IV век
Григорий Нисский, святитель (~331-394)
Блажен един Бог, как именует Его Апостол (1Тим. 6, 15), а для людей общение в блаженстве возможно чрез уподобление Богу; подражание же это крайне трудно: то следует, что и блаженство человеческой жизни недоступно. Но и в Божестве есть нечто такое, что, как возможное, предлагается желающим для подражания. Что же это именно? Как мне кажется, – нищета духа; ею Писание именует добровольное смиренномудрие. В пример же оной Апостол показывает нищету Божию, говоря: Он «нас ради обнища богат сый, да мы нищетою Его» обогатимся (2Кор.8,9). Итак, поскольку все прочее, что усматривается относящимся к Божественному естеству, превышает меру естества человеческого, а смирение есть нечто нам сродное и совозросшее с нами, которые по земле ходим, из земли имеем состав, и в землю возвращаемся; то и ты, уподобившись Богу в том, что для тебя естественно и возможно, сам облачаешься в блаженный сей образ. И никто да не почитает нетрудным и удобно приобретаемым преуспеяние в смиренномудрии. Напротив того, такое дело труднее всякого, какого бы то ни было добродетельного предначинания. Почему же? Потому что когда человек, приняв в себя добрые семена, уснул, врагом жизни нашей укоренено в нас главное из противоположного сеяния – плевелы гордости. Ибо, чем сам он свергнул себя на землю, тем же самым и бедный человеческий род вовлек с собою в общее падение; и для естества нашего нет другого такого же зла, как этот недуг, производимый гордостью. Посему, поскольку страсть превозношения прирождена почти всякому, кто принадлежит к человеческому роду, то Господь с сего поэтому и начинает ублажения, как бы первородное какое зло, исторгая из нашего навыка гордость тем, что советует уподобляться добровольно Обнищавшему, Который истинно блажен, чтобы мы, в чем можем, сколько есть в нас сил, уподобившись Ему добровольною нищетою, привлекли себе и общение в блаженстве.
(Творения. Часть 2. O блаженствах. Слово 1-е)
XX век
Димитрий Владыков, протопресвитер (1863-1955)
«Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог – в нем» (1Ин.4:16). «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1:5), т.е. Бог всесовершеннейшее Существо, и в Нем нет никакой нравственной нечистоты. Общение с Богом, Который есть «любовь» и «свет», требует от человека любви к Богу и к людям, очищения от греха, нравственного совершенства, святости (Мф.5:8; Евр.12:14), уподобления во внутреннем настроении всесвятейшему Существу. Образцом нравственного добра и предметом подражания для христианина является Спаситель (1Ин.2:6; 3:16; 1Пет.2:21; Еф.5:1–2 и др.). «В вас», – говорит апостол, – «должны быть те же чувствования (то же внутреннее настроение), какие и во Христе Иисусе» (Флп.2:5). «Блажен», – замечает святой Григорий Нисский († 394 г.), – «один Бог, как именует Его апостол (1Тим.6:15), а для людей общение в блаженстве возможно через уподобление Богу... Господь советует (Мф.5:3) уподобляться добровольно Обнищавшему, Который истинно блажен, чтобы мы, в чем можем, сколько есть в нас сил, уподобившись Ему добровольно нищетою, привлекли себе и общение в блаженстве... Желающему сблизиться с кем-нибудь, должно подражать его нраву; так и душе, желающей быть невестою Христа, необходимо уподобляться по возможности красоте Христовой. Душа, намеревающаяся возлететь к Божеству и прилепиться Христу, должна изгнать из себя всякий грех».
Одно невменение человеку грехов без внутреннего очищения его от них не может дать ему общения с Богом, потому что грех – не вина только, а внутренняя нечистота, любовь к чувственному, нечистому. Общение грешного человека со всесвятейшим Существом совершенно немыслимо. «Ибо, говорит апостол, какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою» (2Кор.6:14; ср. 1Ин.1:6).