Древний патерик #3

Глава XVI. О незлобии

1. Говорили об авве Геласии, что он имел книгу в коже, в которой был записан весь Ветхий и Новый Завет, и которая стоила восемнадцать златиц. Она лежала в церкви, чтоб ее мог читать всякий желающий из братий. Один брат-странник, пришедший посетить старца, увидев ее, прельстился, украл ее и ушел. Старец не погнался за ним, чтобы взять ее, хотя и знал то. Этот брат пошел в город и, нашедши желавшего купить ее, потребовал шестнадцать златиц. Желавший купить сказал ему: прежде дай мне ее, я справлюсь о ней и тогда отдам тебе цену. Брат отдал ему книгу, и тот, взяв ее, принес к авве Геласию показать и сказал цену, какую назначил продававший. Старец говорит ему: купи ее, она хороша и достойна сказанной тебе цены. Человек этот, возвратясь, сказал иначе: вот, – говорит – я показывал ее авве Геласию, и он сказал мне: дорого, она не стоит сказанной тобою цены. Услышав сие, брат спросил его: и ничего другого не сказал тебе старец? Тот ответил: ничего. Тогда брат сказал: теперь я уже не хочу продавать ее. И придя в сокрушение, он пошел к старцу, покаялся ему и просил принять книгу, но старец не хотел принять, на что брат сказал: если ты не возьмешь ее, то я не буду иметь покоя. Старец ответил ему: если не будешь иметь покоя, то я беру ее. И брат до самой кончины своей назидался деланием старца.

2. Рассказывали, что авва Евпрепий, когда его однажды окрадывали, выносил свои вещи и сам. Воры вынесли все, что лежало внутри, но забыли свой жезл. Увидев его, авва Евпрепий опечалился, взял его и побежал догонять их, чтоб отдать. Они не взяли, опасаясь, как бы чего не случилось, но авва, встретив шедших тем же путем, упросил их отдать им жезл их.

3. Авва Зинон сказал: желающий, чтоб Бог скоро услышал молитву его, как только встанет и прострет руки свои, прежде всего, прежде молитвы о себе должен молиться от души за врагов своих. За такое делание, о чем бы ни попросил он Бога, будет услышан Им.

4. Некогда на авву Феодора напали разбойники. Двое держали его, а третий выносил вещи его. Когда вор, вынесши книги, хотел взять левитон, авва сказал им: это оставьте, но они не хотели. Тогда авва, сильно тряхнув руками, поверг двоих, и они, видя сие, испугались. Старец сказал им: не бойтесь ничего, но разделите все сие на четыре части: три возьмите себе, а одну оставьте мне. Они сделали так, чтоб на старцеву часть достался левитон, в котором он ходил в собрание.

5. Некогда авва Иоанн Колов сидел перед церковью, и братия, окружив его, исповедали ему свои помыслы. Один из старцев, видя сие и будучи борим завистию, сказал ему: сосуд твой, Иоанн, полон яда. Авва Иоанн ответил ему: так, авва, и это ты сказал потому только, что видишь внешнее, если бы ты увидел и внутреннее, то что бы ты сказал?

6. Говорили об авве Исидоре, пресвитере скитском: если кто-либо имел брата слабого, или малодушного, или бранчливого и хотел прогнать его, авва говорил: приведи его ко мне. Принимал его и долготерпением своим спасал.

7. Авва Пимен рассказывал об авве Исидоре: если говорил он братиям в церкви, сие только слово говорил им: братие! Отпущайте, и отпустят вам (Лк. 6:37).

8. Старец сказал об авве Иоанне Персянине: когда пришли к нему злодеи, он принес умывальницу и просил дать омыть им ноги. Те устыдились и начали приносить покаяние.

9. Говорили об Иоанне Фивейском, младшем ученике аввы Аммоя, что он двенадцать лет служил старцу, когда тот болел, и всегда был при нем, сидя на рогоже. Старец будто пренебрегал этим и, несмотря на то, что он много трудился около него, никогда не сказал ему: спасайся. Но, приближаясь к смерти, когда сидели при нем старцы, взял его за руку и сказал: спасайся, спасайся, спасайся! И предал его старцам, говоря: это ангел, а не человек.

10. Говорили об авве Лонгине, что однажды оговорили одного из учеников его с тою целию, чтоб он изгнал его. Для этого пришли к нему бывшие при авве Феодоре и сказали: авва! Мы слышали о брате сем некие вещи и, если повелишь, мы возьмем его от тебя, а приведем к тебе другого хорошего брата. Старец ответил им: я не отгоняю его, ибо он меня упокоивает. Когда же услышал старец о причине того, то сказал: увы мне! приходим мы сюда, чтоб быть ангелами, и становимся нечистыми бессловесными животными.

11. Авва Макарий Египетский, застав человека с вьючным скотом, кравшего потребы его, подойдя к кравшему, стал сам, как бы чужой, навьючивать скот, и с великим спокойствием проводил его, говоря: ничтоже бо внесохом в мир сей, яве, яко ниже изнести что можем (1Тим. 6:7); Господь даде, Господь отят: яко Господеви изволися, тако бысть (Иов. 1:21). Благословен Господь о всем!

12. Говорили об авве Макарии, что в отсутствие его вошел разбойник в келлию его. Придя к келлии и найдя, что разбойник навьючивает на верблюда вещи, он сам взял некоторые из вещей и навьючивал на верблюда вместе с ним. Когда закончили, разбойник начал толкать верблюда, чтоб он встал, но он не поднимался. Авва Макарий, видя, что он не поднимается, вошел в келлию, нашел небольшой бороздник и, вынеся его, положил на верблюда, говоря: брат, сего ожидал верблюд. Старец ударил его ногой и сказал: встань. Ради слова он тотчас встал, но, отойдя немного, опять лег и не вставал, пока не сняли с него всех вещей. Тогда он пошел.

13. Некогда в Ските было собрание, и отцы, желая испытать авву Моисея, уничижили его, говоря: зачем и этот эфиоп входит в среду нас? Услышав сие, авва умолк. Когда братия разошлись, спросили его: не смутился ли ты? Он ответил: смятохся и не глаголах (Пс. 76:5).

14. Рассказывал об авве Мотии ученик его авва Исаак (оба они впоследствии стали епископами), что сначала старец устроил монастырь в Гераклее. Удалясь оттуда, пришел он в другое место и там построил еще. По действию диавола нашелся один брат, который враждовал со старцем и оскорблял его. Он встал и ушел в свое селение, построил себе келлию и заключился в ней. Спустя некоторое время пошли к нему старцы того места, откуда он удалился, чтоб упросит его возвратиться в свой монастырь, и взяли с собою брата, оскорбившего его. Подойдя к тому месту, где был авва Сорий, оставили у него свои милоти и брата, который огорчил старца. Когда они подошли и постучались, старец спустил лестничку, приникнув, узнал их и спросил: где же милоти ваши? Они ответили: вон там-то с братом, оскорбившим тебя. Старец от радости, взявши топор, отбил дверь и, выйдя, побежал к брату; первый положил ему метание и дал целование; привел их в келлию свою, три дня угощал их, угощаясь и сам, чего не имел обыкновения делать, потом встал и пошел с ними. После сего он был поставлен епископом. И ученика его, авву Исаака, блаженный Кирилл также поставил епископом.

15. Паисий, брат аввы Пимена, имел знакомство с кем-то вне келлии своей. Авва Пимен не хотел сего и, прибежав к авве Аммону, сказал ему: Паисий, брат мой, имеет с тем-то знакомство, и я не имею покоя. Авва Аммон говорит ему: Пимен! Еще ли жив ты? Поди, сиди в келлии своей и положи в сердце своем, что уже год, как ты во гробе.

16. Авва Пимен сказал: какая бы трудность ни нашла на тебя, победа над нею – молчание.

17. Опять сказал: зло никак не истребляет зла, но если кто злотворит тебе, ты благотвори ему, чтоб благостию и благотворением истребить зло.

18. Авва Пимен услышал о ком-то, постившемся по шести дней, но не выучившемся извергать гнева.

19. Блаженный Пиор, работая у кого-то на жатве, напомнил о плате, но тот отложил до времени, и старец возвратился в монастырь. В другой раз, когда настало время, он жал у него же и работал с усердием, но тот опять не дал ему ничего, и старец возвратился в монастырь. По исполнении же третьего года старец, окончив обычную работу, возвратился, сам ничего не взявши. Когда Господь благословил дом того человека, то взяв плату, он ходил по монастырям, ища святого, и, едва нашедши и отдавая плату, пал к ногам его, говоря: Господь ущедрил меня. Но старец возвратил плату, чтоб тот отдал ее в церковь пресвитеру.

20. Авва Павел Космит и Тимофей, брат его, жили в Ските, и часто бывали между ними распри. Наконец авва Павел говорит: доколе будем мы так жить? Авва Тимофей сказал ему: сделай милость, когда я буду нападать на тебя, ты терпи, и когда ты будешь нападать на меня, я буду терпеть. Поступая так, они имели покой в остальные дни свои.

21. Брат, обиженный другим братом, пришел к авве Сисою и говорит ему: обиженный одним братом, я хочу отомстить за себя. Старец увещевал его: нет, сын мой, лучше оставь Богу дело отмщения. Но тот говорил: не престану, пока не отомщу за себя. Тогда старец, вставши, сказал: помолимся, брат! И продолжил: Боже! Мы не имеем более нужды в Твоем попечении о нас. Мы сами творим отмщение за себя. Услышав сие, брат пал к ногам старца и сказал: я не буду уже судиться с братом. Прости мне, авва!

22. Спиридон, пастырь овец, такое имел преподобие, что удостоился быть пастырем и людей и в одном из Кипрских городов, именно в Тримифунт, был поставлен епископом. По великому непышнолюбию он, приняв епископство, продолжал пасти овец. Однажды в полночь воры, тайно подойдя к овчарне, покушались украсть овец, но Бог, хранящий пастыря, сохранил и овец: воры невидимою силою были связаны у овчарни. Настало утро, и пастырь пришел к овцам. Увидев воров с обращенными назад руками, он познал случившееся и, помолившись, разрешил их. Потом, довольно поучив их и наставив жить лучше собственными трудами, нежели неправдою, дал одного барана и отпустил, сказав им при этом с радушною усмешкою: чтоб не было тщетно ваше бдение.

23. Некогда один брат-ливиянин пришел к авве Силуану на гору в Панефос и сказал ему: я имею врага, который наделал мне много зла: отнял у меня поле, когда был я еще в мире, часто наветовал на меня и вот ныне подговорил ядотворцев, чтоб погубить меня. Я хочу предать его начальнику. Старец говорит ему: как лежит сердце твое, так и сделай, чадо! Брат сказал: так, авва! Поистине, если его накажут, много будет пользы для души его. Старец говорит: как тебе думается, чадо, так и сделай. Брат сказал старцу: встань, отче, сотвори молитву, и я пойду к начальнику. Старец встал и начал читать: Отче наш..., но когда следовало сказать: и остави нам долги нашя, якоже и мы оставляем должником нашым, старец сказал: и не остави нам долги нашя, якоже и мы не оставляем должником нашым (Мф. 6:12). Брат говорит ему: не так, отче! Старец сказал: как же, чадо? Поистине, если хочешь идти к начальнику, чтоб он взыскал за тебя, то Силуан другой молитвы не сотворит тебе. Тогда брат, положив метание старцу, простил врагу своему.

24. Один брат подделал ключ и, отпирая им келлию одного старца, брал его мелкие деньги. Старец написал на бумажке: любезный брат, кто бы ты ни был, сделай милость, оставь мне половину на потребу мою, – и, разложив деньги на две части, положил бумажку. Тот, вошедши, разорвал бумажку и опять взял все. Потом, когда через два дня он кончался, душа его не выходила из него. Тогда, позвав старца, он признался: помолись обо мне, отче! Я крал деньги твои. Старец сказал: почему ты не говорил этого скорее? Помолился, и тот предал душу свою.

25. Другой некто, преданный своею рабою на мучительство, отходя на смерть и увидев сию рабу, предавшую его, снял золотой перстень, который носил, и отдал ей, говоря: благодарю тебя, что ты доставила мне столько благ.

26. Один трудолюбец, увидев человека, носившего мертвеца на носилке, сказал ему: мертвых носишь? Поди носи живых.

27. Говорили об одном монахе: чем более кто поносил его или оскорблял, тем более он прибегал к тому, говоря: таковые бывают причиною исправности для рачительных, а ублажающие прельщают и смущают душу, ибо написано: блажащий вас прельщают вас (Ср. Ис. 3:12).

28. Пришли некогда в монастырь (келлию) одного старца разбойники и сказали ему: мы положили взять все, что есть в келлии твоей. Он ответил им: возьмите, чада, все, что вам угодно. Итак, они взяли все, что нашли в келлии его, и ушли, но забыли одну сумку, которая там висела. Старец взял ее и, гонясь вослед их, кричал: дети! Возьмите, что забыли вы в келлии нашей. Изумленные незлобием старца, они возвратили все в келлию его и покаялись, говоря друг другу: истинно, это человек Божий.

29. Братия шли к святому старцу, жившему в пустынном месте, и встретили вблизи монастыря его детей, пасущих скот и говорящих непристойные слова. Открыв старцу свои помыслы и получив пользу от видения его, они спросили его: как, авва, терпишь ты детей сих и не прикажешь им, чтоб они не непристойничали? Старец ответил им: поистине, братия, уже несколько дней хочу я сказать им и запрещаю себе, говоря: если я не стерплю сего малого, то как стерплю, когда найдет на меня большое искушение. И потому ничего не говорю, чтоб навыкнуть переносить все находящее.

30. Говорили об одном брате, жившем в соседстве с великим старцем, что он, входя в келлию его, крал. Старец видел то, но не обличал, а еще более работал, говоря: может быть брат имеет нужду, – хотя при этом сам терпел великую скорбь, с трудом находя хлеб свой. Когда старец приблизился к кончине, братия окружили его, и он, увидев между ними того, кто окрадывал его, позвал: подойди ко мне, – и, поцеловав руки его, сказал: благодарю руки сии, ибо чрез них я войду в царствие небесное. Брат пришел от того в сокрушение, покаялся и сам сделался искусным монахом от дел, кои видел в великом старце.

31. Один из старцев говорил: слышал я от некоторых святых, что бывают юнейшие, кои путеводят в живот старцев, и рассказал следующее: был один пьянивый старец, который срабатывал по рогоже каждый день, продавал ее в селении и пропивал цену. Потом пришел к нему один брат и, оставшись при нем, срабатывал также по рогоже. Старец брал и эту и, продавши, пропивал цену обеих, а брату приносил каждый вечер по немногу хлеба. Так прошло три года, и брат ничего не говорил ему. Наконец брат сказал себе: вот я наг и со скудостию ем хлеб свой; соберусь и пойду отсюда. Но опять раздумал, говоря: куда мне идти? Буду здесь жить и дальше, ибо я ради Бога живу с ним обще. И тотчас явился ему Ангел и сказал: никуда не уходи отсюда, потому что завтра я приду за тобою. На другой день брат просил старца: никуда не отходи, ибо ныне мои придут взять меня. Когда старцу пришел час уходить, говорит он брату: не придут, верно, ныне, чадо; опоздали. Брат сказал ему: нет, авва, непременно придут, – и, проговорив сие, почил. Тогда старец с плачем говорил: увы мне, чадо! Много лет прожил я в нерадении, а ты в малое время спас душу свою терпением. С тех пор старец отрезвился и сделался искусным.

32. Рассказывали о другом старце: имел он в сожительстве отрока и, видя, что он делает неполезное ему, сказал: не делай сего. Но тот не послушал старца, и он оставил отрока на волю его, осуждая самого себя. Однажды сей юный, заперев келлию, в коей находились хлебы, ушел и на тринадцать дней оставил старца без пищи, и старец не спросил его: где ты был? Или: куда ты ходил? Имел старец соседа, который, заметив, что юный замедлил, приготовлял старцу немного вареного, и, подавая ему чрез стену, просил вкусить. Если же он спрашивал: что так замедлил брат? – старец отвечал: когда найдет время, придет.

33. Некоторые рассказывали: захотели однажды философы испытать монахов. Проходил один монах, хорошо одетый, и они сказали ему: эй ты, поди сюда! Тот разгневался и выбранил их. Проходит другой монах, ливиянин, и они говорят ему: эй ты, монах, злой старец, поди сюда! Он подошел с поспешностию. Они ударили его в ланиту, а он обратил им другую. Тогда они тотчас встали и поклонились ему, говоря: вот истинный монах! Потом посадили его с собою и спрашивали: что больше нас делаете вы в пустыне? Вы поститесь, и мы постимся; вы бдите, и мы бдим; и что ни делаете вы, делаем и мы. Итак, что же больше нашего делаете вы, живя в пустыне? Старец ответил им: на благодать Божию надеемся мы и храним ум. Тогда они сказали: сего не можем мы соблюсти. И, получив пользу, отпустили его.

34. В одном месте жили два монаха. К ним пришел некий великий старец и, желая испытать их, взял жезл и начал сокрушать овощи одного из них. Брат, видя то, скрылся, а когда остался последний корень, сказал старцу: если хочешь, авва, оставь это. Я сделаю варение, и вкусим вместе. Тогда старец положил метание брату, говоря: ради незлобия твоего, брат, почил Дух Божий на тебе.

35. Один брат в Ските застал разбойников, окрадывающих его келлию, и сказал им: поспешите, пока не пришли братия и не воспрепятствовали мне исполнить заповедь Христа, который сказал: от взимающаго твоя, не истязуй (Лк. 6:30).

36. Старец сказал: если услышишь, что кто-нибудь ненавидит или поносит тебя, пошли или дай ему малое благословение по силе своей, чтоб в час суда возымел ты дерзновение сказать: остави нам, Владыко, долги наша, как и мы оставили должником нашим.

37. Брат, путешествуя, сбился с дороги и спросил некоторых, чтоб узнать о ней, а те были злодеи. Они направили его в пустые места, и один из них пошел за ним, чтоб ограбить его. Нужно им было перейти небольшой канал, и, когда начали они сходить в него, устремился на разбойника крокодил. Но раб Божий не презрел его и закричал злодею, указывая на намерение зверя, и тот из благодарности за свое спасение ничего не сделал старцу.

38. Некто из египетских отцов рассказывал: однажды вздумал я странствовать и, сев на корабль, прибыл в Афины. Когда входил я в город, увидел одного старца-монаха, хорошо одетого с закрытою вавилонскою саквою (сумкою), который бежал, а вслед его бежали другие. Когда вошел он в город, собралось к нему множество народа, и они повлекли его на зрелище. Я спросил у одного, кто это такой, и тот ответил: он из эллинов, лучший из философов, сделался христианином, построил себе монастырь (келлию) и стал монахом. Теперь, через пятнадцать лет, вошел он в город, и мы бежим, дабы послушать, что будет он говорить. Пошел и я с ними. Пришли архонты и просили его: скажи нам, если имеешь, что сказать. Он сказал: нет народа под небом, как народ христианский, и нет чина, как чин монахов, но то только вредит им, что диавол вводит их в злопамятство друг на друга, чтоб говорить: он сказал мне то, я же сказал ему это, а между тем свои нечистоты у него пред собою, и он не видит их. Услышав сие, все много славили его, и он удалился.

39. Сказал некто из отцов: если поносит тебя кто, благословляй его; если он примет благословение, хорошо вам обоим, если же не примет, то он получит от Бога поношение, а ты благословение.

40. Старец сказал: если кому-либо придет на память оскорбивший его, или обесчестивший, или поносивший, или причинивший ему вред, то он должен воспоминать о нем, как о враче, посланном от Христа, и почитать его благодетелем, ибо то самое, что ты скорбишь о причиненном тебе, есть признак болящей души, потому что если б не болел, то и не страдал бы. Посему должно тебе радоваться о брате своем, что чрез него узнаешь болезнь, молиться о нем и принимать то, что причиняет он тебе, как целительное лекарство, посланное от Иисуса. Если же ты скорбишь, то как бы говоришь Иисусу: не хочу принимать лекарств Твоих, изгнить хочу в ранах.

41. Еще сказал: желающий исцелиться от страшных душевных ран и избавиться от болезни должен терпеливо сносить подаваемое ему врачом, ибо и телесною болезнию страждущий не только неохотно соглашается на отсечение или принятие чистительного, но и воспоминает о том с неудовольствием. Впрочем, будучи уверен, что без сего невозможно избавиться от болезни, терпит все подаваемое ему врачом, зная, что чрез малую неприятность избавится от долговременной болезни. Прижигатель Иисусов есть бесчестящий и поносящий тебя, но избавляющий тебя от тщеславия; чистительное Иисусово есть причиняющий тебе вред, но избавляющий тебя от корыстолюбия. Бегающий целительного искушения бегает жизни вечной. Кто бы дал святому Стефану такую славу, какую стяжал он чрез побивших его камнями?

42. Опять сказал: я осуждающих меня не осуждаю, но называю их благодетелями, и не отвергаю врача душ, подающего тщеславной душе врачество бесчестия.

43. Опять сказал: видим крест Христов, читаем о страстях Его, а сами не сносим и малого оскорбления.

44. Старец говорил, что при Великом Исидоре, пресвитере скитском, был диаконом один брат, которого, ради добродетели, он хотел сделать пресвитером, чтоб по смерти он был ему преемником, но тот из благоговейного страха не коснулся хиротонии и остался диаконом. Один из старцев, по навету вражескому, позавидовал сему брату и, когда все были в церкви на службе, пошел и подложил в келлию его свою книгу, потом пришел и сказал авве Исидору: кто-то из братий украл у меня книгу. Авва Исидор удивился, говоря: никогда еще не случалось сего в Ските. Старец, подложивший книгу, сказал ему: пошли со мною двух отцов обыскать келлии. Пошли, старец водил их по всем келлиям братий и, наконец, привел в келлию того брата, нашел там книгу и принес ее пресвитеру. Брат тот, положив авве Исидору метание при всем братстве, говорил: согрешил, дай мне епитимию. Тот наложил на него епитимию – не причащаться три недели. Брат приходил в каждую службу пред церковь и припадал всему братству, говоря: простите мне, что я согрешил. Спустя три недели он принят был в общение, но тотчас оклеветавший его взбесновался и начал исповедовать всем: я оклеветал раба Божия. Вся церковь стала молиться о нем, но он не получал исцеления. Тогда авва Исидор при всех сказал брату: помолись о нем, ибо ты оклеветан, потому не иначе, как через тебя, он может получить исцеление. Брат помолился, и старец тотчас исцелился.

45. Был в город Феуполе^[22] один патриарх, весьма милостивый, любострадательный к согрешающим, благоутробный и человеколюбивый. Однажды один из служителей его украл у него золото и от страха убежал в Фиваиду Египетскую. Когда он там блуждал, египетские варвары, лютейшие самих зверей, поймали его и повели к последним пределам той страны. Блаженный епископ Александр, узнав о том, выкупил его как пленника за восемьдесят пять златиц и, когда он возвратился, принял его так благоутробно, человеколюбиво и благостынно, что некто, проживавший тогда в городе том, сказал: нет ничего лучше, как согрешить пред патриархом города сего.

Глава XVII. О любви

1. Авва Антоний сказал: я уже не боюсь Бога, но люблю Его, ибо совершенная любовь вон изгоняет страх (1Ин. 4:18).

2. Опять сказал: от ближнего – живот и смерть. Ибо если мы приобретаем брата, то приобретаем Бога, а если соблазняем брата, то согрешим во Христа.

3. Говорили, что некто из старцев просил Бога показать отцов и увидел их всех, кроме аввы Антония. Тогда говорит он тому, кто показывал: где же авва Антоний? Тот ответил: в том месте, где Бог, там он.

4. Авва Агафон сказал: я никогда не засыпал, имея что-либо на кого и по силе моей не попускал никому уснуть, имея что-либо на меня.

5. Он же говорил: я никогда не давал вечери любви, но давать и принимать советы было для меня вечерею любви, полагая, что приобретение брата есть для меня плодоприношение.

6. Когда братия говорили о любви, авва Иосиф сказал: мы видели, что есть любовь, – и рассказал об авве Агафоне следующее: имел он нож; брат, пришедший к нему, похвалил его, и он не попустил ему выйти от себя иначе, как только взявши нож.

7. Авва Агафон говорил: если бы можно было мне найти прокаженного и дать ему тело мое, а его взять, я охотно бы сделал то. Ибо это есть совершенная любовь.

8. Говорили еще о нем, что некогда, придя в город продавать вещи свои, нашел он больного странника, брошенного на площади, за которым некому было ходить, и, наняв комнатку, остался с ним; от рукоделия своего платил наем, а остальное употреблял на нужды больного. Так прожил он там четыре месяца, пока не выздоровел больной, и потом с миром возвратился в келлию свою.

9. Рассказывали об авве Агафоне, что он тщательно исполнял всякую заповедь: если садился в лодку, первый брался за весло; когда приходили к нему братия, тотчас по молитве рука его поставляла трапезу, ибо он был исполнен любви Божией.

10. Шел некогда авва Агафон в город продавать вещи и на пути нашел одного прокаженного. Прокаженный говорит ему: куда ты идешь? Авва Агафон ответил: в город продавать вещи. Тот сказал ему: сделай милость, возьми меня туда. Он поднял его и принес в город. Тот говорит: где будешь продавать вещи, там и меня положи. Он сделал так. Когда он продал одну вещь, прокаженный спросил: за сколько ты продал ее? Он ответил: за столько-то. Тот сказал: купи мне какой-нибудь пирог! Он купил. Опять продает другую вещь. Тот спрашивает: за сколько? Сей отвечает: за столько. Тот говорит: купи мне то-то. И он купил. Когда таким образом продал он все вещи и хотел идти, говорит ему прокаженный: идешь? Он отвечает ему: иду. Тот сказал: сделай милость, опять снеси меня туда, где нашел. Он поднял его и принес на прежнее место. Тот говорит ему: благословен ты, авва Агафон, от Господа на небеси и на земли. Но, подняв очи свои, старец никого не увидел, ибо то был Ангел Господень, пришедший испытать его.

11. Авва Аммун Нитрийский пришел к авве Антонию и говорит ему: я подъемлю больший твоего труд, почему же имя твое возвеличено в людях больше моего? Авва Антоний ответил ему: потому что я люблю Бога больше твоего.

12. Был один старец в Келлиях по имени Аполлон, который, когда приходил кто просить его на какое-нибудь дело, ходил с радостию, говоря: со Христом я ныне буду работать ради души своей, ибо Он есть мзда ее.

13. Авва Исаия сказал: любовь есть приседение Богу с непрестанным благодарением; благодарению же радуется Бог, и оно есть знак упокоения.

14. Авва Феодор Еннатский рассказывал: когда я был моложе и жил в пустыне, пошел в хлебню испечь себе два хлеба и нашел там брата, который тоже хотел печь хлебы, но не имел никого, кто бы пособил ему. Я оставил свое и пособил ему, но только освободился, пришел другой брат, я пособил и ему и приготовил ему хлебы; потом пришел третий, я и ему тоже сделал. Так делал я для всякого приходящего и приготовил шесть хлебов. Наконец, когда уже перестали приходить, я испек и свои два хлеба.

15. Некогда авва Иоанн шел с другими братиями из Скита и провожавший их сбился с дороги, ибо была ночь. Братия сказали авве Иоанну: что нам делать, авва? Брат сбился с дороги, не умереть бы нам, заблудившись? Старец говорит им: если скажем ему, – он опечалится и устыдится, но я притворюсь изнемогшим и скажу: не могу идти, останусь здесь до утра. И сделал так. И прочие сказали: и мы не пойдем, но сядем с тобою. Так просидели они до утра, не смутив брата.

16. Авва Иоанн Колов говорил: нельзя строить дома сверху вниз, но от основания до верха. Говорят ему: что значит слово сие? Он ответил: основание есть ближний – его прежде всего должен ты приобрести, потому что на нем висят все заповеди Христовы (Мф. 22:39, 40).

17. Рассказывали об авве Иоанне: у одной девицы умерли родители, и она осталась сиротой. Имя ей Паисия. Она вздумала сделать дом свой странноприимницею для отцов скитских, проведя так довольно долгое время, странноприимствуя и упокоевая отцов. Но истощилось имущество ее, и она стала оскудевать. Прилепились к ней развратные люди и отвратили от доброй цели, так что она стала жить худо, дойдя до блудодейства. Отцы, услышав о том, очень опечалились и, призвав авву Иоанна Колова, сказали ему: слышали мы о сестре оной, что она живет худо, но она, когда могла, оказывала нам любовь свою, а теперь мы должны показать любовь свою к ней и помочь ей. Итак, потрудись сходить к ней и по дарованной тебе от Бога мудрости устрой дела ее. Авва Иоанн пришел к ней и говорит старице-привратнице: скажи обо мне госпоже своей. Но она отсылала его, говоря: вы сначала объедали ее, а теперь она бедна. Авва Иоанн говорит: скажи ей, что я могу много помочь ей. Все, бывшие здесь, усмехнувшись, спросили: что ты можешь дать ей, домогаясь так видеться с нею? Он ответил им: откуда вы знаете, что я могу доставить ей? Старица пошла и сказала о нем. Девица говорит ей: эти монахи всегда ходят около Красного моря и находят жемчужины. Потом, убравшись, говорит: приведи его сюда. Когда он вошел, она, упредив его, села на постель; авва Иоанн, подойдя, сел подле нее и, смотря в лицо ее, сказал: почему презрела ты Иисуса, что дошла до этого? Услышав сие, она вся как бы обдана была морозом, а авва Иоанн, преклонив главу, начал сильно плакать. Она спросила его: авва! Что ты плачешь? Он приподнял было главу, но опять опустил ее с плачем и ответил: вижу, что сатана играет лицом твоим, и как не буду плакать? Услышав это, она говорит ему: есть ли мне покаяние, авва? Он сказал: есть. Тогда она говорит ему: возьми меня, куда хочешь. Он сказал: пойдем. Она встала и последовала за ним. Авва Иоанн заметил, что она нисколько не распорядилась и ничего не сказала о доме своем, и удивился. Когда пришли они в пустыню, было уже поздно. Он сделал из песка небольшое возглавие для нее, а на малом расстоянии и для себя, перекрестил его и сказал: усни здесь. Потом исполнил молитвы свои и сам преклонился. Проснувшись около полуночи, увидел он светлый путь, простирающийся от неба до нее, и Ангелов Божиих, возносящих душу ее. Он встал, подошел к ней, толкнул ногою и, увидев, что она умерла, повергся на лицо свое, молясь Богу, и услышал, что один час покаяния ее принят паче покаяния многих, долго кающихся, но не показывающих такой горячности в покаянии.

18. Авва Иоанн сказал, что отец наш Антоний говорил: никогда не предпочитал я полезное мне пользе брата моего.

19. Авва Иларион пришел из Палестины в гору к авве Антонию. Авва Антоний говорит ему: добре пришел ты, денница, восходящая заутра! А авва Иларион сказал: мир тебе, столп света, освещающий вселенную!

20. Пришел некто из старцев к авве Лоту на небольшое озеро Арсеноитское, попросил у него келлию, и он дал ему. Старец был нездоров, и авва Лот покоил его. Если кто приходил к авве Лоту, он посылал их зайти и к больному старцу. Но старец предлагал им учение Оригеново, и авва Лот скорбел о том, чтоб не подумали отцы, что и они таковы же, а выслать его из того места боялся ради заповеди. Однажды авва Лот пошел к авве Арсению и сказал ему о старце. Авва Арсений говорит ему: не изгоняй его, но скажи ему: вот, что Бог дал, ешь, пей, сколько хочешь, только не говори таких слов. Если захочет, – исправится, а если не захочет исправиться, то сам собою будет проситься уйти оттуда, и уже не от тебя будет повод к тому. Авва Лот, возвратясь, сделал так. Старец, выслушав его, не хотел исправиться, а стал просить: ради Бога вышли меня отсюда, потому что не могу боле сносить пустыню. Итак, он удалился, и авва Лот проводил его с любовию.

21. Авва Петр говорил об авве Макарии, что, придя некогда к одному отшельнику и найдя его больным, выведывал, чего бы тот хотел покушать, потому что в келлии у него ничего не было. Когда тот сказал – пастилы (душистой лепешки), то добрый муж не поленился сходить в Александрию и принести ее болящему. И это чудное дело никому не было известно.

22. Прежде прихода в Египет аввы Пимена с братиями своими был там один старец, имевший известность и великую честь, но когда пришел туда из Скита авва Пимен, люди оставили его и начали ходить к авве Пимену, так что тот оскорбился. Авва Пимен сказал братиям своим: что нам делать с сим великим старцем, ибо люди вовлекли нас в оскорбление, оставив старца и обратившись к нам, ничего не знающим? Как нам успокоить старца? Потом говорит им: приготовьте несколько кушанья, возьмите сосуд вина и пойдем к нему, чтоб вкусить вместе. Может быть сим мы успокоим его. Итак, взяли кушанье и пошли. Когда они постучали в дверь, отозвался ученик его и спросил: кто вы? Они ответили: скажи авве, что Пимен желает принять благословение от него. Когда ученик сказал о том, тот ответил: пойди, мне недосуг. Те же, стоя на жару, говорили: мы не отойдем, пока не удостоимся видеть старца. Старец, умилившись их смирением и терпением, отворил им. Они вошли и, когда вкушали, он сказал им: поистине, не одно то, что я слышал о вас, но во сто крат более увидел я теперь в деле вашем. И сделался их другом со дня того.

23. Авва Пимен сказывал, что если брат приходил к авве Иоанну Колову, то он преподавал ему любовь, о которой говорит Апостол: любы долготерпит, милосердствует (1Кор. 13:4).

24. Опять говорил: больше сей любви никому нельзя обрести, да кто душу свою положит за ближнего своего (Ин. 15:13), ибо если кто услышит слово оскорбительное и, имея сам сказать подобное, подвизается не сказать, или если, будучи олюбоимствован, перенесет то и не воздаст тем же, то таковой полагает душу свою за ближнего.

25. Брат спросил авву Пимена: я нашел место, в коем есть всякое утешение для братий. Хочешь, чтоб я поселился там? Старец ответил: пребудь там, где будешь не вреден ты для брата своего.

26. Брат спросил авву Пимена: если у брата будет несколько моих денег, хочешь, чтоб я спросил его? Старец ответил: спроси его однажды. Брат сказал: что же мне делать, ибо я не преодолею помысла своего? Старец говорит ему: оставь помысл свой волноваться, только не оскорби брата своего.

27. Говорили об авве Пимене: когда жил он в Ските с двумя братиями своими и меньший огорчал их, сказал он другому брату: расстраивает нас меньший брат; уйдем отсюда. И, выйдя, оставили его. Тот, заметив, что их долго нет, вышел и, увидев их уже на далеком расстоянии, начал бежать вслед за ними с криком. Авва Пимен сказал: подождем брата, ибо он утомится. Догнав их, брат положил метание, говоря: куда вы идете и оставляете меня одного? Старец сказал ему: ты смущаешь нас, потому мы и удаляемся. Он ответил: правда, правда, но куда хотите, пойдем вместе! Старец, видя незлобие его, говорит другому брату: возвратимся, брат, ибо он ненамеренно сие творит, но диавол делает ему то. И, возвратившись, пришли в свое место.

28. Случилось некогда авве Памво идти с братиями в пределах Египта. Увидев сидевших мирян, он сказал им: встаньте, приветствуйте монахов, чтоб благословиться, ибо они часто беседуют к Богу и уста их святы.

29. Говорили об авве Пафнутии, что он не пил вина. Некогда, идя путем, нашел он на шайку разбойников. Они пили вино. Атаман их знал его и знал, что он не пьет вина, но видя, что он сильно утомлен, наполнил чашу вином и с мечем в руке сказал ему: если не выпьешь, убью тебя. Старец, видя, что он хочет исполнить заповедь Божию, и желая его приобресть, взял и выпил. Тогда атаман поклонился ему и сказал: прости мне, авва, что я оскорбил тебя. Старец ответил: верую Богу, что за чашу сию Он сотворит с тобою милость и в нынешнем веке и в будущем. Атаман сказал: и я верую Богу, что отныне не сотворю никому зла. Таким образом, старец приобрел всю шайку, оставив волю свою ради Господа.

30. Пришли некогда сарацины и ограбили авву Сисоя и брата его. Они вышли в пустыню, чтоб поискать что-нибудь себе в пищу. Старец напал на остатки верблюжьего корма и, раскопав его, нашел два бобовых зерна. Одно он ел, а другое держал в руке. Брат, придя в ту пору, застал его ядущим и сказал: это ли любовь? Нашел ты пищу и ешь один, не позвав меня?! Авва Сисой говорит ему: я не обделил тебя, брат! Вот я сберег часть твою в руке своей.

31. Говорили об авве Силуане, что он сидел в скрытной келлии, где сработал сто решет, имея немного гороха и питаясь им. Однажды пришел из Египта человек с ослом, навьюченным хлебами, и, постучавшись в келлию его, сложил их при ней. Старец взял решета, положил их на осла и отпустил его.

32. Авва Иперехий сказал: разреши брата от грехов его без тяжкого укора, ибо Бог обращающихся не отвергает. Слово же злобы и лукавство да не водворяются в сердце твоем против брата твоего, чтоб ты силен был сказать: остави нам долги нашя, яко и мы оставляем должником нашым (Мф. 6:12).

33. Некто рассказывал, что один магистриан-агент, молодой, красивой наружности, служил по царским экономическим делам. В одном городе он имел друга – одного из знатных, у которого была молодая жена, и когда магистриану случалось бывать в том городе, друг принимал его, помещал в своем доме и вкушал с ним в присутствии жены своей по дружеской любви к нему. Так как магистриан учащал к нему, то жена друга приняла помыслы на него, между тем как он не знал того. Она же, по целомудрию, не открывала ему того, но терпела, страдая, а когда магистриану случилось надолго отойти в путь, она от помыслов заболела и слегла. Муж ее призвал врачей, и они, исследовав ее, сказали ему: нет ли у нее какого душевного страдания, потому что телесной болезни никакой нет! Муж ее, неотходно сидя подле, умолял, говоря: скажи мне, что с тобою? Она от страха и от стыда сначала не открывалась, но потом открылась, говоря: знаешь ли что, господин мой? От любви или от простоты, ты приводишь сюда юношеские лица, и я, как женщина, пристрастилась к магистриану. Услышав сие, муж ее успокоился и, когда спустя несколько дней пришел магистриан, вышел навстречу и сказал: ты знаешь, брат мой, как я люблю тебя, по любви принимал тебя и ты бывал за столом вместе с женою моею? И вот жена приняла помыслы на тебя. Услышав сие, магистриан не только не принял помыслов на нее, но сильно восскорбел по любви к мужу ее и сказал ему: не скорби! Есть Бог – Помощник! Потом пошел, снял свою хорошую одежду и, взяв свечу, опалил себе голову и лице, чем уничтожил всю свою прежнюю красоту, уподобившись как бы древнему прокаженному. Затем одел простую одежду и пришел в дом друга своего. Жена его лежала, а друг сидел подле нее. Магистриан открыл свою голову и лице и, показывая их, сказал: так сотворил мне Господь! Та, видя его после такой красоты в таком безобразии, удивилась, и Бог, ради делания его, взял брань от нее. Она тотчас встала, отвергши все те помыслы свои. А магистриан отвел мужа ее в особое место и сказал: вот, Божиею помощию, жена твоя не имеет никакого зла и отселе не узрит более лица моего. Вот что значит положить душу свою любви ради и воздать добром за добро!

34. Два брата были взяты на мучение и после первых мук брошены в темницу. Они имели между собой неудовольствие, и один из них, положив метание, сказал брату своему: завтра мы должны окончить жизни свои; итак, отвергнем вражду нашу и восстановим любовь. Но брат не соглашался на мир. Когда на другой день привели их на мучилище, то не принявший примирения тотчас отвергся Христа, и архонт спросил его: почему ты не отвергался вчера, при таких муках? Тот ответил: я злопамятствую на брата своего и не захотел примириться с ним, потому лишился Божией помощи.

35. Был в одном городе меняльщик монет. Один из жителей принес ему билет на пятьсот златиц и сказал: возьми этот билет и, если будет у меня нужда, выдавай по частям. Когда он отдавал ему билет, там не было никого, но один из знатных, проходя мимо меняльни, слышал и видел, как был отдан билет меняльщику, между тем как сам остался незамеченным. Спустя несколько дней приходит давший билет и говорит меняльщику: дай мне часть денег, ибо я имею нужду. Тот, надеясь на то, что не было свидетеля, отрекся, говоря: ты мне ничего не давал, – и он вышел в великом смущении. Встречается с ним тот знатный человек и спрашивает: что с тобою? И узнает о случившемся. Говорит ему: точно ты дал ему? Он отвечает: точно. Тогда знатный человек говорит ему: скажи меняльщику: поди удостоверь меня пред святым Андреем и довольно с тебя. (А там была церковь на месте мученичества святого Андрея). Когда меняльщик должен был прийти божиться, тот знатный человек берет отрока своего, говоря ему: не смущайся тем, что буду я теперь делать, но потерпи, – идет в церковь, сбрасывает одежду свою и начинает представлять себя бесноватым, крича и издавая нелепые звуки. Когда вошли и те, он заговорил: вот этот безумец взял пятьсот златиц у человека сего и хочет теперь клясться, что не брал. Потом схватил его и начал душить, крича: святой Андрей говорит тебе: отдай пятьсот златиц этому человеку. Тот испугался и в страхе признался, пообещав: я принесу их. Тот говорит ему: сейчас же принеси их. Он пошел и тотчас принес. Тогда притворившийся бесноватым сказал владельцу златиц: говорит святой Андрей: положи на трапезу шесть златиц. Тот положил их с радостию. Когда те удалились, он оделся прилично и вышел, направляясь к меняльщику, который, увидев его, стал осматривать сверху донизу. Он сказал ему: что ты на меня так смотришь? Поверь мне, благодатию Христовою, я не имею демона, но когда тот человек давал тебе билет, я, проходя мимо, слышал и видел то ясно. Если б я просто сказал тебе, ты говорил бы: один свидетель не силен. Потому я представил сию драму, чтоб ты не погубил души своей и человек тот не лишился своих денег.

36. Один весьма христолюбивый и благочестивый монах имел любимого отшельника. Когда отшельник скончался, брат, войдя в келлию его, нашел пятьдесят златиц, изумился и начал плакать, боясь, не оскорбил ли отшельник Бога монетами сими. После долговременной о нем молитвы увидел он Ангела Божия, который сказал ему: что скорбишь ты так об отшельнике? То, о чем ты просишь, предоставь человеколюбию Божию, ибо, если б все были совершенны, на чем бы явилось человеколюбие Божие? Брат, удостоверившись тем, что отшельник прощен, сделался благодушным и славил Бога от всего сердца своего.

37. Один старец послал ученика своего в Египет за камилом^[23], чтобы отвезти туда корзины. Когда ученик вел камила в Скит, встретился ему другой старец и сказал: если б я знал, что ты идешь в Египет, попросил бы, чтоб ты привел камила и для меня. Брат пошел и сказал о том отцу своему. Старец говорит ему: возьми камила и отдай старцу, сказав: мы еще не сготовились; забери камила и исполни нужду свою. Сам же пойди с ним в Египет и приведи опять камила, чтоб свезти наши корзины. Брат пошел к тому старцу и сказал, как повелел авва его. Старец взял камила и навьючил его. Достигши Египта, они сняли корзины и брат, забрав камила, сказал старцу: молись обо мне. Тот спросил: куда ты идешь? Брат ответил: в Скит, чтоб привезти и наши корзины. Старец умилился и, положив метание, сказал со слезами: простите мне, ваша великая любовь взяла плод мой.

38. Старец сказал: если кто попросит у тебя чего и ты тотчас дашь ему, да благоволит и помысл твой на даяние, как написано: аще кто тя поймет по силе поприще едино, иди с ним два (Мф. 5:41). Это значит: если кто попросит у тебя чего, дай ему от души и тела.

39. В Келлиях были два брата, и старший из них просил младшего: будем жить вместе, брат. Сей говорит ему: я – грешник и не могу жить с тобою, авва! Но тот сказал ему: нет, можешь. Старец был столько чист и целомудрен, что не хотел даже слышать, что монах имеет помыслы блудные. Брат говорит: оставь меня на эту неделю, и потом опять поговорим. Через неделю пришел к нему старец, и юнейший, желая испытать его, сказал: в великое искушение впал я в неделю сию: пошел в селение на послужение и пал с женою. Старец спросил: есть покаяние? Брат ответил: есть. Старец сказал: я понесу за тебя половину греха. Брат говорит ему: теперь мы можем жить вместе. И пребыл с ним до самой кончины его.

40. Говорили об одном брате, что, закончив корзины и приделав к ним ушки, он услышал, как сосед говорил: что мне делать? Вот близок торг, а у меня нет ушек к корзинам. Тогда брат, отвязав ушки с корзин своих, принес их брату и сказал: это у меня лишние, возьми для корзинок своих, – и сделал тем то, что корзины брата разошлись, а его собственные остались.

41. Рассказывали о некоем старце в Ските, что он болел и захотелось ему поесть свежего хлеба. Услышав о том, один из братий-подвижников взял милоть свою, положил в нее сухих хлебов, пошел в Египет и, переменивши их на свежие, принес старцу. Братия, увидев, что они еще теплы, удивились, а старец не хотел вкусить их, говоря: это кровь брата моего. Но старцы упрашивали его: ради Господа скушай, чтоб не всуе была жертва брата. Тогда он склонился на прошение и съел.

42. Брат спросил старца: почему и ныне многие трудятся в подвигах, а не получают такой благодати, как древние? Старец ответил ему: тогда была любовь и каждый влек вверх ближнего своего, а ныне – охлаждение любви и каждый влечет долу ближнего своего. Потому и не получаем мы благодати.

43. Некогда три брата пошли на жатву и взяли себе шестьдесят арур (мера земли). Один из них заболел в первый же день и возвратился в келлию свою. После сего один из оставшихся сказал другому: видишь, заболел брат наш; понудим немного помысл свой и веруем, что молитвами его сможем сжать и его часть. По окончании работы, идя за получением платы, они позвали и брата, говоря: пойди возьми плату свою, брат! Но он говорил: какую буду я получать плату, не жавши? Они сказали: молитвами твоими окончена и твоя часть жатвы, потому пойди возьми плату свою. После долгого между собою спора, когда один говорил: я не возьму, а другие не соглашались попустить ему не взять, пошли все на рассуждение к великому старцу. Брат сказал ему: отче! Пошли мы трое жать. Когда пришли на поле, в первый же день я заболел и возвратился в келлию свою, не жавши ни одного дня, а братия принуждают меня взять плату, которой я нисколько не нажал. Другие два говорили: отче! Трое мы взяли жать шестьдесят арур. Если бы мы работали даже все, то едва ли закончили их, а молитв ради брата мы очень скоро окончили жатву. Потому говорим ему взять плату свою, но он не хочет. Услышав сие, старец удивился и сказал брату своему: ударь в било, чтоб собрались все братия. Когда все пришли, он сказал им: подите, братие, выслушайте ныне праведный суд! И рассказал им старец все. Все присудили брату взять плату и сделать с нею, что захочет. Брат взял и пошел с плачем и печалию.

44. Старец говорил: отцы наши имели обычай приходить к новоначальным братиям, решившимся подвизаться уединенно, и назирать их, не повредился ли кто в помысле по искушению от демонов, и, если кто из них оказывался поврежденным, приносили его в церковь, поставляли умывальницу, и по молитве о болящем умывались все братия, а затем возливали на него воду ту. И он тотчас очищался.

45. Два старца жили вместе много лет и никогда никакой не имели между собой ссоры. Потом один из них сказал другому: сделаем и мы одну ссору, как люди. Тот отвечал: я не знаю, как бывает ссора. Первый сказал ему: вот я положу посреди кирпич и буду говорить, что это мой, а ты говори: нет, это мой, и тем положится начало. Положили кирпич посредине и один говорит: это мой, а другой сказал: нет, это мой. Тогда первый сказал: если твой, то возьми и ступай. Так и разошлись, не умевши поссориться друг с другом.

46. Старец сказал: никогда не желал я дела, полезного мне, но причиняющего ущерб брату моему, ту имея надежду, что польза брата моего есть и для меня дело, приносящее плод.

47. Один подвижник, найдя бесноватого, который не мог поститься, по любви Божией, как написано: не своих си точию, но яже ближняго смотряйте (Флп. 2:4), молился, чтоб демон перешел в него, а тот был от него освобожден. Бог услышал молитву его, и подвижник, отягченный демоном, терпел, пребывая в посте, молитве и подвиге. За это, а паче за любовь его, в немногие дни Бог избавил его от демона.

48. Брат спросил старца: есть два брата: один из них безмолвствует, постясь по шесть дней и подъемля великий труд, а другой служит злостраждущим. Чье дело лучше примет Бог? Старец говорит ему: если брат, постящийся по шесть дней, даже повесит себя за ребро, то и тогда не может быть равен тому, кто служит злостраждущим.

49. Брат служил одному больному отцу, тело коего начало гнить и испускать злосмрадный гной. Тогда помысл сказал брату: убеги отсюда, ибо нельзя тебе снести зловония сего. Брат взял черепок и собрал в него гнойные помои от болящего. Помысл опять начал говорить ему: убеги, но он сказал помыслу: если захочу уйти, то выпью вот это. Тогда помысл сказал ему: не убегай и не пей такого зловония. Так брат трудился и терпел, служа старцу, и Бог, видя труд брата, исцелил его.

50. Некто из отцов пошел в город продавать рукоделие свое и, увидев нагого нищего, сжалился над ним и отдал ему свой левитон. Нищий пошел и продал его. Старец, узнав о том, что он сделал, опечалился и пожалел, что отдал ему одежду. В ночь ту предстает старцу в сновидении Христос в левитоне его и говорит: не печалься, ибо вот Я ношу то, что ты дал Мне.

51. Старцы говорили: всякий должен все, касающееся ближнего, присвоять себе и сочувствовать ему во всем: радоваться и печалиться вместе с ним, и вообще быть так расположенным, будто носит его тело, и как бы о себе скорбеть, когда случится тому скорбь, о чем и написано: яко едино тело есмы о Христе (Рим. 12:5) и народу же веровавшему бе сердце и душа едина (Деян. 4:32).

52. Старец сказал: послушай, что говорит Господь наш Иисус Христос: о сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, – и, показывая: о чем? – не сказал о чудесах, но о чем? – аще любовь имате между собою (Ин. 13:35). И опять Отцу Своему сказал: о сем познают, яко Ты Мя посла, если вси будут едино (Ин. 17:21). И говорит ученикам: заповедь новую даю вам, да любите друг друга (Ин. 13:34). Таковый честнее и светлее воскрешающего мертвых, ибо то есть дело благодати Божией, а сие – и твоего труда и усердия; сие есть дело собственно христианское; сие показывает учеников Христа распятого; без сего и самое мучение не может принести пользы.

53. Один монах имел над собою другого монаха, который жил в келлии на расстоянии десяти миль от него. Помысл сказал ему: позови брата, чтоб он пришел и взял хлеб. Потом еще помыслил: ради хлеба хочу я потрудить брата на десять миль. Снесу я лучше сам ему полхлеба. Взял и пошел к келлии брата. Идя, споткнулся он, повредил палец ноги своей, потекла кровь и он начал плакать от боли. Тогда пришел Ангел Господень и спрашивает его: что ты плачешь? Тот отвечает: я зашиб палец, и мне больно. Ангел сказал ему: от этого ли плачешь? Не плачь, ибо шаги, которые ты сделал для Господа, исчислены и суть многоценны пред лицом Божиим. И не усомнись в том. Вот пред тобою возьму я часть крови твоей и вознесу ее пред Бога. Тогда с благодарением пошел он к тому монаху и, отдав ему хлеб, рассказал о человеколюбии Божием и возвратился в келлию свою. Спустя один день, взял он другую половину хлеба и опять пошел к монаху, но тот сам шел к нему, и они встретились на дороге. Сотворивший добро начал говорить ему: я нашел сокровище, а ты хочешь похитить его. Тот сказал ему: тебя ли одного вмещают тесные врата? Оставь и нам войти вместе с тобою. Еще говорили они, как явился им Ангел Господень и сказал: спор ваш как благовонное курение восшел к Богу.

54. Жили вместе два брата. Случилось, что тот из них, кто исправлял потребы, стал приносить меньше обыкновенного. Остававшийся в келлии начал думать, что он или употребляет то на худое, или обманывает его. Итак, желая узнать причину, пошел вслед за ним и увидел, как тот вошел в непотребное место. Тогда он самому себе представил, будто сам ходил в непотребное место, и, припадая к брату, просил о покаянии. После того, как брат частым прошением у согрешившего молитв о себе, как согрешившем, обратил того к покаянию, пришел час призвания его, и он, приближаясь к кончине, исповедал брату: чист я от греха сего, но ради тебя принял его на себя, чтоб ты покаялся. Когда брат почил, согрешивший еще более увеличил подвиг покаяния.

55. Некто другой, узнав о подобном грехе брата своего с отроковицею, не обличал его, но воздыхал молча и умножал молитвы свои, прося также и жившего с ним брата молиться о себе, приговаривая, что много согрешил и хочет покаяться прежде смерти. Удивленный согрешивший, поражаясь покаянию брата, сам покаялся и стал делать то же. Когда несогрешивший брат был позван, то в час кончины своей открыл о сем брату.

56. Некто другой, когда брат его, оставив монашество, вернулся в мир, представил себе, будто имеет то же намерение, и начал каяться. Чрез это, наконец, и тот покаялся и возвратился, и они еще строже стали подвизаться.

57. Некие братия пришли на гору Диокийскую и выучились изготовлять бумагу. Они работали по найму, но так как были неискусны, то никто им не заказывал. Пришел к ним один старец и спросил: почему вы не работаете? Они, будучи добросовестными, ответили: потому что худо работаем. Старец, зная одного делателя Божия, говорит им: подите к такому-то старцу, и он доставит вам работу. Они пришли к нему, и старец с радостию согласился доставлять им работу. Братия говорят ему: мы худо работаем, отче. Старец ответил им: верую Богу, что прилежанием своим вы преуспеете на лучшее. Так богатый любовию старец возбудил у них ревность к работе, и вскоре дело пошло хорошо. Воистину, нуждницы восхищают царствие Божие (Мф. 11:12).

58. Брат спросил старца: почему, совершая малое мое служение, я вижу, что иногда не имею в сердце своем теплоты, а иногда усердия? Старец говорит ему: как же бы иначе оказалось, что человек любить Бога!? И еще сказал: а что касается до меня, то тело мое никогда не выносило, чтоб вполне исполнить мое сердечное желание.

59. Некий брать пошел купить льна у одной вдовы. Продавши ему, она воздохнула. Брат спросил ее: что с тобою? Вдова ответила: Бог послал тебя ныне устроить братий твоих и сирот моих. Брат, услышав сие, восскорбел и, взяв лен, бросил его в лоно вдовы, и тем сотворил ей милость.

60. Старец сказал: не требуй любви от ближняго и, любя кого-либо, не смущайся, если не встретишь соответствия, но лучше сам оказывай любовь к ближнему и будь покоен, ибо тем приведешь и ближняго своего к любви.

61. Еще сказал: то, что ты слаб в любви к братиям, бывает с тобою оттого, что ты принимаешь помыслы подозрения, веришь собственному сердцу и ничего не хочешь потерпеть, что не по воле твоей. Потому тебе должно с помощию Божиею главным образом нисколько не верить собственным подозрениям, со всем старанием и всею силою смиряться пред братьями и отсекать ради них собственную волю.

62. Опять говорил, что любовь по Богу сильнее естественной любви.

Глава XVIII. О прозорливцах

1. Некогда авве Антонию было открыто в пустыне: в городе есть некто подобный тебе, искусством врач, который избытки свои отдает нуждающимся и всякий день поет Трисвятое со Ангелами Божиими.

2. Говорили об авве Антонии, что он был духоносец, но ради людей не говорил ни о чем, хотя провидел и то, что есть, и то, что имеет случиться.

3. Брат пришел в Скит к келлии аввы Арсения и, заглянув в дверь, увидел, что старец был весь как огонь. Брат был достоин видеть это. Когда он постучался, старец вышел и, видя брата изумленным, спросил: долго ли ты стучался и не видел ли чего? Тот сказал: нет. И, побеседовав с ним, старец отпустил его.

4. Авва Даниил говорил: рассказывал нам авва Арсений как бы о каком другом, но, вероятно, то был он сам, что один старец сидел в келлии своей и пришел к нему глас, глаголющий: иди, я покажу тебе дела человеческие. Он встал и вышел. Говорящий привел его на одно место и показал ему эфиопа, рубящего дрова. Нарубил он большую связку, попробовал поднять ее и не смог. Вместо того, чтоб убавить из нее, он стал опять рубить дрова и прилагать к связке. И так делал он много раз. Пройдя немного вперед, он показал ему другого человека, который стоял при озере. Черпая из него воду, он вливал ее в дырявый сосуд, и вода опять вытекала в озеро. Потом говорит ему: иди, я покажу тебе нечто другое! И видит он храм и двух мужей, сидящих на конях и держащих древо за концы один против другого. Они хотели пройти в дверь и не могли, потому что древо приходилось поперек ее, а ни один из них не смирялся нести древо позади другого, чтоб оно прошло вдоль, и потому оба остались за дверью. Это те, – сказал спутник, кои несут иго праведности с гордостию и не смиряются, чтоб исправиться и пойти Христовым смиренным путем, потому и остаются вне царствия Божия. А рубящий дрова есть человек, обремененный многими грехами, который вместо того, чтоб покаяться, прилагает к грехам своим новые беззакония. Черпающий же воду есть человек, который делает добрые дела, но, имея в них лукавое примешение, тем губит и свое доброе. Итак, человеку должно быть всегда трезвену в делах своих, чтоб не трудиться всуе.

5. У некоторых братьев случилась скорбь на месте их пребывания, и они, желая оставить его, пошли к авве Аммону. Старец в это время плыл по реке и, увидев братий, шедших по берегу, попросил корабельщиков высадить его. Подозвав братий, он сказал им: я Аммон, к которому вы идете, – утешил их и расположил возвратиться туда, откуда вышли, ибо дело то не имело вреда душевного, но только скорбь человеческую.

6. Отец наш Даниил Фаранский говорил: блаженный Арсений рассказывал об одном скитянине, что он был великий делатель, но прост в вере и по простоте погрешал, говоря, что хлеб, который мы приемлем, не есть существенно Тело Христово, а только образ его. Два старца, услышав о том и зная, что он велик житием, сочли, что он говорит это в незлобии и простоте, потому пришли к нему и сказали: авва! Мы слышали об одном, что он говорит слова, противные вере, будто хлеб, коим причащаемся – не есть существенно Тело Христово, но только образ его. Старец признался: это я так говорю. Тогда они начали убеждать его: не содержи так, авва, но как предала Вселенская Церковь, ибо мы веруем, что хлеб сей истинно есть Тело Христово, а не только образ его. Как вначале Бог, взяв персть от земли, сотворил человека по образу Своему, и никто не может сказать, что нет сего образа Божия, хотя он и не зрим, так и о хлебе, о котором Он сказал: сие есть тело Мое (Мф. 26:26; Мк. 14:22; Лк. 22:19), мы веруем, что он есть истинно Тело Христово. Старец ответил: если не уверюсь самим делом, не могу вполне убедиться. Они сказали ему: помолимся Богу неделю сию о таинстве сем и веруем, что Бог откроет нам. Старец с радостию принял это слово и молился Богу, говоря: Господи! Ты знаешь, что я не по злобе не верую, но да не блуждаю в неведении. Открой мне, Господи Иисусе Христе. Также и старцы, возвратясь в свои келлии, умоляли Бога: Господи Иисусе Христе! открой старцу таинство сие, да уверует и не погубит труда своего! Бог услышал их. По прошествии недели пришли они в воскресенье в церковь и стали трое особо в один ряд; старец был посредине. Отверзлись очи их, и когда хлеб был положен на святой престол, он казался всем троим, впрочем им одним, Младенцем. Когда священник простер руку свою, чтоб преломить хлеб, Ангел Господень сошел с неба с ножом, заклал Младенца, и кровь Его излил в чашу. Когда священник раздроблял хлеб на малые части, и Ангел отсекал от Младенца малые части. Но когда приступили к принятию Святых Таин, то одному только старцу подана была плоть кровавая. Увидев сие, он воззвал: верую, Господи, что хлеб сей есть Тело Твое и чаша сия – Кровь Твоя. И тотчас плоть в руке его стала хлебом по таинству, и он причастился, благодаря Бога. Потом старцы сказали ему: Бог знает человеческое естество, что оно не может есть сырой плоти, потому скрывает Тело Свое в хлебе и кровь Свою в вине, когда приемлют их верующие. Возблагодарив Бога за старца, что Он не попустил ему погубить труды его, все трое с радостию возвратились в келлии свои.

7. Тот же авва Даниил рассказывал о другом великом старце, жившем в нижних пределах Египта, что он по простоте говорил, будто Мельхиседек есть сын Божий. Известили о том блаженного Кирилла, архиепископа Александрийского, и он послал за ним. Архиепископ, зная, что старец знаменоносец, и, о чем ни попросит Бога, Он откроет ему, и что он по простоте говорит это слово, употребил такую мудрую меру: когда старец прибыл, он сказал ему: авва! Умоляю тебя, поскольку один помысл говорит мне, что Мельхиседек есть сын Божий, а другой – нет, он человек, архиерей Божий, и так как я колеблюсь в сем, то и послал за тобою, чтоб ты помолился Богу, да откроет Он тебе о сем. Старец, ободряемый своими добродетелями, сказал с дерзновением: дай мне три дня, я попрошу Бога и скажу тебе, кто был Мельхиседек. Пошел и стал молиться о сем Богу. Через три дня приходит к блаженному Кириллу и говорит: Мельхиседек есть человек. Архиепископ спросил его: как ты узнал это, авва? Старец ответил: Бог показал мне всех патриархов: они все, один за другим, проходили предо мною – от Адама до Мельхиседека, и Ангел сказал мне: это – Мельхиседек, и верь, что он точно таков. Тогда старец, возвратясь, сам стал проповедовать, что Мельхиседек есть человек, и блаженный Кирилл весьма был обрадован тем.

8. Святой епископ Епифаний рассказывал, что при блаженном Афанасии Великом вороны, летая вокруг капища Сераписова, непрестанно кричали: крас, крас... Еллины, приступив к блаженному Афанасию, требовали: злой старец! скажи нам, что кричат вороны? Он ответил им: вороны кричат – крас, крас..., а на авзонийском^[24] языке «крас» означает – «завтра». Завтра узрите славу Божию. И на следующий день пришло известие о смерти Юлиана царя. По этому случаю сбежались язычники и кричали на Сераписа: если ты не хотел его, то зачем принимал дары его?

9. Он же еще рассказывал, что в Александрии был кучер, мать которого именовалась Мариею. Во время конского ристалища он упал, но встал, перегнал того, кто столкнул его, и одержал верх. Тогда народ закричал: сын Марии упал, но встал и победил. Еще раздавался сей крик, как прошла в народе молва о капище Сераписовом, что Великий Феофил пришел, низверг идола Сераписова и овладел храмом.

10. Авва Ефрем, будучи еще отроком, видел сон или видение, будто на языке его взошла виноградная лоза, взросла и наполнила всю поднебесную. Она была весьма благоплодна, и птицы небесные прилетали и ели плоды ее виноградные, и чем более ели, тем более умножались плоды ее.

11. Некто из святых старцев однажды зрел в видении сходящий с неба по повелению Божию сонм Ангелов со свитком в руках, то есть с книгою, писанною внутри и вне. Они спрашивали друг друга: кто должен получить ее? И одни говорили – тот-то, а другие – другой. Им сказали: истинно святы и праведны и они, но книги сей никто не может получить, кроме Ефрема. И увидел старец, что они отдали свиток Ефрему. Вставши утром, он услышал Ефрема, и как бы источник бил из уст его, когда он слагал речи. Тогда познал старец, что исходящее из уст Ефрема есть от Духа Святого.

12. Рассказывал нам ученик аввы Евлогия: старец послал нас в Александрию продавать рукоделие и дал нам заповедь, не пребывать там более трех дней. Если же, говорит, пребудете более, то я чист от греха вашего. Мы спросили его: как же другие монахи, день и ночь обращаясь с мирянами в городах и селах, не вреждаются? Тогда, отверзши неложные уста свои, старец сказал нам: поверьте мне, чада! После того, как я стал монахом, провел в Ските, не выходя, тридцать восемь лет. По прошествии же тридцати восьми лет пошел я с аввою Даниилом к папе Евсевию в Александрию по одной нужде. Войдя в город, увидели мы множество монахов и я узрел, что одних вороны били по лицу, других обнимали нагие жены и шептали им на ухо, иных заушали мальчики, тоже нагие, и мазали человеческим калом, а еще какие-то, видел я, придя с ножами, отрезали плоти человеческие и давали монахам есть. Из сего познал я, что, какой подпадает монах страсти, такие демоны и витают близ него и беседуют с ним в мысли. Потому, братия, не хочу, чтоб вы медлили долго в городе, дабы не смутили вас помыслы или лучше – демоны.

13. Говорили об авве Зеноне, что он, живя в Ските, вышел ночью из келлии своей к озеру и, заблудившись, ходил три дня и три ночи. Утомившись и изнемогши, он пал и ожидал смерти. Но вот стал пред ним отрок, держа в руках хлеб и сосуд воды, и сказал ему: встань, поешь. Но старец, вставши, стал молиться, думая, что это призрак. Тот сказал ему: хорошо ты сделал. И он помолился в другой и в третий раз. Тот опять сказал: хорошо ты сделал. Тогда старец взял и поел. После сего тот говорит ему: сколько ходил ты, настолько ты далек от келлии своей, но встань и последуй за мною. И он тотчас очутился у келлии своей. Старец сказал ему: войди, сотвори нам молитву! Но когда старец вошел, тот стал невидим.

14. Авва Иоанн сказывал, что один из старцев в восхищении зрел такое видение: три монаха стояли на берегу моря, и был к ним глас с другого берега: возьмите огненные крылья и летите ко мне. Двое из них взяли такие крылья и перелетели на другую сторону, а третий остался, горько плакал и кричал. Потом даны были и ему крылья, только не огненные, а слабые и бессильные, и он с трудом и многою скорбию, погружаясь и поднимаясь, достиг другого берега. Так и род сей, если получит крылья, то не огненные, а слабые и бессильные, едва-едва удерживающие их.

15. Один старец, войдя в келлию аввы Иоанна, нашел его спящим и Ангела Божия, предстоящего ему и вьющего над ним. Увидев сие, он удалился. Когда старец встал, спросил ученика своего: приходил сюды кто-нибудь, пока я спал? Тот сказал: приходил такой-то старец. Авва узнал, что старец равной ему меры и видел Ангела.

16. В лавре Епистимия, расстоянием в пятнадцать стадий от лавры святого отца нашего Саввы, был один дивный отшельник по имени Иоанн, живший вместе с учеником своим. Ученик его, видя тревоги и беды со стороны сарацин, каждодневно причиняемые святому граду Христа Бога нашего, просил отца своего: как я уверен, отче, что Бог не скрывает от тебя ничего из того, что намерен творить, то умоляю тебя, скажи мне, будет ли взят город? Старец говорит ему: как я могу знать о сем, будучи человеком грешным? Но ученик не переставал просить его, желая узнать о том. Тогда старец со слезами рассказал ему: как я вижу, чадо, что ты приболезненно хочешь узнать о сем, то я скажу тебе, что показал мне Бог. За пять дней пред этим, я приседел в молитве о сем и увидел, будто я восхищен пред Святую Голгофу. Весь народ с клиром взывал: Господи помилуй! Подняв очи свои, вижу Господа нашего Иисуса Христа, пригвожденного ко кресту, и Пресвятую Богородицу, Владычицу мира, прилежно молящуюся Ему о народе. Но Он отвращал лице Свое от народа, говоря: не услышу их, ибо они осквернили жертвенник Мой. Взывая долго со слезами и стенаниями: Господи помилуй, – перешли мы в храм святого Константина и там тоже вопияли: Господи помилуй! Я шел в храм вместе со священством, то есть с клиром. Когда сошел я поклониться месту, где обретено честное древо Животворящего Креста, вижу, что оттуда исходит в храм смердящий навоз. Там стояли два священнолепных старца, и я сказал им: не боитесь вы Бога, что мы даже помолиться не можем от сей нечистоты?! Откуда эта смрадность, лежащая здесь? Они говорят: от беззаконий клириков места сего. Я спросил: разве не можете вы вычистить, чтоб мы имели доступ молиться? Они ответили: поверь, брат, не очистится то, что ты видишь здесь, разве только огнем. Рассказав сие, старец заплакал и говорит ученику своему: вот что скажу тебе, чадо! Вышло определение быть мне обезглавлену. Я сильно умолял Бога простить меня, и мне было открыто, что это непременно сбудется, но Он един знает, что я никогда не пролил крови человеческой на земле. Между тем, как они говорили, напали на них варвары. Ученик от страха убежал, а старца они схватили и умертвили, затем быстро удалились. Возвратясь и увидев старца мертвым, ученик горько восплакал и похоронил его с отцами.

17. Святые отцы так прорекли о последнем роде: что, говорят, мы сделали? Великий авва Исхирион сказал в ответ: мы исполнили заповеди Божии. Спросили другие: а те, которые будут после нас, что сотворят? Он ответил: приидут в половину дела нашего. Они сказали: а что те, кои будут после них? И был ответ: люди рода того вовсе ничего не сделают, но найдет на них искушение, и те, кои будут искусны во время то, окажутся лучшими нас и отцов наших.

18. Говорили об авве Лонгине, что некогда навклир^[25] принес ему золото из прибытка с кораблей своих, но он не хотел принять его и сказал ему: здесь нет в этом нужды, но сделай милость, сядь на скот свой и поспеши к мосту святого Петра, где найдешь юношу, одетого в такие-то одежды. Отдай ему все золото, спросив, что с ним. Навклир поспешил туда, пришедши, нашел юношу, как сказал ему старец, и спросил его: куда идешь ты, брат? Я был у аввы Лонгина, и он послал меня к тебе дать тебе это золото. Юноша, услышав об авве Лонгине, рассказал ему о своем горе: я впал в большие долги и, не имея, чем отдать, иду за город удавиться. А чтоб ты поверил, вот и веревка со мною. И, вынув из-за пазухи веревку, показал ему. Навклир отдал ему золото и вернул его в город, потом, возвратясь к авве Лонгину, рассказал ему обо всем. Тогда старец сказал ему: поверь мнее, брат, если б ты не поспешил и не застал его, то и я, и ты были бы судимы за душу его.

19. В другое время, когда сидели отцы в келлии аввы Лонгина и спрашивали его о разных вещах, он внезапно встал и, никому ничего не говоря, вышел из келлии и устремился к озеру. Когда он достиг озера, причаливал к берегу корабль, прибывший из египетских пределов, на котором был один святой старец, шедший посетить авву. Они целовали друг друга во Святом Духе и стали на молитву. Египтянин говорил Богу: Господи! Не умолял ли я Тебя, чтоб не было явлено обо мне старцу и чтоб он не поднимал ради меня труда! Они пришли в келлию аввы Лонгина, и наутро египтянин скончался.

20. Авва Макарий жил в глубокой пустыне и отшельничествовал в ней один, а несколько ниже была другая пустыня, в которой жило много братий. Однажды посмотрел старец на дорогу и видит – идет сатана в образе человека и проходит мимо него. Он казался одетым в льняную, похожую на стихарь, одежду, которая была вся в дырах, а на каждой дыре висело по тыкве. Старец спросил его: куда идешь, великий? Он ответил: иду навестить братий. Старец говорит: и для чего у тебя сии тыквы? Он сказал: несу кушанья братиям. Старец спросил: и все это с кушаньями? Он отвечал: да, если кому не понравится одно, поднесу другое, но непременно, хотя бы одно из них, понравится ему. Сказав сие, он пошел далее. Старец продолжал смотреть на дорогу, пока тот ни возвратился, и, увидев его, говорит: спасайся! Он отвечал: где мне спасаться?! Старец спросил: почему же? Потому, – говорит, – что все стали как звери для меня и никто не принимает. Старец еще спросил: что же ты там не имеешь ни одного друга? Тот отвечал: один только монах там мне приятель и хорошо, что хоть он верит мне и, когда увидит, вертится как ветер. Старец спросил имя брата, и тот ответил: Феопемпт, – и, сказав сие, удалился. Тогда авва Макарий встал и пошел в нижнюю пустыню. Братия, услышав о том, взяли вайи и вышли в сретение его. Каждый из них приготовлялся, думая, что может быть старец остановится у него, но он спросил Феопемпта и, найдя его, вошел в келлию его. Феопемпт принял его с радостию. Оставшись с ним наедине, старец спросил: как идут дела твои, брат? Он сказал: молитвами твоими хорошо. Старец еще спросил: не борют тебя помыслы? Стыдясь сказать правду, он ответил: кажется, мне хорошо. Старец говорит ему: вот сколько уже лет я подвизаюсь и все почитают меня, но и меня, старца, смущает дух блуда. Тогда и Феопемпт сказал: поверь мне, авва, что и меня тоже. Старец сказал на себя, что и другие помыслы борют его, чтобы тем расположить брата к исповеданию. Потом говорит ему: как ты постишься? Он сказал, что до девятого часа. Старец сказал: постись до вечера и подвизайся, читай также из Евангелия и из псалмов; когда найдет помысл, не внимай долу, но всегда горе, и Господь вскоре поможет тебе. Настроив таким образом брата, старец удалился в свою пустыню. Посмотрев на дорогу, опять увидел того демона и спросил его: куда теперь идешь? Тот ответил: навестить братий, – и пошел далее. Когда возвращался он назад, святой говорит ему: как братия? Тот отвечает: худо. Старец спросил: почему? И он сказал: все они злы, и что хуже всего, даже друг, который слушал меня, и тот, не знаю как, развратился и уже не любит меня, но стал злее всех. Я поклялся не ходить более туда, разве только по времени. Сказав сие, он удалился, оставя старца, который вошел в келлию свою.

21. Авва Макарий говорил братиям об опустошении Скита: когда увидите келлию, строющуюся близ озера, знайте, что опустошение близко; когда увидите дерево – оно при дверях; когда же увидите отроков, возьмите милоти свои и удалитесь.

22. Авва Макарий рассказывал, желая ободрить братий: пришел сюда бесноватый отрок с материю своею и говорит ей: встань, старая, пойдем отсюда! Она сказала: мы не можем пойти пешком. Отрок говорит: я тебя понесу. И я подивился лукавству демона – как хотелось ему прогнать их отсюда.

23. Говорили об авве Макарии, что, идя некогда в церковь на службу, увидел он около келлии одного из братий множество демонов, из коих одни преобразились в жен и говорили непристойные слова, другие – в мальчиков и тоже сквернословили, иные скакали и в разные превращались образы. Прозорливый старец, увидев сие, воздохнул и сказал: конечно брат сей живет в нерадении, и потому злые духи так бесчинно окружают келлию его. По окончании службы, возвращаясь, вошел он в келлию брата и говорит ему: я скорблю, брате, и имею веру, что если ты помолишься обо мне, то Бог облегчит скорбь мою. Брат, каясь пред старцем, говорит ему: отче! Я недостоин молиться о тебе. Но старец не переставал просить брата: я не выйду отсюда, пока не дашь мне слово каждую ночь творить по одной молитве обо мне. И брат покорился заповеди старца, который сделал это, чтоб подать повод ему начать молиться по ночам. Брат встал ночью и сотворил молитву о старце. По окончании молитвы, придя в умиление, сказал себе: несчастная душа! О таковом старце ты молишься, о себе ли не помолишься? И сотворил прилежную молитву и о себе. Так провел он всю неделю, совершая каждую ночь по две молитвы – одну за старца, а другую за себя. В воскресенье, идя в церковь, авва Макарий опять видит демонов, стоящих около келлии брата, но очень мрачными, и познал, что демоны омрачились потому, что брат стал молиться. Обрадовавшись, вошел он к брату и сказал ему: сделай милость, приложи еще одну молитву обо мне! Брат сотворил две молитвы о старце, опять пришел в умиление и говорит себе: о горькая душа! Приложи и о себе другую молитву. Так всю неделю совершал он по четыре молитвы каждую ночь. Старец, проходя опять, увидел демонов мрачными и молчащими и, войдя к брату, просил приложить еще одну молитву о нем. Брат стал совершать каждую ночь по шести молитв, приложив также и о себе одну молитву. Когда старец опять пришел к брату, демоны ярились на него и поносили, негодуя за спасение брата. Авва же Макарий, прославив Бога о преспеянии брата, вошел в келлию его и убедил не нерадеть, но непрестанно молиться, и удалился от него. А демоны, видя великое тщание, какое брат возымел о молитве, благодатию Божиею отступили от него.

24. Если Царь веков богато подает достойным блага Свои в похвалу и славу имени Своего и во спасение уповающих на Него, то праведно, пользы ради, поведать о делах, совершенных преподобным Макарием, ибо он, достигши совершенства добродетели по Богу и став выше всех страстей, сподобился созерцания бесплотных сил и небесных таинств, будучи равноангельным, как сказывали некоторые из учеников его, слышавшие от него самого об откровениях, какие знать ему благословил Бог. Они говорили, что, когда авва вошел в капище Ианни и Иамври, сильно воевал против него страшный демон, изобретатель зла – диавол, но так как никакого не имел успеха в брани сей, побежденный вселукавец явился сам святому и показал ему разнообразные свои козни льщения, ибо Бог принудил его исповедать их, и не желая. Так, блуждая в глубочайшей пустыне, добрый воин Христов Макарий увидел старика, который шел ему навстречу, и нес что-то весьма тяжелое. Все тело его было увешено сосудами, в каждом из которых виднелось перо, и это было у него вместо верхней одежды. Воткнув жезл свой и глядя на праведника, стал он лицом к лицу его и спросил: что делаешь ты, блуждая в пустынь сей? Святой Макарий ответил: желая обрести Бога, убегаю от прелести. Ты же кто, старче, поведай мне, ибо вид твой чужд человеческого спасения? Скажи мне, что такое то, чем ты обвешан? Не желая, он поведал ему о том, говоря: кого вы называете сатаною и диаволом – это я, а сосуды сии вмещают то, чем я разнообразно привлекаю к себе людей и стараюсь склонять их на совершение зла, сообразного каждому члену, низвращая перьями похотений слушающих меня, и радуюсь о падении побежденных мною. Услышав сие, авва Макарий с дерзновением сказал ему: так как Христос предал тебя на посмеяние святым своим, то изъясни мне каждый вид ядов, какие ты имеешь, ибо на то и явился ты, чтоб мы узнали многосплетенные козни злохитрости твоей и, узнавши вселукавые стрелы прельщения, не сослагались с внушениями твоими. Он сказал: расскажу тебе, и не желая того, искусство мое, ибо не могу скрыть то, что ты видишь. Итак, узнай силу каждого сосуда! Если найду кого, непрестанно поучающимся в законе Божием, то препятствую ему, наводя на него головоболение, помазав из сосуда, что на голове моей; если кто хочет бдеть в молитвах и пениях, беру из сосуда, что на веждях моих, и влеку его ко сну, наводя дремоту; то, что ты видишь на ушах моих, направлено к внушению преслушания, чтоб не слушали слова истины желающие спастись; тем, что у меня у носа, возбуждаю юношей на блуд вонями благоуханными; обаяниями, что при устах моих, пристращаю слушающих меня к явствам, чрез кои произвожу все, что хочу – всякий вид оглаголания и сквернословия и все семена моих дел, из коих любители мои возделывают множество достойных меня плодов; чтоб возбудить гордость, обаяю я высокоумствующего приправами, кои у меня на вые, и отсюда же достаю для любящих дела мои в жизни сей приманку к славе и богатству и ко всему, что кажется благом для удалившихся от Бога; то, что видишь ты на груди моей, располагает к приятию моих внушений и из того напаяю я сердца пьянством нечестия, омрачая благочестивые мысли желающих памятовать о будущем и отъемля память у них забвением. Сосуды, кои на чреве моем, исполнены нечувствия, ими я располагаю неразумных жить бессловесно и скотски, по подобию зверей; те, кои под чревом, влекут развратных к смешению и к скверному блудодеянию; то, что видишь на руках моих, приготовлено в услугу завистникам и убийцам, чтоб они скорее успевали в делах моих; то, что у меня позади, на хребте и плечах, есть мрак моих засад, из коих я сильно воюю против покушающихся восставать на меня, делаю ковы и низвергаю уповающих на силу свою; те сосуды, кои, как видишь, расположены у меня по бедрам и лядвиям, исполнены сетей и силков, коими я развращаю стопы шествующих путем благочестия, обращая их на путь мой, ибо, сидя посреди путей жизни и смерти, нападаю на хотящих идти в живот и гоню их на путь смерти, пособствуя им всячески идти по нему, а тот засеваю терниями и волчцами, чтоб они отвергли путь истины. Ты же ни единожды не хочешь послушать меня, чтоб я имел хотя малое утешение, но всегда опаляешь меня, имея сильное всеоружие. Потому я хочу бежать к рабам моим, ибо ты имеешь доброго Владыку, который кротко беседует с рабами Своими и тебя хранит, как собственное чадо. Услышав сие, искусный борец Христов запечатлел себя крестным знамением и сказал: благословен Бог, предавший тебя в посрамление пред уповающими на Него и сохранивший меня от прелести твоей, да, победив тебя, восприиму венец от Владыки моего! Беги отсюда далеко, о велиар, поражаемый Христом; не касайся малого числа шествующих тесным и прискорбным путем спасения! Довольствуйся своими и щади живущих в пустыне! Когда сказал сие святой, сатана исчез, оставив по себе смрадный дым. Тогда святой, преклонив колена, стал молиться, говоря: слава Тебе, Христе, прибежище обуреваемых и спасение прибегающих к Тебе. Аминь.

25. Некогда (в Петре) авва Моисей был сильно борим на блуд и, не имея более сил сидеть в келлии, пошел и открыл о том авве Исидору. Старец убеждал его возвратиться в келлию свою, но он не соглашался, говоря: не имею более сил, авва! Тогда старец, взяв его с собою, возвел на кровлю и сказал: посмотри на запад! Он посмотрел и увидел множество демонов, кои были в смятении и в буйном напряжении к брани. Авва Исидор снова говорит ему: посмотри и на восток! Он посмотрел и увидел бесчисленное множество святых Ангелов, облеченных славою. Тогда авва Исидор сказал: вот сии суть посылаемые от Господа святым на помощь, а те, кои на западе, суть воюющие против них. Итак, тех, кои с нами, гораздо больше! Тогда авва Моисей возблагодарил Бога, ободрился и возвратился в келлию свою.

26. Авва Моисей, будучи в Ските, говорил: если мы будем соблюдать заповеди отцов наших, то, ручаюсь вам пред Богом, варвары не придут сюда; если же не будем соблюдать, то место сие опустошится.

27. Некогда братия сидели у аввы Моисея, и он сказал им: ныне придут в Скит варвары, – встаньте и бегите. Они спросили его: а ты, авва, не побежишь? Он ответил: я уже столько лет жду дня сего, чтоб исполнилось слово Господа, Который говорит: вси бо приемшии нож, ножем погибнут (Мф. 26:52). Они сказали ему: и мы не побежим, но умрем с тобою. Было их семь братий, и он ответил им: мне до того дела нет, всякий пусть смотрит сам, как поступить. Но вот варвары уже приближаются к двери. Варвары точно вошли и побили их, и только один из них избежал смерти, спрятавшись за плетение, и видел семь венцов, сошедших с неба и увенчавших их.

28. Некоторые из отцов рассказывали об авве Маркелле Фиваидском, что ученик его сказывал им: идя в воскресение в собрание в церковь, авва настраивал себя к тому, читая наизусть какую-нибудь часть Писания, и когда он читал с размышлением, уста его не двигались, чтоб никто не слышал его, а когда стоял в церкви, грудь его орошалась слезами, ибо говорил он: во все продолжение службы, зрю я все собрание как бы в огне, который по отпуске церковном опять отходит.

29. Говорили об авве Силуане: когда хотел он идти в Сирию, ученик его Марк сказал ему: отче! Я не хочу идти отсюда и тебя не попущу удалиться, но пережди, авва, здесь три дня. И на третий день он почил.

30. Говорили об авве Пахомии: несли тело умершего. Встретясь с ним на пути, авва Пахомий увидел, что за гробом его следуют два Ангела. Рассуждая о сем, он просил Бога открыть ему, что бы то значило. Тогда подошли к нему два Ангела и он спросил их: для чего вы, будучи Ангелами, следуете за мертвецом? Ангелы ответили: один из нас – Ангел среды, другой – Ангел пятницы. Так как человек сей, пока не умер, не переставал поститься в среду и пятницу, то и мы следуем за телом его, и как он до самой смерти соблюдал пост в наши дни, то и мы прославили его, подвизавшегося в Господе.

31. Блаженный Павел Простый, ученик аввы Антония, рассказывал отцам, что однажды пришел он в монастырь для посещения и пользы братий. После обыкновенного собеседования пошли они в святую Божию церковь для совершения обычной службы. Блаженный Павел внимательно смотрел в лицо каждого из входящих в церковь, чтоб узнать, какова у кого душа по здравию, ибо он имел и сию данную ему от Бога благодать – видеть, каков кто в душе, как мы видим лицо друг друга. Между тем, как все входили со светлым взором и веселым лицом, и Ангел каждого шел при нем радуясь, увидел он одного мрачным, все тело которого было черно, и демоны держали его с той и с другой стороны и влекли каждый к себе, прицепляя веревку к ноздрям его и надевая намордник на лице его, а Ангел его шел далеко позади с печальным и поникшим взором. Тогда Павел прослезился и, бия себя рукою в грудь, сел пред церковью, горько оплакивая того, кого узрел он в таком виде. Братия, заметив сие дивное дело мужа и скорую его перемену на слезы и плач пришли в движение, спрашивали и умоляли его открыть виденное, каждый, боясь, не сделал ли он чего, и просили его пойти с ними на службу. Но он, отклонив их вопросы и отказавшись от последнего, сидел вне церкви молча, раздираясь в сердце о виденном им брате. Когда окончилось служение и все выходили, Павел опять внимательно смотрел на каждого, чтоб, зная, каковыми вошли они, узнать и то, каковыми выходят. И увидел он, что брат тот, прежде черный и мрачный, выходит из церкви светел лицом и бел телом, демоны весьма далеко идут вслед за ним, а святой Ангел близ него – светел, весел и радостен. Тогда Павел, воспрянув от радости и благословляя Бога, воззвал: о, неизреченное человеколюбие и благость Божия! О, щедроты и неизреченная милость Божия! Потом, поспешно взбежав на высокую лестницу, воскликнул: приидите и видите дела Божия, как они страшны и дивны (Пс. 45:9; 65:5; 118:129; 138:14)! Приидите и видите Хотящего всем... спастися, и в разум истины приити (1Тим. 2:4)! Приидите поклонимся, и припадем Ему (Пс. 94:6), и скажем, что Ты един можешь отпущать грехи! Все сбежались с поспешностию, желая услышать, что будет говорено. Когда все собрались, Павел рассказал, что видел он пред входом всех в церковь и что – после, и просил брата того сказать причину, по которой Бог даровал ему такую перемену. Брат, изобличенный Павлом пред всеми, нелестно открыл про себя следующее: я – грешник и до сего дня долгое время жил в блуде, ныне же, войдя во святую Божию церковь, услышал слово святого пророка Исаии или лучше Самого Бога, говорящего в нем: измыйтеся, и чисти будите: отъимите лукавства от душ ваших пред очима Моима... научитеся добро творити... и аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю... и аще хощете и послушаете Мене, благая земли снесте (Ис. 1:16–19). Я – блудник, умилившись душою при слове сем, сильно восстенал в сердце моем, говоря: о Боже! Пришедый в мир грешники спасти (1Тим. 1:15)! Что ныне обетовал Ты чрез пророка, исполни то делом на мне, грешном и недостойном! Се бо отныне даю Тебе слово, обещаю и от всего сердца исповедую Тебе, что не буду более творить злых дел сих и отвергну всякое беззаконие и что поработаю Тебе отныне в чистой совести. Ныне, о Владыко, от часа сего, приими мя, кающегося и припадающего к Тебе и отвергшего уже всякое беззаконие! С такими обетами вышел я из церкви, положив в душе моей не делать более ничего худого пред Богом. Все, слышащие сие, единым гласом воскликнули к Богу: яко возвеличишася дела Твоя, Господи: вся премудростию сотворил еси (Пс. 103:24). Итак, христианин, зная из Божественных Писаний и Божественных откровений, сколь великую благость имеет Бог к тем, кои искренне прибегают к Нему и покаянием исправляют свои прежние падения, так что возвращает Он им опять обетованные блага, не истязуя за прежние грехи, не будем отчаиваться в своем спасении, ибо как через пророка Исаия обетовал Он омыть погрязших в грехах, убелить их как волну и снег и сподобить благ небесного Иерусалима, так и через пророка Иезекииля с клятвою уверяет нас, что не хочет погибели грешника: живу Аз, глаголет Адонаи Господь, не хощу смерти грешника, но еже обратитися... и живу быти ему (Иез. 33:11).

32. Блаженный Павел Простый рассказывал: имел я ученика, который падал в разные грехи, а я не знал того. Когда же он скончался, я прилежно молился Богу и умолял Пресвятую Богородицу показать, где он находится по исходе своем. После того, как немало дней приседел я молитве, пришел в восхищение и увидел, что несут какие-то двое ученика моего, который от головы до ног весь был как окаменелый черепок, не имел никакого движения – ни телесного, ни душевного – и который ничего не говорил. Пораженный тем до глубины души, я вспомнил слово Господа, рекшего о необлеченном в одежду брачную: связавше ему руце и нозе, возмите его и вверзите во тму кромешную: ту будет плач и скрежет зубом (Мф. 22:13), ибо связание рук и ног ни что другое значит, как погашение и бездействие всякой мысли и желания худого, направлявшихся не по воле Божией в веке сем. Придя в себя от восхищения, начал я сильно скорбеть и сетовать о нем до изнеможения, творить за него милостыни и приношения, молить Пресвятую Богородицу умилостивиться над ним и умолить о нем человеколюбивого Бога; начал также томить себя подвижничеством и сухоядением, достигши уже такой старости. Спустя несколько дней, увидел я Пресвятую Богородицу, которая спросила меня: о чем ты скорбишь и так изнемогаешь, старче? Я ответил: о брате моем скорблю, Владычица моя, ибо видел его в худом состоянии. Она сказала мне: не просил ли ты сам о том, чтоб увидеть его? И вот ты удовлетворен! Я же ответил: истинно так, я просил, но не желал видеть его таковым, ибо что мне пользы увидеть его и плакать и раздираться? Пресвятая Богородица говорит мне: поди, за смирение твое и труд и любовь я покажу его тебе, чтоб ты не печалился. И наутро я увидел брата, идущим ко мне весело и радостно; он шел сам собою и, улыбаясь, говорил мне: молитвы твои, отче, умолили Пресвятую Богородицу, очень любящую тебя, и Она умолила Спасителя разрешить меня от уз, ибо я был крепко связан узами грехов моих. Когда брат сказал сие, я исполнился радости и вдруг увидел Пресвятую Богородицу, которая спросила меня: удовлетворился ли ты, старче, хотя теперь? Я ответил: ей, Владычице моя! И сильно обрадовался, что увидел его в покое. Тогда Она сказала мне: итак, не переставай поминать брата своего в молитвах, милостынях и приношениях, ибо весьма много умилостивляет милостыня и приношение за почившего.

33. Некогда Захария, ученик аввы Силуана, войдя к авве, нашел его в восхищении с руками, простертыми к небу, и, затворив дверь, вышел; потом опять приходил около шестого и девятого часа и находил его в том же положении. Наконец, постучав в десятом часу, вошел и, нашедши его отдыхающим, спросил: что с тобою ныне, отче? Он ответил: я немного занемог, чадо! Но ученик обнял ноги его и сказал: я не оставлю тебя, пока ты не скажешь мне, что ты видел. Тогда старец говорит ему: я был восхищен на небо и видел славу Божию; там стоял я доселе и теперь отпущен.

34. Авва Фока из киновии аввы Феогния Иерусалимского рассказывал: когда жил я в Ските, в Келлиях был некто авва Иаков младший, у которого отец его по плоти был вместе и отцом духовным. В Келлиях две церкви: одна – православная, с коею он был в общении, а другая – апосхистов (отщепенцев), и поскольку авва Иаков имел благодать смиренномудрия, то был любим всеми, как православными, так и апосхистами. Православные говорили ему: авва Иаков, не прельстили бы тебя апосхисты и не увлекли бы в общение с собою? Равно и апосхисты говорили ему: знай, авва Иаков, что, общаясь с дифизитами (два естества во Иисусе Христе признававшими), ты губишь душу свою, ибо они несториане и клевещут на истину. Авва Иаков, будучи прост и стеснен тем, что говорили ему с той и другой стороны, рассудил в себе обратиться с молитвою к Богу и заключился в безмолвной келлии вне лавры, надев погребальные одежды, как бы перед смертию, ибо египетские отцы имели обычай левитон и кукулий, в коих принимали святую схиму, сохранять до смерти и в них погребаться, надевая их только по воскресеньям ко Святому Причащению и тотчас опять прибирая. Итак, авва Иаков, удалясь в ту келлию, молился Богу и, исполнившись постом, пал на пол и лежал, много пострадав в те дни, как после говорил, от демонов, особенно в уме. По прошествии же сорока дней видит он – входит к нему радостно Отрок и говорит ему: авва Иаков! Что ты делаешь здесь? И он, тотчас просветившись и получив силу от видения Его, сказал: Владыко! Ты знаешь, что со мною, ибо одни говорят мне не оставлять церкви, а другие говорят, что дифизиты прельщают тебя. И я, недоумевая и не зная, како тещи, решился на дело сие. Господь ответствовал ему: где ты находишься, там хорошо. И со словом сим очутился он при дверях святой православной и соборной церкви.

35. Говорили об одном старце, что шел он некогда по пустыне, и вместе с ним шли Ангелы, один по правую, а другой по левую руку. Увидели они мертвого, лежавшего на пути, и старец зажал нос от зловония. То же сделали и Ангелы. Когда прошли немного вперед, старец спросил их: и вы обоняете это? Они ответили: нет, но ради тебя зажали и мы. Нечистоты мира сего мы не обоняем, и они не приближаются к нам, но души, живущие во грехах, мы обоняем.

36. Некто рассказывал, что в Ските, когда клирики совершали Приношение, нисходил как бы орел на Приношение, но никто не видел его, кроме клириков. Однажды некто попросил что-то у диакона, и тот сказал ему: мне теперь недосуг. Когда пришел он с пресвитером совершать Приношение, не сошло подобие орла, как обычно бывало. Пресвитер спросил диакона: что значит то, что не сошел орел по обычаю? Или во мне, или в тебе есть какое-нибудь прегрешение. Итак, отступи от меня, и если он сойдет, то будет явно, что он не сходил из-за тебя. Лишь только отошел диакон, орел тотчас сошел. По окончании службы пресвитер спросил диакона: скажи мне, что сделал ты? Тот уверял его, говоря: я не знаю за собою никакого греха, разве то, что, когда пришел ко мне брат и просил что-то, я ответил ему: мне недосуг. Тогда пресвитер сказал ему: итак, ни тебя ли ради не сходил он, коль брат имел скорбь на тебя?! Диакон пошел и покаялся пред братом.

37. Один старец рассказывал о епископе, который, прибыв в воскресение в некое селение, приказал диаконам позвать сельского священника для совершения Святых и Божественных Таин. Найдя священника из поселян, который был весьма прост, они привели его к епископу, и тот велел ему совершать литургию. Когда священник вошел в алтарь и, облачившись, приступил к жертвеннику, епископ видел, что он был весь в огне, но не сгорал. По окончании литургии епископ отвел его особо в диаконник и сказал: благослови меня, истинный раб Божий! Пресвитер ответил: как благословлять епископа священнику, получившему от него хиротонию? Но ты благослови меня, Владыко! Епископ сказал: я не могу благословлять того, кто, принося Святые Дары, стоял весь в огне, ибо всячески меньший от большего благословляется. Пресвитер спросил: а разве бывает, честный Владыко, чтоб епископ или пресвитер, предстоя Святым Тайнам, не был весь в огне? Епископ крайне удивился чистоте и простоте сего мужа и, получив великую пользу, удалился.

38. Один старец рассказывал: некто долгое время жил во внутреннейшей пустыне и стяжал дар прозорливости, так что беседовал с Ангелами, и вот что случилось: два брата, монахи, услышав о нем, пожелали видеть его и попользоваться от него. Вышли они из келлии своей и пошли пешие искать раба Божия. Через несколько дней приближались они к пещере старца и увидели издали кого-то, подобного человеку, облеченного в светлые одежды и стоящего на одном из холмов на расстоянии трех знаков от старца, который воззвал к ним: братия, братия! Они отозвались и спросили: кто ты и чего хочешь? Он говорит им: скажите авве тому, к которому вы идете беседовать: помяни об утешении. Придя к старцу, они целовали его по обычаю и, падши к ногам его, просили сказать им слово спасения. Получив большую пользу от его наставлений, они сказали ему о человеке, которого видели, идя к нему, и о том, что он велел сказать ему. Услышав то, старец узнал, кто это был, но притворился незнающим и сказал: никакой человек не живет здесь. Но они убеждали сказать им, кто был виденный ими, часто кланяясь ему и обнимая ноги его. Старец поднял их и сказал: дайте мне слово, что не будете разглашать обо мне, как о каком святом, до самой кончины моей, и я скажу вам о том. Братия обещали, и старец сказал им: тот, кого вы видели в светлом одеянии, есть Ангел Божий, и он приходит сюда утешать меня и подкреплять немощь мою. Сказав сие, блаженный старец почил, и братия похоронили его с песнями и молитвами. Потщимся и мы быть подражателями добродетелей его благодатию Господа нашего Иисуса Христа, хотящего всем... спастися, и в разум истины приити (1Тим. 2:4).

39. Два брата, согласясь между собою, сделались монахами. Приняв монашество, они построили себе две келлии на некотором расстоянии одну от другой, и каждый отшельничествовал особо ради безмолвия. Братия не виделись много лет, потому что никогда не выходили из келлий своих. Случилось одному из них заболеть, и отцы пришли посетит его. В присутствии их он погрузился как бы в сон, и, когда опять пришел в себя, отцы спросили его: что видел ты, брат? Он ответил им: я видел, что Ангелы Божии пришли и взяли меня и брата моего и понесли на небо. Нас встретили противные силы, но не сильны были против нас и только, когда мы уже миновали область их, говорили: велико дерзновение у невинности. Сказав сие, брат почил. Отцы послали известить о почившем брата его, но посланный нашел и его уже почившим. И все в удивлении прославили Бога.

40. Старец говорил: слышали мы, как некоторые из святых, имевших в себе Христа, рассказывали о взаимном согласии четырех старцев, кои дали друг другу десницы единодушно и единомудренно жить в веке сем, чтоб потом вместе быть и на небесах, веруя Владычному гласу, глаголющему: если двое из вас согласятся между собою, то, о чем ни попросите, будет вам от Отца Моего небесного (Мф. 18:19). Трое из них, приседя подвижничеству, безмолвствовали в пустыне, а четвертый служил им в потребах их. Случилось, что двое из них скончались во Господе и перешли в место упокоения, а двое остались – услуживатель и безмолвник. По навету лукавого демона услуживатель пал в блуд, и одному из святых прозорливых старцев было открыто, что двое почивших молили Бога об услуживателе, говоря: предай прислуживателя на снедение льву или другому какому зверю во очищение греха его, чтоб и он пришел в место, в коем мы, и чтоб не разорился союз наш. И вот, когда услуживатель ходил, по обычаю, на дело свое и возвращался оттуда, встретил его лев и хотел умертвить. По откровению узнал о том безмолвник, стал на молитву и просил Бога о брате, и лев тотчас остановился. Итак, в то время как два почивших уже отца просили Бога: молимся Тебе, Владыко, попусти ему быть съедену, чтоб и он вошел с нами в блаженствование и не услыши молящегося о нем на земле, – старец в келлии со всем усердием и со слезами умолял Бога помиловать брата и избавить его от льва. Услышал Бог вопль сего старца и сказал отцам, которые были на небесах: праведно есть услышать того старца, ибо вы уже в покое, избыв от трудов и постов жизни, а тот еще связан узами плоти и подлежит браням духов злобы. Итак, праведно будет тому дать благодать паче, нежели вам. Лев тотчас отступил от брата, и он, придя в келлию, нашел старца всего в слезах о нем, рассказал ему все случившееся и исповедал грех свой, а видя, что Бог пощадил его, покаялся и в недолгое время пришел в прежнюю меру. Потом оба они почили во Господе, и открыто было тому прозорливому старцу, что все четверо, по неложному обетованию Господа нашего Иисуса Христа, находятся в одном месте.

41. Рассказывали: другой брат, ходивший по делам одной большой киновии, также впал в ров блудной нечистоты, и увидели, что, когда он умер, лицо его стало черно, как сажа на горшке. Тогда отец монастыря, человек духовный, собрал все братство и сказал: брат сей оставил мир, но вы знаете, как вседушно для нашего покоя и безмолвия трудился он по делам. Как человек, он поскользнулся по навету лукавого, а так как из-за нас впал он в грех, то приидите потрудимся усердно за него и помолимся человеколюбивому Богу, щедроты Коего на вся дела Его. Итак, начали поститься и умолять Бога со слезами – явить милость Свою на почившем брате. Три дня и три ночи – в посте, без всякой пищи, плакали они и скорбели о погибели брата. И было, что авва их пришел в восхищение и увидел, что Спаситель состраждет труду братий, а диавол поносит и кричит: Владыко! Мой этот, прошу Тебя. Он от наших дел, и я содействовал ему на грех. Будучи правосуден, Господи, праведно суди. Спаситель сказал ему в ответ: Я правосуден, но и милостив. Предел правды Моей есть милость и человеколюбие. Итак, Мне – милостивому и человеколюбивому – не благословно презреть моление стольких святых мужей об одном, уязвленном из-за тех самых, кои молятся о грехе его. Мог бы и он спокойно пребывать в монастыре и, как и все, избежать стрел врага, но, ходя по делам братий, он, как человек, пал. Или не видишь, как все себя предали на смерть ради него и все умирают ради него одного? Убеди их перестать молиться о нем и возьми его. Но когда столько душ, в опасности погибнуть от глада, со слезами молятся и умилостивляют Меня о нем, три дня и три ночи не отступая от молитв, воздыханий и коленопреклонений, с покрытыми пеплом главами, когда такое множество просит о брате, падшем в грех не с намерением и не с рассуждением, но по увлечению, как человек, не благословенно ли им получить прошение свое?! Если и у земных царей бывает так, что прошение всего города о ком-либо, осужденном уже на смерть, изменяет определение царское и исхищает виновного из рук палача, не тем ли паче Я – Царь по истине праведный и человеколюбивый – дарую воинам Своим прошение их, приносимое об одном из среды их?! Когда сказал сие Спаситель, диавол исчез. Авва, пришедши в себя от восхищения, рассказал все братиям, и они возрадовались радостию великою. После сего лице брата стало мало-помалу очищаться от черноты и, наконец, совершенно стало чисто. Убедившись тем, что Бог вчинил душу его в наследие живота, убрали останки его и погребли, веселясь о дивном спасении брата, яко близ Господь всем призывающим Его во истине (Пс. 144:18).

42. Один старец рассказывал о некотором епископе, чтоб и у нас возбудить ревность о спасении души: донесли сему епископу, как он сам говорил, на двух мирских жен, будто они живут не целомудренно. Епископ, подозревая доносчиков, прибег к Богу с молитвою, чтоб узнать истину и получил желаемое, ибо Бог даровал ему способность по виду приступающих ко причащению Святых Таин узнавать расположение души и то, каким кто подлежит грехам. И епископ видел, что лица грешников были черны, как сажа или как обожженное полено, а глаза огненны и свирепы, у других же лица были светлы и чисты взором. Когда же приступали к таинству, – одних Тело Христово как бы обжигало, других – осиявало и, входя устами, все тело их соделывало светоносным. В числе тех и других были как принявшие монашество, так и жившие в супружестве. После мужей пошел епископ к женам, чтоб и им преподать таинство и видеть, каковы они в душах своих. И среди них одни были мрачны, огненны и свирепы, а другие – светлы и чисты. Подошли и те две жены, о коих сказано было епископу, и он увидел, что лица их чисты и взоры светлы, а по принятии Святых Таин тела их просияли небесным светом. После сего епископ опять стал умолять Бога – показать ему смысл виденных им откровений. И предстал ему Ангел Господень и повелел спрашивать о каждом. Святой епископ прежде всего спросил о тех женах: справедлив ли донос на них или ложен? Ангел ответил: истинно все, что сказано было о них. Епископ спросил Ангела: как же во время принятия Святых Таин лица их были светлы и взоры чисты, а по принятии Таин свет не малый осиял тела их? Ангел ответил ему: они пришли в чувство грехов своих и умилостивили Бога слезами и воздыханиями, милостынями и исповеданием, положив твердое намерение не впадать более в такие грехи, если Бог оставит им их. Бог простил все грехи их, и отныне они будут жить целомудренно, благочестиво и праведно. Епископ удивился не столько обращению жен, сколько милосердию Божию, Который не только не подверг их наказанию, но еще сподобил и такого великого дара. Ангел сказал: сему ли удивляешься?! Нет греха, способного победить милость Божию, ибо естествит благой и человеколюбивый Бог тех, кои припадают к Нему с сердцем сокрушенным, исповедуя грехи свои, и не только освобождает их от мук, но и гнев на них прекращает и чести сподобляет. Бог так любит мир, что и Сына Своего Единородного дал за него. Не простит ли Он и не ублажит ли своих Ему, когда они, по падении, опять с покаянием обращаются к Нему. Знает человеколюбивый Бог немощь нашу, силу страстей и злобу диавола, потому долготерпит к падшим, ожидая обращения их, и милостиво приемлет кающихся, тотчас ограждая их всеми дарами благодати Своея. Далее епископ спросил Ангела: покажи мне теперь, прошу тебя, и силу различия других лиц? Ангел Господень сказал ему в ответ: светлые лицем и чистые взором суть те, кои живут целомудренно, сострадательны и милостивы; мрачные – суть блудники и вообще рабы всякой похоти и сластей; огнезрачные – суть те, кои носят злобу в сердце, гневливы, бранчливы и завистливы. Итак, продолжал Ангел, попекись о них, ибо затем ты и откровения сего удостоен, чтоб, обратив их к покаянию, ты спас души их и получил за то большую мзду в царствии Господа нашего.

43. Говорили о некотором брате, что однажды в воскресный день он встал, чтоб по обычаю пойти в церковное собрание, но вдруг диавол начал внушать ему, говоря в помыслах: куда идешь ты? В церковь?! Причащаться хлеба и вина? И люди говорят, что это Кровь Господа? Не позволяй обманывать себя! Брат поверил помыслу и не пошел в церковь. Между тем братия ожидали его в церкви, ибо таков был обычай – не начинать в воскресенье службы, пока не соберутся все. Подождав довольно и видя, что он не идет, они пошли к нему, думая, не заболел ли он или не умер ли. Войдя в келлию, они спросили его: отчего не идешь ты, брат? Брат стыдился сказать им истину, но они, догадываясь, что здесь есть злокозненность диавольская, поклонились ему и просили открыть им злосоветие и кознь диавола. Брат признался и сказал: простите мне, отцы! Я уже встал, по обычаю, чтоб идти в церковь, но помысл говорил мне, что не есть Тело и Кровь то, чего иду я причащаться, но простые хлеб и вино, и я не пошел. Итак, если хотите, чтоб я пошел с вами в церковь, уврачуйте помысл мой о Святом Приношении. Братия сказали ему: пойдем и мы умолим Бога, чтоб Он показал тебе Божественную силу Святого Таинства. Брат встал и пошел с ними в церковь. После долгой и прилежной молитвы о брате стали, наконец, совершать Божественную литургию, поставив его посреди церкви, и он до самого отпуска церковного не переставал слезами омочать лице свое. По окончании службы братия просили его: если Бог открыл тебе что-то, скажи нам, чтоб и мы попользовались тем. И он со слезами, радуясь вместе и трепеща, начал говорить: когда по прочтении Апостола диакон вышел, чтоб читать святое Евангелие, вскрылась кровля церковная и показалось небо. При провозглашении святого Евангелия диакон, стоявший на аналогии, стал весь, как огнь. И я видел еще, что вскрылась земля во святом алтаре и иереи, служившие Святым Тайнам, стояли в страхе; видел также, что отверзлось небо и оттуда нисходил огнь, а за огнем – множество Ангелов и среди них были два величественных лица – красоты несказанной, от коих исходил блеск наподобие молнии. Ангелы стали вокруг Святой Трапезы и Дитя посреди. Когда иереи приблизились, дабы преломить Хлеб Предложения, видел я, как те два лица на Святой Трапезе взяли Дитя за руки и за ноги, заклали Его ножем и излили кровь во святую чашу, стоявшую на Святой Трапезе, потом изрубили тело на части и разложили их по частям хлеба, и хлебы стали Телом. Когда братия приступали к причастию Святых Таин, им преподавалось тело, но со словом аминь, произносимом ими, оно становилось хлебом в руках их. Когда и я приступил, мне преподано было Тело, и я не мог причаститься. И был глас, глаголющий в уши мои: человек! Почему не причащаешься ты? Не то ли это, что ты требовал? Тогда я воззвал: милостив буди мне, Господи! Не могу вкусить Тела. И мне было сказано: если бы человек мог вкушать тело, Тело бы Божие всегда принимал он, как теперь ты. Но так как человек не может вкушать тела, то Господь и Бог наш благоволил преподавать его под видом хлеба. Итак, если ты уверовал, причастись. Я сказал: верую, Господи! И тотчас Тело, которое я держал, стало хлебом в руке моей, и я, благодаря Бога, причастился Святых Таин. Когда была окончена Божественная служба, я видел, что кровля церкви опять отверзлась, и небесные чины востекли на небо. Услышав сие, братия умилились и с сокрушенным сердцем пошли каждый в келлию свою, благодаря Бога.

44. Один старец рассказывал: некую девственницу, престарелую летами и преуспевшую в страхе Божием, спросил я о причине ее удаления из мира, и она, воздохнув, так начала мне говорит: отец мой был кроток и тих, но немощен телом, так что всю почти жизнь свою пролежал в постели. Когда он бывал здоров, работал смиренно в поле и терпеливо собирал нужное для дома. Вел он такую уединенную жизнь, что редко с кем входил в беседу в селении нашем, и так любил молчание, что незнающим его казался немым. Мать же моя была совершенно противного нрава: обо всем любопытствовала, даже за пределами жительства нашего; когда говорила, то казалось, что все тело ее было языком, почти со всеми спорила и бранилась; любила пить вино, водилась с развратниками и разоряла дом, но между тем не знала болезни и всю жизнь была здорова. Когда отец мой, истощенный болезнями, умер, тотчас возмутился воздух, были страшные громы и молнии, бури и дожди, так что до трех дней не могло быть предано земле тело его. Тогда в селении все, качая головами, говорили: какое зло безвестно крылось между нами. Верно это враг Божий, когда сама тварь не дает нам предать его земле. Но чтоб не затлело тело его и не причинило вреда, хоть и с трудом, под дождем и бурею, решились похоронить его. Мать моя после того, получив свободу, еще большему предалась разврату, но когда умерла, погода была ясная и все, казалось, споспешествовало светлости ее похорон. Я осталась малолетней, но когда потом вышла из детского возраста, и страсти начали пробуждаться и щекотать мое неопытное сердце, однажды вечером я села и начала размышлять о том, какой избрать путь жизни: идти ли путем отца, в кротости, благочестии и чистоте, или избрать путь матери? Но, думала я, что пользы было отцу от такой жизни? Всегда болезни и скорби, и даже по смерти земля как бы не принимала тела его. Если б угодна была Богу жизнь его, не претерпел бы он столько зол. Жизнь матери казалась вернее: она жила по всем пожеланиям сердца, была всегда здорова и погребения сподобилась светлого. Итак, жизнь матери лучше, ибо надежнее верить своим глазам и следовать тому, что верно известно. Между тем настала ночь, и меня объял сон. И вот в сновидении предстает мне высокий ростом, страшный видом и грозно спрашивает: скажи мне такая-то, какие помыслы у сердца твоего? Дрожа от страха, я не могла и смотреть на него, а он, еще более страшным голосом, требовал сказать ему, о чем помышляла я. Отуманенная страхом, я забыла, о чем думала, и сказала: я ничего не помню. Он припомнил мне все. Обличенная, я созналась в том и просила прощения, представив в извинение причину, побудившую меня так подумать. Тогда он сказал мне: иди и посмотри участь отца и участь матери и тогда избери себе, что захочешь. И взяв за руку, он ввел меня в сад, исполненный всякого рода деревьев с плодами, исполненными красоты, превышающей всякое повествование. Когда вышли мы к середине, встретил нас отец мой и обнял меня, называя любезным чадом. Я просила остаться с ним, но он сказал: теперь это невозможно, но если пойдешь по стопам моим, придешь сюда в короткое время. Я опять начала умолять отца, но Ангел, введший меня туда, сказал: иди теперь посмотри, где мать твоя. И мы вошли в жилище, исполненное мрака и зловония, где он показал мне пещь, горящую огнем, и смолу кипящую. Какие-то страшные лица стояли вокруг пещи, я посмотрела вниз и увидела мать свою в огне по самую шею, она скрежетала зубами, жегомая огнем и снедаемая червями. Увидев меня, она возопила: увы мне, чадо мое! Увы мне от дел моих! Смешными казались мне честность и целомудрие, а за блуд и пьянство не верила я быть наказанною, и вот что терплю за кратковременную сладость. Но помоги мне, чадо мое, вспомни труды рождения, заботы воспитания и помоги матери своей! В жалости я протянула, было, руку к ней, но огнь опалил ее. От несносной боли я сильно закричала и проснулась. Проснулись и бывшие со мною в дом и прибежали ко мне, спрашивая о причине моего испуга. Я рассказала им виденное и, благодаря человеколюбие Господа, избрала путь жизни отца моего. Вот что рассказала мне честная девственница. Итак, зная, какие страшные муки ожидают грешников и как отрадны жилища идущих путем заповедей Божиих, положим в сердце своем удаляться зла и творить благо, да благодатию Господа наследуем живот вечный.

45. Некоторые из отцов говорили, что, когда кончался святой Петр, архиепископ Александрийский, одной девственнице было видение и она слышала глас, глаголющий: Петр – начало Апостолов и Петр – конец мучеников.

46. Некто из отцов сказал, что для монахов многоценны три вещи, коим должно внимать со страхом, трепетом и духовною радостию: причащение Святых Таин, трапеза братий и омовение их. Потом он рассказал касательно сего следующий пример: был один старец, великий и прозорливый, и случилось ему вкушать со множеством братий. Сидя за трапезою, старец внимал духом и видел, что одни ели мед, другие – хлеб, а иные – помет. Дивился он в себе и просил Бога, говоря: Господи, открой мне таинство сие, ибо, тогда как всем предложены на трапезе одни и те же яства для вкушения, они являются столь изменяющимися, что одни вкушают мед, другие хлеб, а иные помет. И был к нему глас свыше: вкушающие мед суть те, кои сидят за трапезою со страхом, трепетом и радостию духовною, кои непрестанно молятся, и молитва их, как фимиам восходит к Богу; вкушающие хлеб суть те, кои благодарят за вкушение дарованного Богом, а вкушающие помет суть те, кои ропщут и говорят: это хорошо, а то гнило. Между тем не должно так помышлять, но славословить Бога и хвалы воссылать Ему, да исполнится слово Писания: аще убо ясте, аще ли пиете, аще ли ино что творите, вся во славу Божию творите (1Кор. 10:31).

47. Старец говорил: часто, когда диакон говорил: целуйте друг друга, – видел я Духа Святого во устах братий.

48. Некто из отцов говорил, в то время, как некогда старцы сидели и беседовали о пользе душевной, был среди них один прозорливец и видел Ангелов, ходящих между ними и облагоухающих их. Когда же зашла другая беседа, Ангелы удалились и пришли свиньи, исполненные зловония. Потом, когда опять стали говорить о пользе душевной, снова пришли Ангелы и облагоухали их.

49. Говорили о великом старце в Ските: когда братия строили какую-либо келлию, он выходил с радостию и, положив основание, не отходил, пока ее не оканчивали. Однажды, выйдя строить келлию, он был очень мрачен. Братия спросили его: что ты так мрачен и печален, авва? Он ответил: опустошено будет место сие, чада, ибо я видел, что в Ските возгорелся огонь, и братия, взявши вайи, стали бить ими и погасили его; он опять возгорелся, и они опять погасили его, а когда он возгорелся в третий раз, то объял весь Скит, и братия уже не могли погасить его. Вот почему я мрачен и печален.

50. Один старец был весьма прозорливый. Он уверял, говоря: ту же самую силу, какую видел я при Просвещении (то есть Крещении), видел я и на одеянии монаха, когда он принимает схиму.

51. Один старец, получивший дар – видеть бывающее, говорил: видел я брата, сокровенно поучавшегося в келлии своей. Вот пришел диавол и стал вне келлии его. Когда поучался брат, он не мог войти к нему, а когда переставал поучаться, тогда демон входил в келлию его и борол его.

52. Некто из отцов сказывал, что по соседству с ним жили два брата: один странник, а другой местный. Странник был несколько нерадив, а местный весьма ревностен. Случилось, что странник почил, и старец, будучи прозорлив, видел множество Ангелов, сопровождавших душу его. Когда достигли они неба, и им надлежало войти, было о нем изыскание, но пришел свыше глас, глаголющий: правда, что он был несколько нерадив, но ради странничества его отверзите ему. После почил и местный, и пришло к нему все родство его. Старец, видя, что нет при нем Ангела, удивился и, падши на лице свое пред Богом, говорил: почему странник, будучи нерадив, улучил такую славу, а сей ревностный ничего такого не сподоблен? И был к нему глас: сей ревностный, когда приближался к смерти, открыл очи свои и, увидев родственников своих плачущими, утешился в душе своей, а странник, хотя и нерадив был, но, не видя никого из своих, восстенал и заплакал, и Бог утешил его.

53. Некто из отцов рассказывал: в пустыне Илиопольской жил отшельник, потребы которого исполнял один верный мирянин. В городе был человек, богатый, но нечестивый, и когда он умер, его провожал весь город и епископ со свещами и кадилами. Исправлявший потребы старца принес ему хлебы, но, найдя его съеденным гиеною, пал на лице свое пред Богом, говоря: я не встану, Господи, пока Ты не откроешь мне значение того, что тот нечестивый имел такую славу, а сей, работавший Тебе день и ночь, умер таким образом? Тогда пришел Ангел Господень и сказал ему: тот нечестивец имел несколько добрых дел и получил за них награду здесь, чтоб там не найти никакого утешения, а сей отшельник, хотя был украшен всякою добродетелию, но, как человек, и он имел некоторые слабости, за которые и воздано ему здесь, чтоб там мог обрестись он чистым пред лицем Божиим. Удовлетворенный услышанным, пошел он назад, славя Бога о судах Его.

54. Говорили об одном старце: молился он Богу, чтобы видеть демонов, и ему было открыто: нет тебе нужды видеть их. Но старец не переставал молиться о том, говоря: Господи! Ты силен покрыть меня рукою Твоею! Тогда Бог открыл очи его и он увидел демонов: они как пчелы окружали человека, скрежеща на него зубами, но Ангел Господень отгонял их.

55. Брат, движимый на гнев против брата своего, стал на молитву и просил Бога явить ему долготерпение к брату, чтоб искушение прошло безвредно. И тотчас увидел дым, изшедший из уст своих.

56. Некий старец говорил об одном святом муже, что он, не учивши ни псалмов, ни молитв причастных, когда за великую свою любовь к Богу был удостоен священства, читал все то, как бы выучивший. Он был весьма добродетелен и совершал исцеления. Также и то было у него велико, что за шестьдесят лет подвижничества своего он не видал женщины, но за три дня до смерти увидал и, позвав учеников своих, открыл им это, и через три дня скончался.

57. Был один уединенник, который не работал, а только непрестанно молился, однако каждый вечер, входя в келлию свою, находил там хлеб и вкушал. Однажды пришел к нему другой брат с пальмовыми ветвями и научил его плести из них. Когда настал вечер, пошел старец по обычаю вкусить и ничего не нашел, потому лег со скорбию, и было ему открыто: когда ты все время занят был Мною, Я питал тебя; когда же начал ты работать, то уже рукоделием своим добывай пищу себе.

58. Брат спросил старца: имя ли спасает человека или дело? Старец ответил: я знаю брата, который некогда, молясь, пришел к такому помыслу: как душа праведника и душа грешника выходит из тела? Не хотя опечалить его, Бог удовлетворил желание его таким образом: однажды сидел он в келлии своей и вошел к нему волк, взял его за одежду и повлек вон. Брат встал и последовал за ним. Приведя его к одному городу, волк оставил его и удалился. Брат вошел в монастырь вне города, в котором обитал старец, носивший имя великого отшельника. Он был болен и ожидал последнего часа своего. Увидел брат, что делается большое приготовление свеч и лампад и весь город говорит: Бог, ради молитв его, подавал нам хлеб и воду и спасал город наш ради него, и если случится с ним что, мы все помрем. Но вот приблизился час смерти его, и брат увидел адское страшилище с огненным трезубцем и услышал глас, сходивший свыше: так как душа его ни на один час не упокоила Меня, то будь немилосерд, извергая душу его, ибо вовеки не узрит он покоя. Тот, вонзив огненный трезубец в сердце его, долго мучил, прежде чем изверг душу его. После сего брат вошел в город и, севши, плакал. Тут увидел он странника, брошенного на улице, который был болен и не имел никого, кто бы присмотрел за ним. Брат остался при нем на день. Приближался час кончины его, и брат видел, что Архангел Михаил и Архангел Гавриил пришли за душой его и, севши один по правую руку, а другой по левую, утешали душу его и просили, чтобы она вышла, но так как она не хотела выйти, то Архангел Михаил, оставив тело, сказал Архангелу Гавриилу: разреши ее и пойдем. Тот сказал ему: нам повелено Господом изъять ее неболезненно, потому мы не можем делать ей насилия. Тогда Архангел Михаил воззвал велиим гласом: Господи! Что угодно святой воле Твоей о душе сей, потому что она не хочет выходить. И был к нему глас, глаголющий: вот Я пошлю Давида с псалтирию и всех поющих, чтоб, услышав сладость их пения, она вышла с радостию, но не делайте ей насилия. Сошли все и окружили ее, и, когда запели гимны, она вышла и, вдавшись в руки Архангела Михаила и Архангела Гавриила, взошла на небо с радостию.

59. Он же сказывал об одном старце, что однажды пришел он в город продавать вещи и сел у ворот одного брата, приближавшегося к кончине. Сидя на сем месте, посмотрел он вдаль и увидел двух черных коней и на них седоков, тоже черных и страшных видом, имевших в руках огненные жезлы. Достигши ворот, они поставили здесь лошадей и вошли в дом. Больной, увидев их, возопил великим гласом: Господи! Помилуй меня и помоги мне. Посланные говорят ему: теперь ли, когда заходит солнце, ищешь ты помощи Божией? Почему не искал ты ее среди ясного дня? Теперь нет тебе никакой надежды и никакого утешения. И таким образом взяли несчастную душу его и удалились.

Глава XIX. О чудотворцах

1. Не живи с горделивым, да не возмется от души твоей действо Духа Святого, и не соделаешься ты чрез то жилищем всякой злой страсти. Если соблюдешь, человек, такие предосторожности и, упразднясь от всего, будешь всегда помнить о Боге во истине, то вскоре душа твоя узрит в себе свет Христов, и ты вовеки не помрачишься. Ему слава и держава во веки веков. Аминь.

2. Сказывали о старце, который жил в Фиваиде и был родом из нижних пределов Египта, что он брал в руки керастов (рогатых змей), ядовитых гадов, скорпионов и прочих змей и разрывал их надвое. Братия, положив ему метание, просили его: скажи нам, за какое делание получил ты такую благодать? Он сказал: простите мне, отцы, но если кто стяжет чистоту, то все будет покоряться ему, как Адаму, когда он был в раю прежде преступления заповеди.

3. Авраам, ученик аввы Сисоя, был однажды искушен демоном. Старец, узнав о его падении, встал и, простерши руки свои к небу, сказал: Боже! Аще хощеши, аще не хощеши, но не отступлю от Тебя, пока Ты не уврачуешь его. И он тотчас был уврачеван.

4. Шел некогда мирянин с сыном своим к авве Сисою на гору аввы Антония, но по пути сын его умер. Отец не смутился, с верою принес его к старцу и пал пред ним с сыном, как бы кланяясь ему для принятия благословения от старца. Однако, вставши, отец оставил сына своего у ног старца и вышел вон. Старец, думая, что тот лежит ради поклонения, ибо не знал о его смерти, говорит ему: встань и пойди вон. Тот встал и вышел. Отец увидев его, изумился и, войдя, поклонился старцу и рассказал ему о сем случае. Старец, услышав об этом, опечалился, ибо не хотел, чтоб сие было, а ученик его заповедал мирянину никому не сказывать о том до кончины старца.

5. Говорили о святом Спиридоне, что у него была дочь-девица, по имени Ирина, столько же благочестивая, как и отец ее. Один их знакомец положил у нее на сохранение какое-то драгоценное украшение. Чтоб вернее сохранить вверенное ей, она скрыла то в земле. Спустя немного, она скончалась, а через несколько времени пришел вверивший ей вещь и, не найдя девицы в живых, стал требовать с отца ее, то устрашая его, то умоляя. Старец, почитая для себя грехом потерю вверенной вещи, пришел на гроб дочери своей и просил Бога прежде времени показать ему обетованное воскресение и не обманулся в надежде: девица тотчас явилась отцу своему живою и, указав место, где лежало украшение, удалилась. Старец взял сокрытое и отдал то хозяину.

6. Два брата, искренние, жили в Ските. Случилось одному из них заболеть, тогда другой брат пришел в церковь и просил пресвитера совершить о нем приношение. Пресвитер, услышав о том, сказал братиям: пойдем, посетим брата! Пришли, помолились о нем и удалились. В другое воскресение пресвитер спрашивает брата: каково брату? Он ответил: молитесь о нем. И пресвитер опять взял братий и пошел с ними к болящему. Когда они пришли и сели близ него, он начал кончаться. Между тем братия начали спорить друг с другом – одни говорили, что он сподобился Утешителя, а другие сомневались в том. Слыша это, брат его сказал им: желаете ли знать, кто имеет силу? Потом, обратясь к брату, спросил: отходишь, брат мой? Тот ответил: отхожу, но молись обо мне. Он же сказал ему: истинно, брат мой, я не попущу отойти тебе прежде меня. Потом, обратясь к пришедшим братиям, сказал: дайте мне рогожу! Взял рогожу, преклонил главу и первый предал душу свою, а после него скончался и болящий. Тогда отцы, убрав обоих, вынесли их и похоронили, радуясь, что они прияли свет умственный.

7. Брат имел старца и, видя, что он хорошо убирал умерших, спросил его: уберешь ли и меня так, когда я умру? Старец ответил: я так уберу тебя, что скажешь: довольно. Спустя немого времени, брат умер, и слово старцево исполнилось, ибо, убрав его благочестно, он спросил его при всех: хорошо убрал я тебя, чадо, или еще чего-то не достает? И брат испустил глас: хорошо, отче, ты исполнил свое обещание.

8. Отцы рассказывали: был один авва киновии, и случилось, что брат, прислуживающий ему, оскорбившись чем-то, вышел из монастыря и удалился в другое место. Старец непрестанно ходил к нему и просил возвратиться, но он не соглашался. Так делал старец в продолжение трех лет, и брат, наконец убежденный, возвратился. Старец приказал ему пойти собирать что-то в кучи, и прислужник, исполняя приказанное, по действию диавольскому попортил себе глаз. Старец, скорбя о том, утешал его в страдании, но прислужник сказал ему: я сам виноват – этому подвергся я за труды, кои причинил тебе. Спустя немного болезнь глаза прошла, но повреждение зрения осталось. Однажды старец приказал ему идти резать вайи, и когда он совершал сию работу, по действию диавола отскочила ветвь и поразила у него другой глаз. Тогда пришел он в монастырь и убезмолвился, ничего уже более не делая. И старец опять скорбел о нем. Наконец пришло время призвания старца, и он, предузнав то, посылает за братиями и говорит: близ есть призывание мое; итак, смотрите сами за собою. Тогда каждый, подходя к нему, спрашивал: на кого ты оставляешь нас, авва? Но старец молчал. Потом послал он за слепым и сказал ему о своем призывании. Тот заплакал и спросил: на кого ты оставляешь меня, слепого? Старец сказал ему: молись, чтоб я возымел дерзновение пред Богом, и надеюсь, что в воскресенье ты будешь совершать службу. Спустя несколько дней по кончине его, слепой прозрел и сделался аввою киновии.

9. Один из старцев послал ученика своего принести воды. Колодезь был далеко от келлии их, а брат забыл взять веревку и узнал о том, когда уже пришел на колодезь. Тогда, сотворив молитву, воззвал он: колодезь, сказал авва мой наполнить кувшины водой! Вода тотчас поднялась вверх, а когда брат почерпнул, вода опять опустилась на свое место.

10. Один старец-скитянин пребывал на горе Паисия. К нему привели одного бесноватого из придворных, и он исцелил его. Исцеленный принес ему мешок, полный золота, но старец не хотел принять его и, видя, что он скорбел о том, взял пустой мешок, а золото велел раздать бедным в милостыню. Из мешка, который был волосяной и жесткий, старец сделал себе киновий^[26] и долгое время носил его, сокрушая плоть свою.

11. Говорили об одном старце, жившем в Ските, что пришел к нему демон, желая войти, но он связал его вне келлии. Потом пришел другой демон, он связал и его. Наконец пришел третий и, нашедши двух связанными, спрашивает их: что вы остановились здесь вне? Они ответили ему: сидящий внутри не попускает нам войти. Рассвирепевши, он покушался войти, но старец связал и его. Потом, убоявшись молитв старца, они стали просит его: отпусти нас! Он сказал им: подите. И они удалились со стыдом.

12. Говорили об одном старце, что келлия его всегда была светлою как днем, и так как днем он читал и работал, так и ночью.

13. Пошли некогда старец с братом почерпнуть воды. Брат, придя прежде него к озеру, увидел дракона и вернулся к старцу. Старец говорит ему: поди попри главу его ногою. Но он убоялся и не пошел. Когда же пришел старец, то змий, увидев его, устыдился и уполз в пустыню.

14. В другой раз, имея нужду переправиться через реку Хризорою, он сотворил молитву и перешел через нее на другой берег пешком. В удивлении брат поклонился ему и спросил: как чувствовал ты ноги свои в то время, как шел по воде? Старец ответил: по пяту я чувствовал воду, а далее было твердо.

15. Брат рассказывал: в другое время шли мы к одному старцу; солнце начало заходить, и старец, помолившись, сказал: молюся Тебе, Господи! Да стоит солнце, пока я дойду до раба Твоего. И было так.

16. Пришел один бесноватый в Скит. О нем была молитва в церкви, но демон не выходил, ибо был лют. Клирики говорили: что нам делать с сим демоном? Никто не может изгнать его, кроме аввы Виссариона, но если станем просит его, то он не будет ходить даже и в церковь. Вот как поступим! Он приходит в церковь прежде всех. Сделаем так, чтобы болящий спал на его месте, и когда придет старец, мы станем на молитву и скажем ему: разбуди и брата, авва! И сделали так. Когда старец пришел утром, они стали на молитву и говорят ему: разбуди и брата! Старец сказал ему: встань и выйди вон. Тотчас демон вышел из него, и он исцелился.

17. Ученики аввы Геласия рассказывали, что однажды принесли им рыбы, и повар, изжарив ее, отнес келарю. Келарь по какой-то нужде вышел из келарни, оставив рыбу в сосуде на полу и приказав мальчику – воспитаннику блаженного Геласия, стеречь ее, пока он вернется, но мальчик прельстился и начал есть рыбу. Когда келарь вошел и увидел, что он ест, сидя на полу, то рассердился и неосторожно ударил его ногой. Мальчик закашлялся и умер. Келарь, объятый страхом, положил его на свою постель и, покрыв, пошел, пал к ногам аввы Геласия и рассказал ему о случившемся. Старец запретил говорить о том кому-либо другому, а велел ему вечером, когда все успокоятся, отнести мальчика в диаконник, положить пред жертвенником и удалиться, что келарь и исполнил. Потом пришел сам старец и стал молиться, а когда настал час полночного псалмопения, и братия собрались, из диаконника вышел старец и за ним следовал мальчик. О деле сем до самой кончины старца не знал никто, кроме него самого и келаря.

18. Один из отцов рассказывал об авве Ксое Фивейском: ходил он однажды на гору Синайскую и, когда возвращался оттуда, встретил брата, который сказал ему со вздохом: авва, мы страдаем от бездождия. Старец спросил его: почему же вы не молитесь и не просите Бога? Брат ответил: и молимся, и просим, а дождя все нет. Старец говорит ему: верно неусердно молитесь?! Хочешь ли знать, что это так? И, простерши руки к небу, начал молиться. Тотчас пошел дождь. Видя это, брат, ужаснувшись, пал на лицо свое и поклонился старцу, а старец убежал. Брат рассказал всем о случившемся, и все слышавшие прославили Бога.

19. Авва Ксанфий пришел некогда из Скита в Теренуф. Туда, где он остановился, по причине его утомления принесли немного вина. Некоторые же, услышав о его приходе, принесли к нему бесноватого. Демон начал поносить старца: к винопийце ли сему привели вы меня? Старец не хотел изгонять его, но за поношение сказал: верую Христу, что не окончу чаши сей, как ты выйдешь. Когда старец начал пить, демон вскричал: жжешь меня, жжешь меня! И прежде, нежели окончил старец чашу, он вышел благодатию Христовою.

20. Одна женщина, имевшая на груди болезнь, именуемую – рак, услышала об авве Лонгине и искала увидеть его. Авва жил в Еннате Александрийском и, когда женщина искала его, блаженному случилось собирать там дрова на берегу моря. Увидев старца и не зная, что то был он сам, она спросила его: авва, где живет авва Лонгин, раб Божий? Он ответил: что ты хочешь от сего лицемера? Не ходи к нему, – он лицемер. Но что с тобою? Женщина показала ему болезнь. Он перекрестил то место и отпустил ее, сказав: поди, и Бог исцелит тебя, а Лонгин ничем не может помочь тебе. Женщина пошла, поверив его слову, и тотчас исцелилась. После сего, рассказывая о сем деле некоторым и описывая признаки старца, она узнала, что то был сам авва Лонгин.

21. В другое время приводят к авве Лонгину бесноватого, но он сказал им: что я могу сделать вам? Лучше идите к авве Зинону. Когда авва Зинон начал налегать на демона, изгоняя его, он начал кричать: думаешь, авва Зинон, я из-за тебя выхожу? Вот авва Лонгин там молится против меня и теснит меня, и я выхожу, боясь молитв его, а тебе я не дал бы ответа.

22. В другой раз пришла к нему женщина, имевшая неисцельную болезнь на руках, с другою женщиной, и стала вне келлии его у северного окна, боясь войти. Он сказал ей: пойди отсюда, жена! Но она не уходила и не переставала смотреть на него в окно, ничего не говоря. Старец уразумел духом болезнь ее, встал и, затворив окно, сказал: пойди, теперь у тебя ничего нет. И она исцелилась от того часа.

23. Еще в иное время некто, придя к нему, взял его кукулий и понес к одному страждущему. Лишь только приблизился он к двери, страждущий вскричал: зачем принес ты сюда Лонгина, чтоб изгнать меня? И тотчас бес вышел из него, и он стал здрав.

24. Авва Сисой говорил: когда я был в Ските с аввою Макарием, пошло нас семеро жать вместе с ним. Когда мы жали, позади нас одна вдова собирала колосья и непрестанно плакала. Старец подозвал владельца поля и спросил его: что с сею старицею, что она непрестанно плачет? Он ответил: муж ее взял вещи на сохранение и нечаянно умер, не сказав, куда положил их. Хозяин вещей тех хочет взять ее и детей ее себе в рабы. Старец говорит ему: скажи ей, чтоб она подошла к нам, когда мы будем отдыхать во время жара. Женщина подошла, и старец спросил ее: о чем ты всегда так плачешь? Она ответила: муж мой взял вещи на сохранение и умер, не сказав, куда положил их. Старец говорит ей: пойди укажи мне, где ты похоронила его? Потом взял с собою братий и пошел с нею. Придя на место, старец сказал ей: удались теперь в дом свой. Затем, помолившись вместе с братиею, старец воззвал к мертвому: такой-то! Где положил ты вверенные тебе вещи? Тот ответил: они спрятаны в доме моем, в ногах постели. Старец говорит ему: спи опять до дня воскресения. Братия, видевшие сие, в страхе пали к ногам старца, который сказал им: не ради меня это сделано, ибо я – ничто, но ради вдовы и сирот Бог соделал сие дело. Но то велико, что Бог хочет, чтоб душа была безгрешна, и тогда, о чем ни попросит она, – получит. Потом пошел он к вдовице той и сказал, где лежат вверенные вещи. Она взяла их, отдала хозяину и освободила детей своих. И все, слышавшие о сем, прославили Бога.

25. Говорили об авве Макарии, что, идя однажды из Скита с ношею корзин, он, утомленный, сел и стал молиться, говоря: Боже! Ты знаешь, что у меня нет более сил. И тотчас очутился у реки.

26. Некто в Египте имел расслабленного сына. Он принес его к келлии аввы Макария и, оставив у двери плачущим, сам отошел далеко. Старец увидел плачущего малыша и спросил его: кто тебя принес сюда? Мальчик ответил: отец мой бросил меня здесь и ушел. Старец сказал ему: встань и догони его. Мальчик тотчас оздоровел, встал и догнал отца своего, и они пошли в дом свой.

27. Некогда авва Милисий, проходя чрез одно место, увидел, что кто-то держал монаха, обвиняя в совершении убийства. Старец, расспросив брата, узнал, что его оклеветали, и спросил у державших его: где убитый? Они показали ему. Приблизившись к убитому, он велел всем молиться, и, когда старец сам простер руки к Богу, мертвый встал. Старец спросил его при всех: скажи нам, кто убил тебя? Он сказал: придя в церковь, я дал деньги пресвитеру, он и убил меня, потом отнес меня в монастырь сего аввы и бросил. Но прошу вас, возьмите у него деньги и отдайте детям моим. Тогда старец говорит ему: поди спи, пока приидет Господь и возбудит тебя! Он отошел и почил.

28. Некогда пришли к авве Пимену множество старцев. Тогда один из родственников аввы Пимена, у сына которого по действию диавола лицо обратилось назад, взял сына и, севши вне монастыря, плакал. Случилось выйти одному из старцев, и он, увидев его, спросил: что ты плачешь, человек? Тот ответил: я родственник аввы Пимена, и вот какая беда случилась с сыном моим! Мы хотели принести его к старцу, но убоялись, ибо он не хочет видеть нас. И теперь, если узнает, что я здесь, пошлет отогнать меня. Увидев ваше прибытие сюда, я дерзнул прийти. Итак, авва, сжалься надо мною – возьми сына моего и помолитесь о нем! Старец взял его и, войдя, по благоразумной осторожности не поднес его прямо к авве Пимену, а, начав с меньших братий, говорил: перекрестите чадо сие. Когда все по порядку перекрестили его, он поднес его, наконец, и к авве Пимену, но авва не хотел подпускать его к себе. Все стали просить его, говоря: как все, так и ты, отче. Он воздохнул и, вставши, начал молиться: Боже! Исцели создание Твое, да не обладает им враг. Потом перекрестил его. Он тотчас исцелился, и был отдан отцу своему здоровым.

29. Один сарацин, эллин по вере, рассказывал живущим в Клисме и нам: пошел я в гору аввы Антония на охоту. Пришедши туда, увидел на горе монаха, который сидел, держа книгу и читая ее. Подойдя, я хотел прицелиться, чтобы устрашить его или даже убить, но, коль скоро подошел я близко, он протянул ко мне правую руку свою и сказал: стой! И я простоял так день и ночь, не будучи в силах нимало двинуться с места, где стоял. Потом говорю ему: ради Бога, которого ты чтишь, отпусти меня. Он сказал: поди с миром. Тогда смог я сойти с места, на коем стоял, и удивился дерзновению мужа того.

30. Около Мертвого моря есть гора, называемая Оммардин, весьма высокая. На сей горе жили отшельники, у которых был свой сад, отстоявший от них на шесть знаков. Там имели отшельники садовника, одного из своих. Когда им нужно было послать в сад за овощами, они снаряжали осла своего и говорили ему: ступай в сад к садовнику и принеси овощей. Осел шел к садовнику один и, придя к двери, бил в нее головою. Садовник тотчас навьючивал его овощами и отпускал. И всякий видел, как осел восходил на гору один и служил только старцам, а другого никого не подпускал.

31. В пределах Асии был один столпник, весьма добродетельный и славный. Ниже был у него монастырь. Случилась некая нужда, и братия убедили его отправиться в Константинополь просить царя. Прибыв туда, он остановился в гостинице при доме призрения сирот. Так как тогда была зима, то некоторые сидели около разведенных углей и грелись. То были еретики. Когда сел с ними и он, они начали искушать его своею ересию. Он сказал им: я право верую, если же вы веруете лучше, сделайте то, что я сделаю. Потом встал без обуви на огонь, простоял довольно долгое время и не ожегся. Увидев сие, они устыдились, пораженные сим дивным чудом; и все слышавшие прославили Бога.

Глава XX. О знаменоносцах^[27]

1. Авва Аммон рассказывал о том, как умертвил он василиска: пошел он однажды в пустыню почерпнуть из колодезя воды и увидел василиска. Тогда пал он на лицо свое и сказал: Господи! Или я должен умереть или он. И действием силы Христовой василиск тотчас расторгся.

2. Один брат из Скита пришел к авве Аммуну и говорит ему: отец мой посылает меня на послушание, но я боюсь блуда. Старец сказал ему: в то самое время, как придет к тебе искушение, говори: Боже сил, молитвами отца моего избавь меня! Так однажды девица заперла за ним дверь, но он громко закричал: Боже отца моего, избавь меня! И тотчас очутился на пути в Скит.

3. Однажды пришел в Пелузию какой-то правитель и захотел требовать с монахов поголовной дани такой же, как и с мирян. По этому случаю все братия собрались к авве Аммонофе и решили, чтоб некоторые старцы шли к императору. Авва Аммонофа говорит им: нет нужды в таком труде, а лучше сохраните безмолвие в своих келлиях и поститесь две седмицы, и по благодати Христа я один сделаю это дело. Братия разошлись по своим келлиям, а старец сохранял безмолвие в своей. Когда прошло четырнадцать дней, братия сетовали на старца, ибо они не видели, чтоб он куда-нибудь выходил. Они говорили: старец оставил без внимания наше дело. В пятнадцатый день братия собрались вместе, как условились прежде, и старец пришел к ним, имея в руках грамоту за царскою печатью. Видя сие, братия изумились и спросили старца: когда ты принес ее, авва? Старец ответил: поверьте мне, братия, что в сию ночь ходил я к царю, и он написал мне сию грамоту. От него пошел я в Александрию и записал ее у правителей и потом возвратился к вам. Выслушав его, братия, объятые страхом, поклонились ему. Так дело их было исполнено, и правитель более не тревожил их.

4. Авва Дула, ученик аввы Виссариона, говорил: шли мы некогда по берегу моря. Я захотел пить и сказал авве Виссариону: я крайне жажду. Старец сотворил молитву и говорит мне: пей из моря. Вода сделалась сладкою, и я напился. Потом я набрал воды в сосуд – не захотелось бы еще пить потом, но старец сказал: здесь – Бог, и везде – Бог.

5. Некто из отцов сидел в келлии своей. Пришел демон и, войдя в спальню старца, читал книгу Чисел. Потом, заскучав, преобразился в бедного и вышел, хромая, к старцу с посохом и корзиною. Старец говорит ему: умеете вы читать? Тот ответил: умеем Ветхий Завет. Старец спросил: а Нового не знаете? И демон, как только услышал о Новом Завете, тотчас исчез.

Глава XXI. Об образе жизни святых мужей

1. Когда однажды авва Антоний молился в келлии своей, пришел к нему глас, глаголющий: Антоний! Ты не достиг еще в меру такого-то скитянина, живущего в Александрии. Утром авва Антоний встал, взял ваийный жезл, пошел к нему и, достигши места, вошел в жилище его. Тот, увидев старца, смутился, но он сказал ему: поведай мне дела свои. Тот ответил: не знаю, чтоб делал я что-нибудь доброе, разве то одно, что, вставая утром и садясь за рукоделие свое, говорю: весь город сей, от мала до велика, войдет в царствие за праведные дела свои, и один только я наследую муку за грехи мои, и вечером, пред отходом ко сну, говорю то же слово. Услышав сие, авва Антоний сказал: поистине, ты, как добрый златолистец, сидя в доме своем со спокойствием, наследовал царствие, а я, нерассудительный, проживши в пустыне, во время жизни своей не достиг в меру сию.

2. К авве Арсению пришел однажды блаженный архиепископ Феофил с каким-то начальником и спросил старца, желая слышать от него слово. Старец, немного помолчав, спросил их: исполните ли то, что скажу вам? Они отвечали: исполним. Тогда старец сказал им: если где услышите об Арсении, не ходите к нему.

3. В другой раз архиепископ, желая прийти к старцу, послал сначала узнать, отворит ли он ему двери. Старец ответил ему так: если придешь, отворю тебе двери, но если для тебя отворю, то и для всех отворю и тогда уже не останусь здесь. Архиепископ, услышав это, сказал: если я своим приходом прогоню его, то лучше мне не ходить к нему.

4. Двое из отцов просили Бога открыть им, в какую пришли они меру, и был к ним глас: в таком-то египетском селении есть мирянин по имени Евхарист с женою, именуемой Мариею. Вы еще не пришли в меру их. Оба старца пошли в селение то, спросили и нашли келлию его, а в ней одну жену его, и спросили: где муж твой? Она ответила: он пастух, пасет овец, – и ввела их в келлию. Когда настал вечер, пришел Евхарист с овцами и, увидев старцев, приготовил им трапезу, принес воды и умыл ноги их. Старцы сказали ему: мы не вкусим ничего, пока ты не откроешь нам делания своего. Евхарист со смиренномудрием сказал им: я пастух, а это жена моя. Старцы продолжали просить его, но он не хотел открыть им. Тогда старцы говорят: Бог, послал нас к тебе. Услышав слово сие, он убоялся и сказал им: овец сих мы получили от родителей. Когда благопоспешит нам Бог и мы что-нибудь приобретаем от них, делим то на три части: одну – для бедных, другую – для странноприимства и третью – на свои нужды. С тех пор, как взял я жену, мы не знаем брачного ложа – ни она, ни я, и каждый из нас спит особо; ночью мы надеваем власяницы, а днем носим обыкновенные одежды. Доселе ни один человек не знает об этом. Услышав сие, старцы удивились и возвратились, славя Бога.

5. Авва Феодор Византийский рассказывал нам: еще в юности, будучи в Константинополе, принял я монашество, на двадцатом году. Чрез три года после того пришел мне помысл сходить в Иерусалим и я, нашедши корабль, плывший в Ионию, сел на него. Шесть дней плыли мы благополучно, потом настала буря, и после четырехдневного бедствования выбросило нас на Александрийский берег. Тогда был генварь месяц, и я решился провести зиму в скитской пустыне. Пришел я к авве Нилу, и он дал мне небольшую келлию подле себя. Когда настала четыредесятница, я сказал ему: авва! Дай мне заповедь на святые дни сии. Старец говорит мне: как? Столько уже дней, как ты здесь, и не просил заповеди, и теперь ли просишь ее? Я говорю ему: теперь четыредесятница, и я хочу подвизаться в святые дни сии. Старец ответил мне: а прочие дни года разве злы, непотребны и нечисты? Или в сии только дни светят солнце, луна и звезды, а в прочие нет? Я, сын мой, слышу, что говорит Божественное Писание: Твой есть день, и Твоя есть нощь (Пс. 73:16) и благословлю Господа на всякое время (Пс. 33:2); также: выну хвала Его во устех моих (Пс. 33:2); и опять: на всяк день благословлю Тя (Пс. 144:2), и Апостол говорит: непрестанно молитеся. О всем благодарите (1Фес. 5:17, 18). Итак, если для тебя сии только дни святы и суть дни подвига и труда, а прочие дни – покоя и утешения, то блажен ты! Я, чадо, знаю в христианах три чина: рабов, наемников и сынов. Раб всегда должен служить своему господину со страхом и усердием; наемник также, если хочет получить плату, всегда должен работать неленостно, нелестно и безропотно, не давая себе покоя ни зимою, ни летом, ни весною, ни осенью. Итак, чадо мое, если ты раб, то 365 дней года обязан работать со всем усердием и любовию; если ты наемник, опять должен весь год работать неленостно, чтоб обогатиться добродетелями; если же ты сын, то и при сем ты должен всегда чтить отца своего, чтоб наследовать достояние его, а не так, чтоб иногда чтить отца, а иногда оскорблять его. Истинно говорю тебе, чадо, Бог требует от монахов, чтоб они всегда подвизались, непрестанно молились, читали и размышляли со вниманием и трезвением и в нарочитые праздники, и в пятьдесятницы, и в воскресенье, и в субботу. Раб ленивый не удостаивается свободы; наемник худой лишается платы и сын, непокорный отцу, теряет наследство. Я говорю ему: авва, если ты не затворишь дверей, я всегда буду приходить к тебе беседовать. Он сказал мне: не деревянная дверь преграждает вход демону и грехам, и не беседа с подобострастными людьми отвергает его. Когда хочешь, приходи и, когда хочешь, уходи. Так старец не дал мне заповеди. Возвращаясь в келлию свою, я безмолвствовал до дня сорока мучеников. В сей же день я пришел к нему и, когда по молитв мы сели, я говорю ему: в монастыре моем, авва, бывает великое торжество ныне и на Благовещение Пресвятыя Богородицы, и мы разрешаем на вино, масло и рыбу. Старец спросил: чего же ради вы это делаете? Я ответил ему: в честь святых, Пресвятыя Богородицы и Предтечи. Старец сказал: много светлых воскресений вы празднуете – Предтечу, святых мучеников, день Богородицы, неделю Ваий, Великий четверток, четырнадцать суббот и воскресений в семь недель поста и еще светлое Воскресение Спасителя Иисуса! Итак, если сии двадцать Пасх вы разрешаете на вино, рыбу и масло, как поститесь вы в другие дни? Я ответил: в монастыре нашем, отче, три дня не вкушают ни хлеба, ни вина, ни масла; в субботу и в воскресенье бывает варево с маслом, а во вторник и четверток мы едим плоды и овощи. Старец сказал: не хлеб рождает грех и не овощи – праведность, но скажу тебе, чадо, бывает, что постящиеся по два дня едят за три и спят за четыре, и что вкушающие овощи и воздерживающиеся от хлеба душею и телом вооружаются друг против друга и друг друга поедают, омрачают ум, отягчают сердце многоспанием и уязвляют совесть; думая поститься – чревоугодничают, думая бдеть – спят еще более, желая почтить мучеников – доставляют телу лавры многоядением и многоспанием. Мученики претерпевали всякого рода муки: биение жилами, вешание, обжигание, извержение очей, отсечение пальцев, строгание ребер, стиснение главы, кипячение в смоле, томление гладом и мразом, а они вместо всего того предаются утешениям, разрешая на рыбу, вино, масло, сикеру и мед. Итак, чадо, если желаешь почтить мучеников, Пресвятую Богородицу и Предтечу Иоанна, почти их воздержанием и бдением, а не чревоугодием; молитвою, пощением и терпением, а не многопитием; чистотою, целомудрием и девством, а не утехою и роскошью. Представим Богу в час молитвы трезвенный ум, сердце, не омраченное скверными помыслами, светлую совесть, отгоняющую худые мысли, возбужденную мысль, свободную от сосложения с худыми воспоминаниями, и мы возрадуем Бога, привлечем на помощь Ангелов, стяжем заступление Пресвятой Богородицы и Предтечи Иоанна и соделаем друзьями и покровителями святых мучеников! Когда же, постясь по два дня, потом едим втрое и спим впятеро, между тем как ум остается в мечтаниях, злые помыслы бьют, как из ключа, сердце оскверняется, совесть омрачается, язык поет спешно, и глаза блуждают туда и сюда, – тогда диавол утешается, демоны радуются, а мы тщеславимся, не замечая своей пагубы.

6. Некто по имени Павел, человек знатный, имевший достойную себя жену и великое богатство, возымел намерение сделаться монахом и, призвав жену свою и детей, сказал им: я хочу продать вас. Они сказали: делай, что хочешь и что заблагорассудишь. Он взял жену свою и пол-имения своего и, пришедши в женский монастырь, говорит сестрам: я хочу продать вам вот сию. Уразумев его благое намерение, они с радостию согласились на то, и, когда состоялся договор, он отдал игумении и жену, и пол-имения своего. Подобным образом он и детей своих отвел в другой монастырь, поступив также. Наконец, еще в одном монастыре сделал то же и с самим собой и потом сказал авве: если повелишь, я бы хотел один войти в дом молитвы. Авва согласился. Войдя и затворив двери, он простер руки свои к небу и воззвал к Богу: Боже! Ты знаешь, что я от всего сердца моего предался Тебе. И был к нему глас: знаю и всемилосердо принял тебя. Так жил он в киновии, как раб, исправляя все дела и будучи ниже всех, и за такое смирение свое был превознесен Богом, ибо по смерти его истекло миро и многие другие совершались знамения.

7. Брат! Без труда нельзя жить и без подвига – увенчаться. Потрудись, подвизаясь о спасении, и непрестанно молись, и поможет тебе Бог, желающий всем спастися, и в разум истины приити (1Тим. 2:4).

8. Пришел некогда авва Макарий из Скита в гору Нитрийскую на память аввы Памво, и старцы просили его: скажи, отче, братиям слово! Он сказал: я еще не сделался монахом, но видел монахов, ибо, когда сидел я в келлии моей в Ските, напал на меня помысл и говорил: поди в пустыню и посмотри, что увидишь там. Я боролся с помыслом сим пять лет, говоря себе, не от демонов ли он. Но так как помысл не отступал, то я пошел в пустыню. Там нашел я озеро и среди него остров. Пришли пить из озера пустынные звери, и я увидел среди них двух нагих человек. Затрепетало от страха тело мое, ибо я думал, что то были духи. Они, увидев, что я боюсь, обратились ко мне: не бойся, и мы тоже люди. Я спросил их: откуда вы и как пришли в пустыню сию? Они ответили: мы из киновии, согласились между собой и вышли сюда. Один из нас египтянин, а другой – ливиянин. Потом и они спросили меня: как мир? Приходит ли вода во время свое? И есть ли в мире изобилие? Я сказал: да. И опять спросил их: как могу я сделаться монахом? Они говорят мне: если кто не отречется от всего, что в мире, то не может быть монахом. Я сказал им: я слаб и не могу, как вы. Они сказали: если не можешь, как мы, – сиди в келлии своей и оплакивай грехи свои. Еще я спросил их: когда бывает зима, не зябнете ли вы? И когда бывает жгучий зной, не ожигается ли тело ваше? Они ответили: Бог так устроил нас, что ни зимою мы не зябнем, ни летом жжение солнца не вредит нам. Вот почему сказал я, что еще не сделался монахом, но видел монахов! Простите мне, братия.

9. Авва Витимий рассказывал, что авва Макарий говорил: когда жил я в Ските, пришли туда двое юношей-странников, и один из них имел бороду. Они пришли ко мне и спросили: где келлия аввы Макария? Я сказал: для чего вы ищете его? Они говорят: мы слышали о нем и о Ските и пришли видеть его. Я говорю им: я – Макарий. Они положили метание и сказали: мы желаем пребывать здесь. Видя, что они нежны и из богатых, говорю им: вы не можете жить здесь. Старший говорит: если мы не можем жить здесь, то пойдем в другое место. Тогда сказал я помыслу своему: для чего я отгоняю их? Может быть еще соблазнятся. Труд заставит их убежать самих. И говорю им: пойдите и делайте себе келлию, если можете. Они сказали: укажи нам место, и мы сделаем. Я дал им топор, мешок, полный хлебов, соль и, указав им твердый камень, сказал: проломайте здесь, потом принесите деревьев с озера, покройте и живите. Я думал, что по причине труда они удалятся, но они спросили меня: что здесь работают? Я ответил: плетеницы. Затем взял ваий из озера, показал им начало плетеницы и то, как должно их сшивать, потом сказал: делайте корзины и отдавайте сторожам, а они будут приносить вам хлебы. После сего я удалился. Они с терпением сделали все, что я сказал им, и не приходили ко мне три года. Меня бороли помыслы: каково делание их, если они ни разу не пришли ко мне спросить о помысле? Дальние приходят, а эти близко и не спросили, и к другим не ходили, разве только молча приходили в церковь принимать Дары. Постясь целую неделю, я молился Богу, чтоб Он открыл мне их делание. По прошествии недели я пошел к ним посмотреть, как они живут. Когда я постучался, они отворили и целовали меня молча. Сотворив молитву, я сел. Старший дал знак младшему выйти, а сам сел плести плетеницу, не говоря ни слова. В девятом часу он постучал, младший вошел, приготовил немного вареного, поставил трапезу по знаку старшего и положил на нее три сухих хлебца молча. Я сказал: встаньте, поедим. И, вставши, мы поели; принес он кружку воды, и мы напились. Когда настал вечер, они спросили: пойдешь? Я сказал: нет, ночую здесь. Они постлали мне рогожу в стороне и, сняв с себя поясы и аналавы, легли вместе на одной рогоже, против меня. Когда они легли, я опять молился Богу, чтоб Он открыл мне их делание. Тогда открылась кровля, и стало светло, как днем, но они не видели света. Полагая, что я уже уснул, старший толкнул младшего в бок, они встали, опоясались и воздели руки к небу. Я смотрел на них, а они не замечали того. Тут я увидел, что демоны, как мухи нападали на младшего и одни хотели сесть на уста, другие – на очи, и я видел Ангела Божия с огненным мечем, который ограждал его и прогонял демонов от него, а к старшему они не могли приблизиться. Когда около утра они легли спать, я показал вид, что проснулся, и они также. Старший сказал только одно: хочешь ли, мы пропоем двенадцать псалмов? Я сказал: хорошо. Тогда младший пропел пять псалмов по шести стихов, по одному – аллилуия, и при каждом стихе исходила из уст его огненная лампа и восходила на небо. Подобным образом, когда старший отверзал уста свои для пения, из уст его исходила как бы огненная вервь, досягавшая до самого неба. И я также прочитал немного на память и, уходя от них, сказал им: молитесь обо мне. Они положили метание молча. Из сего я узнал, что старший уже совершен, а младшего еще борет враг. Спустя несколько дней старший почил, а через три дня и младший. После сего, когда приходили какие-нибудь отцы к авве Макарию, он водил их к ним в келлию, говоря: подите посмотрите мучилище юных странников.

10. Некогда авва Макарий молился в келлии своей, и пришел к нему глас: ты не достиг еще в меру таких-то двух жен, живущих в таком-то городе. Встав утром, старец взял ваийный жезл и пошел в тот город. Достигши места их жилища, он постучался в дверь, и одна из них вышла и приняла его в дом, потом пришла и другая. Он позвал их, и они пришли и сели с ним. Старец сказал им: ради вас пришел я из пустыни и подъял такой труд; скажите мне о делании вашем – в чем оно и каково? Они говорят ему: поведай нам, отче, какое делание ты хочешь найти у нас, когда каждая из нас была с мужем в день сей? Тогда старец положил им метание и умолял их, говоря: откройте мне добродетель свою! Они сказали ему: мы по-мирскому чужие одна другой, но случилось нам сочетаться браком с двумя братиями по плоти, и вот ныне пятнадцать лет, как мы живем в доме сем и не знаем, бранились ли мы когда-нибудь между собою или сказали дурное слово одна другой. Нам приходило на мысль оставить мужей и вступить в чин девственниц, и мы сильно умоляли о том своих мужей, но они не согласились отпустить нас. Не успевши, таким образом, в сем намерении своем, мы положили завет между собою и Богом – до самой смерти не произносить устами своими никакого мирского слова. Услышав сие, авва Макарий сказал: поистине – несть дева или замужняя, монах или мирянин, ибо Бог ищет сердечного расположения и всем подает Святого Духа.

11. Авва Пимен говорил, что авва Антоний сказал об авве Памво: тем, что боялся Бога, он сделал то, что Дух Святой обитал в нем.

12. Авва Пимен сказал: многие из отцов наших были крепки в подвижничестве, но в тонкости рассуждения – один-один.

13. Авва Пимен говорил: три телесных подвига видели мы в авве Памво: неядение до вечера ежедневно, молчание и рукоделие.

14. Рассказывали об авве Пимене: когда сидели у него какие-либо старцы и, рассуждая о старцах, называли авву Сисоя, он говорил: оставьте авву Сисоя, ибо дела его невместительны для повествования.

15. Говорили об авве Памво: как Моисей получил образ славы Адамовой, когда прославилось лицо его (Исх. 34:29), так и у аввы Памво лицо сияло, словно молния, и был он как царь, сидящий на престоле своем. Таковы же были и авва Силуан, и авва Сисой.

16. Когда авва Роман приближался к кончине, собрались к нему ученики его и спрашивали его: как должны мы управляться? Старец ответил: я не помню, чтоб сказал кому-нибудь из вас сделать что-либо, если наперед не приготовлял помысла своего не гневаться, коль не сделают, что я скажу сделать. Таким образом, все время наше мы прожили в мире.

17. Когда авва Сисой жил на горе аввы Антония, прислуживатель его замедлил прийти к нему, и около десяти месяцев авва не видел человека. Ходя по горе, встретил он фаранита, охотившегося за дикими зверями. Старец спросил его: откуда ты пришел и сколько времени ты здесь? Он ответил: истинно, авва, одиннадцать месяцев, как я здесь, и не видел ни одного человека, кроме тебя. Услышав сие, старец вошел в келлию свою и бил себя, говоря: вот Сисой! Ты думал, что сделал что-нибудь, а еще не сделал и того, что сделал мирянин сей!

18. Говорили об авве Сисое, что, когда он приближался к кончине, и сидели при нем отцы, лицо его просияло, как солнце, и он сказал им: вот авва Антоний пришел! Спустя немного, опять говорит: вот пришел лик пророков! И лицо его просияло еще более. Потом еще сказал: вот пришел хор Апостолов! Свет лица его удвоился, и он будто говорил с кем-то. Старцы спросили его: с кем ты беседуешь, отче? Он сказал: вот Ангелы пришли взять меня, и я прошу их, чтоб они оставили меня несколько покаяться. Старцы говорят ему: ты не имеешь нужды нести покаяние, отче. Но он сказал им: истинно я не знаю, положил ли еще начало. Тогда все познали, что он совершен. Потом опять стало лицо его как солнце, и на всех напал страх, а он сказал им: видите – Господь пришел и говорит: несите ко Мне сосуд пустыни! И тотчас предал дух свой, став как молния, и храмина исполнилась благоухания.

19. Тот же авва Сисой, сидя в келлии своей, всегда затворял двери.

20. Некто спросил авву Сисоя об авве Памво, и он сказал: Памво велик был в делах своих.

21. Один из отцов сказывал: некто, беседуя однажды с аввою Силуаном, увидел, что лицо его и тело просияли, как у Ангела, и пал на лицо свое. Авва же сказал, что и другие имеют дар сей.

22. Говорили об авве Сармате, что часто, с совета аввы Пимена, по сорок дней проводил он в посте, и дни эти проходили пред ним, как ничто. Авва Пимен, придя к нему, спросил: скажи мне, что узрел ты, подъемля такой труд? Он ответил ему: ничего. Авва Пимен говорит ему: я не оставлю тебя, если ты не скажешь мне. Тогда он сказал: одно только я увидел, что, когда скажу сну: поди, он отходит, а когда скажу: приди, – приходит.

23. Авва Матой говорил об авве Тифое, что ни один человек не может отверсти уста свои на него за что-либо, но как чистое золото стоит ровно на весах, так и авва Тифой.

24. Авва Филорит сказал, что с тех пор, как я возродился водою и духом, и доселе не вкушал я даром черного хлеба, но от трудов своих, от дела рук своих раздал прокаженным двести златиц. Был же он весьма скорый каллиграф, и не переставал писать даже на восьмидесятом году возраста своего, а между тем умом никогда не отступал от Бога.

25. Авва Псенфаисий, авва Сур и авва Псой сказывали: слушая слово отца нашего Пахомия, мы весьма назидались, будучи возбуждаемы им к ревности о добрых делах. Видя же, что и тогда, когда он молчит, дело его служит словом, мы удивлялись и говорили друг другу: мы думали, что все святые от чрева матерей своих сотворены Богом святыми и неизменными, а не свободными, и что грешники не могут жить благочестно, будучи созданы таковыми. Но теперь видим ясно благодать Божию на сем отце нашем, что, происходя от эллинских родителей, он сделался столько богочестивым и столько украшенным всеми добродетелями. Не можем ли и все мы последовать ему, как он последует святым? И не написано ли: приидите ко мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф. 11:28)? Итак, поживем с человеком сим и умрем с ним, ибо он правым путем ведет нас к Богу.

26. Говорили об авве Оре, что он не только никогда не лгал, не божился и не клял человека, но даже и не говорил без нужды.

27. Авва Ор говорил ученику своему: смотри, никогда не вноси чуждого слова в келлию сию.

28. Говорили об авве Оре и авве Феодоре, что они всегда полагали благие начала и непрестанно благодарили Бога.

29. Был один отшельник, пасшийся вместе с буйволами. Он помолился Богу, говоря: Господи! Вразуми меня, чего мне не достает? И пришел к нему глас: поди в такую-то киновию и делай, что тебе прикажут. Он пошел и остался там. Он не умел исполнять послушаний, лежащих на братиях, и младшие начали учить его тому, говоря: сделай то – простец; сделай это – юродивый старец. В скорби он опять начал молиться Богу: Господи! Я не умею служить людям, пошли меня опять к буйволам. И отпущенный Богом, он опять пошел в поле – пастись с буйволами.

30. Старец рассказывал, что один старец, живший в пустыне и много лет работавший Богу, помолился так: Господи! Удостоверь меня, угодил ли я Тебе? И увидел Ангела, который сказал ему: ты еще не сделался таким, каков огородник, живущий в таком-то месте. Удивясь тому, старец сказал себе: пойду в город повидать его и узнать, какое проходит он делание, что превзошел делание и труд стольких лет моих? Итак, старец пошел в то место, о котором слышал от Ангела. Найдя человека того, сидящим и продающим овощи, он просидел с ним весь остаток дня. Когда же он окончил продажу, старец спросил его: можешь ты, брат, принять меня в келлию свою на ночь сию? С великой радостию он принял его, а когда пришли они в келлию, и огородник сделал все к успокоению старца, тот сказал ему: сделай милость, брате, скажи мне об образе жития твоего. Он не хотел открыть того, но старец не переставал просить его. Наконец, убежденный его неотступностию, он сказал: я всегда ем вечером, от продажи оставляя себе только на пищу, а прочее раздаю бедным и, если приму кого из рабов Божиих, на них иждиваю то. Вставая утром и садясь за рукоделие, говорю: весь город сей, от малого до большого, войдут в царствие ради праведных дел своих, один я наследую муку за грехи мои; также и вечером опять говорю то же слово. Выслушав сие, старец сказал ему: хорошо и сие делание, однако ж оно не сильно превзойти мои труды стольких лет. Когда сели они вкусить, услышал старец пение на улице, ибо келлия его была на хорошем месте, и спросил его: столько желая жить по Богу, как остаешься ты на месте сем? Ужели ты не смущаешься, слыша песни сии? Он ответил ему: уверяю тебя, авва, что я никогда не смущался и не соблазнялся тем. Услышав это, старец говорит ему: что же ты помышляешь в сердце своем, когда слышишь их? Он сказал: что все пойдут в царствие. Услышав сие, старец удивился и сказал: вот делание, которое превышает труд стольких лет моих. Потом, положив метание, сказал: прости мне, брат, я еще не достиг в меру сию, – и ничего не вкусив, удалился опять в пустыню.

31. Некто из отцов рассказывал, что жили два друга-купца, родом из Апонии, торговавшие на чужой стороне, один из которых был богат, а другой – посредственного состояния. У богатого была жена, весьма красивая и целомудренная, как показали дела ее. Когда скончался муж ее, а друг его возжелал взять ее себе в жены, однако стыдился сказать о том, опасаясь не получить согласия, она, будучи разумна, поняла то и сказала ему: господин Самсон! (ибо таково было его имя) вижу, что ты имеешь помыслы, но скажи мне, что у тебя, и я может быть удовлетворю тебя. Сначала он стыдился сказать, но потом открылся ей и просил согласиться быть его женою. Она говорит ему: если сделаешь, что я велю тебе, то я согласна. Он ответил: сделаю, что ни прикажешь. Она сказала: поди в лавку свою и постись, пока ни позову, и я также ничего не вкушу, пока ни позову тебя. Он согласился. Она не определила, когда позовет его, и он думал, что это будет в тот же день, а между тем прошел день, другой и третий, и она не звала его, впрочем, он терпел по страсти ли к ней или так уж устроил Бог и подал ему терпение, ведавший, куда намерен позвать его, ибо он впоследствии сделался Его сосудом избранным. На четвертый день она послала за ним, но он так истощал, что не мог уже идти пешком, и был принесен к ней. Она приготовила трапезу и, постлавши постель, говорит ему: вот трапеза и постель! Куда повелишь, туда и обратимся. Он ответил ей: умоляю тебя, сжалься надо мной и дай мне немного поесть, потому что я умираю от голода и от крайнего истощения даже не знаю, что есть жена. Тогда она говорит ему: видишь, когда ты взалкал, то и мне, и всякой другой жене, и удовольствию предпочел пищу. Итак, когда будут у тебя такие помыслы, пользуйся сим лекарством и избавишься от всякого неуместного помысла, ибо, поверь мне, после мужа моего я не сочетаюсь ни с тобою, ни с другим кем, но под покровом Христовым уповаю навсегда пребыть вдовою. Тогда, умилясь и удивясь ее разуму и целомудрию, он сказал ей: так как Господь благоволил призреть на меня и спасти меня чрез твое благоразумие, то что ты посоветуешь мне сделать? Она, не полагаясь на юность и красоту и опасаясь, как бы и самой не пострадать когда-либо от того же, говорит ему: думаю, что ты никого не любишь более меня Бога ради. Он сказал: истинно так. Она продолжила: и я истинно по Богу люблю тебя, но так как есть Владычний глас, глаголющий: аще кто грядет ко мне, и не возненавидит отца своего, и матерь, и жену, и чад, и братию, и сестр, еще же и душу свою, не может Мой быти ученик (Лк. 14:26), то отдалимся друг от друга, чтоб и тебе вменил Господь, что ты ради Него отрекся жены, и мне, что ради Него отреклась мужа. Вот в стране нашей, в Апонии, есть монастырь затворников, и ты, если искренне желаешь спастись, там отрекись мира и истинно угодишь Богу. Он тотчас, оставив все имение свое, устремился в тот монастырь, жил в нем до самой кончины своей и соделался искусным, имея чистый ум и духовно созерцая спасительные вещи. Все сие сам авва Самсон поведал тому, кто о том рассказывал.

32. Один из отшельников рассказывал братиям, живущим в Раифе, где были семьдесят фиников, при которых Моисей имел стан с народом своим, когда вышли они из Египта: помыслил я некогда пойти во внутреннейшую пустыню – не найду ли там кого еще пустыннее меня живущего и работающего Богу. Прошедши четыре дня и четыре ночи, нашел я пещеру и увидел сидящего в ней человека. Постучал по обычаю монашескому, но он не двигался, ибо был мертв. Нисколько не подумав, я вошел, взял его за плечо, и он тотчас рассыпался и превратился в прах. Посмотрев по сторонам и увидев киновий, я коснулся его, и он тоже рассыпался и обратился в ничто. Изумясь тому, я вышел вон и нашел другую пещеру и следы мужа. Воодушевившись, приблизился к пещере и постучал, но опять мне никто не отозвался. Я вошел и не нашел никого. Став вне пещеры, я сказал себе: конечно, должно прийти сюда рабу Божию, где бы он ни был. И когда настал день, я увидел – идут буйволы и раб Божий, нагой, у которого стыдные части тела прикрывались волосами. Приближаясь ко мне и думая, что я дух, он стал на молитву, ибо, как говорил мне после, много был искушаем от духов. Уразумев то, я сказал ему: я человек, раб Божий! Посмотри на следы мои, осяжи меня, ибо я – плоть и кровь. Когда после аминь он посмотрел на меня, то весьма утешился и, введши в пещеру, спросил: как ты пришел сюда? Я ответил: я пришел в пустыню сию, чтоб поискать рабов Божиих, и Господь не лишил меня желаемого мною. Потом и я спросил его: а ты как пришел сюда? Сколько уже лет здесь? Как питаешься? Как, будучи наг, не имеешь нужды в одеянии? Он сказал: я был в Фиваидской киновии, и делом моим было приготовлять льняной холст. Пришел мне помысл, говорящий: выйди отсюда и живи особо. Там сможешь ты безмолвствовать и принимать странников и тем большую приобретешь награду. Сложившись с помыслом сим, я испытал его и делом – устроил монастырь и собрал подчиненных. Я добывал много и все приобретенное раздавал бедным и странникам. Но враг наш диавол, позавидовав, как и всегда, будущему мне воздаянию за то, что труды свои я обращал в славу Божию, подложил одной девственнице, заказавшей мне работу, заказать мне еще, когда я окончил и отдал работу. Отсюда родилась привычка и излишняя дерзость, далее пожатие рук, смех и объятие, и, наконец, мы – несчастные – родили беззаконие. Проведя в сем падении с нею шесть месяцев, я помыслил, что, ныне ли завтра ли, непременно должен я умереть и подпасть вечному мучению, ибо если растливший жену мужа подлежит казни и мучению, то каких мук достоин растливший рабу Божию?! Итак, оставив все жене, я тайно убежал в пустыню сию. Здесь нашел я пещеру, источник и финик, который дает мне в год двенадцать ветвей с плодами – в каждый месяц по одной ветви, плодов с которой достаточно для меня на тридцать дней. Потом, спустя довольно времени, выросли у меня долгие волосы, и, когда износились одежды, я стал прикрывать ими сколько можно и должно тело мое. Я опять спросил его: вначале трудно было тебе здесь? Он ответил: вначале я сильно страдал печенью, так что не мог стать на правило и лежа вопиял ко Всевышнему. Когда находился я в крайнем расслаблении и не мог даже двинуться, вошел в пещеру муж и, став подле меня, спросил: чем ты страдаешь? Укрепленный им несколько, я сказал, что страдаю печенью и показал ему место. Он сложил пальцы свои впрямь и, рассекши место то как бы мечем, вынул печень и показал мне раны на ней. Потом очистил ее рукою и, положив на прежнее место, закрыл рану и сказал: вот теперь ты стал здоров, работай же Владыке Христу, как должно. С тех пор я стал здоров и беструдно провожу здесь дни мои. Долго я просил его, чтоб он позволил мне жить в прежде виденной мною келлии, но он сказал, что я не смогу стерпеть здесь ярости демонов. Рассудив то же и сам, я просил его, помолившись, отпустить меня. Он помолился и отпустил. Сие рассказал я вам пользы ради.

33. Подобное сему сказывал и другой старец, учиненный потом епископом в городе Оксиринхе, как бы слово кого-то другого, рассказавшего ему такой случай, но то был он сам: вздумалось мне некогда пойти во внутреннейшую пустыню, где обитает род магиков, посмотреть, не найду ли там какого смиренника, работающего Богу, и, взявши немного сухого хлеба и воды дня на четыре, начал шествие. По прошествии четырех дней пища моя истощилась и я недоумевал, что делать, но, воодушевясь, предался в волю Божию и шел еще четыре дня без пищи. Наконец от неедения и путного труда силы мои истощились, и я лег на землю, как полумертвый. Тогда пришел кто-то и коснулся пальцем уст моих, и я тотчас столько укрепился, будто не путешествовал и не истощался голодом, потому встал и пошел далее в пустыню. Через четыре дня я опять изнемог и стал молиться, простерши руки к небу. И вот прежний муж опять коснулся перстом своим уст моих и снова укрепил меня. Через семнадцать после того дней я нашел, наконец, келлию, при ней воду, финик и стоящего старца, у которого головные волосы служили одеждою. Он был весь сед и страшен видом. Увидев меня, он стал на молитву, и по окончании ее, сказав аминь, узнал, что я человек. Потом, взяв меня за руку, спрашивал: как ты дошел сюда? Что в мире? Свирепствуют ли гонения? Я сказал: помощию вас, истинно работающих Богу, я прошел пустыню сию, а что до гонений, то они утихли благодатию Христовою. Расскажи же и ты мне, как зашел сюда? Он горько воздохнул и начал говорить: я был епископом. Настало гонение, и я, убоясь предлежащих мне мучений, принес жертву, но потом, пришедши в себя, я познал свое беззаконие и осудил себя на смерть в пустыне сей. И вот уже сорок девять лет живу я здесь, каясь и молясь, да оставится мне грех мой. Жизнь же мою благоволил Господь поддержать сим фиником, а уверения в прощении греха я не получал до сорока восьми лет и был утешен уже в настоящем году. Сказав сие, он быстро поднялся и выбежал вон, стал на молитву и молился довольно долго. Окончив молитву, он опять пришел ко мне, и в изумлении и страхе смотрел я на лицо его, ибо оно было, как огонь. Он сказал мне: не бойся, Господь послал тебя похоронить тело мое, – и со словом сим предал дух. Я разорвал свой левитон и половину оставил себе, а другою обернул святое тело его и предал земле. Тотчас финик засох, и келлия пала. Я долго со слезами молился Богу, чтоб Он восстановил для меня финик и тем благословил меня провести остаток дней моих на месте том, но так как того не было, то я сказал себе: нет на сие воли Божией, – и, помолясь, устремился в место населенное. И вот тот же муж, который касался уст моих прежде, пришел опять и укрепил меня. Придя к братиям, я рассказал им о том и убеждал не отчаиваться, но с терпением искать Бога.

34. Рассказывал некто из отцов: в одном селении скончался епископ. Поселяне пришли к архиепископу и просили рукоположить им нового епископа, и тот сказал им: дайте мне того, кого вы считаете достойным пасти стадо Христово, и я рукоположу его вам в епископа. Они ответили: мы не знаем такого, но примем того, кого ангел твой подаст нам. Архиепископ спросил: все вы здесь? Они ответили: нет. Он сказал им: идите, соберитесь все и придите ко мне, чтоб епископ ваш был избран с согласия всех. Они собрались все и пришли к нему, прося рукоположить им епископа. Архиепископ сказал им: дайте мне того, кого желаете, и я рукоположу его. Но они повторили: не примем иного, а того, кого подаст нам ангел твой. Он спросил: все вы здесь? Они ответили: мы все здесь. Он еще спросил: никто из вас не остался? Они сказали: никто, кроме того, который держит осла нашего головы. Тогда архиепископ спросил: согласитесь ли вы на того, кого я назначу? Они все сказали: согласимся и просим святыню твою дать нам именно того, о ком известит тебя Бог. Архиепископ велел ввести того, который вне держал осла головы, и спросил их: согласитесь, если я сего рукоположу вам в епископа. Они отвечали: согласимся, согласимся. Он рукоположил им его, и они с великою радостию возвратились с ним в село свое. В селении сем случилось бездождие. Новопоставленный епископ умолял Бога ниспослать им дождь, и Бог сказал ему: пойди утром к таким-то воротам и, кто будет входить первым, удержи его. Он помолится, и будет дождь. Епископ так сделал. Пошел с клиром своим к тем воротам и стал при них. Вот идет старец с ношею дров для продажи. Епископ встал и остановил его. Старец сложил связку дров, и епископ стал просить его: помолись, авва, чтоб пришел дождь. Старец помолился, и дождь тотчас пошел, как из хлябий небесных, и не перестал бы, если б старец не помолился опять. После сего епископ сказал ему: сделай милость, авва! Пользы ради расскажи нам жизнь свою, чтоб и нас подвигнуть на ревность к добродетели. Старец сказал: прости мне, владыко! Как видишь, я выхожу и нарубаю себе небольшую связку дров. Продавши ее, не оставляю себе более, чем на два хлеба, кои съедаю, а остальное раздаю бедным. Ночую в церкви и на другой день опять выхожу и поступаю также. Если случится зима – два и три дня остаюсь без пищи, пока опять не настанет хорошее время, и я смогу выйти и нарубить себе дров. Епископ с клиром своим получили великую пользу и прославили Бога. А старцу епископ сказал: ты истинно исполнил слово Писания: пришлец аз есмь на земли (Пс. 118:19).

35. Один из отцов просил Бога открыть ему, в какую меру достиг он. И Бог открыл ему: в такой-то киновии есть брат, который лучше тебя. Старец пошел в ту киновию, где его встретили с радостию все и сам игумен. Старец сказал: я хочу видеть и целовать всех братий. Игумен приказал собраться всем, и все пришли, кроме того, о ком получил извещение старец. Он спросил их: есть еще какой-нибудь брат? Говорят ему: есть, но он дурачок и копается в саду. Старец попросил позвать его, и его позвали. Увидев его, старец встал и целовал его, а отведя в сторону, спросил: открой нам, какое имеешь ты делание? Брат отвечал: я – человек безумный. Но после усиленных прошений старца, сказал наконец: не знаю, что делает со мною авва мой и какой искус употребляет для меня, но всякий день обрезает он вервь рогожи, которую я сплетаю, и вот тридцать лет я терплю это, никогда не попуская помыслу своему иметь что-либо на авву, но всегда с терпением опять сплетаю верви, благодаря Бога. Услышав сие, старец удивился, ибо это показывало и прочее делание его.

36. Двое из отцов, великие старцы, проходя скитскую пустыню, услышали стон из-под земли и, найдя вход в пещеру, вошли и увидели там святую деву- старицу, лежавшую на земле, и спросили: когда пришла ты сюда, старица, и кто прислуживает тебе? – ибо в пещере не было никого, кроме ее одной, лежавшей в болезни. Она ответила: тридцать восемь лет я провела в пещере сей, работая Христу и питаясь растениями. Я никогда не видала здесь ни одного человека, кроме вас. Вас же Бог послал похоронить тело мое. Сказав сие, она почила. Старцы прославили Бога и, похоронив тело ее, удалились.

37. Рассказывали об одном отшельнике: вышел он однажды в пустыню в одном левитоне и ходил три дня, потом, войдя на один камень, увидел внизу траву и человека, пасшегося подобно зверям; сошел он потихоньку и схватил его. Старец был наг, и поскольку не мог вынести духа человеческого, вырвался и побежал. Брат погнался за ним и кричал: я гонюсь за тобою ради Бога, подожди меня! Старец обернулся и сказал: и я ради Бога бегу от тебя. Тогда брат сбросил левитон и опять погнался за ним. Увидев, что он сбросил одежду, старец принял его и сказал: когда отбросил ты все вещество мира сего, я охотно подождал тебя. Брат просил его: отче! Скажи мне слово, как спастись? Он сказал ему: бегай людей и спасешься.

38. В одном месте монашествовали два единомысленных брата. Они проводили жизнь в крайнем подвижничестве и во всяких добродетелях. Случилось одному из них сделаться киновиархом, а другому остаться отшельником. Сей последний, достигши совершенства в подвижничестве, начал творить великие чудеса, исцелял бесноватых и предрекал будущее. Сделавшийся из аскетов киновиархом, услышав, что единомышленник его сподобился таких даров, уединился от людей на три недели и прилежно молил Бога открыть ему, отчего тот чудодействует и стал славен у всех, а он ничего такого не удостоен? И явился ему Ангел Господень, говоря: тот живет ради единого Бога, воздыхает и плачет пред Ним день и ночь, терпит алчбу и жажду ради Господа, а ты при трудах своих имеешь общество братий, и для тебя достаточно утешения человеческого.

39. Говорили о скитянах, что они не превозносились, когда один превосходил другого в добродетелях. Все они были подвижники, и один вкушал через два дня, другой – через четыре, а иной через неделю, были и такие, кои не ели хлеба, и такие, кои не пили. И кратко сказать – были украшены всеми добродетелями.

40. Старец говорил: не должно ни о чем пещись, кроме страха Божия. Я, говорил он, хотя и бываю принуждаем пещись о потребностях плоти, но никогда прежде времени не думаю о том.

41. Старец сказал: как посуда почерневает и опять вычищается, так и верующие, хотя и чернятся, когда грешат, но через покаяние опять просветляются. По этой причине вера справедливо уподобляется полудчику^[28].

42. Старец говорил: сразу после монашеского отречения от мира не попускается ни диаволу, ни его демонам сильно искушать человека для того, чтоб, падши, он не был крайне поражен тем и чтоб не обратился бы тотчас в мир. Когда же монах преуспеет несколько, и временем и делом, тогда попускаются на него брани плотских пожеланий и страстей. И тогда смущаемый ими человек имеет нужду смиряться, и плакать, и себя одного осуждать и укорять, и таким образом, чрез искушения, он поучается терпению, опытности и рассуждению, всегда прибегая к Богу со слезами. Другие же, не имея рассуждения, поражались искушениями до чрезмерности и, теряя ум, сами резались ножем или низвергались в пропасти от крайней печали и отчаяния. Подобное же делали некоторые из смущаемых демонами блуда или хуления: одни из жегомых похотию отрезали уды свои, а иные брали жен, увлеченные сатаною посредством сильного движения блудной страсти. Итак, будем приучать себя не отчаиваться и не малодушествовать, но паче терпеть, благодушествовать и благодарить Бога во всяком искушении, тесноте и насилии от диавола, ибо благодарение Богу разрушает все хитрости врага. Как руки, запачканные смолою, не иначе очищаются, как елеем, так и мы духовно алчем милости и человеколюбия Спаса нашего Иисуса Христа и очищаемся от оскверняющих нас грехов, благоприступаем с дерзновением к милосердию Его и спасаемся.

43. Брат!^[29] Без труда нельзя жить и без подвига – увенчаться. Потрудись, подвизаясь о спасении, и непрестанно молись, и поможет тебе Бог, желающий всем... спастися и в разум истины приити (1Тим. 2:4).

44. Один брат пришел ко врачу и спросил: есть ли такое зелие, которое бы могло уврачевать множество грехов моих? Врач сказал: есть, и слушай: пойди возьми корень духовной нищеты, цветов смирения, листьев терпения и ветвей молитвы, смешай все сие и сотри в ступке терпения и послушания, просей в решете благих помыслов, всыпь в сосуд чистой совести и облей токами чистых слез, потом возжги под ним пламень божественной любви и, когда вскипит, перелей в сосуд рассуждения и размешай то благодарением. Наконец черпай лжицею сердечного сокрушения и утирайся платком исповедания. Таким образом ты очистишь множество грехов своих.

45. Старцы говорили: как огнь сожигает древо, так дело монаха должно сожигать страсти.

46. Братия одной киновии говорили о брате того монастыря, что он имел следующие три добродетели преимущественно пред всеми монахами: великий пост, долгое бдение и большое рукоделие.

47. Говорили об одном старце, что он пасся при Мертвом море и семьдесят лет провел нагой, питаясь одними травами.

48. Говорили об одном старце, жившем в Ските, что он имел такое правило: ночью четыре часа спал, четыре – стоял на правиле, четыре – работал и днем работал до шестого часа, от шестого до девятого – читал и нарезал себе ветви, потом приготовлял пищу и исправлял другое, нужное в келлии. Так проводил он все дни жизни своей.

49. Старец сказал: стыд и бесстрашие часто приводят в грех.

50. Опять сказал: если ты, человек, восхочешь жить по закону Божию, то в Законодателе найдешь Воздаятеля.

51. Опять сказал: если восхочешь добровольно преступать заповеди Божии, то найдешь диавола споспешником себе в падении.

52. Старец говорил: беспопечение, молчание и сокровенное поучение рождают чистоту.

53. Старец сказал: пчела, куда ни полетит, везде творить мед; так и монах, куда ни пойдет, творит дело Божие.

54. Опять говорил: сатана есть вервеплетец – поколику доставляешь ему пеньки, потолику плетет. Сие сказал он о помыслах.

55. Старец еще говорил: когда брат хочет пойти к брату, то демон оглаголания или упреждает его там, или приходит после него к тому брату.

56. Еще сказал: ленивого и праздного не хочет Бог.

57. Старец говорил: отдай произволение и получишь силу.

58. Старец сказал: благодарение пред Богом о бессилии ходатайствует.

Глава XXII. Собеседование святых старцев, в вопросах и ответах, весьма душеспасительное

1. Вопрос. Как монаху должно пребывать в келлии своей? Ответ. Должно удаляться от знакомства со многими людьми, чтоб при упразднении помысла от всего, вселилось в него ведение Господа.

2. Вопрос. Кто есть монах? Ответ. Монах есть голубь. Как голубь, возлетающий в свое время на воздух и простирающий крылья свои, если долго замедлит вне гнезда своего, избитый кровожадными птицами теряет благообразие свое, так и монах, выходящий на собрание церковное и распростирающий помыслы свои, если замедлит долго вне келлии своей, то избитый демонами подвергается омрачению помыслов и теряет светлость их.

3. Вопрос. Каким помыслом извергает диавол монаха из келлии? Ответ. Диавол есть обаятель. Как обаятель очаровательными словами выманивает зверя из норы его, поймавши, водит по улицам города и предает поруганию людей, а потом, когда он устареет, сжигает или топит, так и помыслы влекут монаха оставить келлию свою и подвергают его тому же.

4. Вопрос. Если монах выйдет по послушанию, и встретится ему на дороге женщина, как может он избежать блудной брани? Ответ. Брани избежать не может, а дела может избежать, если будет молчать в час встречи, ибо как от удара огнива о кремень разжжется искра, так от беседы жены с мужем – грех.

5. Вопрос. Каким помыслом сходит в человека блуд? Ответ. Ни один, ни два, ни пять, ни десять помыслов не определены для блуда, ибо все помыслы диавола имеют сокровенным в себе – блуд.

6. Вопрос. Хорошо ли иметь два хитона? Ответ. Иметь два хитона и не иметь погибельной злобы хорошо. Тело имеет нужду в покрове, имея же нужное и достаточное, сими довольны будем.

7. Вопрос. Как должно совершать служение псалмопения и какова мера поста? Ответ. Ничего более не должно творить, кроме заповеданного, ибо многие, желая большего, после не могли совершать и малого.

8. Вопрос. Если брат попросит меня к себе, чтоб выпить чашу вина, хорошо ли идти к нему? Ответ. Беги от винопития, как серна от тенет, ибо многие от сего впадали в ров помыслов.

9. Вопрос. Если смутит меня брат, хочешь ли, чтоб я положил ему метание? Ответ. Положи ему метание и отсеки себя от него, ибо имеем авву Арсения, который говорил: со всеми имей любовь и от всех удаляйся.

10. Вопрос. Что значит для человека принести жертву благодарения в церковь? Ответ. Дело сие есть сокровище, полагаемое пред лицо Божие. И что повергаешь здесь, то вытекает горе.

11. Вопрос. Хочу быть мучеником Бога ради. Ответ. Если во время нужды заступит кто ближнего, то это равно пещи трех отроков.

12. Вопрос. Почему блуд так влечет человека? Ответ. Потому что диавол знает, как блуд отчуждает нас от Святого Духа, ибо слышит, что говорит Господь: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих... зане суть плоть (Быт. 6:3).

13. Вопрос. Как должно безмолвствовать в келлии? Ответ. Сидя в келлии, отнюдь не должно иметь памяти о человеке.

14. Вопрос. Итак, какое же должно иметь делание, чтоб им непрестанно занято было сердце? Ответ. То – совершенное делание монаха, чтоб всегда нерассеянно внимать Богу.

15. Вопрос. Как ум должен отгонять злые помыслы? Ответ. Не может он никак сделать сего сам собою и не имеет такой силы, но коль скоро душа подпадет помыслам, тотчас должна она прибегнуть к Сотворшему ее, и Он растопит их как воск, ибо Бог наш огнь поядаяй есть (Евр. 12:29).

16. Вопрос. Как же отцы скитские употребляли противоречащий помысл? Ответ. И такое делание велико и превосходно, но имеет труд и не для всех надежно хорошо.

17. Вопрос. Как не для всех? Ответ. Когда помысл найдет на душу, и она после долгого борения извергнет его, приходит другой и занимает ее, и, таким образом противореча помыслам, она ни на минуту не упраздняется для созерцания Бога.

18. Вопрос. Каким же искусством прибегает помысл к Богу? Ответ. Когда придет помысл блуда, тотчас отрясши ум, возведи его со тщанием горе и нисколько не замедляй, ибо замедление сопредельно сосложению.

19. Вопрос. Если придет помысл тщеславия, что исполнил добродетель, не должно противоречить и сему помыслу? Ответ. Коль скоро кто станет противоречить ему, он вдруг сделается сильнее и свирепее, ибо находит больше твоего способов к противоречию. Притом и Дух Святой не столько уже будет заступать тебя, ибо находит тебя высокоумствующим, – что я и сам собою могу бороться с помыслами. Как имеющий духовного отца все предоставляет отцу и сам пребывает беспопечительным, так и предающий себя Богу нисколько не должен сам пещись о помысле или ему противоречить, хотя бы он и вошел. Если и войдет, возьми его горе, к Отцу, и скажи ему: мне до сего дела нет. Вот Отец мой! Он знает. И когда еще будешь возносить его, посреди пути, он оставит тебя и убежит, ибо не может прийти с тобою к Богу или стать пред лицом Его. Выше сего делания и беспопечительнее сей заповеди нет в церкви.

20. Вопрос. Как же скитяне угодили Богу, противореча помыслам? Ответ. Так как они – делающие в простоте и со страхом Божиим, то Бог и заступил их, а после то же делание созерцания пришло и к ним, по благоволению Божию, за их труды и боголюбие. При этом учивший сему рассказал следующее: будучи некогда в Ските, пришел я к одному скитянину, живущему там весьма долгое время. Целовав меня, он сел и ничего не говорил мне. Я сидел, предавшись созерцанию, а он работал плетеницу и ни единожды не восклонился, чтоб посмотреть на меня, забыв и о пище. Так шесть дней пребыл он без пищи, плетя по целому дню. На следующий же день около десятого часа он говорит мне: брат! Откуда у тебя такое делание? Я спросил: а ты как обрел его? Мы же от духовного детства научены отцами нашими сему деланию. Скитянин сказал мне: я не от отцов моих принял делание сие, но каким видишь меня теперь, таким пребывал я во все время свое – с малым рукоделием, с малым поучением, с посильным очищением своего помысла и противоречием помыслам находящим. И таким образом пришел ко мне дух созерцания, тогда как я не знал о нем, не знал и того, имеет ли кто такое делание. Я отвечал ему: а я от детства научен ему.

21. Вопрос. Каким образом таковой должен внимать созерцанию? Ответ. Как научает нас Божие Писание: Даниил созерцал Ветхого деньми; Иезекииль – на херувимской колеснице; Исаия – на престоле высоком и превознесенном; Моисей – Невидимаго бо яко видя, терпяше (Евр. 11:27).

22. Вопрос. Как ум может созерцать то, чего никогда не видал? Ответ. Царя никогда не видал ты сидящим, как видим на иконах.

23. Вопрос. А должен ли ум описывать Божество? Ответ. Нет лучше, как описывать и не сослагаться с нечистыми помыслами.

24. Вопрос. Не вменится ли это в грех? Ответ. Держи пока, как видели пророки исторически, а потом придет и само совершенное, как и Апостол говорит: видим убо ныне якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу (1Кор. 13:12). Тогда же – означает, когда усовершится помысл, тогда будет зреть с дерзновением.

25. Вопрос. Не приведет ли сие к исступлению ума? Ответ. Не приведет отнюдь, если кто во истине подвизается. И один сказал при сем: весь день и всю неделю я ни единожды не вспомнил о человеке. А другой сказал: шел я некогда путем, и два Ангела Божия с одной и с другой стороны шли со мною, но я не внимал им.

26. Вопрос. Почему не внимал? Ответ. Потому что написано, что ни Ангел, ни дух не может нас разлучить от любви Христовой.

27. Вопрос. Может ли ум всегда созерцать? Ответ. Если и не всегда, но когда помысл будет обвиваем страстьми, немедля прибегать к Богу созерцательною молитвою, ибо, если помысл успеет в сем, то удобнее сдвинуть гору, нежели его низвести оттуда. Как осужденник, заключенный в мрачную темницу, после того, как его отпустят, и он увидит свет, не хочет даже и помянуть о тьме оной, так и помысл, когда начнет зреть собственный свет. Так говорил один из отцов: однажды, желая испытать помысл свой – будет ли он влаяться, если отпущу его в мир, отпустил его, но он стоял на одном месте, не зная, куда идти, пока я не взял его опять горе, ибо он знал, что я буду томить его, если он пойдет влаяться. Исправляет же такое делание – безмолвие со смирением и молитвою, ибо частая со смирением молитва скоро приводит ум в исправность.

28. Вопрос. Как можно непрестанно молиться, ибо тело немощно для такого служения? Ответ. Не то только называется молитвою, когда стоим на молитве, но и то, что бывает всегда и повсюду.

29. Вопрос. Как всегда? Ответ. Ешь ли, пьешь, идешь ли в пути или сидишь за делом – не отступай от молитвы.

30. Вопрос. А если говоришь с кем, то как можно исполнить правило непрестанной молитвы? Ответ. Потому-то и сказал Апостол: всякою молитвою и молением (Еф. 6:18). Итак, если ты не можешь упраздниться для молитвы, беседуя с другим, молись молением.

31. Вопрос. Какою молитвою должно молиться? Ответ. Отче наш, иже ecu на небесех... и прочая.

32. Вопрос. Какую меру должна иметь молитва? Ответ. Меры не показано, ибо слова: всегда и непрестанно молиться (1Фес. 6:17) – исключают всякую меру. И при сем сказал, что желающий исправить сие должен всех людей зреть как одного и воздерживаться от осуждения.

33. Вопрос. Почему не могу я жить с братиями? Ответ. Потому что не боишься Бога, ибо если б ты помнил свидетельство Писания, что Лот спасся между содомлянами, никого не осуждая, то согласился бы жить даже среди зверей.

34. Вопрос. Что есть грех осуждения? Ответ. Грех осуждения не попустит человеку прийти пред лице Бога, ибо написано: оклеветающаго тай искренняго своего, сего изгонях (Пс. 100:5).

35. Вопрос. Почему помысл мой не упраздняется, когда стою на молитве? Ответ. Диавол, вначале не восхотевший поклониться Богу всяческих, был свержен с неба и стал чужд царствия Божия, потому старается рассеять нашу молитву, чтоб и нас подвергнуть тому же осуждению.

36. Вопрос. Как может человек отсечь прилог демонский? Ответ. Рыба не может воспрепятствовать рыболову бросить удочку в море, но если, поняв опасность приманки, она удалится, то спасается, и труд рыболова остается бесплодным. Так должен делать и человек.

37. Вопрос. Воспоминание делает ли человека повинным греху? Ответ. Камню не повредят волны, так и прилог, не приведенный в дело, не повредит человеку, как и говорится, что грех не совершенный не есть грех.

38. Вопрос. Что значит слово Писания: аще имате веру яко зерно горушно (Мф. 17:20)? Ответ. Когда земледелец, распахав и очистив землю, посеет семена, тогда семя, найдя простор в земле, пускает корни вглубь, а стволы вверх, так что птицы небесные обитают на них, так и человек, если очистит сердце свое, примет слово Божие, и оно укореняется в сердце и произращает помыслы благие, так что все заповеди Божии обитают в нем.

39. Вопрос. Хорошо ли вселиться в пустыню? Ответ. Сыны Израиля, когда удалились от суетностей египетских и вселились в скиниях, тогда дано им было познать, как должно бояться Бога; подобно и корабли, когда носятся волнами среди моря, остаются бесплодными, а когда войдут в пристань, тогда владельцы их творят торг и получают прибыль. Так и человек, если не пребудет с терпением в одном месте, не получит познания истины. И безмолвие Бог избрал паче всех добродетелей, ибо написано: на кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих (Ис. 66:2).

40. Вопрос. Отчего диавол так сильно влечет меня к рассеянности и удаляет от рукоделия? Ответ. Так как диавол знает, что от рукоделия бывает плодоприношение милостыни, то и влечет нас к рассеянности, чтоб, удалив от рукоделия, пресечь милостыню.

41. Вопрос. Хорошо ли не любить споров братий? Ответ. Бегай их, ибо написано: закрой уши свои, еже не слышати суда крови, паче очи свои, еже не видети неправды (Ис. 33:15).

42. Вопрос. Как может человек жить наедине? Ответ. Борец, если не пребудет между людьми, не может узнать искусства побеждать, чтоб потом мог вступить в единоборство с противником; так и монах тогда только сможет противостоять помыслам, живя наедине, когда прежде, живя среди братий, научится искусству побеждать помыслы.

43. Вопрос. Если случится нужда вступить в беседу с женою, как должно вести ее? Ответ. Нужда эта от диавола и много других предлогов нужды имеет он. Если же случится вступить в беседу с женою, не позволяй ей говорить лишнее и сам, в краткое время окончив беседу, отпусти ее скорее, если же замедлишь в беседе, знай, что зловоние ее осквернит помысл твой.

44. Вопрос. Какой помысл может отклонить человека от осуждения? Ответ. Как приемлющий огнь в недро ожигается, так и приемлющий беседы людские не будет чист от осуждения.

45. Вопрос. Что значит – ночные мечтания диавола? Ответ. Как днем он занимает нас посторонними помыслами, чтоб отклонить от молитвы, так ночью окрыляет ум мечтаниями, чтоб отнять чистоту у нашего сна.

46. Вопрос. Что должно делать человеку, когда найдет искушение плоти во сне? Ответ. Как нашедший противника своего спящим и поразивший его не может хвалиться победою, потому что это срамно, так и искушение, бывающее во сне, ничтожно.

47. Вопрос. Как может человек получить дарование любить Бога? Ответ. Когда кто-то, увидев брата в грехе, возопиет к Богу о помощи ему, тогда приимет познание, как должно любить Бога.

48. Вопрос. Исполнением каких заповедей может человек спастись? Ответ. Четыре добродетели предлежат человеку – пост, молитва, рукоделие и целомудрие тела. Восстав против сих добродетелей, диавол изверг Адама из рая, ибо, прельстив его яствами и осрамив его, он погнал его укрыться и не идти пред лице Божие, чтоб не просить прощения за грех; когда же изгнан был Адам из рая, диавол хотел праздностию низвергнуть его в другой грех – отчаяния. Потому человеколюбивый Владыка, видя злокозненность диавола, дал Адаму дело, говоря: делай землю, из которой ты взят, – чтоб он, занятый делом, отрезал злые внушения диавола. Так и теперь диавол восстает против поста, молитвы и рукоделия, которое разоряет все козни его, а также и против целомудрия. Кто же стяжет сии четыре добродетели, тот возобладает и всеми добродетелями.

49. Вопрос. Что должно делать, чтоб получить дарование сих добродетелей? Ответ. Кто хочет научиться какому-либо искусству, оставляет всякую другую заботу и смиряет себя, и через смирение приобретает искусство. Так, когда монах оставит всякую заботу человеческую и уничижит себя паче всякого человека, не думая, что он лучше или равен кому-то, тогда добродетели, заметив делание его, сами собою приходят к нему, ибо говорится: еще глаголющу ти, речет: се, приидох (Ис. 58:9).

50. Вопрос. Как может человек узнать, что молитва его благоприятна Богу? Ответ. Если он соблюдается от обиды ближнего в каком бы то ни было деле, то воздерзает помыслом, что молитва его приятна Богу; если же обидит ближняго в чем-либо или телесно, или душевно, то молитва его неприятна и мерзка, ибо воздыхание обиженного не попускает молитве обидевшего войти пред Бога, притом, если он не поспешит примириться с ближним, то не очистится от грехов своих никогда, ибо написано: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси (Мф. 18:18).

51. Вопрос. Хорошо ли выучивать на память Святое Писание? Ответ. Пастырь изгоняет овец на добрую траву, но, ходя по пустыне, они нападают и на горькое зелие. Когда сие зелие начнет жечь, овца отрыгает хорошую траву и услаждает вкус свой. Так и для человека хорошо изучение Божиих Писаний против прилогов демонских, ибо, лишь только станет кто на псалмопение и облагоухает уста свои вопиянием к Богу, демоны, не стерпевши хвалы, воссылаемой Богу, тотчас оставляют! поющих.

Глава XXIII. Собеседование двенадцати анахоретов

Сошлись однажды двенадцать анахоретов, мужей святых, мудрых и духовных, и просили друг друга сказать, что исправил каждый в келлии своей и каким подвизался подвигом духовным.

Первый, старейший из них, сказал: я, братия, с тех пор, как начал безмолвствовать, всего себя распял внешним делам, памятуя написанное: расторгнем узы их, и отвержем от нас иго их (Пс. 2:3), и, устроив как бы стену между душою моею и вещами телесными, сказал в уме своем: как находящийся за стеною не видит стоящего вне, так и ты никогда не должен зреть внешних вещей, но себе внимать, емлясь каждодневно за упование Божие. Злые пожелания я почитаю змеем и порождением ехидны, а когда почувствую, что они порождаются в сердце моем, гневом и яростию иссушаю их и не перестаю гневаться на тело свое и душу свою, чтоб они не сделали ничего худого.

Второй сказал: с тех пор, как я отрекся мира, сказал себе: ныне ты возродился, ныне же начни так устроят свое сердце, будто ты сидишь внутри, как странник, и завтра имеешь отбыть. Вот что непрестанно внушал я себе.

Третий сказал: утром я отхожу ко Господу моему и поклоняюсь Ему, повергая себя на лицо свое и исповедуя грехи свои; потом нисхожу к Ангелам Его и поклоняюсь им, прося их помолиться Богу обо мне и о всем создании Божием; сотворив сие, схожу в бездну, и как делают иудеи, приходя в Иерусалим, то есть раздирают одежды свои, плачут и рыдают о бедствии отцов своих, так делаю и я: прохожу по мучилищам и плачу с плачущими, зря себя как с ними мучимым.

Четвертый сказал: я зрел себя как бы сидящим на Елеонской горе с Господом и Ангелами Его и говорил себе: отныне никого не знай по плоти, но всегда пребывай с сими едиными, ища их и подражая доброму житию их. Сиди как Мария у ног Господа и слушай слово Его, которое Он говорит: будете святи, яко свят есмь Аз (Лев. 11:44; 1Петр. 1:16), и будите милосерди и совершени, якоже Отец ваш небесный совершен есть (Мф. 5:48; Лк. 6:36), и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11:29).

Пятый сказал: я зрю Ангелов, всякий час восходящих и нисходящих для призывания душ, и, непрестанно ожидая конца, говорю: готово сердце мое Боже, готово (Пс. 107:2).

Шестой сказал: я каждый день полагаю, что слышу сии слова от Господа: потрудитесь для Меня, и Я упокою вас; еще немного поподвизайтесь, и Я покажу вам спасение Мое и славу Мою; если любите Меня, то, когда вы чада Мои, усрамитесь Отца, призывающего вас; если вы братия Мои, устыдитесь Меня, так много за вас пострадавшего; если вы овцы Мои, то Владычним последуйте стопам.

Седьмой сказал: я три вещи всегда содержу в уме и непрестанно внушаю себе: веру, надежду и любовь, чтоб верою радоваться, любовию никогда никого не оскорблять и надеждою укрепляться.

Осьмой сказал: я всегда зрю диавола, ищущего кого поглотити (1Петр. 5:8), и, куда ни пойду, зрю внутренними очами Владыку моего Бога, и молюсь Ему против диавола, чтоб тот не имел успеха и не силен был ничего сделать боящимся Его.

Девятый сказал: я каждодневно зрю церковь умных Сил и Господа славы посреди ее, светлейшего всех. Когда возмалодушествую, восхожу на небеса, зрю дивные красоты Ангелов, внимаю песням, кои воссылают они к Богу и мелодиям их, развеселяюсь светлостию их и пением, помянув написанное: небеса поведают славу Божию (Пс. 18:2), и все, что на земле, вменяю в прах и дым.

Десятый сказал: я всегда зрю стоящего близ меня Ангела и храню себя, помятуя написанное: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся (Пс. 15:8), потому боюсь его, назирающего путями, ибо он всякий день восходит к Богу и объявляет Ему слова и дела мои.

Одиннадцатый сказал: внимая добродетелям – воздержанию, целомудрию, долготерпению и любви, я привлек их к себе и окружил себя ими и, куда ни пойду, говорю себе: где руководители твои? Не малодушествуй и не унывай, имея их всегда близ себя, – и которую ни взыщешь, предстанет тебе. Они много ходатайствуют о тебе пред Богом за то, что обрели покой в тебе.

Двенадцатый сказал: вы, прияв крылья с небес, небесное стяжали житие – и не дивно, ибо я вижу, что вы превознесены в делах и горняя мудрствуете, и что вы со славою преложитесь от земли, отчуждив себя всецело от дел ее. А я что скажу вам, земным ангелам и небесным человекам? Почитая себя недостойным и жизни, зрю грехи свои пред собою всегда, куда ни пойду, и, куда ни обращусь, зрю, что они повсюду идут впереди меня. Потому я осудил себя в преисподнюю, говоря: я буду с теми, с коими и достоин быть; чрез несколько времени и я буду сопричислен к ним. Видя же там терзания и слезы, непрестанные и неизреченные, скрежет зубов и трепет всего тела, повергаю себя на лицо свое, умоляю Бога, чтоб не испытать мне тех скорбей. Видя огненное море, клокочущее, волны которого досязают небес, и страшных ангелов, ввергающих туда бесчисленное множество людей, отвративших от себя милость Божию грехами своими, кои от нестерпимого жжения издают ужасные вопли, невыносимые ни для кого из смертных, плачу о роде человеческом, что в слепоте дерзает он предаваться грехам или земным вещам, когда за то ожидают их такие муки. Сими помыслами я держу в сердце моем плач почитая себя недостойным неба и земли и исполняя слово Писания: быша слезы моя мне хлеб день и нощь (Пс. 41:4).

Таковы деяния мудрых и святых отцов. Даруй, Господи, и нам восприять достойное памяти житие, да, соделавшись непорочными, возблагодарим Владыку нашего Бога.

Глава XXIV. Поучительное слово великого некоего старца к ученику своему. Читай с усердием и не ищи многих слов, ибо и одно слово может возбудить ко спасению

1. Восстав от сна, прежде всякого слова, прославь Бога и скажи: благодарю Тя, Господи, что Ты презрел беззакония моя и не предал меня смерти, но по человеколюбию Своему восставил меня со одра. Подай же благодать и силу всегда славить всесвятое имя Твое и благослови в час сей начать Тебе песни и псалмы. Ибо что восприемлет в себя ум утром, то, как жернов, и будет молоть весь день – пшеницу ли то добрых мыслей или плевелы порочных помыслов. А отходя ко сну, вспоминай о гробе, говоря себе: встану ли завтра? – и молись перед сном прилежно.

2. Если увидишь во сне образы жен, молись, чтоб Господь избавил тебя от воспоминания о них днем, ибо это смерть и пагуба души.

3. Внимай себе и не держи в мыслях нечистого, стоишь ли или сидишь, не вспоминай ни о какой женщине, хотя бы она была святая, но поревнуй лучше о том, чтоб Иисус Христос и память о смерти всегда пребывали в сердце твоем – и это сохранит тебя от всякого сатанинского мечтания.

4. Когда помысл, днем или ночью, скажет тебе: встань, помолись, – знай, что говорит тебе Ангел твой хранитель. Если встанешь, то он будет стоять с тобою и молиться вместе, отгоняя от тебя демонов, которые будут за то скрежетать на тебя зубами. Если же не послушаешь его и поленишься встать, он отступит от тебя, и ты впадешь в руки врагов своих.

5. Когда делаешь какое дело вместе с братиями, не показывай им, что ты работаешь больше их, хотя бы и было так, ибо иначе погубишь награду свою.

6. Когда сидишь за рукоделием и придет час молитвы твоей, не говори: кончу вот это немногое и тогда встану, но бодренно вставай каждый час и воздавай Богу долг молитвы твоей, иначе, мало-помалу, привыкнешь нерадеть о молитве, и душа твоя опустеет оттого.

7. Если смущают тебя злые помыслы, не скрывай их, но тотчас выскажи их и обличи, ибо, чем дольше скрывает человек помыслы свои, тем более они размножаются и крепнут. Как змий, выгнанный наружу из норы, спешит бегством спастись от взора преследователей, так и злые помыслы, когда их исповедуют и открывают, тотчас исчезают из сердца и памяти, и как червь, кроющийся внутри древа, точит его, так злой помысл снедает сердце, пока его скрывают в нем. Открывающий свои помыслы тотчас врачуется, а скрывающий их одержим гордостию.

8. Идя исповедать помыслы отцу своему или спросить его о чем, помолись прежде в сердце своем и скажи: Господи, что угодно Тебе, вложи это в уста отцу моему, чтоб он сказал мне то, ибо я как от уст Твоих приемлю слово его. Утверди его, Господи, во истине Твоей, чтоб мне всегда слышать от него святую волю Твою. И потом храни верно и со страхом то, что он скажет тебе.

9. Если попросит тебя кто помолиться о нем, скажи так: Бог молитвами святых отец наших да помилует и тебя, брат, и меня, как Ему угодно.

10. Если придет к тебе тот, о ком ты слышал, что он поносил тебя и злословил, не обнаруживай пред ним, что ты узнал о том, но будь радушен к нему и обращайся к нему со светлым лицом, чтоб и самому тебе возыметь дерзновение пред Богом в молитве.

11. Если случится тебе обремениться пищею, возьмись за какой-нибудь телесный труд и не ложись спать, чтоб не оскверниться нечистыми мечтаниями, будь добрым борцом против диавола и, с какой стороны он нападает на тебя, с той и ты отвечай ему, то есть, если он победит тебя многоядением, ты бори его бдением; если он борет тебя сном, ты тесни его телесным трудом.

12. Если борет тебя тщеславие, сделай пред людьми какое-нибудь неодобрительное, но не грешное дело или прими какой-нибудь сомнительный вид, чтоб о тебе стали говорить не с честию, ибо знай, что ничто так не сокрушает диавола, как то, когда от всего сердца кто-либо ищет смирения и уничижения.

13. Когда идешь по городу, потупь очи свои в землю и закрой их кукулием своим.

14. Когда будешь на стороне и не примут тебя, не скорби, но скажи лучше: если б я был достоин, то Бог подал бы мне успокоение. Ибо знай, что скорбь ли или обесчещение какое – приходят человеку не иначе, как от Бога, или для испытания его, или для очищения грехов. Кто не верит сему, тот не знает, что по всей земле – судьбы Божии.

15. Если нападет на тебя помысл высокомудрия, скажи влагающему его демону: Господь сказал: всяк возносяйся, смирится (Лк. 18:14). Когда перестанешь говорить мне, что я хорош, тогда уверюсь, что я хорош, потому что буду иметь смирение; говоря же мне, что я хорош, тем самым ты удостоверяешь меня, что я враг Божий, ибо Господь гордым противится (Притч. 3:34).

16. Также и следующее должен ты говорить: увы мне, увы мне! Образом я монах и живу в монастыре, а делом – мирянин, и душа моя влачится по миру. Люди почитают меня святым, думая, что я держу правила подвижничества святых отцов, а я ем и пью невоздержно, сплю и ленюсь, объят всяким нерадением каждый день и бесстыдствую в злых помыслах.

17. Если живешь с каким братом, смотри ничего не приказывай ему властно, чтоб не вознеслось сердце твое, и в наружности сохраняй бесдерзостность, а в душе считай себя рабом брата своего.

18. Если падши в грех, восстанешь и придешь в сокрушение и покаяние, не переставай сокрушаться и воздыхать пред Богом до самого дня смерти своей, иначе опять скоро падешь в тот же ров.

19. Когда видишь, что Господь милует тебя и дает сокрушение сердцу твоему, тогда и ты сам понудь себя хранить безмолвие, пост и молитву, ибо тогда сатана будет подлагать тебе будто бы нужные и неотсрочные дела, чтоб, взявшись за них, ты потерял сокрушение. Но ты не слушай его и, оставив все, даже и действительно нужное, возгревай одно сокрушение, пока оно совершит свое дело, ибо велика цена его. Если так поступишь, вскоре ожидай и искушения и брани или от людей, или от демонов, так как сатана сильно восстает на человека тогда, когда человек выходит из под его власти. Гнев же больше всего уничтожает смирение и сокрушение души.

20. Когда сидишь, и демоны окружают тебя, как пчелы, разными помыслами, возмущая троечастность души твоей, тотчас встань и молись, осуждай себя, укоряй и плачь, и они рассеются.

21. Если желаешь иметь плач, возлюби смирение и скудость, не имей тонких одеяний и ничего лишнего в келлии своей, ибо когда душа захочет чего-либо и не находит того в келлии, то воздохнет и смирится, за то и Бог утешит ее и даст ей умиление. Когда же душа вкусит сладости Божией, тогда возненавидит все мирское, даже одежду, которую носит, и самое тело свое, ибо, говорю тебе, сын мой, если не возненавидит человек тело свое, как врага и соперника, то не освободится от сетей диавола.

22. Авва Исаия сказал: не бери никого за руку, не осязай чужого тела, кроме нужды великой немощи, но и тогда осторожно – со страхом. Равно и к себе не позволяй приблизиться руке чужой или осязать тебя. Во всю жизнь свою не ложись спать близко к другому. Не давай целования юному, не имеющему бороды, и не смейся с ним, чтоб не погубить души своей; не иди и не садись близ него; вообще никогда не сближайтесь друг с другом, ибо истинно благоговейный стыдится даже сам себя. Многие от небрежения о сем, как маловажном и ничтожном деле, впали в великий ров погибели. Помни, что всякое зло начинается с малого и потом доходит до великого.

23. Если ты любишь Христа и желаешь утешения, которое бывает от плача ищущим, во всем и всегда избирай скорбное для плоти Господа ради, за нас пострадавшего. Так, если попадет к тебе белый хлеб, сбереги его на случай больного, а сам вкуси черного, Христа ради; если случится хорошее вино, примешай к нему немного уксуса, ради Христа, пившего за тебя оцет. Когда вкушаешь овощи, не насыщайся, но оставь немного, говоря: вот часть Христова; если же встретишь мягкое возглавие, оставь его и подложи себе камень, ради Христа; если прозябнешь во время сна, потерпи, говоря, что другие и совсем не спят; если поносить будут тебя, промолчи, ради Христа, говоря, что и Он был поносим за меня; если приготовишь себе варево, испорти его немного, говоря: другие, достойные, и хлеба не вкушают, как же есть хорошее варево мне, недостойному, когда я должен бы питаться прахом и пеплом. Так вообще, во всякое дело, примешивай немного горького и неприятного для плоти – ешь ли или пьешь, спишь или работаешь, и в тесноте, и в смирении проводи все время жизни своей, припоминая, как жили святые, чтоб, когда придет час исхода твоего, он застал тебя в скорби и тесноте, и тогда, несомненно, обретешь покой в стране живых.

24. Не держи в келлии своей одежды и ничего другого, ненужного тебе и излишнего, ибо это смерть для тебя. Другие, праведнейшие тебя, зябнут, а ты, грешный, имеешь лишнее.

25. Не запасай денег во всю жизнь свою, ибо иначе Бог уже не будет пещись о тебе, но когда они случатся у тебя, то, если имеешь нужду в одежде или пище, тотчас купи, если же не имеешь, раздай их. И одной ночи не давай им пролежать с тобою в келлии во всю жизнь твою.

26. Если помысл скажет тебе: приготовь для праздника побольше кушаний, – не слушай его, иначе будешь проводить праздник, как иудеи. Они обыкновенно приготовляют их, а у монахов удобрение праздника – плач и слезы.

27. Если услышишь, что кто-нибудь злословит тебя или поносит, пошли ему малое благословение по силе своей, чтоб в молитве ты мог с дерзновением говорить: остави нам, Владыко, долги нашя, якоже и мы оставляем должником нашым (Мф. 6:12).

28. Если есть у тебя келлия, хоть такая, что покрывает только рост твой, отнюдь не ищи другой в желании иметь в ней простор и широту.

29. Егда продаешь или покупаешь что, лучше понеси небольшой себе ущерб и не торгуйся долго, чтобы, желая добиться настоящей цены, не впасть тебе в любопрения.

30. Если придешь куда и заметишь, что у тебя слабеет плач и сокрушение, скорее возвратись в келлию свою и восприими прежнее устроение, чтоб тебе совсем не отогнать их от себя.

31. Если идут к тебе братия, то, едва только увидишь их издали, стань на молитву и скажи: Господи, избави нас от оговоров и осуждения. Затем с миром прими их и проводи.

32. Если желаешь приобрести истинный плач и смирение, сделай, чтоб все вещи, нужные тебе, были бедны, как у нищих, сидящих на рынке и просящих милостыню.

33. Даже книг и икон – ценных и лишних – не держи в келлии твоей.

34. Вещи серебряной или золотой, даже какой-нибудь самой малой, пусть поищут и не осяжут руки твои в келлии твоей.

35. Одежда новая да не взыдет на тело твое и кукулий, если он красив на вид.

36. Не имей мягкого плата и не вешай его на поясе своем, ибо все такое отгоняет плач.

37. Когда увидишь хорошую вещь у брата своего, не пожелай ее, чтоб не впасть в большое зло, ибо желающий малого и большого пожелает и согрешит.

38. Если имеешь какой сосуд, или нож, или другое что и чувствуешь к нему пристрастие, отбрось то далеко от себя, чтоб научить помысл свой ничего решительно не любить, кроме единого Бога.

39. Если ночью поленишься встать на правило свое, не давай себе пищи в тот день, ибо Апостол говорит: аще кто не хощет делати, ниже да яст (2Фес. 3:10). Думай о сем так, что есть в мире вор или другой какой преступник, то и не встающий пред Богом в должное время на молитву без крайней немощи и болезни. Впрочем, и от больного Бог требует молитвы сердечной, которая и без стояния телесного может быть возносима к Богу.

40. Если осудишь какого брата и он узнает о том, поди поклонись ему и скажи: прости мне, брат, что я осудил тебя. Если же он не узнает, не говори ему ничего, чтоб не смутить его, но исповедуй то Богу и отцу своему, укорив себя и положив в намерении впредь не быть посмеяну подобным образом.

41. Слыша о великих подвигах отцов, попытайся и сам подъять какой-нибудь из них, призывая имя Господа нашего Иисуса Христа, да укрепит тебя. Если возможешь совершить дело, воздай благодарение Богу; если не возможешь, укори немощь свою, познай бессилие свое и смиряй помысл свой до самого исхода твоего. Обличай душу свою всегда, что начала и не окончила.

42. Когда впадешь в плотские грехи, не воспоминай, како ты сделал их, чтоб не осквернить тем снова души своей, но лучше молись Богу, говоря: Господи, Ты ведаешь скверные и безмерные грехи мои! Сам убо, как хочешь, изгладь их. А я не дерзаю воспоминать о них, чтоб тем еще более не прогневить Тебя.

43. Если похоть волнует тело и сердце твое, разыщи, отчего возникла брань сия, и устрани причину. Воздвиглась же она, конечно, или от излишней пищи, или от непомерного сна, или от высокомудрия, или от того, что счел себя лучшим других, или осудил кого, будто он не работает как должно Богу, или нехорошо живет, или дело его не угодно Богу, а себя счел усердно работающим Ему, хорошо живущим, и дела свои угодными Богу, ибо без сих причин человек не бывает подвержен приражению блудной страсти.

44. Приступая к какому-либо делу, говори себе со вниманием: что будет, если в сей час посетит меня Господь мой? И смотри, что ответит тебе помысл. Если осудит, тотчас брось дело то и возьмись за другое, ибо делателю должно быть на всякий час готову в путь свой. За рукоделием ли сидишь, или в дороге находишься, или бываешь у кого, или вкушаешь пищу, всегда говори себе: что будет, если теперь позовет меня Бог? Смотри, что отвечает тебе совесть твоя, и делай так, как она говорит тебе.

45. Если возложишь на себя какой подвиг и отстанешь, опять берись за него и не переставай делать так до самой смерти своей, ибо в чем застанет тебя смерть, в том и пойдешь туда в нерадении ли или в подвиге.

46. Каждый месяц, год, неделю и день испытывай себя, показал ли ты в чем успех, то есть утвердился ли в бдении, молитве, посте или послушании, паче же всего в смирении, ибо оно есть признак истинного преспеяния души. Это узнать можно из того, считаешь ли ты себя последним между всеми и искренне ли говоришь в сердце: всякий человек лучше меня, ибо без такого помысла, хотя бы знамения творил человек, хотя бы мертвых воскрешал, далеко отстоит от Бога.

47. Когда придешь к какому-либо старцу, и, по молитв, он пригласит тебя сесть, скажи ему: отче! Скажи мне слово жизни, как мне обрести Бога, и помолись обо мне, ибо я имею много грехов. Кроме же сего ничего не говори, если не будешь воспрошен.

48. Если один брат откроет тебе тайну, а другой будет заклинать тебя сказать ему о том, не страшись заклинания и не изменяй тайне брата своего, ибо клятва сия падет на главу заклинателя.

49. Если не имеешь сокрушения, знай, что тобою обладает тщеславие или чревоугодие, или плотской покой, то есть сон и праздность, ибо все сие препятствует душе прийти в сокрушение.

50. Если кто сам по себе будет давать тебе что-либо в дар любви, и ты имеешь в том нужду, возьми то, ибо это значит, что Бог послал его. Если же не имеешь в том нужды, никак не бери, ибо это может быть сатана искушает тебя, чтоб ты взял что-то сверх нужды.

51. Если какой-либо человек похвалит тебя в лицо, тотчас вспомни о грехах своих и попроси его: Бога ради, не хвали меня, брат, ибо я слаб и не могу понести того. Если же это будет кто из великих, то помолись Богу, говоря: Господи! Покрой меня и избави от похвалы и уничижения людей.

52. Положи печать на очи свои и не смотри на красивые лица – женские ли то или мужские. Кто не воздерживает очей, тот бывает невоздержен и в помыслах, и ум такого бывает пленником страстей.

53. Пока ты молод, держи тело свое и лицо свое в некотором небрежении, ибо это полезно тебе.

54. Когда придет к тебе плач, не думай, что с тобою произошло что-либо особенное, коль плачешь. Блажен тот, кто не имеет нужды в плаче. Смиряй же себя; иначе, когда увидит Бог, что ты возносишься по причине благодати слез, возьмет их от тебя, и тогда сердце твое соделается жестким, как камень, неспособным ни к какому благому делу.

55. Если душа твоя захочет разных яств, лиши себя на время даже и хлеба. Изголодавшись, пожелаешь насытиться хотя бы хлебом.

56. Когда спрашиваешь о чем-либо уважаемых старцев, принимай слово их с верою и старайся исполнить, что они говорили тебе. Если, разленившись, и не исполнишь когда того, не переставай, однако ж, снова вопрошать их, осуждая себя и смиряя. И никогда не забывай сего благого дела: не подаст ли, наконец, Господь какому-либо старцу такого слова, которое распалит твое внутреннее и обратит всецело сердце твое к Богу.

57. Если падешь в плотской грех, и лицо, с которым ты согрешил, будет близко к тебе, удались из того места, ибо иначе едва ли возможно тебе отстать от греха.

58. Если увидишь очами своими брата согрешающего, и помысл скажет тебе: осуди его. Открой сей помысл и скажи ему: анафема тебе, сатана! Ты виноват, а брат мой, что сделал? И утверди сердце свое не судить брата, ибо иначе отступит от тебя милость Божия.

59. Если брат осудит брата пред тобою, смотри не раздражи его еще более, сказав: да, это так. Но или молчи, или скажи ему: я сам осужден и не могу судить другого, – и тем спасешь и себя, и его.

60. Когда идешь, держи руки при поясе и не маши ими, как свойственно мирянам.

61. Когда в немощи плоти попросишь что-либо у кого, а тот не даст тебе, не скорби на него, но лучше скажи: если б сие полезно было для души моей или бы я был достоин получить это, то Бог внушил бы брату моему дать мне то.

62. Господь же наш Иисус Христос да утвердит тебя, чадо, в страхе своем, да укрепит тебя творить волю Его всесвятую и да удостоит царствия Своего, чтоб не услышал ты страшного решения: не вем вас, отыдите от Мене все презрители заповедей Моих (Пс. 6:9; Мф. 7:23; Лк. 13:27).

Глава XXV. Наставления Стефана Савваита отрекшемся мира

1. Первое – не имей общения с женщинами, чтоб не сгореть в огне их; ни с малыми отроками, чтоб не впасть в сети их.

2. Не знакомься с лицами начальственными.

3. Не люби ходить в город, чтоб не впасть сердцем в блуд и сохранить чистым око свое.

4. Не вкушай в другой раз днем без нужды, чтоб не утучнело тело твое, а вместе с ним и страсти.

5. Не заключай двери твоей для странника, чтоб не заключил Господь двери своей для тебя.

6. Призирай больных, чтоб и Господь призрел на тебя.

7. Не спи много и непрестанно проси помощи у Бога, чтоб Он исхитил тебя от искушений, как птицу от тенет.

8. Не многословь, чтоб не впасть в ложь.

9. Учащай в дом Божий на славословие, ибо говорит Господь: прославляющыя Мя прославлю (1Цар. 2:30).

10. Пребывай в чистоте, чтоб получить скоро все, чего ни попросишь.

11. Бегай сует и забот житейских.

12. Не стяжевай себе вещей свыше нужды, но живи умеренно.

13. Работай, дабы было, что дать имеющим нужду во Христе Иисусе Господе нашем, Коему слава во веки. Аминь.

Глава XXVI. Слово святого патриарха Луки: как должно монаху вести себя в келлии

1. В нощеденствие твори 2000 молитв, не все – стоя и не все – сидя, но когда можешь – стой, а когда не можешь – сиди. Поклонов триста – не все вместе, но как можешь.

2. В понедельник, среду и пятницу вкушай однажды сухую пищу и пей воду.

3. В келлию никогда да не входит даже память о жене.

4. Когда приидут к тебе в келлию братия, прими их и упокой, сам же не выступай из своего порядка и правила, если только случится какой-нибудь брат, честный и благоговейный, и к тому же придет час вкушения пищи, тогда разреши с ним, впрочем умеренно и благоговейно.

5. Вне келлии своей не позволяй себе никакого утешения, если только случится попасть в какой-либо честный и благоговейный дом, но и там не разрешай более, чем на три чаши.

6. В каждую седмицу прочитывай из Четвероевангелия по одному Евангелию.

7. Когда разрешают христиане в среду и пяток, разрешай и ты. В Господские праздники поступай по уставу.

8. Последования, какие имеют христиане, исполняй и ты – как то: полунощницу, утреню, часы, вечерню и повечерие.

9. Читай патерик и жития святых и имей рукоделие, сколько можешь и сколько нужно.

Глава XXVII. Уроки святых отцов наших и учителей

1. Имей ум свой всегда пред Богом – спишь ли или бодрствуешь, вкушаешь пищу или беседуешь, рукоделием ли занимаешься или другое что делаешь – по слову Писания: предзрех Господа предо мною выну (Пс. 15:8), но при сем считай себя грешнейшим всякого человека. Непрестанная память о Боге осиявает ум наподобие луча, и чем более ты будешь пребывать в ней со всем вниманием и трезвенною мыслию, с трудом и слезами, тем более будет очищаться ум твой; чем более очищаться, тем более светлеть; чем более светлеть, тем более становиться боговидным, светя и различая доброе от худого. Впрочем, брат, потребен великий труд и помощь Божия, чтоб сия память вселилась в душе твоей и осветила ее, как луна тьму нощную.

2. Внимать должно прилогам помыслов тщеславия и самомнения, чтоб не осудить кого, если он и творит что неподобное, ибо демоны, видя, что душа чрез вселение благодати и мирное устроение отвергла суеты и страсти, обыкновенно нападают на нее такими прилогами: не помощь то от Господа.

3. Плачь день и ночь и не знай сытости в слезах. Смотри, не потеряй внутреннего утешения и сокрушения, возмечтав, что ты имеешь их от своего труда, а не от благодати Божией. Коль скоро возомнишь так, они взяты будут от тебя, и много потом поищешь их в душе своей и не найдешь, пока не осознаешь, что ты погубил дар сей присвоением чужого. Но, Господи! Да не будет нам лишиться благодати Твоей! Впрочем, брат, если и случится что с тобою, возверзи на Господа немощь свою и, восстав, простри руки свои к Нему и помолись Ему, говоря так: Господи! Помилуй меня грешного и посли мне благодать Твою и не попусти мне искуситься паче, неже могу. Виждь, Господи, в какое расслабление и какую тьму помыслов ввергли меня грехи мои! Если скажу, что от демонов пострадал я, лишившись утешения Твоего, – солгу, ибо Ты знаешь, Господи, что усердно исполняющие волю Твою во всем противостоят им с мужеством. Я же, во всем исполняя волю их, как могу сказать, что искушаем ими? Посему, не оставляй молитвы и на один час, пока есть дыхание в тебе, и она вскоре восставит тебя содействием благодати Божией.