Об истинах православно-Христовой веры и Церкви #3

О

Вопр. Как святитель Тихон говорит об Обрезании?

Отв. (Книга VII, стр. 297). Наконец, возсияло Солнце правды, из девственной утробы: родился от Девы Сын Божий, явился на земли Царь небесный; Слово плоть бысть и Ветхий деньми, яко младенец, пеленами повился; показался Невидимый, и питаяй всякую плоть – матерним млеком питается. При рождении Его, Ангели святые воспели славу и хвалу Божию: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение. Рождество по плоти Сына Божия Спаса нашего празднует Церковь декабря 25.

Рожденный Сын Божий в осьмый день обрезан по закону Моисееву, и наречено имя Ему Иисус, нареченное Ангелом, прежде даже не зачатся во чреве (Мф. 1:21). Иисус значит Спаситель, яко спасает людей Своих от грех их. Постоим здесь, любезный читатель, и почудимся благости Божией. Обрезался Тот, Который не имеет скверны; приял нарицание и имя Тот, Котораго род и имя неизреченно; нарекся Иисус, да сим именем покажет, что Он есть Спаситель мира и ведет людей своих не в Хананею, как Иисус Навин, но в Небесное царствие; нарекся сыном человеческим Тот, Который на земли не знает Отца; зачался Тот, Который начала не имеет; видим стал Тот, Который по естеству Своему не видим; осязался матерними руками Тот, Который Ангелам неприступен; повился пеленами Тот, Который одевает небо облаками. Мене ради и тебе, человече, восприял Сын Божий великое сие посольство. Благослови, душе моя Господа.

Когда прошло четыредесять дней от рождения, святою Материю Он принесен во храм Господень по закону Моисееву. В то время, по смотрению Божию, пришел во храм Господень Симеон праведный, муж престарелый, которому обещано было не видеть смерти, пока не увидит Христа Господня. Только что он увидел младенца Иисуса, Духом Святым узнал, что младенец тот есть Мессия, от Бога обещанный и пророками проповеданный; итак, взявши Его с благословением на руки свои, благословил Бога и с радостию воскликнул: ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром, яко видесте очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей (Лк. 2:29, 31). И сие то значит праздник Сретения Господня, бывающий 2 Февраля.

Будучи двунадесяти лет, Иисус Сын Божий, в праздник Пасхи, взошел во храм Божий, и седши посреди учителей, послушал их и вопрошал их. Ужасахуся же вси, послушающие Его, о разуме Его и ответех Его (Лк. 2:47). Ибо хотя и отрок был возрастом, но в таком возрасте действовала и показывалась Ипостасная премудрость Божия, яко Он есть Божия сила и Божия премудрость. Лет яко тридесяти жития Своего на земли, Он крестился во Иордане реке от пророка и предтечи Иоанна. Тогда явился над Ним Дух Святый в виде голубине и Отец небесный гласом с небесе засвидетельствовал: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих (Мф. 3:17; Мк. 1:9–11; Лк. 3:21 и пр.). Здесь тайна пресвятыя Троицы открылась нам. Сын во плоти крестился; Дух Святый на Него сошел; Отец с небесе свидетельствовал. Так Триипостасный Бог Отец, Сын и Дух Святый – Создатель наш о спасении нашем промышляет. Сие спасительное Богоявление празднуется января 6 дня. Но Христос крестился не так, как мы крещаемся. Мы крещением омываемся от скверн греховных и освящаемся. Христос греха не имел, и потому не было нужды Ему омываться от греха; но Своим крещением наше крещение установил и освятил. По крещении возведен был Духом в пустыню Сын Божий искуситися от диавола, и искушаем был от него, и победил искусителя (Мф. 4:1–11). Постой и здесь и почудись благости Божией. Бог будучи, попустил злому и нечистому духу приступить к Себе и искушать различно, а сим показал, что всякому, кто рожден водою и Духом, и начал работать Господу, следует искушение (Сир. 2:1). Победил Он искусителя: нам победил, да мы побежденнаго от Него силою Его побеждаем. По искушении претерпенном и побеждении, вышел Христос из пустыни и пошел на проповедь св. Евангелия, которое от недр небеснаго Отца Своего на землю принес, и с ним все человеколюбие и благость Его открыл нам, глаголя: покайтеся и веруйте во Евангелие (Мк. 1:15).

Вот как бл. Тихон говорит об одном из погрешительных мнений – касательно обрядовой, внешней стороны богопочтения!

«Многие, по видимому, и тщатся быть благочестивыми; но поскольку не внимают Божию слову, яко истинному и совершенному правилу, то не в том полагают благочестие, в чем оно состоит, но в том, что слепому своему разуму и плоти угодно видят, и так заблуждают. Многие из них то, что человек написал, ненарушимо хранить тщатся, но что Бог запретил или повелел, о том небрегут. Слово и заповедь человеческую соблюдают, но слово и заповедь Божию оставляют и пренебрегают. Много такого заблуждения везде примечается! У многих, в среду и пяток и прочие дни, от некиих снедей воздерживаться, а у иных и совсем ничего не ясти в сии дни поставляется; но от злобы, клеветы, зависти, злословия и прочих христианства язв и единаго часа воздержаться не хотят. Многие созидают высокие храмы Божии и украшают, высокия колокольни и великие колокола делают, богатое платье для церкви шьют, книги, Евангелия и образа святые и образ креста Христова серебром и златом окладывают, и сим веществом хотят невещественному Богу угодить; но бедных, нищих, в тюрьмах за долги заключенных оставляют и презирают, и так делают то, чего Бог не повелел, но не делают того, что Бог повелел. Я здесь не созидание храмов, но небрежение Божия слова охуждаю. Нужны и храмы, но не великолепие (огромность) храмов. Во всяком храме, только бы удобен был и чист, публичное Богослужение отправлять можно; но человекам, одушевленным храмам Божиим, без пищи, одежды и покоя пробыть не возможно. На сих, и которые требуют от нас милости, излишество обращать должно. Не то делать нам должно, что нашим очам, но что Божиим – угодно и слову Его святому согласно. Так люди, оставивши Божие слово и своему последуя разуму слепому, не знают, что делают, и свое за неблагодарность возмездие восприемлют, лишаясь благодати Божией (ч. VIII, стр. 52, §369).

Слово общение и силу его видим в 1-м послании св. Иоанна Богослова. Еже бе исперва, еже слышахом, еже видехом очима нашима, еже узрехом и руки наша осязаша о Словеси животнем, поведаем вам, да и вы общение имате с нами: общение же наше со Отцем и с Сыном Его Иисусом Христом (1Ин. 1:1, 3). И сие есть обетование, еже слышахом от Него и поведаем вам, яко Бог свет есть и тьмы в Нем несть ни единыя. Аще речем, яко общение имамы с Ним, и во тьме ходим, лжем и не творим истины. Аще же во свете ходим, общение имамы друг ко другу, и кровь Иисуса Христа Сына Божия очищает нас от всякаго греха (1Ин. 1:5–7).

Святитель Тихон общение со Христом просто, но верно выясняет, остановя духовное разсуждение свое на простом слове: он с ним за одно. Слово сие, пишет он в задонской келлии своей, говорится о тех людях, которые единомыслие и согласие между собой имеют. Так верный раб с господином своим за одно; сын с отцем за одно; друг верный с другом за одно; но и блудник с блудницею, разбойник с разбойником, тать с татем – за одно. Тоже и в духовном отношении. Всяк человек – или со Христом, или – с противником Его диаволом. Какой и чей кто дух имеет, с тем за одно. Кто во Христа Сына Божия истинно и сердечно верует, и Его Искупителем и Спасителем своим исповедует, Его любит и, по слову Его, всякаго человека; кто против всякаго греха борется и подвизается: тот воистину со Христом за одно, имея с Ним общение, единомыслие и мир. О прелюбезное единомыслие! О пресладкое согласие! О небесное дружество! О всевожделенное блаженство – быть едино со Христом! Сие есть истинная и небесная премудрость, истинное и небесное богатство, честь и слава!.. Сему великому христианскому блаженству диавол завидуя, как прародителей в раи, чрез злыя помыслы прельщает христиан и отвлекает от Христа. Те, которые пагубнаго совета его слушают и с ним согласуются, – с ним за одно. Злобный и отмщением дышащий с диаволом за одно. Ибо диавол есть дух злобы и человекоубийца. В гордости и пышности живущий с диаволом за одно. Ибо диавол есть дух гордый. Блудник, прелюбодей и нечистоты любитель с диаволом за одно; ибо диавол есть дух нечистый. Словом: всяк, кто противно слову Божию живет и диавольскую волю творит, с диаволом за одно... О, в коль бедное состояние пришел человек, по образу Божию созданный! С диаволом, противником Божиим, за одно стал. Господи пощади! Ибо горе – душе, которая не со Христом. Вечная беда и погибель постигнет ее!

Ничто так не вредит человеку, наипаче – юному, как злая компания. Как общение с добрыми есть такая школа, в которой без книг обучается человек философии христианской, т. е. честному житию: так обращение со злыми бывает виною крайняго развращения. Хотя бы кто был и природы доброй и благовоспитан; но когда с развращенными обходиться станет, трудно и почти невозможно ему не развратиться. Злоба, как смола, прилипчива, и нечувствительно в добрые нравы входит и заражает их. Сказывают, что здоровые глаза, когда смотрят на больные, сами вред приемлют, а сим никакой не делают пользы: так добрый, живя со злыми, сам портится, а их не исправляет. Разсуждай убо, христиане, с. кем хощешь иметь общение, и, пока не познаешь совершенно, ни к кому не приставай, да не в пропасть погибели впадеши. Лучше со зверьми жить, нежели с злыми людьми. Злые люди, говорит св. Златоуст, более вредят, нежели ядовитыя змии: ибо сии открыто яд свой износят, – а те каждодневно, тайно и нечувствительно заражают (На Пс. 4).

Горе – юным детям, которые развращенных родителей имеют! Куда им от таких родителей удалиться, когда принуждены с ними жить под одним кровом, за одною трапезою сидеть, слова, дела и все поступки их наблюдать? Юность, как сама собою ко всякому злу склонная, требует прилежнаго руководства, добраго воспитания и наставления: но вместо сего сретает ее злоядовитый родительских нравов соблазн... Горе – юным детям от сего соблазна! Но сугубое горе – родителям, которые, вместо полезнаго учения, злым примером, как ядом, юныя сердца заражают!.. А что о родителях здесь говорится, то должно разуметь и о тех, кои отеческое звание на себе имеют, как-то: учители, пастыри, начальники и пр. (Част. V, §§135, 136).

Вопр. Как святитель Тихон беседует о пороках объядения и пиянства?

Отв. I. От св. Писания: внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением, и пиянством и печальми житейскими (Лк. 21:34). Несть царство Божие брашно и питие, но – правда, мир и радость о Дусе Святе (Рим. 14:17). II. От св. Златоуста: несть зло ясти и пити, но объядение порочно (Бесед. 10 на 1 гл. Быт).

Толикое зло есть сладострастие пищи, что и безсловесным скотам вредит (Бесед. 44 на Мф. гл. 12). Излишество в пище и питии есть мать зол (Бесед. 58 на Мф, гл. 17). Диавол ничего так не любит, как – роскоши и пиянства (Бесед. вышеозн.). Вино есть Божие дело, а пиянство диавольское; не вино производит пиянство, но невоздержание (Бесед. 1 к нар. Антиох.). III. От своего разсуждения. Объядение есть излишнее пищи употребление и обременение чрева. О сколь оно вредно! Пиянство есть излишнее употребление пьянаго пития. Пиянство двоякое есть: иное – от вина, иное – от страсти. От страсти пиянство в том состоит, если кто сердце свое имеет, страстьми наполненное... Пиянство от вина двоякое зло наводит людям: телу – немощи различныя, душе – пагубу. Чего трезвый не делает, на то пияный дерзает... В рове погибели лежит, но того не чувствует; погибает, но погибели не познает. IV. Пиянству начало: злая компания и частыя пиршества, обеды; политическия подчивания, с усильным прошением, и поздравления, как то: – за здравие-де того и того выпьем. V. Пособия против сей страсти. 1) Юным людям не дозволять пьянаго пития пить, ибо юный удобно привыкает. 2) Совершенным мужам без нужды не употреблять вина. 3) От злых компаний убегать. 4) Помнить, что приобыкшие к сей страсти трудно от нея освобождаются и многие в ней умирают. 5) Приобыкшим к сей страсти против нея вооружаться и изтрезвившись милосердому Богу молиться, плакать, чтобы от нея освободил. 6) Помышлять, что пияницы многие спя умирают и от сего века на оный переходят без всякого чувства и без покаяния, что страшно. 7) Приводить им на память все зло, происходящее во время пиянства: соблазны, ссоры, драки, мечтания, страхования, недуги, всего тела разслабление, и сравнить трезваго жития состояние с состоянием пьяных и проч. (Ч. II. §6).

Обычайобычаем побеждается, говорит святитель Тихон (2 ч. стр. 235). Ежели ты ко гневу сроден или по привычке склонен: то прилежно всего того берегись, что сию страсть возбуждает. Утиши себя на малое время, сочти, сколько дней ты не сердился. Ты по своему нраву ежедневно сердиться обык; а буде два или три дня ни за что не злобился: то – уже подлинный знак, что гнев твой убывает. Ежели увидишь, что сего гнева с яростию целую неделю у тебя не было: то, сходивши в церковь, за сию Творца твоего милость усердно поблагодари. Сегодня я ни о чем не печалился, и завтра тужить не стану: а что, как я недель пять-шесть сряду тоже делать начну, не лучше ль мне прежняго будет?

Примеч. Также и в прочих страстях и злых склонностях поступай, брате!

Обеты, данные нами при св. крещении, святитель Тихон излагает в статьях: присяга и обрученная дева мужу (Сокров. духов). 1) Видим, что, когда человек или в воинство избирается или на честь какую возводится, или к какому иному делу государеву определяется, то присягает и с клятвою обещается верно и праведно Государю и обществу служить и по чистой совести поступать. Так все христиане, входя в Церковь святую, приемля честь и достоинство христианскаго высокаго имени и записываясь в воинство небеснаго Царя, присягают – в том до конца пребывать, клянутся и обещаются, отрекшись сатаны и всех злых дел его, верою и правдою служить единому Христу, Господу, небесному Царю, во всю жизнь. Видим сию присягу, клятву и обещание христиан... Пред крещением всяк трижды возглашает: отрицаюся сатаны, и всех дел его, и всего служения его и всея гордыни его, и плюет на него. Также приступает ко Христу и глаголет: сочетаваюся Христу – трижды... Сия есть сила обетов наших, учиненных нами пред св. крещением! Тяжко грешат люди, которые присяги Государю и обществу не хранят. Таковые суть неверные и вероломные сыны общества, и называются позорным именем изменников... Тяжко грешат и христиане, которые в св. крещении присягали, клялись и обещались Христу Господу служить, но обеты свои нарушили и солгали... Нарушившие присягу Государю и обществу казнь приемлют: тако христиане лживые наказаны будут, яко изменники, вечно – более, нежели турки и идолопоклонники (ч. 12. ст. 4).

2) Видим в мире, что девы обручаются мужам в невесты. Так христианския души верою в крещении обручаются небесному жениху – Христу, яко девы чистыя в невесту, по слову Христову (2Кор. 11:2)... Невеста единого жениха своего любит и тому единому угождает: так душе христианской единаго жениха своего – Христа должно любить и Ему единому угождать. Не нравится жениху невеста и от ней отвращается, когда она ко иным любителям любовию обращается: тако отвращается Христос от души христианской грехолюбивой и миролюбивой. Да омерзеет убо тебе, о душе моя, любовь греха и мира (там же, ст. 6)!

У преосвящ. митрополита Гавриила в его книге: о служении и чиноположениях Православной Церкви написано сие: «имя оглашенных присвоено иноверным, приступающим к Церкви, потому что чрез диаконов об них возглашается в церкви: почему и первые обряды, по которым они приемлются, нарицаются оглашения" (собор. Ник. 1, пр. 14)·

Божественная литургия разделена на три части: 1) проскомидия. 2) общия молитвы и 3) совершение св. тайны Евхаристии. Вторая часть литургии, т. е. общия молитвы нарицаются так потому, что и верные, и оглашенные и кающиеся слушали их, поскольку они относились ко всем им. Слыши стояща проповедника и глаголюща: елицы в покаянии отъидите вси. Для чего глаголет: отъидите немогущии молиться? Трапеза предстоит царская, Ангели служат трапезе, Сам предстоит Царь...

Из сего явствует, что под именем оглашенных разумеются не только оглашенные ко крещению, но все кающиеся и стоящие под запрещением.

Ожесточенный грешник есть тоже, что глухий. Ожесточение есть глухота духовная. И вот что говорит о ней святитель Тихон: «Имеет тело слух; имеет и душа свой слух. Не всякое тело имеет отверстый слух: не всякая и душа... Тело имеет свою глухоту, когда уши его заключены: тако и душа имеет свою глухоту, когда слух у ней заключен (упорством, ожесточением). Телесно глухий не слышит, что ему говорят, приказывают, обещают, запрещают: тако духовно глухий есть тот, который слух души своей имеет заключен, не слышит, что ему Бог говорит, повелевает, обещает, запрещает: ибо как он может слышать без отверстаго слуха? У всякаго блудника и прелюбодея, у всякаго хищника, татя, мздоимца, лихоимца, у всякаго сребролюбца, сластолюбца, словом – у всякаго беззаконнующаго заключены уши душевныя, и потому душа глуха. Сколько таковые слышат слово Божие, но не слушают Бога и не исправляются! Слышат они и не слышат; слышат телесными, но не слышат душевными ушами, и как могут ими слушать, когда их затворенными имеют? – Сколько люди слышат слово Христово: приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы! (Мф. 11:28). Но не хотят ко Христу придти и покой иметь: держатся за мир, как за любимое свое сокровище, хотя он безпокойствует и погубляет их. Се есть глухота душевная!

Когда в храмине различный шум, крик и мятеж бывают; тогда, что ни говорится человеку, не слышит: тоже и в душе бывает. Когда ее безпокоит различный мирских похотей шум и мятеж; тогда она не может слышать слова Божия: потому что мирския похоти, которыя воюют на душу, не допускают достигнуть до нея слову Божию, отражают и отгоняют его от нея. Что в таком случае глас слова Божия успеет? Как глухому – музыка, так таковым шумом объятой душе слово Божие. Слышит таковый проповедь Божия слова и похваляет ее; но пользы оттуда никакой не получает; отходит от проповеди таковым же, каковым пришел, и о если бы не горшим! Ибо слышанное Божие слово в больший вред обращается тому, кто слышит его, но не исправляется от него. Так ожесточенные книжники и фарисеи часто слышали слово Божие от Христа, и не исправлялись, и посему в горшее успевали. И для того-то сатана, враг душ человеческих, всеми силами старается запутать душу в похоти мирския, как рыбу – в сети, дабы слова Божия до себя не допустила, и так бы погибла. О Христе Иисусе! избави мя от всякаго неведения, забвения... и окамененнаго нечувствия.

Вопр. Простенькое слово сие: он сделал свое дело и отшел – что представило и напомнило уму бл. Тихона?

Отв. Все домостроительство нашего спасения, предизображенное и предначертанное в Ветхом завете, и совершившееся благовествованное в Новом завете. «Говорят слово сие тогда наипаче, размышляет святитель Тихон в своем Задонском уединении, когда один у другаго спрашивает: где такой-то человек? тогда ответствует ему другой так: он сделал свое дело и отшел. Христианин! Мы слово сие о Христе Спасителе нашем можем и должны говорить, а наипаче – тогда, когда нас вопрошают безбожнии, нечестивии, незнающие и не приемлющие Его, мы со дерзновением должны отвечать: Он сделал свое дело и отшел, хотя Он невидимо и неотступно с нами пребывает, и до скончания века пребудет, по неложному Своему обещанию (Мф. 28:20). Дело Его есть дело спасения нашего, которое Он сделал посреди земли – и отшел. О сем деле глаголет Он к небесному Отцу Своему: дело соверших, еже дал еси Мне (Ин. 17:4). Дело сие велико и непостижимо умом нашим. Сие дело пророки издалеча предвидели, удивлялись и ужасались оному, и со удивлением и ужасом проповедовали и возвещали миру: грядет, грядет Тот, Иже есть прежде век Бог наш, скоро идет и не закоснит; сам Господь приидет и спасет нас. Сие дело Его самовидцы Апостолы видели и всему миру проповедовали, и им, как сокровищем неоцененным, всю вселенную обогатили. Еже бе исперва, еже слышахом, еже видехом очима нашима и руки наши осязаша о Словеси животнем... поведаем вам (1Ин. 1:1, 3). Дело сие Его великое и преславное объявляет нам, и душевным нашим очам представляет святое Евангелие Его. Там видим великое сие Его дело, которое он Сам Собою совершил, нашего ради спасения, и отшел к небесному Своему Отцу. Там видим спасительное Его пришествие к нам, труды и подвиг, нашего ради спасения подъятый, и отшествие Его...» (за сим святитель Тихон излагает всю историю Евангельскую от Р. X. до вознесения, с присовокуплением многих, приличных событиям, нравоучений).

Видим, христиане, первое пришествие Христово: ожидаем еще втораго. Потщимся убо перваго причастниками быть, да и второе пришествие Его с радостию сретим (Част. 12, ст. 1).

Вот что святитель Тихон предлагает нам об осуждении из златоглаголивых уст вселенского Иерарха: «хотя бы никакого другаго не делали мы беззакония, сие единое могло бы нас ввергнуть в геенскую бездну, что мы, тяжких бревен в очах своих не чувствуя, строгий всегда произносим суд над погрешностями других (В книге об умилении – к Димитрию монаху)».

«Не осуждай другаго, но старайся самаго себя исправить, дабы ты сам не был достоин осуждения. Какая польза от того, что мы воздерживаемся от птиц и рыб, когда друг друга угрызаем и съедаем?

Клеветники – подобны мухам: как мухи летят на чужия раны, так клеветники проискивают чужия погрешности, дабы разглашать оныя.

Не одне стрелы уязвляют человека: поносительныя слова жесточайшия наносят раны. Кто любить клевету, тот служит диаволу. Как проповедник истины многих словом своим спасает, так клеветник и осудитель тем же словом премногих погубляет. Не только поносить не должно, но и других, поносящих ближняго, слушать.

Вопр. Как святитель Тихон от своего мудрствования предостерегает от осуждения?

Отв. 1) Осуждение и оклеветание происходит от разных вин: от гордости; ибо гордый, себя вознося и почитая, других пересуживает и унижает. Иногда бывает от злобы; ибо злобный, не имея чем отмстить ближнему, оклеветанием и злословием славу его терзает. Иногда – от зависти; ибо завистливый, не терпя видеть ближняго почитаемым, безчестным именем его порочит и поносит. Иногда бывает от злой привычки, ярости, гнева и нетерпения; всему же корень есть самолюбие и ненависть к ближнему.

2) Причины, ради коих не должно осуждать ближняго. Осуждающие ближняго сан Христа восхищают, Который – един законоположник и судия; а сие тяжко и страшно. Ближний наш есть раб Божий, а не наш, своему Господу падает и стоит, и потому Божия раба судить также тяжко. Кто ближняго судит, себя осуждает, ибо тяжко творит судяй. Часто бывает, что многие пред людьми являются грешниками, а внутрь – праведники, и напротив: многие являются праведными, а внутрь они – грешники. Часто худой слух ложно проносится от злобных и завистников. Заповедь Христова разоряется: не судите. Наконец, часто бывает, что хотя кто и подлинно согрешил, но уже и покаялся; а кающемуся Бог прощает, презирая и не воспоминая согрешения.

3) Пособие к избежанию от осуждения: 1) всякому себя знать, и не чужие, а свои пороки смотреть и очищать. 2) Злобу, зависть, ненависть отбросить. 3) Брату падшему или падающему – духом любви соболезновать. 4) Молиться милосердому Богу, чтобы падшаго возставил и заблудшаго обратил, – а тебе в те же пороки впасть не попустил. 5) берещися от разговоров непотребных, на которых люди пересуживаются, и – от тех людей, кои злую привычку имеют других осуждать. Положи, Господи, хранение устом моим! (Пс. 140:3).

4) Утешение терпящим пересуды, клеветы и поношения. 1) Сам Христос претерпел поношения невинно: читай Евангелие; и – святии Божии: читай Минеи. Тоже приключается и ныне рабам Божиим. Убо не первому тебе сие случается. 2) Праведное и неправедное поношение терпеть должно. Праведное, поскольку заслужили оное; неправедное, поскольку, хотя в том и не виноваты, но в другом согрешили. 3) Может быть, сами кого оклеветали, осудили и злословили; и – в нюже меру мерили, и нам мерится (Мф. 7:2). 4) Уже изсякла любовь многих; ненависть умножилась. Чего более и тебе ждать в сие лютое время? 5) Для утешения прибегай к источнику слова Божия: блажени есте, егда поносят вам и пр. (Мф. 5:11). 6) Злоречием и клеветою смиряемся и самомнение наше уничтожается. И 7) злоречивый чей-либо язык дается нам, аки ангел сатанин, да не превозносимся.

Люди то только отвержением Христа называют, когда христианин устами и словом Христа отвергается. И подлинно сие есть отвержение, и есть тяжкое и пагубное дело. Ибо отрещися Христа – есть отрещись живота и повергнуть себя в явную смерть. Но и есть подобное тому – отвержение Христа. А оно то есть, которое бывает делами и беззаконным житием. О сем отвержении глаголет Апостол: Бога исповедают ведети, а делы отмещутся, мерзцы суще и непокориви, и на всякое дело благое неискусни (Тит. 1:16). Есть убо отвержение Христа языком, есть отвержение и делом. Не ласкай убо себя, христианине, тем, что ты христианин, когда не благочестиво, но беззаконно живешь. Кто презирает повеление, тот презирает и оставляет повелевающаго. Неверный раб господину своему – тот, который не имеет к нему послушания. Какой раб Христов – тот христианин, который Христа не слушает? Иже несть со Мною, на Мя есть (Мф. 12:30). Всяк беззконнующий христианин не со Христом пребывает; убо есть против Христа; убо есть противник Христу; убо отрекся Христа, хотя и взывает к Нему: Господи, Господи! Блудодействуешь – ли, христианин, прелюбодействуешь, или иным образом оскверняешь душу и тело твое? Отвергаешь Христа. Держишь ли на ближняго твоего гнев и умышляешь, как ему повредить? Отвергаешися Христа. Простираешь ли руку твою на похищение и грабление чуждаго добра? Отвергаешься Христа. Льстишь ли, лукавнуешь ли, и обманываешь ближняго твоего? Отвергаешься Христа. Словом – всякое беззаконное дело против совести и от умысла совершая, отвергаешься Христа. И столько раз страстной похоти жрешь – жертву приносишь, сколько раз ее слушаешь. Отрекись убо похоти, убеждающей тебя на злое дело, и слушай Христа, и не будешь отрицаться Его. О колико есть ложных христиан! Колико под именем христианским идолопоклонников кроется! Какая их молитва? Какая их жертва и приношение (Част. 11, ст. 34)? О, Господи! вразуми нас, и исправи, и обнови, и в христиан претвори силою креста Твоего.

Вопр. Как свят. Тихон беседует о едином отце всех христиан?

Отв. И буду вам во Отца, и вы будете Мне в сыны и дщери, глаголет Господь Вседержитель (2Кор. 6:18; Иер. 3:19). Хотя и всех людей, которые и не знают Бога, Бог есть Отец, яко Создатель и Промыслитель, и солнце Свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и неправедныя; однако же верных Своих, которые знают Его, единаго истиннаго Бога, почитают Его, боятся и любят Его, и усердное послушание тщатся Ему показывать, Он особливым образом называтеся и есть Отец. Сие человеколюбие Божие, что Он благоволил назваться и быть верных Своих Отцем, на многих св. Писания местах изображается, во утешение наше. К Нему Сын Божий научил Апостолов, а чрез них – и нас, молиться так: Отче наш, Иже еси на небесех, да святится имя Твое и пр. К Нему Исаия молится: Ты еси Отец наш (Ис. 63:16). И Сам обещался быть верным Своим во Отца (2Кор. 6:18.) И верные к Нему взывают: Авва Отче (Рим. 8:15; и Гал. 3:26, 27)! От сего – человеколюбия Божия источника проистекает нам грешным многоразличное утешение, которым, как хладною водою в жажде, в приключающихся бедствиях прохлаждаемся. 1) От сего живаго и сладкаго источника проистекли столь многия милостивыя Его обещания, которыми пророческия и апостольския книги преисполнены. 2) Ежели Бог есть Отец нас: то кто на нас (Рим. 8:31)? Если Бог есть наш Отец, то без сомнения Он по нас; ибо какой отец за сынов своих не стоит? Кто может озлобить нас, от руки Его восхитить, погубить, когда сами не восхощем? Мой еси ты. И аще преходиши сквозе воду, с тобою есмь, и реки не покрыют тебе; и аще сквозе огнь прейдеши, не сожжешися, и пламень не опалит тебе (Ис. 43:1, 2). С ним есмь в скорби и изму его (Пс. 90:15), глаголет Господь Бог. Ежели Бог есть Отец наш, чего не можем испросить у Него, когда, по воле Его и с верою, просить будем? Иже Сына Своего не пощаде, но за нас всех предал Его есть, како не и с Ним вся нам дарствует (Рим. 8:32)?

Отец плотский, хотя бы и желал просящим детям просимое дать, часто и не подает: потому что не все, что хочет, может. Бог Отец наш не тако. Он как всякаго блага хощет, яко преблагий; так и всякое благо подать может, яко всемогущий. Посему повелено нам всего просить у Него: просите и дастся вам (Мф. 7:7). Волю боящихся Его сотворит и молитву их услышит (Пс. 144:19). Отеческая любовь Божия ободряет нас не отчаяваться за содеянные грехи, но с верою и надеждою толкать в двери милосердия Его. Ибо как отеческое сердце не умилосердится над кающимся и со слезами просящими прощения?.. Сию благодать, умом нашим непостижимую, заслужил нам Сын Божий, Иисус Христос, Который благоволил быть Сыном человеческим, чтобы нам Бога Отцем соделать, и нас, сынов человеческих, сынами Божиими учинить, как слышим в Пасху: Елицы прияша Его – Христа, даде им область чадами Божиими быти, верующими во имя Его, иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася (Ин. 1:12, 13).

Сию неизреченную любовь, которой и Ангели снятии удивляются, св. ап. Иоанн разсуждая, так с удивлением взывает: видите, какову любовь дал есть Отец нам, да чада Божия наречемся и есмы (1Ин. 3:1). О колико христианам сей высокий титул и достоинство надлежит помнить, и берещи, и дорожить им паче всякаго сокровища всего мира и – паче живота своего, и не прельщаться титулами века сего и суетною славою, – но довольствоваться тем единым, что Бога Отца имеют, и суть сынове Божии, верою о Христе Иисусе (Част. 9, гл. 2)!

Вопр. Какие мысли родились в духовном разуме бл. Тихона при слышании сего обыкновенного житейского слова: Отец твой давно тебя ждет: не медли?

Отв. Следующие. Бывает, говорит святитель Тихон, что один другому, от отца своего и от дому отлучившемуся и медлящему, говорит так: отец твой давно тебя ждет: что ты медлишь? Так пророки, апостолы, пастыри и учители Церковные всякому грешнику говорят, – грешнику, который во св. крещении к небесному Отцу пристал – было и к домашним Его причислился – было, но потом – беззаконным и развращенным житием от Него, как бы в далекую страну, отшел. К такому говорят и увещавают его: Отец небесный давно тебя ждет: что ты медлишь, бедный грешник? Медлишь на беззаконной стране сей и в пагубном удалении? Помяни благоутробие Отца твоего! Прогневал ты Его; но Он милости Своей не отъемлет от тебя. Удалился ты от Него; но Он ожидает тебя. Востав убо, иди смело к Отцу своему, и падши пред милосердыми очами Его, признай свою виновность, и скажи Ему с сокрушением и жалением сердца: Отче! согреших на небо и пред Тобою, и уже несмь достоин нарещися сын Твой: сотвори мя яко единаго от наемник Твоих... Чем усерднее будешь каяться и исправляться и в лучшее пременяться, тем поспешнее к Отцу небесному будешь идти и приближаться. Ибо к Нему, не ногами, но сердцем, – не пременением места, но пременением воли и нравов, приходим. Как грехами удаляемся от Бога; так истинным покаянием, исправлением и пременением воли нашея и нравов в лучшее – к Нему приближаемся (Част. 11. ст. 10).

Вот тебе, л. б., некоторые, только некоторые мысли, возбужденные в душе св. Тихона простым словом: Отец твой давно тебя ждет: не медли. Не медли и ты, душе моя, и поспеши обратиться к Отцу небесному, да обрящеши покой и спасение о Христе Иисусе, распятом за ны.

Вопр. Как рассуждает святитель Тихон о возможности откровения?

Отв. Никак. В уме его, думаю, и не рождалось сего недоразумения: он ведал и помнил, что Дух, идеже хощет, дышет, и что Бог вся, елика хощет, творит. Рассуждение же его о слепоте человеческой можно принять здесь, как превосходное и сильное доказательство необходимостидля нас Божественнаго Откровения.

«Что тьма – глазам телесным, говорит св. Тихон, то грех – душе человеческой. Тьма ослепляет и закрывает глаза так, что человек, хотя глаза имеет, ничего не видит: не видит пути, по которому идет; вещи одной от другой не различает, наприм. злата – от сребра, и пр... Подобным образом грех – тьма духовная – око душевное помрачает так, что грешник ходит, как слепый: не знает, куда путь его ведет, не видит пред собою рва вечныя погибели, в который упасть готов; не распознает порока от добродетели, зла – от добра, истины – от лжи... Вот пример ослепления человеческаго»!

Вопр. Как св. Иоанн Дамаскин рассуждает о необходимости Откровения?

Отв. Бога никтоже виде нигде же. Единородный Сын, сый въоне Отчи, Той исповеда (Ин. 1:18). Божество – неизреченно и непостижимо. Ибо никто же знает Отца, токмо Сын, ни Сына – токмо Отец (Мф. 11:27). Также и Дух Святый ведает Божие, подобно – как дух человека знает то, что в человеке (1Кор. 2:11). Кроме же перваго и блаженнаго существа, никто никогда не познал Бога, разве кому открыл сам Бог, – никто не только из человеков, но даже – из премирных сил, из Херувимов и Серафимов.

Впрочем Бог не оставил нас в совершенном о Нем неведении. Ибо ведение о бытии Божием сам Бог насадил в природе каждаго. И сама тварь, ея хранение и управление возвещают о величии Божества (Прем. 13:5). Сверх того, с начала – чрез закон и пророков, потом чрез единороднаго Сына Своего Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа Бог сообщил нам познание о Себе, поколику вместить можем. Посему все, преданное нам законом, пророками, апостолами и евангелистами, мы принимаем, признаем и почитаем, а более ничего не доискиваемся: потому что Бог есть датель всякаго блага, так как сам Он – благ и непричастен ни зависти, ни другой какой-либо страсти. Ибо зависть не свойственна естеству Божию, безстрастному и единому благому. Итак Бог, яко всеведущий и промышляющий о пользе каждого, открыл все, что знать нам должно и полезно, и умолчал о том, чего не можем вместить. Удовольствуемся сим, и будем сего держаться, не прелагая вечных пределов и не преступая Божественнаго предания (Притч. 22:28).

Вопр. Где и как святитель Тихон беседует о необходимости Откровения?

Отв. В V-й части в главе 3-й о слепоте человеческой.

Вопр. Какие святитель Тихон указывает признаки откровения – внутренние и внешние?

Отв. 1) Сколько святому учению, апостолами проповедоваемому, противились ожесточенные иудеи, сколько усиливались скрыть славное воскресение Христово! Колико запрещали, угрожали, в темницы заключали и били, чтобы не проповедовали Иисуса (читай книгу Деяний)! Но ничего не успели... И промчеся слово Божие от Иерусалима, как реки Едема, в другия страны.

2) От ожесточенных Иудеев обратились проповедники Божии к язычникам и разсеялись по вселенной самовидцы – пронести имя Иисусово во все концы земли, и свидетельствовать о Нем пред всем светом, и сеять слово Божие на нивах сердец идолопоклоннических. Да разсудит же всякий, сколь странное, неудобное и простому разуму человеческому непонятное дело идти в чужия страны, к народам, как зверям, диким, – идти без всякаго припаса, с единым только жезлом, и проповедать незнаемаго Бога тем, кои были отеческих богов ревнители, и открывать таинства, уму человеческому непостижимыя!.. Не усумнились, пошли проповедники Божии и пронесли имя Иисусово во все концы земли, и как агнцы посреде волков – обращались, терзаемые от них, но не снедаемые... Божия сия сила!

Примеч. Впрочем, внутренние признаки Откровения в классическом разуме суть: сообразность его с величием и свойствами Божиими, с потребностями духа человеческаго, поспешество к возвышению человека и пр.

3) Истина учения откровеннаго явствует из того, что проповедники и последователи его претерпевают в мире сем гонения. Учение евангельское есть учение небесное, от Бога происшедшее, и потому сатана, князь мира, и сынове века сего не любят сего небеснаго семяне и чад, от него духовно рожденных: о сем все прешедшие веки свидетельствуют. Тоже видим и ныне: доколе человек живет по духу мира, и похотям мирским работает, – любезное он чадо миру... А как только он примется за слово Божие и зачнутся в нем спасительные его плоды: то его все, как страннаго и пришельца, чуждаются; и как море не держит мертваго тела, но извергает вон; так и его – все сыны века сего отвергают. И сие то есть, о чем Апостол глаголет (2Тим. 3:12), и Сам Господь (Ин. 15:18, 19).

4) Особеннаго примечания достойно – то, что св. Библия – хранилище откровения, в целости сохранилась. Пророческия книги, во времена отступства Израильтян от Бога истиннаго, Апостольския – во времена ужасных на Церковь гонений, сохранно соблюлись. Это чудо не меньше того, как – искре огненной посреди, воды сохраниться. Сатана, враг душ наших, свирепел и усиливался истребить от людей истинное Богопознание и Богопочтение, а для сего уничтожить книги св. Писания, источники Израилевы, из которых и Богопознание, и Богопочтение, и утешение почерпаются. Божией то благости и силе должно приписать, что Божие слово сохранилося и доселе сохраняется... Признав сие, нельзя не признать и того, что св. Писание есть небесный Духа Святаго плод, и потому – истинно и не ложно.

5) И то неопровержимый признак откровения, что оно знамениями и чудесами утверждено. Они же (апостолы) изшедше проповедаше всюду, Господу поспешествующу и слово утвержающу последствующими знаменьми (Мк. 16:20), – которым знамениям и самые язычники удивлялись, и чрез них к Вере святой возбуждались и обращались.

И 6) Церковь святая, по всей вселенной разсеянная, писания Пророческия и Апостольския всегда признавала и признает несомненно за истиннейшее слово Божие; верует и благодарит Ему за сей небесный дар, им чада своя духовная рождает и пищею его воспитывает, дондеже достигнут вси в соединение веры и познания Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4:13).

Истина Господня пребывает во век (Пс. 116:2). Почему? Потому что сам Бог защищает и сохраняет истину Свою. Слово Божие истина есть (Ин. 17:17). Слово истины от начала мира было, богословствует святитель Тихон: его содержали св. патриархи и ему получаись от самаго Бога. Проповедовал Моисей в книгах своих и научил дом Израилев. Открывали пророки слово истины и проповедали людям Божиим. Итак от начала мира до пришествия Христова, пребывала неподвижна истина Господня, и все, держащиеся ея неуклонно, спаслися. Христос, пришед в мир, свидетельствовал об истине, и что держали патриархи, проповедали пророки и прообразовал закон, то все – словом Своим, учением, чудесами, страданием утвердил и кровию Своею запечатлел. По Христе Апостолы тоже слово истины проповедали нам, и святители Христовы, и их преемники и учители протолковали и изъяснили, и вся Церковь, от начала мира до Христа, и от Христа даже доныне, содержала, содержит и содержать будет даже до конца мира – слово истины. И тако истина Господня пребывает во век. Как солнце от начала мира даже доныне сияет: так учение закона и пророков сияло, сияет и будет до конца мира сиять, и ему внимающии, яко же светилу, в темном месте сияющу, добре творят, дóндеже день озарит, и денница возсияет в сердцах их. Еже буди, буди и нам грешным, и нашим сердцам!

Вопр. Как святитель Тихон рассуждает о божественности Новозаветного откровения?

Отв. Слово второе (в 3 части) об истине Евангельскаго учения есть пространное и обстоятельное его рассуждение о сем предмете. Вот оно: да внимаем следующим пунктам, которые доказывают пришествие в мир Господа нашего Иисуса Христа, истину учения о Нем (и Его собственно) и таинств, открытых в Новом завете; да станем – препоясани по чреслам нашим истиною, и заградим уста хулящих истину!

1) Бог, Отец небесный, гласом Своим божественным благоволил с небеси засвидетельствовать о Нем (Мк. 1:11) при крещении (Мф. 3:17). II Дух Святый в виде голубине утверждал истину гласа Отча. Тот же глас Отчий повторен на Фаворе (Мф. 17:5). Свидетели сему самовидцы (2Пет. 1:16).

2) О Нем, яко Божием посланнике и Божием Сыне, свидетельствовали, проповедали и благовестили всему миру очевидные Его свидетели апостолы (люди чистой совести, 1Ин. 1:1, 2). Нет достовернейшаго свидетельства паче очевиднаго свидетельства, и от многих, и о единой вещи и согласно.

3) Апостольское учение во всем согласно – учению и проповеди о Христе пророческим. Пророки, от начала мира в разныя времена один после другаго являясь, согласно, обстоятельно о Христе проповедали, когда приидет, в какой земле, в каком племени, в каком городе родится, и что при рождении последует, какия чудеса сотворит, чему учить будет; как Его люди свои приимут, как постраждет, умрет, воскреснет и на небо вознесется; как обратятся и прибегнут к Нему язычники, и пр. Все сие и прочее видим в Новом завете совершившимся и от св. апостолов описанным, с тем различием, что в Ветхом завете под сению, мраком и гаданиями был проповедуем Христос, а в Новом – ясно. Твердое доказательство, что един и той же Дух Святый, Дух истины, есть источник откровения и Ветхозаветнаго и Новозаветнаго.

4) Толь верною и всякаго приятия достойною свою проповедь сознавали святии мужи и Божии посланники, что истину ея кровию своею запечатлеть и отвержением живота своего утвердить не усомнились. Кто за прелесть и ложь восхощет умереть? Прелесть появится, и, как дым, исчезнет: истина Господня пребывает во век,

5) Сказать не можно, продолжает святитель Тихон, как взволновались и смутились цари и князи с людьми своими, и мудрецы века сего, услышав новое, от века ими неслыханное, учение; как вооружились против безоружных, простых, безкнижных, но единым именем Иисуса Христа и силою Божиею вооруженных и мудростию Духа Святаго упремудренных проповедников его; как запрещали, устрашали, мучили, терзали, из градов своих изгоняли проповедников слова; но наконец побеждены от них, покорились святому их учению... и что за буйство почитали, то за истинную мудрость приняли. И тако во грады и веси вошел Царь славы Иисус Христос, – и видеша вси концы земли спасение Бога нашего. И началось славиться имя Иисусово во всех концах земли, и исполнилось то, что Псаломник воспел: Господь разоряет советы языков, отметает мысли людей... Совет же Господень во век пребывает, помышления сердца Его – в род и род (Пс. 32:10, 11).

6) Дело неслыханное и умом непостижимое поверить небесным тайнам о едином Боге, но Троичном в Лицах, и о божественных Его свойствах; о создании мира из ничего, но единым глаголом Божиим; о воплощении Сына Божия и рождении Его от Девы без семени, без нарушения девства Ея; о вольном Его страдании и распятии за наши грехи; о воскресении Его из мертвых; об оправдании верою в Него и спасении вечном – единым именем Его, о общем воскресении мертвых в последний день и востании тел, разсыпавшихся в прах; – всем сим и прочим таинствам поверить, и в них верою утвердиться. Это дело для ума плотскаго, суеверием идолопоклонническим помраченнаго, невозможное; но Апостолы соделали сие возможным, и в сердцах идолопоклоннических, обветшалых и застарелых, словом Божиим насадили и утвердили Веру святую, и пременили их, обратив к новому образу мыслей, знания и действий... Что сие, как не то, что сам Бог чрез них глаголал... и слову Своему подавал силу и действительность, по писанному: се даст гласу Своему глас силы (Пс. 67:34)?

7) Дивно, продолжает святитель Тихон, и к утверждению истины Апостольскаго учения служит и то, что Апостолы, священные сии сосуды и Духа Святаго органы, в краткое время и в толь малом числе (12) всю вселенную, как орлы, обтекли и безценное Евангелия сокровище пронесли, так что издалеча царь и пророк Давид, провидя о сем, воспел: во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя – глаголы их (Пс. 18:5; Рим. 10:18; Кол. 1:6).

8) Еще: истина учения Новозаветнаго и из того познается, что проповедники его не скрыли и своих погрешностей, в которых прежде апостольства находились, но написали о них и всему миру публиковали. Матфей евангелист мытарем себя называет (Мф. 10:3). Павел хульником и гонителем Церкви нарицать себя не стыдится, и как бы пред всем миром кается и исповедуется... В прочих писателях светских не видно сего... И так священныя руки Апостолов были тростию Духа Святаго.

9) Вот еще – внутренний признак божественности откровения Новозаветнаго: вступать в Христианство и веру Христову принимать было не что иное, как вдавать себя в явное мучение, в многоразличное терзание и в страшную смерть. Не смотря на то, в превеликом множестве приступали к Христианской вере, и на мучения и смерти, как на пресладкий пир, друг пред другом спешили. Правда, привлекает к себе многия души ложь и суеверие, как видим в магометанском и идолопоклонническом нечестии; но это не дивно, потому что там предоставляется растленному естеству человеческому свободное плотоугодие; а учение Евангельское что предлагает? Отвержение себя самаго, крест, гонение, скорбь, ненависть от всех. Как не содрогнется, как не ужаснется плотский ум, взирая на сие?.. Но благодатию просвещенные, смотря не видимая, но невидимая, не настоящая, но будущая, не земная, но горняя, – чрез крест, чрез гонения, чрез скорбь, чрез страдания текут и последуют Христу пострадавшему... Кто сие совершает, как не сила Божия, во спасение всякому, верующему истине, – сила на кресте распятого Христа, Который рек: аще вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе (Ин. 12:32).

10) Прими, л. б., и следующее за внешний и внутренний признак Божественности откровения Новозаветнаго... Хотя и все христианское житие и благочестие не может быть без благодати и помощи Божией (потому что стремление страстей удержать и их смирить без вышеестественной силы также невозможно, как – против быстрины речной плыть без сильных и искусных гребцов): но терпение мучеников особливо показует присутствующую им в страдании вышеестественную силу невидимую. Ибо не возможно слабому естеству человеческому вытерпеть непоколебимо столь тяжкия мучения без высшей укрепляющей силы... Познали они истину: познала и их истина – Христос. Возлюбили они Христа – истиннаго живота: возлюбил и их Христос. Прославляли они страданием своим Христа, прославлял и их Христос силою Своею, в них действующею и укрепляющею.

Б. Как святитель Тихон доказывает Божественность Новозаветного откровения из истории Христа Спасителя и разных событий Его земной жизни?

Отв. Внимай: вот как! Обещал Бог послать Христа Спасителя в мир, – и бысть тако: послал Его, и спасаются все, возлюбившие явление Его. И что и как предсказано о Нем, исполнилось все, чему надобно исполниться в нынешнем веке... Предсказано было, что Христос от Девы неискусобрачныя родится (Ис. 7:14), – и бысть тако: Христос родился от Девы (Мф. 1; Лк. 1). Предсказано было, что от колена Иудова и во граде Вифлееме родится (Мих. 5:2; Мф. 2:5), – тако и бысть: от колена Иудова возсия Господь наш (Евр. 7:14), и родился в Вифлееме Иудейском Христос (Мф. 2). Проречено было, что к родшемуся Христу приидут с дарами на поклон (Пс. 71:10. и пр.) – и бысть тако: пришли ко Христу младенцу на поклон три премудрые царя от восток, и принесли Ему дары... Обещал Господь послать ангела Своего пред лицем Христа Своего (Мал. 3:1), – и бысть тако: послан был ангел пред лицем Христовым, ангел не безплотный, но плотию обложенный, Иоанн великий Предтеча (Мф. 11:10; Лк. 7:27). Предсказано было, что Христос святую Свою проповедь начнет в Галилеи (Ис. 9:12), – тако и бысть: тамо явился первее свет миру; тамо Иисус, свет наш, начал проповедати и глаголати: покайтеся (Мф. 4:14). Предсказано было, что притчами будет учить Христос: отверзу в притчах уста моя, – тако и бысть: притчами учил Иисус Христос, из коих каждому, например, известна притча о Мытаре и Фарисее. Предсказано было, что многие – учения Его не послушают и не поверят Ему, и Его не примут (Ис. 6:9. и пр.), – и бысть тако: читай Евангелие, и увидишь, что во своя прииде, и свои Его не прияша. Предсказано было, что Христос сотворит чудеса многия (Ис. 35:5, и пр.); и действительно, колико чудес и знамений сотворил Христос! Повелением Его и силою, слепые прозирали, глухие – слух, немые – глаголание, хромые хождение получали, и мертвых Он воскрешал (Мф. 11:5, и пр. Лк. 7:19–22, и пр.). Предсказано было, что многие из Иудеев Христа, Который им обещан и Котораго ожидали, возненавидят (Пс. 68:5, 108:5); и бысть тако: о сем сам Господь вещал так: ныне же и видеша и возненавидеша Мене и Отца Моего (Ин. 15:24). Предсказано было, коль тих, кроток, благоприступен и смирен будет Христос (Ис. 42:1–3): читай Евангелие, и оно покажет тебе пресвятые Его и божественные нравы, которым подражать и нас научает: научитеся от Мене и пр. Предсказано было, что один из ближних Христовых предаст Его (Пс. 40:10), – и бысть тако: предал Христа Иуда. Писано было о Христе: плещи Мои дах на раны, и ланиты Мои на заушение. Лица же Моего не отвратих от студа заплеваний (Ис. 50:6), – и бысть тако: биен, ранен, заушен и заплеван был Иисус Христос Господь наш. Писано было о Христе: несть вида Ему... Виде Его безчестен, – и бысть тако... никакой злодей и разбойник так не умален, не обезчестен, не озлоблен, не поруган, не уранен и не уязвлен, как Христос. Он, как некое ужасное зрелище, показан от Пилата: се человек (Ин. 19:5), вида человеческаго неимеющий! Предвозвещено было о Христе: яко овча, на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущими его безгласен, тако не отверзает уст Своих (Ис. 53:7); так и исполнилось: не отверзал Иисус Христос уст Своих пред врагами Своими; не отверзал в дому Каиафы; не отверзал пред Игемоном; не отверзал пред Иродом и пр. Предсказано: и со беззаконными вменися (Ис. 53:12), – и сбылось: Иисус Христос распят был и повешан между двумя разбойниками, сам – Единый Святый и Праведный. Предсказано о Христе: и даша в снедь Мою желчь, и в жажду Мою напоиша Мя отцта (Пс. 68:22); и напоен был Иисус отцета, с желчию смешаннаго. Писано о смерти Христовой: в руце Твои предложу дух Мой (Пс. 30:6), – и бысть тако: точныя сии слова изрек Христос: Отче! в руце Твои предаю дух Мой (Лк.23:46). Предсказано и многоразлично прообразовано тридневное воскресение Христово, – предсказано в псалмах: не оставиши души Моей во аде (Пс. 15:10) и пр., – прообразовано Исааком, Ионою; и бысть тако: Христос васкресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав. Предвозвещено о сошествии Св. Духа по воскресении и вознесении Господа: читай пророка Иоиля. А событие сего пророчества описано и читается в книге Деяний Апостольских. Итак, видишь, что Ветхаго завета писание проповедало Христа грядущаго; Новаго завета писание проповедует уже пришедшаго.

Вопр. Кроме многих и бесчисленных чудес Христовых, какие пророчества Христовы служат за доказательство Божественности Новозаветного откровения?

Отв. Как Ветхаго завета пророчества исполнились, продолжает святитель Тихон, которым надобно было в сем веке исполниться: так и то, что в Новом завете предсказано, исполнилось, чему надлежало ныне исполниться. Предсказал Христос, что один из учеников Его предаст Его, что все ученики Его оставят Его, что Петр апостол трижды отречется Его во время страдания Его, что много от старец и книжник Он пострадает, – и бысть тако. Предсказал, что град Иерусалим и храм Иерусалимский разорится; и сбылось: разорены град и храм римлянами, как читаем в истории. Предсказал, что верующие в Него гонение будут терпеть, – и сбылось: всеми они были ненавидимы, озлобляемы, преследуемы, и до конца века вси хотящии благочестно жити гоними будут (2Тим. 3:12). Предрек, что Церкви Его врата адова не одолеют (Мф. 16:18). Так и есть: сколько сатана старался чрез иудеев, царей, князей, мудрецов века сего, еретиков и чрез прочих служителей своих – одолеть и истребить Церковь Христову, но не успел! Стоит она и будет стоять твердо, основана на камени; камень же есть Христос Сын Бога живаго, о Котором писано (Ис. 28:6; Деян. 4:11; 1Пет. 2:7). Обещал Христос послать Духа Святаго Апостолам и всем верным (Ин. 7:39). И исполнилось сие великое обетование: пришел Дух Святый на Апостолов и на всякую плоть веровавшую (Деян. 2). Итак, видим, что все, что ни глаголет св. Писание, есть истинно, неложно и всякаго приятия достойно.

Вопр. Что говорит святитель Тихон о чудесном распространении христианства и о чудесном действии Христианства в людях?

Отв. I. Читаем, говорит он, о чудесном распространении христианства, что, как обхождением сынов Израилевых с Ковчегом завета и гласом трубным стены Иерехонския сокрушились и пали (Нав. 6): так языческое нечестие, идолы, капища и жертвоприношение их, проповедию Апостолов Христовых, сокрушились и пали. Чудное дело! Как – там стенам градским, а здесь – идольским капищам и языческим мерзким обрядам от гласа единаго пасть!.. Но пали, и идолы умолкли, и прелесть их престала, и царство диавольское разрушилось, и воцарился Христос Бог над языками, и приняли благое иго Его на себе те, кои носили иго диавольское. Как могли и стены Иерехонския пасть от звука и гласа единаго, и требища и идолы быть низложены единою проповедию дванадесяти безоружных Апостолов, если бы не действовала там и здесь всемогущая Божия сила? И сие есть, что Павел глаголал (2Кор. 10:3, 4, и пр.).

II. О чудесном действии Христианства в людях так любомудрствует святитель Тихон: «Писание пророческое и апостольское особливую внутрь себя имеет силу, так что читающие его и размышляющие о нем духовное действие внутрь себя чувствуют, к благочестию возбуждаясь, к презрению мира и к желанию небесных благ поощряясь, в печалях живое утешение почерпая, к истинному покаянию обращаясь и пр. Живо бо слово Божие и действенно (Евр. 4:12). Видим в Церковной истории, что многие язычники, читая священное Писание, обратились к истинному Богу и приняли веру Христову: о том же ясно говорит обращение всего язычества. А сие происходит не отинуды, как – от силы и действия духовнаго, в Писании святом сокровеннаго... Как мед – от вкуса, зелие и цвет – от терция: тако св. Писание познается от силы и действия его небеснаго, что оно есть дар великий, от Отца небеснаго роду человеческому поданный». О как бы не вотще был нам дар сей Божий, по нашему нерадению!..

Отчаяние и мысли отчаятельныя святитель Тихон так отражает:

«Я-де недостоин небеснаго Царствия!»

Отв. Подлинно, никто же от человек достоин его; но Христос Господь наш – достоин, Который безценною крови Своея ценою заслужил нам его. От Его достоинства и наше зависит. Он Своим достоинством и нас недостойных достойными сотворил.

«Я-де грешник!» Отв. Христос Иисус прииде в мир грешники спасти. Он – оправдание наше: Он – премудрость нам от Бога, правда же и освящение и избавление...

«Я-де многие грехи соделал!» Отв. Идеже умножися грех, тамо преизбыточествова благодать. Многие грехи, по множеству щедрот Божиих, очищаются.

«Я-де боюсь суда!» Отв. Глоголет Христос: аминь, аминь глаголю вам, яко слушаяй словесе Моего и веруяй Пославшему Мя имать живот вечный, и на суд не приидет.

«Боюсь-де погибнуть!» Отв. На сие глаголет Псаломник: Бог спасений наших, Бог наш, Бог, еже спасати.

«Боюсь-де ада и вечнаго мучения!» Отв. Христос Господь смертию и кровию Своею искупил нас, как воспевает Церковь: из чрева адова избави нас.

«Как-де мне со святыми вселиться, которые в толиких добродетелях просияли?» Отв. И святые благодатию Христовою спаслись. Ты молись с разбойником: помяни мя, Господи, во царствии Твоем. Мужайся убо и да крепится сердце твое! Господь помощник твой; Господь заступник твой; Господь защититель твой; Господь искупитель твой; Господь избавитель твой, спаситель твой. Он всесильною рукою Своею сохранит тебя. Ангели Божии – сопутники твои... Обратися убо, душе моя, в покой твой!

Вот тебе, л. б., против отчаяния выписка из письма Тихонова (см. част. 14, письм. 27). «Слышно, что совесть твою смущают помыслы и влекут к отчаянию. Се суть плоды грехов! Сладко человеку грешить; но горько плоды грехов вкушать. Берегись отчаяться. Отчаяние есть тяжкий грех, и грех – против милосердия Божия. Бог человеколюбивый хощет всем спастися и в разум истины приити (1Тим. 2:4). Чего же отчаяваться? Бог призывает всех к покаянию и кающимся обещает и хощет явить милость (Мф. 4:17). И вся согрешения, елико сотворит грешник покаявшийся, не помянутся (Иез. 18:21, 22). Слава о сем человеколюбию Божию, что Он грехов наших и беззаконий не поминает, когда от них отвращаемся и каемся... А что помыслы тебя смущают, тебе полезно. Они 1) смиряют и сокрушают твое сердце, что нужно для покаяния. 2) Удерживают тебя от грехов, прежде – бывших. Кто не бережется змия, зная ядовитое жало его?.. 3) Отвращают от мира, суеты и прелести его. 4) Подвигают к сердечной молитве и пр... Сатана будет тебя всеми силами влещи на прежнее беззаконное житие: ты стой в том, что начал, мужайся и крепись, и о сем усердно молись. Читай почаще со вниманием: помилуй мя Боже, и: Боже в помощь мою вонми. Худых компаний и дружеств уклоняйся. В монастырь не ходи. Дом свой и уединение да будет тебе вместо монастыря! Отлучайся часто от своих домашних, и в уединении колена пред Богом преклоняй, и падай пред Ним со смирением и мытаревым гласом молись Ему: Боже, милостив буди мне грешному... Поминай и меня грешнаго в своих коленопреклонениях. Господь да поможет тебе во всем! Ему себя и тебя поручая, остаюсь ваш доброжелатель Тихон, епископ недостойный».

П

Вопр. Какая главная причина первого (Адамова) нравственного падения?

Отв. «Мнози предлагают многия и различныя вины падению Адамлю: едины – безверие, друзии – преслушание, третии – гордыню и славолюбие, иные – ины различныя вины. Мы же, говорит свят. Димитрий Ростовский в алфавите (час. 1, гл. 1), ни едину от них первейшую быти мним, точию – безумие и всех вещей неразсмотрение. Первейшая Адаму в раи бысть заповедь, еже делати и хранити, т. е. делати разумом, еже разумети добре, и храните заповедание, еже не приступати. Но понеже не делаше разумом, сего ради не сохрани заповедания (и вышло первое падение нравственное). От неделания умнаго возрасте в Адаме неверие, во еже не веровати Богу, Иже рече и заповеда. Посем от неверия – преслушание и преступление, от преступления же – отпадение Господни благодати, и от божественныя Его любве отчуждение. Аще бы разумел Адам благодетеля и предразсудил себе заповедание, не бы не веровал заповеданию. Аще бы веровал, не бы преслушал... Яко же не иною виною отпаде Адам от Бога и Его благодати, точию – безумием. Сице не иным чем паки кто присоединится Ему, точию – разумом и всех вещей познанием»...

Вопр. Как легко и в какой степени близко для всякого, падение нравственное?

Отв. Удобнее всегда нисходить, нежели восходить; и ради падения довольно предаться, стремлению страстей. Самый дерзновеннейший грешник был прежде робким. Не можно нечестие почесть такою бездною, которую бы вдруг человек ископать для себя мог. Оно сначала было одним забвением закона, слабостию в творении добродетели, нерадением об избежании случаев к пороку... Он думал, что для спасения его – довольно одного желания, чтобы не погубить себя. Итак, он падает в пороки от того самого, что не опасался падения... Соломон, предавшись страсти уже, делается идолопоклонником; ревнование приводит Саула в неистовство; гордость утверждает Авессалома в упорстве; корыстолюбие делает Апостола (Иуду – предателя) изменником... Все сие началось нерадением, а окончилось пороком и нечестием. Малые скважины разрушают плотину; а когда плотина прорвется, что уже может удержать стремление реки?..

Вопр. Какое увещание предлагает иже во святых отец наш – Димитрий, Ростовский святитель, в предостережение от нравственных падений?

Отв. Не почивай убо, человече, увещавает Он, ниже обезпечаляйся когда в веце сем; но всегда бодр и опаслив буди, всегда тщися и трезвися. Едино бо тебе предлежит: или победита врага, или от него побеждену быть... На пути еси сего века: шествуй. На льде еси весеннем, не буди безпечален; на брани еси сего мира, борися; на торжищи еси временном: купуй. Блюди, да не тощ и наг в дом твой вечный отъидеши. Блюди, яко с падением твоим ходищи, посему и во сне твоем – бодрствуй, как учит премудрый сын Сирахов».

Вопр. Что в ответ на сие скажешь?

Отв. Буду молиться сею молитвою: Заступник души моей буди, Боже, яко посреде хожду сетей многих: избави мя от них и спаси мя, Блаже!

Церковь Святую составляют клир и миряне, или пастыри и пасомые.

Вопр. Какая должность пасомых людей к пастырям?

Отв. 1) поскольку пастырь слово Божие глаголет: то, чему он учит, ты прилежно внимай, христианине, и исполняй. О сем увещавает Апостол: повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся: тии бо бдят о душах ваших, да с радостию сие творят, а не воздыхающе: несть бо полезно вам сие (Евр. 13:17). 2) Пастырь есть Божий посланник, который от Бога к тебе посылается, и возвещает тебе путь спасения и зовет тебя именем Божиим в вечное Его царство. Почитай его, как посланника Божия, толь великая благая тебе возвещающего, и зовущего тебя к ним: иже вас приемлет, Мене приемлет (Мф. 10:40). 3) поскольку пастырь об общей пользе промышляет; то люби его, как отца и благодетеля своего, и буди ему благодарен. Ты называешь его отцом? Добре: рождает он как тебя, так и всех – не к временному, но к вечному животу; люби убо и ты его, яко толикаго отца твоего. 4) Печется он о всех и о тебе; не оставляй же и ты его в нужде, и чего требует, в том помогай ему, и исполняй его недостатки (т. е. помогай его нуждам) от имений своих, да и время имеет об общей пользе пещись и промышлять. Кто о всех печется и промышляет, о том надобно всем промышлять. 5) Многие в народе суть недоброхоты и пастырского обличения не любят, и по своей воле хотят жить, и не мало клевет на пастыря вымышляют и рассеевают. Посему, когда услышишь какую клевету на пастыря и зол слух, не верь, и загради уста твои, да не иному кому скажешь о том. Иначе тяжко согрешишь; ибо зло за добро воздашь; а это есть великое беззаконие. Тяжко простого человека, кольми паче – пастыря, оклеветать и обесславить. Отсюда и в людях великое нестроение, пастырю презрение и непослушание последует; а чрез сие труд его бесполезен может быть. Прилежно внимай сему и берегись злого слуха на пастыря; тем паче – берегись сам злой о нем слух изнести, да не мстительную руку Божию на себе дознаешь. 6) Ежели какие немощи, каковые и в благочестивых бывают, в пастыре увидишь, не соблазнись, и не осуди его, но помяни, что и пастырь – такой же человек, как и прочие люди. 7) поскольку пастырь многим искушениям подлежит, и на него наипаче диавол и злые его служители восстают, и потому требует особливыя Божия помощи и подкрепления: то как всем людям, так и тебе должно о нем молиться Богу, да поможет ему и да укрепит его. Благополучие дому – от доброго хозяина, и благополучие воинов – от доброго полководца, и благополучие плавающего корабля от доброго кормчия зависят. Молися убо, дабы пастырь мудр и добр был, – и общество христианское благополучно будет. 8) Когда пастырь не делает того сам, чему учит, но противно учению живет, внимай слову Христову, которое о таковых пастырях глаголет: на Моисеове седалище седоша книжницы и фарисее. Вся убо, елико аще рекут вам блюсти, соблюдайте и творите: по делом же их не творите; глаголют бо и не творят (Мф. 23:3. Ч. 1).

Вопр. Как размышляет святитель Тихон о пастырстве?

Отв. Что в теле голова, то – в обществе христианском пастырь и начальник. Когда в теле разумная голова, то все тело в добром состоянии находится: так, когда в обществе христианском разумный пастырь и начальник, то в добром состоянии – общество. Счастливо то тело, в котором – разумная голова: блаженно то стадо христианское, в котором – разумный, добрый и бодрый пастырь... О, возлюбленне пастырю! Вы – свет обществу христианскому; на вас смотрят все, как – на свещу, горящую в нощи, будите убо свет, да смотрящий на вас просветятся! Будите как зеркало, в которое смотря, отирают на лице свои пороки! Будите, как разумная голова. Если вы разумны и добры будете, то блаженно и все, вам подчиненное, христианское общество (част. 11). Таковы были во иерархах три великия светила: Василий, божественный ум; Григорий, божественный глас; Иоанн, всекрасный светильник, – трие высочайшии угодницы Троицы, их же величай душе моя, и всякая!

Когда преставится патриарх, говорит преосвящ. митрополит Гавриил в книге своей: о служении и чиноположениях Православной Церкви (§§307–330): то государь, яко покровитель Церкви, созывает указами архиереев, дабы избрание новаго патриарха было от Собора. Никто из собравшихся архиереев не дерзает входить в великую (так называется патриаршая) церковь, дабы не представить себя восхищающим власть патриарха. Собор бывает в особливом храме или палате, где поставляются иконы св. Апостол, дабы в собравшихся возбудить внимание, сколь непорочным расположением духа св. Апостолы избирали служителей Церкви, и сим примером, отняв всякое пристрастие, возвысить сердца к благодати Св. Духа. Возжигаются три светильника, бывает каждение, и первый архиерей чтет ектению, в которой воспоминает преставльшагося патриарха. Собранные, седши по чинам, дают голоса на трех персон. Два архиерея и хартофилакс приносят имена избранных к государю, которому, яко помазаннику Божию, издревле от св. Отец предоставлено утверждать одного из них. В установленный день, при собрании архиереев, и при множестве архимандритов, игуменов, иереев, причта и народа, и при возжении лампад, бывает ектения от назначеннаго патриарха и вручается ему чрез главнейших вельмож царская грамота. При вручении ея так говорят: «сильный и святый наш владыка государь, божественный и великий Синод призывает святейшество твое на высочайший престол Константинопольскаго патриаршества». Ежели избранный есть архиерей, то государь, пред приходом его, посылает мандию с источниками и панагиею; а по пришествии – вручает жезл, в знак пастырския власти, и приемлет благословение. Потом избранный, от палат царских чрез двор всед на коня, шествует до Патриаршаго храма, провождаемый Синклитом. В следующий день, в присутствии государя, архиереев, причта и народа, совершает с великолепною церемониею св. Литургию. По входе в алтарь, по трисвятом раздаются свещи; два же первые архиерея, держа его под руки, возводят на горнее место, и посаждают, восклицая: аксиос! По завладении Греческаго царства магометанами об избранном от Собора просят султана, и как получат указ, то хартофилакс или великий эконом, в присутствии архиереев, клира и народа, возглашает к избранному: «Божественный и священный Собор преосвященных митрополитов, архиепископов, епископов, пречестнаго клира и благороднейших вельмож и христианскаго народа, призва твое архиерейство от престола святейшия митрополии (имя) на сей высочайший и великий патриарший – святейшия, великия Христовы Церкви престол.

Вопр. О чем христиане, а паче – пастыри печалиться должны?

Отв. 1) Христианская печаль, как и радость, должна быть не та, которая – у сынов века сего: они не должны печалиться о том, что не имеют богатства, чести, славы... 2) Печаль христианская есть печаль о том, что христиане высокое и небесное звание имеют, но достойно звания сего ходить не могут, немощию плоти воспящаемые; что Бога Отцем называют, но Его, как долг требует, любить совершенно и Ему угождать не в силах; что приемлют от Него неизреченные благодеяния и надеются наипаче оных в будущем веке, но достойно возблагодарить Его не могут... Сия печаль нужна всякому христианину (а паче пастырю): таковая печаль Богу, яко дух сокрушен и сердце сокрушенно, благоприятна. 3) Печаль по Бозе есть та, которою печалуют согрешившие пред Господом и по обращении кающиеся... Печалуют о том, что Бога, Иже есть вечная любовь и благостыня, злыми делами оскорбляли, – Которого должны были почитать, беззаконным житием бесчестили; Которого должны были паче всего любить и слушать, не любили и не слушали... Сия-то печаль покаяние нераскаянно во спасение соделовает, и от Апостола похваляется (2Кор. 7:10). 4) Христиане печалиться должны, когда ближнего согрешающего слышат, или видят (печалиться должны, а не осуждать, ибо сами таковому же падежу подлежат); – печалиться, потому что таковый благого Бога прогневляет, и чрез сие брат их погибает и, может быть, не один, если он – отец семейства, или начальствующий. Такую печаль имел Давид святой: печаль, рече, прият мя от грешник, оставляющих закон Твой, Господи (Пс. 118:53)! Такую печаль имел ап. Павел, вселенныя учитель, как из посланий его видно. Такую печаль, хотя всем христианам, но наипаче – пастырям, епископам и иереям, должно иметь и болезновать о чадех своих духовных, дóндеже вообразится в них Христос (Гал. 4:19). Всякая печаль мира сего бесполезна; но единая токмо печаль по Бозе полезна и душеспасительна: ибо душу от грехов очищает.

Видим в мире, беседует святой отец наш Тихон в Задонском уединении, что люди плачут: рождаются с плачем, живут с плачем, умирают с плачем. Плачут люди; ибо живут в мире, месте плача, юдоли плачевной. Много причин, по которым люди плачут, и у всякаго плачущаго – своя причина плача. Плачь и ты, христианине; ибо и ты живешь во юдоли плачевной. Плачь, пока время не ушло, пока полезны слезы; плачь, да не во веки восплачешься; плачь, да утешишься. Блажени бо плачущии, яко тии утешатся. Плачут люди о том, что они несчастливы: плачь, христианине, что ты – грешен; ибо великое несчастие есть грех. Плачут люди, что не имеют здравия телеснаго: плачь и ты, что не имеешь здравия душевнаго. Плачут люди, что находятся в недуге и болезни: плачь и ты, что душа твоя недугует, болезнует и немоществует: ибо тяжкий недуг есть гордость, зависть, гнев, нечистота, славолюбие, сластолюбие, сребролюбие, и столько мучащих болезней имеешь ты, сколько – страстей и похотей. Исцели мя, Господи, и исцелею (Иер. 17:14). Плачут люди, что потеряли богатство: плачь и ты, что потерял богатство, во св. крещении данное тебе от небеснаго Отца. Плачут люди, что находятся в нищете и скудости: плачь и ты, что – нищ, и убог и окаянен. Несноснее бо нищеты есть грех. Приклони, Господи, ухо Твое и услыши мя, яко нищ и убог есмь аз (Пс. 85:1). Плачут люди, что не имеют пищи и пития: плачь и ты, что душа твоя истаевает гладом, лишается слышания слова Божия; ибо великий и тяжкий глад – не слышать слова Божия. Плачут люди, что наги, и не имеют чем прикрыть наготы своей; плачь и ты, что наготствует душа твоя: грех ее обнажил. Срамна – нагота телесная; но срамнее – нагота душевная! Наготу телесную человеки видят; но душевную наготу Бог и святые Ангели Его видят. Блажен бдяй и блюдый ризы своя, да не наг ходит, и узрят наготу его (Апок. 16:15). Плачут люди, что падают и разбиваются: плачь и ты, христианине, что падаешь в грех, и разбивается душа твоя и изнемогает: тяжкое бо и лютое падение есть грех. Лучше, далеко лучше, пасть телом, нежели душею, – и ногами, нежели грехом. Мняйся стояти блюдется, да не падет (1Кор. 10:12). Плачут люди об умерших родителях, братии, сродниках, друзьях: плачь и ты по умершей душе твоей, яко Марфа и Мария – по Лазаре. Да скажет и о тебе небесный Отец: яко сей сын Мой мертв бе и оживе. Плачут люди, что насилие и обиду терпят от врагов своих: плачь и ты, о душе моя, пред Богом на врагов твоих душевных, которые тщатся отнять у тебя вечное спасение. Они суть – диавол и злые его ангелы. Плачут люди, зовомые и ведомые на суд, боясь, дабы не посрамиться на суде и не подпасть осуждению и наказанию: плачь и ты; ибо и ты на суд позовешься – не человеческий, но Божий... Плачут люди, что много долгу на себе имеют, и не имея, чем отдать, боятся, да не ввержены будут в темницу: плач и ты, что много одолжился небесному Царю грехами твоими, и воистину не имеешь, чем заплатить. Плачут люди, сидящие в темнице, что не видят света: плачь и ты, что душа твоя тьмою страстей объята, не видит света божественнаго. Изведи из темницы душу мою. Плачут люди, окованные узами и кандалами, что не имеют свободы: плачь и ты, что душа твоя грехами, как узами, связана и не имеет своей свободы. Аще Сын Божий свободит нас, воистину свободни будем (Ин. 8:36). Плачут люди, живущие на чужой земли, что не видят дома и любезнаго отечества своего. Так плакали иудеи, находясь в плену Вавилонском, как сами о себе возвещают: на реках Вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянути нам Сиона. Плачь и ты, о христианине, что ты в мире сем, как на земли чужой, живешь, и не видишь отечества небеснаго и прекраснаго горняго Иерусалима. Увы мне, яко пришельствие мое продолжися (Пс. 119:5)! Плачи душе моя, да и здесь и тамо утешишися. Кто даст главе моей воду, и очесем моим – источник слез, и плачуся день и нощь (Иер. 9:1)?

Слово: Плоть имеет в св. Писании разные значения. Плотию называется тело наше, ядущее, пиющее, рождаемое, рождающее, умирающее и истлевающее. Плотию именуется совокупность склонностей, пожеланий, стремлений и дел наших греховных, закону Господню противных. – В сем последнем значении предложу тебе рассуждение Святого отца нашего Тихона о плоти и об её различии от духа. – В человеке, Христианскую веру восприявшем, два обретаются закона: закон плоти и закон духа (Гал. 5:17). Между сими законами непрестанная брань: плоть хощет гордиться, величаться; но дух – смиренномудрствовать. Плоть хощет упокоения, неги; дух – бодрствовать, трудиться. Плоть хощет мстить врагам; дух – любить врагов и им добро творить. Плоть хощет угождать сладострастиям своим; дух – целомудрствовать. Отселе сам видишь, возлюбленный брате, какое различие между мудрованием плотским и духовным, и чем отличается человек плотский от духовнаго, и какой конец плотскому. Плотскому человеку смерть люта (Пс. 33:22), но духовному – мирна. Плотский, умирая временно, умирает и вечно. Но духовный чрез смерть к вечной преходит жизни. Да тщимся убо прилежно идти противу плоти, держася крепко благодати Духа.

Долг Повиновения святитель Тихон изъясняет и внушает в своем Духовном сокровище, под статьею: Господин и раб (Ч. 10). «Раб называется именем того господина, котораго он – раб: так христианин называется христианином, поскольку он – раб Христов. Раб потому называется рабом того, или другаго господина, что работает ему, волю его творит, угождает и повинуется ему: так христианин потому называется рабом Христовым, что работает Ему, волю Его творит, Ему угождает и покаряется. Господин не признает за вернаго раба своего того раба, который воли его не творит: так Христос не признает того христианина за вернаго своего раба, который заповедей Его не исполняет. Что Мя зовете: Господи, Господи, и не творите – яже глаголю (Лк. 6:46)? Раб пред господином со страхом и благоговением ходит, дабы не прогневать его: так христианам пред Христом Господем своим ходить должно со страхом и благоговением, дабы Его не прогневать. Хотя они и не видят Его пред собою; но Он видит всех и смотрит на всех. Раб не знает, когда господин позовет его к себе; и потому добрый раб на всякое время – готов, и ожидает сего: так христианин не знает, когда его Христос Господь к Себе позовет: зовет же всякаго к себе Христос чрез смерть, – и потому добрый христианин всегда к исходу готовится. Когда господин куда-либо отъедет, добрый раб всегда ожидает прибытия его: так христианам всегда должно ожидать втораго пришествия Христова, по слову сему: да будут чресла ваши препоясани и светильницы горящи (Лк. 12:35). Раб, когда явится пред господином неисправен, наказуется: так христианин, когда явится пред Христом Господом неисправен, наказание приемлет. Раб, как верно ни работает господину своему, должное исполняет, делает то, что обязан делать: так христианин, хотя и верно работает Христу Господу, однако же, должен признавать себя недостойным (Лк. 17:1). Рабы непостоянные и злые, за глазами господина своего, по воле своей живут и своевольствуют, помышляя, что не видит их господин: так многие безсовестные христиане поступают против совести и закона Божия, так как бы Христос их не видел, и только, что не говорят: Христос есть на небеси, далеко от нас, не видит нас и дел наших. А, может быть, многие действительно думают и говорят так. Но Псаломник поет всем: с небесе призре Господь, виде вся сыны человеческия: Создавый наедине сердца их, разумеваяй, на вся дела их (Пс. 32:13–15). Насаждей ухо не слышит ли? Или создавый око не смотряет ли (Пс. 93:9)? Если бы раб, свергнув долг повиновения, пришел в такое безумие и неистовство, что пред господином своим стал бы кричать, шуметь и пр.; то сим крайнее непочтение и досаждение показал бы господину своему, и на великий гнев его подвигнул бы: таковое безумие и неистовство показывают христиане, которые пред Христом Господом, вся назирающим, беззаконнуют и своевольствуют. Сюда относятся безчинные кличи, плясания, танцы, скверныя и неподобныя песни, ссоры, драки и пр. Все сие и прочее подобное есть безумие и неистовство христианское, пред очами Христа Господа совершаемое. Отсюда страшныя бывают казни, как то: великия пожары, моровыя язвы, нашествия иноплеменников, землетрясения и пр... Бог наш есть огнь поядаяй: страшно впасти в руце Бога живаго (Евр. 12:29, 10:31). Разсуждай сие».

О покаянии, как важнейшей нашей обязанности, свят. Тихон говорил Воронежской пастве своей в слове в новый (1765-й) год – следующее.

Покайтеся (Мф. 4:17). Всяк, думаю, говорил он, удивляется в уме своем, слыша сие предложение: покайтеся, и помышляет: вот что проповедник сей ныне предлагает! Праздник сей весел и светел; все ныне с новым годом поздравляют; а он печаль нам предлагает. День сей, в который три совершаем праздника: Обрезание Господне, память великаго Василия и новый (1765) год начинаем, внушает веселиться; а он наводит плач и пост покаянные: покайтеся... Но если разсудите, что есть покаяние, сами увидите, сколь прилично предлагать о нем в новый год. Что же есть покаяние? Покаяние есть прежняго грехолюбиваго жития омерзение и новаго, по закону Божию управляемаго, восприятие. Так наприм. сказать: кто был нетрезв доселе и сластолюбив, тому надобно воздержным быть. Кто во вражде и ссоре житие свое доселе провождал, тому надобно примириться и со всеми, сколько от него то зависит, мир иметь. Кто злоречивым языком имени ближняго касался, и так славу его терзал, тому надобно язык свой привязать, и разрешать его только на славословие Божие и на созидание ближняго. Вот что есть покаяние; прилично убо грешникам слово: покайтеся, – грешникам, новый год начинающим».

Вопр. Не припомнишь ли, как святитель Тихон обыкновенное, часто слышимое слово: востани, обращает в зов к покаянию?

Отв. «Бывает, что человек человека лениваго возбуждает и говорит ему: встань; пора идти на дело. Тако спасительная Божия благодать возбуждает христианина, нерадящаго о своем спасении: востани и иди на дело, к коему призвал тебя Господь. Время уходит, и не возвратится; житие твое оканчивается; смерть внезапу приходит, сатана, как хитрый тать, спасение твое крадет. Востани убо спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос (Част. 11)!

Вопр. Что есть покаяние и какие принадлежности Его?

Отв. Покаяние есть жаление и болезнь о грехах, по крещении содеянных, которые, по нелицемерном и истинном исповедании с сокрушением сердца, отпускаются чрез разрешение иерейское. Тайна покаяния совершение приемлет чрез благословение и молитву священника, которая начинается сими словами: Господь наш Иисус Христос, благодатию и щедротами, и пр. В сей тайне: 1) кающийся и иерей, приемлющий исповедание, должны быть веры Православной, не еретики. Иначе как исповедание, так и разрешение будут не действительны. 2) Кающийся да имать сокрушение сердца и печаль за грехи, коими прогневал Бога. 3) Кающийся должен исповедать грехи свои подробно и порознь, смиренно, благоговейно, винительно самого себя и без порицания иного, с непременным намерением не возвращаться к тем грехам, кои исповеданы. 4) По исповеди да исполнится епитимия, назначенная от духовника, который исповеданное ему обязан хранить, под печатию тайны.

Вопр. Скажи мне о сем предмете что-нибудь от великого проповедника покаяния св. Златоустого?

Отв. Вот что святитель Тихон выписал из него (Ч. 1): «покаяние всякие грехи, какие бы ни были, очищает. Покаяние не от долгаго времени, но от горячности сердечной судится. Довлеет на покаяние пять дней, аще трезв будеши, станешь молитися, бдети будешь. Не надобно стыдиться покаяния, но греха. Истинное покаяние есть, чтобы не только воздержаться от прежних грехов, но наипаче добро творить. Кто по согрешении кается, тот не достоин плача, но его за блаженнаго вменять должно».

Вопр. Из чего состоит покаяние?

Отв. (Част. 1, лист. 71). Святитель Тихон ответствует на сей вопрос: 1) из священнаго Писания: печаль, яже по Бозе, покаяние нераскаянно во спасение соделовает (2Кор. 7:10). Беззаконие мое познах и греха моего не покрых; рех: исповем на мя беззакония моя Господеви (Пс. 36:5). Беззаконие мое возвещу, и попекуся о гресе моем (Пс. 37:19). 2) Из св. Златоуста (что уже приведено выше), – и 3) От собственнаго разсуждения: 1) Должно себя, т. е. своей воли, отрещися и страстных похотей, и против всякаго греха – подвизаться, и не только делом его не исполнять, но и мысли отгонять. 2) Так переменившись, житие новое начать, волю свою воле Божией покорять, последовать святому примеру жития Христова. А ежели случится от немощи поткнуться и пасть, тотчас, признавая свое окаянство, к Божию милосердию прибегать и просить с глубоким смирением прощения. 3) За преждебывшие грехи, даже до кончины жизни – жалеть, что ими человеколюбца Бога прогневлял, не слушал, и противника Его диавола волю злую исполнял... 4) Прешедшее время, яко в суетах, сластолюбии, в грехах, и потому зле прожитое, часто разсуждать и оплакивать. Ибо от сего последует нищета духовная, которая весьма нужна к покаянию.

Вопр. Чем святитель Тихон подкрепляет надежду кающимся?

Отв. Сам Бог призывает к покаянию и велит каяться, и долготерпит нам, ожидая всякаго и приемля кающагося. 2) Бог обещал даже не помянуть грехов кающимся (Иез. 33:16), и Свое обещание, чтобы мы не усомнились приходить к Нему с покаянием, клятвою утвердил Живу Аз, глаголет Адонаи Господь: не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему (Иез. 33:11). 3) Примеры покаявшихся и милость от Бога получивших свидетельствуют о том; также притча о блудном сыне, об овце погибшей, и многие примеры в четьи-Минеи: читай, и утвердишься в надежде. 4) Христос для того и в мир пришел, чтобы грешников спасти (1Тим. 1:15). 5) Радуется отец небесный со всеми Ангелами о грешнике кающемся (Лк. 15:10).

Вопр. Какое пособие к покаянию?

Отв. Милость всякому являть; прощать обиды ближнему; противу греха крепко стоять; и Христа в помощь призывать. Смотри о сем в разсуждении о грехе.

Св. Димитрий, митрополит Ростовский, так изображает поклонение души христианина Господу Иисусу Христу, для спасения нашего родившемуся в Вифлееме. Поклоняюся Твоему прежде денницы от Отца без матере рождению, и неизреченному еже о нас смотрению. Поклоняюся Твоему снисхождению и действом Св. Духа во утробе Девической воплощению, рождеству и во яслех скотских положению, ради спасения нашего, человеколюбче Господи! Поклоняюся и Тебе, пресвятая Богородице, Твоим рождеством явльшая нам свет истинный, надеждо безнадежным, помощница немощным, и ходатаица всем грешным! Ты мя покрый и заступи от бед, и нужд телесных и душевных. Поклоняюся Тебе, о Пресвятая, с Превечным на руку Твоею держимым младенцем, Господом Иисусом Христом, и благолепно почитаю Тя.

Вопр. Что есть поклонение?

0тв. Поклонение есть знак покорности, т. е. уничижения и смирения. Роды поклонения – многочисленны и предметы многи... Будем стоять на камне веры и преданий Церкви, не преступая пределов, положенных св. отцами, и не выходя из учреждений святыя Апостольския соборныя Церкви Божией.

Вопр. Что св. Иоанн Дамаскин говорит о поклонении на Восток?

Отв. Мы кланяемся на Восток не просто и не без причины. Так как мы состоим из видимого и невидимого, т. е. чувственного и духовного естества, то и поклонение Творцу приносим двоякое: воспеваем умом и телесными устами, крещаемся водою и Духом, и двояко соединяемся с Господом, приобщаясь таинства и благодати Духа. Итак, поскольку Бог есть умный свет (1Ин. 1:5), и Христос называется в Писании солнцем правды Мал. 4:2) и Востоком (Зах. 3:8): то и должно посвящать восток на поклонение Ему... И божественный Давид говорит: царства земная пойте Богу, воспойте Господеви, возшедшему на небо небесе, на востоки (Пс. 67:33, 34). Еще же в Писании сказано: насади Бог рай на востоцех и всели тамо человека, его же созда (Быт. 2:8). А когда человек преступил заповедь, изгна его и всели прямо рая сладости (Быт. 3:24), т. е. на западе. Посему, желая возвратиться в прежнее отечество и устремляя к нему взоры, мы покланяемся Богу на Восток. Да и скиния Моисеева имела завесу и очистилище также к востоку (Лев. 16:14). И в знаменитом храме Соломоновом врата Господни находились на востоке. Еще же и распятый Господь взирал на запад: таким образом мы кланяемся, устремляя к Нему взоры. Восходя на небо, Он возносился к востоку, и на восток Апостолы поклонились Ему; и придет Он с востока точно также, как они видели Его восходящим на небо (Деян. 1:11). О чем сам Он сказал: якоже молния исходит от восток и является до запад, тако будет и пришествие Сына человеческаго (Мф. 24:27). И так мы должны кланяться на восток: это есть предание Апостолов неписанное; ибо они многое предали нам и без Писания.

Вопр. Какой совет преподает христианину свят. Тихон относительно помысла?

Отв. Весь христианский подвиг в том состоит, чтобы в начале пресекать злые помыслы, которые востают Противу Веры святыя и закона Божия, и хотят благочествующее сердце превратить, и не попускать им возрастать и усиливаться. О сем все святые Божии угодники тщились и подвизались. О сем и ныне хотящие благочестно о Христе Иисусе жити подвизаются... В сем деле подвига о спасении души своея, мы должны подражать тем людям, которые или дом свой – от находящаго разбойника или град защищают от неприятеля. Тогда они все тщание употребляют на то, чтобы от врагов своих непобежденными быть: противятся и отражают их, уязвляются и уязвляют: так должно и нам поступать, когда на дом души нашей – чрез злые помыслы – наступает враг наш диавол и хощет его разорить; должно противиться ему, отражать его и не допускать. Или как хозяин тщится угасить загорающий свой дом: так должно нам, когда в души наши – злые помыслы, как стрелы разженныя, бросает лукавый, должно угашать и не допускать дому нашему загореться.

Вопр. Как должно приимать, сохранять и развивать помыслы благие? Потому что как есть помыслы, происходящие от корня и семени плотского рождения – злые: так есть помыслы, возникающие от семени нового, духовного рождения – добрые; и как есть помыслы и впечатления, кои внушаются ангелами сатаны – темные: так есть мысли, представления, впечатления (на яву и во сне), кои возбуждаются, внедряются Ангелами Божиими – благодатные, светлые.

Отв. И полным и ясным ответом на вопрос сей да послужит нам из творений святителя Тихона статья (Ч. IV, гл. 2): о духовной мудрости. В ней (§27) представляется до 150 случаев, поучающих, как, при помощи благодати и Божия слова, от простых, встречающихся предметов могут возникать, развиваться и раздражаться помыслы, к духовному рассуждению относящиеся. Наприм. видишь раба, предстоящего господину со страхом. Сей случай подает тебе рассудить, что несравненно с большим почтением надлежит обращаться к Богу... Видишь слепого человека, который не видит пути и ничего; от сего случая обрати помысл твой к слепоте душевной... Видишь улей пчел; направь помысл твой к рассуждению о подчиненности, о порядке, о труде, о бескорыстии и о благе общественном... Видишь осенью листы, с древ упадающие: вспомни и размысли о скоропреходимости и изменяемости счастия и пр. 2) Вторым наставником и руководителем к помыслам благим, к развитию, и раскрытию и размножению их – буди тебе святителя Тихона Сокровище духовное, от мира собираемое, которое и советую тебе для сего чаще прочитывать, наблюдая, какие святые помыслы в душе свят. Тихона возникали и как они развивались, напр. в сих статьях: востань; светильник; и мы туда пойдем; иди за мною; много я тебе должен; узда; – кокош или курица; слепый и видящий при нем (Част. 11); он сделал свое дело и отшел; граждане ожидающие царя; чей ты? Не бойся, я с тобою; велико; он с ним за одно; завтра прииду и пр. (Част. 12). Отец и дети; пленник и свободитель; разумная голова; глухий; сам жених и невеста и пр. (Част. 10).

Против попечения житейского часто и громко беседовал святитель Тихон. Приведем здесь одно место (Кн. VI, гл. 11). Всякое ныне житейское отложим попечение. Но – вызывается богач и представляет резон: «я-де имею детей. Надобно детям оставить наследие». Ответ: правда, не должно детей оставлять: требует того естественная к детям отеческая любовь... Не оставляй убо детей; но не оставляй и убогих, которые просят у тебя милости ради Христа, за всех и за тебя умершаго. Люби детей; но Христа не токмо более детей, но и более себя люби, – Христа, Который у тебя чрез убогих просит. Но притом внимай следующему: 1) Когда хочешь оставить наследие детям, неизвестно, детям ли оно достанется по смерти, или – врагам твоим. Ибо часто бывает, что имение чужим достается по смерти, а не тем, которым желаем при жизни нашей. 2) «Неизвестно, глаголет Василий великий, будет ли им полезно оставленное богатство твое». Ибо многия дети отеческим имением развращаются и погибают временно и вечно. 3) Душа твоя ближе и дороже для тебя, нежели дети твои; должно тебе о ней более пещися, нежели о детях... 4) Дети, и без наследия оставшись, могут нажить имение, как и ты нажил. Ибо Бог, Который тебе дал, может и им дать; а душа, от тебя оставленная без попечения, у кого сыщет милость, когда заповеди Божии презираешь?.. 5) Дети твои имеют промыслителя общаго – Бога, Который о всех промышляет. Его Промыслу, как себя, так и детей вверяй, и учи их апостольскому наставлению, чтобы упование не на богатство погибающее, но на Бога жива, дающаго вся обильно в наслаждение (1Тим. 6:17). Наконец 6) нет лучшаго наследия, как чтобы дети твои наследовали твою добродетель и твои добрые нравы. Сие наследие потщись им оставить... Иный думает и говорит: «я-де хочу на свете жить, и для того имение запасаю и берегу». Ответ: Так думал и Евангельский богач жить на свете, ясти, пити, веселитися; но знаешь – что рек ему Бог (Лк. 12:20)? Так и ты обещаешь себе то, что не в твоей власти состоит; жить хочешь на свете, но смерть пред тобою, и суд Божий при дверях, и Бог с небес глаголет: безумне, в сию нощь истяжут душу твою от Тебе, а яже уготовал еси – кому будут?

Иной мыслит: «ежели отложу житейское попечение, то чем мне жить?» Ответ: не жить тебе нечем будет, но чем роскошно жить. Нечем будет расширять и украшать зданий, палат, стен; нечем набирать богатых столов, нечем запасать дорогих вин и принимать частых гостей; не на что покупать алмазов, яхонтов и прочей прелести и суеты... Нечем в карты играть и собачью охоту содержать; потому что на все сии суетные расходы много потребно иждивения... А когда отъимется излишество, прекратится роскошь: то и тебе и требующим у тебя довольно будет; ибо естество не многим довольствуется; а прихоть и роскошь пагубны и всем светом не довольны... Многия и иныя причины и извинения вымышляет скупость, самолюбие, сребролюбие, любостяжательность. Сего ради глаголю вам: не пецытеся душею вашею, что ясте и пиете, – и телом вашим, во что облечетеся: не душа ли есть больши пищи и тело – одежды? Воззрите на птицы небесныя, яко не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш небеный питает их. Не вы ли паче лучше их есте?.. И о одежди что печетеся? Смотрите крин сельных, како растут, не труждаются, ни прядут. Глаголю же вам, яко ни Соломон, во всей славе своей, облечеся, яко един от сих. Аще же сено сельное днесь суще, и утре в пещь вметаемо, Бог, тако одевает: не много ли паче вас, маловери? Не пецытеся убо, что ямы, или что пием, или чим одеждемся. Всех бо сих язы́цы ищут. Весть бо Отец ваш небесный, яко требуете сих всех. Ищите же прежде царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф. 6:25–33).

Всякий порок есть болезнь душевная. Гневливость есть болезнь сердечная; горделивость есть недуг духовный и пр. Посему прилично нам положить здесь письмо праведнаго Тихона о духовном врачевстве (см. ч. 14, п. 7). Просил ты мене, друг мой и приятель, чтобы я тебе сообщил что-нибудь, до пользы душевной касающееся. Хвалю твое желание. Но я, как сам нищ и убог, то беру от псалмов Давидовых, как спасительной духовной аптеки, полезное душам нашим врачевство и оное тебе сообщаю. Горько оно, но душе полезно. Соль – горька, но червей выгоняет и до гнилости (это разные наши пороки) не допускает. Соль же сия и врачевство есть обличительное слово. Приими убо, любезне, сие врачевство, и к душе прилагай. И каким недугом (т. е. пороком) она болит, сходное ему врачевство и прилагай, и дотоле прилагай, доколе тот недуг (т. е. порок) исцелится. Разумей, что пишу; да даст тебе разум Господь! Там, т. е. в псалмах, поется: сия сотворил еси и умолчах (Пс. 49:21). Кто сие глаголет? Бог. Кому? Грешнику. Что значит: сия сотворил еси? Вот что: ты, грешник, словеса Моя, тебе, ради исправления твоего, данныя, презрел; и тогда как должно было пред собою их иметь, почитать, любить, как словеса уст Моих, и по правилу их житие свое исправлять: ты их взад себя поверг, и тако беззаконновал, и творил разные пороки, и подавал соблазны (ст. 17–20). Сия сотворил еси. Что далее глаголет Бог? И умолчах. Что сие значит – и умолчах? То есть – ты грешил, и творил те и другие грехи и пороки. А я видел: видел, но молчал, ожидая твоего обращения, покаяния и исправления; но ты неисправлен пребываешь, как и был; делаешь зло, как и делал; беззаконнуешь, как и беззаконновал, имеешь позади себя словеса Мои, как и имел; и пороками своими подаешь соблазн, как и подавал... Что же далее глаголет Бог грешнику? Слушаяй вознепщевал еси беззаконие, яко буду тебе подобен. Обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи твоя (ст. 21)... Вот тебе, брате, врачевство горькое, но такое, которое соки гнилые и застарелые из души выгоняет, т. е. пороки»...

Желаешь ли зеркала, чтобы видеть свои пороки? Читай (част. 13, ст. 20): Зеркало пороки на лице показует. Что пороки на лице, размышляет прозорливый учитель Церкви нашей, свят. Тихон в Задонском своем уединении, то же грехи на душе. Что – зеркало лицу и порокам: то самое – обличительное слово душе и грехам. Зеркало показывает нам то, что есть на лице; так и обличительное слово, как зеркало, какие в душе есть пороки, показует и обличает; каких нет, тех не показует и не обличает. Когда человек, усмотревши на лице своем пороки, заглаждает их, то уже и зеркало их не показует: так, когда душа, отставши от грехов, очистит их покаянием и верою; то и слово обличительное ея не касается. А что слово обличительное, то и совесть делает душе человеческой. Ибо совесть согласна с законами и словом обличительным... Так два свидетеля и обличителя душе человеческой поставил Бог: вне – закон Свой; внутрь души – совесть. Оба сии свидетели верно и согласно свидетельствуют и обличают нас. Они будут свидетелями всякому и на втором Христовом пришествии. Что мы ни делаем ныне, о том они там будут свидетельствовать. Грешили ли мы здесь? Грехи наши там будут обличать. Покаялись и загладили порочныя дела свои здесь? Там они не будут обличать за них... Отсюда видно, коль нужна проповедь закона Божия, дабы люди познавали из него грехи свои, как из зеркала узнаем пороки на лице, и познавши – заглаждали их покаянием и верою...

Послушание, которое христианин должен оказывать Богу своему, состоит в том, чтобы он волю свою воле Божией во всем старался покорять, и что Бог повелевает, на то всеохотным себя показывать, и не смотреть, что миру или плоти угодно (Еф. 5:9, 10). Истинное послушание не смотрит на то, трудно ли или легко повелеваемое, но во всяком случае, отдавая сердце свое в послушание Богу, взывает: готово сердце мое, Боже, готово сердце мое! Истое послушание не повелеваемое, но Повелевающаго лице, волю и хотение рассуждает; Бог есть Тот, Который повелевает – Бог, создатель и промыслаитель, а не иной кто... Обида и оскорбление царю, когда раб ему должного повиновения не отдает; кольми паче – оскорбительно для Бога, когда Ему, яко Царю и Господу, послушания не оказываем. Сын славит отца и раб господина своего убоится: И аще Отец есмь Аз, то где слава Моя? И аще Господь есмь Аз, то где есть страх Мой, глаголет Господь Вседержитель (Мал. 1:6)? Внимай сему, христианине, увещавает святитель Тихон. Веры свойство есть Бога своим Богом, Господом и царем признавать, исповедать и нарицать, как читаем в книгах пророческих, апостольских и святых отец, также и в церковных песнях видим. Посему, когда веруешь, что Бог твой есть Бог, Господь, Царь и Избавитель: то должно тебе веру твою от дел твоих показать, – должно тебе показывать послушание Богу, Господу, Царю и Избавителю твоему.

Вопр. Что святитель Тихон говорит о непослушании?

Отв. Коль великое и тяжкое зло и безстыдство есть непослушание, увидим, ежели представим, что 1) безстрашно не слушать Бога Святаго, великаго и безконечнаго, Господа, Который весь мир в руце содержит; Которому Ангели святии с великим благоговеинством поклоняются, – не слушает земля и пепел (т. е. смертный), но разумом одаренный. 2) Что без истиннаго послушания ничто Богу не угодно – ни исповедание имени Его (Лк. 6:46), ни молитва (Ин. 9:31), ни пение и хваление (Мф. 15:8), ни проповедание Божия слова (Пс. 49:16), ни дар чудотворений и пр. (Мф. 7:22). 3) Что вина и учитель преслушания есть сатана со злыми своими агелами: он первый крамольник и ослушник, и 4) плоды непослушания всякий грех и мучение совести (часть VII, ст. 3, о должности христианской к Богу). Посему каждое утро взываем ко Господу так: Господи! даждь мне смирение, целомудрие и послушание (утрен. молит.).

Желая побеседовать о посте, предложу тебе от святителя Тихона: 1) понятие об истинном посте и 2) о том, сколь неблагоприлично, по обычаю мира сего, большею частию из христиан сретается великий пост? 1) Есть пост телесный, есть пост и душевный. Телесный пост, когда чрево постится от пищи и пития; душевный, когда душа воздерживается от злых помыслов, слов и дел... Полезен нам пост телесный, потому что служит к умерщвлению страстей; но пост душевный неотменно нужен так, что и телесный пост без него ничто... Да постится ум твой от суетных помышлений! Да постится память от злопомнения! Да постится и воля твоя от злаго хотения! Да отвратятся очи твои от худаго видения, уши – от скверных песней и шептаний! Язык да постится от клеветы, лжи, лести!.. Се есть христианский пост истинный (Ис. 56:4–10)! 2) Стыд лице мое покрывает, взывает преподобный Тихон, когда представляю, как христиане проводят ту седьмицу, которая предшествует великому посту – масляницу... Болезнь и жалость сердце мое сокрушает, зря таковое празднование ея, потому что им порочится Вера святая и благочестивая... Матерь наша св. Церковь инде воспевает нам в песнях своих сие: «отверзошася божественнаго покаяния преддверия, приступим усердно... брашени страстей отложение творяще». Инде так: «светлая предпразднства воздержания, светлая предпутия поста днесь». На ином месте так: се – время покаяния, предпразднственный сей постов ход». А в другой песни так: постов входы и преддверия вси да не оскверним зле невоздержанием». Что же? Слушают – ли христиане сладких и любезных Матере своея песней? Ах! Сыны родих, простирает она свой и Божий жалобный глас, – сыны родих купелию пакибытия, напоих млеком Божия слова, воспитах таинствами веры... тии же отвергошася Мене. Как отвергошася? Слышите! Она внушает во дни сии более благоговеть; а они более безчинствуют; она приказывает более воздерживаться; а они более страстям предаются; она определяет пост, а они более объедаются и пиянствуют; она велит очищать телеса и души, а они более оскверняют... Слыши небо и внуши земле! Христиане Матере своея отвергошася; христиане Православной Церкви Христовой не слушают... Страшное дело! Кто Церкви не слушает, тот – как язычник и мытарь. Кто Церкви не слушает, тот не сын Церкви, тому Христос не пастырь. Кому Христос не пастырь, тот не есть Христова овца; кто не Христова овца, тот напрасно ожидает вечныя жизни (Ч. III, стр. 50).

Петра и Павла, святых апостол, так восхваляет св. Златоустый в конце бесед своих на послание к Римлянам: «где славословят Херувимы и парят Серафимы, там увидим Павла с Петром... За это люблю я Рим. Хотя можно хвалить в нем многое: его обширность, древность, красоту, могущество, военныя доблести; впрочем, оставляю все это, и прославляю его за то, что Павел, при жизни своей, был привержен к Римлянам, весьма любил их, беседовал с ними лично, и жизнь свою окончил в Риме. И этим-то город сей особенно знаменит, нежели – всем прочим. Подобно великому и могучему телу, имеет Рим два светлыя ока – тела свят, апостол: Петра и Павла. Не так блистательно небо, когда солнце разливает лучи свои, как блистателен Римский город, озаряющий все концы вселенной сими двумя светилами. Оттоле восхищен будет Павел, оттоле Петр... Какое зрелище представится для Рима, когда Павел и Петр востанут там из своих гробов и будут восхищены в сретение Христово!.. Кто даст мне ныне прикоснуться к Павлову телу, прильпнуть ко гробу, и увидеть прах сей тела, которое восполнило на себе недостаток скорбей Христовых, носило язвы Христовы, повсюду посеяло проповедь; – прах тела, в котором Павел обтек вселенную! Прах тела, чрез которое вещал Христос, сиял свет блистательнее всякой молнии, гремел глас, для демонов ужаснейший всякаго грома!.. Прах тела, чрез которое Дух дал вселенной дивныя свои провещания!.. Чего не совершали благие уста Павловы? Изгоняли бесов, отпущали грехи, заграждали уста мучителям, связывали язык философам, привели вселенную к Богу, убедили варваров быть любомудрыми, преобразовали все на земле... Я желал бы видеть прах не только уст, но и сердца Павлова, которое, непогрешая, можно назвать сердцем вселенной, источником тысячи благ, источником и стихиею нашей жизни! Из этого сердца на все разливался дух жизни, и преподавался членам Христовым. Это сердце было так пространно, что вмещало в себе целые города, племена и народы... Но не дивиться Павлу будем, не изумляться только пред ним, а и подражать ему, дабы, и по отшествии отсюда, удостоиться нам узреть его и участвовать в неизреченной славе, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу и вместе Св. Духу, слава и держава – ныне и всегда и во веки веков. Аминь.

Вопр. А похвалу самому св. Златоусту где можно найти и какая она?

Отв. В поучении св. Димитрия Ростовского (част. 3, лист. 256) – сия: Христова уста, Павлова уста; Павлова уста – Златоустаго уста; Златоустаго уста – Христова и Павлова уста. Облобызаем златыя твои уста, великий угодниче Божий, приемлем и похваляем нареченное тебе, хотя и женскими, но богодухновенными усты, новое похвальное твое имя Златоуста... Ты же свыше назирай нас и осени твоим благословением...

Вопр. Как святитель Тихон размышляет о почитании св. икон?

Отв. Своим, ему особенным, образом – так: «везде и во всяких вещах с любовию поминай Господа Бога твоего и святую любовь Его к нам. Все, что ни видим на небеси и на земли, в доме твоем и в священных храмах, возбуждает тебя к воспоминанию Господа Бога твоего и любви Его святой... Сей образ – образ Христов, есть образ Спасителя моего, Который ради мене в многобедный мир пришел спасти мене погибшаго, и пострадал и умер за мене: и тако – от греха, диавола, смерти, ада искупил меня. Поклоняюся неизреченному человеколюбию Его. Сей образ – образ Богородицы – есть образ Пресвятыя оныя Девы, которая Господа Бога моего Иисуса Христа плотию без семене родила. Благословенна в женах, Бога плотию родшая Матерь, и благословен плод чрева ея... Блаженно чрево, носившее Господа Бога моего, и сосца, яже ссал. Сей образ Предтечи, есть образ великаго того пророка, который от Бога послан пред лицем Спасителя моего Иисуса Христа, и Его, уже пришедшаго в мир, возвестил людям, и указывал на Него: се Агнец Божий, вземляй грехи мира, и Его крестить сподобился в струях Иорданских. Сей образ Апостола, есть образ ученика Спасителя Моего, который (ученик) сам Его видел, и обращался с ним, и чудодействующаго видел, и поучающаго слышал, и страждущаго за спасение мира и воскресшаго из мертвых и возносящагося на небо видел. Сей образ мученика, есть образ того подвижника, который стал до крови за честь Спасителя моего Иисуса Христа, – и за имя Его святое живота своего не пощадил и благочестивую нашу Веру, яко истинную, излиянием крови своей утвердил». Вот как блаж. Тихон поучает почитать св. иконы.

Дополним от св. отца нашего Иоанна Дамаскина о св. иконах.

Вопр. Что есть икона?

Отв. Икона есть подобие, представление, изображение, в котором виден предмет изображаемый.

Вопр. Для чего делается икона?

Отв. Всякая икона есть изображение, представление вещи сокровенной. То есть: поскольку человек не имеет чистого познания о вещах невидимых (ибо душа его облечена телом), ни о том, что отдалено от него по месту или времени (ибо он ограничен пространством и временем): то, для введения его в познание, для показания и обнаружения вещей сокровенных, делаются изображения (иконы)...

Вопр. Кто первый дал мысль изображать иконы?

Отв. Сам Бог первый родил единородного Сына и Слово Свое, живой Свой образ, естественное и ничем не отличное выражение Своей вечности. Он же сотворил и человека по образу Своему и по подобию Своему.

Вопр. Как св. Иоанн Дамаскин говорит в Точном своем изложении Правосл. Веры о почитании Святых и их мощей?

Отв. (Гл. 15) «Должно почитать Святых, как друзей Христовых, как чад и наследников Божиих, по словам Иоанна Богослова: елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти (Ин. 1:12). Почему они уже не рабы, а сыны (Рим. 8:17,) и Господь говорит Апостолам: вы друзи Мои есте, не ктому вас глаголю рабы (Ин. 15:14, 15)... Как же не почитать тех, которые суть и слуги, и друзья и сыны Божии? Честь, воздаваемая усерднейшим сослужителям, доказывает любовь к общему Владыке. Святые соделались сокровищницами и чистыми жилищами Бога: вселюся в них и похожду (2Кор. 6:16). Праведных души в руце Божией; и не прикоснется их мука (Прем. 3:1). Ибо смерть святых больше есть сон, нежели смерть... А что Бог вселяется чрез ум и в тела святых, свидетельствует Апостол: или не веете, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть (1Кор. 3:16)? Как же не почитать одушевленные храмы, одушевленныя жилища Божии? Святые – живы, и с дерзновением предстоят пред Богом».

О св. мощах. «Владыка Христос даровал нам мощи Святых, как спасительные источники, которые источают многоразличныя благодеяния и изливают миро благовонное. И в сем никто не должен сомневаться. Если, по воле Божией, истекла вода в пустыни из крепкаго и твердаго камня и для жаждущаго Сампсона – из челюсти ослиной (Суд. 15:17–19): уже ли не вероятно, что истекает миро благовонное из мученических мощей? Напротив, сие несомненно для знающих могущество Божие и то, какой чести удостоивает Он святых. По закону (Ветхаго завета), всякий прикоснувшийся к мертвому был нечист. Но святые не суть мертвые. Ибо с тех пор, как имеющий Сам в Себе жизнь и виновник жизни, причтен был к мертвым, мы уже не называем мертвыми почивших в надежде воскресения и с верою в Него. Да и как может чудодействовать мертвое тело? Каким образом чрез мощи святых изгоняются демоны, отражаются болезни, врачуются немощные, прозирают слепые, очищаются прокаженные, прекращаются искушения и скорби, и всякое благое даяние от Отца светов нисходит на тех, которые просят с несомненною надеждою? Сколько ты трудишься, чтобы найти покровителя, который бы представил тебя смертному царю, и пред ним замолвил за тебя слово? А предстателей всего рода человеческаго, которые за нас молятся Богу, уже ли не должно почитать?.. Будем же мы, верующие, воздавать почитание святым псалмами, песнями и пением духовным, сокрушением сердца и милосердием к бедным: потому что и Богу такое служение наиболее угодно. Будем воздвигать им памятники и поставлять видимыя изображения, а подражая их добродетелям, сами соделаемся одушевленными их памятниками. Будем почитать Богородицу, как истинную Матерь Божию, пророка Иоанна – как Предтечу и Крестителя, апостола и мученика... Будем почитать Апостолов, как братий Господних, как самовидцев и служителей Его страдания, – во-первых Апостолов, во-вторых Пророков, в-третьих пастырей и учителей. Будем почитать мучеников Господних, избранных из всякаго звания, как воинов Христовых, крестившихся крещением смерти Его. Будем почитать преподобных отцев наших и богоносных подвижников, претерпевших более трудное и продолжительное мученичество совести, иже проидоша в милотех и в козиях кожах, лишени, скорбяще, озлоблени, в пустынях скитающеся, и в горах и в вертепах, ихже не бе достоин весь мир (Евр. 11:37, 38). Будем почитать живших до благодати пророков, патриархов, предвозвестивших пришествие Господне. Взирая на образ жизни всех сих святых, поревнуем их вере, любви, надежде, ревности, житию, твердости в страданиях, терпению даже до крови, дабы и нам с ними сподобиться венцев славы».

Вопр. Как блаж. Тихон беседует о блаженном состоянии праведных?

Отв. Облекшись в воскресение в ризу безсмертия и славы, они предстанут в радости сердца Царю славы, Которому здесь – в мире сем верою и правдою служили, и верою за честь имени Его подвизались, и услышат от Него вожделенный глас: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф. 25:34). Услышат от праведнаго Судии и Царя своего похвалу за верную их службу, которую Ему показывали, подвизаясь противу греха; увидят свои добродетели, как сокровища духовныя, в явление всему миру, произнесенныя в слух всего мира, – добродетели, которыя втайне пред Отцем небесным во славу Его совершали; увидят дом Отца своего небеснаго – отверзстый им и обители многи (Ин. 14:2), и приидут в Сион с радостию, и радость вечная над главою их: над главою бо их хвала и веселие, и радость приимет я, отбеже болезнь, печаль и воздыхание (Ис. 35:10). И внидут верные рабы Христовы в радость Господа Своего, начнут блаженную вечность с торжеством и восклицанием духовныя радости. Истинно то, что и праведных – страх суда Божия смущает, ибо нет никого без греха. Посему со смирением молятся Богу: не вниди в суд с рабом Твоим; яко не оправдится пред Тобою всяк живый (Пс. 142:2). Однако же, вера святая, которою служат Царю своему Иисусу и на Его богатую благодать взирают, умягчает страх оный и подает утешительное известие, яко всяк веруяй в Он не постыдится. Посему святый Златоустый, разсуждая о дни оном, говорит: «день оный право живущим желаемый есть, а беззаконным – страшный (Бесед. 20. на Мф.)».

Свят. Тихон блаженное состояние праведных просто и живо выясняет в Сокровище духовном (част. 13), под заглавием: тамо нам безопасно будет. «Слышим, что люди говорят слово сие: тамо нам безопасно будет. Но о каком бы месте мира сего ни сказалось слово сие, не совсем истинно скажется, – о доме ли, об отечестве ли и пр... Почему? Потому что нет в мире сем совершенно безопаснаго места... Человеку от утробы матери до гроба – непрестанная брань и опасность. Посему вполне прилично и правильно говорить должно нам только о вечном животе: там нам воистину безопасно будет! Там ничего мы не будем опасаться. Там будем без всякого страха жить в граде покойном и мирном; там совершенный мир и покой будем иметь... Здесь живя, опасаемся брани и нашествия иноплеменников и врагов; тамо сего опасения не будет; ибо едино будет царство Божие, исполненное мира, правды и радости. Здесь боимся пожара, глада, моровой язвы: там ничего такого не будет. Здесь опасаемся от злых людей, которые то явно, то тайно делают нам наветы: там они не будут иметь места. Здесь смущаемся от лжебратии, и врази человеку домашнии его (Мф. 10:36): там – единомысленная и прелюбезная братия. Здесь не безопасно и дружество бывает: там беззазорное, истинное и верное дружество будет, потому что все будут иметь едино сердце, мысль, волю, хотение и совершенную друг к другу любовь. Здесь опасаемся от еретиков и развратников св. Веры, от плоти и соблазнов мира: там их не будет. Здесь спасаемся от греха: там – совершенная правда и любовь. Здесь боимся болезни и печали: там не будет болезни, печали и воздыхания. Здесь страшимся диавола и злых демонов: там того не будет; ибо они заключены будут в своем месте. Здесь боимся смерти и ада: там вечно будем торжествовать над смертию и адом. Где твое, смерте, жало? Где твоя, аде, победа? Богу благодарение, давшему нам победу Господем нашим Иисус Христом (1Кор. 15:55–57).

Видиши, христианине, опасность и безопасность? В мире сем живущему везде и всегда опасно: будущая жизнь никакой опасности не имеет. Тамо, только тамо воистину безопасно, и всякое совершенное вечное блаженство тамо... Ежели же в мире сем опасное и бедное наше житие: почто нам желать долго жить здесь? Увы мне, взывает Пророк, яко пришельствие мое продолжися! Ежели там в вечном животе одна безопасность, мир, покой, радость, веселие, блаженство: поспешим туда, поспешим, презревши всю суету мира сего: тамо нам безопасно будет. Блажен, его же избрал и приял еси, Господи! Вселится во дворех Твоих, исполнится во благих дому Твоего: свят храм Твой (Пс. 64:5, 6). Коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил! Желает и скончавается душа моя во дворы Господни (Пс. 83 до конца).

Вопр. Как в священ. Писании изображается место, в коем блаженствуют праведники и самое блаженство их?

Отв. Место блаженства праведных, как в свящ. Писании, так и в писаниях св. Отцов называется: раем (Лк. 23:43), лоном Авраама (Лк. 16:32), царствием небесным (Мф. 5:3), царствием Божиим (Лк. 13:28, 29; Мф. 6:33; 1Кор. 15:50), домом Отца небеснаго (Ин. 14:2), градом Бога живаго, Иерусалимом небесным (Евр. 12:22; 4:26)...

Вопр. В чем состоит блаженное состояние праведников?

Отв. 1) В покое или упокоении от трудов (Евр. 4:3, 11; Апок. 14).

2) В непричасности никаким печалям и страданиям (Смотр, о сем ст. блаж. Тихона: там нам безопасно будет; и: ныне ты от всех бед свобождаешься, Сокр. дух. Апок. 7:16). 3) В возлежании – и следовательно, в ближайшем общении с Авраамом, Исааком, Иаковом и прочими святыми (Мф. 8:11). 4) Во взаимном общении с тьмами Ангелов (Евр. 12:22, 23; Лк. 16:22). 5) В стоянии пред престолом Агнца, в прославлении Его и служении Ему (Апок. 7:9, 17). 5) В сожитии (Ин. 14:3) и в соцарствии со Христом (2Тим. 2:11, 12). 7) В лицезрении Бога (1Кор. 13:12; 2Кор. 5:8; Евр. 12:14). «Ты, божественная и священная главо, взывает св. Григорий Богослов в надгробном слове брату своему Кесарию, вниди в небеса, упокойся в недрах Авраамовых, узри там Ангелов, славу и великолепие блаженных, или лучше, составь с ними один лик и возвеселись... и да предстанеши великому Царю, исполняясь горняго света». И в другом надгробном слове св. Григорий Богослов говорит к благочестно отшедшей душе: «я уверен, что гораздо лучше и превосходнее видимаго – твое настоящее состояние: глас празднующих, веселие Ангелов, небесный чин, видение славы, а паче всего – чистейшее и совершеннейшее осияние Всевышней Троицы, уже не скрывающейся от ума, как связаннаго и разсеявающагося чувствами, но всецело, целым умом созерцаемой и приемлемой и озаряющей полным светом Божества». Также изображали блаженство праведных св. Киприан, св. Златоуст и другие Отцы.

Вопр. Одинаково ли будет блаженство праведных?

Отв. Блаженство праведных на небеси будет неодинаково, а будет иметь свои степени, соответственно нравственному достоинству каждого. Истина сия, вытекающая из самого понятия о правосудии Божием, о различии заслуг праведников и не одинаково – раскрывшейся в них способности к наслаждению блаженством, 1) ясно засвидетельсвована в св. Писании: в дому Отца Моего обители многи суть (Ин. 14:2). И еще: приидет Сын человеческий, и тогда воздаст комуждо по деянием его (Мф. 16:27). Притча о различных талантах и различных за употребление их наградах (Лк. 19:17). 2) Многократно повторяется св. Отцами, именно: св. Ефремом. «Господь наименовал многия обители не по разности мест, но по степени дарования. Как лучами солнца наслаждается всякий, по мере чистоты зрительной силы: так в будущем веке каждый в своей мере озаряется единым мысленным солнцем, и по степени достоинства почерпает радость и веселие» (о блаж. обителях). Св. Василий Великий. «Поскольку многи обители у Отца, то одних упокоит в состоянии более превосходном и высоком, а других – в низшем, но все ради чести будут иметь покой» (Толк. на прор. Исаию).

Вопр. Что о вечности блаженства говорит св. Писание и православное догматическое, богословие?

Отв. Если мучения грешников в аде представляются страшными, потому особенно, что никогда не будут иметь конца; то с другой стороны и блаженство праведников на небеси становится еще вожделеннее, оттого, что точно также будет нескончаемо во веки. Ибо оно в Писании прямо называется вечным животом (Ин. 10:28; 11:25), вечным наследием (Евр. 9:15), вечным спасением (Евр. 5:8), вечною славою (1Пет. 5:10). У св. Ефрема Сирина читаем: приидите ко Мне вси, и Аз упокою вы – «там, где великий дар, несравненная радость, непременное веселие, непрекращающееся песнопение, непрерывное богословие, нескончаемое царство, безпредельные веки, бездна щедрот, море милосердия и человеколюбия (слово на второе пришествие Христово)». Св. Иларий: «таково наследие святаго: жизнь, и нетление, и царство, и вечное сожительство с Богом». Св. Златоуст: «то что будет (после всеобщаго суда), какое изобразит слово, т. е. происходящую от сообщения со Христом сладость и веселие?.. Веселие не токмо от наслаждения, но и от уверенности, что блага сии никогда не окончатся... (слово к Феодору падшему).

Вопр. Для удаления от праздности и прочих житейских пороков, какие надлежит соблюдать правила?

Отв. 1) Всем время и время всякой вещи под небесем (Еккл. 3:1). Блюди время и хранися от лукаваго (Сир. 4:23). Пред чужим не твори тайнаго: не веси бо, что родит ти. Всякому человеку не являй сердца твоего, да не воздаст ти благодати ложныя (Сир. 8:21, 22). Не всякаго человека вводи в дом твой: многи бо суть козни льстиваго (Сир. 11:29). 2) Осторожность в словах. Прежде неже услышиши, не отвещавай, и не влагайся в среду беседы (Сир. 11:8). Иже отвещает слово прежде слышания, безумие ему есть и поношение (Притч. 18:13). Сократи слово, малыми многая (изглаголи): буди яко ведый, и вкупе молча (Сир. 32:10). Слово ваше да бывает всегда во благодати, солию растворено, ведети, како подобает вам единому комуждо отвещати (Кол. 4:6). 3) Удаление от спора. Сия воспоминай, засвидетельствуя пред Господем, не словопретися, ни на кую же потребу (2Тим. 2:14). Слава мужу отвращатися от досаждения: всяк же безумен сими соплетается (Притч. 20:3). О вещи, яже ти несть на потребу, не тяжися (Сир. 11:9). Удаляйся от свара, и умалиши грехи (Сир. 28:9). 4) Благоповедение в собраниях и за трапезою. Егда зван будеши ким на брак, шед сяди на последнем месте (Лк. 14:8–11). Сел ли еси при трапезе велищьй, не разверзи на ней гортани твоего, и не рцы: много на ней есть... Не простирай руки и не гнетися в солило... и не пресыщайся, да не возненавиден будеши. Престани первый ради наказания... и аще сядеши посреди многих, первее их не простри руки твоея (Сир. 31:13–20). С советом все твори: с советом пий вино (Притч. 31:4). В пире вина не обличай искренняго, и не уничижи его в веселии его (Сир. 31:36). 5). Правило касательно обращения с богатым и сильным. Бремени паче себе не воздвижи, и крепльшу и богатейшу себе не приобщайся. Кое причастие горнцу с котлом (Сир. 13:2, 3). Посреде вельмож не равен творися. На месте сильных не стани (Притч. 25:6). Егда тя сильный призовет, отступай, и толико паче призовет тя. Не приближайся, да не отриновен будеши, и не стой отдалече, да не забвен будеши. Не належи беседовати с ним, и не веруй множайшим словесем его: многою бо беседою искусит тя, и яко смеяся искусит тайная твоя. Блюдися и внимай зело, яко с падением твоим ходиши (Сир. 13:12 и пр.). 6) Осмотрителность при совещаниях. Мирствующии с тобою да будут мнози, советницы же твои един от тысяч (Сир. 6:6). С буиим совета не твори:не возможешь бо слова удержати (Сир. 8:20). От советника храни душу твою, и разумей первее, что ему потреба: сам бо себе (часто) совещавает (Сир. 37:8). Не совещавай с подзирающим тя, и от завидящих ти скрый совет... Но токмо с мужем благоговейным присно буди, его же аще познаеши соблюдающа заповеди Господня: иже душею своею по душе твоей, и аще согрешиши, споболит с тобою (Сир. 37:10, 14–16). Без совета ничесоже твори... Спасение во мнозе совете (Сир. 32:21; Притч. 11:14).

Вопр. В чем состоит Православие?

Отв. Что есть Православие, и в чем состоит Православие, полно и ясно излагается в последовании в неделю Православия. В нем 1) св. Церковь словом св. Павла молит блюстися от творящих распри и раздоры, кроме учения, емуже научихомся. 2) Право и власть свои отлучать – анафематствовать нераскаянно и ожесточенно противящихся ей – указует в слове самого Господа и главы Своего – Иисуса Христа: аще и Церковь преслушает, буди тебе, якоже язычник и мытарь, т. е. человек, отчужденный от Церкви. 3) Архиерей в молитве благодарно исповедует благодеяния Божии роду человеческому и снисхождение к слабости и немощи нашего естества, и со смирением и сокрушенно исповедует то, «что спасительное благовестие аще и радостно прияхом; но терние суеты и страстей творит оное безплодно, и по умножению беззаконий овии – ересьми, овии – расколом, противясь Евангельской истине, отревают благодать и подвергают себя суду Твоего Пресвятаго слова»... (И обращаясь к Богу Отцу, взывает): «молит Тя Твоя Церковь, представляя Тебе начальника и совершителя спасения нашего Иисуса Христа: буди милостив им; укрепи их в Правоверии силою Твоею»... 4) Далее Протодиакон с уготованного места возглашает сущность и предметы, или члены Православия:» Кто Бог велий, яко Бог наш!.. Сей Бог наш, промышляя и утверждая возлюбленное Свое достояние – Церковь... Еще в раи положил ей основание. Сей Бог наш, руководствуя к спасительному обетованию, не не свидетельствована Себе остави, но хотящее быти спасение провозвестил первее чрез праотцев и пророков, живоописал различными образы. Сей Бог наш... в последок дней сих глагола нам в Сыне... Увери силою Св. Духа о истине благовестия... Посла Апостолы... Утверди Евангелие различными силами и чудесами. Сему спасительному учению последующе. Веруем во Единаго Бога Отца, и читает Православный Символ – весь до конца, присовокупляя: Сия вера Апостольская, сия вера отеческая, сия вера Православная, сия вера вселенную утверди».

Вопр. Кто подвергает себя суду, отлучению и анафеме?

Отв. 1) Отрицающие бытие Божие и утверждающие, яко мир сен самобытен, и вся в нем без Промысла бывают, по случаю. 2) Глоголющие Бога не быти Дух, но плоть и пр. 3) Дерзающие глаголати, яко Сын Божий, такожде Дух Святый не единосущен Отцу и пр. 4) Лжемудрствующие, что пришествие в мир Сына Божия во плоти и смерть не нужна ко спасению нашему... 5) Отметающие бессмертие души, кончину века, суд будущий и пр. 6) Отвергающие Соборы св. Отец и пр. 7) Помышляющие, яко православные государи возводятся на престолы, не по особливому Божию благоволению... и тако дерзающие на бунт и измену, и пр... Заключ. Св. Троице! сих (покорствующих и держащихся Православия) прослави и утверди; развратники же и хульники Православныя Веры и Церкви Христовы обрати, и сотвори, да приидут в познание Твоея истины... Аминь.

Вопр. Как св. Тихон беседует о правосудии?

Отв. (Част. 9. гл. 3, §462 и др.). Истинное правосудие необходимо в суде нужно, так что без него праведный суд быть не может, но только вид суда... Оно требует, чтобы праваго оправдать, а виноватаго осудить; чтобы обиженный был защищен, а обидевший усмирен; озлобленный удовольствован, озлобивший наказан, да и прочие страх имут. Следствен. правосудие в деле суда лица не знает, как повелевает Бог: да не познаете лица в суде; но токмо дело одно смотрит и слушает. Ему богатый и нищий, сановитый и простый, сродник и несродник, друг и враг, знаемый и незнаемый в деле суда – ровны... Посему то правосудие не неприлично уподобляется человеку, имеющему закрытые глаза, потому что в суде не смотрят на лица, но одни дела слушают; уподобляется имеющему одно отверстое, другое закрытое ухо; потому что одним доносчика слушает, другое ответчику бережет; уподобляется весам; потому что дело, как на весах, на разсуждении и разсмотрении положенное, мерит и разсматривает, и на которую сторону правда переважит (перевесит), к той и оно склоняется и оправдывает.

Вопр. Что наипаче превращает правосудие?

Отв. Четыре вещи: страсть лихоимания, страх человеческий, любовь плотская и ненависть врагов. Сии суть наипаче враги правосудия. Судиям благочестивым должно не лица, но дела смотреть, и дарами не прельщаться и страха человеческого не бояться. Ибо если судия руку прострет на дары и по тем будет судить: то на месте правды мамону поставит и, вместо судебного святилища, торжище учинит. Если, ради страха человеческого, неправду допустит: то человека, а не Бога, Который правду повелел хранить, бояться будет, и человеческий страх Божию страху предпочтет. Если любовию друзей преклонится: Бога, его возлюбившего, оставит и оскорбит. Если ради вражды врага осудит: то отмщевать будет, а не судить, и злобу совершать, а не суд производить... И так страх человеческий страхом Божиим судия да прогонит, и да укрепит себя упованием на Бога, Которого суду и высшие и низшие, судии и власти подлежат. Любовь плотскую да погасит любовию Божиею! И ненависть вражию да победит терпение с кротостию!

Вопр. Что побуждает к хранению правосудия?

Отв. 1) Бог – вечная правда, Который правдою благоугождается и неправдою раздражается, Который к судиям чрез пророка Своего глаголет: не сотворите неправды в суде (Лев. 19:15). 2) Если всем христианам необходимо нужно правду хранить, когда хотят быть христианами: кольми паче судиям, которые, как лучшие и разумнейшие, из всех избраны, и как светила – на высоте поставлены. 3) Клятвенное обещание учиненное пред Богом и св. Евангелием – правду хранить, защищать, а неправду искоренять. 4) Целость и благосостояние общества, которое от правды хранимой созидается и сохраняется, от неправды – разоряется и падает... Правда судейская искореняет зло, а неправда научает злу. Один и другой злой человек избыл мздою от казни: с сею надеждою многие злу поучаются и так растет зло. За сие-то гнев Божий и страшные суды Божии посылаются на нас. Общая неправда общею казнию казнится. Нынешний век видим зло сие: попрана правда, и неправда превозмогает... 5) Видим в Писании, что страшный суд Божий гремит на неправедных судей: проклята, иже уклонит суд нищему, и сироте и вдове. И паки: проклят, иже возмет дары поразити душу крови неповинныя (Втор. 27:19, 25; Ис. 10:1, 2)... Судии неправедному отвсюду тесно будет, когда станет на суде Христовом. Обличит его совесть, общее всех человек правило и закон; обличит его обещание, при святом крещении учиненное; обличит присяга; обличит Божие слово; обличат слезы вдов, сирот и прочих бедных, пролитые, но по мздоимству ничего не успевшия; явятся дела, слава и помышления, неправедно, лукаво и хитро умышленныя. Сильнии сильно будут мучены. Помни сие судия!

Вопр. Как святитель Тихон учил свою паству о значении праздников и о том, как их проводить?

Отв. Есть, вещал он, есть худый и душевредный обычай праздновать в пьянстве и непотребных играх праздники святые, яже Церковь святая уставила в славу и честь Божию, а иные – в память святых угодников Божиих. Языческий обычай есть в пьянстве, в козлогласовапиих, в безчинстве скверныя своя отправлять праздники, – язычников, которые не знают истиннаго Бога, но почитают тварь вместо Творца и безчинныя страсти обоготворили. Вы же празднуйте учрежденные от Церкви святой праздники не в пиянстве и безчинии, но со благоговением и размышлением превеликих Божиих, во дни оные оказанных, благодеяний. Тако празднуя, и порученных людей Божиих наставляйте (Это писано было к духовенству). Я, когда предлагаю вам не в пьянстве праздновать дни святые, не то разумею, чтобы всячески воздерживаться от пития: можно во славу Божию испить вина или инаго чего, для того, чтобы в такие дни, при душевном веселии, было и телесное утешение; чтобы человек и духом и телом радовался, и, радуясь сердцем и устами благодарил Бога благодетеля... Не пить запрещаю, а упиваться всегда, а паче – в праздники. Особливо здесь о седмице сырной говорю вам, чтобы не так ее провождать, как она провождается. Седмица сырная есть преддверие великого поста, как и Церковь св. называет. И потому нам должно воздержнее вести себя в эту седмицу, нежели прежде. Но беда наша! Когда более бывает пьянства и прочих скверных дел, как не во дни, назначенные для приготовления к подвигам великаго поста? Прошу и молю, обычай этот душепагубный оставить, и не смотреть на то, что было, но то разсуждать, что должно делать, и чего требует св. Церковь, Матерь наша (о сырной седмице особое слово).

Вопр. Как святитель Тихон разсуждает о праздности?

Отв. Праздность или леность есть сама собою грех; ибо противна заповеди Божией, которая велит нам в поте лица нашего ясти хлеб наш (Быт. 3:19). Сердце человеческое праздно быть не может; но всегда какими-нибудь мыслями занято. А поскольку оно склонно ко всякому злу, и к праздному сердцу, как к дому пометенному и украшенному, удобно приступает душевный враг диавол, и мыслями злыми, как плевелами, наполняет его: то праздность много беззаконий рождает... Праздность не токмо душу погубляет, но и телу вред наносит... Как вода растлевается, которая течения не имеет: так тело человеческое без движения и трудов портится и ослабевает... Как по трудах сон сладок, так без трудов безпокоен бывает... Для избежания праздности да помним, что время есть сокровище самое драгоценное: как сказаннаго слова, так потеряннаго времени возвратить не можно. Время есть торг, на котором таланты, от Господа нам данные, должно с помощию Божиею умножать и приращать. Неключимаго, т. е. праздности предававшагося ввергнут во тьму кромешную (Мф. 25:30). Иди убо ко мравию, о ленива, и поревнуй, видев пути его (Притч. 6:6–11. Част. V).

Молитва о преданности Богу и пример дивной преданности Богу. 1) Молитва. Достойно есть воистину поклонятися Тебе, Господу моему Иисусу Христу, от всех святых славимому и поклоняемому Богу... И, аз недостойный, безстудно приступаю и молю: спаси мя, Спасе мой, по Твоей благости, а не по моим делам. Ты хощеши спасти мя; Ты веси, коим образом мя спасти; спаси убо мене, якоже хощеши, яко можеши, яко веси. Аз на Тя, Господа моего, надеюся и Твоей воле святой себе вручаю: твори со мною, еже хощеши. Аще хощеши мя имети во свете: буди благословен. Аще мя хощеши иметь во тьме: буди паки благословен. Аще отверзеши ми двери милосердия Твоего: добро убо и благо. Аще затвориши ми двери милосердия Своего: благословен еси, Господи, затворивый ми в правду! Аще не погубиши мя со беззаконьми моими: слава безмерному милосердию Твоему. Аще погубиши мя со беззаконьми моими: слава праведному суду Твоему! Якоже хощеши, устрой о мне вещь (св. Димитрий Ростов.). 2) Пример. Веждь, возлюбленне, яко во всех бедах, скорбех, печалех и искушениях не мала отрада бывает от того, егда кто во всем возлагается на волю Господню, яже естественне есть блага, всегда нам добра хотящая и вся на нашу пользу строющая... Но слушай о сем едину повесть, юже ми, говорит свят. Димитрий Ростовский, чести случилось: «бе некий учитель знаменит, иже долгое время мо.тяшеся к Богу прилежно, дабы показал ему такого человека, от котораго мог бы наставиться на правейшую стезю, удобно и безопасно к небеси ведущую. В некоторый убо день, когда наипаче исполнялся сим желанием, слышал он глас свыше, повелевающий ему изыти из келлии к церковному преддверию: там, сказано ему, он обрящет человека, коего ищет. Изыде и обрете при дверех церковных старца нища, всего оструплена, вредами, ранами и гноем покрыта: одежда его зело худа. Мимо его, проходя учитель, по обычаю своему, приветствовал его: добрый тебе день, старче! Старец отвечал: не помню, чтобы у меня был когда-либо день злый. Учитель, слышав ответ сей, стал, и как бы исправляя первый привет, сказал: убо да сотворит тебя Бог счастливым! Старец отвещал: несчастливым аз никогда не был. Учитель, почитая старца велеречивым и желая искусить его разум, сказал: спасет тебя Бог, что презираешь мирское благополучие; обаче скажи мне, молю тя: ты ли один между бедствующими человеками безбеден? Убо ложь есть Иов глаголющий: человек рожден от жены малолетен, и исполнь многих бед и зол (Иов. 14:1); как ты один избежал всех дней злых? На сие старец рек: так есть, господине мой, якоже рекох ти, сказуя мя никогда же познавша каковаго несчастия и злоключения: еже бо ми даде Бог пребывание, о сем благодарен есмь, и не желать благополучия, благополучие мое есть. Страхования оная счастия и несчастия никому не вредят, кроме тех, кто боится потери одного и приключения другаго; но аз небрегу о счастии и никогда не молюся о нем к Отцу небесному, вся управляющему, и потому никогда не был не благополучен, потому что такому человеку все бывает по желанию его. Гладом ли таю? За сие Бога, яко Отца, ведущаго все, чего требуем, благодарю. Мразом ли стесняюсь, или дождевыми каплями пронзен бываю, или иная воздушная стужения терплю? Также хвалю Бога. Когда все меня поносят, равно хвалю Бога. Вем бо, яко вся та Бог творит; и не возможно, чтобы творимое Богом не было добро... Воля бо Господня совершенно добра и права, и не может ни лучшею сделаться, ни злою быть: она о всех суд издает, а о ней – никтоже. Да всецело ея держуся, тщание имею; и всею мыслию о том прилежу, дабы, чего хощет Бог, и аз хотел бы; и чего не хощет Бог, и аз не хотел бы. Посему никогда не почитаю себя несчастливым, когда волю мою всю всецело в волю Божию ввергаю и согласуюсь с нею так, чтобы ничего ни хотеть, ни не хотеть, кроме того, что хощет или не хощет Бог... Се есть правый путь к Богу, еже с волею Его святою во всем согласоваться... (Апология во утоление печали). В руце Твои, Отче, Сыне и Св. Душе, предаю себя немощнаго и поврежденнаго. Исправи мя, Пресвятая Троице!

Вопр. Одно ли и тоже в Боге: предведение, предопределение и промысл?

Отв. Предведение, предопределение и промысл различаются в Боге по своим действиям. Промысл относится к вещам сотворенным. Но предведение и предопределение были в Боге прежде бытия всех тварей, хотя они и различны между собою. Предведение есть одно ведение будущего, без определения онаго в частности, то есть, оно не определяет существования той или другой вещи. Но предопределение, зависящее от предведения, есть определение частное, то есть, оно именно определяет что должно быть; но определяет только добро, а не зло. Ибо если бы оно определяло и зло, то сие было бы противно естественному свойству Божию – благости. И так справедливо можем сказать, по нашему образу представления, что предведение по порядку предшествует в Боге, за ним следует предопределение, а после – за сотворением промысл о сотворенном. Сему Апостол ясно нас учит, говоря: ихже предуведе, тех и предустави: а ихже предустави, тех и призва: а ихже призва, сих и оправда: а ихже оправда, сих и прослави (Рим. 8:29, 30). Впрочем, сии слова должно относить только к человеку. Поскольку прочия творения (кроме ангелов, кои находятся в твердом и непременяемом состоянии) не подлежат предопределению; ибо не имеют свободы; а посему в них не может быть никакого греха. И все, что делают, делают по природе, и потому ни наказываются, ни награждаются (Правосл. исповед. Кафолич. и Апостол. Церкви Восточной. Вопр. 30).

О предопределении и предведении св. Иоанн Дамаскин (гл. XXX излож. Православ. Веры) так говорит: 1) Должно знать, что Бог все видит, но не все предопределяет. Он предвидит то, что зависит от нас, но не предопределяет сего. Ибо не хочет, чтобы было зло, и не вынуждает добродетели. Предопределение есть дето Божия веления, основаннаго на предведении. Бог предопределяет по Своему предведению то, что от нас не зависит. Ибо, по своему предведению, предназначил уже все, что сообразно с Его благостию и правдою.

Примеч. Подобно св. Максим – в разговоре с Феодосием Кесарийским говорит, что предведение Божие простирается и на зависящее от нас, как-то на слова и дела; а предопределение единственно на то, что бывает с нами по распоряжению Божию, как-то, награды, наказания и проч... Вообще учители Православной Церкви опасаясь, чтобы из учения о Божием предведении не извлек кто заключения против человеческой свободы, часто повторяли, что свободныя действия человеческия не потому совершаются, что предузнаны Богом; но потому и предузнаны, что имели быть совершены человеком, так как Бог не причина злых наших дел. Так разсуждали Иустин мученик в апологии первой, Феодорит в толкованиях (на 2 гл. Иезекииля) и другие... Св. Златоуст спрашивая: почему еще до рождения Иакова и Исава, один из них удостоен чести, а другой осужден? ответствует: Тот, Кому открыты тайныя помышления, ясно знает, кто достоин венцев, и кто – наказания. И еще: Знающий сердце умеет изведать и знает, кто достоин спасения. Ибо Он один верно знает, кого увенчать... 2) Должно же знать, продолжает Св. Иоанн Дамаскин, что хотя добродетель дана с естеством от Бога, но Он есть причина и начало всего добраго; а без Его содействия и помощи не возможно нам ни пожелать, ни делать добро. Однако же от нас зависит, или пребывать в добродетели и повиноваться Богу, призывающему нас к оной, или удаляться от добродетели, т. е. жить порочно и следовать диаволу, который нас, не против нашей воли, влечет к пороку. Ибо порок есть не иное что, как удаление добра, подобно тому, как тьма есть удаление света.

Вопр. Как святитель Тихон размышляет о преображении Иисуса Христа?

Отв. Поемши трех учеников Своих: Петра, Иакова и Иоанна, возвел на гору высокую и тамо показал им некую часть славы царствия Своего. Взыдем и мы, вещает святитель Тихон, умом нашим на св. оную гору, на которой стояли ноги Спасителя нашего, и увидим тамо преславное зрелище. Увидим там воплотившагося Бога, Который также по земле ходил, как прочие человеки; сияет лице Его, как солнце, и ризы блистают, как свет; увидим предстоящих Ему двух славнейших пророков Моисея и Илию, и с Ним беседующих... Услышим там глас Божий из облака: Сей есть Сын Мой и пр... Помедлим зде и размыслим... 1) Видя боголепную славу Христа Бога нашего на Фаворе, яснее видим, колико Он нас ради смирил Себя... Та же слава Его была всегда с Ним, но от очей наших сокровенна. И кто бы мог и дерзнул приступить к Нему, ежели бы Он, хотя в той славе, которую на Фаворе показал, обращался и ходил по земле? 2) Предстали Ему тамо два великие пророка Моисей и Илия... Видим, что Иисус Христос есть Господь пророков, Который в образе человеческом явился на земли и есть истинный Мессия, пророками проповеданный. 3) Прославленная на горе святей плоть Христова уверяет нас, что подобною – Христовой будет слава избранных Божиих в вечной жизни, как сам Христос объявил (Мф. 13:43) и св. апостол Павел (Флп. 3:24). 4) Св. Петр Апостол, увидев некую часть славы сея, весь преисполнился радостию: какая же радость излиется в сердца избранных Божиих в будущей жизни, когда не часть славы, но вся она откроется? 5) Сия слава и радость да будут для благочестивых душ поощрением к подвигу доброму – до конца. Христианине! В скуке и в нужде твоей, возводи ум твой туда, где лице Христово просветилось, яко солнце, и туда, где праведницы сияют, яко светила, и Бога видят лицем к Лицу, и человеки имеют любезное дружество с ангелами и в радости духа непрестанно поют: аллилуиа. 6) К оной славе и радости возведите очи ваши и вы, которые земная, а не горняя мудрствуете, да научитесь желать и искать славы и радости небесной, вечной, а не земной и временной. И 7) свет Твой, Христе, да возсияет и моим грешным – уму, сердцу, воли – на веки! Аминь.

Вопр. Как святитель Тихон, сам бдительно всю жизнь приготовлявшийся к будущей жизни, беседует о приготовлении к смерти?

Отв. 1) От слова Господня: будите готови; яко, в онь же час не мните, Сын человеческий приидет (Мф. 24:44). 2) От Святаго Златоуста. Для того Бог оставил нам неизвестным день смерти нашея, дабы мы, ради неизвестности конца нашей жизни, всегда себя содержали в добродетели (Бесед. 4, на посл. к Евр.). Для того Бог трудную и тяжелую нам дал жизнь, дабы мы настоящею скорбию возбуждаемы были к желанию будущих благ (Бесед. 6-я к пароду Антиохийскому). Смерть не есть зло, но худая смерть – зло (Бесед. 35 на Матф.). Поскольку жилище наше есть на небеси, то мы всегда должны себя приготовлять к исшествию отсюда, и туда все свои блага предпосылать, дабы не потерять оных (Бесед. 12 на Мф.). 3) От собственнаго разсуждения. Приготовление к смерти не иное что есть, как истинное покаяние... Многие нынешняго века люди то до болезни, то до старости, то до смерти – отлагают покаяние. Отлагание сие есть грех тяжкий и прелесть диавольская. Грех тяжкий: ибо это – знак крайняго о спасении нерадения, и сна греховнаго. Прелесть диавольская: ибо так он помрачает душевныя наши очи, чтобы не видеть нам от того последующей душевной пагубы. Пособия к смерти приготовляться: 1) Помнить, что следует необходимо умереть, а когда и где – неизвестно. 2) Приводить на ум осужденных на смерть узников, которые с часу на час ожидают, когда их на смерть поведут. Ибо и мы все судом Божиим к смерти приговорены и исполнения сего приговора на всяк день ожидать должны... 3) Умирающих и утопающих на мори поминать, которые все в каком страхе, смятении и тесноте находились тогда, знают видевшие сие. 4) Твердо держать, что и тебе тоже может случиться, что другим случилось. Многие нечаянно в воде утонули, и тебе тоже случиться может. Многих живых земля пожерла, и тебе тоже случиться может. Многие громом и молниею поражены, и тебе тоже может случиться. Многие спя, не востали от сна, и ты себе того же ожидай. Многие сидя, ходя, обедая скончали житие свое; и ты тому же случаю подлежишь... А что тебе до сего времени ничего подобнаго не случилось, то приписуй благости Божией, на покаяние тебя ведущей, и за сие весьма благодари Бога, что Он милосердием Своим в такие случаи впасть тебе не попустил, а впредь бойся и опасно поступай... От бедствий иных учись осторожнее поступать и внимай себе. Ибо столько почти смертей, сколько – людей. Одинаковым образом все рождаемся, а умираем – различным. Не так тебе в самом приходе будет страшна смерть, когда ее на всяк день и час будешь ожидать; так точно, как не страшен бывает неприятель, котораго нападения всегда ожидали. Помни, что безчисленным смертным случаям подлежишь; а когда, и как и где умереть, суд Божий сие сокрыл.

Церковь Христова почитает святых не как богов каких, а как верных слуг, угодников и друзей Божиих; восхваляет их подвиги и дела, совершенные ими при помощи благодати Божией, в славу Божию, так – что вся честь, воздаваемая святым, относится к величеству Бога, Которому они благоугождали на земле своею жизнию; чествуем святых ежегодными воспоминаниями об них, всенародными празднествами, созиданием во имя их храмов и пр... (Правосл. исповед. ч. III отв. на вопр. 52. Посл. Вост. Патриархов о прав. вере отв. на вопр. 3). Священное Писание решительно запрещает воздавать кому-либо Божеское поклонение и служение кроме единаго истиннаго Бога (Втор. 6:13; Ис. 42:8; Мф. 4:10); но вовсе не запрещает воздавать надлежащее низшее почтение верным слугам Его, угодникам и друзьям. Мне же зело чести быша друзи Твои, Боже (Пс. 138:17)... Почитая святых, св. Церковь вместе с тем призывает их в молитвах, не как богов каких, могущих помогать нам своею собственною силою, а как предстателей наших пред Богом, единым источником и раздаятелем всех даров и милостей тварям (Иак. 1:17); как предстателей и ходатаев наших, имеющих силу ходатайства от Христа, Который един есть в собственном смысле и самостоятельный ходатай Бога и, человеков, давый Себе избавление за всех (Прав. испов. ч. III. отв. на тот же вопр. Посл. Вост. Патриар. о Прав. вере гл. 8). В камне веры Православно – Кафолическия церкве догмат почитания и призывания святых так излагается: твердо и кроме всякаго сомнения веровати предлежит, яко Ангели Божии и прочии святии, из сея жизни изшедши, за нас ходатайствуют и нам помоществуют, ово – заслугами своими, яже зде на земли преизобильно имеша, ово – молитвами своими богоугодными, яко друзи Божии. Того ради призывание их благочестно есть, не точию же Ангелов Господних, но и прочих святых, от жизни сея изшедших... Тако вся Православно-Кафолическая Церковь, тако соборы вселенстии, поместнии, тако Отцы святии, светила и столпи церковнии вероваша, исповедаша и научиша (ч. 2, догмат о призывании святых).

Вопр. Какое моление называется прилежным?

Отв. 1) Моление постоянное, неослабное – такое, какое внушает Господь наш Иисус Христос словами: бдите, молитеся (Мф. 26:41). 2) Молитва по Евангелии, на божественной Литургии, от священника глаголемая: Господи Боже наш, прилежное сие моление приими... Она приложена от св. Василия великого, и ею священник, вознося ко Всевышнему моления и вопль Церкви прилежный, преклоняет Его принять оныя благоутробно и щедроты Свои ниспослать. 3) Молитвенный глас: Господи помилуй, трижды, дванадесять, сорок и пятьдесят раз повторяемый. 4) На великом каноне св. Андрея: помилуй мя, Боже, помилуй мя, несколько сот раз возглашаемое. 5) И умилительнейшия стихиры, в среду 5-й седьмицы св. поста, на вечерни воспеваемыя. Повторим некоторыя из них, для погибающей от грех души нашей.

Тяжестию небрежения содержим есмь, в тине валяюся, стрелою устрелен велиара; и оскверняю мое, еже по образу; обратителю небрегущих и избавителю прегрешивших, Господи, прежде, даже не погибну, спаси мя.

Волею согреших паче всех, сего ради оставлен есмь, имам противника души моей, плоти мудрование, и помрачает мя; просвещение сущих во тьме и наставниче заблуждаемых, Господи, прежде, даже не погибну, спаси мя.

«Цельба буди ми, благодетелю, избавителю, Спасе мой, и не отрини мене; виждь мя лежаща беззаконьми, и возстави мя, яко Всесильный, да и аз возвещу деяния моя и вопию Ти: Господи, прежде, даже до конца не погибну, спаси мя».

«Утверди, Владыко, душу мою к тебе притекати и тебе работати присно, покров бо мой еси, и хранитель, и заступление и помощь; сподоби, Божий Слове, вопити мне в дерзновении: Господи, прежде, даже не погибну, с паси мя».

Прочее сего прилежнейшаго покаянного моления читай и воспой сам, и на каждый стих твори три поклоны ко Пресвятой Троице.

Вопр. Как святитель Тихон беседует о примирении с ближним?

Отв. 1) От слова Господня. Аще принесеши дар твой ко олтарю, и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя: остави ту дар твой пред олтарем, и шед прежде смирися с братом твоим (Мф. 5:23, 24). 2) От святаго Златоуста. Бог толикое имеет попечение о примирении нашем, что изволяет быть не совершенной жертве Своей, и службе остановиться, дóндеже вражда и гнев прекратится (Кн. 1, о сокрушении к Димитрию). Чем кто более отвращается ищущаго примириться, тем большую себе собирает казнь (Кн. 2, о вражде к нар. Антиох.). Поспешать должно нам примириться с оскорбившими нас, хотя праведно или неправедно они на нас гневаются (Бесед. на слова: аще враг алчет). Примирение с братом истинная есть жертва (Бесед. 61 на Мф.). 3) От собственнаго разсуждения. В обществе живущим трудно не оскорбить друг друга как-либо. Посему примирение нужно. Оскорбившему нужно испросить прощение у оскорбленного. Оскорбленный должен простить, по слову Христову: оставите, и оставится вам. Причины, по которым должно нам с ближними примиряться. 1) Требует того христианская любовь, чтобы с сожалением смирилися мы пред тем, кого как-нибудь обидели, и ту бы обиду вознаградили каким-нибудь способом. 2) Требуют сего: заповедь Христова; шед прежде смирися, и совести успокоение, потому что обидевшего совесть мучит, пока не примирится; и безопасность жития: ибо обиженный может на обидевшего гневаться и каким-либо образом повредить, или умертвить его. 3) От непримирения следует взаимная вражда, которая Богу ненавистна, а обществу и самим враждующим вредна. 4) Бог ни дара, ни молитвы нашей не приемлет, пока с ближними не примиримся... Не думай убо ничего, возлюбленне: иди, покорись, смирися пред ближним твоим, не слушай того, что дух гордости во уши тебе шепчет, но внимай, что кроткий и смиренный Иисус Спаситель твой тебе глаголет: шед смирися с братом твоим.

Святитель Митрофан, так некто вещал в Его обители пред святою Его ракою, служит для нас примером веры чистой и просвещенной, чуждой всякого заблуждения. Он обязан своим происхождением на свет родителям благочестивым, которые, без сомнения, почитали для себя священнейшим долгом дать сыну своему христианское воспитание... Он сам говорит в духовном своем завещании, что он воспитан был в Вере Православной и пребыл в ней до последнего своего издыхания. Не эта ли просвещенная вера породила и воспитала в душе его святую любовь к безмолвной иноческой жизни?.. Что другое, кроме славы о высоте его просвещения, побудило братию Козьмина монастыря умолять его принять звание игумена над ними? Что, как – не уверенность в духовной мудрости его, подвигла благочестивого Государя Царя Феодора Алексиевича вручить ему жезл правления Воронежскою паствою для соблюдения чистоты веры среди смятений раскола? Такова же должна быть вера всякого христианина!.. Святитель Митрофан служит образцом простоты веры... Он не увлекался различными и чуждыми учениями; отвращался тех из своих современников, которые, предавшись нелепым умствованиям, подверглись расколам, произведшим пагубные возмущения в Церкви. Он всегда мыслил так, как учат богоносные Отцы Церкви. Он в своем завещании говорит, что он веровал в Бога в Троице Святой единого. И что св. Отцы изрекли на седьми Вселенских соборах, в том до последнего издыхания пребывал, яко сын св. Восточныя Церкви... Такою простотою должна отличаться и вера каждого из нас!.. Святитель Митрофан служит примером веры твердой, нестрашащейся никаких опасностей... Какая опасность угрожала ему в грановитой палате от буйных раскольников! Смерть зияла вокруг его, когда сии отпадшие сыны Церкви, изрыгая хулу на Православную Веру, поражая громами проклятий Никона, угрожая смертию патриарху Иоакиму, как разъяренные тигры, пришли просить царей Петра и Иоанна открыть прения о вере. Но наш великий Афанасий не убоялся ничего... Доводилось ему свидетельствовать твердость своей веры и пред царем, великим преобразователем России Святитель Митрофан – пример смирения. Сколько раз в духовном своем завещании он называет себя грешным рабом Божиим, душу свою – грешною и непотребною! С каким трепетом он и себе представлял и напоминал своей пастве то страшное судилище Христово, на котором истяжутся пастыри! Как он болезновал, что не исполнилось его обещание провождать жизнь безмолвную и уединенную!.. С какими слезами просил прощения у всей Божией Церкви, у отцев своих святейших патриархов, у преосвященных митрополитов, архиепископов, епископов, или кто по нем будет во граде Воронеже на Архиерейском престоле! С каким великим усердием испрашивал святых молитв у освященного собора и у всего православного народа, да помолятся о душе его... да сотворит Господь милость бедственной душе, простит его согрешения!.. Какое самоуничижение у святого!..

Видим, говорит святитель Тихон (Ч. XII. Сокров. духов., под ст. присяга), что когда человек или в воинство избирается, или на честь какую возводится, или к какому иному делу государеву определяется, он присягает и с клятвою обещается верно и праведно государю и обществу служить и по чистой совести поступать. Сия сила присяги! Так все христиане, входя в Церковь святую, приемля честь и достоинство высшаго имени христианскаго и записываясь в воинство небеснаго Царя, присягают в том до конца пребывать, клянутся и обещаваются, отрекшись сатаны и всех злых его дел, верою и правдою служить единому Христу Господу, небесному Царю, во все время жития своего. Видишь сию присягу, клятву и обещание христиан. Читай всяк форму, изображенную пред крещением святым. Там всяк трижды возглашает: отрицаюся сатаны и всех дел его, и всех ангел его, и всего служения его и всея гордыни его, – и плюет на него. Также приступает ко Христу и глаголет: сочетаваюсь Христу, и повторяет сие трижды христианин! Что сии обеты и отрицания значат, как не присягу и клятву, которою обещаемся, отрекшись сатаны, и грехов и похотей наших, и суеты мира сего, верою, смирением, кротостию, терпением ходить в след Христа Господа? Сия есть сила обетов наших, учиненных при св. крещении! Тяжко грешат люди, которые присяги государю и обществу не хранят. Таковые неверные общества сыны зловреднее внешних врагов и называются безчестным именем: изменники. Это – гнилые члены, которые целость всего общества повреждают. Так весьма тяжко грешат христиане, которые в святом крещении присягали, клялись и обещались Христу Господу служить, но свои обеты нарушили и солгали.

Вопр. Что говорят иные нравоучители о присяге вообще?

Отв. Вот что: 1) Клятва или присяга, если будут соблюдены все ее принадлежности, важна и необходима. Она есть действие Богопочтения, в коем клянущиеся исповедают Бога высочайше – премудрым и всеведущим. Со стороны принимающих присягу, она есть свидетельство общественного уважения к Божественному имени, которым утверждаются уверения, и служит к прославлению Его (Евр. 6:13). Присяга не есть человеческое учреждение, ибо ее приемлет, утверждает и освящает сам Бог. Мною самем кляхся, глаголет Господь Бог (Быт. 22:16). В обществах, для поддержания взаимного доверия, присяга или клятва совершенно необходима. Призывание Бога во свидетеля истины слов или обещаний не нужно бы было в таком обществе, где нет лжи и обмана, и господствует совершенная истина и святость. А где нет владычества совершенной правды, но и не совсем еще ослабело благочестие, там в нужных случаях нет более действительного средства к поддержанию взаимной верности, как засвидетельствование истины пред Богом. Иисус Христос учил: Аз же глаголю вам: не клятися всяко (Мф. 5:33). Это и подобные места надобно понимать таким образом: а) каждый христианин по званию своему должен жить так, чтобы не иметь ни малой нужды в клятве; б) слова Спасителя направлены против злоупотребления клятвы у Иудеев. Вселенская Церковь всегда допускала присягу в нужных случаях.

От малого до великого Бог знает все в точности, и о всяком творении в особенности промышляет, сказано в православном исповедании Кафолической и Апостольской Церкви (ч. 1. отв. на вопр. 29). Всякое сотворенное естество, и видимое и умопредставляемое, для поддержания своего, имеет нужду в Божием попечении, т. е. в Промысле, говорит св. Василий великий. Вижу, рассуждает св. Ефрем Сирин, вижу здания и заключаю о здателе, вижу мир и познаю Промысл; вижу, что корабль без кормчаго тонет... От пастыря зависит стадо, а от Бога – все, что возрастает на земле... В воле царя расположить полки воинов; в воле Божией определенный устав для всего; на земле ничего нет не возглаголаннаго; потому что начало всему Бог (оглас. поуч.). Творением управляет Творец, и не оставил Он без управления корабля, им построеннаго, – говорит блаж. Феодорит. А святитель Тихон, подвижник Задонский, как в простоте мыслей и слова своего любомудрствует о промысле Божием? Видишь, говорит, следы человеческие, или скотские или звериные, и из них узнаешь хождение их – того или другаго. При сем случае помяни, что пророк Божий поет о путях и следах Промысла: видена быша шествия Твоя, Боже, шествия Бога моего царя. (Пс. 67:25, 26). Дела Бога нашего суть как бы следы Его, из которых познаем Божественныя Его шествия в промысле всесодержащем и всеуправляющем, и Его Самаго. Когда взираем на небо и красоту его, на солнце, луну и звезды и свет их, на землю и исполнение ея, познаем в них шествия и непрестаемо – действующий промысл Бога нашего; познаем и Его Самаго, и убеждаемся прославлять всемогущую силу Его, все сие Словом Своим сотворившаго, и волею Своею сохраняющаго; премудрость Его, которою так дивно все устроил и управляет; благость Его, по которой, яко Сам для Себя ничего не требующий и предовольный, все создал и содержит... Не можно не признать непрерывнаго действия всемогущества премудрости и благости Божией, когда со вниманием разсудим, как солнце для пользы поднебесной восходит и заходит, и паки восходит и всю безмерную небесную широту в двадесять четыре часа обтекает, – и когда приближается к нам производит весну и лето: когда кажется отходящим от нас, оставляет нам осень и зиму. Как на воздухе, тончайшей стихии, облака, аки меха, наполненные водою, держатся, и не падают, с места на место переходят, воду разносят и на землю низпущают? Как земля, великая и претяжелая масса, среди воздуха носяся, держится, не выступая из черты своей? Как она различные и безчисленные плоды из недр своих, как бы из сокровищницы, издает? Как один и тот же огнь иныя вещи умягчает, а иныя ожесточает, другия же вовсе пожирает? Как рыба в водах живет, но не заливается и не умирает, тогда как животныя и птицы сего вынести не могут? Как в составе человека одна душа, но различныя являет действия – разумеет, хощет, помнит, удивляется, ужасается и пр. видит, слышит, обоняет и пр.? Как в малом семени толь великий и многий плод сокровен? Во истину не иное что сие, как следы всемогущия Божия премудрости, которая все изобретает, совершает и в порядке Своем устрояет и содержит.

Св. Давид, размышляя о премудром и дивном Промысле Божием в устроении и сохранении вселенной, воскликнул в восхищении духа: благослови душе моя Господа (Пс. 103:1)!

Вопр. Промысл Божий из каких частных действий слагается?

Отв. Из трех: 1) сохранение тварей: это такое действие Божие, коим Всемогущий содержит в бытии, как весь мир, так и все существа, в нем находящиеся с их силами и законами. 2) Содействие, коим Всеблагий, предоставляя тварям пользоваться собственными силами, оказывает им свою помощь и подкрепление. И 3) управление тварями, чрез которое бесконечно Премудрый направляет их к Своим целям, исправляя и обращая, по возможности, худые их дела к добрым последствиям.

Святитель Тихон следы и пути сего трехчастного промысла Божия особенно раскрывает в сохранении и управлении Церкви Божией в Ветхом и Новом завете... Тот же Бог, так говорит он (см. 118 ст. тракт. о дух. мудрости), Который чудесно сотворил мир из ничего, творит промыслом Своим и в сотворенном мире дела – Ему одному собственныя. Казни страшныя, нечестивым явленныя, суть следы и путие правды Его, которая действие свое являет на беззаконных и врагах Его. Милости и благодеяния Его суть следы и свидетели благости Его, которая подает себя ко вкушению достойным и ищущим ея рабам Его. При всемирном потопе на нечестивых, водами погибших, правда Божия, а на Ное праведном, посреде вод сохраненном с домом его, благость Божия показали себя нам. Содом и Гоморра, с окрестными градами сожженные, что, если не карательный промысл Божий свидетельствуют? Но Лот праведный, сохраненный, благость и милость Его проповедует. Во исходе Израилеве из Египта видим также следы правды, премудрости и милости Божией. Гордый и ожесточенный Фараон с воинством своим дело правды Божией на себе узнал; а верный, озлобленный от него, Божий народ милость Божию поет и проповедует нам. Всемогущий, премудрый Божий промысл там путь ему открыл, где казалось невозможным быть пути, и где каждый отчаявался спасения, – там указал ему средство ко спасению, – так, что Израиль, которому предстояла очевидная погибель, спасен; а тот, от котораго ожидал погибели, погиб в море. Таковыя же Божия шествия и следы чудодейственнаго промысла Его видим и в последующих временах и местах. Видим страшные Его гнева следы, когда отверзеся земля и пожре Дафана, и покры на сонмище Авирона (Пс. 105:17). Видим милостиваго Его промысла следы, когда люди, угрызаемые от змиев, взирали на змию, по его повелению вознесенную, и тем исцелевались; не змия их врачевала, но Его Божественная промыслительная сила.

Но особеннейшим, чудодейственным образом промысл Божий являет себя в сохранении, распространении и защищении святейшаго Православнаго Христианства. Вся Церковь, по вселенной разсеянная, но единым духом и верою соединенная, знает и исповедует Христа обезчещеннаго, посмеяннаго, уязвленнаго, умученнаго, распятаго и умершаго между злодеями; но Того же воскресшаго и прославленнаго Царя своего чтит, благоговеет пред Ним, радуется о Нем; всю свою надежду, радость, веселие полагает в Нем, и яко Богу поклоняется Ему. Что сие, как не след и дело всемогущаго промысла Божия?.. Кто бы мог надеяться спасения и избавления своего от умученнаго и распятаго? Но сила Божия, которая есть во спасение всякому верующему, делает, что мы во Христе распятом спасение и вечный живот полагаем, и инаго избавителя и спасителя не знаем и не признаем, кроме Его единаго; и хотя умираем, полагаемся во гробех и истлеваем, и яко земля в землю обращаемся, однако же твердо надеемся о Нем – умершем и воскресшем востать, ожить, и новую лучшую, вечную жизнь получить. И, что увеличивает чудо, не чрез мудрецов и риторов века сего, не чрез славных и великородных, вселенная отдала и записала сердце и имена своя Распятому, но – чрез простых, некнижных, чрез скинотворцев, рыбарей, мытарей. Сколько их было, которые не слыханное и умом непонятное дело совершили? Дванадесять.

Вопр. Что видим отселе?

Отв. То, ответствует свят. Тихон, что как создать мир, так спасти, сохранить и обновить его есть дело единаго Бога. И как из видимаго создания познаем Бога и Его всемогущество, премудрость и благость: так из обращения, тьмою заблуждений помраченных, язычников ко Христу познаем Его всемогущий, премудрый и всеблагий промысл. Как в создании, так и в искуплении мира видена быша шествия Твоя, Боже, шествия Бога моего Царя (Пс. 67:25).

Промысл Божий, особенно о человеке, свят. Тихон трогательно раскрывает в своем Духовном сокровище (Част. 12), углубясь мыслию своею в обыкновенные, простые слова: не бойся, я с тобою. «Бывает, так в Задонском уединении своем беседует с собою св. Тихон, – бывает, что мать, видя свое дитя скорбящее и плачущее, утешает его и говорит ему: не бойся, я с тобою. Так милосердый и человеколюбивый Бог верной душе, находящейся в искушениях и напастях, скорбящей и сетующей и боящейся, глаголет: не бойся, Я с тобою. Я твой создатель, Я твой промыслитель, Я твой спаситель, Я твой помощник и заступник; Я, Который в руце Своей вся содержу, – Я с тобою (Ис. 49:14, 15). Тако был Господь с верным Своим Ноем, и сохранил его от всемирнаго потопа. Был с верным Своим Лотом, и сохранил праведника от казни содомской. Был с рабами Своими – Авраамом, Исааком и Иаковом, и сохранил их на земли пришельствия их (Пс. 104:14). Был со Иосифом, и в нашедших ему напастях и искушениях сохранил его и прославил его. Был со Израилем во Египте, и – во исходе его из Египта, и разделил ему Чермное море, и в пустыни питал его чудесною манною я поражал пред лицем его врагов его. Был с Давидом, помазанником Своим, в различных искушениях и гонениях. Был с Ионою во глубине морской, с тремя отроками – в пещи вавилонской, с Даниилом – в рове и пр... Был с апостолами, был с мучениками и сохранил их посреди ужасных мучений; был с пустынниками, жившими в пещерах, вертепах и пропастях земных, и сохранял их от козней вражиих; был, есть и будет до скончания века с верными рабами Своими, по неложному обещанию: се Аз с вами и проч. (Мф. 28:20). Господи сил с нами буди?

Образы или способы сохранения и управления Божественного – многочисленны и многообразны; но все они относятся к двум, из которых один называется естественным, а – другой сверхестественным.

Промысл Божий есть общий и частный. Первый объемлет весь мир вообще; второй – тот, который простирается на самые частные и особенные существа мира, как бы ни казались малыми. «Но и на один день непрестает Бог от дела управления тварями, говорит один из учителей св. Церкви, дабы они тотчас не уклонились от своих естественных путей... Для существ, для которых необходим Творец, необходим вместе и промыслитель: иначе мир, носимый случаем, как вихрем – корабль, должен бы был мгновенно разрушиться (Григорий Богослов)».

Вопр. Какая во вселенной есть проповедь, неумолкающая, вселенская, но безмолвная?

Отв. "Небеса поведают славу Божию (Пс. 18:1). Как поведают? Гласа не имеют, лишены устен, не снабжены языком, – как убо поведают? Чрез один свой вид. Ибо если ты увидишь красоту оных, величество, высоту, устроение и вид, чрез толико веков пребывающий, услышишь от них, акибы некий глас, уверяющий тебя о Творце оных и побуждающий тебя от единаго на них воззрения поклоняться Тому, Кто создал толь великое и прекрасное тело. Безмолвствует небо, но вид его издает от себя глас, всякия трубы громчае... Не суть речи, ниже словеса, ихже не слышатся гласи (Пс. 18:2), т. е. нет народа, нет языка, который бы речей неба не мог разуметь... И Скиф и Варвар, и Индеец и Египтянин, и всяк, находящийся на земли, человек оныя разумеет и глас их слышит... Но каким образом они вразумительны? Небо красотою своею и величеством и прочими свойствами приводит зрителя в священный ужас и в удивление о Боге.

(Верую) и в Духа Святаго Господа... глаголавшаго пророки...

Со времен Самуила пророки идут непрестанным, почти непрерывным рядом. Что же такое пророки?

Пророки были мужи, воздвигаемые и поставляемые Богом стражами дома Израилева (Иез. 3:17), т. е. хранителями и блюстителями веры в Бога и в Его обетования.

Вопр. Какие их отличительные свойства?

Отв. Чистая и высокая нравственность, отречение от всех житейских забот и попечений, совершеннейшее бескорыстие и нелицеприятие, неутомимая ревность в своем служении, бестрепетная готовность на все лишения, страдания, на самую смерть за славу Бога Израилева – суть общие и отличительные свойства пророков. А предречение будущего? Предречение будущего – главная, но не единственная обязанность их пророческого служения. На пророках лежала обязанность нравственного надзора за народом, духовного воспитания его и просвещения. В качестве учителей, пророки объясняли народу смысл закона, старались посеевать и возращать добродетели, обличали пороки, предостерегали и угрожали грядущими наказаниями за неверие и нечестие. Пророки не были учителями только избранного круга образованных людей, подобно языческим философам, не скрывали мудрости втайне, не прикрывали ее непроницаемыми для простых людей покровами, как делали с своею мудростию завистливые жрецы восточные. Пророки были учители народные в полном смысле слова, – ясно и откровенно возвещали истину и царю и священнику, и вельможе и простолюдину, и образованному и некнижному... Довольно указать здесь на один пример – Давида царя... Пророки в царстве Иудейском имели и особенное, чрезвычайное полномочие. Сам Бог объявил Себя Царем народа Своего. Следовательно, всякий царь, сидевший на престоле Давидовом, говоря приблизительно к нашим понятиям, был наместником Божиим во Иудее. Посему пророк, как посредник между Богом и царем, был уполномочен открывать царственные распоряжения небесного Царя Его земному наместнику.

Вопр. Что было главным назначением пророков?

Отв. Раскрытие и прояснение обетования о Мессии способом наиболее доступным человеческому разумению. И пророки исполняли сие назначение в такой мере, какую определил им бывший в них Дух Христов (1Пет. 1:11).

Святитель Тихон кратко, но ясно исчисляет и предсказания пророков о Мессии и исполнение их (письмо 2. част. 14). «Внимай и разсуждай предсказания и исполнения их, говорит он, и утверждай веру твою. Предсказано было, что Христос от Девы неискусобрачныя родится (Ис. 7:14), и бысть тако (Мф. 1:18; Лк. 1:26, 27). Предсказано было, что от колена Иудова и во граде Вифлееме родится (Мих. 5:2). Так и бысть: от колена Иудова возсия наш Господь (Евр. 7:14), и родился в Вифлееме Иудейстем Иисус Христос (Мф. 2:1). Предсказано было, что от семени Давидова родится (2Цар. 7:12; Ис. 11:1), – и бысть тако: от семени Давидова родился Христос по плоти (Рим. 1:1 и пр. Мф. 20:30). Проречено было, что к родшемуся Христу приидут с дарами на поклон (Пс. 71:10, 11, 15), – и бысть тако: пришли ко Христу младенцу на поклон три премудрые цари от восток (Мф. 2:11)... Обещал Господь послать Ангела Своего пред лицем Христа Своего (Мал. 3:1), – и бысть тако: послан был Ангел пред лицем Христовым, Ангел не безплотный, но плотию обложенный, Иоанн великий, о котором Сам Христос свидетельствовал (Мф. 11:10; Лк. 7:27). Сей Ангел Божий предшел пред Христом и уготовал Ему путь (Мк. 1:2, 7; Мф. 3:11), – и потому назван Предтечею... Предсказано было, что Христос святую Свою проповедь начнет в Галилеи (Ис. 9:1, 2), – тако и бысть: там явился первее свет миру; там сидящим во тьме блеснул свет сей; там начал Иисус, Свет наш, проповедати и глаголати: покайтеся (Мф. 4:17). Предсказано было, что притчами будет учить Христос (Пс. 77:2), – так и бысть... читай Евангелие Его, и увидишь. Предсказано было, что многие учения Его святаго не послушают, не поверят Ему, и Его не примут (Ис. 6:9, 10), – и бысть тако: не послушали учения Христова книжники, фарисеи и Его не приняли (Ин. 1:11). Предсказано было, что Христос благую и радостную весть принесет людям (Ис. 61:1–3), – так и бысть (Лк. 4:17–21). Предсказано было, что Христос сотворит чудеса многия (Ис. 35:5, 6). Исполнилось тако: колико чудес и знамений сотворил Христос, Евангелие свидетельствует, читай сам. Предсказано было, что многие от Иудей – Христа, Который им обещан и послан, и Которого они ожидали, возненавидят (Пс. 68:5), – и бысть тако: возненавидели Христа Иудеи, укоряли, злословили, гнали и умертвили; читай о прочем сам... Как Ветхаго завета пророчества исполнились, так и то, что в Новом завете предсказано, исполнилось, и исполнится. Предсказал Христос, что одни от учеников предаст Его, что все ученики оставят Его, что Петр Апостол трижды отречется и пр., – и бысть тако. Предсказал, что Иерусалим и храм в нем разорится, и не останется камень на камени, – и бысть тако: разорен храм и весь Иерусалим Римлянами. Обещал Христос послать Духа Святаго Апостолам и всем верным, – и исполнилось: пришел Дух Святый на Апостолов (Деян. 2 гл.) и излилась благодать Его на всяку плоть.

Сбудутся и те пророчества, события которых ожидаем и чаем. Чаем, по писанию, воскресения мертвых: неотменно и будет оно (1Кор. 15; Ин. 5). Ожидаем втораго пришествия Христова и страшнаго суда: неотменно будет. Приидет Христос судити живым и мертвым, и все приимут по делам своим...

Прошения благопотребные на разные случаи и нужды у святителя Тихона обретаются следующие:

1) Прошение грешника кающагося. Помяни щедроты Твоя, Господи, и милости Твоя, яко от века суть. Грех юности моея и неведения моего не помяни, Господи! По милости Твоей, помяни мя Ты, ради благости Твоея (Пс. 24:6, 7). Много в юности и в неведении согрешает человек. И когда сие кающийся размышляет и на правду Божию взирает, много в совести смущается и опечалевается. В таком случае отставшему от грехов и кающемуся должно помянуть и о безконечном Божием милосердии и о щедротах, которыя Он обещал в слове Своем святом всем кающимся, и со Псаломником часто повторять: помяни щедроты Твоя, Господи, и милости Твоя, яко от века суть и пр. (Пс. 24:6). 2) Молитва чувствующаго гнев Божий в совести своей. Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене (Пс. 6:2). Сходно сему пророк Иеремия взывает: накажи нас Господи, обаче в суде, а не в ярости, да не умаленных нас сотвориши (Иер. 10:24). И сие Псаломник; не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый (Пс. 142:2). Не просто избавления от наказания Божия просить должно, но – от гнева и строгости правды Божией, которая грешнику всякому вечною мукою грозит. Отеческаго же наказания, хотя плоти нашей оно горестно, желать должно. 3) Прошение в различном искушении. Господи Боже мой, на Тя уповах, спаси мя от всех гонящих мя и избави мя. да не когда похитит, яко лев, душу мою, не сущу избавляющу, ниже спасающу (Пс. 7:2, 3). Сатана с своими злыми ангелами и служителями непрестанно гонит и ищет верных уловить и похитить, яко лев (1Пет. 5:8). Против сих врагов нет инаго посредствия (спасения), как усердная молптва к Богу. 4) Как подобает утешать верою душу скорбящую? Вскую прискорбна еси душе моя; и Вскую смущаеши мя; уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица Моего, и Бог мой (Пс. 41:6). В великой печали человек не знает сам, что делать. В таком случае, возлюбленный христианине, возверзи на Господа печаль твою; утешай себя безконечным милосердием Божиим, яко не во век отринет Господь. Яко смиривый помилует по множеству милости Своея (Плч. 3:31, 32)... Хотя и глаголют тебе врази твои – диавол и слуги его: где есть Бог твой? Беседуй к душе твоей, утешай ее с Давидом святым: вскую прискорбна еси душе моя? Близ Господь всем призывающим Его (Пс. 41:4, 6; 144:18). 5) Прошение или молитва ко Христу Сыну Божию, взятая из притчи сеющаго семя. Сыне Божий, Иисусе Христе, явивыйся во смиренной нашей плоти на земли, и посеявый доброе веры семя на селе мира сего! Огради страхом Твоим сердце мое, да не приходя лукавый восхищает посеянное слова Твоего семя, и очисти сердце мое от терний печали века сего и сотвори его доброю землею к приятию Божественнаго Твоего слова, да сотворю плод веры и имею часть со избранными Твоими, иже приносят плод ово – сто, ово – шестьдесят, ово – тридесят (Мф. 13:8). Яко благословен еси со Отцем и Св. Духом – во веки аминь. 6) Прошение, взятое из истории бедствующих на море апостолов. Господи! Спаси мя, погибаю. Се бо кораблец мой бедствует от искушения волн, и близ потопления есть. Ты, яко Бог милосерд и сострадателен немощам нашим, властию Твоею всесильною запрети волнению бедствий, хотящих погрузити мя и низвести во глубину зол, – и будет тишина: яко ветры и море послушают Тебе. Аминь. 7) Прошение, взятое из истории, о преображении. Собезначальный Отцу и Духу Святому – Слове, нас ради человек и нашего ради спасения, от Девы родивыйся и на земли поживый! Сподоби мя вкусити благости Твоея, которую святии Твои, любящии и почитающии Тя, и ныне вкушают, странствуя в плачевной мира сего юдоли, – и зрети присносущный свет Твой умным оком: – свет, его же святым ученикам Твоим показал еси в преображении святейшия плоти Твоея, да ныне верою зря, потом лицем к лицу сподоблюся видети славу Твою и со избранными Твоими хвалити Тя, и безначальнаго Твоего Отца и Святаго Духа. Аминь. 8) Прошение, взятое из истории о прокаженных. Иисусе, врачу душ и телес, помилуй мя! К Тебе, живущему на небесех, и на нас смиренных призирающему, возношу от земли глас мой с воздыханием и верою: очисти мою душу, прокаженную грехами, якоже очистил еси десять прокаженных мужей, да явлюся чист пред святейшими очами Твоими, егда приидеши во славе Твоей. Аминь. 9) Прошение или молитва, взятая из истории о слепцах. Сыне Божий, свете вечный и даяй всем свет! Помилуй мя. Просвети очи сердца моего, мглою грехов и страстей омраченныя, якоже просветил еси слепых, возопивших к Тебе. Да отверзутся и мои очи сердечныя, да узрю Тя – Света незаходимаго, и верою и любовию последую Тебе, Мене ради окаяннаго ходившему по земли. Аминь. 10) Прошения, взятыя из разных Евангельских историй. Иисусе, Сыне Божий! Призри на мя, якоже призрел еси на грешницу в дому Симонове, на Петра, отвергшагося Тебе, на разбойника, что с Тобою был на кресте, и сопричти мя покаявшимся Тебе – мытарям, блудникам и прочим грешникам. Яко Ты еси Бог и Спас наш, пришедый в мир грешники спасти, от них же первый есмь аз. Аминь (Част. VΙΙ, гл. 5).

I. Велика и неизреченна сила Псалтири! Пение псалмов, по свидетельству и собственному опыту св. отцов, души украшает, Ангелы на помощь призывает, демоны прогоняет, тьму разсевает, соделывает святыми, человеку грешнику укрепление ума есть, заглаждает грехи, приглашает веру, надежду, любовь; яко солнце просвещает; яко вода очищает; яко огнь опаляет; яко елей умащает; диавола постыждает; Бога показует; похоти телесные угашает... Псалмами молят о грядущих; воздыхают о настоящих; каются о минувших; радуются о благих делах... Псалтирь есть старцам утеха, юношам украшение, ума старчество и совершенство, самому Христу – Богу помогающу и дарующу... II. У святителя Тихона обретается (част. 2) сокращенно изложенная Псалтирь в виде канона, с припевом: помилуй мя Боже, помилуй, мя.

Вот несколько стихов.

Помилуй мя Боже, помилуй мя. Глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое. Вонми гласу моления моего, Царю мой и Боже мой: яко к Тебе помолюся Господи.

Помилуй мя Боже, помилуй мя. Воскресни, Господи Боже мой, да вознесется рука Твоя, не забуди убогих Твоих до конца.

Помилуй мя Боже, помилуй мя. Ты, Господи, сохраниши ны и соблюдеши ны от рода сего и во век.

Помилуй мя Боже, помилуй мя. Призри и услыши мя, Господи, Боже мой, просвети очи мои, да не когда усну в смерть. да не когда речет враг мой; укрепихся на него.

Помилуй мя Боже, помилуй мя. Соверши, стопы моя во стезях Твоих, да не подвижутся стопы моя.

Помилуй мя Боже, помилуй мя. Удиви милости Твоя, спасаяй уповающия на Тя от противящихся деснице Твоей: сохрани мя, Господи, яко зеницу ока. Воскресни, Господи, предвари я, и запни им, избави душу мою от нечестиваго.

Помилуй мя Боже, помилуй мя. Грехопадения кто разумеет? От тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба Твоего.

Помилуй мя Боже, помилуй мя. Да не отступиши от Мене, яко скорбь близ, яко несть помогаяй ми... Господи, не удали помощь Твою от Мене: на заступление мое вонми.

III. Псалтирь, по содержанию, можно разделить на три рода: к первому роду псалмов принадлежат псалмы учительные. О познании и призывании Единого истинного Бога (Пс. 28, 32, 96 и пр.). О Сыне Божием (Пс. 2, 39, 71 и пр.). О Духе Святом (Пс. 32, 50, 142). О лице Христовом, о Его священнической, пророческой и царской должности (Пс. 2, 39, 44 и пр.). О Его страдании (Пс. 2, 15, 21, 30 и пр.). О воскресении (Пс. 15, 20 и пр.). О вознесении (Пс. 8, 20, 46 и пр.). О сотворении мира и промысле (Пс. 32, 103, 100 и пр.). О Евангелии или о благодатном отпущении грехов чрез Иисуса Христа (Пс. 13, 31, 97 и пр.). О обращении к Богу шесть псалмов покаянных (Пс. 6, 31, 47, 50, 101, 129)...

Ко второму роду относятся псалмы благодарственные: за сотворение мира и промысл (Пс. 99, 103, 110, 135 и пр.). За отпущение грехов и за блага духовные (Пс. 31, 64, 65, 84). За освобождение Церкви и праведных от бедствий (Пс. 17, 22, 29, 33, 35). За благодеяния, явленные народу Израильскому (Пс. 80, 104, 105, 107, 113). За царство Мессии, за Евангелие и за Церковь (Пс. 23, 47, 49, 92, 117, 121, 131).

К третьему роду относятся псалмы утешительные и просительные. Утешительные: в чувствовании гнева Божия и страхах совести (Пс. 38, 41, 42, 46); в болезнях и смерти (Пс. 6, 32, 37, 38, 89, 120); в несчастиях праведников, гонимых нечестивыми и лжеучителями (Пс. 3, 9, 10, 40, 51, 54, 57, 72, 90, 111); – против соблазна Креста (Пс. 36, 48, 72).

Просительные: об отпущении грехов и утверждении в добродетели (Пс. 6, 12, 24, 25, 37, 50); – о защищении Церкви и праведников от бедствий, гонителей, лжеучителей и всех врагов (Пс. 11, 26, 34, 43, 53, 55, 58); – о распространении Церкви (Пс. 66, 67, 85, 92, 97); – о правительстве и о благосостоянии общественном (Пс. 19, 59, 60, 62); – об общем мире (Пс. 59, 84); – о мирной и безболезненной кончине (Пс. 38, 89). (Из Амвросиева руководства к чтению свящ. Писания).

Чтобы душеполезнее чести псалтирь, помолись тако Святей Троице: Всесвятая Троице, Боже и Содетелю всего мира, поспеши и направи сердце мое начати с разумом и кончити делы благими богодухновенныя сии книги, яже Дух Святый усты Давидовы отрыгну. Разумея же свое невежество, припадая, молюся Ти, и еже от Тебе помощи прося: Господи, управи мой ум, и утверди, сердце мое; не о глаголании устен стужати си (пещись), но о разуме глаголемых веселитися и приготовитися на творение добрых дел, яже учуся и глаголю... И ныне, Владыко, благослови, да воздохнув от сердца, и языком воспою.

Вопр. Как свят. Тихон беседует об узком пути?

Отв. (Част. 6, гл. 5, §§203, 205). Житие человеческое есть путь от самого часа рождения до часа кончины. Сей путь двоякий – узкий и пространный. Тесный, или узкий путь пределами закона Божия огражден, так что ни на десно, ни на шуее уклониться не дозволяет; пространный путь есть тот, который ограду закона Божия разрушил и дает свободу по своему изволению бродить. «На тесном пути, говорит св. Василий Великий, умерщвление плоти; на пространном угождение плоти. На тесном – пост... на пространном – пиянство. На тесном – слезы; на пространном – смех неумеренный. На тесном – молитва; на пространном – танцование. На тесном – воздыхание; на пространном – веселие и лики. На тесном – чистота; на пространном – блуд (на Пс. 1)». На тесном пути предводитель сам Христос, Сын Божий, крест понесший, и на кресте распятый. По сему пути идут верные Его, мира сего и похотей отрекшиися и крест свой вземшии, и Ему, яко вождю своему и начальнику, смирением, терпением, и послушанием последующие. На пространном миродержец, князь мира сего и тьмы предводительствует; по нему гуляют работающие миру сему, и последуют ему гордостию и величанием.

Вопр. Какия причины того, что благочестивые, шествуя но пути Христову, терпят скорби?

Отв. 1) Сатана, от которого благодатию Божиею освободились, брань на них восставляет, чтобы отторгнуть от Христа и опять поработить своей темной власти; и сие делает он сам, или чрез своих служителей, злых людей. 2) Сатана, будучи не в состоянии что-либо сделать Христу, Который разрушил царство его темное, устремляется на рабов его. «Диавол, говорит св. Василий Великий, чувствуя свое безсилие причинить обиды самому Богу, на образ Его, т. е. на человека ненависть свою обратил (Слово в Лакизах). 3) Благочестивые не суть от мира сего: их отечества – небо; посему мир ненавидит их и гонит (Ин. 15:19). Как море умерших животных вон извергает: так мир сей, который, как море, бедами и напастьми волнуется, всякаго умершаго похоти плотской, похоти очес и гордости житейской, еже все в мире есть, – изгоняет. 4) Благочестивые напастьми и скорбьми научаются добродетели терпения, которая есть венец благочестия (Рим. 5:3–5). «Смотри, говорит св. Василий Великий, к чему скорбь приводит? К упованию, еже не посрамит. Немоществуешь? Радуйся; ибо егоже любит Господь, наказует. Нищ ты? Веселися; ибо с Лазарем благая наследишь. Ради Христова имени поношения терпишь? Блажен ты; ибо сие поношение в ангельскую честь и славу обратится (на Пс. 59:5) . Чрез скорби делаясь сообразными Христу Сыну Божию, благочестивые собственным своим опытом познают страдание Христово и научаются почитать оное дорого и высоко. Как сладость меда тогда познаем, когда вкушаем его; так и горесть бедствий тогда наипаче чувствуем, когда сами их испытываем: посему и горесть страданий Христовых тогда лучше познаем, когда сами вкусим горести бед и напастей...

Тесный путь хотя и тесен, и немногие по нем идут, но в пространство вечнаго веселия и утехи приводит. Пространный же хотя и широк и многие по нем идут, но в тесноту вечных скорбей, печалей и воздыханий вводит. Лазарь, в Евангелии упоминаемый, тесным болезни и нищеты путем шел; но по смерти несен был Ангелами на лоно Авраамово. Напротив того, богач облачашеся в порфиру и виссон, веселяхся по вся дни светло, и нищему и многоболезненному Лазарю не хотел милости оказать; но по смерти во аде возводит очи свои, сый в муках, и после дорогих вин просит капли воды, но не получает. Внидите убо узкими вратами, увещавает Христос Спас наш, яко пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу... Страшен путь сей плоти нашей, которая хощет в пространстве и во всяких веселостях чувственных жить!..

Желающий взойти на путь сей должен отрещись всего, должен отсещи волю свою; должен оставить прихоти свои; должен не ужасаться безчестия, ругания, нищеты, изгнания и прочих противностей; не должен помышлять об отмщении, взирая на начальника и предводителя Иисуса Христа Сына Божия.

Р

Вопр. О чем должно радоваться христианам?

Отв. 1) Что любит человек, о том и радуется: и как любовь есть двоякая – мирская, или плотская, и – духовная, или Божия; так и радость есть двоякая: мирская, или плотская, и духовная, или христианская... 2) Сыны века сего радуются о чести, славе, злате, сребре, роскошах и богатствах мира сего: сие их сокровище, утеха и увеселение; а потому радуются о сем сокровище своем, потому что любят его. Христиане сию радость должны изгонять из сердца своего и не давать ей места в сердце своем. От сея радости отводит их Дух Св: не любите мира, ни – я же в мире (1Ин. 2:15). Что любит человек, о том и радуется. И потому, как любит мир, так и радоваться о нем не должно христианам... 3) Истинная христиан радость состоит в Боге: сие их сокровище, утешение, радость и увеселение! Они о том радоваться должны, что веруют и работают Богу не такому, каковы были и суть боги языческие, – бездушные, глухие, немые, слепые, сребро и злато, дела рук человеческих (Пс. 113:12–15), но – работают Богу живому, бессмертному, присносущному, премудрому, всемогущему, вся в руце Своей содержащему, о всех промышляющему, благому и милостивому, создателю и промыслителю своему; и о сем радоваться велит им Дух Св.: радуйтеся праведнии о Господе (Пс. 32:1). Радуйтеся всегда о Господе, и паки реку: радуйтеся (Флп. 4:4). 4) Радость им сия и отсюда проистекать должна, что великого Бога Отцом своим нарицают и имеют и взывают Ему так: Отче наш, Иже еси на небесех! Великое есть земного царя нарицать и иметь за отца; несравненно большее есть достоинство царя небесного, Бога – вседержителя, за отца иметь и признавать. 5) Радость духовную и утеху почерпают христиане из того, что они, благодатиею Божиею, призваны из тьмы в чудный свет Божий (1Пет. 2:9), и от области сатанины в царство Христово (Деян. 26:18; Кол. 1:12); – что над ними не князь мира сего, как над язычниками, незнающими Бога и прочими беззаконными; но Царь мира, царь небесный, царь праведный, Сын Божий, Ипостасное Слово Отчее, со Отцом и Духом Святым, царствует, управляет, защищает и сохраняет их. 6) Наконец, радость сию весьма умножает им надежда будущего живота и блаженства, – что благодатию Божиею отверзлось сокровище неизреченных и вечных благ, которые они получить уповают от благодати Христовой, когда верни до смерти будут. Сим утешает их сам радостей виновник – Иисус Христос, вещая: радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех. Впрочем, христианская радость может быть и о временных благах, напр. о победе, над врагами Церкви одержанной, о благорастворении воздуха, об изобилии плодов земных, о здравии своем и ближнего и о прочем... Но и сия радость, как начало имеет от Бога, всех благ дателя, так до Него и относится и на Нем едином почивать должна. Ибо Божии блага суть свидетельства благости Божией и подобны ручьям, проистекающим от источника, – подобны лучам, от солнца на землю ниспускаемым. Ручьи ведут нас к источнику, и показуют нам источник; и лучи солнца, которые нас освещают и согревают, возводят наши очи к солнцу: так временные блага от Бога, яко источника, проистекают, и яко лучи от присносущнаго солнца, на нас ниспущаются и согревают и возводят нам ум и сердце к Нему самому, и внушают Его любить, и радоваться о Нем, яко любителе и благодетеле (Кн. VIII, гл. 9).

Святитель Димитрий Ростовский, убеждая не отлагать покаяния, так говорит: младый отлагает покаяние до старости; старый отлагает до того времени, когда начнет к смерти болеть: тогда, говорит, покаюся. Но, о безумие, тогда ли хощешь покаятися, когда изнемогаешь телом и духом?.. Скажешь: оный разбойник благоразумный, на кончине исповедался, возгласил: помяни мя, Господи, егда придеши во царствии Твоем, и спасся, – и иные, при кончине принесши свое к Богу покаяние, не погибли. Добре глаголешь; но скажи мне удостоверительно: ты получишь ли то, что получили они? А приидет безгодная, внезапная смерть, которой ты не ожидаешь, – тогда обрящешь ли время к покаянию? Бывает, что некие и на кончине обретают время покаянию, и покаяние их от Бога приемлется: но не все то получают, и не многие, и редко, и только – те, которые в житии своем, хотя и грешном, стяжали некия добрыя дела, достойныя воспоминания от Господа и милосердия. Пример сему – разбойник, со Христом распятый. О нем повествуется: когда пречистая Матерь Божия с Сыном своим – Христом Господом, и со св. Иосифом обручником, спасаясь от Ирода, путешествовала во Египет, негде в пустых местах напали на Них разбойники и хотели отнять осла, на котором несены были некоторыя потребныя вещи, а иногда Матерь с Божественным младенцем Иисусом ехала. Один из разбойников, видя отроча, зело красное, и удивившись красоте необычной, сказал: если бы Бог принял на Себя тело человеческое; то не был бы прекраснее сего отрочати. Изрекши сие, он возбранил друзьям своим – прочим разбойникам и не допустил их озлобить сих путников. Разбойник сей, чрез некоторое время пойман и осужден на крестную смерть, и распят с Господом нашим, и со креста воззвал к Нему: помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем (Лк. 23:42). Господь же, помянув его оную давно сотворенную добродетель, милосердовал о нем, и обещал ему рай: днесь со Мною будеши в раи... (Лк. 23:39). Се слышишь ты, каковым подаются при кончине покаяние и прощение? Тем, которые хотя и грешны, по нечто доброе прежде содеяли. Не сумнимся, говорит св. Исидор, что при кончине оправдается человек слезами покаяния; но поскольку сие редко сбывается, то – боязненно, да не к кончине отлагаему покаянию, нечаянно прежде покаяния, внезапная постигнет смерть.

Заметим здесь особенно сие речение: редко, и вспомянем еще св. Григория, глаголющаго: часто те, коих беззакония много Бог долготерпит, нечаянною смертию похищаются, так что и проплакать о содеянных ими бывает при смерти невозможно. Никтоже убо глаголи: при смерти покаюся, в последней болезни покаюся. Посему то Господь наш внушает нам: подобает делати, дóндеже день есть; приидет нощь, егда никтоже может делати (Ин. 9:4). День есть – житие наше; нощь – скончание наше (ч. II, поучен. в недел. XXIV по пятид.).

Образец разглагольствиясвятаго божественнаго обретается у святителя Тихона в VII-й час. гл. 5, §337. Верная душа взывает: Ты еси, Господи, прибежище от скорби, обдержащия мя. Радосте моя, избави мя от обышедших мя (Пс. 31:7). Бог ответствует: вразумлю тя и наставлю тя на путь сей, в оньже пойдеши, утвержу на тя очи Мои (Пс. 31:8). Верная душа: призри на мя и помилуй мя, по суду любящих имя Твое (Пс. 118:132). Бог чрез Пророка ответствует: на кого воззрю, токмо на кроткаго, и молчаливаго, и трепещущаго словес Моих (Ис. 66:2). Душа верная вещает: Господи, кто обитает в жилище Твоем? или кто вселится во святую гору Твою? Ответствует Бог: ходяй непорочен, и делаяй правду, глаголяй истину в сердце своем, иже не сотвори искреннему своему зла, и поношения не прият на ближния своя (Пс. 14:1–3). Душа верная взывает: сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей (Пс. 50:12). Бог вещает: дам вам сердце новое, и дух новый дам вам: и отъиму сердце каменное от плоти вашея, и дам вам сердце платяное (Иез. 11:19). Душа верная: скорби сердца моего умножишася, от нужд моих изведи мя (Пс. 24:17). Бог: призва Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя (Пс. 49:15). Верная душа: помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем (Лк. 23:42). Христос отвещает: буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота (Апок. 2:10). Верная душа: не остави мене, Господи Боже мой, не отступи от Мене; вонми в помощь мою, Господи спасения моего (Пс. 37:22, 23)! Христос отвещает: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28:20). Верная душа взывает: не отвержи мене от лица Твоего (Пс. 50:12). Христос отвещает: грядущаго ко Мне не изжену вон (Ин. 6:37). Верная душа: не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый (Пс. 142:2). Христос отвещает: тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный. Не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир. Веруяй в Онь не будет осужден (Ин. 3:16, 17). Верная душа вещает: грех юности моея и неведения моего не помяни (Пс. 24:7). Бог отвещает: беззаконник, аще обратится от всех беззаконий своих, яже сотворил, и сохранит вся заповеди Моя, и сотворит суд, и, правду и милость: жизнию поживет и не умрет: вся согрешения его, елика сотворил, не помянутся (Иез.18:21, 22). Верная и кающаяся душа: беззакония моя превзыдоша главу мою, и яко бремя тяжкое отяготеша на мне. (Пс. 37:5). Бог чрез Апостола: идеже умножися грех, преизбыточествова благодать (Рим. 5:20). Верная душа: не забуди убогих Твоих до конца (Пс. 9:33). Бог отвещает: егда забудет жена отроча свое, еже не помиловати исчадия чрева своего? Аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе, глаголет Господь (Ис. 49:15). Верная душа: не отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю, скоро услыши мя. Бог: за грех мало, что опечалих его, и поразих его, и отвратих лице Мое от него: и опечалихся, и пойде дряхл в путех своих. Пути его видех, и исцелих его, и утеших его, и дах ему утешение истинно (Ис. 57:17, 18). Верная душа: настави мя, Господи, на путь Твой и пойду во истине Твоей (Пс. 85:11). Христос: Аз есмь путь, истина и живот (Ин. 14:6). Путь: ибо никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною (Ин. 14:6). Истина: веруй в Мя и слову Моему не имать прельститися. Живот: веруй в Мя, аще и умрет, ожиивет (Ин. 11:25). Верная душа вещает: имже образом желает елень на источники водныя: сице желает душа моя к Тебе, Боже (Пс. 41:2)! Христос отвещает: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вас (Мф. 11:28). Верная душа с Апостолом взывает: желание имею разрешитися, и со Христом быти (Фил. 1:23). Христос отвещает: днесь со Мною будеши в Раи (Лк. 23:43).

Святитель Тихон в Сокровище духовном, от мира собираемом, и в трактате о мудрости духовной представляет нам превосходные образцы Размышления, почерпаемого от чувственных предметов или случаев жизни, и применяемого к христианскому нравоучению и вероучению. Вот несколько таковых образцов такового размышления: I. Видишь, говорит свят. Тихон из задонской своей келлии, что всякое создание всем равно служит. Солнце, луна, звезды равно всех освещают; земля всех равно содержит и питает; вода всех равно напояет; – равно, говорю, и богатаго и нищаго, и господина и раба. Размышляй: чему из сего научаемся? Тому, что и наши блага, от Бога нам данныя, должны быть общи нам и ближним. II. Видишь, что одно создание другому служит, высшия стихии нижним помогают. Солнце просвещает и согревает воздух и землю; облака землю и воздух орошают; земля подает пищу нам и животным. Размышление о сем чему наставляет? Тому, что наиначе мы, яко разумная тварь, должны друг другу помогать: богатый нищему, разумный не разумному, здоровый немощному, свободный – в темнице заключенному. По сему слово: что мне до него нужды? из пределов христианских должно быть изгнано. III. Видишь, или в жене – матери к своим детям, или в птице – к своим птенцам, или в скоте и звере – к своим детищам горячую любовь. От сего случая возведи ум твой к любви Божией. Ежели в созданиях Своих насадил Он толикую любовь: коль несравненно большую сам Он имеет (Пс. 49:15)! Сия отеческая небеснаго Отца любовь праведника увеселяет и грешника утешает... IV. Видишь, что во время весны все воскресает и вновь отраждается; земля издает из недр своих плоды, древа листвием одеваются, травы зеленеют... От сей чувственной весны размышление да возведет ум твой к той прекрасной, и превожделенной весне, которую обещал преблагий Бог, и в которой тела от начала мира усопших верных из земли, яко семена, силою Божиею, прозябнут и облекутся в новый прекрасный вид и в ризу безсмертия. V. Видишь, что наполненный сосуд, или губа напоенная, ничего другаго в себе не вмещает, а праздный сосуд все вмещает. Размысли отселе, что и душа, любовию, мира наполненная, ничего духовнаго и небеснаго вместить не может. Из сего учись мирскую любовь изгонять, чтобы воля Божия вошла в сердце твое. VI. Видишь поутру восходящее солнце и всех увеселяющее. Помысли, коль великое веселие ощущают души, в которых Христос, вечной правды солнце возсияет. VII. Видишь птицу, сидящую и туда и сюда осматривающуюся, чтобы не уловил ее кто-либо, или не устрелил. Размышляющаго сей пример да научит подобным образом осматриваться и беречься в мире сем сетей диавольских и стрел его. Стрелы же врага нашего суть: гордость, злоба, нечистота и прочия страсти. VIII. Видишь, что свеща горит и сгорает. Сей пример напоминает, что и житие наше, как свеча, горит и потом угаснет. IX. Видишь, или слышишь, что отец сына своего преслушнаго и неисправнаго отрекается и наследия лишает. Размышление от сего случая доведет тебя до страшнаго представления о том, что Христос христиан неисправных и нераскаянных отречется. X. Слышишь согласную и сладкую музыку, пение. Да восхитит размышление дух твой в небесныя селения, и тамо душевными ушесами внимай, как Ангельский собор и святых лика согласное возсылают пение Триипостасному Богу. XI. Видишь, что земля, во время бездождия, изсохши не дает плода. Так душа, ненапояемая росою Божия слова и благодати, изсыхает и безплодна бывает и пр. Таковых образцов размышление у св. Тихона в статье: о мудрости духовной много.

Иже во святых отец наш Димитрий Ростовский, беседуя о расслабленном Евангельском (Ин. 5), сие, между прочим, возгласил: смотря грешными моими очами на ваше благочестие, о возлюбленнии мои, несомненно в уме моем имам сие, что если не все, то большая часть из вас, в прошедшую св. четыредесятницу, воздержанием, пощением и теплыми от сокрушеннаго сердца молитвами и исповеданием грехов своих и св. покаянием, примирившись Богу, от разслабы душевныя востали здравы: слава Богу! Но сумнюся, дабы кто паки не возвратился на прежния греховныя дела; боюся, не уподобился бы кто животному, по омовении возвращающемуся в кал тинный; боюся, да не паки кто-либо в ту же разслабу душевную впасти хощет, или уже впал самым детом. Таковаго Христовыми от грехопадения воспящаю словами: се здрав еси, ктому не согрешай (Ин. 5:14). О, коль лютое есть зло, после покаяния паки на прежния беззакония и грехи возвращаться! Падает человек единожды в некоторый тяжкий грех, – еще не вконец сокрушился подобно (дагону, 1Цар. 5), еще есть надежда востания; еще рука Господня воздвигнет и подкрепит его, как сказано: аще падет, не разбиется, яко Господь подкрепляет руку его ; силен бо есть поставити его (Пс. 36:24; Рим. 14:4). Потом, быв поставлен чрез св. Покаяние на своем месте, якоже при кивоте – оный дагон, при первой Божией благодати, когда опять падет, когда опять возвратится на первое беззаконие, тогда уже несравненно бывает лютейшее его падение: ибо, как дагон, он погубляет и главу – разум здравый, и руки – деяния разума, и душевное его лице крайне обезображивается пред Богом и человеки; поскольку не токмо горше прогневляет Бога, но и в соблазн людям становится, в осуждение, в смех и поношение. Многие после покаяния возвращаются на первыя свои беззакония с таковою надеждою и так себе помышляя: согрешил, и покаялся; и еще согрешу и паки покаюся; и потом паки согрешу и паки покаюся, ибо писано: елико падеши, толико востани, и спасешися. О, ложная надежда! О, безвестное упование, не на твердом камени, но на песке основанное! Не тебе то, не тебе, волею и нарочно на первое злодеяние возвращающемуся; не тебе оное служит писание: елико падеши, толико востани, и спасешися, но тем, которые по некоему случаю поползнутся на грех. А ты слыши св. Иоанна Златоустаго: «недостоин тот прощения, который, по прощении, паки согрешает; недостоин здравия, который по исцелении паки сам себя раною уязвляет; недостоин очищения, который, по очищении, паки себя оскверняет»... Слышишь писание в книге Иисуса сына Сирахова: о двоих печально бысть сердце мое, и о третием ярость ми найде: муж борец, изнемогаяй нищетою, и муж разумен уничижен, и человек, иже возвращается от правды на грех, подвижет на себе ярость Божию и предастся мечу вечныя казни (Сир. 26:24 и след.). Возвращающийся на грех, второе распинает Сына Божия и попирает кровь Его дражайшую, за спасение мира излиянную; и таковым нашим злонравием мы грешные уподобляемся злобному Саулу: отступи дух Господень (от Саула), и давляше его дух лукавый (1Цар. 16:14)... Убоимся убо, братия, на прежния наши злыя дела возвращаться, ниже да помышляем, да не в лютейшия впадем муки. Да глаголет каждый из нас в душе своей: се здрав еси благодатию Божиею чрез св. покаяние, ктому не согрешай, да не горше ти что будет... (Ин. 5:14). О Господи! Ты сам даждь нам то, еже велиши, и сохраняй нас от лютых грехопадений, во вся дни живота нашего. Аминь. (Ч. II сокр.).

Рай – блаженное местопребывание первых человеков, был ли он в Палестине, на Востоке, или на острове Цейлоне, или, как думали иные, в вышних странах воздуха, ныне не существует, по крайней мере, неизвестен, и думать должно – потоп, давший всей земле совсем новый вид, совершенно изгладил и его следы. Довлеет, что у сего рая прямо седе Адам, и свою наготу рыдая плакаше: увы мне, прелестию лукаваго увещанну бывшу и окрадену!.. Ктому не узрю Господа моего и создателя; в землю бо пойду, от неяже взят бых. Милостиве, щедре, вопию Ти: помилуй мя падшаго (триод. нед. сыроп.)! Здесь с умилением воззрим на тот рай, который Христос Спаситель со креста обещал благоразумному разбойнику: днесь со Мною будеши в раи, и который составляет наследие христиан вечное, Христом заслуженное... Вот как святой Тихон беседует о сем наследии (част. IV, гл. 4). Как отечество христианское есть небо; так и наследие их на небесах, – наследие нетленное, неувядаемое. А коликое оное и какое, не токмо описать, но и умом понять не можем, но токмо верою видим ныне, яко зерцалом в гадании... Примечаем несколько из настоящих будущая, и из видимых – невидимая, и из тленных – нетленная. Ежели, ради сего тела тленнаго и смиреннаго, сотворил человеколюбивый Бог столь великая благая на небеси и на земли, в воздухе и море: то коль великая будут оная благая, яже наследят избранные Божии, в небесном отечестве, где узрят Его лицем к лицу? Ежели в юдоли сей плачевной, в странствовании и изгнании толикая подает: коликая подаст в дому Своем, где слава Его сияет?.. Тогда и там наследят они венец всех желаний. Желают они светлости? Тогда праведницы просветятся, яко солнце во царствии Отца их (Мф. 13:43). Желают люди легкости и крепости: тогда будут, яко Ангели Божии. Желают люди нетления и целаго здравия: тогда будут нетленни (1Кор. 15:42). Желают люди силы: тогда – в раю будут сильны; яко сеется в немощи, востает в силе (1Кор. 15:43). Вожделенна для людей слава: там будут в славе; яко сеется не в честь, востает в славе. Желают люди торжества: там будут торжествовать над смертию и адом (1Кор. 15:55)... Желают люди сладкаго пения: там услышат Ангельское пение и сами без конца и труда будут петь преславную песнь: аллилуиа. Желают люди разума и премудрости: там премудрость Божия откроет им себя самую. Желают люди дружества, согласия и мира: там будут любить Бога паче себя самих, и друг друга, как себя самих, и Бог будет любить их, как – чад своих; там будет едина воля и едино хотение; ибо все будут хотеть того, чего един Бог хощет... Превожделенно и прежелательно видеть Бога: тамо узрят Бога и Сына Божия Иисуса Христа лицем к лицу. Се наследие христиан, которое уготовал им Отец небесный, благодатию единороднаго Сына Своего! Сие наследие, – сей рай потеряли – было мы; но трудами и послушанием Сына Божия паки возвратилось оно к нам. Входят же в него подвигом добрым подвизающиеся, течение скончавающие и веру соблюдающие (2Тим. 4:7). В последния лета воплотивыйся от Девы, Господи, воззвав мя, введи паки в рай!

Раскаяния душеспасительнаго и вседушевнаго образец молитвенный обретается в 1-й части творений св. Димитрия Ростовского: «Уединенное место обрет, и сам един быв, сяди размышляя твое житие, и приводя в ум вся грехи твоя, от юности содеянная, исповеданная и неисповеданная... Вознеси ум твой от земли к престолу, Херувимами и Серафимами обстоимому; тамо узрев очами умными Бога, на престоле высоце сидяща, смотряюща приход твой, и внимающа, еже хощеши глаголати, пади у ног Его, и со страхом начни глаголати к Нему: исповедаю грехи моя, и приношу пред всевидящее око Твое, в слух всех Твоих Ангел и Архангел, беззакония моя! Согреших, Господи мой и Творче!.. Се язвы, струпы и гноения моя, о милостивый Врачу! Се тяжкая бремена моя, о благий Господи! Се студ мой! Сими деяниями моими опечалих, прогневах благость Твою; сими образ Твой оскверних, Духа Твоего Святаго оскорбих и, Ангела моего Хранителя от себя отгнах; сими кровь Твою дражайшую, за мя пролиянную, попрах и ни во чтоже вмених... Сими радость бых бесом, плач же Ангелом, и умерла ми есть душа. Сия исповедаю, сам себе обличаю и винна себе творю... Вся сия в превеликое Твое милосердие влагаю... и безстудне припадаю к Тебе, всемилостивому и всещедрому, в болезни сердца моего покаянием вопия: согреших, Отче, на небо и пред Тобою; согреших и беззаконновах, быв преступник Твоих заповедей... Несмь достоин отверсти уст моих пред Тобою; несмь достоин воззрети на высоту небесную... Помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости, помилуй, и в покаяние приими мя и в разум призови, востави падшаго, взыщи заблудшаго, исцели язвеннаго, воскреси мертваго, обрати мя, Господи сил, и спасен буду... Жалею, сердечно жалею, яко Тя прогневах, создателя Моего, вечную и нескончаемую благость, злобами моими опечалих, и егоже имех непрестанно любити, и заповеди Твоя хранити, сего, аки ненавидя, безчисленным себе грехом вдах. егоже имех желати усердно, о сем едва когда мало помыслих, и небрегох; имже имех сладостне насыщатися, сего преогорчих и отринух; к Немуже имех прилеплятися, от сего отторгохся; Емуже единому имех жити, сему умрох, живу же греху, сластем и страстем... егоже имех боятися и почитати, сего преобидех и обезчестих в меньшей братии и в себе самем, всего себе оскверних делы, словесы и помышленьми: Его же имех благодарити и славословити непрестанно, при Нем пребывая, от сего отвращахся и бегах в пути развращения, и ленихся отверсти уста на славу имени Его Пресвятаго... О, Боже мой! О, Творче мой! Ныне о всем сем болезненне жалею и жалети не престану. О, бых Тя Господа, Бога моего, не прогневал никогда же, и да бых был первее в мертвых вменен, неже Тя раздражих, благаго Бога моего. Вскую. родихся, Вскую живу доныне, да Тя, Владыку моего, опечаляю тяжце... о чем смутися сердце мое? Ниже бо тако об отпадении благ небесных изнемогает, ниже тако трепещет муки, яко о сем истаевает, яко Тя прогневах, всего благаго, всего сладкаго, всего любезнаго, всего вожделеннаго: о сем точно жалети стану и не престану отныне и во веки... И что сотворю? Вем, яко благ еси Ты, Бог мой; милосерд Ты еси, Создатель мой; милостив и щедр Ты еси, Искупитель мой; толико милостив, яко и душу свою не пощадел, но о нас грешных положил еси. И не по беззакониям нашим твориши нам, ни по грехам нашим воздаеши нам. Сие убо сотворю: у ног Твоих пресвятых упаду и восплачуся пред Тобою, Господом, сотворшим мя. Аз, бездна грехов, в бездну милосердия Твоего себе повергаю, Боже мой, и молю Тя: настави мя на истинное покаяние и приведи в чувство нечувственнаго и окамененнаго. Приял еси многих грешников кающихся: Давида, Манассию, мытаря, блудницу, Петра, Савла, Фотинию и пр. Не отрини и мене. Призови и мене... Веси, Господи, яко ненавижду мерзких дел моих, и самаго себя их ради ненавижу, и более ими Тя, благаго Бога моего, раздражати не хощу. Токмо Ты, Господи, даждь ми помощь: без Тебе бо не могу творити ничесоже. Имею волю каятися, аще Ты, Боже, поможеши мне. Помози ми, и спасуся. Верую, Господи, Твоему благоутробию: помози моему неверию. Верую, яко близ еси Ты всем, призывающим Тя во истине. Истинно, истинно, истинно хощу всем сердцем обратитися к Тебе, Богу моему. Боже, в помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщися (Пс. 69:2). (Посем возстав от земли, утверждаяся в уповании на Господа и размышляя Его превеликую благость, чти псалом 102, да утешится душа твоя).

И для примера твердости против раскола и – чтобы иметь понятие о расколе, выпишем несколько строк из жизнеописания св. Тихона. Святитель Тихон, в Задонском отшельничестве своем, кроме многих искушений от разных своих помыслов, испытал стороннее искушение. Известно, что и поповщинского и безпоповщинского толка раскольники, во все почти прошедшее столетие, совестию беспокоясь о неимении ни Церкви, ни правильного священства, ни Церковных таинств, а первые из них (т. е. поповцы), всегда будучи обманываемы только перебегавшими к ним порочными священниками, разные изобретали средства получить особого себе Архиерея, который бы, по их обрядам и книгам, рукополагал священство и прочие Архиерейские действия совершал в их церкви. О сем с просьбами обращались они то к патриархам: Константинопольскому и Сербскому; то к Грузинскому Католикосу то к митрополитам – Молдавлахийскому, и Крымскому (?), то к иностранным Архиереям Греческого исповедания, в Польше и России пребывающим, умоляя некоторых или перейти к ним, или лучше посвятить им кого-нибудь Архиереем из их единомысленников. Но все сии домогательства были тщетны. Один только крымский митрополит иногда посвящал для них диаконов, священников, игуменов и архимандритов; а Молдавлахийский митрополит Антоний, будучи обманут подложными грамотами, составленными от имени Киевского митрополита, якобы просившего его посвятить в Чигирин епископа, в 1724 году, хотя и посвятил было в сан сей одного Киевского монаха, лишенного по суду и священства и монашества; однако ж лжеепископ пойман был, и содержавшись в разных местах под стражею, наконец, умер под оною в Киеве 1735 года. Первый сей неблагоуспешный опыт ободрил потом из подобных сему обманщику – других двух монахов – назваться уже без посвящения для них Архиереями; но их обман, к стыду, сами раскольники узнали... Решась потом сыскать по мыслям своим готового архиерея и услышав о святой жизни преосвященного Тихона, или – может быть – узнав его сожаление об оставлении епархии, вообразили, что могут его преклонить к себе, и отправили к нему из Москвы одного Саратовского купца с предложением. Но благочестивый и всегда ревновавший по Вере и Церкви, Пастырь принял посланного с презрением и обличив суеверие единомысленников его, ответил: «к чему предлагают ему приступить, когда предлагающие – пусты и суетны»?..

О создании Евы читаем в летописи св. Димитрия Ростовского (л. 33) следующее. Поставил Бог Адама, над всем дольним созданием Своим, царем и владыкою, и покори ему вся под нозе его, овцы и волы вся... (Пс. 8:7, 8) да обладает ими. И привел к нему всякий скот и птицу, и зверя, кроткаго, покоряющагося (тогда и волк был, как агнец, и ястреб, как кокош, нравом, не вредя друг другу), – и нарек им всем Адам имена так, как каждому было прилично и свойственно именоваться. Ибо Адам был весьма упремудрен от Бога и ангельский имел разум. Так премудрый и преблагий Бог, устроив Адама, восхотел дать ему сожителя в дружество любезное, дабы с кем было наслаждаться толиких благ, и рек: не добро быти человеку единому: сотворим ему помощницу (Быт. 2:18). И наложи Бог Адаму сон глубок, который именуется экстасисом (изступлением): тогда духом проразумел он, видел и совершаемое (создание из него жены) и таинство супружества последующаго, и, что важнее, самаго Христа с Церковию сопряжение. Ибо, по мнению богословов, тогда открылась ему от Бога тайна воплощения Христова; даровалось ему ведение о Св. Троице, и об Ангельском падении тогда же уразумел, и об имеющем быть умножении чрез него рода человеческаго, и многия иныя таинства Божиим откровением уведал он; но собственное падение его судьбами Божиими утаено от него. В сем то чудесном сне взят Господь едино от ребр Адамовых и созда ему помощницу жену, юже Адам, воспрянув от сна, узрев, воскликнул: се кость от костей моих, и плоть от плоти моея (Быт. 2:23).

Вопр. Что св. Димитрий Ростовский замечает о создании Евы?

Отв. Как в Адамовом от земли, так в едином от ребра – создании было прообразование Христова от пречистыя Девы воплощения, как св. Златоуст изъясняет сие красно: «как Адам без жены жену принесе; так и Дева без мужа Мужа роди, за Еву отдая мужам долг. Адам, по изъятии ребра, цел пребысть: нетленна пребысть и Дева, по происхождении от Нея Младенца». В том же Евином от ребра Адамова создании было прообразование Церкви Христовой, имевшей составиться от прободения на кресте ребра Его. «Спит Адам, говорит блаж. Августин, да будет Ева. Спящу Адаму, бысть Ева от ребра. Умирает Христос, да будет Церковь. Умершу Христу, копием прободается ребро, да истекут таинства, или же украсится Церковь».

Вопр. Чье рождение благороднее – Адамово или Евино?

Отв. Адам создан вне рая, Ева – в раю. Адам – от персти земной; Ева – от кости человеческой. По истине, рождение Евы кажется благороднее рождения Адамова. Но жена не выше и непочтеннее мужа, и даже подчинена мужу. Здесь скрывается урок и научение тем, кои гордятся своим благорождением. Ибо не тот велик и почтен, кто, будучи благороден, имеет разум и сердце женские, и житие неправое; но тот, кто – благоразумен и мужествен, и житием добродетелен, хотя бы происходил от простого рода.

Поразил некогда Моисей жезлом камень в пустыне, – так вещает св. Димитрий Ростовский в своем плаче на погребение Господа Иисуса Христа, – и потекоша воды: поразил воин железным копием в бок каменя – Христа, абие изыде кровь и вода (Ин. 19:34). Два источника Господь наш источил от пречистых ребр Своих, – крови и воды: вода – во омовение наше; кровь – во освящение наше... Кии то бяху людие, иже ссаша мед из камене? Мы, о дражайший наш камень – Христе! ссем сладость от пречистых ребр Твоих... Вемы, яко изыдеши Ты в третий день от гроба: сердца же наша от пречистых Твоих язв да будут неисходны, дóндеже мы в гроб наш вселимся. Что бо имать быти сердцам нашим желательнее, что любезнее, что сладчае, паче пречистых язв Твоих, яже очесы слезне созерцаем, усты любезне, аще и недостойны, касаемся, сердцем же сладце лобызаем, поклоняясь им (из Плача).

Поклоняюся пречистой, пресвятой и животворящей язве Твоей, яже в десной Твоей руце, и молю Тя, Господа моего: сподоби мя одесную Тебе стати.

Поклоняюся пречистой, пресвятой и животворящей язве Твоей, яже в шуей Твоей руце, и молю Тя, Господа моего: от части пгуия мя избави.

Поклоняюся пречистой, пресвятой и животворящей язве Твоей, яже в десной Твоей нозе, и молю Тя, Господа моего: настави мя на путь правый покаяния.

Поклоняюся пречистой, пресвятой и животворящей язве Твоей, яже в шуей Твоей нозе, и молю Тя, Господа моего: от всякаго пути лукаваго возбрани ногам моим.

Поклоняюся пречистой, пресвятой и животворящей язве Твоей, яже в пречистых ребрах и в прободенном Твоем сердце, отнюду же истече кровь и вода – во искупление наше, и молю Тя, Господа моего: сокруши окаменение мое, порази жестокое сердце мое, сотри его страхом Твоим, уязви его любовию Твоею, да Тебе, Господа моего, возлюблю всем сердцем моим, всею душею, всею мыслию, всею крепостию и всем помышлением моим; и да текут от сокрушеннаго сердца моего источники слезные, омывающие греховную мою скверну (Ч. I, твор. св. Дим.). Аминь.

Вопр.Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной содержится в дванадесяти членах Никео-Цареградского Символа. Скажи же мне, вопрошает св. Димитрий Ростовский, внятно скажи, что разумеешь и чему веруешь в каждом члене.

Отв. В первом, ответствует св. Димитрий, верую, что един Бог вседержитель есть Творец всея видимыя и невидимыя твари, Отец и соблюдатель, и что Он небо со всею лепотою, и ангелами, землю с человеки и скоты, и вся прочая во время свое из ничего сотворил всесильным повелением и хотением, и содержит вся оныя. Во втором верую, что Спаситель наш Иисус Христос – Сын Божий единородный, от Отца прежде всех век, образом неизглаголанным, рожденный, якоже свет от света, существенно и безстрастно. В третьем верую, что истинный Сын Божий – единосущен и равночестен Отцу, да спасет род человеч, падением Адамовым во ад осужденный – во область сатаны, – с небесе сниде и прият плоть человечу, во утробе Девы Марии, от кровей Ея девических Духом Святым соделанную, словесную и одушевленную, а не без души, ниже мечтательную, но совершенный Бог и совершенный человек, от души словесныя и человеческия плоти состояй, един Сын Божий, Господь Иисус Христос, а не два Сына, едина Сыновня и Божия Ипостась, во двою естеству пребывающая: по Божеству от Бога Отца прежде всех век, по человечеству же – от Девы Богородицы в свое время родившийся. В четвертом верую, что Спаситель наш Господь Иисус Христос самопроизвольную страсть, мучение и распятие, от неизглаголанной любви к созданию своему – человеку, истинно претерпел, а не мечтательно, ниже Божеством, но токмо человечеством распялся и погребся. В пятом верую, что Спаситель наш Господь Иисус Христос, с тою же плотию, юже прият во утробе Девы Богоматери, и еюже страдал и умирал, всемогущею силою Божественною воскрес в третий день, яко пророчества предсказоваху. В шестом верую, что Спаситель наш Господь Иисус Христос силою Божества Своего, по четыредесятидневном со ученики своими пребывании, вознесся с плотию Своею на небо и сидит одесную Отца, яко Бог равночестен и единосущен. В седьмом верую, что Спаситель наш Господь Иисус Христос есть судия крайний живых и мертвых, праведных и грешных, и тою же плотию, южее прият от Девы Богородицы, и пострада, и погребеся и вознесеся, имать приити на землю со всеми Ангелами, со славою многою, воздати комуждо по делом его, егоже царствию, которое праведницы в мздовоздаяние приимут, не будет конца. В осьмом верую, что Дух Святый есть Бог совершен, единосущен Отцу и Сыну: от Отца исходящ, Который со Отцем и Сыном равно – поклоняемый и славимый. В девятом верую, что токмо едина есть святая, соборная и апостольская Церковь, которая, кровию и учением Христовым, апостольским, св. отец и мученик утверждена; еяже и врата адова не преодолеют; которой Православное Восточное Исповедание держится в известное спасение, последуя узаконениям ея невредимым. В десятом верую, что аще кто не крестится, не может спасен быти. И так тайна крещения есть дверь Божией благодати. Аще бо не крестимся, ниже кровь Божия Сына пользует; аще же крестимся, имамы оставление грехов и спасение вечное, и делаемся сообщниками заслуг Христа Сына Божия, и одолжаемся (т. е. обязуемся исполнять) ко всему закону христианскому, а наипаче – к благоговейному причащению Тела и Крови Христовы под видом хлеба и вина. В одиннадцатом верую, что тою же плотию, юже прияхом и созданы от Бога и в мире жихом, на глас Сына Божия в последнее время вси воскреснем, и приимем по делам нашим – или жизнь вечную, или мучение вечное. В двенадцатом верую, что как царствие небесное, так и ад – безконечны, и что, по воскресении от мертвых и дне судном, будем иметь жизнь вечную: или блаженную с Богом, или окаянную с диаволом. Аминь.

Вопр. Как святитель Тихон беседовал об основании и начале христианской религии, или вернее – святейшей и спасающей нас Веры Православной?

Отв. Адам и Ева, праотцы наши, преступлением в раю заповеди Божией и послушанием своим, сатане оказанным, Бога весьма прогневали и на себя Божию клятву навели (Быт. 3), за сие из рая изгнаны и на смерть осуждены, и вечному мучению подпали; а с ними и мы, яко их сыны, также казни и клятве подвержены Божиим правосудием. Но Бог, яко благий и милостивый, тогда еще обещал им и всему потомству их послать избавление. Сие, имеющее быть всему миру, избавление различным образом милосердый Бог предвозвещал. Предъявлял чрез патриархов и св. мужей – всякими знамениями, предсказывал чрез пророков Духом Своим Святым. Вот начало христианства!

А как приближалось время послать оное избавление роду человеческому: родился Пророк от неплодных родителей Захария и Елисаветы праведных – Иоанн – Предтеча и Креститель. В шестый месяц по зачатии Иоанна Предтечи, архангел Гавриил, Божиим повелением пришед к Деве пречистей Марии во град Назарет, первее приветствовал Ее так: радуйся, благодатная! Господь с Тобою. Потом объявил Ей, что Она родит Сына Спасителя миру... Се раба Господня, рекла Она по некоем пререкании, буди Мне по глаголу твоему (Лк. 1:28, 38). Итак, Сын Божий, благоволением Отца небесного и действием Св. Духа без семене мужеска, зачался плотию во чреве девическом, неведомым для нас образом. В воспоминание сего Божия благодеяния Церковь празднует день благовещения ежегодно 25 марта. Отсюда начало устрояться наше спасение.

Когда приспело время родить Деве Сына Божия, Она родила, но не так, как прочия жены рождают, т. е. с болезнию; а – без болезни и без нарушения девства своего. И потому пречистая Дева Мария Богородица, как до рождества – Дева, так и по рождестве пребывала Девою до самого успения Своего. Сын Божий, как прежде век родился от Отца без матере, так в лето воплотился от Матере без отца... Рождество по плоти Сына Божия, избавителя нашего, празднуем 25 декабря. Сей чудный Младенец, на избавление наше родшийся, в осьмый день по закону Моисееву обрезан, и дано Ему имя: Иисус (Лк. 2:21), что значит: Спаситель.

Когда прошло сорок дней после рождения, Матерь принесла рожденного Младенца в храм Божий пред Господа, по закону. В то время, по смотрению Божию, приведен был св. Духом во храм Симеон, муж праведный и уже престарелый, которому обещано было не умереть, пока не увидит Мессии. Только что увидел Симеон Отроча, Богородицею Мариею принесенное, Духом Святым узнал, что Он есть Христос, от Бога обещанный и пророками проповеданный, и взяв Его с благолепным благоговением на свои руки, с радостию великою запел: ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром, яко видеста очи мои (Лк. 2:29, 30). И сие то воспоминаем в праздник Сретения Господня, ежегодно празднуемый февраля 2 дня.

Дванадесяти лет будучи, в праздник пасхи во Иерусалиме седши в Церкви, посреди учителей, Господь Иисус Христос слушал их и вопрошал, и все слышащии дивились о разуме Его. Ибо в малом Его возрасте Премудрость Божия Ипостастная действовала, и разум не человеческий, но Божественный в Нем показывался (Лк. 2:46, 47).

А когда пришел в совершенный возраст и было ему около тридесяти лет, Христос – Господь пришел на Иордан реку к Иоанну Предтечи, между прочими, креститься. Иоанн, узнав Духом Святым, что Он тот есть Мессия, о Котором пророки предсказали, крестить Его отрицался, говоря: мне должно от Тебе креститься, а Ты ко мне идешь (Мф. 3:14). Но как Сын Божий требовал от него крещения Себе, то Иоанн, яко раб Господа, крестил Его, и слышал о Нем глас Бога Отца, и видел над ним Духа Святаго в виде голубином (Лк. 3).

Христос крестился, не от скверны греховной омываясь (ибо безгрешен), но нас от грехов очищая и водное естество освящая пречистою Своею плотию. Крещение Христово празднуем 6 января.

По крещении изведен был Духом в пустыню, и сорок дней постился. Подражая Христу, Церковь повсягодно содержит пост св. четыредесятницы, пред св. Пасхою.

По исполнении сорокодневного поста, трикратно Христос искушаем был от диавола, являя, что всякому, приступающему работать Господу, следует искушение... Проповедуя Евангелие, собрал дванадесять учеников, которых назвал Апостолами, и с ними от места на место, от града во град переходя, поучал о спасении и царствии небесном, показуя путь к нему и совершая чудеса не так, как святии – молитвою, но силою своего Божества, словом единым... О сем в Евангелии пространно написано; написано, как приходящих грешников принимал, и властию Своею, яко Бог, грехи им отпускал, как всякия болезни и недуги исцелял; слепым – видение, глухим – слышание, хромым – хождение, немым – глаголание давал, мертвыя воскрешал и пр...

А как приближалось время страдания Его, взяв с Собою троих избраннейших учеников, возвел на верх горы Фаворской, где, когда молился, лице Его, как солнце, просветилось, и ризы Его стали белы, как снег. Тамо явились два пророка: Моисей и Илия; потом из облака, покрывшего апостолов, возгремел глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, Того послушайте (Мк. 9:7). Сим явлением показаны, как основание и условие христианской Религии, так и то, что Он имеет принять страдания волею Своею, и что такая же по смерти в вечном животе будет слава тех, кои будут в Него веровать и Ему в терпении последовать. Сие Христово Преображение празднуется 6 августа, яко великое доказательство Христианства.

Когда, так продолжает св. Тихон беседовать об основании Христианства, – когда пришло время Христу страдать и умереть, торжественно вступил Он в Иерусалим, сопровождаемый восклицаниями: осанна!.. (Мф. 21:9). И тамо, по принятии многих бесчестий, посмеяний, хулений, ран, на кресте наг между двумя разбойниками повешен, часу в шестом дня, и тогда тьма бысть по всей земли, и завеса церковная раздрася, земля потряслась, камения распались и телеса усопших восташа...

В третий же день воскрес силою Божества Своего и многажды являлся ученикам Своим, поучая их царствию Божию... И в течение 40 дней наставив, Он вознесся на небо и воссел одесную Бога Отца... В день же 50-й по воскресении Его, снисшел Св. Дух в виде огненных языков на всех Апостолов, Которым они укрепившись, идолопоклонство, прелесть бесовскую упразднили, и пришествие Сына Божия в мире проповедали, и так научили всех, как их самих научил Христос и Дух Святой, в них живущий, которых учение св. Православная Церковь и до ныне одна неизменно содержит...

Вот от св. Тихона – изъяснение основания Веры, которой научены, которою содержим и которою да спасемся!

Религию патриархальную, или богословие патриархов учители церкви и толкователи св. Писания представляют в следующих пунктах: I. Бог есть существо, ни от кого не зависящее и от мира сего различное (Быт. 1:1). Он предвечен (Быт. 21:33), всеведущ (Быт. 3:11; 15:13–15; 18:18; Исх. 1:7), истинен (Быт. 6:7; Быт. 7; Быт. 25:16), всемогущ (Быт. 17:1; Быт. 18, 19; Быт. 33:20), свят и праведен (Быт. 18:25; Быт. 19:13), человеколюбив и многомилостив (Быт. 24:12; Быт. 32:16), хотящий спасения всем человекам (Быт. 6:3), верховный (Быт. 14:19). Един по существу, а Троичен в Лицах (Быт. 1:1, 2; Быт. 19:24). II. Бог из ничего все произвел в шесть дней (Быт. 1). Он есть верховный правитель всех тварей (Быт. 14:20; Быт. 45:5, 8, 9, Быт. 8:20), и имеет попечение о всех вещах (Быт. 22:8, 13, 14). III. Ангелы есть злые (Быт. 3), кои искушают добрых, и благие, кои служат праведным (Быт. 28:12; Быт. 32:1; 24:7, 40). IV. Бог в начале сотворил единаго мужа и едину жену (Быт. 1:27). Тело мужа, произведши от земли, Он вдунул в него душу (Быт. 2:7), а жену произвел из ребра мужа (Быт. 2:21, 22). Обоих же их сотворил по образу Своему (Быт. 1:27; 5:1, 2), который состоял в неизреченном подобии Божием (Быт. 1:26), заключая в себе великое знание и премудрость (Быт. 2:19, 20, 23; 3:22), совершенную святость (Быт. 2:25; 3:22), безсмертие тела и отдаление от него всяких болезней и немощей (Быт. 2:17; 3:10, 19), обладание светом (Быт. 1:26, 28, 30) с жительством в раю (Быт. 2:8). V. Праотцы, хитростию диавола будучи прельщены, согрешили и лишились образа Божия (Быт. 3:1–13), а наипаче – премудрости (Быт. 3:8) и святости (Быт. 3:10). Смерть и всякое несчастие суть плоды их падения (Быт. 3:17–19). VI. Грех – не от Бога (Быт. 1:31). Люди рождаются злыми (Быт. 5:3; 6:5; 8:21). Всяк от вины, казни и ига греховнаго освобожден быть может (Быт. 3:15; 4:7). VII. Приидет Мессия, истинный Бог и истинный человек, и родится Он от жены без семене мужескаго (Быт. 3:15), от племене Авраамова (Быт. 12:3), Исаакова (Быт. 17:19–21; 26:4), Иудина (Быт. 49:10). Прежде, нежели вовсе будет разорено царство Иудейское, Он претерпит мучения и упразднит силу диавольскую (Быт. 3:15) и наконец ниспошлет мир и всякия духовныя блага не токмо верующим, но и самым язычникам, по единой Своей благости без всякой заслуги (Быт. 12:3, 22:18; 26:4; 49:10–18). VIII. Собрание грехов своих и сокрушение сердца необходимо нужно (Быт. 3:8–13; 42:14, 21, 22). IX. Человеки оправдаются верою (Быт. 15:6), и все, что проистекает от веры, есть добро, а что – не от веры, есть зло (Быт. 4:4, Евр. 11:4). X. Всяк жизнь свято препровождать может и должен (Быт. 4:7; 5:22; 17:1). Каждый обязан повиноваться Богу во всем (Быт. 6:22; 22:3). Человеческий долг есть, чтобы иметь страх к Богу (Быт. 22:12; 31:54), прославлять Его, (Быт. 14:20; 24:27), свидетельствовать и оказывать Ему свою благодарность за излиянныя от Него щедроты (Быт. 17:17; 24:52). Бога почитать и всяких благ от Него единаго просить с благоговейною мыслию надлежит (Быт. 17:17; 18:22; 32:9 и пр.). Учиненные пред Богом обеты исполнять (Быт. 28:20). Сведения о Боге и славу Его распространять должно (Быт. 12:8; 14:22, 23). Уклоняться надлежит идолослужения (Быт. 35:2–4). Бог ненавидит гордость (Быт. 11:1). Жертвоприношения самим Богом учреждены (Быт. 3:21; 4:4), и потому должны быть приносимы (Быт. 8:20). Субботу хранить и свято проводить должно (Быт. 2:3). О других молиться повелевает Бог (Быт. 18:22; 20:7), и молитву за других приемлет. Дети должны почитать родителей своих (Быт. 9:24, 25). Долг родителей – научать чад своих заповедям Божиим и побуждать их к исполнению оных (Быт. 18:19). Рабы должны оказывать господам своим всякое послушание (Быт. 16:6–9; 24). Справедливыя войны иметь не возбраняется (Быт. 14:13), гнев почитается за грех (Быт. 4:5, 6; 49:7). Раздоров должно уклоняться (Быт. 13:8, 9). Человекоубийство самим Богом запрещено, а посему должно его всевозможно убегать (Быт. 4:8, 12, 15; 9:6). Странноприимство должно уважать и исполнять (Быт. 18:1; 19:1). Быть ласковым (Быт. 50:19–21). Брак учрежден от Бога в состоянии человека, находившагося еще в невинности (Быт. 1:28; 2:18). Следовательно он для всякаго безгрешен (Быт. 5:22). Чтобы иметь добродетельную жену, должно просить Бога (Быт. 24:7–12). Жена да покоряется своему мужу (Быт. 3:16). Всяких непозволительных средств в разсуждении бракосочетания надлежит избегать (Быт. 6:12). Чадородие есть дар Божий (Быт. 4:1; 25:21). Всякой нечистоты должно уклоняться (Быт. 38:9), как-то: блудодеяния (Быт. 34:7) и прелюбодеяния (Быт. 20:3, 7, 9). XI. Бог праведных любит (Быт. 6:8), иногда искушает их (Быт. 22:1), но всегда им присущ (Быт. 26:3; 28:15; 39:2, 3) и особеннейшее имеет о них попечение (Быт. 29:32; 31:42; 19:22; 15:1). XII. И праведные подвержены греховным слабостям (Быт. 9:21; 19:31), а посему иногда бывают недостойны благодеяний Божиих (Быт. 32:10). XIII. Между праведными и злыми вечная находится вражда (Быт. 3:13). XIV. Обрезание, которое не что иное есть, как знак Божия завета, преданный самим Богом потомкам Авраамовым, должно быть исполняемо и над самыми младенцами, как способными к принятию благодати и завета (Быт. 17). XV. Люди все воскреснут (Быт. 5:24; 28:13; Мф. 22:32). XVI. Бог есть судия всех человеков (Быт. 18:25). XVII. Наконец жизнь праведным уготована будущая (Быт. 5:24; 25:8; 49:29; Евр. 11:10; 14:16. Митроп. Амвросия руководство к чтению св. Писания).

Вопр. Кроме слова устного и письменного, в чем еще преподаны истины Патриархальной Веры?

Отв. В Прообразованиях, т. е. в событиях и лицах, подобообразно прознаменовавших и представлявших Господа нашего Иисуса Христа, Его свойства и будущее служение и дело. Таковыми во времена патриархов были: Адам (Рим. 5:14; 1Кор. 15:45), Авель (Евр. 12:24), Энох, Ной (Мф. 24:37; Лк. 14:26), Мельхиседек, (Пс. 110; Евр. 7), Авраам, Исаак, (Евр. 11:18, 19), Иаков и Иосиф (там же).

Святой и великий Иоанн, Предтеча и Креститель Христов, именуется в песнях Церковных крайним пророком и Ходатаем (посредствующим звеном) Ветхия и Новыя благодати – времени Ветхозаветного и Новозаветного. Что св. Иоанн Предтеча был между ветхозаветным и новозаветным временем, тоже в некотором отношении Моисей был между патриархальным и подзаконным временем, т. е. крайним пророком, крайним: последним патриархального и первым подзаконного времени, и ходатаем или посредственником Патриархальной и Подзаконной религии.

Вопр. Что еще надобно знать о Моисее Боговидце?

Отв. Отечество его было Египет (Исх. 2:6). Родом был Иудеянин (Исх. 2:1). Сохранение его и причина имени его читается (Исх. 2:10. Слич. Евр. 11:23). Родословие описывается (Исх. 6:16–20). При дворе царя Египетского воспитан был (Исх. 2:10). Св. Стефан свидетельствует, что он был весьма учен (Деян. 7:22). Из Египта, презрев достоинство и придворное счастие (Евр. 11:24–27), убежал к Иофору, священнику Мадиамскому, с дочерью которого сочетался браком (Исх. 2:15–21). Изведение Иудеев из Египта ему препоручено непосредственно от Бога (Исх. 3:4), которое и исполнил со многими чудесами (Исх. 12:1 сн. Евр. 11:28). Главным вождем Иудеям от Бога определен был (Исх. 14:31). Обращение его с Богом было такое, какого никто из смертных не имел (Исх. 33:11; Чис. 12:6–8 Втор. 34:10). Священнейшие и чудодейственные дела его описаны в тех книгах, которыя он нам оставил. Он был весьма великого благочестия, непоколебимости и терпения (Чис. 12:3, 7). Житие свое, душевными и телесными силами невредимый, до 120 лет продолжил (Втор. 34:7), из которых 40 лет провел при дворе Египетском (Деян. 7:23), 40 лет – в побеге Мадиамском и 40 лет – в управлении народом Иудейским. В пустыне Син впал в некое искушение (Чис. 20:12), и за сие вне Хананеи или Палестины на горе Фазге умер (Втор. 34:1–5). Был ясным прообразованием Христа (Втор. 18:15–18. сн. Деян. 3:20–23). Моисей, как писатель, древнее всех, от коих остались нам писания: он жил и писал за 500 лет до Гомера (Там же).

Вопр. Что должно знать о той книге, в которой св. Моисей преподал нам религию патриархальную?

Отв. Книга сия есть первая из священнейших, богодухновенных, канонических, т. е. правильных, которые называются правильными-каноническими потому, что содержат в себе неизменное правило веры и действий человеческих. Эта книга Бытия. Она написана от Моисея не во время странствования его в земле Мадиамской, но по изведении Израильтян из Египта. Ибо прежде онаго призвания на Хориве не был еще он назначен во пророка. Книга Бытия написана от Моисея для того, чтобы предать памяти начало всех созданных вещей; также – греха и спасения истинного; обновить в мире истинное познание и почитание истинного Бога, неба и земли Творца, вместо Которого стали почитать идолов; показать родословие Мессии, начало Церкви и различное оной чрез многие веки приращение; известить народ Божий о предках его и об обетованиях, данных им, и возбудить оный к вере и непорочной жизни; притом сохранить в известности, для чего Бог, оставя другие народы, обратился к Аврааму и его поколению (там же).

Вопр. Когда и чем оканчиваются времена патриархальные и начинаются подзаконные?

Отв. Изведением Израильтян из Египта чрез Моисея и законодательством Синайским. Как окончилось время патриархальной религии и как началось время подзаконной религии, при каких чудесах и Богоявлениях, при каких сопротивлениях злобы и малодушия человеческого, – о сем обстоятельно изображено в книге Исход. Она второе занимает место в числе канонических; написана от Моисея по принятии закона от Бога на горе Синайской и по сооружении Скинии – походного храма Божия. Книга Исход написана с тою целию, чтобы сохранить память Израильского из Египта исшествия, яко особеннейшего благодеяния Божия; показать исполнение учиненного Аврааму обетования о умножении семени его и изведении его из Египта (Быт. 15:13–14), предложить яснее доказательство Божественныя благодати, крайнего терпения, всемогущества и правосудия Божия; описать (для примера всем народам) коренные основания Богоправильного общества; открыть вещи и события будущие, которые в свое время должны были явиться, а дотоле быть предначертанными в своих тенях и прообразованиях.

Вопр. Какие сии прообразования?

Отв. Прообразования Господа нашего Иисуса Христа в книге Исход святыми Отцами указываются сии: Моисей, Аарон, агнец пасхальный, Манна, камень (Исх. 17, сн. Мк. 10:4), очистилище (Исх. 37:6. сн. Евр. 4:16) и Скиния (Исх. 40 см. Евр. 9).

Вопр. Кроме книги Исхода, в каких еще книгах с особенною полнотою излагается сущность и учение религии подзаконной?

Отв. В книге Псалмов и у пророка Исаии. Чтобы видеть сие яснее, просмотрим 1) содержание всех псалмов Псалтири и 2) содержание 4-й части пророчества Исаии.

Псалом 1-й. В нем научает Пророк, что праведные всегда будут блаженны, а нечестивые погибнут.

Псалом 2-й. Пророчествует св. Давид о страдании Христовом и о Его духовном царстве, далее говорит, что враги Церкви погибнут, а верующие во Христа спасутся.

Псалом 3-й. Жалуется Давид на множество врагов, возлагает упование на Бога и просит от Него помощи; наконец радуется о прекращении несчастий своих.

Псалом 4-й. Молится Давид, чтобы Бог защитил его от врагов; потом восстает против нечестия их и учит, что истинное блаженство состоит не в изобилии видимых благ, но в спокойствии совести.

Псалом 5-й. Молитва к Богу, чтобы он покушения врагов разрушил и праведных утвердил в непорочности.

Псалом 6-й. Давид страшится, чтобы Бог за грехи его не прогневался на него до конца. Почему молится, чтобы простил ему грехи, и тем успокоил бы смущенную его совесть, и защитил бы от врагов.

Псалом 7-й. Давид представляет свою невинность и злобу клеветников его, и описывает праведный суд Божий.

Псалом 8-й. Проповедует величие Божие, которое открывается наипаче в том, что Бог Отец Иисусу Христу, уничиженному прежде крестною смертию, дал власть на небеси и на земли, посадив Его одесную Себя.

Псалом 9-й. Хвалит Давид Господа, что Он избавил его от врагов; потом описывает злобу гонителей добродетели и заключает молитвою о защищении праведных.

Псалом 10-й. Давид не отчаивается в гонениях, окружавших его; поскольку уповает, что сколь ни хитры и жестоки враги, Бог защитит его и потребит нечестивых.

Псалом 11-й. Жалуется Церковь, что истинных праведников мало, и что истина слова Божия обезображивается лжеучениями человеческими, и наконец просит Бога, чтобы утвердил истину Евангелия.

Псалом 12-ги. Здесь содержится образец молитвы человека, борющегося со грехом, и испрашивающего помощи свыше для побеждения его.

Псалом 13-й. Описывается крайнее развращение человеческого рода, простирающееся даже до безбожия. Наконец предвещается искушение и спасение человеков.

Псалом 14-й. Изъясняется, кто суть праведники и наследники блаженства небесного.

Псалом 15-й. Молит Христос небесного Отца, чтобы Он укрепил Его в искушении и в понесении креста и смерти; предвещает об отвержении народа Израильского и об избрании языков. Потом благодарит Бога, зная, что Он не оставит Его в смерти, но воскресит и посадит одесную Себя.

Псалом 16-й. Давид гонимый описывает свою невинность, злобу и силу нечестивых; призывает Бога в помощь и утешается надеждою Мессии.

Псалом 17-й. Давид, избавившись от всех врагов своих, благодарит Бога, проповедует гнев Его против нечестивых и Божие к праведным благоволение.

Псалом 18-й. Изъясняется, колико слово Божие просвещает душу, и когда сила Его бывает спасительна.

Псалом 19-й. Образец молитвы народной за царя.

Псалом 20-й. Описывается слава Христова, какую приял Он после истощания Своего, и далее говорится об отвержении Иудеев и всех неверных.

Псалом 21-й. Описываются многие обстоятельства страданий Христовых. Потом просит Христос небесного Отца, чтобы укрепил Его в совершении спасения нашего. Наконец пророчествует о величии царства Своего и о призвании языков.

Псалом 22-й. Церковь прославляет Господа, верховного своего Пастыря, что ее хранит, питает словом Своим, укрепляет таинствами и обогащает дарами Духа Святого.

Псалом 23-й. Говорится о распространении царства Христова во всех народах; описываются свойства истинных членов Церкви и второе пришествие Христово во славе.

Псалом 24-й. Испрашивается у Бога, чтобы Он хранил нас в несчастии и, оставляя нам согрешения наши, направлял бы нас на стези заповедей Своих.

Псалом 25-й. Молитва, чтобы не лишиться своея непорочности, которую приобретаем верою в Бога.

Псалом 30-й. Давид, или паче Христос, прообразуемый Давидом, просит Бога, чтобы Он не оставил Его в страданиях.

Псалом 31-й. Здесь говорится, что блаженство человека состоит в том, когда Бог прощает ему согрешения его, и что для сего со смирением должно исповедать пред Ним грех свой.

Псалом 32-й. Из созерцания тварей доказывается всемогущество творца и Божеский о всем промысл; описывается суетность советов человеческих.

Псалом 34-й. Давид, или паче Христос, Давидом прообразуемый, жалуется Богу Отцу на жестокость нечестивых врагов и просит праведного суда.

Псалом 36-й. Пророк научает, чтобы мы не завидовали людям беззаконным, когда они – в счастии, и показывает, какой конец ожидает праведника и грешника.

Псалом 39-й. Сын Божий, предвещая собственное воплощение и страдание ради примирения человека с Богом, просит небесного Отца, чтобы Он укрепил и прославил Его в подвиге христианства.

Псалом 41-й. Сокрушается верующий о том, что разлучен с Церковию, с верными собратиями своими; жалуется на несчастия и все упование возлагает на Бога.

Псалом 43-й. Пророчествуется о гонениях христиан, а паче – первенствующей Церкви.

Псалом 44-й. Под именем царя и царицы описывается Христос, Царь неба и земли, и Церковь, непорочная невеста Его, украшенная дарами Его благодати.

Псалом 45-й. Здесь под именем укрепления говорится о Церкви, что она под покровительством Божиим среди всех нападений не подвижится во век.

Псалом 46-й. Проставляется Христос, вознесшийся на небо и распространяющий духовное царство Свое на языки, обращая их в веру Свою.

Псалом 47-й. Прославляется пришествие Мессии и Церкви красота и величие.

Псалом 48-й. Пророчествуется об учении Христовом в притчах, и о воскресении праведных в живот; потом говорится о суете мира и всех видимых благ.

Псалом 49-й. Пророчествуется о пришествии Христовом, о начале Евангелия, о избрании верующих и о уничтожении жертвоприношений; наконец осуждаются грешники за неисполнение закона Божия.

Псалом 50-й. Давид, сокрушаясь о грехе своем, прибегает к милосердию Божию, представляет первородный грех, и что человек сам собою оправдаться не может; потом просит Бога, чтоб сердце и дух его обновил Духом Своим Святым, и научает какая – жертва приятна Богу.

Псалом 52-й. Описывается крайнее развращение рода человеческого, простирающееся даже до безбожия; наконец предвещается искупление и спасение человеков...

Псалом 54-й. Описывается развращение жителей градских, вероломство друзей и погибель нечестивых...

Псалом 66-й. Молится Пророк о пришествии Мессии и пророчествует, что и язычники познают Его и уверуют.

Псалом 67-й. Торжественная песнь о победе Христовой над Его и нашими врагами; далее пророчествуется о распространении царства Христова чрез проповедь Апостольскую.

Псалом 68-й. Жалуется Христос на жестокость страданий и на злобу врагов своих; просит у Бога Отца помощи и избавления; ожесточенных в неверии осуждает на вечную погибель и предвещает утверждение и распространение Своея Церкви.

Псалом 71-й. Пророчествуется о Сыне Божием – вечном Царе, о Его пришествии на землю и о распространении мирного и блаженного царства Его во всех народах.

Псалом 72-й. Описывается искушение праведных, которые иногда соблазняются, видя в счастии нечестивых, но паки ободряются, чувствуя к себе любовь Божию...

Псалом 83-й. Описывается блаженство истинных членов Церкви. Далее Псаломщик прославляет силу и действия Божия слова, и просит Бога, чтобы Он сохранил его в Церкви Своей ненарушимо.

Псалом 86-й. Пророчествуется о непоколебимости Церкви Христовой, и что в Ней люди от всех племен отродятся в жизнь новую, и возвестятся тайны, от веков сокровенныя.

Псалом 87-й. Праведник жалуется на уныние духа, происходящее от отчаяния в милосердии Божием; причем исчисляет и другие искушения, как-то: бедность, презрение от всех, непостоянство друзей и измену домашних...

Псалом 91-й. Возвещается многоразличная премудрость Божия, какую являет Он в управлении Церковию...

Псалом 94-й. Псаломник говорит о Божеском величестве Иисуса Христа.

Псалом 100-й. Изображается, каким должен быть и сам государь и служители правления его...

Псалом 108-й. Христос жалуется на вероломство предателя Своего Иуды, и на жестокость Иудеев, распенших Его.

Псалом 109-й. Пророчествуется о воплощении Сына Божия, о Его царстве и священстве...

Псалом 117-й. Христос купно с Церковию приносит благодарение небесному Отцу, что победил диавола, смерть, мир и ад.

Псалом 118-й. Доказывается превосходство Божия слова, и что все блаженство человека состоит в познании и исполнении онаго...

Псалом 144-й. Прославляется Божие всемогущество, благость, правосудие и премудрый о всем Промысл.

Псалом 146-й. Описывается промысл Божий, как общий о всех тварях, так и особенный о верующих.

Псалом 147-й. Церковь прославляет Бога за то, что особенно промышляет о ней, распространяя в ней проповедь Евангелия и ниспосылая ей Духа Святого.

Псалом 149-й. Псаломник возбуждает хвалить Христа Царя нашего, и радоваться о благах, Его заслугами нам приобретенных.

Псалом 150-й. Пророк побуждает хвалить Бога всяким образом и от всея души.

Вопр. Кто был Пророк Исаия и какие его особенности?

Отв. Он был сын Амоса – не пророка Амоса, но иного некоего Амоса. Почти все Иудеи утверждают, что он был брат Царя Амасии. Пророчествовал с крайнею ревностию около 60 лет, при всеобщем повреждении во Иудеи, а наипаче – во Иерусалиме. Он имел в высшей мере прозорливость от Духа Святого. Слог, коим писал он свое пророчество, столь превосходен, что подобного ему не видим ни у кого из древних писателей языческих. Мессию и жизнь Его так изобразил, что ни один из пророков в оном сравниться с ним не может. По сему блаж. Иероним (том III, стр. 7) называет его Евангелистом.

Предсказания его или Евангельские проповеди о Христе наиболее содержатся в 4-й части его пророческой книги. Их восемь. 1) О пришествии Христовом и Его превосходстве (Ис. 40–42). Здесь предсказание о Предтече и проч. 2) О посвящении Христовом (Ис. 42–43). Здесь слово Бога Отца о возлюбленном Христе и ко Христу (Ис. 42), утешение верующих (Ис. 43). 3) О Христе и о царе Кире (Ис. 14–50). 4) Об отвержении синагоги (Ис. 50–52). Здесь разглагольствие Христово с Иудеями; Его должность и страдание (Ис. 50), утешение Сиона, молитва Церкви, терпение, страх (Ис. 51). 5) Об освобождении из плена, об искуплении чрез Иисуса Христа, страдание и слава Христа (Ис. 52–54). 6) Призывание ко Христу, вечный с Ним союз (Ис. 55), блистающий славою Иерусалим, наследство языков (Ис. 60). 7) О делах и дарах Христовых для Церкви (Ис. 61–63). Здесь содержится, что Христос, помазанный Духом Святым, проповедует, и о Нем веселится Церковь (Ис. 61). Сияние Сиона, ревность верующих (Ис. 62). 8) О молитве Церкви, об отвержении Иудеев, о звании языков, о царстве Христовом (Ис. 63 до конца). Здесь изъясняются причины поносной смерти Христовой. Песнь Церкви (Ис. 63). Желание пришествия Христова, исповедание Церкви (Ис. 64). Отвержение Иудеев, причины онаго и призвание языков (Ис. 65). Тщетное упование Иудеев на внешнее богопочитание, сияние царства Христова и благоденствие (Ис. 66. См. руковод. преосвящ. Амвросия).

Матерь наша св. Православная христианская Церковь, обращаясь к подзаконной, благодарно и радостно воспевает: Исаие, ликуй, Дева име во чреве и ради Сына Еммануила: Восток имя Ему, Его же величающе, Деву ублажаем, во веки. Аминь.

Вопр. Как святитель Тихон учит о должности Родителей?

Отв. Самонужнейшее дело есть родителям воспитывать детей своих в страхе Божием и добронравии. Без сего всякое учение и образование – ничто. Деревцо малое, к которой стороне наклонено будет, так и будет расти, и новый сосуд, чем наполнится, такую и воню будет издавать. Так и малые дети, как воспитаны будут, так будут и жить... Внимайте, родители, следующим пунктам, и по ним поступайте. 1) Как только дети хотя мало станут смыслить, начинайте тогда вливать в сердца их млеко христианского учения, да тем, яко новые и праздные сосуды, мало по малу наполнятся и возрастут в благочестии. 2) Все христиане крещены, и – твои дети. Поминай убо, отец и мать, что они крещены во имя Отца и Сына и Святого Духа, Единого Триипостасного Бога, и – какая сила крещения? Какие тогда обеты они произносили? Как отрицались сатаны и всех злых дел его? Кто есть сатана? и какие злые дела его? Как обещались работать верою и правдою Христу, Сыну Божию? Кто есть Христос, и для чего в мир пришел, и чего от нас требует? Напоминайте о смерти, о суде Христовом, о вечной муке и вечном блаженстве. Представляйте им пред очи, кто есть Бог христианский? кто, и как, и для чего сотворил небо и землю? И – что наш Бог христианский везде и на всяком месте присутствует невидимо, и все и всякое дело видит, и всякое слово слышит, и за доброе дело благоволит, а за злое наказует. 3) Закон Божий, в десяти заповедях содержащийся, есть правило жития христианского. Слово, дело и помышление, закону Божию согласное, есть добродетель; но всякое дело, слово и помышление, закону Божию противное, есть порок и грех. Научайте убо, родители, детей своих закон Божий знать и заповеди Его исполнять. 4) Св. крещение ничего не пользует тем христианам, которые бесстрашно и беззаконно живут и о законе Божием нерадят: они – вне числа истинных христиан и пред Богом, как язычники... Напоминайте сие детям своим, да в страхе Божием живут, и всякого греха, яко яда смертоносного, берегутся и ко всякому доброму делу да приобучаются. 5) Полезно им затвердить сие слово естественного закона, и Божию и Евангельскому закону согласное: чего не хощешь себе, того и другому не твори. Краткое слово, но все содержит в себе... 6) Грех, без наказания оставленный, бывает причиною другого греха и гибельной греховной привычки. Посему за всякий проступок вразумляйте и наказуйте детей своих, по мере и качеству проступка, дабы знали и помнили, за что наказуются, и боялись... Сам Бог избранных чад своих наказует, как видим в Писании и на деле до днесь: ужели не любит их? Да не будет (Евр. 12:6)!.. Юнии ненаказаннии и в возраст пришедшии суть, как кони необучении и свирепеющие. Посему, христианине, люби детей своих по-христиански, и наказуй их. Пусть они ныне болезнуют телом, пока молоды, дабы после ты не болезновал о них сердцем! Пусть они плачут от тебя, что бы не плакал ты от них и о них! Впрочем, умеренность во всем похвальна и потребна. 7) Опасно детей из дома выпускать; ибо многие соблазны и причины ко греху увидят... Нет ничего полезнее им, как дома держаться. Стены соблазна подать не могут. 8) Дети житие своих родителей за правило имеют. Что в них видят, то сами делают... Горе всякому человеку, а паче – родителям, ими же соблазн приходит! Посему, когда хочешь, чтобы дети твои были исправны и богобоязненны, будь сам ты, родитель, исправен и богобоязнен. Иначе ничего не успеешь. Злое дело сильнее доброго слова. 9) Всякое тщание человеческое, без помощи Божией, а паче – в сем важном деле, недостаточно. Посему прилежно молись, чтобы сам Бог помог тебе и самому быть добрым, и детей своих на добро наставить. Наконец 10), возлюбленный, умел ты детей своих родить, умей же их добре воспитать, да истинный отец их будеши. Называешься отцом по плоти: будь отец и по духу. Родил ты их к временной жизни: болезнуй и рождай их к вечной жизни, да тамо с ними Христу предстанешь, и радостно воззовешь: се аз и дети, их же дал ми еси, Господи! (Ис. 8:18). Чего сердечно желаю тебе. Да поможет тебе Господь (Ч. 1)!

Что Тебе принесем, Христе, яко явился еси на земли, яко человек, нас ради? Каждая бо отТебе созданных тварей – благодарение Тебе приносит. Ангели – пение; небеса – звезду; волсви – дары; пастырие – чудо; земля – вертеп; пустыня – ясли; мы же – матерь Деву. Аз же, грешный, приношу Ти сие воззвание и молитву: Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя! Иисусе сладчайший, спаси мя!

Подвижник Задонский, святитель Тихон, размышляя о велией благочестия тайне, т. е. о воплощении, так беседует. «Что в Ветхом завете о Христе предсказано, то в свое время исполнилось. Пришел Христос; ожиданный от мира Мессия явился в мир, и соделал спасение наше посреди земли. И уже от того времени 1789 лет (ныне, по долготерпению Божию, уже 1864 л.) прошло, и спасаются грешники, возлюбившие явление Его; по всей вселенной исповедует св. Церковь, поет и покланяется Избавителю и Спасителю своему, и славит Его со Отцем и Святым Духом. Что же воздать толь милостивому Избавителю, толь чудному Любителю, послушай, я тебе скажу. Он от нас не требует великаго. За любовь Его к. нам, любовь Ему воздадим. За благодеяние Его, благодарность покажем, и сладчайшее имя Его пред всеми прославим. Ради имени Его, возлюби враги твоя, и благослови клянущия тя. Ради имени Его, алчущаго напитай, жаждущаго напой, болящему послужи; в темнице сидящаго посети; ради имени Его, всякия беды благодарным сердцем претерпи».

Днесь еже на разумных престолех почиваяй Бог (так воспевает Церковь (8 сентября) рождество пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии), престол свят на земли Себе предуготова; утвердивый мудростию небеса, небо одушевленное человеколюбием содела: от неплоднаго бо корене израсти нам Матерь Свою, Иже чудес Бог и ненадеющихся надежда, Господи, слава Тебе! (Стих, на Господи воззвах 1). Сей день Господень, радуйтеся людие: се бо света чертог и книга Слова животнаго, из утробы произыде. И яже к востокови дверь родшися, ожидает входа Святителя великаго, едина и единаго вводящи Христа во вселенную, во спасение душ наших. (Стих. 2). Что шум празднующих бывает? Иоаким и Анна торжествуют тайно, радуйтеся с нами, глаголюще, Адаме и Ево днесь: яко им же древле преступлением затвориша рай, плод благословен нам дадеся, Богоотроковица Мария отверзающе его – вход всем. Радуйтеся Иоакиме и Анно, радуйтеся, яко радости и спасения ходатаица, от неплодове Дева нам раждается.

Святой Андрей Критский в слове своем на Рождество Богородицы так беседует. Настоящий праздник есть для нас начало праздников. Се праздник рождества Девы, и с ним – обновления человеческого рода!.. Дева, о чудо! становится посредницею между величием Божества и ничтожеством плоти, и делается Материю Творца... Кто же сия Дева? От каких она произошла родителей? Скажем о сем кратко. Мария, слава всех, родилась от племени Давидова, имея родителей – Иоакима и Анну. Иоаким был муж кроткий, благочестивый, воспитанный в страхе Божием... Равно и Анна была жена боголюбивая, трезвенная, жившая с мужем своим во всякой чистоте... Иоаким и Анна сетовали о том, что не имели преемника рода своего; впрочем, искра надежды еще не погасла в них: оба они воссылали молитвы к Богу о даровании им чада. Оба, подражая услышанной молитве Анны (матери прор. Самуила 1Цар. 1:10), не отходили от храма, усердно прося Бога, дабы даровал плод безчадным. И от неплодных родителей, как от отцветших дерев, произрас для нас преславный плод – пренепорочная Дева!.. Людие Божии, язык свят! Почтим память Богоотцев! Каждый из нас, по мере данной ему благодати, да принесет достойный дар настоящему торжеству!..

Вопр. Как св. Церковь воспевает рождество св. Иоанна Пророка, Предтечи и Крестителя?

Отв. Днесь глас слова, глас за неверие держимый – разрешает отечь, и Церкви являет благочадие, соузы неплодства разрешая материи: светильник света предгрядет; заря Солнца правды возвещает Тою пришествие (стих. на Госп. воззв.). Пророков предел и начало Апостолов, земнаго ангела и небеснаго человека, глас Слова, воина и предтечу Христова – днесь Елизавета раждает и радуется, и чудится Захария в старости, молчание, яко узу отложив обложену, и яко родитель гласа, пророчествует явленнейше: ты отроча Пророк Вышняго наречешися, и предыдеши уготовати путь Ему.

Блаж. Августин, в слове своем на сей день, так беседует. Ныне празднуем мы рождество св. Иоанна. Такая честь ни оказывается ни одному святому. Только Рождество Господа нашего, пресвятой Матери Его и Иоанна чтит и празднует весь Христианский мир. Это потому, что Иоанн родился от неплодной, а Христа зачала Дева. То и другое чудесно. В Елизавете препобеждено неплодие, в блаженной Марии побеждаются самыя естества уставы. Но Елизавета, познавши мужа, родила сына: Мария зачала, поверив благовестию Ангела. Елизавета зачала человека; Мария – Богочеловека... Итак, если хотим праздновать сей священный день не в плотской только, но и духовной радости; то предуготовим, сколько можно, сердца наши к подаянию милостыни и к сохранению мира со всеми. Всеми силами постараемся не только себя самих, но и семейства наши и всех присных нам удерживать от суесловия и постыдных речей; не позволять никому любострастными песнями осквернять святое празднество. Ибо тогда только св. Иоанн может получить для нас то, чего будем просить у него, когда увидит, что мы совершаем празднество его в мире, в воздержании, непорочности и целомудрии. Да даруют вам сие Господь Иисус Христос, живущ со Отцем и Св. Духом и царствующ во веки!

В 1774 году свят. Тихон, по случаю Турецкой войны и морового поветрия Московского, из своего Задонского уединения, писал некоему из друзей своих увещание противу роскоши и гуляний. «То ли ныне время, чтобы так веселиться нам (хотя и всегда христианам приличествует не таковое веселие): несть бо Царство Божие брашно и питие, но – правда, и мир и радость о Дусе Святе (Рим. 14:17)? То – война, то – пожары, то – язва, то прочия находят напасти на нас и смиряют нас. Но люди того не чувствуют! Чем же и от чего уже смириться нам? Беды и напасти умножаются, но роскошь и грех – бед и напастей причина – умножается; а Бог праведный более прогневляется. Что же оттуда? Больших бед надобно ожидать, так как и немощному, у котораго немощь не врачуется, но более раздражается, большей болезни надобно ожидать; или как пожару, который не тушится, но раздувается, более надобно умножаться. Пред погибелию люди более и более бесятся. Господь глаголет: аще не покаетеся, вси такожде погибнете. Страшное сие слово... Братия наша от пуль, ядер и меча на войне падают; иные во всегдашнем страхе и печали находятся, а мы здесь безумно веселимся. Надобно им помогать против врага; но мы вместо того гуляниями, роскошеством и прочими грехами изощряем иноплеменнический меч на них, и так сами против себя воюем. О, лютое время и лукавые дни! О, слепоты нераскаянных и развращенных сердец! В сие ли печальное и смутное время веселиться? О, как усиливается грех и оскудевает благочестие! Сии люди так поступают, как те несмысленные корабельщики, у которых корабль разбивается, а они – пляшут; или как те безумные граждане, у которых город горит, а они банкетуют. Отечество стонет от бед и напастей, юноши оскудевают; казна истощается от войны; старцы и отроки остаются и младенцы; везде матери, отцы, жены, братья и други сетуют и плачут по падших на брани и в опасности смерти находящихся, но сии гуляки веселятся, как бы не сыны отечества. О, роскошь! роскошь! Как ты ослепляешь, обезумляешь и ожесточаешь людския сердца? Пора очувствоваться, дабы во веки нераскаяваться с нечестивыми, о коих говорится (Прем. 5)». Святитель Тихон письмо сие заключает так: «сообщи их (пункты письма) и прочим, да познают грех свой так веселящиеся и покаются. А когда не сообщишь, грех тебе будет. Здравствуй.

Ваш доброжелатель Тихон.

Января 20 дня 1773 года».

С

Вот что святитель Тихон говорит о самолюбии (Кн. 6, §254)! От самолюбия всякое в мире бедствие. От самолюбия – брани, от самолюбия толико проливается человеческой крови, толико остается вдов, плачущих о мужах своих, толико матерей – по сынех своих, толико детей – по отцах своих сетующих, толико запустевает государств и градов, толико иждивается казны, толико делается безпокойствия, смятения, страха в обоих сражающихся государствах!.. Самолюбие производит разбои, убийства, насилия и грабления. Самолюбие делает судебныя места торжищем, научает попирать правду, и неповинною кровию обагряет судейские мечи. Самолюбие наполняет темницы праведными и неправедными узниками. Самолюбию приписать должно, что много скитается бедных без призрения, покрова, одежды, пропитания; ибо, вместо того, чтобы друг друга снабдевать от избытка, самолюбие научает – одних отнимать у ближняго последнее; других – хранить у себя богатство, от Бога данное, не взирая на требования братии; иных непомерно вдаваться в роскошь... От самолюбия убо нищета и убожество; самолюбие виною того, что иной нищенствует, иной преизлишне изобилует, иной гладствует (терпит голод), иной пресыщается. – Плоды самолюбия – да вкратце скажу – сии суть: 1) всякий грех и беззаконие; 2) всякое бедствие и злополучие, в мире сем случающееся; 3) самолюбцу самому злая совесть, печаль и отчаяние вечныя Божия милости; 4) по смерти в оном веке вечное во аде и огне геенском мучение. Тогда самолюбец безмерно себя возненавидит; сам собою возгнушается: омерзеет тот, который сам себя здесь безмерно любил и почитал; возжелает ни во что обратиться тот, который здесь себя за велико имел. – Так самолюбие всякого зла виновно.

Вопр. Как представляет свят. Тихон самолюбие, и какие его знаки указует?

Отв. (Кн. VI, §200). Когда человек любовь, Богу единому должную, обращает к себе, сие называется самолюбие, которое не что иное есть, как самого себя неумеренное любление. Знак самолюбия, когда кто, оставивши волю Божию, свою исполняет... Знамение самолюбия есть, когда кто уклоняется от зла, не ради воли Божией, зла не хотящей, но, или ради страха человеческаго, или для похвалы или из корысти... Знамение самолюбия есть, когда кто, имея дарование какое-либо: богатство, напр., разум, здравие, приписывает оныя своему тщанию и трудам, а не Богу... Знамение самолюбия есть, когда кто, в беде какой и несчастии находясь, не терпит, но ропщет. Ибо таковый волю свою воле Божией предпочитает, без которой ничто приключиться не может. Знак самолюбия есть, когда кто, что ни делает, ради прославления имени своего делает... Как боголюбие есть корень и источник всех благ мира, покоя, согласия: так самолюбие есть начало всех зол и бед на свете, как выше сказано...

Вопр. Как святитель Тихон рассуждает о самоотвержении?

Отв. Кто хочет Христу последовать (всяк же должен), тому должно себя отрещися. Ибо как хотящему на небо смотреть должно первее очи свои отвратить от земли и потом смотреть на небо: так кто хочет Христу, т. е. Христову житию, последовать, тот должен первее себя отвергнуться. Почему сие? Потому, что мы от природы нашей – злы, от грешника Адама грешниками и грехолюбивыми рождаемся все, и не иное что замышляем, как злое и суетное. Христос же есть самая чистейшая благостыня и святость, есть свет, никакия тьмы непричастный (Ин. 8:12; 1Ин. 1:5). Посему и не можем Ему последовать, пока себя, яко злых, не отречемся. Аще кто хощет по Мне ити, глаголет Он Сам, да отвержется себе (Мф. 16:24). Что есть отрещися себе? Познаем сие, когда посмотрим на того, кто ближнего своего отрицается. Всякий, кто ближнего своего отрекся, удаляется от него; когда отринутый алчет, жаждет, наготует, болит, не сочувствует тогда отринувший; когда бедствует, не помогает ему; когда страждет, не состраждет ему. Так должно и нам, когда хощем истинно отрещися себе, с собою поступать, когда нас (ради имени Христова) хулят, ругают, биют, уязвляют, лишают чести и имения, заключают в темницу, изгоняют, всего сего – как бы нечувствовать на себе, и вменять как бы на другом ком, а не на нас все сие бедствие было. Вот что значит отрещися себя! Отрещися воли своей и последовать воле Христовой; отрещись злонравия своего, и последовать благонравию Христову; отрещися гордости, зависти, злобы, самолюбия, сребролюбия и прочих ветхого Адама качеств и склонностей, и последовать Христову смирению, кротости, любви, терпению и прочим Его божественным (нравственным) свойствам.

Вопр. Как сие может быть?

Отв. Таким образом: восстает, напр., в сердце твоем похоть к нечистоте, блуду и прелюбодеянию, – а сердце твое ты сам, – отрекись похоти сея злыя, и с похотию тебя самого – похотствующего отрекись, и последуй чистотою и целомудрием пречистому и святых святейшему Христу. Поднимается в сердце твоем гордость... Отрекшись сея мерзости, яко все, еже в человецех высоко, мерзость есть пред Богом, – и последуй смиренному Иисусу смирением. Запаляется сердце твое ко гневу, злобе, мщению? Отрекись того, и последуй кротостию кроткому и незлобивому агнцу – Христу...

Вопр. Какие причины и побуждения располагают христианина к самоотвержению?

Отв. 1) Ежели бы кто не восхотел отрещись себя и своего злонравия: то паки ли хощет обратиться к сатане и делам его, которых, при крещении св. и вступлении в христианство, отреклися мы? 2) Смотри, сколько сынов века сего ради временных благ трудятся и подвизаются... Не страшится воин исходит против неприятеля под пули, ядра, мечи, чтобы от монарха честь и славу заслужить. Не боится купец по чужим сторонам, разбоев и прочих опасностей исполненным, скитаться, дабы тленное сокровище стяжать... Как тебя не поощрит к подвигам самоотвержения надежда будущего, вечного и неизреченного блаженства?.. 3) Представь себе нрав и качества обоих – ветхого Адама и Христа, и рассуди, кому лучше последовать?.. Скотский и зверский нрав есть нрав ветхого человека... Христов нрав есть наибожественный и преблагий, который сам собою влечет сердца наши к люблению и подражанию Его (Кн. VII, ст. 4, гл. 5).

О самопознании так рассуждает новоявленный угодник Божий Тихон. Ты не можешь исправлять себя по надлежащему, если не будешь познавать зла, кроющагося в сердце твоем. Непознанная болезнь неисцельна пребывает. Начало здравия – познать свою болезнь; и начало блаженства – уразуметь свою беду и несчастие. От самопознания последует познание своея бедности и окаянства; от сознания и ощущения своего окаянства последует страх вечности, смирение, желание избавления. Смиренным же Бог дает благодать, которая исправляет и обновляет человека. Познавай убо себя, и будешь себя исправлять (Ч. I, наставл. хр. ст. 48).

Вопр. Что наипаче служит к познанию кроющегося в сердце?

Отв. Что в сердце человеческом кроется, искушение и напасть показует. Искушение – подобно лекарству, называемому рвотное. Что в желудке кроется, рвотное показывает: так, и что во внутренности человека имеется, искушение и напасть объявляют. Святое Божие слово и прочие христианские книги показуют растление нашего естества; но в искушениях и напастях самою практикою или делом познаем оное. Так славолюбие познается в лишении славы, сребролюбие – в лишении богатства, завистливость – в благополучии ближнего, гнев – в досаждении. Не унывай убо во искушениях, но паче Бога благодари за то, что Он в самопознание чрез них тебя вводит.

Вопр. В какой статье своего Сокровища духовнаго, от мира сего собираемаго, свят. Тихон выясняет чувствования сердца, в самопознание пришедшего?

Отв. В статье: стыдно мне на тебя смотреть (Част. 13, ст. 16). Слышим слово сие, когда кто-либо много получил благодеяний от благодетеля; но его много оскорбил, и неблагодарен благодетелю своему явился; а потом, пришедши в самосознание, кается пред ним, и винность свою и грех свой исповедует и с сожалением ему говорит: стыдно мне на тебя смотреть. Так христианская душа, много Господу согрешившая, но потом в чувство пришедшая и кающаяся, прилично Богу, Создателю своему, взывает: стыдно мне очи свои к Тебе возвести. Ты мой Создатель; я Твое создание и дело рук Твоих (Пс. 118:73). Но я сего не разумел, согрешая и беззаконнуя пред Тобою. Создал Ты меня не бесчувственною и бессловесною тварию, но человеком, чувствами и разумом, и, что более всего, образом Своим мене почтил. Образ есмь неизреченныя Твоея славы. Но я сего великого дарования Твоего не разумел, не слушал Тебя, грешил и оскорблял Тебя, Создателя и благодетеля моего толикого. Посему стыд лице мое покрывает. Ты меня, оскверненного грехом, в беззакониях зачатого и во гресех рожденного, банею пакибытия омыл, освятил и оправдал. Но я великого Твоего и неизреченного дара не разумел, паки себя многими грехами осквернил, и яко пес на свою блевотину возвратился и яко свиния омывшися – в кал тинный. Се студ лица моего! О сем смутися сердце мое!.. Ты меня питаешь, одеваешь, и все, и всякое добро, какое ни имею я, щедрою рукою Твоею подаешь мне. Но я преизобильного Твоего благодеяния не разумел, оскорбляя Тебя, благодетеля моего, и Тебе – благодетелю моему не благодарен явился: стыдно убо мне на Тебя смотреть. И ныне сознаю и исповедаю неблагодарность и грех мой к Тебе, и знаю и признаюсь, что я, подлинно, недостоин неба и земли, и укруха хлеба и сего временного живота, но токмо наказания достоин... Но видишь, Сердцеведче, печаль, стенание и тугу сердца моего, и стыд лица моего, яко Создателю и Богу моему согрешил. Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти баззакония моя, – и весь – Псалом 50 (Пс. 50). Не хочу уже более ни в чем согрешать; но якоже слово Твое научает, так поступать и по правилу его себя исправлять постараюсь. Господи, помози мне, простри руку Твою святую и укрепи мя!..

О самопрельщении св. Макарий Великий сие говорит в предостережение ищущих освящения благодати. «Таково свойство души: она имеет глубину некую и члены многие. Впрочем, приходит грех и обладает всеми членами ея и всеми помышлениями сердца. Но когда взыщет благодати, обретает благодать, и приходить она к нему, и занимает два члена души. – Неопытный и неискусный, почувствовав утешение благодати, думает, что благодать пришла и вселилась во все члены души его, и грех уже вовсе искоренен, не ведая, что грех овладевает еще большею частию души и сил ея, а благодать – токмо одною. И таким образом человек сам себя жалко прельщает. Многажды благодать непрестанно в душе действует на подобие ока в теле; но грех, тайно подшед, ограждает ум. В сем случае незнающий разбора и различия в вещах – легко предается в обман, думая, что он совершенно стяжал благодать, безумно мыслит нечто о себе, возносится и надмевается, почитая себя свободным от греха»...

Вопр. Как святой Тихон предостерегает от самопрельщения?

Отв. Так: что отрыжка желудка, тоже от сердца происходящее слово и дело. Отрыжка зачнется прежде в желудке, и исходит вон устами: так, что внутрь сердца у человека имеется, добро или зло, вне чрез слово или дело оказывается. Когда в сердце будет молитва и избыточествует, то непременно окажет себя или возведением очес на небо, или воздеянием рук, или словом молитвенным. Тогда воззовет человек: о, Господи, помилуй! о, Господи, услыши! о, Господи, пощади! Когда в сердце чувствуется Божия милость и за нее благодарность, то исходит также чрез слова, приличным чувством. Тогда человек восклицает, и радостным духом и устнами радости восклицает Богу-благодетелю: слава Тебе, Боже! или: благословен Бог; или: благослови, душе моя, Господа... Также и всякое зло, в сердце у человека кроющееся, как отрыжка от желудка, чрез слово или дело вон исходит и оказывает себя... Многие думают и говорят, что на Бога надежду имеют; но от случая, как от отрыжки, познаются, на кого они надеются. Искушение открывает, на кого мы надеемся: на Бога, или на человека, или на иное создание. Кто к кому в нужде своей прибегает и помощи ищет, на того и надеется. К человеку ли прибегаешь? На человека, а не на Бога надеешься. Чрез богатство и дары от напасти избавляешься? На богатство, а не на Бога надеешься... Многие мечтают, что они любят Бога и ближнего; но поскольку в сердце любви не имеют, себя прельщают и обманывают. Дела их показывают, что они прихоти свои и самих себя любят, а не Бога и ближнего... Великое дело есть любовь, и нет ничего больше любви. Все дарования без любви ничто (1Кор. 13:1, 2, 3). Любовь в сердце должна быть, а не на словах, и познается от дел, а не от слов. Непрестанное хотение и желание Божия слова и исполнение воли Его, сколько человеку возможно сие здесь, есть знамение сердечной любви... Многие думают, что они – кротки и терпеливы, но случай и искушение, как отрыжка, обнаруживают противное; и сами тогда узнают, что нет в них кротости и терпения. Многие думают, что они по вся дни и часто молятся; потому что много поклонов творят и много молитв написанных читают; но поскольку без разума и без усердия исполняют сие, то или мало когда-либо или и никогда не молятся. Ибо все внешнее без внутреннего – ничто. Всякое убо добро и благочестие должно быть прежде в сердце и от сердца или от внутренности происходить, как отрыжка от желудка происходит: отрыгну сердце мое слово благо, говорит св. Давид. Так и ты поступай. Молишься ли? Сердце да отрыгает молитву твою. Благодаришь ли и поешь Богу? Сердце да отрыгает благодарение и пение твое. Смиряешься ли? Сердце да отрыгает смирение твое. Милуешь ли ближнего твоего? Сердце да отрыгает милость твою... Каешься ли Господу твоему и исповедуешь грех твой? Сердце да отрыгает покаяние и исповедание твое.

Себе искушайте. Испытуйте духи. Блюдитеся, да не како прельстит вас лукавый (Част. II).

Вопр. Как святитель Тихон размышляет о свободе?

Отв. I. Как работа, так и свобода двоякая. Телесная работа есть, когда человек имеет над собою господина человека, которому повинуется и коего он – раб. Духовная работа, когда работает греху и грехом – диаволу. Ибо грех – диавольское дело... Телесная свобода есть, когда человек другому человеку не работает, власти его не подлежит. Таковы суть цари и князи. Телесная свобода есть и то, когда человек телом не связан, не окован, не заключен в темницы... Духовная свобода есть, когда человек от греха и диавольския власти благодатию Божиею освобожден, не попущает греху и диаволу над собою царствовать, противится страстям и похотям своим, плоть духу покоряет, единому Богу свободным духом служит. Таковый может быть телом раб человеку, в оковах, в плену; но духом он всегда и везде – свободен. Ибо духа поработить и связать никто не может. Так мученики святые телом окованы, связаны и в темницах заключены были; но духом были свободны. Так и ныне благочестивые рабы господам плотским телом работают, но духом – свободны... Доколе человек веру имеет и подвизается против плоти, мира, диавола и греха, дотоле духовную свободу имеет, хотя бы порабощен был. Се – преславная свобода (Ч. VII)! II. Аще Сын вы свободит, воистину свободни будете (Ин. 8:36). Ничто так людям не приятно и не желательно, как свобода... Все свободу почитают паче всего мира. Неприятно нам ни богатство, ни честь, ни пища сладкая, когда свободы не имеем... Птицы бессловесные лучше изволяют на свободе быть, нежели – в неволе и питаться готовою пищею. У всех природное желание и любовь к свободе... Истинные христиане сие сокровище у себя имеют, свободу разумею, и свободу не временную, но вечную. Их свобода ни местом, ни временем не заключается. У них не может отнять свободы темница, плен, работа, железная цепь. Всегда и везде сие неоцененное сокровище имеют с собою. Ибо оно нетленною мира сего ценою, не истленным сребром или золотом, но честною кровию, яко агнца не порочна и пречиста, Христа куплено есть (1Пет. 1:18; Част. IX, гл. 10).

Вопр. В чем состоит сия свобода?

Отв. 1) Свободны христиане от греха, смерти и вечного осуждения о Христе Иисусе. Той спасет люди своя от грех, рек Ангел о Христе (Мф. 1:21). Свободшеся от греха, поработистеся правде (Рим. 6:18). «Как-де христиане от смерти свободны, а они умирают?» Умирают телесно; но паки воскреснут в последний день. Тогда будет слово написанное (1Кор. 15:54). «Неужели христиане безгрешны?» Нет; имеют христиане грех; но он не царствует над ними, и хотя от немощи грешат; но молитвою, покаянием и верою во Христа очищаются от греха (1Ин. 1:9). 2) Свобода христианская состоит в том, что они свободны от клятвы законныя: Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва (Гал. 3:13; Рим. 8:1). Клятва же законная в том состоит, что закон на всякого, кто всего, законом Божиим повеленного, не исполняет, гнев Божий возвещает и вечному осуждению подвергает. Христиане, благодатию Христа Сына Божия, Который весь закон за нас исполнил, и за грехи наши предан бысть и стал за нас клятвою, – свободны... 3) Свободны христиане от закона: яко не суть под законом, а под благодатию. Они не по принуждению закона, но свободным духом исполняют заповеди Божии; не как рабы, боящиеся наказания, но как сынове, показующие охотное и любовное послушание Отцу своему, – приносят плод духовный, иже есть любовь, мир, терпение и проч. (Гал. 5:22). В сем-то, кажется, разуме Павел написал: праведнику закон не лежит... Своеволию плотскому, не христианскому, языческому противоположна работа христианская, или иго Христово благое и бремя Его легкое.

О сей работе св. Тихон так беседует (Част. 9, гл. 11). Работа христианская есть работа сладкая, потому что непринужденная, а свободная. Господа века сего купуют себе рабов, против их воли, и определяют их к работам, от которых сами отвращаются... Бог, Господь всяческих, не так поступает с нами. Он зовет всех к своей работе, но никого не принуждает; влечет всех своею благодатию и убеждает (Мф. 20:1–7; 22:2–9), но не насилует... Отворяет к деланию вертоград свой и созывает всех, чрез рабов своих – пророков и апостолов и св. учителей, но не хощет принуждать никого. Приятно плотскому, необлагодатствованному человеку своеволие; но работа христианская для христианина преутешительна и пресладостна. Ибо 1) она свободна, а непринужденная; 2) работают христиане не человеку, себе подобному, но Богу, Создателю и Господу всех. Все человеки лучше избирают служить лицу высокому, милостивому, премудрому; но какой бы ни был господин человек – высок, велик, добр, премудр; но он такой же, как рабы его – земля и пепел... Не таков Господь, Которому христиане работают; Он Бог – Царь Царей и Господь Господей; Его царство есть царство всех веков. Столько велик Он, что весь свет пред Ним, как капля воды пред морем, или как ничто. Благость, милость, премудрость, истина Его – бесконечны... Посему-то святые мученики сим высоким титулом хвалились пред царями и мучителями: Христовы есмы рабы; Царю небесному работаем. 3) Господа человеки от своих рабов служение приемлют, но им в служении не помогают: христианская работа не такова: они Господу своему работают, но Бог Сам им помогает, укрепляет, наставляет: усердие и тщание им подает, дух их ободряет, сердце возжигает, ум и разум их просвещает... 4) Работа рабов Божиих состоит не в ношении ига какого-либо тяжкого, каковая работа полагается людям от господ своих, наипаче бесчеловечных; но – в ношении ига благаго и бремени легкаго Христова. Не велит рабам своим Бог землю с места на место носить, руды копать и прочие подобные тяжести делать, – не заповедует Господь ничего такого; но что? Се, глаголет, заповедаю вам, да любите друг друга (Ин. 15:17). И конец завещания есть – любы от чиста сердца (1Тим. 1:5). Что легче, как любить? Что сладчае, приятнее и удобнее, как любить?.. 5) Сладкая и утешительная работа христиан познается от противной оной работы, которая есть своевольная работа страстей. Нет ничего тягчае, как жить по тлетворным влечениям и склонностям своей воли, и удовлетворять рабски страстям. Злобный – сколько мучится внутренним своим мучителем, т. е. гневом, – сколько изобретает способов отмстить и обиду обидою наградить!.. Знают таковые сами, и свидетельствуют судебные места. Завистливый сколько снедается ядовитым и смертоносным червем, видя блаженство ближнего, и болезнуя о нем: бледнеет, сохнет, истаевает!.. Сребролюбцу тяжкая работа, коею служит мамоне: сердце его связует и ожесточает и держит при себе; руки отвращает от подаяния милостыни, и к хищничеству направляет... А что делает рачителям своим блуд, пиянство и прочие своевольства, всем явно: скотами – из человеков, и безумными – из разумных и бессловесными из словесных становятся! Тоже и о прочих страстях, своеволием удовлетворяемых, разуметь должно. Ясно и твердо Апостольское слово: имже кто побежден бывает, сему и работен (2Пет. 2:19). И хотя таковые кажутся свободными, хотя делают, что хотят, и живут по своей воле; но они – рабы; ибо всяк творяй грех, раб есть греха (Ин. 8:34), – и рабы беднейшие и злосчастнейшие тех, которые варварам и мучителям работают. Лучше человеку, разумному созданию, работать, нежели – страсти, как идолу глухому и немому. Оброцы бо греха смерть. И: аще по плоти, по своей воле испорченной, живете, имате умрети. Христианская работа не такова. Иго Христово благо и бремя Его легко есть. И работа правде есть преславная, благородная свобода, плод имеющая – святыню, конец – живот вечный. Христиане, как рабы Бога, кроткого, долготерпеливого, милостивого, истинного, и сами Господу своему подражают: злобу злобных благостию побеждают; озлобляемые – не злобятся, лишаемые – не плачут. Пища и питие им служит одним подкреплением изнемогшего тела, а не сластопитанием; столько ядят и пиют, сколько немощная плоть подкрепления требует. Ястие, питие, покой и прочие действия устремляют к единому концу – богоугодной работе и служению; а не к сластям и удовлетворению своей плоти и воли.

Вопр. Какие духовные мысли в уме свят. Тихона породило воззрение на светильник?

Отв. Что светильник в доме, размышляет он, то вера живая – в сердце человеческом. Светильник зажигается от человека; светильник веры зажигается от Духа Святаго, чрез слышание слова Божия (Рим. 10:17). Когда светильник в доме горит и сияет; все ясно в доме, и живущие в нем все видят, и ходящие не претыкаются: так, когда светильник веры в сердце сияет, человек все духовное ясно видит: Бога невидимаго, яко видимаго, и прочее невидимое, яко видимое, видит, и дела, христианскому званию приличныя – совершает. Когда светильника в доме не имеется, тьма в доме: так, когда светильника веры в сердце человеческом нет, не иное что – там, как тьма и всякое заблуждение. Чтобы светильник в доме не угас, должно приливать елей: так, чтобы светильник веры в сердце не угаснул, должно: 1) читать или слушать слово Божие и прочия христианския книги, 2) молиться прилежно Богу, 3) причащаться святых и животворящих таинств тела и крови Христовых и 4) дела милости творить.

Вопр. Какие знаки светильника веры, в сердце человеческом горящего?

Отв. 1) Таковый человек читает слово Божие и в нем прилежно поучается; 2) Бога сердечно призывает, молится Ему и благодарит за все благодеяния Его; 3) всякаго греха бережется и против всякаго греха подвизается; 4) в мире сем живет, как странник и пришлец... Его ничто в мире сем не веселит, кроме Бога; 5) явный знак светильника веры, в сердце горящаго, есть радость о Дусе Святе. Ибо где вера к Богу, там и радость о Бозе... Отселе видно, какие знаки веры, в сердце человеческом угасшей: 1) беззаконное житие: у блудника угасла вера; у татя и грабителя угасла вера и проч., 2) презрение Божия слова, 3) оставление молитвы, 4) удаление от пречистых таин и проч.

Будите святи, якоже Аз свят есмь, глаголет Господь Бог (1Пет. 1:16). Сия есть воля Божия, святость ваша, говорит Апостол (1Фес. 4:2).

Вопр. Какие средства, пособия и побуждения к стяжанию и сохранению святости представляет святой святитель Тихон?

Отв. 1) Вездесущие Божие и явное видение не токмо дел, но и тайных помышлений и намерений наших – может нас отвратить от греха и побудить к препровождению жития нашего свято. 2) Страдание Христово сильно и должно отвратить нас от греха, – страдание Христово за наши грехи... 3) Обещание, учиненное при св. крещении, должно нас отвратить от греха и подвигнуть к благочестию... 4) Высокое и великолепное наименование святыя Церкви домом Божиим, градом Божиим и проч. поощряет нас уклоняться от греха и прилежать благочестию... 5) Может и должно христиан подвигнуть к благочестивому о Христе Иисусе житию и содержанию себя в оном – высокое и небесное их звание: мы – род избран, царское священие и проч. (1Пет. 2:9). 6) Причащение пречистых и животворящих таин Тела и Крови Христовой должно подвигнуть нас, христиан, к удалению от греха и к истинному покаянию... 7) Молитва да подвигнет нас к избежанию от греха и творению истиннаго покаяния... 8) Безконечная и неизреченная благость Божия да подвигнет нас к уклонению от греха и к житию святому (Рим. 2:4). 9) Правда Божия да подвигнет нас, христиане, к истинному покаянию и противу греха... 10) Сильно подвигнут нас к покаянию и осторожности написанное: полунощи вопль бысть: се жених грядет, изыдите во сретение Его (Мф. 25:6). 11) Упование, отложенное христианам на небесах (Кол. 1:5), сильно подвигнуть христиан и утвердить, с помощию Божиею, в благочестном терпении, и отвратить от греха. Тамо дом Отца небеснаго... Тамо град святый... Тамо лицем к лицу видят Бога... Тамо сияет солнце правды – Христос... Тамо святии Ангели. Туда ничто скверно не внидет... 12) Праведное и верное о мирских вещах разсуждение может отвратить сердце от суеты и обратить к истинному покаянию и благочестию... Злато, сребро, камение драгое, украшение одеяний, доброта личная, и все, что очам человеческим в мире показуется дорогим и приятным, – что есть, как не прелесть и похоть очес наших... (Кн. 8, гл. 10, §§407–418)?

О Священном Писании святитель Тихон объясняет следующие вопросы:

Вопр. Что такое священное Писание?

Отв. Священное Писание составляют Пророческие и Апостольские книги, или одним словом – Библия. Писание святое есть как-бы послание небесного Царя к подданным своим рабам, нам недостойным, которое чрез верных Своих рабов, Духом Святым умудренных, благоволил послать и волю Свою святую и милостивое благоволение Свое открыть.

Вопр. Откуда видна Божественность священного Писания?

Отв. Оно дивную некую и Божественную силу и действие имеет, так что в малом времени не чрез многих, но чрез дванадесять человеков, не мудрых, но простых и безкнижных, во всю вселенную пронеслось (Рим. 10:18). И не только пронеслось, но и толикий плод принесло, что язычники, в прелести идолопоклоннической увязшие и застаревшие, бросивши суеверие идолобесия, обратились ко Христу Иисусу, поносною смертию умершему, и Его – за Спасителя и Бога признали. И хотя, по диавольской хитрости и козни, мудрецы и сильные века сего сильно противились проповеди Евангельской; но, как солнечным лучам ветр, тако Апостолам, яко лучам от Христа Солнца в поднебесную посланным, бурный диавольский ветр воспрепятствовать не мог (Ис. 55:10).

Вопр. Что следует для нас из божественности священного Писания?

Отв. Тому, что святое Писание, яко слово Божие, открывает, несомненно должно верить, так, как бы глазами нашими видим, или – далеко вернее. Ибо удобнее может нас обмануть наше чувство, нежели Божие слово, яко от неложного Бога сказанное. Ему более должны мы верить, нежели воскресшему от мертвых (Лк. 16:31). Всяк человек солгать может; но Бог, яко вечная истина, солгать не может (Пс. 144:13). И потому, что открыл нам Бог, то не отменно есть, или будет в свое время. Будет непременно воскресение мертвых; будет второе пришествие Христово, как и первое было; будет суд Его праведный; будет праведным и грешным воздаяние и проч.

Вопр. Для всех ли оно необходимо?

Отв. Испытайте Писаний, яко вы мните имети в них живот вечный, глаголет Христос (Ин 5:39). Хотя праотцы и патриархи спаслись без Писания; но они живым Божиим гласом были учимы и наставляемы. Нам же такового гласа и наставления не следует ожидать... Как ходящим по пути или делающим что, потребен свет чувственный: так идущим к вечности и труждающимся в подвиге веры и благочестия потребен светильник слова Божия. И как тело во все дни укрепляется пищею, да не ослабнет: так должно укреплять повседневно душу духовною слова Божия пищею, да не, гладом истаявши, ослабеет. Слеп человек сам по себе, и потому требует просвещения, – слаб, и потому нужно ему подкрепление, – уныл и ленив, и потому потребно ему поощрение и утешение. А все сие из священного Писания почерпается.

Вопр. Наипаче для кого нужно священное Писание?

Отв. Слово Божие, яко истиннейшее и совершеннейшее благочестия правило, всем христианам необходимо; но пастырям, т. е. епископам и иереям, наипаче; ибо они взяли ключ разумения, который есть слово Божие, и которым как для себя, так и для других должны отворять дверь ко Христу и вечному животу, Его смертию отверзстому. Внимай себе и учению, и пребывай в них, вещает Апостол пастырю (1Тим 4:16).

Вопр. Как разделяется священное Писание?

Отв. Священная Библия или книги, в которых содержится Божие слово, разделяются на книги Ветхого и Нового завета. Ветхого завета все те книги разумеются, которые написаны до пришествия Христова, как то: Моисеевы, Пророческие и проч. Нового завета книги те суть, которые написаны от Апостолов, по пришествии Христовом, и содержится в них учение и проповедь святая о спасительном Христовом пришествии, как то: четыре Евангелия, Апостольские послания и проч.

Вопр. Как св. Иоанн Дамаскин исчисляет книги священного Писания?

Отв. Надобно знать, что книг Ветхого завета двадцать две, по числу букв еврейского языка: ибо у евреев двадцать две буквы, из которых пять пишутся двояко, так что начертаний их двадцать семь. Ибо двояко пишутся: каф, мем, нун, пе и цаде. Посему и книг Ветхого завета таким же образом считается двадцать две, а находится двадцать семь, потому что пять из них заключают в себе по две. Так книга Руфь присоединяется к книге Судей и считается у евреев за одну книгу; также первая и вторая Царств – за одну книгу; третия и четвертая Царств – за одну книгу; первая и вторая Паралипоменон – за одну книгу; первая и вторая Ездры – за одну книгу. Таким образом, все книги, хранившиеся в ковчеге, состоят из четырех Пятокнижий, и еще двух книг – в следующем порядке: пять книг закона: книги Бытия, Исход, Левит, Числ и Вторазаконие составляют первое Пятокнижие или Закон. Потом второе Пятокнижие, называемое писанием и Священнописанием, состоит из следующих книг: Иисуса Навина, Судей с Руфью, первой книги Царств со второю, считаемых за одну книгу; третьей книги Царств с четвертою – также за одну книгу, и двух книг Паралипоменон – также за одну книгу: это второе Пятокнижие. Третие Пятокнижие составляют книги, стихами написанные: книга Иова, Псалтирь, Притчи Соломона, его же Екклезиаст, его же Песнь Песней. В четвертом Пятокнижии заключаются книги пророческие: двенадцать пророков, как одна книга, Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил и проч. Наконец две книги Ездры составляют одну книгу, и Есфирь. А книги, называемые Панарет (сокровищница всех добродетелей), т. е. книга премудрости Соломоновой и премудрости Иисуса, которую написал на еврейском языке отец Сирахов, а перевел на греческий Иисус внук его – сын Сирахов, хотя книги назидательные и добрые, не входят в число, и в ковчеге не хранились.

Книги Нового завета суть: четыре Евангелия – от Матфея, Марка, Луки и Иоанна; Деяния св. апостолов, написанные евангелистом Лукою; семь соборных посланий: одно Иакова, два Петровы, три Иоанновы, и одно Иудино; четырнадцать посланий св. апостола Павла, и Апокалипсис евангелиста Иоанна (Излож. веры гл. 17, кн. 4.)

Многочастне и многообразне древле Бог глаголивый Отцем во Пророцех, в последок дней сих глагола нам в Сыне (Евр. 1:1). «Таким образом, и Закон и Пророки, и Евангелисты и Апостолы, и пастыри и учители вещали Духом Святым. «И так всякое Писание Богодухновенно, и, следовательно, полезно есть (2Тим. 3:16). Почему изследовать божественныя Писания есть дело самое доброе и душеполезное. Ибо душа, напоеваемая божественным Писанием, как древо, посаженное при потоках вод, приносит зрелый плод – православную веру, и украшается всегда зеленеющими листьями, т. е. богоугодными делами. Святое Писание настроивает нас к добродетельной жизни и чистому созерцанию: ибо в Писании находим увещание ко всякой добродетели и предотвращение от всякаго порока. Посему если будем ревностны в учении, то приобретем многую мудрость. Ибо все достигается старанием, трудом и благодатию дарующаго Бога. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется (Лк. 11:10). Будем же стучаться в сей совершеннейший рай Писаний, – рай благоуханный, сладчайший, прекраснейший; в нем слух наш оглашается разнообразным пением духовных Богоносных птиц; сердце наше трогается, утешается в скорби, укрощается в гневе, и наполняется вечною радостию; ум наш, покоясь на златозарных и блистательных междорамиях Божественной голубицы, возносится на ея пресветлых крыльях (Пс. 67:14) к единородному Сыну и Наследнику Насадителя духовнаго винограда, и чрез Него – к Отцу светов (Иак. 1:17)... Будем почерпать из сего райскаго источника неизсякающия и чистейшия воды, текущия в жизнь вечную (Ин. 4:14). Будем насыщаться и наслаждаться ими всегда с новою жаждою; ибо благодать Писания неистощима (Излож. Прав. Веры св. Иоанна Дамаскина, 1844, стр. 271)».

«Как приятно заниматься чтением Писания! Приятнее и восхитительнее, нежели смотреть на какой-нибудь луг, или прекрасный сад, особенно, когда чтение бывает с разумением. Ибо, хотя луг, красота цветов, древесные листья, роза, плющ, мирика и увеселяют зрение, но по прошествии нескольких дней изсыхают; напротив того разумение Писания ограждает ум, очищает совесть, искореняет низкия страсти, насаждает добродетель, возвышает разум, не попускает предаваться отчаянию при неожиданных бедственных обстоятельствах, поставляет выше стрел диавольских, переносит на самое небо, отрешает душу от уз тела, дает ей легкия крылья, и все доброе оставляет в сердцах слушателей...» (Бесед. Св. Иоанна Златоуст. помещ. в Христ. Чтении 1822 г. Ч. 8, стр. 3 и 4).

О священном предании святитель Стефан, митрополит Рязанский, друг Святого Димитрия, митрополита Ростовского, в Камне Веры (част. 3) вопрошает: что есть предание? И ответствует: предание зде нарицается учение некое, в священных Писаниях, т. е. Библии – неписанное, но от одного к другому явленное и последовательно содержимое. Наприм.: крещение младенцев нарицается предание Апостольское, неписанное...

Вопр. Как разделяются предания?

Отв. Предания многочастно разделяются, а именно: на предания Божественные, на предания Апостольские и на предания Церковные. Предания Божественныя суть те, кои имеют начало свое от Христа, Апостолов своих тайно научавшего (Деян. 1:3). Таковы предания в служении и строении Таин святых, как их подобает устроять и освящать. Ибо о сем в священных Писаниях мало обретаем, разве от предания Божественного. Посему-то ап. Павел о тайне Евхаристии глаголет к Коринфянам: аз приях от Господа, еже и предах вам (1Кор. 11:23). Предания Апостольския называются те, которые от Апостолов, Духом Святым наставляемых, произошли. Таково предание о посте Св. четыредесятницы, о посте в среду и пяток и проч. (См. 69 правило Апост.). Апостольское предание от Божественного сам Апостол различает, говоря: завещаваю не аз, но Господь, и ниже: прочиим же глаголю аз, а не Господь (1Кор. 7:10, 12). Предания Церковныя суть древние Церковные обычаи, искони от пастырей и учителей, иногда от самого народа начало получившие, и по общем всех соизволению, силу закона имеющие. Таков обычай – к востоку молиться, воду освящать. Из Церковных преданий иные суть Соборныя, всей Церкви Соборной в хранение преданные, напр. празднование Пасхи, Пентикостии и иных главнейших праздников. Иные же суть частныя и поместныя предания, хранимые одною частною Церковию и народом. Таковы в нашей Российской Церкви некоторые особенные празднества, напр. 14 августа празднуемое пренесение св. мощей преподобного Феодосия и проч.

Вопр. По каким признакам можно узнать апостольское предание?

Отв. Аще хощеши познать истинное апостольское предание, по сим правилам узнавай: 1) когда вся Соборная Церковь содержит нечто, как догмат веры, хотя того в священных Писаниях не обретается. Таково предание о числе священных, Канонических книг, о четырех Евангелистах, о приснодевстве Богородичном, о седьмиричном числе таинств... 2) Егда вся Соборная Церковь содержит и хранит нечто, чего никто не мог уставить, кроме Бога и св. Апостол... Таково предание о крещении младенцев... 3) Аще нечто от всея Соборныя Церкви во все прешедшия времена было хранимо, и ныне непреложным чином хранится, сие от Апостол преданным почитаем. Таково предание о постах. 4) Когда все учители Церковные, общим согласием, единомыслием и соизволением, не токмо на соборах Вселенских, но и каждый порознь – признают нечто апостольским преданием, то веруем сему, яко апостольскому преданию, таковы: почитание св. икон, чин, при крещении святом совершаемый, т. е. с предварительным освящением воды, с заклинательными молитвами, с отрицанием сатаны и пр.

Камень Православныя Веры, или сущность православного учения о преданиях святитель Стефан Яворский так изъясняет:

«Не вся, яже к вере предлежит, в священном Писании писана суть, но много имамы преданий, от них же иная суть Божественная, яже Христос – Апостолам; иная апостольская, яже Апостолы – ученикам своим; сии же нам, ово – живым гласом, ово же Писанием предаша (Ч. 1. О предан.)

Вопр. Какие доказательства святитель Стефан Яворский приводит, защищая православное учение о преданиях?

Отв. Многие, именно: I) твердость камене веры от тричисленных эпох: от Адама до Моисея, от Моисея до Христа, от Христа даже до наших времен; II) твердость камене веры от священных писаний Нового завета; III) от соборов Вселенских и IV) от свидетельств Богоносных св. отец.

Так напр. св. Василий Великий к Амфилохию говорит: многа и велика Церковь имать от неписаннаго предания, и первое есть, еже верным крестообразно лице знаменовали (К Амфилох. гл. 27). Св. Златоустый на сии слова Апостола: хвалю же вас... якоже предах вам предания, тако держите, – присовокупляет: убо и неписанне многая предаяше тогда (Бесед. к Коринф. 26). Св. Дамаскин (кн. 4, гл. 17) о Православной вере, так говорит: суть же и ина множайшая, яже Апостоли неписано предаша... Чтотися мнит, противниче, вещает святитель Стефан Яворский, не яснее ли лучей солнечных сии свидетельства о преданиях апостольских?..

О Священно-Церковной Утвари да скажет нам один из в Бозе почивших архипастырей паствы Нижегородския – преосвященный архиепископ Вениамин.

Но первее, что есть храм Божий? Храм Божий, как говорит святитель Вениамин, есть дом молитвенный, в котором верующие собираются на славословие Божие, на молитву и для спасительного приятия божественных Таин. Храмы Божии простонародно именуются Церковию. Церковь есть слово Греческое, а не Российское, и по переводе с греческого – значит: Господне, то есть, место, посвященное Господу. Церкви или храмы молитвенные многоразличны. Ибо иные освящаются во имя самыя Пресвятыя Троицы, или Единого Лица Троицы, иные – во имя Пресвятыя Матери Христа Сына Божия, иные – во имя Ангелов, Апостолов и проч. Но все те храмы суть храмы Господни, храмы Божии, и селения славы Всесвятыя Троицы. Всякий храм, говорит Симеон Селунский, освятися Богу; Того есть дом, и раб Его, имже именовася, ту обитает в нем, яко во своем жилище, душею приходит тамо невещественне (Нов. Скрижаль 7. 1. §2).

Вопр. Что приводит святитель Вениамин из Симеона Селунского о священных утварях?

Отв. О вещах, при молениях и священнодействии в Церкви употребляемых, Симеон рассуждает так. И в вещех сея Церкви благодать Божия приходит и пришедши пребывает... И сие самое зрим яве, зане Божественныя силы и чудеса бывают в храмех, Ангелов т. е. явления, и святыя знамения совершаются, прошения исполняются... Убо во храме... свята суть вся, и Бог действует, врачует и спасает благодатию Своею (Нов. Скриж. Ч. I, §3)... Посему, говорит блаж. Симеон Солунский, всякую вещь, яже освятися во имя Божие, подобает каждому почптати, и глиняное, и камение, и древо и пр... И сие видехом многажды, яко святых и священных домов презиратели, и иных св. вещей похитители, погубляются и растлеваются, и домы, в нихже положиша камение или древо св. церквей, во все растлешася и погибоша (Нов. Скриж. Ч. I, §5).

Вопр. Как разделяется храм Господень?

Отв. Церковь разделяется на главнейшие три части: на алтарь, храм и притвор или предхрамие, по образцу Скинии. Алтарь (от Латинского слова alta ara) есть первое священнейшее место: ибо отделяется для священнодействия, и входить в него никому из мирских людей не дозволяется. Храм определяется для всех верных, а притвор – для оглашенных и кающихся... Во св. алтаре святейшее место есть престол. Как на сем алтарном престоле, говорит святитель Вениамин (§3, гл. 3, ч. 1), в продолжении Божественной Литургии воспоминаются различные деяния Христовы: тайная вечеря, распятие, погребение, тридневное воскресение, вознесение, второе Его пришествие: то престол различные приемлет знаменования: 1) престол знаменует св. трапезу, на которой Христос преподает верным живоносную Свою плоть и животворную кровь Свою; – 2) гроб Христов, в коем погребен от Иосифа и Никодима; 3) Скинию, селение и жилище славы, на коем пренебесный Бог, седяй на Херувимех, воплощенный почивает, и 4) гору Елеонскую, с которой Христос вознесся.

Вопр. Что знаменуют четыре угла и четыре столпа престола?

Отв. Четыре угла – четыре конца мира. Как Христос посреди престола всем предлежит, дабы Его все видели и вкушали, то и долженствует быть престол четвероуголен во все концы мира, дабы Христа, на нем предлежащего, все видели и прияли... Столпцы же знаменуют пророков и апостолов (§5, гл. 3)... Срачица на престоле знаменует плащаницу, которою обвит был Христос во гробе. Индитион означает одежду славы. Ово убо есть, говорит Симеон Селунский, яко плащаницею обвися мертвый, ово же, яко славы одеждою, яко показует псалом поемый: Господь воцарися, в лепоту облечеся. Илитон знаменует сударий, которым обвязана была глава Христова во гробе, и который по восстании Его виден был во гробе же. Антиминс ту же имеет силу и равно освящается, как и самый престол. На престоле и за престолом поставляется Божественный крест Христов, чрез который всю спасительную жертву совершил... За св. престолом свещник в воске или елее, в честь Слова Божия живого, в хлебоносце (дарохранительнице) оном лежащего, т. е. св. тела и крови Христовой.

Вопр. Что есть предложение?

Отв. Предложение имеет знаменование, приличествующее к рождеству Христову – Вифлеем, пещеру, ясли. Утвари на предложении, т. е. звезда, покровы, фимиам имеют свои значения, также к рождеству относящиеся. Звездица означает звезду, наставившую и приведшую ко Христу волхвов; покровы – те пелены, коими повит был; фимиам – дары, от волхвов принесенные.

Горнее место, посреди стоящее в алтаре, на котором один архиерей председит, пренебесную показует кафедру Иисусову.

Сопрестолие – стулья или скамьи. Иереи, на них соседящие, в отношении ко Христу, образуют апостолов.

Амвон – знаменует образ камене Святого гроба, который отвален Ангелом от двери гроба, и с которого он проповедал воскресение Господа...

Двучастность просфоры означает два естества во Христе – Божество и человечество, и едино – лицо. Ему со Отцом и Святым Духом слава и поклонение – во веки!

Вопр. Что есть священство?^[11]

Отв. Священство есть тайна, в которой чрез архиерейское рукоположение дается от Бога власть особенная иерею служить и совершать чиновне (по чину и уставу) Божественные тайны.

Вопр. Чем и как совершается священство?

Отв. При возложении архиерейской руки с краем омофора на главу освящаемого, молитвою или словами сими: Божественная благодать, всегда немощная врачующи и оскудевающая восполняющи, проручествует... Помолимся убо о нем, да приидет на него благодать Всесвятаго Духа.

Чего испрашивает святитель рукополагаемому во диакона? Да соблюдеть его Дух Святый во всякой честности, имущим тайну веры в чистей совести; да дарует ему благодать, юже даровал Стефану первомученику; да удостоит его по благоугодному Богу строити от Божия благости дарованный ему степень (Молитв. 1). Да исполнит его всякия веры, любве, силы и святыни нашествием Святаго Духа (Молитва. 2).

Вопр. Что должно хранить в тайне сей?

Отв. Шесть: 1) Лице, приемлющее тайну сию, да имеет лета правильныя, т. е. тридцать лет. Ибо и Спаситель в тридесять лет начат проповедати и учити. Может же и юнейший прият быть в сан священства, если разумом и добродетелями преуспеет. 2) Да не будет двоеженец, ни вдову поемший. 3) Да не будет от явнаго блуда рожденный. 4) Да не будет осквернен грехом зело мерзским, паче же явным или ведомым от многих; да не будет осквернен человекоубийством и проч. 5) Да имеет разум довольный, знание и благоразумие к строению Божественных тайн. 6) Да имеет целыми члены тела, кои нужны на сие дело, т. е. да не будет слеп или глух и проч., по правилу 78 святых апостол (свят. Тихона часть. 1).

Вопр. Что есть священник?

Ответствует свят. Тихон: священник есть строитель Таин Божиих.

Письмо к священнику:

Спрашиваешь ты у меня, пишет свят. Тихон: ради чего епископы и пресвитеры называются пастырями?

Ответствую. Почему пастухи скотские называются пастухами, потому же епископы и пресвитеры называются пастырями. Пастухи выбираются от всего села или деревни, чтобы пасти скот их: так пастыри, епископы и пресвитеры, избираются от Церкви, чтобы пасли души христианския. Пастухи пасут скот безсловесный: пастыри пасут овец Христовых словесных, т. е. людей, кровию Христовою искупленных. Пастухи выгоняют скот на поле, на траву и на добрую пажить, и там питают его: пастыри питают овец Христовых словом Божиим и Тайнами Святыми. Пастухи стадо свое берегут от волков и зверей: пастыри стадо овец Христовых берегут и защищают от диавола, демонов, еретиков, суеверов и прочих врагов – душевных зверей. Пастухи, ежели какая скотина от стада отлучится и заблудит, ищут ее и в стадо загоняют: пастыри, ежели какой христианин заблудит от пути истиннаго, тщатся его обратить словом Божиим и увещанием и присоединить стаду Христову... Пастухи пригоняют с поля стадо свое в домы к хозяевам: пастыри стадо Христово от мира сего в небесную ограду ко Христу Господу предпосылают. Пастухи за труды и пастьбу мзду получают от хозяев: пастыри от Христа Господа за труды и пастьбу стада Его приимут мзду – неувядаемый славы венец (1Пет. 5:4). От пастухов, ежели какой скотины не пригонят в дом, хозяева спрашивают: где моя та и та скотина? От пастырей, ежели какой христианин погибнет и не явится в небесной ограде, спросит Христос Господь: где Моя тая-то овца? Где овца, которую Я поручил тебе пасти, и ты принял в целости в крещении? Где овца, которую Я – не сребром и златом, но Своею кровию стяжал?.. Пастух лишается от хозяина мзды, за потеряние скотины: пастырь лишается от Христа мзды за погубление словесной овцы, и отдается в наказание. Пастух невиновен бывает, ежели не его нерадением, но каким-либо другим образом скотина погибнет: пастырь не виновен будет и от Христа Господа не истяжется, когда христианин не его нерадением и несмотрением погибнет, но своим небрежением и своевольством, т. е. когда пастырь учил, наставлял, увещавал и образ добрых дел ему показывал, но он его, яко пастыря своего, не слушал. Разсуждай о сем, о иерею, и искушай себя: пасешь ли ты стадо Христово по надлежащему? Отсюда последует: 1) как разумны и учительны должны быть пастыри; 2) какими добродетелями украшены, чтобы образом быть стаду; 3) как чтению св. Писания прилежать, из коего наставление и учение почерпается; 4) идти в пастыри должно им не так ради хлеба, как ради спасения душ человеческих; 5) когда учишь людей, тщись, чтобы тебе не сказана была притча: врачу исцелися сам, и от Бога не услышал бы в совести твоей грешнику сказаннаго (Пс. 49:16, 17); 6) лучше единому Богу угождать, нежели всему миру, и единаго Бога волю творить: никто тебя пред Богом не заступит, когда Он тебя судить будет. Помни сие, о иерею! 7) Хорошо и людям угождать, но во благое (Рим. 15:2); а в противном случае лучше всему миру в ненависть впасть, нежели Божией лишиться милости... Кого Бог любит и в милости Своей содержит, тому всего света и всех диаволов гнев, ненависть ничего не повредит... Его манию и воле все повинуется. Углуби сие в сердце твоем. Спасайся! (Част. 14. Пис. 26).

Вопр. Что есть Символ веры?

Отв. Символ есть исповедание святыя православныя Веры.

Какого языка речение сие? «Греческого». Как назвать славянски? «Краткое изъявление Православныя Веры, или исповедание оныя». Где он написан? «В книгах св. Отец и в часослове». Чей сей Символ? «Никейский и Константинопольский». Почему называется Символ Никейский и Константинопольский? «Потому что на двух соборах Вселенских сложен – на Никейском первом и Константинопольском, бывшем после Никейскаго». Как начинается сей Символ? «Верую во единаго Бога Отца Вседержителя, и пр.». На сколько членов разделяется сей Символ? «На дванадесять».

Перваго Собора:

1) Верую во единаго Бога и пр. 2) И во единаго Господа нашего Иисуса Христа... 3) Нас ради человек и нашего ради спасения... 4) Распятаго же за ны... 5) И воскресшаго в третий день... 6) И восшедшаго на небеса... 7) И паки грядущаго со славою...

Втораго Собора:

8) И в Духа Святаго Господа...

9) Во едину Святую Соборную...

10) Исповедую едино крещение...

11) Чаю воскресения мертвых...

12) И жизни будущаго века. Аминь. (Из Катих. Св. Димитрия Ростовскаго)

Сколько символов? Всех символов было много, но мы упомянем здесь только о двух – самых известных: 1-й Никео-Константинопольский и 2-й св. Афанасия патриарха Александрийскаго». Символ св. Афанасия где написан? В Псалтири». Как начинается? «Иже хощет спастися, прежде всех подобает ему держать Кафолическую Веру, еяже аще кто целы и непорочны не соблюдает, кроме всякаго недоумения – во веки погибнет». Что есть Кафолическая Вера? «Веровать во единаго Бога, в Троице славимаго, и Троицу во единице почитать, как и Символ св. Афанасия нас тому научает.

Яко же избыточествуют страдания Христовы в нас, тако Христом избыточествует и утешение наше (2Кор. 1:5). Еже бо ныне легкое печали нашея по преумножению в преспеяние тяготу вечныя славы соделовает нам... (2Кор. 4:17, 18). Во всем скорбяще, но не стужающе си: нечаемы, но не отчаяваеми: гоними, но не оставляеми: низлагаеми, но не погибающе: всегда мертвость Господа Иисуса в теле носяще, да и, живот Иисусов в теле явится (2Кор. 8–10).

Итак, не будем унывать во время искушений, говорит св. Иоанн Златоуст. Ибо никто из любящих увеселения, безпечно почивающих и пиршествующих, – никто из проводящих жизнь изнеженную и разсеянную не может быть общником Христу. Но кто проводит жизнь среди скорбей, искушений и ходит тесным путем, тот близок к Нему. Ибо и сам Он шествовал сим же путем, почему и сказал: Сын человеческий не имать, где главу подклонити (Мф. 8:20). Итак, не скорби среди скорбей, помышляя, Кому ты чрез них приобщаешься, и как искушения очищают тебя и сколь много приносят тебе пользы. Ничто не может быть названо скорбным и тяжким, кроме оскорбления Бога (Бесед. на 2 посл. к Коринф по Хр. Чт. на 1842 г. Ч. 2, стр. 200).

Вопр. Как св. Тихон воспользовался для духовного рассуждения, смотря на скот?

Отв. Какое в скоте и в звере примечается злонравие, таковое имеется и в человеке, благодатию Божиею неотрожденном и необновленном. В скоте видим самолюбие, – видим, как сам пищу хощет пожирать, со скоростию хватает, прочий скот не допуская: тоже – и в человеке. Сам обиды не терпит, но прочих обижает; хощет, чтобы кто в нужде ему помог; но сам в нужде другим не помогает... Хощет у себя все иметь; но ближний его хотя ничего не имеет, о том не радит. Се есть скотское и премерзское самолюбие! В скоте видим гнев и ярость; тоже – и в человеке. Видим, как гневается, как негодует, ропщет, ярится, как себя терзает, весь от гнева, как лист, трясется, как обидевшему грозит и проч... Видим, что скоты дерутся: видим тоже в человеках. Сколько ссор и кровопролитий различных – между бедными людьми! В скоте примечается хитрость и лукавство: тоже пагубное зло имеет и человек в себе. Видим, как притворяет себя, как старается показать себя добрым, а внутрь – зол, – как хитрит, лукавствует, льстит, лжет, лицемерит. В скотах примечается хищность; – и сколько явных, тайных и лестных хищения способов вымышляет человек, исчислить не можно; а паче сие – у продавцев, мастеровых людей и проч... В скотах видится обжорство: тоже и в человеке. В скотах видится нечистота; – видим, как иной из людей, по подобию свиньи, валяется в сластолюбии (особенно – в пьянстве). В скотах примечается леность: видим и в человеке, как он нерадит и небрежет о своей душе, о своем спасении. Но, что горше всего, безсловесныя – иныя хитры и лукавы, но иныя – просты; иныя – сердиты и гневливы; но иныя – кротки; иныя – ленивы, но иныя – бодры и пр. А в грешнике бедном всякое злонравие скотское совмещается: он и горд, и гневлив, и ленив, и хитр, и лукав, и нечист и пр. О, бедный человек! В какое ты состояние пришел, согрешивши Господу и Создателю своему, послушав совета лукаваго врага Божия и твоего? О, создание Божие высокопочтенное, – создание, образом Божиим украшенное! В какую ты подлость и гнусность впало! Где твоя первозданная доброта и благолепие? Где твоя святость, чистота, правда и непорочность? Где твой божественный свет, который душу и разум твой просвещал?.. Был ты сообразен и подобен Богу, но сделался безобразен и подобен скоту (Пс. 48:13, 21). Был свободен, но сделался пленником. Был свят и чист, но сделался осквернен и мерзок. Был храмом Святаго Духа, но стать жилищем нечистых духов. О, лютое падение! О, злыя перемены! Лют тот день и час, в котором человек послушал змиина совета, и пал!..

Кротость ваша разумна (известна) да будет всем человеком (Флп. 4:5), говорит св. апостол Павел. Болий в вас да будет вам слуга. Иже бо вознесется, смирится: и смиряяйся вознесется: слово самаго Иисуса Христа (Мф. 23:11, 12). Ибо нет ничего превосходнее скромности, говорит св. Златоуст; посему (Христос) и заповедует им (ученикам) сию добродетель. С нея начат Он (свою проповедь), когда вывел на средину детей (для благословения), и когда на горе говорил о блаженствах; здесь же вырывает гордость в самом ея корне, когда говорит: смиряяйся вознесется (Бесед. 72, на Матф.).

Скупость, сребролюбие и лихоимание место свое имеют в сердце человека и сердцем обладают. Страсть сия ненасытна. Ибо чем более собирает скупец и лихоимец богатства, тем более желание и похоть к богатству в нем умножаются. «Сребролюбие, говорит св. Златоустый, есть ненасытное пиянство. Как пьяные, чем более вина пьют, тем большую чувствуют жажду: так сребролюбцы чрезмернаго своего желания утолить никак не могут. Но поколику видят имение свое умножаемое, потолику желанием новаго умножения горят, и не прежде оставят сие желание, как разве попадут в бедственную пропасть (Бесед. 22 на Быт.). На ином месте: лихоимцы и любостяжатели хуже – зверей; ибо звери насытившись перестают похищать; а те никогда насытиться не могут (Бесед. 9, на посл. к Коринф.). Сребролюбец и лихоимец, хотя много богатства имеет, окаяннейший – паче всех. Ибо покоя и безопасности никогда не может иметь, нося внутрь себя мучителя, которому зле порабощен. Так говорит св. Златоустый: «лихоимцы и хищники нигде покоя из имеют, потому что внутрь себя всегда имеют брань и врагов. Как море никогда без волн быть не может; так сребролюбиваго и скупаго человека сердце быть не может без печали, попечения, страха и мятежа». Скупой и сребролюбец, хотя исповедуют истиннаго Бога, но устами только, а сердцем работают другому господину – мамоне. Бог и мамона суть два господина, но весьма противные и противное повелевающие. Бог повелевает: просящему у тебя дай; мамона: что имеет, возми. Бог повелевает: алчущаго напитай; мамона: оставь его. Бог глаголет: нагаго одень; мамона: и последнее совлеки. Бог глаголет: продай имение и дай милостыню; мамона: собирай и береги ради себя. Бог глаголет: помилуй беднаго; мамона: что тебе до него нужды?.. Посему-то от Апостола сребролюбие и скупость называются идолослужением, и – корнем всякому злу.

Вопр. Как святитель Тихон рассуждает о славолюбии?

Отв. Честь и благородие коль за велико почитаются от сынов века сего, и сказать не возможно... Но и сей плод извне красен, но внутрь – гнил, и при нашедшей напасти и бедах, или при неизбежной для всех кончине, спадает и исчезает, как бы его не было. Тогда высокородный – от простаго, и господин от раба ничем не разнствуют. Тогда всяк познает пустое имя и титул, подобный меху надутому, по – праздному. А что с душою делается, которая в благородном теле жила, над людьми господствовала, но сама страстям работала; людей обличала и судила, но сама совестию и законом обличается?.. Что с нею?.. Знаем, что Бог лица человеча не приемлет, что всяк приимет, яже с телом содела, или блага, или зла. Паче же в слове Его читаем, что суд жесточайший преимущим бывает (Прем. 6:5–8). Честь убо и благородие мира сего без христианскаго истиннаго благородия большему суду и осуждению подлежат... Я здесь не лица благородные осуждаю, не буди то; но честолюбие и славолюбие, которое с истинным христианским благородием и верою поместиться не может, по слову Христову (Ин. 5:44). И признаю, что языческое дело – за суетною славою гоняться, – языческое, которые того только и ищут, что чувствам их подлежит. Христианам стыдно в сем подражать язычникам, – христианам, которых сердца к иному, несравненно лучшему, благородию Вера возводить должна...

Вопр. Какое же истинное благородие?

Отв. Быть истинным христианином, сыном Церкви Православной, членом тела Христова, иметь общение с Отцом и Сыном Его Иисусом Христом... Вся слава царей и князей мира сего ничто пред Ним. Не сия слава видна ныне, но откроется в последний день (1Ин. 3:3). Но славолюбие суетное не допущает бедного человека до истинной сей славы. Славолюбие, говорю, а не слава мира сего. Ибо иное – славу и честь в мире сем иметь; иное – славу и честь в мире сем желать и искать. Могут иметь и имеют истинные христиане и святые славу в мире сем, но не ищут ее, паче же – и убегают от неё. Славолюбие есть знак пристрастия к миру, а оно преступно и христианскому сердцу не прилично.

Вопр. Как святитель Тихон беседует о сластопитании?

Отв. Третия утеха сынов века сего состоит в сластопитании. О, коль много людей она от Христа и от истиннаго богопочитания отводит! Многие презирают честь, не ищут богатства, но чреву угождать мало кто не хощет. Но разсуди, что есть сластопитание? Что, как не самократчайшее услаждение вкуса и гортани? Сладкая и различными приправами растворенная пища, вместившаяся в желудок, бывает, как простая. Ибо желудок не разбирает, какова пища – сладкая или простая, только бы была здорова. Он полезныя требует пищи, а не сладкия. Равно насыщаются люди простою пищею, как и сладкою. Деревенский крестьянин равно укрепляет себя хлебом с солию и водою, как его помещик сладкими и различными снедями... Равно – сей и тот по обеде ходят, делают свои дела, и, проголодавшись опять всяк за свою приемлется пищу... Разсуди и о последствиях сладкой и простой пищи и принадлежности их, и увидишь, что сладкой и многоразличной снеди всякое зло последует. Где более нечистая похоть, смертоносная христианския души язва гнездится, как не в роскошном и сластолюбивом сердце? Кто в праздности, всему злу виновной, более живет, как не сластолюбец? Кто к молитве и к прочим христианским обязанностям наиболее ленив, как не роскошник? Истина сия – очевидна. Как в гнилом блате всякия плодятся гадины: так в сластолюбивом сердце всякая родится греховная нечистота. Не таков – умеренною и простою пищею живущий. Он, хотя и чувствует разжение похоти, но молитвою и помощию Божиею угашает ее. Он в делах звания и в прочих благословенных трудах всегда бодр, к молитве неленостен, всегда ко всякому доброму делу готов... Различныя снеди требуют не малыя суммы и иждивения; и то, что должно бы обратить на нищую братию, одно пожирает сластопитание; простая же пища свободна от сего и не препятствует руке нашей быть щедрою к подаянию. Молчу о том, что сластопитание часто бывает от неправды и обиды ближняго... Различную снедь не везде можно иметь, как то: в дорогах, на брани и прочих случаях; простая же везде готова. И что причиняют чреву различныя снеди, сколько рождают болезней, врачи о том знают. От простой и умеренной пищи нет таковой опасности; и хотя приходит болезнь и к воздержным, но мало сыскавши в них, чем держаться, скоро и отходит, прогоняясь воздержанием, как сильнейшим лекарством... «Плоть-де требует утешения». Отв. Не плоть, но похоть плоти ищет сластопитания; а натура плоти одного требует подкрепления... «Я-де привык». Отв. Но как к сластопитанию привык ты невоздержанием, так к простой пище привыкнуть можешь воздержанием (Книг. 8, гл. 10).

Вопр. Как святитель Тихон беседует о должности господ и рабов их?

Отв. (Част. 9, гл. 7, §480). В Церкви Христовой или христианском обществе, говорит он, нет господина и раба, но все суть братия о Христе, все суть рабы Господа вышняго, и сынове небеснаго Отца, и потому все едино суть, по Апостольскому учению (гл. 3, 28). Что же иные называются господа, иные – рабы, сие состоит по образу века сего; каковаго разнствия не отнимает слово Божие. Проповедает оно свободу всем христианам, и повелевает в ней пребывать. Свободою, ею же Христос ны свободи, стойте и не паки под игом работы держитеся (Гал. 5:1). Но сия свобода разумеется духовная, т. е. свобода от греха, клятвы законныя, диавола, и ада, и ветхозаветных обрядов. Сию свободу и рабы благочестивые имеют. Напротив того, и господа, хотя телом свободны, но когда греху и страстям работают, оныя свободы не имеют и суть рабы, по слову Христову: всяк, творяй грех, раб есть греха (Ин. 8:34). И сия свобода, т. е. свобода духовная, христианская, внутренняя, обща всем, господам и рабам благочестивым, и дотоле ее имеют, доколе в сердцах своих имеют живую веру в Господа нашего Иисуса Христа, Который един дарует сию свободу: аще Сын вы свободит, воистину свободни будете (Ин. 8:36). Видим убо, что в Церкви Святой все свободны духовно, и нет разнствия между рабом и господином, но все суть братия между собою и рабы Христа Господа (1Кор. 7:22). По внешнему же виду мира сего, иные – свободны, иные – рабы; каковаго разнствия не отнимает Господь, но повелевает всякому в том звании пребывать, в котором обретается (1Кор. 7:24).

Вопр. Какая же обоих, т. е. господ и рабов, должность?

Отв. I) Должность господ к своим рабам. 1) Господа должны помнить, что они сами и рабы их суть братия о Христе и единого Господа имеют на небесах; посему да не презирают их, как бы за подножие свое имея. Христос, Господь славы и Царь небесе и земли, не стыдится христиан братиею Своею нарицать (Евр. 2:12). Кольми паче – человеку простому подобного себе человека должно за брата иметь. Да последуют убо Господу Христу, яко рабы – Господу своему. 2) Не обременять их излишними работами и оброками. Ибо как господа, так и рабы такую же имеют плоть: так же хотят питаться, одеваться и успокоиваться с присными своими; и дабы они имели время к молитве, славословию Божию и слушанию Божия слова – с прочими христианами в храмы собираться Божии. 3) Любить их, яко братию свою о Христе, и промышлять отечески о них. 4) Словом и увещанием обращать и наставлять их на путь истины, и страхом Божиим обуздывать бесчинных. Всякий благочестивый господин должен быть отец своим рабам. 5) Самих себя во образ благочестивого христианского жития подавать им. Ничто так слуг не приводит к добронравию, как пример добронравного господина. 6) Горе тем, которые утесняют слуг своих и поступают с ними не милосердо... Надобно таковым очувствоваться и переменить свои нравы, и поступать по-христиански, когда веруют, что есть Господь на небесах, Который лица человеча не приемлет и судит всем по делам их. А если ныне не очувствуются, то очувствуются тогда, когда все вместе станут пред праведным Судиею, и многих, коих ныне за подножие свое и как скотов имеют, увидят в честь и славу одеянных вечную, себя же стыдом и срамом вечным покрытых, и пожелают участие иметь с теми, которыми ныне гнушаются, но услышат сие: чадо! помяни, яко восприял еси благая твоя в животе твоем, и Лазарь такожде злая; ныне же зде утешается, ты же страждеши (Лк. 16:25).

II) Должность рабов к своим господам Божие слово внушает в след. местах св. Писания (Еф. 6:5–8; Кол. 3:2–24; Тит. 2:9, 10; 1Пет. 2:18–21).

Вопр. Чем и как благочестивые рабы могут себя утешить в бедном и низком своем состоянии?

Отв. (§484 там же). Сим: 1) хотя и работают господам своим, однако же, они суть рабы Христовы. И всяко, еже что творите, от души делайте, якоже – Господу, а не человекам... Господу бо Христу работаете (Кол. 3:24). Телом – рабы, но духом – свободны; ибо духа никто не может поработить. И суть свободники Господни, по учению Апостола (1Кор. 7:22). Сим великим титулом утешали себя святые мученики, и хотя нечестивым царям, князьям и господам работали; однако же ответствовали им: Христовы рабы мы, Христу, небесному Царю, работаем и служим. Да почерпают отсюда утешение благочестивые рабы, что они – рабы Христа, Царя небесного, хотя и человекам работают. Напротив того, благородный и никакому человеку не порабощенный лишается сладкого сего титула, когда он не благочестиво живет, т. е. прихотям своим порабощен. Ибо Христу и прихотям купно работать не можно. 2) Те, кои страждут от своих господ неповинно и лишаются нужных к житию сему, да помышляют, что богатство и нищета, озлобление и терпение – все минется, и минется скоро. Смерть все заключит, и тогда будет дивная перемена... Праведно у Бога воздати скорбь оскорбляющим вас, а вам оскорбляемым отраду с нами, говорит Апостол, в откровении Господа Иисуса с небеси, со Ангелы силы Своея (2Сол. 1:7). 3) Хотя и лишаются рабы довольствия, однако же, дни провождают также, как и лишающие их господа. Равно вчерашний день прошел у раба, как и у господина его, с тем только различием, что сей – в роскоши, в сластопитании и во многих грехах, а те в скудости, в нищете и меньших грехах прожили. И равно обои, и господин и рабы его, приближатся к концу, который и рабов и господ их – равными учинит, и в землю, от которой взят человек, пошлет, где нет разнствия раба от господина.

Вопр. Как свят. Тихон рассуждает о смерти, о её всеобщности, различии и проч.?

Отв. Что до внешнего вида смерти касается; праведного и грешного, благочестивого и нечестивого равна кончина, и ничем в сем не разнствуют благочестивые от нечестивых. Ибо равно благочестивые и нечестивые болезнуют, стонут и лишаются живота своего. Равно мученику Христову отсекается глава, руки, ноги, как и злодею; равно мученик сожигается, распинается, копием прободается, в воде потопляется, и прекращает жизнь свою, как душегубец, злодей и разбойник; также равно все и в земле погребаются, как говорит Премудрый: един вход всем есть в живот, подобен же и исход (Прем. 7:6). Даже и скоты не иначе, как люди, издыхают и перестают жить. Но когда до внутреннего состояния проникнем и рассудим то, что Вера Святая представляет нам, то увидим различие кончины благочестивых и нечестивых, так как различно было их в мире сем житие.

Вопр. В чем состоит различие смерти благочестивых и нечестивых?

Отв. 1) Хотя и благочестивые и нечестивые называются в св. Писании спящими: мнози от спящих в земней персти востанут, сии в жизнь вечную, а онии – в укоризну и в стыдение вечное (Дан. 12:2); потому что все Архангельскою трубою, как от сна, от смерти возбудятся и оживут: однако ж, благочестивых смерть в особливом значении называется сон: потому что они почивают от трудов своих (Апок. 14:13). Как потрудившиеся в день добре почивают в ночи: так благочестивые, которые трудились в подвиге веры и благочестии в мире сем, сладце по благословенных трудах усыпают, почивают и успокоиваются, доколе Архангельскою трубою возбудятся. 2) Благочестивые (в смерти) лишаются временных и земных благ, но наследствуют вечные и небесные; нечестивые же, лишившись временных, лишаются и вечных. 3) Благочестивые престают временно жить, но начинают вечное житие; нечестивые, престая временно жить, престают и вечно, но временную жизнь пременяют на вечную смерть (Апок. 21:8). 4) Благочестивые, по трудах, скорбях и болезнях, переселяются в покой, прохлаждение и радость, и преносятся Ангелами на лоно Авраамле (Лк. 16:22); нечестивые, по веселостях и роскошах своих, обретаются во аде, в муках (Лк. 16:23). 5) Благочестивые, утешаясь на лоне Авраамли, ожидают общаго воскресения, в которое, услышав глас Сына Божия, оживут плотию, и, как трава прозябшая прекрасными цветами одевается во время, весеннее, они, исшедши из гробов, облекутся в новый, нетленный и прекрасный вид, и так – получат от десницы Господней совершеннейшее блаженство. Нечестивые же, мучась во аде, совершеннейшаго по делам своим ожидают воздаяния и мучения, по соединении с телами, с которыми беззаконновали. Итак благочестивых смерть есть приобретение (Флп. 1:21): ибо чрез смерть свою приобретают живот вечный. А смерть – нечестивых есть пагуба; ибо по временной смерти – вечною умирают (Част. 9 гл. 17).

Благотворную цель и благотворные последствия смерти святитель Тихон раскрывает в своем Сокровище духовном, остановясь умом своим на словах: ныне ты всех бед свобождаешися. Слово сие, хотя и говорится людям, в мире сем живущим; однако же не совсем оно приличествует им: потому что не возможно человеку, в мире сем живущему, от всех бед освободиться... Слово сие: ныне всех бед освобождаешься – приличествует единому человеку – верному и благочестивому, при кончине своей находящемуся... «Возлюбленный христианине, который оканчиваешь многобедное житие сие! Ты ныне от всех бед освобождаешься. Родился ты, чтобы умереть; умираешь, чтобы жить... Был ты в многоразличных бедах и напастях: уже отселе не увидишь их. Плакал ты и болезновал: отселе не будешь. Боролся ты не без скорби и труда противу плоти со страстьми и похотьми: уже они отселе тебе не будут скучать. Терпел ты нападения от диавола и злых его духов, и от злых людей: отселе оставят они тебя... Требовал ты пития, пищи и одежды, ради немощного тела: отселе не потребуешь... Разлучаешься ты от отца и матери: но к Богу – Отцу вечному идешь... Оставляешь друзей и братию твою: но Ангели и лики святых будут друзья твои. Не увидишь солнца сего: но Христос Господь, Солнце праведное, воссияет тебе. Оставляешь мир сей; но с миром и вся беды и напасти оставляешь, и в царство Божие внидешь. Кончаешь временную жизнь; но вечную начинаешь. Блажен убо путь, в оньже пойдеши... (Пс. 142:8). Туда пошли и пришли пророки, апостолы, святители, мученики, преподобные; туда идешь и ты.

Вопр. Что должно думать о людях, умирающих во гневе Божием?

Отв. После последнего суда они будут вечно мучиться в аде, одни – более, другие – менее (Лк. 12:47, 48).

Вопр. Между умирающими людьми находятся ли такие, которые суть как бы средние – между спасаемыми и погибающими?

Отв. Такого разряда нет людей; но то несомненно, что многие из грешников освобождаются от уз ада не покаянием или исповедию: ибо во аде кто исповестся? (Пс. 6:6). Но за благотворения людей, находящихся в живых, за молитвы, воссылаемые от Церкви, и особливо – за бескровную жертву, которую Церковь ежедневно приносит за всех, живых и мертвых, так как Христос умер за всех. Что таковые души не освобождаются сами собою, о сем говорит Феофилакт (толк, на Лк. 6), изъясняя слова Господа, что Он имеет власть на земли отпущать грехи. «Смотри, говорит, на земли можем заглаждать грехи свои. Но после того, как отъидем от земли, уже не можем более сами собою посредством исповеди изглаждать грехов своих». Изъясняя слова (Мф. 22:13): связавше ему руце и нозе, т. е. деятельные силы души, говорит: «в настоящем веке можно что-нибудь сделать и исполнить, но в будущем – связываются все деятельныя силы души, и невозможно сделать ничего добраго в удовлетворение за грехи. Только божественныя литургии, молитвы и милостыни, которыя живыми приносятся за душу умершаго, весьма великую приносят ей пользу и исхищают ее от ада (Правосл. испов. отв. на вопр. 64–65. Ч. 1).

Вопр. Какое место назначено для душ тех людей, которые умирают с благодатию Божиею?

Отв. Души тех людей, которые отходят от мира сего с благодатиею Божиею и с покаянием во грехах своих, имеют своим местом руки Божии (Прем. 3:1). Место их называется также раем: аминь глаголю тебе: днесь со Мною будеши в раи (Лк. 23:43). Лоном Авраамовым: бысть умрети нищему и несену быти Ангелы на лоно Авраамле (Лк. 16:22).

Вопр. А те души, которые выходят из тела, пребывая во гневе Божием, где находятся?

Отв. Место их называется адом, тьмою кромешнею и другими именами. Но как души праведных до последнего суда не получают совершенной награды: так и души осужденных (частным судом) не терпят совершенного наказания; но после последнего суда – души вместе с телами получат решительно или венец славы или наказание (Прав. Исповед. отв. на вопр. 68. Ч. I).

О смирении, сей прекраснейшей добродетели, святитель Тихон беседует в статье: вода с высоких гор на низкия места течет (Сокров.дух.40 ст.). Видим, что вода с гор на места низкия стекает: так благодать Божия от небеснаго Отца на смиренныя сердца изливается. Посмотрим свойство смиреннаго сердца... Смиренное сердце видит в себе грехи свои, окаянство, бедствие и ничтожество. Таковое сердце не смеет очей своих возвести и Богу много глаголати, как оный мытарь. Смиренный, ежели кого чем оскорбит от неведения и неосторожности, как то всякому случается, не стыдится падать пред ним и просить прощения, хотя бы оскорбленный – низший его и ему подвластный был. О, любезное позорище, когда высшее лице к нижшему склоняется, и просит прощения! Смиренное сердце почитает себя никакого благодеяния и всякого злострадания достойным... Смиренное сердце, какое добро делает Богу восписует. Ибо видит свою немощь, и – то, что человек, сам по себе, без помощи Божией, как древо сухое, никакого плода сотворить не может... На таковое сердце струя благодати Божией течет. На таковое сердце милостивно Бог призирает.

Вопр. Не скажешь ли, как в другом месте размышляет о смирении святитель Тихон?

Отв. Что алфавит или азбука начинающим учиться чтению книжному; то христианам, хотящим учиться христианскому житию, есть смирение. Обучающимся книжному учению, надобно прежде учиться алфавиту: тако христианам, когда хотят с успехом учиться добродетельному житию, надобно во-первых учиться смирению... Истинная добродетель без смирения быть не может; и хотя начнется, то паки раззорится. Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак. 4:6). Учись убо христианскому сему алфавиту, христианине, и научишься христианской философии.

О соблазне святитель Тихон предложил в двух местах своего Духовнаго сокровища: 1) в статье: моровая язва, и 2) скотское последование. Что моровая язва есть телу, беседует он, то душе – соблазн. Язва моровая заражает и умерщвляет тело: соблазн заражает и умерщвляет душу человеческую. Язва моровая в одном человеке прежде зачнется, потом весь дом, а от него – весь град или село, а далее вся страна заражается и погибает: тако соблазн в одном человеке начинается, а потом ко многим переходит... Видим сие в мире; видим, как друг от друга заражаются соблазном и погибают... Один начал такой-то дом созидать, в таком-то платье ходить, банкеты и пиры строить: в след за ним и по злому примеру его, начинают тоже и прочие... О, лютое зло – соблазн! Посему Христос крайне запретил соблазн подавать (Мф. 18:6, 9). Христианин! берегись соблазна, как – моровой язвы. Также изображает это зло свят. Тихон и во второй, выше названной, статье.

Вопр. Какие советы против сего зла предлагает святой Тихон?

Отв. 1) Христос и Спаситель наш, Господь и Царь славы, посмеян был и поруган был от любителей мира; пуст мир и тебе смеется и ругается: ты свое знай, и делай, что Господу угодно, а не миру. 2) Мы не только чувство, но и разум имеем; и нам дано разсудить, что полезно, и что вредно. 3) Мы – христиане, и имеем Божие слово... Что убо люди делают, приложим к святому Писанию, как к чистому зеркалу, и отринем то, что ему противно. 4) Буди в мире, как Лот – в Содоме. Буди, как не видяй, и не слышай, яко глухий. Обращай всегда к вечности очи твои, и горняя мудрствуй, а не земная.

Вопр. Какое пособие к избежанию от соблазнов?

Отв. 1) Не смотреть на то, что делают люди, кто бы они ни были, но слушать и внимать тому, что слово Божие внушает. 2) Рассуждать и подражать святой жизни Спасителя и Ему последовавших угодников Его. 3) Слух и видение отвращать от неподобного... 4) Держаться более дому своего. И 5) молиться: отврати очи мои, Господи, еже не видети суеты, а тем боле – не прельщаться и не увлекаться ею!

Ты желал иметь, пишет святитель Тихон к одному приятелю своему, краткое понятие о Вселенских Соборах святых Отец? Вот тебе сокращенное и довольное изображение (в таблице) всего того, что необходимо о них знать; а правила их читай в кормчей (После блаж. успения св. Тихона, эти правила с совершеннейшею точностию и правильностию изданы от св. Синода – в книге, под названием: Книга правил).

Первый собор вселенский – был при Константине великом, при Римском патриархе Сильвестре (Витоне и Викентие – его местоблюстителях), при Константинопольском патриархе Митрофане, в Никеи, против Ария глаголавшаго Сына Божия быти творением; на нем присутствовало 318 св. Отец. Правил изложено 20. Он был – в 325 году.

Второй собор вселенский – был при Феодосии великом, в присутствии Римскаго патриарха Дамаса; при патриархе Цареградском Григорие Богослове, в Константинополе, против Македония духоборца. Отцев присутствовало – 150. Правил преподано 8. Он был в 382 году.

Третий собор вселенский – был при императоре Феодосие малом, или младшем, в патриаршество Целестина, при Кирилле Александрийском, вице-президенте папы, в Ефесе, против Нестория человекопоклонника. Отцев было 200. Правил дано 8. По времени собор был в 431 году.

Четвертый собор вселенский – происходил при императоре Маркиане, при Римском папе Льве (его местоблюстители были – Пасхалин и Лукиан), при Цареградском патриархе Анатолии, в Халкидоне, на Диоскора – единоестественника. Отцев было 630. Правил постановлено 30; в год по Р. X. 451.

Пятый собор вселенский – был при императоре Иустиниане великом, в самоличном присутствии папы Виргилия, при Константинопольском патриархе Евтихие, в Константинополе, против Оригинистов, баснословивших о конце мук. Отцев было 165. – В 553 году.

Шестый собор вселенский – был при императоре Константине Погонате; в папство Агафона (коего местоблюстителями были Феодор и Георгий), при Константинопольском патриархе Евтихие, в Константинополе, против Сергия и Пирра и других едиповольников. Отцев было по одним 170, по другим 289. – В 680 году.

Седьмый собор вселенский – происходил при императоре Константине и Ирине; в папство Андриана (коего местоблюстителями были Петр и Петр), при патриархе Константинопольском Тарасие, в Никеи, на иконоборцев. Отцев было 367. Правил издано 22. – В 788 году.

Прим. Пятый и шестый соборы правил не излагали; для сего-то был собор в Трулле и назван пято-шестым, при царствовании Иустиниана Ринотмина, при Павле патриархе Константинопольском, в присутствии Василия митрополита Критскаго – местоблюстителя папскаго. Собор сей изложил правил 102. Отцев же было 227.

Читай и почитай правила сих Соборов, продолжает святитель Тихон, а кроме того и – поместных, яже вся приемлет Православная наша Церковь, иное в научение, иное к сведению о состоянии первенствовавшия Церкви (Постановления поместных соборов также содержатся в Книге правил, от св. Синода изданной).

Вопр. Как образовались вселенские и поместные Соборы?

Отв. Обычай Соборов уставлен был самими апостолами (смот. Деян. гл. 15). Они решали распри и недоразумения Церкви запечатлением сих, благоговения достойных, слов: изволися Святому Духу и нам. Спаситель им обещал сего Духа и дал власть сию (См. Ин. 14:16, 26; Ин. 16:13; Мф.18:20; Мф. 28:19, 20). Здесь сказал Христос, что с учениками Своими будет до скончания века. А божественные Апостоли сами давно как проповедь, так и обетования сии, по наследию, оставили Православной Церкви и Отцем (1Кор. 12:5, 28; Еф. 4:17; Деян. 20:28). Благочестивому и добродетельному все, заповеданное в правилах святых, служит на пользу. Само бо благочестие на все полезно (1Тим. 4:8).

Вопр. Как святитель Тихон беседует о совести?

Отв. Бог, созидая человека, насадил в душе его совесть, дабы ею, как правилом, и что творить и от чего уклоняться, наставлялся. Совесть не иное что, как закон естественный; посему с законом Божиим написанным – сходна: – ибо чего закон Божий требует, тому научает и совесть. Закон Божий велит единого Бога знать; тоже внушает и совесть. Посему и самые язычники, совестию убеждаемые, единого Бога признавали. Закон Божий повелевает Бога паче всех созданий почитать, и Ему единому высочайшую честь отдавать; тоже повелевает и совесть. Закон Божий повелевает Богу, яко верховнейшему Владыке, оказывать покорность, повиновение и послушание; научает сему и совесть. Закон Божий велит Бога, яко судию праведнейшего, бояться; слышим сие и от совести. Закон Божий внушает любить Бога паче всего, потому что Бог есть высочайшее добро и источник всякого добра: тоже внушает и совесть. Закон Божий повелевает родителям и всем властям, от Бога посланным, повиноваться и отдавать честь: слышим тоже и в совести. Закон Божий запрещает прелюбодействовать и блудодействовать; слышит тоже человек и в совести, и она внутрь гремит, дабы мы не оскверняли себя нечистотою... Так закон Божий и совесть между собою – сходны. Посему-то и самые язычники, философским учением просвещенные, много полезных установлений написали.

Вопр. Что из сего последует?

Отв. То, что кто против совести грешит, грешит и против закона Божия; кто не повинуется совести, тот не повинуется и закону Божию и самому Богу... Как Божий закон обличает человека за грех; так обличает и совесть. По сему-то, когда говорится слово обличительное вообще, тогда грешники совестию трогаются и смущаются... И как Божий закон устрашает грешника судом Божиим, так устрашает и совесть, и она грешнику внутрь вопиет: человек, худо тебе будет!.. Как ныне действия закона Божия и совести – одинаковы, так сходны будут и на суде Христовом. Там обличит грешника закон Божий, от него раззоренный: обличит и совесть, грехами его раздраженная...

Вопр. Не засыпает ли совесть?

Отв. Бывает, что злая совесть как бы спит; но когда пробудится и начнет обличать, тогда лютое последует от совести мучение, – такое, что многие, не вытерпев его, сами себя умерщвляют... Ежели же здесь тако мучит совесть, как она будет мучить в будущем веке, когда все наши грехи она представит живо!.. Что убо, душе моя, спишь? Пробудись, востани и принеси плод покаяния.

Примечание. Имея такое согласие с законом совести, откровенное слово Божие представляет нам множество и таких правил веры и благочестия, которые не вытекают непосредственно из поврежденной совести человека, которые имеют свое прямое основание в Христианской религии – в обновленном союзе человека с Богом, и далеко превышают все, самые благонамеренные внушения естественного разума человеческого. Таковы: вера во Христа, яко Искупителя, и в Св. Духа, как Совершителя нашего спасения; заповедь любить ближнего, как себя; благотворить врагам, радоваться в несчастиях и злостраданиях за имя Божие, непрестанно молиться, все посвящать Господу Богу и т. п.

Вопр. Что разумеется у св. Тихона под собираемым от мира Сокровищем духовным?

Отв. Разумеется одно из назидательнейших творений иже во святых отца нашего – Тихона, душеспасительнейшего учителя Церкви Русской и чудотворца. «Как купец от различных стран собирает различные товары, в дом свой привозит их и сокрывает: так христианину можно от мира сего собирать душеполезныя мысли, слагать их в клети сердца своего и тем душу свою созидать». Взяв за руководство сей пример и положив его в заглавии 10 части, свят. Тихон в Задонском уединении своем составил книгу, под названием: Сокровище духовное, от мира собираемое. Книга сия писана была свят. Тихоном с 1777 года в течение трех лет, состоит из 4 частей и содержит в себе 157 статей размыслительного содержания о нравственных предметах. Святой Тихон размышления сии почерпал от нечаянно встретившихся ему предметов, или – из случаев своей жизни. Так есть у него, наприм. в сем творении размышления под заглавиями: лоза и розги; глава и тело; овцы, пастух и стадо; воротись, не туда пошел; не касайся сего, зде яд; нигде я от тебя уйти не могу; гошпиталь или лазарет; и мы туда пойдем; за чем ты здесь? Что ты стал? Вода с высоких гор на низкия места течет; малое деревцо; баня; чей ты? Завтра прииду; отрыжка; сторож; стыдно мне на тебя смотреть; я не твой брат; сосуд полный и праздный; зеркало; как мне его забыпь? и проч. При виде, слышании или воображении таковых предметов, он применял их к христианскому нравоучению и всегда умно, как говорит жизнеописатель его преосвященный Евгений, архипастырь Киевский, приятно и трогательно выводил из них или какое-либо сходство, или несходство... Простосердечный и откровенный слог составляет особенное достоинство книги сей, и делает ее привлекательною, занимательною и доступною даже – тем, кто не приобучил себя к делу размышления. Читай, читай, читай ее, брат мой, сколь можно чаще, и получишь отсюда не только наставления и, так сказать, богомудрие, но и некую духовную усладу, всегда присущую творениям тех учителей Церкви, которые подвизаются во святыне, делаясь сосудами благодати Божией.

Вопр. Что свят. Тихон предлагает о сомнении?

Отв. поскольку в христианине двоякое имеется рождение, – ветхое и новое, или плотское и духовное: то в том же христианине двоякий человек обретается – ветхий и новый; двоякий не по существу (по существу один человек: ибо одна душа и тело, из которых существо человека состоит), но по внутреннему устроению, наклонению и действу... Сии два человека, в едином христианине обретающиеся, как противные друг другу, непрестанную имеют между собою брань... Сие сражение или брань между плотию и духом, или ветхим и новым человеком, происходит в двух областях: в области ума и разумения, и в области сердца и пожеланий. Брань или сражение в области умственной бывает причиною сомнений в догматах и тайнах, святыя Веры. Плоть немощная, или внешний и ветхий наш человек, чего чувствами не видит и разумом не постигнет, того не приемлет. Что Бог един естеством, а Троичен во Ипостасях – того она не приемлет. Что мир из ничего создан, того не приемлет, рассуждая, что из ничего ничего не бывает, но все от иного чего-либо рождается. Деве без мужа родить, и Девою пребывать, – Богу воплотиться и человеком быть, – человеку умершему и в прах рассыпавшемуся восстать, – и прочие тайны святые за буйство плоть вменяет. Посему Никодим, плотская еще мудрствующий и не разумеющий таин Божиих, сомневается, не верит и Христа вопрошает о новом и духовном свыше рождении: како может человек родитися, стар сый? Еда может второе внити во утробу матери своея и родитися?.. Како могут сия быти (Ин. 3:4, 9)? И ап. Павел с прочими апостолами глаголет: мы проповедуем Христа распята, Иудеем убо соблазн, Еллином же безумие (1Кор. 1:23). Понеже душевен человек не приемлет, яже Духа Божия, и сомневается: юродство бо ему есть... Отсюда произошли душепагубные сомнения и мнения о создании мира, о Боге, о Христе, Сыне Божием, о воскресении мертвых и о прочих Христианския Веры догматах, – произошли в христианах, которые рассуждали о них по плотскому смыслу разума, не пленяя его в послушание Веры. Но дух и вера, в истинном христианине живущая, отводит его к безопаснейшему пристанищу откровения Божия и указует на истину и всемогущество Божие, и сим мечем духовным всякое возношение, взимающееся на разум Божий, низлагает, и пленяет всяк разум в послушание Христово (2Кор. 10:4, 5).

Вопр. Кто первый начальник и споспешник сомнений?

Отв. Немощной и слепой плоти много помогает сатана, враг христианский, который также борется против духа, и затаившуюся веры искру угасить тщится, глаголя человеку в сердце его о тайнах святых: како могут сия быти? Как Бог, един естеством, может быть в трех Лицах? Как мир из ничего может быть создан? Как Дева могла родить Бога безначального? Как Бог, человеком невидимый, видимым мог быть, и безначальный – начаться, и бесстрастный – пострадать, и бессмертный – умереть, и мертвый – воскреснуть? Как тело умершее и согнившее востать паки может? Как грешник, обремененный грехами, пред праведным судом Божиим верою единою оправдается? Сия и прочие разженныя вражия стрелы неверия и сомнений верная душа принуждена бывает терпеть. Но вера истинная твердо противится им, и яко победа, победившая мир, побеждает их (1Ин. 5:4, 5), отгоняя всякое сомнение, и утверждаяся неложным и верным свидетельством слова Божия: свидетельство бо Господне верно (Пс. 18:8), и не подлежит никакому сомнению (Кн. VIII, гл. 6).

Видим в мире, размышляет свят. Тихон (Ч. II. Сокровищ, дух., под стат. звание), что в различныя звания люди вступают: иные бывают судиями, иные – воинами, иные – полководцами, иные скот пасут, купечествуют и проч. Так всякий христианин позван от Христа Господа на покаяние, как Сам глаголет: не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние (Мф. 9:13). А как все – грешники: вси бо согрешиша и лишени суть славы Божия (Рим. 3:23): то все и на покаяние призваны, кто ни призван. Звание убо христианское, к которому от Христа призваны, есть истинное покаяние: на сие их Христос призвал. Всякому человеку звание его или сословие, к которому принадлежит, есть первейший долг и дело. Судей первейшее дело истину изыскивать и по законам судить, воинов – защищать отечество, земледельцев – возделывать землю, купцов – о товарах промышлять, учителей – учить и проч. Так христиан первейшее дело быть в покаянии; ибо их к тому Христос позвал. Смотри, христианин, к чему ты позван! Не богатства, не чести, не славы в мире сем искать, не банкеты строить, не в гости ездить и гостей принимать и проч...; но от всего сего отвращаться, быть в покаянии, и тако – вечное спасение, к которому позван ты о Христе Иисусе, получить. Не в том только покаяние состоит, чтобы от внешних великих грехов отстать; но в пременении ума и сердца, и обновлении внутренняго состояния, т. е. отвратиться от всех мира сего суетствий, потому что оне всякому, хотящему спастися, запинают; разсматривать, наблюдать различныя душевныя немощи – гордость, зависть, нечистоту, и проч., жалеть и сокрушаться о том, что такое зло, чрез яд древняго змия, вошло в душу нашу, созданную чистою и непорочною, и с таким жалением и сокрушением молиться ко Христу, чтобы силою Своею нас исправил и исцелил. Когда сердце или внутреннее состояние переменится и исправится, тогда и внешния дела и внешнее житие исправится. Ноги не пойдут на зло, когда душа не хощет, руки не будут делать зла, когда воля не захощет; язык не будет говорить зла, когда сердце не захощет; тело не будет блудодействовать, когда сердце не захощет. Что пользует, – вне не делать зла, но внутрь быть злым?.. В сердце живет убийца, прелюбодей, тать. Нет никакой пользы в сосуде, который отвне кажется чист, но внутрь великаго смрада и нечистоты исполнен: так нет никакой пользы человеку, который вне кажется добр, но внутрь – зол; вне кажется смирен и тих, но внутрь гордости, зависти и злобы исполнен; ласково и сладко говорит, но лесть и лукавство на сердце держит; от хищений и граблений руки удерживает, но и своего никому не дает. Те, кои вне являются добрыми, но внутрь злы, уподобляются гробам повапленным, которые вне являются красны, но внутрь полны суть костей мертвых и всякия нечистоты (Мф. 23:27). Бог же наш, сердца и утробы испытуяй, смотрит на сердце наше, а не на внешность и наружность... Являешься вне смирен, но не возносишься ли сердцем? Не показуешь вне гнева и не яришися: хорошо; но не снедаешься ли внутрь злобою на ближняго? Не убиваешь брата твоего руками: не худо; но смотри, не питаешь ли к нему ненависти в сердце твоем? Всяк, ненавидяй брата своего, человекоубийца есть (1Ин. 3:15). Не смешаешься с женою телом твоим: не худо; но похотствуешь сердцем, блудник еси (Мф. 5:28)... Сердце человеческое есть сосуд, нечистотою и смрадом страстей исполненный. Потщимся сей сосуд внутрь нас очистить. Великое обещал нам Бог: Он обещал Сам в сердцах наших жить: яко вселюся в них и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие (2Кор. 6:16). Нет и не может быть большаго, дражайшаго, приятнейшаго и любимейшаго сокровища, как Бога, внутрь себя живущаго, иметь; и нет большей чести человеку, как храмом Божиим быть. Бог в чистой душе, как в благоприятнейшем храме Своем, живет; и любезнее Ему в чистой душе обитать, нежели в рукотворенных храмах; потому что в душе – образ Божий. Очистим убо и мы сердца наши, да и в нас явится образ Божий, прекрасная душ наших доброта, и будем храмом Бога нашего (2Кор. 7:1). Пророка Иону подражая вопию: живот мой, Блаже, свободи из тли, и спаси мя, Спасе мира, зовуща: слава Тебе (Песнь. 6. глас. 1-го)!

О сошествии Святого Духа св. Димитрий Ростовский, в слове первом на день сошествия Св. Духа, так беседует. Обеща Бог некогда послать Духа Своего Святаго к человекам, глаголя чрез пророка Иоиля: излию от Духа Моего на всяку плоть (Иоил. 2:28). И исполнися уже оное обещание Божие: ибо не единожды посла в мир Духа Своего Святаго, но различным видом Себя показуя. 1) Показася Дух Святый в виде голубине, когда крестился Иисус в водах Иорданских. 2) Показася Дух Святый в облаце, егда Христос преобразился на горе Фаворстей. 3) Показася Дух Святый в ветре, егда исполни дом, идеже Апостоли сидеша: бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну. 4) Показася в языцех огненных, егда сниде на Апостолы: явишася им разделени язы́цы, якоже огненни: седе же на едином коемъждо их, и исполнишася вси Духа Святаго (Деян. 2:1).

Хощу убо, говорит св. Димитрий, к благочестию вашему предложить, чего ради Дух Святый показася миру в видах различных – в виде голубине, в облаце, в ветре и в огненных языцех? Но первее молю тебя, о Душе Святый, прииди ныне до моего сердца и попали невещественным огнем грехи моя и научи мя невежду добре глаголати. 1) Дух Святый явися во образе голубине для многих вин: ово, яко Церковь Святая, т. е. верующие христиане, голубицею нарицаются: востани и прииди ближняя моя, добрая моя, голубице моя (Песн. 2:10). Ово же, яко (и потому, что) голубица не хищная птица, но простейшая, лести в себе не имущая. Сам Христос Спаситель, увещавая учеников Своих, глаголет: будите убо мудри, яко змия, и цели, яко голубие (Мф. 10:16). Убо и Дух Святый обыче пребывати в таковых, кто имеет сердце свое простое, смиренное, а не лукавое и не коварственное. Дух Святый явися голубицею, говорит блаж. Августин, да хотящий Духом освящен быти, будет, яко голубица, лести не имущая. Еще и для того, да чрез богомыслие на высоту возлетает, как некогда возопил Псаломник: кто даст ми криле, яко голубине, и полещу и почию (Пс. 54:7)?

В облаце же на Фаворе явися Дух Святый, яко и сам Бог некогда древле показася Моисею в облаце (Исх. 34:5): ибо Той же есть Бог, явивыйся Моисею. Пред скончанием света приидут на землю Илия и Енох, и убиет их Антихрист, и но убиении – телеса их будут лежать три дни непогребенны на позорищи. Потом воскресит их Бог и взыдут на небо облаком (Апок. 14:12), да мы чрез облак тот на небо взыти возможем. Облак изливает из себя дождь и окропляет землю... Убо и Дух Святый явися во облаце, да излиет на сердца наша дождь Своея благодати, по слову сему: любы Божия излияся в сердца наша Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5)...

Сниде Дух Святый в огненных языцех, да даст Апостолам словеса огненная: зане слово Божие огнем нарицается, как пишется в Апокалипсисе об Илии и Енохе: огнь исходит из уст их, и пояст враги их (Апок. 11:5). И когда св. Василий Великий проповедал слово Господне, тогда св. Ефрем видел огнь исходящий из уст Василия, и таковым словом огненным терние попаляется греховное.

И сие потребно знать, для чего св. Церковь ни в какой праздник, кроме праздника сошествия Св. Духа, не имеет обычая украшаться зелеными древами. Дабы дать знать, что Дух Святый на тех токмо сходит, кои в добродетелях процветают (или желают и силятся процветать). Сам Христос Спаситель увещавает нас: аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет·, и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем, и обитель у него сотворим. А кто во грехах пребывает, на таковых не сходит Дух Святый. Не пребудет Дух Мой в человецех сих, сказано (Быт. 6:3), зане суть плоть...

О Христе Боже наш! даждь нам благодать Твою, и ныне посли Духа Твоего Всесвятаго на ны и на вся люди Твоя, да, приимше в сердцах наших, возопием вси единодушно: видехом свет истинный, прияхом Духа небеснаго, обретохом Веру истинную, нераздельней Троице поклоняемся!

О сошествии Господа Иисуса Христа во ад сказуется: I) в песнопениях во святую и великую субботу. Днесь ад стеня вопиет: уне мне, аще бых от Марии Роджшаго сяне приял; пришед бо на мя, державу мою разруши, врата медная сокруши; души, яже содержах прежде, Бог сый, воскреси (Стих. 1). Днесь ад стеня вопиет: разрушися моя власть, приях Мертваго, яко единаго от умерших; Сего бо держати отнюдь не могу; но погубляю с Ним над ними же царствовах. Аз имех мертвецы от века; по Сей се всех воздвизает (Стих. 2). Днесь ад стеня вопиет: пожерта бысть моя держава, Пастырь распятся, и Адама воскреси... и пр. и пр. II) В слове св. отца Епифания Кипрского... «Христос – между мертвыми: снидем туда с Ним, да познаем, какия тайны – там; да познаем тайну Божию под землею, и разумеем чудеса Господа; да научимся, какую благовествует Он проповедь сущим во аде (1Пет. 3:19). III) В изложении св. Православныя Веры – Иоанна Дамаскина (Кн. 3 гл. 29): «обоженная Душа Христова нисходит во ад (1Пет. 3:19) для того, чтобы как живущим возсияло Солнце правды, так и для сидящих под землею – во тьме и сени смертной возсиял свет; чтобы как находящимся на земле Христос благовествовал мир, пленным освобождение; так и сущим во аде: да всяко колено поклонится Ему небесных, и земных и преисподних (Флп. 2:10).

Вопр. Что называется адом?

Отв. Ад есть место темное, куда отсылаются грешники нераскаянные для мучения. Место это иначе называется – тьмою кромешнею (Мф. 22:13; 25:30, 46), бездною (Лк. 8:31), темницею духов (1Пет. 3:18), преисподнею (Флп. 2:10), геенною (Мф. 5:22, 10:28), пещию огненною (Мф. 13:50; Лк. 12:5), и другими именами, которыя впрочем, все выражают одну мысль, что место для душ, отшедших отсюда во грехах, есть место осуждения и гнева Божия (Правосл. Исп.

Ч. I, отв. на вопр. 68).

Вопр. Где находится ад или геенна?

Отв. О сем были разные мнения. Одни, на основании слов Писания (Чис. 16:30–34; Иез. 26:20, 31:18), представляли ад во внутренности или чрезвычайной глубине земли, в преисподней. Другие, как наприм. св. Иоанн Златоуст, полагали, что геенна находится вне мира. «Ты спрашиваешь: в каком месте будет геенна? По моему мнению, говорит св. Златоуст, вне всего этого мира. Как царския темницы и рудокопни бывают вдали; так и геенна будет где-либо вне этой вселенной. Впрочем, присовокупляет он, что тебе до этого за дело?.. Будем, доискиваться не о том, где она, но как бы избежать ея».

Вопр. В чем состоят мучения грешников во аде?

Отв. 1) В том, что они удалены от света лица Божия (Мф. 7:23), и заключены в темницу духов (1Пет. 3:19), а одно это отвержение от Бога есть наказание величайшее. 2) Лишены участия в Царствии небесном, в блаженстве праведников, а ввержены во тьму кромешнюю (Мф. 22:13). 3) Чувствуют угрызения совести за свои грехи, которая терзает их непрестанно, как червь неумирающий (Мк. 9:44). 4) Находятся в сообществе злых духов. 5) Терпят разные продожительные муки (Лк. 16:23; Мф. 22:13).

Вопр. Для всех ли одинаковы адские мучения?

Отв. Должно думать, что мучения грешников во аде, без сомнения, не одинаковы, а по праведному суду Божию – соразмерны преступлениям каждого (Лк. 12:47, 48). И соответственно этому можно думать, что ад имеет свои частные обители, свои особенные отделения, из которых одно называется собственно адом, другое – геенною, третие – тартаром, четвертое – озером огненным. В Апокалипсисе ад и озеро огненное различаются (Апок. 20:13, 14)... Увы мне! так восплачутся грешники во аде. Увы мне, что не сверг с себя тяжкого бремени греха, но привлек кучу этих зол! Увы мне, что не омыл я скверны моей, но заклеймен грехами... О, лукавые мои рассуждения! За временное наслаждение греха, бессмертно мучусь; за удовольствие плоти теперь предан огню (у св. Василия Великого).

Иже хощет спастися, прежде всех подобает ему держати Кафолическую Веру, ея же аще кто целы и непорочны не соблюдает, кроме всякаго недоумения во веки погибнет, сказано в символе св. Афанасия Александрийского. Коль же важно и драгоценно нам спасение, свят. Тихон выясняет в письме (Част. 14, 11), с следующим общим обращением:

Братия мои и други!

Зовете вы меня к себе. И я хотел было к вам приехать; но немощь моя, разстояние дороги и другия причины не допущают. Прощайте убо, остался дома. Желаю я вам, как и себе, спастися о Христе. Ибо сие едино есть на потребу, по слову Господа. Пусть мир мирское любит, пусть иные ищут чести, иные – славы, иные – сокровищ, пусть иные о землях и отчинах стараются, и тщатся имена свои нарещи на землях; пусть иные созидают богатые домы, сады и галлереи, пруды, украшают кареты и кони и пр. Нам, христиане, Христос предлагает едино на потребу. Что оно такое? Вечное спасение. Он велит его искать так, как единаго на потребу. Ибо без спасения нет никакой пользы, хотя бы кто и все имел. И кто спасение имеет, тот все имеет, хотя бы все потерял. В спасении заключается все, что только есть вожделеннаго; без спасения весь мир ничто, по глаголу Господню (Мф. 16:26). О коль, дорого – вечное спасение! Весь мир ничто – в сравнении с ним! О, как беден – тот христианин, который оставил сие неоцененное и всего мира драгоценнейшее сокровище, ищет в мире обогатиться и прославляться! Безумие, глаголет Бог тому, кто в мире – себе, а не в Бога богатеет, в сию нощь душу твою истяжут от Тебе, а яже уготовал еси, кому будут (Лк. 12:20)? Кому будут сундуки твои с деньгами? Кому – домы твои? Кому – кони, кареты, галлереи, пруды, земли, отчины, платье многоценное – и весь убор кому? Кончится все, как и житие твое. Внегда умрети ему, не возмет вся, ниже снидет с ним слава его (Пс. 48:18). Почто же искать то, что в сравнении с спасением – ничто? За тем гоняться, что, как тень, от нас отходит? Мы – пришельцы и странники на земле чуждей. Отечество наше не здесь. Почто же сокровиществуем здесь так, как бы нам во веки здесь жить? Кто пожелает все богатство и славу в мире иметь, а живота лишиться? Жизнь – всего дороже. Ежели же временный живот всего дороже, кольми паче – вечный. И ежели все оставляем, чтобы временнаго живота не лишиться, как то бывает во время пожара и при нашествии врагов, кольми паче все оставить должно, чтобы не лишиться вечнаго живота и спасения.

В другом месте св. Тихон (кн. 6, §176) так возбуждает к снисканию спасения: «временное бедствие и страдание, какое бы ни было, не без утешения бывает, и коль долго ни продолжается, смертию оканчивается; но оное в будущем веке – бедствие и злополучие безконечное. Не будет избавления от уз адовых и страдания огненнаго: там вечное отчаяние милости Божией, вечное чувствование праведнаго гнева Божия. Там услышится ответ: помяни, яко восприял еси благая твоя в животе твоем (Лк. 16:25). Здесь убегают люди от смерти; там пожелают ее, и бежит от них. Пожелают в ничто обратиться, но не возмогут, и всегда будут умирать, но никогда не умрут. И се есть смерть вторая (Апок. 9:6). Объимет душу тоска превеликая, и страх и ужас. Востанет совесть, которая чрез всю вечность будет обличать и грызть грешника за то, что толь высокую милость Божию и благодать отринул, и сам себя в толь мучительное состояние вринул. Бог, Творец неба и земли, Сына Своего ради тебя не пощадел, и на смерть и лютыя страдания предал Его для твоего спасения: но ты сию неизреченную любовь презрел; ради временнаго малаго услаждения Бога оставил; исполнял свои прихоти, а не волю Божию, которая хотела тебе спастися; работал и угождал не Христу Спасителю, а – сатане. Вот прочие подобные тебе люди ныне утешаются и вечными благами наслаждаются, поскольку они веровали и верою Христу Спасителю последовали; а ты совет Божий отринул, и так – погиб. Сколько тебя Бог призывал на покаяние; сколько увещавали ко спасению твоему проповедники: ты все то презрел. Не хотел ты послушать Бога в животе твоем: не услышит и тебя Бог ныне. Так осужденнаго мучить и, как червь, грысть будет без конца совесть, и к болезни – болезнь, к мучению мучение придавать будет. Спасайся убо, спасайся! Лучше здесь всякое бедствие терпеть, лучше во всякой болезни чрез все житие страдать; лучше оковану в смрадной темнице чрез весь век сидеть; биение и раны принимать... нежели лишиться спасения и вринуться в злополучную вечность. Спасайся убо, спасайся о Христе Иисусе, Господе нашем, Ему же со Отцем и Св. Духом – честь и слава и поклонение во веки. Аминь».

Вопр. Как свят. Тихон выясняет, что страдание Христово сильно и должно отвратить нас от греха?

Отв. (Кн. 8. §408). Страдание Христово сильно и должно отвратить нас от греха, представляя душевным очам нашим двоякий позор, т. е. непременяемую правду и милосердие Божие. 1) Видим, что правда Божия нарушиться не может, но неотложно требует своего удовлетворения; видим, что грех без наказания остаться не может. Правда Божия требовала, чтобы нам вечно быть наказуемыми, потому что вечнаго и безконечнаго Бога прогневали... Кто мог между безконечным Богом прогневанным и человеком прогневавшим стать посредником, ходатаем и примирителем? Никто!.. Ни ангел, ни иная какая тварь. Стал Иисус, Искупитель наш, Который глаголет: и воззрех, и не бе помощника; и, помыслих, и никто же застути: и избави я мышца Моя (Ис. 63:5). И учинися ходатаем Бога и человеков (1Тим. 2:5). И обратися праведный суд Божий на Него: бысть по нас клятва (Гал. 3:13), един Благословенный. Суд претерпел Неповинный за нас повинных... Размышление о правде Божией и о праведном Его гневе против греха и о жесточайшем страдании, которое Христос претерпел за грехи наши, да устрашит нас и удалит от греха! Ежели Христос неповинный и един праведный за чужие грехи так ужасно пострадал: как мучимы будут грешники в геенне за грехи свои? Христос за всякаго человека пострадал и умер; но когда человек не хощет страдание Христово употребить во спасение свое, отстать от греха, покаяться: тогда сие самое страдание Христово будет в обличение, что он толикую Божию благодать отвергнул... Тогда почувствует бедный грешник, что есть грех и коликая – его горесть... Легко согрешить можно, но нелегко освободиться от греха; и без Христа следует тяжестию греха низринуться во дно адово, и правде Божией платить безконечною казнию. Берегись же греха, который праведнаго Бога раздражает.

2) В страдании Христовом видим неизреченное к нам Отца небеснаго милосердие. Он, видя нас в погибели и не хотя допустить нам во веки гибнуть, Сына Своего, ради нашего спасения, не пощадел, но за нас предал Его (Рим. 8:32). О чем сам Сын Божий, во утешение наше, вещает: тако возлюби, Бог мир, яко и Сына Своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3:16)... О, дивнаго благоволения небеснаго Отца, Который, ради убогаго и погибшаго Своего создания, не пощадел Сына Своего! О, чуднаго послушания Сына Божия, Который, нас рада, врагов Своих, смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, – смерти же крестныя (Флп. 2:8)!.. Како убо восхощеши толь милосердаго Отца грехами оскорблять и послушание Сына Его, тебя ради учиненное, нераскаянным житием пренебрегать? Как будешь любить грех, за который Отец Сина Своего предал, и – Сын Божий толь тяжкое и горькое мучение претерпел?.. Любишь же грех, потому что не гнушаешься им; не гнушаешься, ибо не оставляешь его... Размышление о правде Божией да отвратит тебя от греха; а разсуждение о милости Божией да не попустит тебе отчаяться по содеянии греха; поминай правду Божию во время искушения ко греху; но милости Божией не забывай во время искушения за грех содеянный. Так разсуждение и памятование о страдании Христовом учит нас бояться греха, ненавидеть его и удаляться от него; а за содеянные грехи не отчаиваться, но возвратиться к Отцу небесному, по примеру блуднаго сына, и просить от Него прощения, и получивши милость, впредь не отлучаться от Него.

«Малое деревцо удобно исторгается из земли: так всякая злая страсть, пока еще не вкоренилась в сердце и не застарела, без труда от человека изымается, размышляет свят. Тихон, смотря на дерева. Великое дерево неудобно и с великою силою исторгается из земли, потому что глубоко корень свой в земли утвердило. Так застарелая страсть, в сердце человеческом глубоко вкоренившаяся, с великою неудобностию и трудностию исторгается... Многие стараются, чтобы от страсти, которой поработились, освободиться, и окаевают себя и временем от ней отстают, но опять пленяются ею. Ибо страсть, как магнит, влечет их. Посему вооружись против плоти твоея сначала, пока еще – молод; исторгай страсти и похоти из сердца твоего, пока еще молоды и не возросли. Страсти суть первейшие, твои враги: буди борец, буди храбрый воин против сих врагов, а не подданник; повелитель их, а не послушник, господин, а не раб их... Да постыдятся и посрамятся ищущии душу мою (Пс. 34:4) (Част. 11)!

Что коню свирепеющему и беснующемуся узда, то плоти страстной и похотливой воздержание. Конь уздою воздерживается и повинуется хотению всадника: так христианину должно всякую страсть воздерживать и покорять духу или уму (Част. 11, Сокров. дух. под стат. Узда).

Вопр. Что свят. Тихон говорит о страхе Божием?

Отв. Многое. I) Коль великое есть дарование Божие – страх Божий, и сколь блаженны – имеющие его! Страх Господень, слава и похвала, и веселие и венец радости... Боящемуся Господа благо будет на последок, и в день скончания своею обрящет благодать. Страх Господень дар от Господа, и на стезях любления поставляет. Начало премудрости – боятися Господа... исполнение премудрости – еже боятися Господа; венец мудрости – страх Господень; корень премудрости – еже боятися Господа (Сир. 1:11–21). Страх Божий есть как страж верный, который всегда бдит и хранит душевный дом от всякаго зла, или паче, как стена крепкая и высокая, которая воспящает мещемыя стрелы вражии. Страх Божий не попущает прельщаться красотами мира сего. Страх Божий не дозволяет свободно уму разсеваться, языку – говорить, глазам – на все смотреть, ушам – все слушать; но всегда и от всего берещися и, по подобию птиц, осматриваться научает. Страх Божий внушает и позволенное, как то: пищу, питие, одежду, употреблять не к роскоши и сласти, но к нужде. Страх Божий наставляет прилежно внимать закону Божию и всякому полезному научению, обличению, наказанию. Страх Божий учит нас совесть свою разсматривать, теплым покаянием ее очищать; всегда молиться и к Богу воздыхать, чтобы не впасть в грех. Страх Божий внушает обидевшему прощать; на злобствующаго не злобиться; злословящаго не злословить, укоряющаго не укорять. Наконец, страх Божий учит и самый страх человеческий и смертный презирать, чтобы Бога не прогневать, – и на смерть телесную предаваться, чтобы смерти душевной избежать. Страх Божий есть истинное училище смирения, которое привлекает Божию благодать. Воистину нет ничего тверже и крепчае того, кто имеет страх Божий. Вельможа, и судия и сильный славни будут: но несть от них ни един вящший боящагося Господа, говорит премудрый сын Сираха (Сир. 10:27).

II) Знаки страха Божия суть.

Имеющий страх Божий бережется всяких грехов – явных и тайных, пред людьми и без людей; он не смотрит чужих грехов, но в свою совесть проникает и ее испытывает и очищает; он охотно слушает Божие слово, и всякое душеполезное наставление и обличение; от чести, богатства и утех мира сего уклоняется, потому что они отворяют двери ко греху; все чувства – зрение, слух ограждает.

III) О страхе Божием святитель Тихон из св. Златоуста вот что говорит. «Ничто не может сравниться с имущим в себе страх Божий (Бесед. 3 на Фил). Чрез все житие должно иметь страх (Бесед. 54 на Матф.). Страх приводит и возбуждает на покаяние (Бесед. 11 на Матф.). Аще бы не было страха, все бы погибло (Бесед. 60 на Иоан.). Он имел обычай неотложно в известный час дня молиться о страхе Божием – так: Господи, всели в мя корень благих и страх Твой – в сердце мое!

IV) (§181. Кн. 6). Вопр. От чего страх Божий рождается и усиливается?

Отв. При помощи Божией, 1) от размышления о страшных Его судьбах, которыя явились на грешниках, как-то: на Каине, (Быт. 4), на погибших от потопа (Быт. 9:7), на содомлянах, огнем и жупелом сгоревших (Быт. 19), на Фараоне, с воинством своим в море погрязшем (Исх. 14), на Дафане и Авироне, землею пожертых (Числ. 16), на Авессаломе, между небом и землею повисшем (2Цар. 18) и на прочих многих. Но тот же Бог, Который прежде за грехи казнил, и ныне посылает казни на беззаконных. Слышим ужасныя трясения земли и грады, в одном гробе с жителями погребаемые; слышим и видим плачевныя государств сражения, ужасныя кровопролития; видим и слышим ужасные пожары, от которых веси, села и грады погибают. Все сие показует, что есть Бог, Который ненавидит беззакония и наказует беззаконников. А временныя наказания свидетельствуют, что будут и вечныя – неисправным и ожесточенным грешникам: будет геена, червь неусыпающий, скрежет зубный, тьма кромешная.

2) Страх Божий рождается от представления Божиих свойств, наипаче – вездесущия и всеведения Божия. Вездесущие Божие показует тебе, что Бог везде – с тобою, и над тобою и пред тобою: о Нем бо живем, движимся и есмы (Деян. 17:28). Ходишь ли, почиваешь ли, говоришь ли, молчишь ли, один ли ты, или с кем беседуешь? Бог – с тобою. Делаешь ли? Видит Бог дело твое. Говоришь ли? Слышит Бог слово твое. Мыслишь ли? Проницает Бог помышление твое.

3) Рождается и усиливается страх Божий размышлением о том, что Бог, Который издал закон и повелевает его хранить, есть великий и страшен, – и Бог отмщений. Он заповедал хранить заповеди своя зело; и за преступление св. закона Своего претит временною и вечною казнию. Царя земнаго указов нарушать боимся, – царя, коего гнев может лишить жизни одно тело наше: как Божие повеление нарушать не бояться и праведнаго его гнева, который и тело и душу может погубить в геенне (Мф.10:28)?

4) Рождается страх Божий от размышления о том, что Бог повелевающий есть Отец наш благоутробнейший и нас любящий. Отцу плотскому послушание показуем и опасаемся его прогневать: как не убоимся являть ослушание Богу, небесному и вечному Отцу, Который создал нас и в Сыне Своем отродил нас?.. Какой отец так любит своего сына, как любит нас Бог?..

5) поскольку страх Божий есть дар, то должно его просить от Бога усердною молитвою.

V) (§182). Как страх Божий отвращает человека от греха: так безстрашие отворяет путь ко всякому злу. От безстрашия – хулы, клятвопреступления, мздоимания, лихоимания, насилия, хищения, воровства, сквернословия, безчинные кличи, насмешки, осуждения, клеветы, коварства, лести, обманы, всякая нечистота, всякое беззаконие и безбожие. Как конь свирепый, не имея правителя, стремится и бежит, куда глаза смотрят: так человек, от природы ко всякому злу склонный, когда лишится страха Божия, яко добраго правителя, на все злое устремляется, и куда злая воля ни влечет, туда и идет – от зла во зло, от греха во грех, от беззакония в беззаконие; мыслит зло и говорит зло; начинает зло и совершает зло; и как но ступеням, по различным беззакониям нисходит в глубину зол и нерадит... О горе ему!

Вопр. Отдает ли каждый особливо по смерти отчет в делах своих? И есть ли суд частный (вопр. 61 Правосл. испов.)?

Отв. поскольку в день последнего суда не будет требоваться отчет от каждого порознь, ибо Богу все известно; и поскольку каждый при смерти знает дела свои: то каждый по смерти узнает и воздаяние за свои дела. Ибо если каждому известны дела его, то известен и приговор Божий о нем, как говорит св. Григорий Богослов: «я верю словам мудрых, что всякая добрая и боголюбезная душа, когда разлучится от тела, с которым была соединена, немедленно предощущает и созерцает благо, ее ожидающее (ибо то, что наводило мрак, очищается, или отъемлется, или – но я не знаю, как то и назвать), и наслаждается чудным некоторым удовольствием, восхищается, и с радостию спешит к Господу Своему, вырвавшись из жизни сей, как из какой-нибудь мрачной темницы, и сбросив облежавшия ее сети, которыя останавливали ум в его парении; и представляя себе блаженство, которое блюдется для нея, она как бы уже ощущает его. Спустя же не много, продолжает Григорий Богослов, и сродную себе плоть, с которою вместе подвизалась на земли, приняв опять от земли – образом известным только совокупившему и разрешившему Богу, вместе с нею наследует славу небесную». Также должны думать и о душах грешников, только с противной стороны, т. е. что они знают и предвидят мучение, их ожидающее. И хотя прежде последняго суда ни праведные, ни грешные не получают совершеннаго воздаяния за дела свои; но при всем том не все души находятся в одинаковом состоянии, и не в одно и тоже место посылаются. Отселе явствует, что поскольку, прежде последняго суда, не может произойти таковое разделение без суда частнаго, то следовательно есть суд частный. Когда мы говорим, что Бог не спрашивает от нас отчета в жизни нашей, то сие разумеем в том смысле, что отдадим оный – не по примеру отчетов человеческих.

Вопр. Что говорит о частном суде св. Кирилл, архиепископ Александрийский в слове, которое начинается так: боюся смерти, яко горька ми есть; боюся геенны, зане безконечна есть... боюся Ангел на суде, яко не милостиви суть?..

Отв. Нужду имать видети душа, егда телеси разлучится. Приходят бо на нас воинства и силы небесныя, и сопротивных сил тьмы начальницы, миродержители лукавства, мытареначальницы, и испытателие и делосказателие воздушнии... и с ними князь власти тьмы, имеяй смертную державу, и образом некиим судяй души, нанося и исчитая вся, мною содеянная – от юности даже до дне конца, в онь же взяхся, испытуем. Каковый страх и трепет чает душа имети в день он, зрящи страшных, и диких и безстудных демонов... Их же зрящи, душа смущается, волнуется, мятется и спрятается, прибегая к Божиим ангелам. Держится убо душа от св. Ангел, воздухом проходящи и возвышаема, обретает мытарства, хранящия восход... Коеждо мытарство свои их грехи приносит: ово убо оглаголания, и клятвы, и празднословия и безмерныя смехи, и лобзаний нечистых, и песней блудных. Святии же ангели приносят и тии, елика усты и языком глаголахом благая: молитвы, псалмы, пения, чтения Писания... Второе мытарство – видение очес, елика от нелепаго зрения и необузданнаго видения... Третие мытарство – слуха... Четвертое мытарство обоняния сластнаго, еже женам блудницам лепотствует. Пятое мытарство, елика посредством рук лукавная и лютая соделашася, и прочия злобы мытарства: зависти, гордости, гневливости, блуда... и всякий грех своя мытари имать. Оный час (суда частнаго) болезнен и многостонен, дóндеже душа узрит, что будет. Божественныя силы стоят против лица нечестивых духов, и приносят добрыя дела, словеса, помышления. Разсмотряет душа посреде стоящих в страсе и трепете, дóндеже от деяний, словес своих и помышлений или осудившись, связана будет, или оправдавшись – свободится. Ибо каждый пленицами своих грехов свяжется. И аще будет достойна, поживши благочестно, приемлют ее Ангелы, и идет безпечально, имея сопутниками святыя Силы... Аще же обрящется – в небрежении и блуде поживши, услышит лютейший оный глас: да возмется нечестивый, да не узрит славы Господней! Тогда ее достизают дние гнева, скорби, и нужды и стеснения, тогда Святии ангели оставляют ее; и приемлют ее мурини демони, и поражая ее немилостиво, низводят в землю мрачную, темную.

Убо Божиими заповедьми, заключает сие слово св. Кирилл, противу плотским ополчимся страстем; смирим помыслы тщеславные; востанем на брань противу диавола воочесим мысль в трезвение, стяжим молитву неленостную... Нерадостотворим нечистыя демоны, зане Бог наш есть всех Спаситель и демонов погубитель.

Вопр. Скажи мне, как свят. Тихон беседует о страшном суде?

1-й Отв. Трепещу и трясуся от страха, взывает он в своем Задонском уединении, слыша и рассуждая слово сие: се гряду скоро и мзда Моя со Мною (Апок. 22:12) – воздати комуждо по делам его. Страшен день и час оный, в который Бог будет судить грешников. Страшен нам суд человеческий, но несравненно страшнейший суд Божий. На суде человеческом судит человек, подобный нам; на суде оном судит сам Бог. На суде человеческом свидетели обвиняют или оправдывают; тамо они не нужны; ибо Судия все знает Сам совершенно. На суде человеческом часто лица приемлются, и богатый – нищему, благородный простолюдину предпочитается. Тамо Судия лиц не знает; но судит по совести и делам. На суде человеческом пред немногими обличается и судится человек; тамо пред всем миром обличится и осудится грешник. На суде человеческом только внешняя дела судятся; тамо и за праздное слово воздадят человецы ответ. Се гряду скоро, и мзда Моя со Мною. Пощади, Господи, пощади создание твое. Никтоже безгрешен, токмо Ты Един (часть 3).

2-й Отв. И вот еще как св. Тихон изображает страх будущего суда. «Страшно и сие слово, возлюбленнии, вещает Задонский подвижник: обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи твоя (Пс. 49:21). Ибо и сие слово сам Бог великий глаголет. Кому? Грешнику. О чем глаголет? О том, что грешника за все грехи его обличит и все беззаконные его поступки пред лицем его представит. Где? На всемирном позорище, на коем все Святии ангели и, от начала мира до конца пожившии, все человеки соберутся... Обличу тя и пр. Блуднику и всякому сквернителю представятся все скверныя его мечтания, слова, взоры и дела. Злобному представится, кого и чем повредил, кого и пред кем клеветою своею обезславил и пр. Лукавец и льстец увидят свои коварные замыслы. Начальнику нечестивому представится нерадение его о подначальных, – насилия, озлобления людей и пр. Пастырю нерадивому покажется небрежение его о стаде Христовом. Родитель безпечный увидит свою безпечность о воспитании детей и свои им соблазны. Господину беззаконному представятся все его наглости, насилия, озлобления. Тогда обличится всякий грешник и услышит: се человек и дела его! Услышит, – и покрыет его стыд и срам, трепет и ужас. Плачи убо, плачи, грешная душа, и болезнуй и кайся.

Суд страшный свят. Тихон поразительно изображает, обличая празднество масляницы. «Знаете ли вы, вещает он, какими масляница ограждена днями? Какое ея начало и какой конец? Начинается она в первый день после недели мясопустной, в которую Церковь св. воспоминание творит страшнаго суда Христова, чтобы тем в страх и чувство нас привести. Тогда св. Евангелие проповедует, что приидет Сын Человеческий и вси святии ангели с Ним (Мф.10:28), – приидет Тот Судия страшный, Который сердца и утробы испытует, от гнева и ярости Котораго вся тварь вострепещет, небо потрясется, солнце во тьму преложится и луна не даст света, звезды небесныя спадут, горы растают и самый ад поколеблется... Тогда (т. е. пред масляницею) возвещается, что пред сим страшным Судиею соберутся вси язы́цы и разлучатся друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ. Тогда представляется, что овцы, т. е. праведники – одесную страшнаго Того Судии, а козлища, т. е. грешники, ошуюю поставятся. Тогда слышится к сущим одесную вожделенный Судии праведнаго глас; приидите благословеннии Отца Моего и пр... Тогда, аки гром, возгремит и всех в трепет приведет страшное прогневаннаго Судии изречение к сущим ошуюю: отъидите от Мене проклятии... и пр. (Мф. 25:34, 41). Тогда всем воображается, что горе отверзаются обители Отца небеснаго, являются чертоги Царя славы украшенные, открывается преславный брак Агнчий, а внизу протекает река огненная, разверзает ад уста свои, отворяются темницы вечныя и видится, что идут сии, т. е. грешники, в муку вечную, праведницы же – в живот вечный. (Мф. 25:46).

Тогда показуется, что един поемлется, а другий оставляется; сын поемлется, а отец оставляется; жена поемлется, а муж оставляется; дщерь поемлется, а матерь оставляется; раб поемлется, а господин оставляется... Единаго – небо, а другаго – ад; одного обитель Отца небеснаго, а другаго – геенна огненная; того – чертог славы, а сего темница преисподняя восприемлет; один входит в живот вечный, а другий вечной предается смерти; один в пресладкое сожитие патриархов, пророков, апостолов, мучеников и всех святых, а другой с мрачными демонами и им подобными грешниками вселяется; одного любезно сретают и приемлют ангели, а другаго немилостиво влекут злобнии духи... Тогда праведницы просветятся, яко солнце, в царствии Отца, их небеснаго... Тогда и отчаянные грешники начинают свою плачевную вечность, начинают и всегда без конца начинать будут: взыщут смерти, и бежит от них. Огнь их не угасает, и червь не усыпает... Увы, беда! Увы, страх! Вот что представляет нам день тот, который предваряет сырную седьмицу. О, коль страшный день сей! Можно, кажется, очувствоваться всякому, и осторожнее провести следующие дни?.. Но – увы!..

Вопр. Что святитель Тихон предлагает в наставление супругам?

Отв. 1) Как муж, так и жена в супружество вступать должны по собственному, каждое лице, произволению и взаимному согласию. По сему-то и священник при венчании оба лица вопрошает: волею ли и с согласия ли – в супружество вступают? – Супружество без согласия обоих лиц твердо быть не может. И родители, или господа, насильно убеждающие к супружеству, и священники, видя несогласие какого-либо лица, и венчая, тяжко грешат и наказанию законному подлежат: ибо отселе всякое зло в супружестве последует. 2) Правильно вступившие в супружество должны друг к другу любовь и верность хранить до конца жития. 3) Ни муж жены, ни жена мужа не должны оставлять до смерти; но как обещались и согласились, неразлучно пребывать до кончины. 4) Ежели муж в жене своей, или жена в муже своем правильную причину разлучения приметит, то не должен ни муж от жены, ни жена от мужа – сами собою разлучаться, но пастырю своему – епархиальному архиерею о том доносить на разсмотрение и от него ожидать резолюции. 5) Есть обычай некоторым мужам – жен своих, а женам своих мужей, под видом воздержания, оставлять. Но сие дело очень опасно; ибо вместо воздержания может последовать тяжкий прелюбодеяния грех или в одном, или – в обоих лицах... 6) В супружестве живущим помнить должно, что они – христиане, святое имя Божие исповедуют, Бога призывают, святых тайн Христовых приобщаются, а паче – иереи и диаконы; и потому не так должны жить в супружестве, как язычники: да не искушает вас сатана невоздержанием вашим, глаголет Апостол (1Кор. 7:5). 7) Муж жену не должен иметь, как рабыню, но как помощницу; но жена должна своему мужу повиноваться, как – главе (Еф. 5:22, 23). 8) поскольку сатана, враг душ наших, в благонравных и друг другу верных супругах силится разорвать союз любви и согласия: то супруги должны друг другу снисходить в случающихся немощах и любовию друг другу терпеть: тогда – мир, любовь и согласие соблюдутся. 9) Когда или муж добронравен, а жена злонравна, – или жена добронравна, а муж злонравен: то мир и согласие между ними быть не может, как между прямым и кривым древом – уравнения. Тогда добронравному лицу предстоит всегдашнее страдание и крест; тогда да мужествует оно и терпением да побеждает зло! 10) Видим в истории, что многия жены своих мужей развратили и за собою в погибель свели: к Еве приступил змий и прельстил ее. Ева прельстившись Адама прельстила и за собою в погибель свела. Тоже и ныне бывает. Тот же древний змий к жене приступает и ее прельщает, а чрез жену – мужа к беззаконным делам влечет. Муж! осторожен буди и не во всем волю и совет жены исполняй, да не обладает тобою!.. Ева всегда свой нрав имеет.