Краткая сводка
Мнение о земном тысячелетнем Царстве Христа в Иерусалиме отсутствует в трудах первого века.
Труды многих авторов II века не сохранились. Например, если смотреть только по Истории Евсевия Кесарийского (III-IV вв.), не сохранились труды епископа Афинского Кодрата, Егезиппа, епископа Иерапольского (в Асии) Клавдия Аполлинария, Агриппы Кастора, Родона, Серапиона Антиохийского, епископа Кесарийского Феофила и ряда других епископов. В сохранившихся трудах свв. Иустина Философа и Иринея Лионского фиксируются ожидание ими земного 1000-летнего царствования Христа в Иерусалиме. Об этом же пишет Тертуллиан. Евсевий также упоминает, что такого мнения придерживался Папий Иерапольский, хотя его труды не сохранились. Однако, тот же св. Иустин без осуждения указывает, что мнение о 1000-летнем земном царстве Христа в Иерусалиме многие христиане не признают. Так, например, в 155-156 гг. община св. Поликарпа Смирнского пишет в послании о его мученичестве, что вечное Царство Христа уже идёт и христиане стараются войти в него.
В III веке известный святой Киприан Карфагенский прямо толкует слова из Откровения о тысячелетнем Царстве Христа как уже начавшееся Царство Христа на небе, в которое после кончины сразу же переходят праведники.
То есть мнение о 1000-летнем земном Царстве Христа в Иерусалиме возникает у авторов II века. Во II веке Иерусалим представлял из себя языческий город из которого в результате 2-х иудейских восстаний против Римской Империи римлянами были изгнаны иудеи (как пишет сам Иустин), а на месте иерусалимского храма и христианских святынь стояли языческие идолы. После того как в IV веке Иерусалим был восстановлен как обычный город с христианскими святынями, больше не звучит мнение о тысячелетнем царстве в Иерусалиме. То есть это мнение некоторых авторов II века никогда не было принято всей Церковью и впоследствии было отвергнуто как ошибочное.
На данном факте любят спекулировать протестанты, разные общества которых придерживаются собственных додуманных версий 1000-летнего царства Христа на земле, о которых никто из святых отцов не писал. Они прибавляют к этому также вымышленное ими учение о восхищении Церкви на небо перед началом царства антихриста, чтобы христиане ни в коем случае не пострадали от него за имя Христово. Это учение в принципе чуждо духу христианства. Однако, стоит знать, что Иустин и Ириней — во всём православные авторы, кроме этого мнения о 1000-летнем царстве, которое для Иустина не было разделяющим Церковь вопросом. Например, Иустин и Ириней признают:
апостольскую преемственность священства, вокруг которой строится Церковь,
Иустин признавал Септуагинту (то есть те ветхозаветные книги Писания, которые признают православные, и не признают протестанты),
Иустин сообщает о раннем институте монашества, который высмеивают протестанты.
То есть с точки зрения протестанта, это обыкновенные еретики, от которых они предпочитают отделяться, а для нас это великие святые, допустившие ошибку в одном мнении, но не считавшими необходимым из-за него разрушать Церковное единство, но наоборот, сражались за единство Церкви, как того хотел Христос и апостолы (Ин. 17:20-21; 1Кор. 1:10) и против чего всеми силами сражаются протестанты, выдумывая всё новые и новые ереси, создавая всё новые и новые разделения.
I век
В сохранившихся трудах отсутствует упоминание тысячелетнего царства
II век
Община Поликарпа Смирнского, священномученика (II век)
Вечное Царство Христа уже наступило, христиане стремятся в него войти:
Узнав о сем, перешлите наше послание далее к братиям, дабы и они прославили Господа, Который выбирает [избранников ] среди рабов своих и всех нас может ввести благодатию и даром своим в вечное Свое Царство чрез Единородного Отрока Своего Иисуса Христа, <...> Схвачен он [Поликарп] был Иродом, в понтификат Филиппа Траллиана, в проконсульство Стация Квадрата, в царствование же вечное Господа нашего Иисуса Христа
(окружное-послание-Церкви-Смирнской-о-Поликарпе. 89,93)
Свв. Иустин Философ, Ириней Лионский и Папий Иерапольский (II век)
При этом, ряд других святых, таких как Ириней Лионский и Иустин Мученик и Папий Иерапольский (по свидетельству Евсевия) говорят о будущем тысячелетнем царствовании Христа в Иерусалиме. Однако, Иустин прямо говорит, что многие из христиан отрицают такое мнение:
– Я говорил тебе, государь мой, – отвечал на это Трифон, – что всячески стараешься обезопасить себя, строго следуя Писаниям. Скажи же, истинно ли вы признаете, что это место Иерусалима будет возобновлено, и надеетесь ли, что народ ваш соберется и будет блаженствовать со Христом, вместе с патриархами, пророками и уверовавшими из нашего рода, равно как и с теми, которые сделались нашими прозелитами прежде пришествия вашего Христа? Или ты прибег к такому признанию для того, чтобы оказаться победителем в этом споре?
– Я не так несчастен, Трифон, – отвечал я, – что иное говорить, нежели, что думаю. Я тебе и прежде объяснял, что я и многие другие призывают это, как и вы совершенно уверены, что это будет. Впрочем, как я тебе говорил, есть многие из христиан с чистым и благочестивым настроением, которые не признают этого.
(Иустин Философ, Разговор с Трифоном иудеем, 80)
Мнение о тысяче лет не разделяло Церковь, не имело тогда однозначного решения, в отличие от учения о воскресении. Отрицающих воскресение гностиков, Иустин тут же называет безбожными еретиками и не считает их христианами:
А что касается тех, которые только носят название христиан, а в самом деле суть безбожные и нечестивые еретики, то я показал тебе, что они учат совершенно богохульному, безбожному и безумному. Но чтобы вы знали, что это не при вас только говорю, – я изложу, сколько дозволят силы мои, в книге всю нашу беседу; в ней я помещу те же самые мысли мои, которые высказываю и пред вами. Ибо я желаю следовать не человекам или человеческим учениям, но Богу и Его учению. Если вы встретитесь с такими людьми, которые называются христианами, а этого не признают, и даже осмеливаются хулить Бога Авраамова, Бога Исаакова и Бога Иаковлева, не признают воскресения мертвых и думают, что души их тотчас по смерти берутся на небо[1], то не считайте их христианами, подобно тому, как всякий здравомыслящий не признает иудеями – Саддукеев* или тому подобные «секты» – Генистов, Меристов, Гадилеян, Элливин, Фарисеев и Ваптистов (не оскорбитесь если я говорю, что думаю), – иудеев и детей Авраама только по имени и устами только почитающих Бога, а сердцем, как Сам Бог говорит, далеко отстающих от Него.
*Саддукеи отрицали воскресение (Мк. 12:18) и вообще духовную реальность (существование ангелов и духов — Деян. 23:8).
III век
Киприан Карфагенский, священномученик (~200-258)
После праведной жизни на земле люди сразу же переходят к радости, жизни и царствованию со Христом на небе. Используется прямая отсылка к словам о тысячелетнем царстве (Откр. 20:4), которое здесь понимается как уже начавшееся царствование со Христом на небе:
“То же говорит и писатель Апокалипсиса: и видех, сказано у него, души растесанных за свидетельство (имя) Иисусово и за слово Божие. Поставивши таким образом, на первом месте, растесанных, то есть убиенных, он прибавил затем: которые не поклонились зверю... и не приняли начертания на чело свое и на руку свою; и после того, как соединил всех виденных в одном и том же месте, он замечает: и ожили и царствовали со Христом (Откр. 20:4) (здесь находятся стихи о тысячелетнем царстве — прим.). Говорит, что живут и царствуют со Христом все, не только те, которые подверглись убиению, но и вообще те, которые, твердо пребывая в своей вере и в страхе Божием, не поклонялись образу зверя и не исполняли пагубных и святотатственных его повелений <…> Итак, кто же не постарается всеми силами достигнуть такой славы, чтобы соделаться другом Божиим, радоваться тотчас со Христом и после земных мук и истязаний получить божественные награды?”
(Письмо к Фортунату об увещании к мученичеству)
IV век
Ефрем Сирин, преподобный (~306-373)
Тысяча лет — необъятность вечной жизни:
Но требуешь у меня объяснения тысячи лет. И я потребую у тебя объяснить светильник (Откр.2:1): «камень бел» (Откр.2:17), теплое питие и изблевание (Откр.3:16), все, что Иоанн гадательно представил, пиша к седми Церквам. Если требуешь у меня тысячелетнего первого воскресения; то и я потребую у тебя коня (Откр.6:8), и бледнеющего Ангела, и духовного живого существа, называемого апсиноос (Откр.8:11), горького по свойству, подобно полыни. Дай мне «седмь фиал» (Откр.16:1) и возьми у меня тысячу лет. Докажи, что жена означает город (Откр.21: 9–10), и представлю тебе доказательство о тысяче лет. Объясни мне, что жена, сама собою возносящаяся (Откр.12:14), сделается Иерусалимом и, собственно, есть не жена, и дам тебе объяснение на тысячу лет. Ужели город рождает? (Откр.12:2). Ужели родившая делается Иерусалимом? Ужели «человек беззакония» (2Фес.2:3) есть зверь? (Откр.13:1). Ужели десять глав соединены у зверя, чтобы им царствовать? (Откр.13:1). Ужели от седми есть осмыи, который однако ж не осмыи по числу, потому что глав седмь, но три главы уничтожились? (Откр.17:11). Ужели имя зверя неизъяснимо и так же неименуемо, как имя Божие? Да не будет сего! Ужели имени зверя не знал тот, кто сказал «число» имени? (Откр.13: 18). Сперва известны ему стали слоги, а потом уже разложил имя на буквы; сперва сам в себе произнес имя, а потом, сложив буквы, сказал число, то есть, что из букв составляется шестьсот шестьдесят шесть. Так и под тысячею лет гадательно разумел он необъятность вечной жизни. Ибо если «един день пред Господем яко тысяща лет» (2Пет.3:8), кто в состоянии вычислить, сколько дней в тысяче лет и определить тысячи тысяч и тьмы тем такого числа дней? Итак, по бесконечному числу лет в сих днях и дней в тысячах сих лет упокоение святых по воскресении определил тысячею лет.