и коею речию глаголаше к ней Ангел в благовещении?
Бе она – девица рода и языка Еврейска, а не российска; живяше в стране жидовстей, а не в России: языком убо еврейским, а не российским беседова к ней Ангел, к девице Евреаныне сущей.
Зде паки вопрошаем вы: то пресвятое имя, еже по греческому обыкновению пишется под титлою сокращенне і҆с҃, глаголется же Иисус: како в еврейском язык глаголется, скажите, аще весте?
яко имя і҆и҃с, производится от еврейского слова Иесуха́, еже знаменует спасение; мню же паче (глаголет Василий,) быти тому от ΙΑὨ, сиесть цел̀ю, будущее время ΙΑΣΩ, оттуду Иа́сус До зде Василий.
Грамматика же та Василиева обретается в томе третием книг его, печатных греко-римским языком в Парисии, в лето от рождества Христова 1638, а лист тома того 595.
Се зримо есть, яко он имя то пресвятое і҆и҃с, акоже и Василий великий, производить от слова греческого Ἰάω, целю, будущее время Ἰάςω (Иасо), велительное же Ίάςατο (Иасато), оттуду Иа̀соус.
(он бо токмо един еврейским диалектом Евангелие писа,) разумети есть, яко имя Спасителево написа еврейски Иасус ( по сказанию Василия и Афанасия великих ); а не российски, і҆сꙋ̀с.
древнейшего Ионического диалекта грамматические правила, то писмя А, егда по десятеричном писмени I прилучается, всегда во осмеричное И пременяют, якоже се: Иати́р (врач), прелагают инде Иити́р.
Марк римским языком писавый, написа Иесус; Римляне бо то писмя А на Е прелагают по своего языка грамматическим правилам, якоже Греки на И: Лука же и Иоанн, гречески писавшии, написаша і҆и҃с.
Ведати же буди и сие, яко в еллино-греческом языке имя Спасителево пишется сугубо: ово пространно – всеми писмены без титлы, ово же сокращенна – под титлою.
Аще же и самим кратчайшим сокращением у них имя то иногда пишут, первое токмо да последнее письмя титлою покрывающе і҆с҃, обаче никогда же глаголют Исус, но всегда глаголют и поют, Иисоус.
якоже сие видъти есть в книзе бесед Иоанна Златоустого на Павлова послания, на лист 1374, идеже написано сице, аще бо убо грядый иного Иисуса проповедает, и прочая.
Обыкновеннее же у нас пишется под титлою і҆с҃, обаче глаголати подобает тако, якоже и Греки глаголют, не Исус, но Иисус, аще иногда и сокращеннее пищут і҆с҃.
А понеже наши Российские люди неискусны суще, не яко Греки продолжений глаголющии, аще и сокращенно пишущии: но якоже пишут сокращенно, сице и глаголют сокращенно.
Пишут і҆с҃, и глаголют Исус; того ради лучше есть у нас писати і҆и҃с, неже і҆с҃, да продолженне имя Спасителево, якоже у Греков, глаголется в три силлабы, а не в две токмо.
По гречески Исос, по нашему глаголется равный; Оус же, глаголется ухо: та два речения егда в едино место сложити, будет Исоус, еже глаголется равноухий.
Сего ради лучше есть писати і҆и҃с, неже і҆с҃, да и глаголем в три силлабы, знаменующия Спаса и Исцелителя нашего Христа, а не в две силлабы, знаменующия равноухого.
Но се яве изобличися ложь их, и постыдися безумное умствование их; и хуление, еже от гнилых уст их на пресвятое имя Иисусово изыде, на главу их обратися.
Христос Господь, иже в Евангелиах аще и пишется по греческому сокращеннейшему сокращению под титлою і҆с҃, обаче не двема, но тремя силлабами глаголется І̑исоу́с.
О сложении же перстов к крестному на себе изображению довольно написано в книзе Псалтирной, яже со возследованием в начале, изволяяй тамо да чтет: не умеяй же чести, чтомого да слушает.
и тою Российския страны просвети, и утвердися церковь Российская во оных догматах православных и преданиях церковных, Владимиром от Грек принесенных, и даже доселе в тех пребывает, то старая вера.
Веровати и исповедати, яко Бог в Троице единый, Отец и Сын и Святый Дух, есть раздельный лицы, нераздельный же существом Божества: то старая вера, от Грек в Россию Владимиром принесенная.
протопопа бывша, таже распопленна и анафеме преданна, егоже Брыняне яко святого почитают, новым страстотерпцем того нарицающе, и икону его пишут, и поклоняются.
в Октоихе, в гласе третием, на велицей Вечерни поющего сице: славлю Отца и Сына силу, и Святого Духа пою власть, нераздельное, несозданное Божество, Троицу единосущную, царствующую в век века.
в каноне ко Святей Живоначальней Троице, на недельной полунощнице поемом, творения Митрофанова, в седальне по шестой песни, и прочтем, и видим, како исповедуется единосущная Троица.
Пишется тамо сице: Троице пресвятей, и нераздельней естеством, треми лицы секомей непресекомо, и пребывающей нераздельне по существу Божества, покланяемся земнороднии.
Се внемлем православное о святей Троице иеповедание: нераздельна есть естеством Троица святая, лицы секома, но непресекомо, нераздельна по существу Божества.
А раскольнический учитель Аввакум роспопа учит учеников своих Брынян, едино существо Божие на три существа пресецати, и едино естество Божие на три естества разделяти.
Убо Брынская вера несть старая вера, но новая вера, Троическое Божественное естество и существо нераздельное, на трое пресецающая и разделяющая, чесого в России прежде никогдаже бяше.
Арий бо не глаголаше три быти естества Божественная, но едино во едином токмо Отце: Сына же не исповедаше быти Бога, но токмо Сына, Сына же глаголаше быти не по естеству, но по благодати.
и сотворися подобен человеку изумленну, бегающему пламене, в пещь же огненную себе вметающему, и блюдущемуся чуждого оружия, своим си мечем себе убивающему в безумии своем?
Кто от правоверных не посмеется таковому безумному учению преславного раскольнического учителя Аввакума, аки бы особно на небеси седит Отец, особно Сын, особно Дух Святый?
в песни 9, Троичен чтется сице: славлю Божество Отца, и Сына, и Духа, едино естество в триех Ипостасех существо нераздельное, раздельное лицы, единоцарственное, вседетельное.
Се святый Феодор Студит со всею церковию православною исповедует святую Троицу единоцарственную, а не трицарственную; а Аввакум трицарственную, а не единоцарственную быти блядословит.
уне тебе бяше в дому твоем дрова на трое топором сещи, неже не своего дела касатися, и умствованием твоим мужичьим Троическое единосущие на трое пресецати.
что есть Богословие, дерзнул еси велеречивая твоя разверсти уста, еже о Божестве догматизовати: и хотя показатися богословец быти, показался еси буесловец, и еретик, и хулитель святыя Троицы.
Не новая ли се ересь есть, Сына Божия на двое пресече, особно Сын Божий, особно Христос, и стало ( по их зловерию ) два Сына у Бога Отца, и содеяся четверица?
силу существа естественную, сиречь благодать совершенную, припряжена бо к Божию хотению сила, восхотев бо и излияв себе неизреченно, а самое существо отнюд непоступно.
коемуждо лицу особное, раздельное, якоже святой Митрофан в каноне Троичном исповедует, глаголя: Божества зрак един возвещаем, в триех ипостасных и раздельных свойствах Отца и Сына и Святого Духа:
И тако по его умствованию стало два Сына: един со Отцем на небеси, а другий во утробе девической воплотися, послан от того Сына, иже со Отцем на небеси.
но токмо силу или благодать свою в ню излия, и та его сила или благодать аки бы в девической утробе воплотилася, а сам Сын Божий аки бы не поступил с небеси на землю.
яко пречистая Дева есть истинная Богородица, истинного Бога Слова рождшая, якоже веровати нас научиша святые отцы, на третьем вселенском соборе, в Ефесе на злочестивого Нестория собравшийся.
И святой Митрофан, канонов творец, в гласе 3, в каноне Троичном, на недельной полунощнице, в песни 5 й, в Богородичн глаголет: из тебе родися Христос в существах и хотениях сугубых. Существо бо Божие,
в нюже воплотися Христос, Бог совершенный, совершен бысть и человек: и совершенный человек, совершен бысть и Бог, в сугубых существах естеств раздельных, в едином же лице в нераздельном.
а не яко Аввакум со ученики своими умствует, яко аще бы самый Сын Божий существом Божественным во утробу девическую сошел, то уже бы не был на небеси со Отцем, но отсеклся бы от Него.
не отступи от Отца, еже и церковь святая в пениях вознесенского праздника на велицей вечерни в Славнике извествует поя: недр отеческих не разлучся, сладчайший Иисусе, и с земными яко человек поживе.
а не иного коего от себе Христа посла воплотитися: и истинная есть Богородица, пречистая Дева Мариа, воплотившая и родившая неизреченно истинного Бога.
и разделяет на трое и на четверо, якоже слышасте: Сына же Божия не исповедует воплощшася истинно во утробе пречистый Девы, но токмо благодать свою в ню пославша.
