Определения
Храм — особо устроенное место для совершения богослужения, принесения жертвы, возношения молитв. Отличительными особенностями храма являются жертвенник (алтарь) и различные богослужебные атрибуты.
Жертвенник (алтарь) — возвышенность, предназначенная для принесения жертвы. Как правило, предмет из камня или дерева, подобный столу.
Жертва — то, что приносится в дар Богу на алтаре. В христианских храмах совершается бескровное жертвоприношение — хлеб и вино в Евхаристии (подробнее).
I век
Климент Римский, священномученик (†~101)
Св. Климент указывает на факт приношения жертвы епископами. Это косвенное свидетельство об алтарях, потому что жертва приносится на алтаре. Молитвы приносят все, а вот священник приносит Богу хлеб и вино в Евхаристии (подробнее), то есть именно он приносит дары, жертву от лица собравшихся:
И апостолы наши знали чрез Господа нашего Иисуса Христа, что будет раздор о епископском достоинстве. По этой самой причине они, получивши совершенное предведение, поставили вышеозначенных служителей, и потом присовокупили закон, чтобы когда они почиют, другие испытанные мужи принимали на себя их служение. Итак, почитаем несправедливым лишить служения тех, которые поставлены самими апостолами или после них другими достоуважаемыми мужами, с согласия всей Церкви, и служили стаду Христову неукоризненно, со смирением, кротко и беспорочно, и притом в течение долгого времени от всех получили одобрение. И не малый будет на нас грех, если неукоризненно и свято приносящих дары будем лишать епископства.
(Послание к Коринфянам, 1, гл. 44)
Игнатий Богоносец, священномученик (~35-107)
Св. Игнатий, ученик Иоанна Богослова, упоминает о Евхаристии и жертвеннике:
Итак, старайтесь иметь только одну Евхаристию. Ибо одна плоть Господа нашего Иисуса Христа и одна чаша в единение Крови Его, один жертвенник, как и один епископ с пресвитером и дьяконами, сослужителями моими, дабы все, что делаете, делали вы о Боге.
(К филадельфицам, 4) (К ефесянам, 5)
II век
Ириней Лионский, священномученик (~130-202)
Устроение христианского храма подобно устроению небесного храма (Откр.11:1, 19):
престол Откр. 4:10
жертвенник Откр. 8:3-5
семисвечник Откр. 4:5
каждение Откр. 8:3,5
святые ангелы Откр. 8:3; Откр. 15:6
святые люди Откр. 6:9-11; Откр. 14:4-5
Ириней ссылается на Откровение Иоанна Богослова, говоря, что земным вещам прилично быть образами небесных, созданных Богом:
Посему, как Он [Бог] ни в чем этом [жертвах] не нуждается, но хочет, чтобы мы делали это ради нас самих, дабы мы не были бесплодны; так сие самое Слово дало народу (иудейскому) заповедь о приношениях, хотя в них не нуждался, чтобы он научался служить Богу; так и потому же хочет, чтобы и мы приносили дар к алтарю часто и неопустительно.
Итак, на небесах есть алтарь, ибо туда направляются наши молитвы и приношения, и храм, как говорит Иоанн в откровении: «и отверст храм Божий» (Отк.11:19), и скиния: «ибо вот, – говорит, – скиния Божия, в которой Он будет жить с людьми» (Отк.21:3). Дары, приношения и все жертвы народ (иудейский) получил прообразовательно, как было показано Моисею, на горе, от Одного и Того же Бога, Коего имя и ныне прославляется в Церкви между всеми народами. Но устроенным около нас земным вещам прилично быть образами небесных, созданных все-таки тем же Богом. Ибо иначе Он не мог приблизить (к нашему разумению) подобие духовных вещей.
(Против ересей, кн. 4, гл. 18-19)
Тертуллиан (~155-220)
Но тут ревностная вера, пылая гневом, начинает свою обвинительную речь. Она возглашает следующее: «Так что же, выходит, христианин от своих идолов может приходить в церковь? От богопротивных служений – в дом Божий? Простирает к Богу-Отцу руки, создававшие идолов? Складывает для молений руки, которые только что за дверьми воздевал против Бога, и к Телу Божьему простирает те самые руки, которые творили тела демонов?» Но и этого мало. Не только из чужих рук принимают они Тело Божье, чтобы Его осквернять, но и сами оскверненное раздают другим. Уже и в церковное сословие принимают изготовителей идолов. Позор! Иудеи только единожды подняли руки на Христа, эти же ежедневно терзают Его Тело.
Равным образом многие думают, что в дни «стояний» не нужно присутствовать при молитве жертвоприношений, ибо, по принятии Тела Господня, «стояние» (пост — прим.) было бы нарушено. Итак, что же? Повиновение Евхаристии освобождает от обета Богу? Не обязывает ли оно, напротив, более Богу? Не будет ли торжественнее твое «стояние», если ты станешь у алтаря Божия? Если ты примешь Тело Господне и еще сохранишь, тогда то и другое будет спасительно, – и участие в жертве, и исполнение обязанности.
III век
Киприан Карфагенский, священномученик (~200-258)
В III веке священник, епископ Карфагенской Церкви, святой мученик Киприан (~200-258) говорит о священниках, церквях, алтарях, говоря, что как в Ветхом Завете никто не должен был отвлекать священников от служения при храме и алтаре, так и сейчас, священникам нельзя от алтарей в церквах Божьих отвлекаться на мирские дела:
Таков же чин и порядок соблюдается клиром и ныне: те, которые в Церкви Божией избираются в духовный сан, не должны ничем отвлекаться от Божественного служения, не должны связываться хлопотами и занятиями мирскими; но, как братья, живущие приношениями, как бы десятинами от плодов, они должны быть неотступно у алтаря и священнослужений, трудиться денно и нощно для дел небесных и духовных.
Киприан Карфагенский говорит, что этот порядок установлен бывшими до него епископами (то есть так и раньше было, а он это только принял). И кто обязывает священников посторонними делами, за того не приносить жертву и не поминать у алтаря Божьего:
Посему-то епископы, наши предшественники, по благочестивом размышлении и со спасительною предусмотрительностию, постановили, чтобы никто из братьев, умирая, не назначал клирика опекуном или душеприказчиком, а если бы кто это сделал, то не должно быть ни приношения за него, ни совершаться торжественная жертва об его упокоении. Ибо тот не заслуживает поминовения у алтаря Божия в молитвах священников, кто хотел отвлечь от алтаря священников и служителей Церкви. <...> да будет подан пример и прочим братьям, чтобы никто не отвлекал к мирским занятиям священников и служителей Божиих, служащих Божию алтарю и Церкви.
(Письмо к клиру и народу фурнитанскому о Викторе, назначившем пресвитера Фавстина опекуном)
Пишет он также о том, что масло для таинства должно освящаться на алтаре, где совершается Евхаристия:
Необходимо также тому, кто крещен, быть и помазану, чтобы, приняв помазание, он мог соделаться помазанником Божиим и иметь в себе благодать Христову. Крещенные же помазываются елеем, освященным на алтаре, где совершается Евхаристия; но кто не имел ни алтаря, ни церкви, тот не мог освятить и вещества елея. А если, как известно, у еретиков невозможно ни освящение елея, ни совершение Евхаристии, то не может у них быть и духовного помазания. Мы должны помнить сказанное в Писании: «елей грешнаго да не намастит главы моея» (Пс. 140, 5).
(Письмо к Януарию и прочим епископам нумидийским о крещении еретиков)
При этом мученик Киприан многократно упоминает, что храмом Божьим, украшенным добродетелями, предстоит стать именно нам — христианам. То есть вместе с высшим смыслом слов “храм” и “жертвенник”, существует и обычный каменный храм с жертвенником.
IV век
Константин Великий, равноапостольный (272-337)
Повеление возвратить христианам отобранные места собраний:
В отношении же к Христианам мы желаем еще, что, если бы кто прежде купил от нас, или от кого бы то ни было известные места, для их собрания нужные, то оные были бы им возвращены немедленно даже без всякой платы. Кому предшественники наши могли бы даровать такие места, тот равным образом должен отдать их Христианам. Впрочем и те, которые их приобрели, и те, которым оне дарованы, могут взять свидетельства о том для получения от нас должного вознаграждения. Все это должен ты привести в исполнение в возможной скорости. А как кроме тех мест, в которых они привыкли собираться, у них есть еще места, принадлежащие Церкви: то мы хотим, чтобы ты приказал отдать им и сии места на тех же условиях, т. е. что те, которые им возвратят их без получения платы, должны ожидать ее от наших щедрот.
(Миланский эдикт о свободе христианской веры, 313 г.)
Евсевий Кесарийский (~258-339)
Торжественное слово, сказанное Тирскому епископу Павлину по поводу созидания церквей:
Так, всецело нося в своем сердце образ Христа, Который есть Слово, Мудрость и Свет, он воздвиг этот дивный храм Богу Всевышнему, по образцу храма лучшего, насколько видимое может передать невидимое. А с каким высоким чувством создал он это, какой богатой и щедрой рукой, какое при этом рвение и великодушие все вы показали своими пожертвованиями, с каким усердием старались быть ничем не ниже его замысла – того и выразить невозможно. <…>
33. Эта пустыня дивной силой Христовой и Его волей процвела ныне, как лилия. <…>
44. Зачем мне повествовать подробно о мудром и искусном устройстве и красоте каждой части, когда свидетельство глаз делает излишним голос для слуха? Скажу только, что, завершив постройку храма, он украсил его возвышенными престолами в честь предстоятелей и, кроме того, сидениями, расположенными в стройном порядке по всему храму, а посредине поставил святая святых – жертвенник. Чтобы это святилище не для всех было доступно, он оградил его деревянной решеткой, искусно и тонко сработанной, приводящей в удивление созерцающих.
(Церковная История, 10.4.33-44)
И вот, наконец, мы увидели то, о чем молились, чего так хотели: празднование в городах обновления и освящения только что построенных храмов, съезды епископов на эти празднования, стечение из различных стран разных народов, взаимно дружески расположенных, объединение членов Тела Христова в один состав.
14. И теперь, когда так велика благодать и оказано столько милости, ненавистный демон, виновник зла и враг добра, вооружил против нас все свои смертоносные силы. И прежде всего, подобно лютому псу, который грызет зубами бросаемые в него камни и обращает свою ярость на бездушные предметы, которыми, защищаясь, в него бросают, он в зверском своем безумии кинулся на камни и на бездушный состав, из которого были построены храмы, в надежде опустошить через то наши Церкви.
<…>
20. Кто из царей настолько могуществен, чтобы и после смерти вести свои войска, воздвигать знамения победы в каждой стране, в каждом городе эллинском и варварском и наполнять их царственными зданиями – Божиими храмами, благолепными, полными даров, как и этот храм?
(Церковная История, 10.4.14,20)
Иоанн Златоуст, святитель (~347-407)
В самом деле, точно пожар какой, или молния, несясь с высоты, ринулась на самый кров Церкви, и между тем это никого не трогает! Когда горит отцовский дом, мы спим глубоким и непробудным сном. Кого не коснулся этот пламень? Каких изображений, стоявших в Церкви, не тронул он [огонь]? И подлинно, Церковь есть не что иное, как дом, выстроенный для наших душ.
(Беседы на послание к Ефесянам, Беседа 10)
Григорий Нисский, святитель (~331-394)
Епископ Григорий произносит проповедь в храме с мощами великомученика Феодора Тирона (+306 г). Над мощами находится икона Христа, а также самого Феодора Тирона. Изображена история его мученичества. В храме расписаны стены. Говорится о молитве святому и его ходатайстве за нас.
рассмотрим настоящее состояние святых, как оно прекрасно и величественно. Ибо душа их, отшедшая горе, пребывает в свойственном ей месте и, отрешившись от тела, обитает вместе с подобными ей; а тело, честный и нескверный её орган, нисколько не повредивший своими страстями нетления обитавшей в нем души, погребается с большою честью и благоговением, честно полагается в священном месте, как бы какое многоценное сокровище соблюдаемое до времени пакибытия, во многом несравнимое ни с какими другими тьмами, разрушаемыми общею всем и обыкновенной смертью, – и притом в одинаковом по природе веществе. Ибо всеми другими останками большая часть людей гнушаются; никто с удовольствием не проходить мимо гроба, а когда нечаянно увидит открытый гроб, то посмотрев на безобразие того, что лежит там, полный неприятного чувства и с тяжелым вздохом об участи человечества, скорее бежит прочь. Но кто взойдет в какое-либо место подобное сему, где сегодня мы собрались, где (совершается) память праведного и где святые останки его, тот, во-первых, утешит свою душу великолепием того, что представляется его взорам, видя сей дом, как храм Божий, светло благоукрашенным и величием постройки, и благолепием украшений, где и резчик придал дереву вид различных животных, и камнетес каменные плиты довел до гладкости серебра. И живописец украсил искусственными цветами, изобразив на иконе доблестные подвиги мученика, его твердое стояние на суде, мучения, зверообразные лица мучителей, их насильственные действия, пламенем горящую печь, блаженнейшую кончину подвижника, начертание человеческого образа подвигоположника Христа; все это искусно начертав нам красками, как бы в какой объяснительной книге, ясно рассказал подвиги мученика и светло украсил храм, как бы цветущий луг (ибо и живопись молча умеет говорить на стенах и доставлять величайшую пользу). И слагатель разноцветных камней сделал попираемый пол достойным описываемого события.
Утешив взор этими чувственными произведениями искусства, (посетитель храма) [верующий] желает наконец приблизиться и к раке, почитая освящением и благословением самое прикосновение к ней.
(Похвальное слово великомученику Феодору (Тирону))
V век
Астерий Амасийский, святитель (+ до 431)
Вышед из своего дома, я с знакомыми людьми ходил несколько времени по городской площади, и потом пошел в храм Божий помолиться. Входя в оный, увидел я в одном портике картину, которой вид поразил меня. Можно было подумать, что она написана Евфранором или другим древним живописцем, которые довели искусство живописи до великаго совершенства и представляли картины свои почти одушевленными. Если тебе угодно выслушать меня, я объясню картину, потому что свободное время позволяет мне заняться сим. Будучи воспитанниками муз, и мы имеем у себя краски не хуже живописных (слова — прим.).
Была некоторая целомудренная девица, которая посвятила Богу свое девство. Она называлась Евфимиею. Когда один мучитель воздвиг гонение против последователей благочестия, тогда она весьма охотно предала себя на смерть. Сограждане ея и последователи той же религии, за которую она предана была смерти, уважая мужество и святое девство ея, построили ей близь храма гробницу, и положивши ее там в гробе, воздают ей почтение, ежегодно празднуют день ея смерти, и в память ея совершают общественное и всенародное торжество. Священные служители таинств Божиих произносят ей тогда похвальныя слова, и красноречиво разсказывают собравшемуся народу, каким образом она совершила подвиг мученичества. Некоторый благочестивый живописец с великим искуством и весьма живо представил на картине историю всех ея страданий, и повесил картину сию около гроба ея, чтобы все смотрели на оную.
(Слово о иконе св. мученицы Евфимии)
Нил Синайский, преподобный (+ до 450)
Ты пишешь мне, что готовишься воздвигнуть величественный храм в честь святых мучеников и Самого Христа, прославленного их мученическими подвигами. Ты спрашиваешь, уместно ли будет поставить в святилище иконы, а стены с обеих сторон расписать изображением ловли животных, чтобы были видны растягиваемые по земле сети, спасающиеся бегством зайцы, серны и другие животные, преследуемые охотниками с собаками. А также закидываемые в море сети, пойманные рыбы, руками рыбаков извлекаемые на сушу. Кроме того, различные лепные изображения. В месте общего собрания верных желаешь изобразить множество крестов, а также различных птиц, зверей, пресмыкающихся и растения.
В ответ на твоё письмо скажу, что лишь детям прилично обольщать верных подобными картинами. Зрелому же и рассудительному мужу прилично изобразить крест на восточной стороне храма. Потому что крестом был спасён человеческий род, им же проповедуется надежда всем отчаявшимся. Святой же храм пусть рука искусного живописца наполнит историями Ветхого и Нового Заветов, чтобы неграмотные, не могущие читать Божественное Писание, рассматривая живописные изображения, вспоминали подвиги послуживших истинному Богу. Это возбудит в них ревность к подобным подвигам, которыми земля обменивается на небо и видимому предпочитается невидимое. В месте же общего собрания верных, разделённом на многие пределы, необходимо каждый храм снабдить крестом, а всё излишнее оставить.
VII век
Софроний, патриарх Иерусалимский, святитель (~560-638)
Об устроении храма:
Космит (κοσμήτης) соответствует ветхозаветному священному космию (κοσμίον), представляя украшенное крестом изображение распятого Христа; иногда же космит устрояется во образе завесы.
(Отрывок из слова о Божественном священнодействии)
XX век
Храм (как стены) не обязателен для богослужения. В случаях гонений, богослужение совершалось исходя из возможных условий:
В уральской тайге служили Литургию и заключенные Вятских исправительно-трудовых лагерей. Были там два епископа, несколько архимандритов, игумены, иеромонахи и просто монахи. А сколько было в лагере верующих женщин, которых всех окрестили «монашками», смешав в одну кучу и безграмотных крестьянок, и игумений различных монастырей. По словам отца Павла, «была там целая епархия!» Когда удавалось договориться с начальником второй части, ведавшей пропусками, «лагерная епархия» выходила в лес и начинала богослужение на лесной поляне. Для причастной чаши готовили сок из различных ягод: черники, земляники, ежевики, брусники – что Бог пошлет; престолом был пень, полотенце служило, как саккос, из консервной банки делали кадило. И архиерей, облаченный в арестантское тряпье <...> предстоял лесному престолу как Господню, ему помогали все молящиеся. «Тело Христово примите, источника бессмертного вкусите», – пел хор заключенных на лесной поляне... Как молились все, как плакали – не от горя, а от радости молитвенной… При последнем богослужении (что-то случилось в лагпункте, кого-то куда-то переводили) молния ударила в пень, служивший престолом, чтобы не сквернили его потом. Он исчез, а на его месте появилась воронка, полная чистой прозрачной воды. Охранник, видевший всё своими глазами, побелел от страха, говорит: «Ну, вы все здесь святые!» Были случаи, когда вместе с заключенными причащались в лесу и некоторые из охранников-стрелков.