Об истинах православно-Христовой веры и Церкви #4

Т

Вам дано есть разумети тайны царствия небеснаго, говорит Спаситель своим ученикам (Мф. 13:11), онем же не дано есть. Сии тайны открываются не всем, но только – достойным. «Они (тайны), пишет св. Антоний великий, совершенно отличны от всего, что находится в мире сем. Оне не открываются душам нечистым, но открываются тем людям, которые очистили сердца свои от всего нечистаго и совершенно удалились от порочных дел скоропреходящаго мира сего; открываются тем людям, которые возненавидели и мир сей и души свои, взяли крест и последовали за Господом, и во всем стараются исполнять волю Его. Почему в них вселилось Божество, и даровало им духовную сладость и веселие, которое питает и возращает души их (Хр. Чт. 1829, ч. 34, стр. 45–46)».

О тайнах религии св. Иоанн Дамаскин (Изложения православной Веры, гл. 11) так говорит: «все божественное – выше естества, разума и слова. Напр. кто станет разсуждать, как и для чего Бог привел все из ничего в бытие, и захочет постигнуть сие естественным разумом: тот не постигнет, потому что такое знание есть душевное, бесовское. Но кто, руководствуясь верою, будет размышлять о благости, всемогуществе, истине, премудрости и правде Божией: для того все будет гладко и ровно, и он найдет путь правый. На вере основывается все, как человеческое, так и духовное. Без веры и земледелец не проводит бразды на земле, и купец не вверяет жизни своей малому древу на бурной глубине морской... Верою совершаем все дела, как Божеския, так и человеческия... Вера есть согласие без всякой пытливости». О тайнах религии (есть тайны и в природе) говорит тот же св. Отец следующее: «иное значит доступное для ведения, а иное – выразимое. Иное же совершенно непостижимое и неизреченное, что Бог безначален, безконечен, вечен, присносущ, несотворен, непреложен, неизменен, прост, несложен, безтелесен, невидим, неосязаем, неописан, неограничен, недомыслим, необъемлем, непостижим, благ, праведен, создатель всех тварей, всемогущ, вседержитель, всеведущий, всепромыслитель, властитель и судия, – сие мы знаем и исповедуем. Также – и то, что Бог есть един, или единая сущность; – что Он есть и познавается в трех Ипостасях, т. е. во Отце и Сыне и Св. Духе; что Отец, Сын и Св. Дух по всему едино суть, кроме нерожденности, рождения и исхождения; что единородный Сын и Слово Божие и Бог, по благоутробию Своему, нашего ради спасения, благоволением Отца и содействием Св. Духа, зачавшись безсеменно, родился нетленно от св. Девы... О том свидетельствуют св. Писание и все святые. Но в чем состоит сущность Божия? Каким образом Бог существует во всем? Каким образом единородный Сын и Бог, уничижив Себя, соделался человеком от Девических кровей, образовавшись во утробе по особенному сверхестественному закону? Или каким образом ходил по водам, не омочив ног, – того мы не знаем и изречь не можем. Таким образом, мы не можем ничего сказать, ни даже помыслить о Боге, кроме того, что нам показано, изречено и открыто свыше в Божественном писании Ветхаго и Новаго завета».

Вопр. Какое общее наставление касательно таин Божественных преподает свят. Тихон?

Отв. "О Таинстве Пресвятыя Троицы, святейшия Евхаристии и о прочих такожде, что не открыто в св. Божием слове и что открыто, но ты понять не можешь, любопытно не испытывай, да не в сеть диавольскую впадешь, и в ней запутаешься, и изыти из нея невозможешь и тако погибнешь. Ибо что веры единой требует и разум наш превосходит, то испытывать очень опасно. Берегись испытывать то, что – выше тебя. Веруй во всем так, как св. Церковь верует: сей есть путь безопасный». В ином месте: «Кто много на солнце смотрит и прилежно внимает оному, у того глаза помрачаются и повреждаются: так, кто Бога, вечное солнце, любопытно разсматривает и непостижимыя Его тайны тщится испытать, у того ум помрачается и в великое заблуждение впадает. Берегись, человек, испытывать, что тебе не дано знать. Довольно нам то только о Боге разсуждать, что св. Его слово открыло».

Вот краткое известие о семи таинствах Православной Христовой Церкви, изложенное свят. Тихоном в наставлении Воронежскому духовенству.

Вопр. Что есть тайна, или Таинство?

Отв. Таинство есть служение, которое, под некиим видом зримым, приносит в душу верную незримую благодать Божию.

Вопр. Колико есть Таинств?

Отв. Седьмь: 1) Крещение, 2) Миропомазание , 3) Покаяние, 4) Евхаристия, 5) Брак, 6) Священство и 7) Елеосвящение.

Вопр. Кто установил Таинства?

Отв. Христос Господь установил, иныя – Сам, иныя же – чрез Апостолов.

Вопр. Для чего установлены Таинства?

Отв. Во свидетельство любви Божией к нам, и – для спасения нашего.

Вопр. Что дает нам таинство ко спасению души?

Отв. Всякое таинство дает нам благодать Божию – от св. Духа, врачующую наши болезни, очищающую душу от грехов, освящающую и спасающую человека. Без таинств нашей Православной Церкви для человека спасение невозможно.

Вопр. Из чего состоит таинство?

Отв. Из двух вещей, без которых не может быть таинства. 1) Из материи, т. е. вещества, приличнаго тайне и 2) из формы, т. е. из совершения, или слов священных, которыми совершают тайну.

Вопр. Что надобно твердо сохранять во всякой тайне?

Отв. Четыре вещи: 1) да будет священник, правильно хиротонисанный. 2) Да будет подобающая и приличная вещь для имеющей совершиться тайны, напр.: в крещении – вода, в евхаристии – хлеб и вино, в елеосвящении – елей, также и в прочих – приличныя им вещи. 3) Должен священник ведать, какими словами совершается Тайна, а притом должен иметь крепкое намерение к совершению тайны, дабы по чину Церковному действовать и совершать оную силою Св. Духа, а без сего намерения, или когда священник не ведает, какими словами тайна совершается, или когда в безпамятстве действует без всякаго намерения, никогда не совершает тайны, но, яко неключимый раб, вечно в погибель осуждается. 4) Хотящие приять таинство, да имут крепкое усердие и желание ко принятию.

Примеч. О каждом таинстве порознь см. в этой же книге под соответственными наименованию их буквами.

Вопр. Церковь Ветхозаветная какие имела таинства, (^[12]) предизображавшие тайны благодати Новозаветной?

Отв. Обрезание и Агнец пасхальный. I) О таинстве обрезания св. Иоанн Дамаскин (Изложение правосл. веры, гл. 25) говорит следующее: «обрезание дано было Аврааму до закона, после благословения и обетования, как – знак, отличающий его, сынов его и домочадцев от народов, с которыми он обращался... Обрезание было также образом крещения. Ибо как обрезание отсекает не какой-либо полезный член тела, но безполезный излишек: так и чрез св. крещение отсекается от нас грех; но грех, как очевидно, есть излишек пожелания, а не какое-либо полезное желание. Невозможно, чтобы кто-нибудь совершенно не имел пожелания, или совершенно не вкушал удовольствия; напротив – то, что есть безполезнаго в удовольствии, или безполезное пожелание и удовольствие есть грех, который обрезывается св. крещением. Оно полагает на челе нашем знамение, т. е. честный крест, для отличия нашего не от народов (ибо все народы приняли крещение и запечатлены знамением креста), но для различения верующаго от неверующаго в каждом народе. Итак, когда явилась истина (Христос), образ и тело сделалось безполезными. Потому обрезываться ныне не нужно и противно св. крещению. Ибо обрезывающийся должен есть весь закон (ветхозаветный) творити (Гал. 5:3). Господь был обрезан, дабы исполнить закон, и соблюдал весь закон и субботу, дабы исполнить и утвердить закон. Но когда Он крестился, и Дух Св. явился человекам, сходя на Него в виде голубя, с того времени проповеданы – духовное служение Богу и духовный образ жизни и Царство небесное».

II) Об Агнце пасхальном: он был вторым таинством подзаконным и, знаменуя поспешное бегство Израильтян, означал также искупление наше страданием Божественнаго Агнца, единороднаго Сына Божия, от века в совете Триипостасном закланнаго. С пасхальным агнцем нераздельны были дни опресноков и изображали чистоту жизни духовной. Они начинались наутрие пасхи и в продолжение их приносимы были великолепныя жертвы.

Божественное участие Трех Лиц Пресвятыя Троицы – Отца и Сына и Св. Духа в сотворении вселенной боголепно воспевается в Церковной трисвятой песни: «Свят, Свят, Свят еси, Господи Боже мой, властительный содетелю всея твари! Свят, Свят, Свят еси, Господи Боже мой, строителю всего мира и яже в мире! Свят, Свят, Свят еси, Господи Боже мой, Иже от четырех стихий составил еси тварь! Свят, Свят, Свят еси, Господи Боже мой, четырьми времены круг лета венчал еси! Свят, Свят, Свят еси, Господи Боже мой: Тебе поет солнце, Тебе славит луна. Свят, Свят, Свят еси, Господи Боже мой! Тебе хвалят звезды и работают источницы. Свят, Свят, Свят еси, Господи Боже мой! Ты простерл еси небо, яко кожу. Свят, Свят, Свят еси, Господи Боже мой! Ты утвердил еси землю на водах. Свят, Свят, Свят еси, Господи Боже мой! Ты оградил еси море песком. Свят, Свят, Свят еси, Господи Боже мой! Ты к дыханию воздух пролиял еси. Свят, Свят, Свят еси, Господи Боже мой! Архангельския силы Тебе служат. Свят, Свят, Свят еси, Господи Боже мой! Ангельския Силы Тебе кланяются. Свят, Свят, Свят еси, Господи Боже мой! Помилуй мя, недостойное создание Твое, имени Твоего ради Святаго.

Аминь (из Акафиста Пресвятей Троице)».

О сотворении вселенной св. Димитрий Ростовский в зерцале Православнаго Исповедания (Ч. 1) кратко, так говорит: глаголется Бог творец в первом члене Символа веры, потому, что вся видимая, т. е. небо, землю, море, воздух, древа, животных и человека по плоти; а – также и невидимая: Ангелов, душу человека, единым Своим Божественным Словом в шесть дней сотворил.

Человека же Бог сотворил так: персть взем от земли, создал его и вдунул в лице его дыхание жизни: создал же для своего прославления и наследия вечной жизни, начертав в душе его образ и подобие Свое, дав ему безсмертие, которое он погубил грехом своим, в преступление заповеди Божией, вкушением от запрещеннаго древа, желая быть сам бог. И так сделался весь тленен, телом подвержен трудам, болезням и временной смерти; а душею – стал зол, и ко греху преклонен и по естеству вечной погибели достоин, будучи осужден праведным гневом Божиим на безконечное мучение, коему и все его потомки, яко греху тому все причастные, подлежательны стали.

Поучимся, возлюбленный брате, от Святого Димитрия Ростовского благодарному чувству к Творцу и Промыслителю: «Благодарю Тебе, Господа Бога моего, взывает он, благодателя прещедраго, яко сотворил мя еси по образу Своему и по подобию, и от небытия в бытие привел мя еси; славою и честию венчал еси; не сотворил мя еси ни зверем, ни скотом, ни иным каким животным, но – человеком, разумною тварию: безсмертием и самовластием душу мою почтил... Аще бо кто благодарен и виновен (т. е. обязан) бывает врачу за малое только недуга врачевание, колико аз паче, Господи, Иже мя всего цела, действенна, жива, здрава от небытия в бытие привел еси, и на веки безконечные устроил мя еси! Благодарю Тебе, Господа моего, благодетеля прещедраго, яко вся мене ради туне сотворил еси. Мене ради – небо, земля, солнце, луна и все звездное небесное украшение; мене ради – звери, скоти, птицы пернаты, всякое животное; мене ради – моря, реки, источники, озера, рыбы, киты превеликие; мене ради – леса, дубравы, пустыни различныя, древа плодоносныя; мене ради – зелия, корения, семена, овощи различныя; мене ради – вся видимая и невидимая сотворена суть, о Боже мой (стихослов. пятая)!

Вопр. Благодарение сие к одному ли Лицу относится, или ко всем Трем Лицам Пресвятыя Троицы?

Отв. Ко всем, потому что все Три Лица Пресвятыя Троицы – и Бог Отец и Бог Сын и Бог Дух Святой участвовали в творении вселенныя и человека.

Вопр. Убо три Творца?

Отв. Не три, но един. Ибо един Бог, в Троице покланяемый и славимый (Катих. св. Димитрия Ростов.).

О порядкетворения и о прочем – к великому делу мироздания относящемся, святой Димитрий Ростовский в летописи своей следующее изложил: «в начале созда Бог небо и землю, и бездну водную темную, или, как еллины называют, хаос, т. е. стихий смешение нераздельное... Создал же сие всесильный Господь из ничего, и от небытия приведе в бытие... И первая Богом созданная тварь, или вещество было начатком прочих тварей.

Создатель, начиная первую оную тварь невидимую и неукрашенную, или вещество, образовать в совершенство и украшение, во-первых повелел возсиять из тьмы свету. Как некий художник, в полунощи востав на дело свое, возжигает первее свещу, да видит: так премудрый Создатель Бог, хотя Он и всевидец, зрящий и в темной бездне все, как – во свете, прежде всего, как свещу во храмине, в темной первобытной бездне свет дневный засветил, изрекши: да будет свет, и бысть свет... По возсиянии света во тьме бездонной, Бог разделил свет от тьмы, и нарече свет днем, а тьму наименовал нощию; и бысть то день первый, который мы ныне называем неделею, и месяц первый, который потом наречен март, и число месяца сего – первое... Во вторый день, который мы называем понедельником, Создатель всесильным Своим Словом произвел небеса от вод бездных. Словом Господним, вещает Псаломник, небеса утвердишася, и Духом уст Его – вся сила их. (Пс. 32:6). В третий, называемый у нас вторником, Господь Бог, собрав воды во едино совокупление, явил сушу и нарек ее землею; и повелел ей прозябать семена, и произращать всякую траву и древа. В четвертый день, который у нас называется среда, Бог сотворил два светила великия – солнце и луну, такожде и звезды. В пятый день, который у нас четверток, Бог создал рыбы и гады водныя, и птицы от вод произвел. В шестый день – он у нас пяток – Бог создал зверей, скотов, и гады земные, по роду их; после же всех тварей – создал Адама и Еву, и ввел их в рай пищный (Быт. 1). А в седьмый день почил Бог от всех дел Своих, и наречен день сей суббота, т. е. покой, яко почи в онь Создатель, и освятил день оный (Исх. 20:11). По прошествии же Ветхаго завета, и по наступлении Новыя благодати, честь и святость дня седьмаго и субботняго прешла на день первый недельный, ради Христова воскресения, в сей день совершившагося.

Вопр. Что святой Димитрий в летописи своей извлекает из созерцания мироздания?

Отв. Сказав вкратце о создании зримых тварей в продолжение шести дней, благоразумно и душеполезно поступим, если начнем хотя мало из них поучаться, по примеру св. Давида, вещающего: поучихся во всех делех Твоих; в творениих руку Твоею поучахся (Пс. 142:5). Чему поучаться из творении Божиих можем? Познанию Бога и себя самих. Познанию Бога. О сем так говорит св. Василий Великий в Шестодневе (бесед. 6): «аще в сих (творениих) поучимся, себе самих познаем, Бога уразумеем, Создавшему нас поклонимся, Владыце поработаем, Отца прославим, Питателя нашего возлюбим, Благодетеля почтим». Читаем в древней истории, что когда некоторый философ спросил Антония Великого безкнижного: чем ты, отче, пользуешь и утешаешь душу твою в пустыни, без книжного чтения? Святой Антоний отвечал: «книга моя есть вся видимая тварь, от Бога созданная, и когда пожелаю прочести словеса Божия, сию книгу, самим Богом сочиненную, предлагаю очам моим, и умом моим научаюся в ней, и пользуюся и исполняюся духовнаго утешения, радуюся о Бозе, Спасе моем, и славлю всемогущую Его силу». Мудр ответ преподобного старца, который всю зримую тварь назвал книгою; в книге сей небо и земля суть как бы два листа, на коих, сколько видим прекраснейших Божиих созданий, столько имеем писмен, поучающих нас о Боге. Прекрасно небо с светилами своими: коль краснее – Создавший небо и светила небесная! Добра есть земля с богатствами своими: коль лучший Создавый землю и вся, яже – на ней! Премудро все устроено горнее и дольнее: коль же премудр – устроивый все Создатель! Познаем и наше недостоинство, рассматривая, что все небесное и земное устроено от Бога – ради времянныя нашея жизни, да служит нам; но несравненно лучшее – в будущей жизни вечной благостию Его уготовано нам бренным. Достойны ли мы таковыя милости Божией, будучи прах и пепел? И благодарны ли за таковые Его благодеяния? Согласно мысли Святого Антония, св. Златоустый говорит: «имеяй душу разумную человек, прежде нежели были книги, имел тварь, вместо книги, посреде предлежащую (на 1 Кор. гл. 2 беседа 3).

Вопр. Что святитель Димитрий Ростовский в сем же месте летописи говорит о создании человека?

Отв. Премудрый и преблагий Создатель, намерясь сотворить человека, разумную тварь, для котораго и всю вселенную создал и украсил, предуготовал ему, как будущему царю всея земли, особенное превосходнейшее, совершеннейшее, наипрекрасное для жительства место, аки град царский, насадил на востоке пресветлый рай. О сем св. Иоанн Дамаскин так говорит: «поскольку Бог из невидимаго и видимаго создания имел создать человека, по образу Своему и по подобию, яко некаго царя и начальни всея земли и – на ней сущих: предпоставил ему, яко некую царственницу (столицу), рай, в коем пребывая, он мог иметь блаженную и пребогатую жизнь. Божественный рай, Божиими руками во Едеме насажденный, был хранилищем и вместилищем всякаго веселия и душесладостия. Ибо Едем толкуется сладость; находился на высоте всея земли, воздухом освежался самым благорастворенным, тонким и светлым; всегда красовался цветущими садами; полн благовония и света, и всякия красоты чувственныя, и доброты, превосходящия помысл: место божественное и жилище достойное человека, созданнаго по образу Божию (О Вере, кн. 2, гл. 13)».

Примеч. О сотворении человека, которое представлено здесь в общем только обзоре, подробнее говорится ниже в статье: человек.

Вопр. Как святой Иоанн Дамаскин рассуждает в Изложении Веры о трапезе Божественной или о святых и пречистых тайнах Господних?

Отв. поскольку, говорит он, мы по естеству двояки и сложны: то и рождение должно быть двоякое, равно и пища сложная. Потому дано нам рождение водою и Духом, я говорю о крещении; а пища есть сам Хлеб животный, сшедый с небесе (Ин. 6:51), Господь наш Иисус Христос. Ибо Он, готовясь принять за нас добровольную смерть, в ту ночь, в которую предал Сам Себя, завещал Новый Завет святым Своим ученикам, а чрез них и всем верующим в Него. В горнице Святаго и славнаго Сиона, вкусив с учениками Своими ветхозаветной Пасхи и исполнив ветхий завет, Он умыл ноги ученикам, потом, преломив хлеб, дал им, говоря: приимите, ядите, сие есть тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов. Подобным образом, взяв чашу с вином (и водою), подал им, говоря: пиите от нея вси, сия есть кровь Моя Новаго завета, яже за вы изливаемая во оставление грехов: сие творите в Мое воспоминание (Мк. 14:22–24, Лк. 22:19, 20, 1Кор. 11:23–25 )...

Вопр. Как святой Иоанн Дамаскин чудо претворения хлеба и вина в Тело и Кровь Христову в таинстве Евхаристии – приближает к нашему понятию?

Отв. Если, говорит он, слово Божие живо и действенно (Евр. 4:12), если по слову Его: да будет свет, и бысть свет; да будет твердь, и бысть твердь (Быт. 1:3, 6); если небо, земля, вода, огонь, воздух и вся красота их, и самое благороднейшее животное – человек совершены Словом Господним; если Сам Бог – Слово добровольно стал человеком, и из чистых и непорочных кровей святыя Приснодевы составил Себе плоть: неужели Он не может хлеб соделать Своим Телом, а вино (и воду) Своею Кровию? Он сказал в начале: да произрастит земля былие травное (Быт. 1:11); и земля, возбуждаемая и укрепляемая Божиим повелением... даже до ныне орашаемая дождем, производит свои прозябания. Так и здесь Бог сказал: сие есть тело Мое, и сия есть кровь Моя, сие творите в Мое воспоминание; и по Его всесильному повелению так бывает и будет до того времени, когда приидет; ибо сказано: дондеже приидет (1Кор. 11:26). И для сего новаго делания, чрез призывание, делается дождем осеняющая сила Святаго Духа... Како будет сие, идеже мужа не знаю, говорит святая Дева? Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя, отвечает ей архангел Гавриил (Лк. 1:34, 35). И ныне, если ты спрашиваешь, каким образом хлеб делается Телом Христовым, а вода и вино – Кровию Христовою? Отвечаю тебе и я: Дух Святый находит, и совершает то, что – превыше слова и разумении.

Вопр. Почему сия пребожественная трапеза преподается под видом хлеба и вина?

Отв. Хлеб и вино, говорит св. Иоанн Дамаскин, употребляются потому, что Бог знает человеческую немощь, которая многого с неудовольствием отвращается, когда оно не утверждено обыкновенным употреблением. И так Бог, по обычному Своему снисхождению, чрез обыкновенное по естеству совершает вышеестественное. Как в крещении, поскольку люди омываются водою и помазуются елеем, Бог с елеем и водою соединил благодать Духа, и сделал крещение банею возрождения: так и здесь, поскольку люди обыкновенно в пищу употребляют хлеб, а в питие воду и вино, Бог с сими веществами соединил Свое Божество, и сделал их Своим Телом и Кровию, чтобы чрез обыкновенное и естественное мы участвовали в вышеестественном... Если же спросишь: каким образом сие бывает? То довольно услышать, что сие совершается Святым Духом также, как Господь и от святыя Богородицы сосоставил Себе и в Себе плоть Духом Святым. И мы ничего не знаем более; знаем только, что слово Божие – истинно, действенно и всесильно, но образ претворения неизследим. При сем можно еще сказать и то, что как хлеб – чрез ядение, и вино и вода чрез питие естественным образом прелагаются в тело и кровь ядущаго и пиющаго, и делаются не другим телом, отличным от прежнего его тела: так и хлеб предложения, вино и вода, чрез призывание и наитие Святого Духа, сверхестественно претворяются в Тело и Кровь Христову, и составляют не два тела, но одно Тело Христово.

Вопр. Какое указание делает св. Иоанн Дамаскин из Ветхого завета на новозаветную Божественную трапезу?

Отв. Мельхиседек, священник Бога всевышнего, с хлебом и вином встретил Авраама, возвращавшегося после поражения иноплеменников (Быт. 14:18). Оная трапеза прообразовала сию таинственную трапезу, равно как и тот священник был прообразованием и изображением истинного Первосвященника Иисуса Христа: ибо сказано: Ты еси иерей во век, по чину Мелхиседекову (Пс. 109:4; Евр. 5:4–6). Хлеб сей изображал также и хлебы предложения... Хлеб и вино суть не образы тела и крови Христовой – да не будет! Но – самое обоженное Тело Господа. Ибо сам Господь сказал: сие есть тело Мое, а не образ тела; – сия есть кровь Моя, а не образ крови. И прежде сего говорил он Иудеям: аще не снесте плоти Сына Человеческаго, ни пиете крови Его, живота не имате в себе. Плоть бо Моя истинно есть брашно, и кровь Моя истинно есть питие. И еще: ядый Мя жив будет (Ин. 6:53–57). Если же некоторые и называли хлеб и вино вместообразными – т. е. образами тела и крови Господней, как, наприм. богоносный Василий в Литургии; то называли так сие приношение не по освящении, но – до освящения (т. е. до времени пресуществления их в истинное тело и в истинную кровь Христову).

Вопр. Как изъясняет св. Иоанн Дамаскин силу и действие таинственной трапезы?

Отв. Тело и кровь Христовы входят в состав нашей души и тела, говорит св. Иоанн Дамаскин, но не истощаются, не истлевают, и не извергаются вон – да не будет! Они входят в нашу сущность для сохранения и очищения нас от всякия скверны; для отражения от нас всякого вреда, и если встречают в нас поддельное золото, очищают оное огнем суда, да не с миром осудимся в будущем веке; очищают болезнями и всякими бедствиями, как говорит Апостол (1Кор. 11:31, 32)... Сие таинство называется также причащением, потому что чрез оное мы делаемся причастниками Божества Иисусова. Оно называется еще общением, и действительно есть общение, потому что чрез оное сообщаемся со Христом, а также сообщаемся и соединяемся чрез оное друг с другом... и делаемся единым телом Христовым, единою кровию, и членами друг друга, будучи стелесниками Христа (Еф. 3:6). Посему будем приступать со всяким страхом, чистою совестию и несомненною верою, – и непременно будет нам, как веруем не сомневаясь... Будем приступать к Нему с пламенным желанием, и, сложив крестообразно руки, принимать тело Распятого на кресте; устремив очи, уста и чело, причащаться Божественного угля, чтобы огнь любви, воспламененный в нас сим горящим углем, попалил грехи наши и просветил наши сердца.

Да удалится от нас, говорит св. Иоанн Дамаскин (гл. 10 Изложения веры) сие, напрасно внесенное в трисвятую песнь, прибавление: распныйся за ны. (^[13]) Ибо слова: Святый Боже – разумеешь об Отце; однако же, не Ему одному приписываем имя Божества, но исповедуем Богом и Сына и Святаго Духа. Слова: Святый Крепкий – относим к Сыну; однако же не отнимаем крепости у Отца и Святаго Духа. Слова: Святый Безсмертный – относим к Духу Святому; однако же не представляем, чтобы Отец и Сын не имели безсмертия. Но все сии божии наименования просто и безусловно разумеем о каждой Ипостаси... Что трисвятая песнь относится не к одному Сыну, но к Святой Троице, о том свидетельствуют божественные и священные – Афанасий, Василий, Григорий и весь собор богоносных Отец. Равно и святые Серафимы, троекратным повторением слова: Свят, указывают нам на три Ипостаси пресущественнаго Божества; а единократным употреблением слова – Господь, дают разуметь едино существо и царство Богоначальныя Троицы. Григорий Богослов (в начале 12 слов), говорит: «так Святое Святых, покрываемое Серафимами, и прославляемое троекратным возглашением: Свят – выражает единое господство и Божество»... И писатели Церковной истории повествуют, что когда народ Константинопольский молебствовал об отвращении бедствия, ниспосланного Богом при архиепископе Прокле, один отрок из народа восхищен был вверх, и там святыми Ангелами предана ему сия трисвятая песнь: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. И когда отрок возвратился и рассказал открытое ему, тогда весь народ воспел сию песнь, и таким образом бедствие прекратилось. Известно и то, что на святом великом Вселенском четвертом соборе, бывшем в Халкидоне, сия трисвятая песнь была воспета теми же словами, как о сем упоминается в деяниях сего Собора (к концу 1-го деяния). (^[14]) И так, по истине смешно, что сию Трисвятую песнь, преданную Ангелами, оправданную прекращением бедствия, одобренную и утвержденную Собором толикого множества святых Отцов, и еще прежде воспетую Серафимами в ознаменование Трисвятого Божества, теперь своим безрассудным мнением попрал, или, по крайней мере, стал исправлять Кнафей (армянин), будто бы он – выше Серафимов! Какая дерзость!.. Но мы... всегда будем произносить так: Святый Божий, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.

Вопр. Какие добродетели называются богословскими добродетелями?

Отв.Три сии: вера, надежда и любовь (1Кор. 13:13). И вот что святитель Тихон говорит о первой богословской добродетели – т. е. о вере спасающей. «Сия вера все благодеяния Божии, всему миру вообще от Бога показанныя, себе привлекает и присвояет. Она научает верующаго от сердца исповедать: верую во единаго Бога, Который как всех, так и меня, и все из ничего создал, и согрешившаго и погибшаго меня чрез единороднаго Сына Своего взыскал... Верую во единаго Господа моего Иисуса Христа, Сына Божия, Который меня, заблудшаго, взыскал и спас от грехов, клятвы, смерти, ада и диавола... Верую и в Духа Святаго, Который банею пакибытия меня отродил и обновил служить Богу преподобием и истиною... Вера спасительная, что верует, то небоязненно, где должно, исповедует... Вера сия очищает сердце от всего, что к миру принадлежит»...

Вопр. Что говорит св. Тихон, о второй богословской добродетели, т. е. о надежде?

Отв. поскольку всякому человеку природна та немощь и слепота, что чего глазами не усматривает, того и не надеется; и враг не спит, но мечтания в мысли наши влагает различныя, и чрез сие от Бога тщится отвлечь нас: то не неприлично надеждою назваться может та добродетель, которая подвизается против диавольских козней, мечтаний; против упования на самаго себя, на свою силу, разум, на князей, – словом: против упования на все то, что кроме Бога есть; – в едином только человеколюбии, всемогуществе, истине Божией утверждаться тщится... Основание же, опора, твердыня сея надежды есть Спаситель наш Иисус Христос, и – Его заслуги...

Вопр. Как о третьей богословской добродетели, т. е. о любви, говорит святитель Тихон?

Отв. Что есть любовь Божия и какова сладость ея, слово изобразить не может; одни те познают ее, которые вкушают сладость ея. Ибо любовь сия есть духовная и – дело Святаго Духа: яко плод духовный есть любовь (Гал. 5:22). Однако же плодами своими, как солнце – лучами, оказывает себя. 1) Истинный любитель Божий тщится волю Божию исполнять не ради страха наказаний, но ради того, чтобы любимаго не оскорбить... 2) Истинный любитель Божий ради Бога любит всякаго человека, ведая, что всяк человек есть Божий, и Бог его любит... 3) Истинный Божий любитель Бога в сердце всегда обносит и объемлет... 4) Истинный Божий любитель желает всеусердно с любимым соединиться (Пс. 41:2, 5). 5) Истинный Божий любитель тщится подражать Богу во нравах Его... 6) Истинный Божий любитель уклоняется от любви мира сего, потому что любовь Божия с любовию мира сего несовместна... 7) Любитель Божий, когда от немощи согрешит, весьма жалеет, скорбит, гневается на себя и повергает себя с любовным смирением пред Богом.

Вопр. Какие у миролюбцев три главные страсти?

Отв. Их указывает святой апостол Иоанн, говоря: яко все, еже в мире, похоть плотская, и похоть очес и гордость житейская (1Ин. 2:16). I) О первом сынов века сего идоле, т. е. о похоти плоти, святитель Тихон говорит: одна часть блаженства мирскаго состоит в плотоугодии, в банкетах, в пиршествах, веселостях и во всем, что чувства услаждает. Сие мнимое блаженство дотоле показуется нечто быти, доколе совершается и чувств касается; а как совершается и чувствование престанет, то вместо сладости истинная последует горесть. Так, по совершении плотския похоти, грызение совести бывает; по банкетах и по упоении – разслабление членов, умножение вредных мокрот, болезнь в голове, дрожание рук и ног, и всего состава многоразличная немощь... В самократчайшем времени услаждаются сластолюбцы, но во ад сходят – без конца горестную мучения чашу пить. Сие видим в примере евангельскаго богача (Лк. 16:19–24). II) Другая часть, которая составляет мира сего блаженство, или божество есть богатство, или похоть очес. О, сколько таковых, которые богатства, многими трудами снисканнаго, в один час лишились и лишаются? Огню, и татю и прочим бедственным случаям подлежит оно. Но хотя бы кто и до кончины владел оным, возмет ли его с собою, исходя из мира? Нет: – сребро, злато, камение драгое, земли, отчины, крестьяне, слуги, кони, кареты – и все сокровища здесь остаются; один отходит от мира, как и в мир сюда вошел. Гроб мал как нищаго, так и богатаго вмещает. Все прочее уже не его: другому в руки перешло... III) Третие божество мира сего есть честь и слава, или гордость житейская. Но сие блаженство подобно сонному мечтанию, или меху, воздухом надменному, который дотоле показуется полным, доколе воздух не выйдет. Честь и слава – коль трудно снискиваются! И коль легко теряются! И чем большая честь, тем удобнее погубляется: ибо столько врагов она себе имеет, сколько властолюбивых и завистливых сердец!.. Светлое, но воистину горькое славолюбивых житие горчайшею заключается смертию. Смотри, где слава их, наполнявшая вселенную? Погреблась с ними во гробе и изчезла: заключились в трехаршинном месте те, которые всем светом не довольны были; попираются ногами от низких те, которых весь свет трепетал... Обратились в прах те, которые желали быть почитаемы как боги; и нельзя узнать теперь, где Александр, победитель вселенныя, и где последний его род лежит... И так видишь, продолжает святой Тихон, что троечастное мира сего блаженство подобно блаженству того, кто в сновидении яст, пиет, от всех приемлет честь; но пробудившись, чувствует алчбу и жажду, и видит себя в презрении и нищете (Из кн. 7).

Вопр.Трие отроцы, каждодневно в 7-й и 8-й песнях канонов прославляемые, чем наипаче себя ознаменовали, в пример всякому – и отроку, и юноше и старцу?

Отв. 1) Воздержанием: и положи Даниил (старейший из них) на сердцы своем, еже не осквернитися от трапезы царевы и от вина пития его: и моли старейшину, яко да не осквернится (Дан. 1:8). 2) Силою и действием поста: и да дадят нам от земных, да ядим, и да пием воду; и да явятся пред тобою лица наша, и лица отрок, ядущих от трапезы царевы... И послуша их до десяти дней. По скончании же десяти дней, явишася лица их блага и крепка плотию, паче отроков ядущих от трапезы царевы... 3) Наградою за пост духовною: и даде им Бог смысл и мудрость во всякой книжней премудрости... (Дан. 1:13–18). 4) Мужественным исповеданием пред раздраженным царем единаго истиннаго Бога. И отвещаша (на понуждение поклониться истукану) Седрах, Мисах и Авденаго: не требе нам о глаголе сем отвещавати. Есть бо Бог наш на небесех, Ему же мы служим, силен изъяти нас от пещи, огнем горящия, и от руку твоею избавити нас, царю! 5) Молитвою покаянною от лица всего народа: праведен еси, Боже, во всех, яже сотворил еси нам, и вся дела Твоя истинна... И судьбы истинны сотворил еси по всем, яже навел еси на ны, и на град святый отец наших – Иерусалим (он был разрушен); яко истиною и судом навел еси сия вся на ны, грех ради наших. Яко согрешихом, беззаконновахом, отступивше от Тебе, и прегрешихом во всех, и заповедей Твоих не послушахом, ниже соблюдохом, ниже сотворихом, якоже заповедал еси нам... И ныне несть нам отверсти уст, студ и поношение быхом рабом Твоим... Нодушею сокрушенною и духом смиренным да прияты будем... И 6) благодарственною во спасении своем песнию: и не прикоснуся их огнь, и не оскорби, ниже стужи им. Тогда тии трие – яко едиными устами пояху, и благословляху и славляху Бога в пещи, глаголя: благословен еси, Боже отец наших, и препетый и превозносимый во веки! Благословен еси в храме святыя славы Твоея, препетый и превозносимый во веки! Благословен еси видяй бездны, седяй на Херувимех!.. Благословен еси на престоле славы Твоего царствия, и препетый и превозносимый во веки! Благословен еси на тверди небесней!.. Благословите вся дела Господня Господа, пойте и превозносите Его во веки! Благословите Ангели Господни Господа!.. Благословите небеса Господа, пойте и превозносите Его во веки!.. Благословите солнце и луна Господа, пойте и превозносите Его во веки! Благословите звезды небесныя Господа!.. Благословите всяк дождь и роса Господа!.. Благословите огнь и вар Господа!.. Благословите студ и зной Господа!.. Благословите нощи и дние Господа!.. Благословите свет и тьма Господа!.. Да благословит земля Господа! Благословите сыны человечестии Господа! Благословите Иереи Господни Господа, пойте и превозносите Его во веки... (Дан. 3). Видишь ли, возлюбленне, коль достойно и праведно ежедневно воспоминаются Церковию Христовою и прославляются в канонных песнях ея трие отроцы, Святей Троице равночисленнии!..

Вопр. Что означает Триодь? Сколько Триодей? И что они содержат?

Отв. 1) Триодь есть церковно-богослужебная книга и, как изъясняется в синаксаре на неделю мытаря и фарисея, означает три песни, во образ, мню, Святыя и Животворящия Троицы. 2) Составители Триоди – мнози из святых и богоносных красотодетель Отец наших, добре и яко достояше, от Святаго Духа движимых. Первый же из всех сие умысли великий творец (песней) Косма. 3) Содержание Триоди так в синаксаре излагается. Мысль убо святым Отцем нашим книгою Триодию всею (ея две, как ниже покажется) вкратце все, елико о нас, Божие благодеяние (домостроительство) изложить. Како от Него создани быхом, и от пищи райския изгнахомся, данную нам ко обучению заповедь отвергше, и отвержени завистию первозлобника змия и врага, низложеннаго за гордость. И како отвержени пребывахом от благих и диаволом водими. Како же сниде и в Деву вселися Сын и Слово Божие, преклонив небеса и нас ради бысть человек, и примером жития Своего, на небеса восхождение показа. Како пострада, и воскресе и на небеса взыде паки, и Духа Святаго ниспосла Своим святым ученикам и Апостолом. И како Сын Божий, и Бог совершенный от сих всех проповедася. 4) Триодь, по содержанию своему, разделяется на две части: на Триодь постную и на Триодь цветную. Триодь постная содержит в себе время от недели мытаря и фарисея до святыя Пасхи; а цветная – от святыя Пасхи включительно до недели всех Святых. Ибо в круге сего времени, главным образом, все смотрение за спасение человеческое прекрасне исполнил Христос Бог наш (мол. 3 в пятд. 1), приведый о нас Себе непорочное заколение...

Примеч. Триодь постная – книга покаянная – заменяется, для питания чувств всегдашняго и ежедневнаго покаяния, Октоихом (по-русски – осьмогласник, тоже богослужебная книга) и наипаче в понедельник, вторник – канонами Спасителю умиленными, и на все дни седьмицы – Богородичными на малой вечерни.

Бурю внутрь имея душепагубныя ереси, вторый Иуда – Арий безумный, отвержеся Тебе, Сына Божия, Единаго оттроицыбыти. Мы же ин состав (Ипостась) Отеч, ин – Сыновен, ин – Духа Святаго глаголем. Но Отчее, Сыновнее и Святаго Духа едино Божество, равну силу, соприсносущное величество сердцем и устнами исповедуем, и, яко рабы в святом крещении просвященны, Тебе – Отцу и Сыну и Святому Духу, Единому Богу, кланяемся, зовуще: аллилуия. (Третий день праздника пресвятой Троице. Из акафиста). Слышаша Пастырие, учителие Святыя Церкви, Ария, лютаго зверя, влезша в словесное Христово стадо и восхищающа овцы от истиннаго исповедания, собравше в Никеи Собор, Бога, а не тварь, Христа исповедаша и равна Отцу – и Сына и Святаго Духа чтуще, со страхом реша: Свят, Свят, Свят еси, Господи Боже мой, Боже Отче, Боже Сыне, Боже Душе Святый! Свят, Свят, Свят еси, Господи Боже мой! Единый истинный Боже, а не три Бози! Свят, Свят, Свят еси, Господи Боже мой, несозданный Отче, несозданный Сыне, несозданный Душе Святый! Свят, Свят, Свят еси, Господи Боже мой, Едине несозданне, а не три несозданнии... Свят, Свят, Свят еси, Господи Боже мой, помилуй мя, недостойное создание Твое, имене ради Святаго Твоего. (Икос 4 из акафиста). Спасти хотя мир, явилася еси на Иорданской реце, Пресвятая Троице: Отче – в гласе, Сыне – в образе человечестем, Душе Святый – в виде голубинном. Темъже и в Тебе, Единаго Бога, в три же Лица научихомся крестити всякаго человека, зовуща: аллилуия.

Вопр. Какая собственно рода человеческого спасаемая молитва ко Трем Лицам Божества?

Отв. Между многими и сия краткая, но многознаменательная: упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой (и Параклит) Дух Святый.

Вопр. Желал бы я уразуметь таинство Пресвятыя Троицы несколько яснее?

Отв. Никаким подобием нельзя изъяснить вполне сие таинство, и раздельно представить в уме нашем, каким образом Бог есть един в существе, и Троичен – в Лицах. Никакой ум не только человеческий, но и ангельский не может постигнуть его. Мы твердо веруем, что Бог Отец, сущий от века и притом ни от кого не происходящий, рождает Сына и производит Духа Святого. Афанасий Великий в символе своем излагает сие пространнее. Ты же, по наставлению Сираха, высших себе не ищи, и крепльших себе не испытуй. Яже ти повеленна, сия разумевай. Несть бо ти потреба тайных (Правосл. исповед. 10).

В дополнение и в пояснение, прочитаем символ или изложение Веры святого Григория Неокесарийского. Един Бог, Отец Слова Живаго, Премудрости и Силы Самосущей и Образа вечнаго: совершенный Родитель совершеннаго, Отец Сына Единороднаго. Един Господь, Единый от Единаго, Бог от Бога, образ и выражение Божества, Слово действенное, Мудрость, содержащая состав всего, и Сила, зиждущая все творение; истинный Сын истиннаго Отца, Невидимый Невидимаго, Нетленный Нетленнага, Безсмертный Безсмертнаго, Вечный Вечнаго. И Един Дух Святый, от Бога исходящий, посредством Сына явившийся, т. е. людям; Жизнь, в которой причина живущих; Святый Источник, Святыня, подающая освящение. Им является Бог Отец, Который над всем и во всем; и Бог Сын, Который чрез все. Троица совершенная, славою, и вечностию, и царством нераздельная и неразлучная. Посему нет в Троице ни сотвореннаго, ни служебнаго, ни привходящаго, чего бы прежде не было, и что вышло бы после. Ни Отец никогда не был без Сына, ни Сын – без Духа: но Троица непреложна, неизменна, и всегда одна и таже.

Поклонимся Ей выну, и молим Ее, да введет нас в разум и познание Ея славы и величия, молитвами Пресвятыя Богородицы, Святаго Григория вразумившия.

Разность лиц Отца и Сына и Святаго Духа ясно усматривается в поклонении иже во святых отца нашего Димитрия Ростовскаго Пресвятей Троице (см. 1 ч.). Благоговейно прочтем сие. Все силы души моея, приидите, поклонимся Богу, в Троице единому – Отцу и Сыну и Святому Духу. Все мысли сердца моего, приидите, поклонимся Троице, во Единице почитаемой. Все чувства тела моего, приидите, поклонимся, и припадем, и восплачемся пред Господом, сотворшим нас. Поклоняюся Тебе, Пресвятая, единосущная, животворящая и неразделимая Троице, Отче, Сыне и Святый Душе! Верую в Тя, и исповедую, славлю, благодарю, хвалю, почитаю, превозношу и молю Тя: помилуй мя непотребнаго раба Твоего (Трижды). Поклоняюся Тебе, Боже Отче, яко от небытия в бытие привел мя еси, образом Твоим Божественным украсил мя еси. Поклоняюся Тебе, Боже Сыне, яко честною Твоею кровию стяжал мя еси, от законныя клятвы искупил мя еси, крещением святым просветил мя еси. Поклоняюся Тебе, Боже Душе Святый, яко оживил мя еси, светом веры облистал мя еси. Поклоняюся Тебе, Боже Отче, яко дал ми еси душу Божественным и животворящим вдохновением. Поклоняюся Тебе, Боже Сыне, яко душу Твою за мя положил еси на крест. Поклоняюся Тебе, Боже Душе Святый, яко избавляеши душу мою от смерти, очи мои – от слез, и нозе мои – от поползновения... Поклоняюся Тебе, Богу Отцу, очищающему вся беззакония моя. Поклоняюся Тебе, Богу Сыну, исцеляющему вся недуги моя. Поклоняюся Тебе, Богу Духу Святому, избавляющему от истления живот мой. Поклоняюся Тебе, Богу Отцу, не до конца прогневающемуся ни во век враждующему. Поклоняюся Тебе, Богу Сыну, не по беззакониим моим творящему мне. Поклоняюся Тебе, Богу Духу Святому, не по грехом моим воздающему мне. Поклоняюся Тебе, Богу Отцу, ущедряющему мя, якоже щедрит Отец сыны. Поклоняюся Тебе, Богу Сыну, знающему страстное естество мое и слабость. Поклоняюся Тебе, Богу Духу Святому, врачующему немощи моя и очищающему мя от всякия скверны... Поклоняюся Тебе, Боже Отче, упование мое! Поклоняюся Тебе, Боже Сыне, долготерпеливе, прибежище мое! Поклоняюся Тебе. Боже Душе Святый, незлобиве, покровителю мой!

Сие, падши ниц на землю, глаголи:11

Достойно есть воистину поклонятися, славословити и благодарити Тя, Троице Святая, юже вся небесныя силы, Херувими, Серафими – трисвятыми песньми восхваляют, вси святии благодарят, всякое создание раболепно поклоняется; и аз, бренный червь, ползящий пред величеством неприступныя славы Твоея, бездерзновенен, в надежде милости Твоея, дерзаю, безстудно припадаю и молю: даждь всегда Тебе, Создателю моему, неосужденно и неленостно кланятися, Тебе единаго знати, Тебе любити и боятися, Твоя повеления хранити, Твоих заповедей путем ходити, Тебе хвалити и славити до последняго моего издыхания, да и по разлучении от бреннаго ми тела, и паки с ним совокуплении, не лиши мя с угоднейшими Тебе радостне – Свят, Свят, Свят, восклицати во веки, аминь.

В точном изложении Православной Веры Иоанна Дамаскина о Боге Отце так читаем: веруем во единаго Отца, начало и причину всего, и ни от кого не родившагося, Который один не имеет причины и не рожден; есть Творец всего, а Отец по естеству одного, единственнаго и единороднаго Сына Своего, Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, от Отца рожденнаго прежде всех веков; Света от Света, Бога истиннаго от Бога истиннаго, рожденнаго, несотвореннаго, единосущнаго Отцу, Которым все сотворено. Когда мы говорим, что Он прежде всех веков, то сим показываем, что Его рождение – не во времени, и есть безначальное. Ибо не из небытия в бытие приведен Сын Божий, сый сияние славы и образ Ипостаси Отчей, живая премудрость и сила, Ипостасное Слово, существенный, совершенный и живый Образ невидимаго Бога; но всегда был со Отцем и в Отце, и рожден от Него вечно и безначально. Ибо Отец никогда не был без Сына; но Отец всегда вместе с Сыном, от Него рожденным. Ибо без Сына Он не мог бы назваться Отцем... Нельзя сказать о Боге, чтобы Он не имел естественной силы рождения. А сила рождения в том состоит, чтобы из себя, т. е. из собственной сущности, рождать одинаковое с собою по естеству...

И если мы не согласимся, что Сын существовал из начала вместе с Отцем, от Котораго Он рожден: то допустим изменение Ипостаси Отца в том, что Он, не бывши Отцем, стал после Отцем. Правда, что тварь произошла в последствии времени; однако же не из сущности Божией, а волею и силою Божиею приведена из небытия в бытие; а потому (при сотворении) не произошло никакого изменения в естестве Божием... Творение у Бога, как действие воли, не совечно Богу. Бог и человек творят не одинаково. Человек никакой вещи не приводит из ничего в бытие, но что делает, то делает из готовой материи, и притом не по одному движению воли, а прежде обдумывает, воображает в уме то, что хочет делать, потом уже действует руками, принимает труды, утомление. Напротив, Бог единым мановением воли все из ничего привел в бытие. Так и рождают Бог и человек не одинаково... Но да будет к нам милостив Тот, Кто – выше всего и Кто превышает всякую мысль и разумение!

О Боге Сыне святой Иоанн Дамаскин так излагает учение Святыя Церкви: «И так Святая, Кафолическая и Апостольская Церковь учит, что есть Отец и вместе единородный Сын Его, рожденный от Него не во времени, безстрастно и непостижимо, так, как ведает сие только Бог всяческих. Как огонь и происходящий от него свет существуют вместе, не прежде бывает огнь, а потом уже свет, – но огонь и свет вместе, и всегда в нем пребывает, и отнюдь от него не отделяется: так рождается и Сын от Отца. Но свет, который рождается от огня, не отделяясь от него, не имеет собственной самостоятельности без огня, потому что свет естественное качество огня; напротив, единородный Сын Божий, неотдельно и неразлучно от Отца рожденный и всегда в Нем пребывающий, имеет Свою Ипостась, кроме Ипостаси Отчей.

Он совершен, имеет Свою Ипостась, и кроме нерожденности во всем подобен Отцу; называется Единородным, ибо один рожден от Отца и рожден единственным образом; – Дух Святый, хотя исходит от Отца, однако не образом рождения, а образом исхождения. Здесь другой образ бытия, также непостижимый и недоведомый, как и рождение Сына Божия. Потому все, что имеет Отец, имеет Сын, кроме нерожденности, которая означает не различие в сущности, или достоинстве, а образ бытия. Так Адам не рожден, ибо есть создание Божие, Сиф – рожден, ибо он от Адама; и Ева произошла из ребра Адамова: все они различаются между собою не по естеству, так как они все – люди; а – по образу бытия.

Если мы говорим, что Отец есть начало Сына и больше Его, то сим не приписываем Ему пред Сыном первенство во времени, или по естеству; ибо чрез Него Отец веки сотворил (Евр. 1:2). Но творим сие только потому, что Отец есть причина, т. е. что Сын родился от Отца, а не Отец – от Сына. Как не говорим, что иная сущность огня, иная – света: так нельзя и сказать, что иная сущность Отца, иная – Сына; напротив сущность Их – одна и та же. Как говорим, что огонь обнаруживается чрез свет, и свет от огня почитаем не служебным орудием: так говорим, что Отец, что ни творит, творит чрез своего Единороднаго Сына, не как – чрез служебное орудие, но чрез естественную и Ипостасную Силу. И как говорим, что огонь светит, и также говорим, что свет огня светит: так все, что творит Отец, также творит и Сын (Ин. 5:19). Впрочем, свет не имеет собственной самостоятельности, отдельной от огня: напротив – Сын есть совершенная Ипостась, неотлучная от Ипостаси Отчей. Потому что в тварях нельзя найти подобия, которое бы совершенно изображало образ бытия Святыя Троицы.

О Духе Святом тот же святой Иоанн Дамаскин в том же месте сие излагает: «равным образом, мы веруем и во единаго Духа Святаго, Господа, и животворящаго, от Отца исходящаго, и в Сыне почивающаго, со Отцем и Сыном споклоняемаго и сславимаго, как единосущнаго и совечнаго; в Духа от Бога, праваго, владычественнаго; в источник премудрости, жизни и освящения; Бога со Отцем и Сыном сущаго и именуемаго, не созданнаго, полнаго, Создателя, Вседержителя, вседетельнаго, всесильнаго, безпредельно-могущественнаго, обладающаго всею тварию, но не обладаемаго; Который сообщает обожение, а Сам не приемлет обожения; наполняет, а Сам не требует наполнения; сообщает, но ничего не заимствует; освящает, но не освящается. Веруем во Утешителя, потому что принимает прошения всех; во всем подобнаго Отцу и Сыну, от Отца исходящаго, чрез Сына подаваемаго, и всею тварию приемлемаго, самозиждущаго, все осуществляющаго, освящающаго и содержащаго; Ипостаснаго, в собственной Ипостаси существующаго, неотлучнаго и неотдельнаго от Отца и Сына, и имеющаго все, что имеет Отец и Сын, кроме нерожденности и рождения. Ибо Отец не имеет причины бытия Своего и не рожден, потому что не от кого-либо, а от Себя имеет бытие, и все, что имеет, не от другаго имеет; напротив сам Он есть начало и причина бытия, какое каждому существу свойственно по естеству. А Сын от Отца по рождению; Дух же Святый, хотя также от Отца, но не по рождению, а – по исхождению: и хотя мы научены, что есть различие между рождением и исхождением; но в чем состоит это различие, и что такое рождение Сына и исхождение Святаго Духа от Отца, сего не знаем».

О единосущии Лиц Пресвятыя Троицы так гласит символ святого Афанасия, патриарха Александрийского: «Иже хощет спастися, прежде всего подобает ему держати Кафолическую Веру... Вера же Кафолическая сия есть, да Единаго Бога в Троице, и Троицу во Единице почитаем, ниже сливающе Ипостаси, ниже существо разделяюще. Ина бо есть Ипостась Отчая, ина Сыновняя, ина Святаго Духа. Но Отчее, и Сыновнее, и Святаго Духа едино есть Божество, равна слава, соприсносущно величество. Яков Отец, таков Сын, таков и Дух Святый. Не создан Отец, не создан Сын, не создан и Дух Святый. Непостижим Отец, непостижим Сын, непостижим и Дух Святый. Вечен Отец, вечен Сын, вечен и Дух Святый: обаче не три вечные, но Един вечен; яко же не три несозданные, ниже три непостижимые, но Един непостижимый и Един не созданный. Подобне: Вседержитель Отец, Вседержитель Сын, Вседержитель и Дух Святый; но Един Вседержитель. Тако: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святый; обаче не три бози, но Един Бог. Равне: Господь Отец, Господь Сын, Господь и Дух Святый: обаче не три господие, но Един есть Господь. Зане якоже особно куюждо Ипостась Бога и Господа исповедати христианскою истиною понуждаемся; тако три Бога или три Господа глаголати Кафолическим благочестием возбраняемся... И в сей Святей Троице ничтоже первое, или последнее, ничтоже более, или менее; но целы три Ипостаси, соприсносущны суть Себе и равны. Хотяй убо спастися, тако о Святей Троице да мудрствует».

I. Есть труд телесный и есть труд душевный. Есть покой телесный и есть покой душевный. Тело упокоевается, когда на пути или после усиленной деятельности почивает: тако душа упокоевается, когда в чистой и непорочной совести почивает, и от ней ни в чем ни смущается. Се есть пресладкий душевный покой! Сладко упокоевается тело, когда по трудах почивает: в пресладком покое находится и душа, когда чистую и непорочную имеет совесть. Имеет свое беспокойствие тело, имеет – и душа. Тело лишается покоя, когда находится в трудах; душа лишается покоя, когда ее смущает злая совесть. Душевный покой отнимается: 1) всяким грехом и беззаконием. У блудника, и прелюбодея и у всякого нечистоты любителя не может быть покой душевный; у злобного, мстителя и убийцы не может быть покой душевный; у вора, хищника и судии – мздоимца не может быть покой душевный; у лживого и обманщика не может быть покой душевный. Словом: у всякого грешника, который закон Божий разоряет, не может быть покой душевный. Ибо, разоряя закон, разоряет и покой совести и раздражает ее... Тщится отнять покой души у людей благочестивых сатана всяким и различным искушением и злыми помыслами, когда их старается в грех привести, и так совесть их обеспокоить и раздражить. О возлюбленне! берегись сего шепотника, да не потеряешь покой души. Сколько раз чувствуешь злое какое-либо помышление, восстающее в сердце твоем: знай точно, что тогда приступает к душе твоей враг, и дает ей злый совет свой, как Еве змий... Не попущай же душе твоей слушать долго шептания его; но тотчас, как только услышишь совет его злый, отвращайся его и обращайся ко всесильному Иисусу, заступнику и Спасителю твоему, и молись Ему, да поможет тебе в подвиге твоем. Скучен и труден подвиг сей; но преславная последует победа... 3) Беспокоит благочестивую душу тот же враг чрез злых людей. Отсюда бывает, что благочестивая душа претерпевает всякую ненависть, озлобление, гонение, клевету. И сие есть кознь злого духа. Первее сам тревожит и искушает благочестивую душу; но когда не удастся ему успеть, насылает на нее злых людей. II. Не должен ты в праздности жить, но в трудах благословенных упражняться. Ибо праздность или удаление от трудов есть само собою грех; поскольку она противна заповеди Божией, которая велит нам в поте лица снести хлеб (Быт. 3:19). И Апостол святой ясти тому запрещает, кто не хочет делать. Следовательно, в праздности живущие и чужими трудами питающиеся непрестанно грешат, и дотоле грешить не престанут, доколе в благословенные труды не отдадут себя. От сего выключаются немощные и престарелые, которые, хотя и желали бы трудиться, но не могут. III. Как не всякий труд полезен, так не всякая праздность порочна. Злые те и беззаконные труды, которые ради беззаконных дел подъемлются. Злый труд и пагубный злобного, который для ближнего козни и хитрости соплетает, сети простирает и ров погибели копает. Злый труд – пагубные тщания хищников, которые по путям и стезям скитаются, что бы обнажить путников. Беззаконный труд и подвиг лукавца, который старается прельстить и обмануть брата своего. Тяжкая и мерзкая работа и труд для мамоны. Душепагубная болезнь и труд завистливых, которые, ради добра ближнего, снедаются и мучатся. Как сии и прочие сим подобные труды не похвальны и богопротивны: так свобода от них и упразднение достохвально. Блажен тот покой и праздность, когда ум – от злых мыслей, сердце от похотей лукавых упокоевается, очи не смотрят ничего худого, уши не слышат ничего, язык и уста не глаголют ничего, руки не делают ничего, что закону Божию противно. Сию субботу не токмо на каждой седмице, но и на каждый день, час и минуту праздновать должно нам.

Вопр. Какие духовные мысли в душе свят. Тихона произвели сии простые слова: туда и мы пойдем?

Отв. Бывает, любомудрствует он (Част. 11, ст. 11), что когда люди в какое место, или град, или на некое дело пойдут, другие домашним их или соседям говорят так: ваши-де туда то пошли, или на такое-то дело, вот туда и мы пойдем. Христиане! и нам сие слово: и мы туда пойдем, в разсуждении отшествия нашего от мира, приличествует. Братия и предки наши отошли от мира сего, и на оный век пошли: и мы туда пойдем. Оставили они мир и его утехи: оставим и мы. Оставили они сродников своих, друзей, домы, дорогий убор: оставим и мы. Оставили они вотчины и деревни свои: оставим и мы. Оставили они сребро, злато и все свое богатство: оставим и мы. Оставили они саны свои, титулы, имена и всю славу: оставим и мы. Ничего они с собою не вынесли: не вынесем и мы. Наги они отошли от мира сего: наги отъидем и мы, и отъидем вскоре. Почто же много утруждаемся и собираем? Пошли они к праведному Судии своему принять по делом своим: пойдем и мы. Ах пойдем к Судии всех – Богу, Который смотрит не на лица, но на совесть и дела, у Которого цари и подданные их, господа и рабы их, богатые и убогие, князи и земледельцы – равны. К таковому Судии на оный век пошли предки и братия наши: пойдем и мы туда... Все туда идут и никто оттуда не возвращается. Пойдем и мы, и не возвратимся. Покаемся убо и заранее приготовим себя к часу смертному, да с доброю надеждою отыдем отселе, и от Христа Господа получим милость... Вот тебе, возлюбленный читателю, некоторые духовные мысли, почерпнутые свят. Тихоном из слов: и мы туда пойдем! Поучимся у него и мы сему искусству.

Вопр. Какое пособие святой Тихон предлагает к избежанию тщеславия?

Отв. Сие размышление – (Част. 2, л. 175). «Не для чего человеку возноситься и тщеславиться: чести ли ради и славы? Она, как дым, или как пузырь на воде, исчезает. Богатства ли ради? Но оно, по подобию денег, из рук в руки переходит; а ежели неправдою собрано, то оно бедственно и тебе самому. Ибо другому кому не чаешь и не хочешь, достанется, а тебе пагуба останется.

Разума ли ради тщеславиться будешь? Бог дает разум и премудрость, и когда Он возьмет Свое, то всех будешь безумнее. Красоты ли ради и крепости тщеславиться? Но оне, как цвет травный, зноем болезни увядают и изсыхают.

Благородством ли тщеславиться? Оно – предков твоих, а не твое: они заслужили, а не мы; чужим тщеславиться так безумно, как щеголю чужим платьем красоваться.

Добродетелию ли тщеславиться? Ежели она есть истинно в тебе, Божие то дело, а не твое. Что имаши, его же неси приял (1Кор. 4:7)? Когда Бог отъимет Свое, то и останутся только грехи твои.

Что есть еще, чем можешь величаться? Посмотри на свое рождение: кто с большим трудом и болезнию рождается, как человек? Посмотри на воспитание: какое животное большаго требует смотрения, попечения, очищения, питания, бережения, пока возрастет, – как человек? Многия животныя, тотчас по рождении своем, сами себе достают пищу; а человек столько времени чужими руками носится, одевается, чужими трудами питается, согревается, сохраняется!..

Посмотри на содержание жития своего: кто более старается о пищи и питии, как человек?

Посмотри на одежду: откуда имеешь ее? Овца, заяц, лисица, волк, рысь, медведь одевают тебя. Так ты убог, что и одеяния своего не имеешь. Посмотри на состояние свое: кто большим бедам, страстям, тлению, болезням, немощам подлежит, как человек? Кто большему страху, печали, скорби, суете, подвержен, как человек? Отвсюду окружен бедствиями: созади – грехи, впереди – смерть, сверху – суд Божий, снизу – ад, со сторон – соблазны мира и козни бесовския, внутрь – страсти. В таком ли бедствии гордиться и тщеславиться?

Посмотри еще на начало и конец свой: земля еси, и в землю пойдеши (Быт. 3:19). Приникли во гробища, распознай тамо царя от воина, славнаго от безчестнаго, богатаго от нищаго, крепкаго от немощнаго, благороднаго от худороднаго: тут хвались своим благородством; тут тщеславься своею красотою, разумом и честию. О, бедная тварь! бедная по началу, бедная по житию, бедная по концу.

Помяни еще, кто ты? Создание, по образу Божию созданное, но образ Божий погубившее, падшее, растлевшееся, скотом несмысленным приложившееся, но милосердием Божиим возстановленное, Сына Божия страданием и смертию искупленное. Сын Божий тебя ради смирился: и тебе ли гордиться? Сын Божий тебя ради рабий зрак принял: тебе ли искать владычества? Сын Божий тебя ради обнищал: тебе ли гоняться за богатством? Сын Божий безчестие принял: тебе ли чести домогаться? Сын Божий не имел, где главы подклонить: тебе ли расширять великолепныя здания? Сын Божий умыл ноги ученикам Своим: тебе ли стыдно послужить братии своей? Не стыдно ли тебе – рабу гордиться и тщеславиться, когда Господь твой смиряется? Не будет иметь тот участия в славе Его, кто не хотел быть участником в смирении Его. Аминь».

Вопр. Какие христианские мысли и рассуждение в уме свят. Тихона произвели видимые тьма и свет?

Отв. "Есть свет телесный и видимый, размышляет он; есть свет душевный и невидимый; также и тьма есть телесная и видимая, и есть тьма душевная и невидимая. Телесным светом – тело, а душевным душа просвещается; и телесною и видимою тьмою – тело, а душевною и невидимою тьмою душа помрачается и потемняется. Бог и познание Божие есть свет душевный; незнание Божие есть тьма душевная. Вера есть свет душевный; неверие же и суеверие есть тьма душевная. Страх Божий есть свет душевный; а безстрашие есть тьма душевная. Добродетель всякая есть свет душевный; но всякий грех есть тьма душевная. Память смерти, суда Христова и вечности блаженной и неблагополучной есть свет душевный; но забвение о них есть тьма душевная. Истинное покаяние и дела с ним сообразныя – дела добрыя суть свет душевный; а нераскаянность и всякое злое дело – тьма душевная... Видишь, христианин, свет и тьму; убегай от тьмы, да не пребудеши во тьме, и в тьму кромешнюю не будешь ввержен. Возлюби свет, да во свете пребудеши, и к вечному свету прейдешь. Во тьме ходит, и не знает куда идет, яко тьма ослепила очи ему, – тот, кто во грехе живет. Во свете ходит, кто Бога знает, и в истинном покаянии находится, и темных дел убегает, и плоды покаяния приносит. Аз есмь свет миру, глаголет Господь: ходяй по Мне не имать ходити во тьме (Ин. 8:12)... Ходим же за Господом не ногами, но сердцем, волею и нравами... Христе, Свете истинный! Просвети очи сердец наших и направи ноги наша в след Тебя ходить, да имамы свет животный».

У

Вопр. Как святой Иоанн Дамаскин рассуждает об удовольствиях?

Отв. Удовольствия бывают душевныя и телесныя. Душевныя суть те, которыя ощущает одна душа, сама в себе; таковы – удовольствия, проистекающия от наук и созерцания. Телесныя суть те, в которых участвуют и душа и тело; таковы – удовольствия, получаемыя от пищи, от плотскаго совокупления и от подобнаго сему. Впрочем, собственно удовольствий одного тела нет. Далее, удовольствия бывают истинныя и ложныя. И одни принадлежат собственно только уму, и проистекают от познания и созерцания; а другия, в которых участвует и тело, получаются посредством чувств. Кроме сего, из удовольствий одни бывают естественныя и вместе необходимыя, каковы: пища, удовлетворяющая естественной потребности, одежда; а другия, хотя естественныя, но не необходимыя, каково – плотское совокупление, сообразное с естеством и законное. Ибо хотя оно и способствует к продолжению рода человеческаго, но и без него можно жить в девстве... Добрыми удовольствиями должно почитать те, которыя не соединены с печалию, не оставляют по себе повода к раскаянию, не выходят из границ, им назначенных, не отвлекают слишком много нас от важных дел, или не порабощают чему-либо...

Удовольствию противополагается скорбь. Четыре вида скорби: горесть, тоска, зависть, сострадание. Горесть есть скорбь, отнимающая язык; тоска есть скорбь, стесняющая сердце; зависть есть скорбь о благе ближняго; сострадание есть скорбь о злополучии ближняго (Изложен. Веры, гл. 13, 14).

Вопр. Как свят. Тихон рассуждает об уединении?

Отв. Сатана везде полагает сети благочестивым и тщится их уловить: только что из дома выступишь, тут тебя сретает соблазн слов и дел беззаконных, которым или уязвится или обезпокоится совесть твоя. В доме же и уединении пребывающий свободен от случаев, которые находящихся в собраниях и беседах ко греху приводят. Дом и стена соблазна подать не могут: ухо не слышит и око не видит зла... В уединении может быть разсмотрение совести, которая, как книга записная, представит тебе прошедшаго жития грехи твои, представит и суд Божий... В уединении бывает праведное и верное о мирских и тленных вещах – богатстве, чести и пр. разсуждение, которое отведет тебя от суеты и возбудит готовиться к блаженному исходу, от скоротечнаго – к вечному. Уединение научает истинной молитве. Ибо где разсуждение о вечности, там не может не быть истинная молитва, которая и не в словах единых, но в сердечном, горячем, из глубины происходящем, воздыхании состоит... Уединение не знает празднословия, за которое следует дать ответ в день судный (Мф. 12:36); но оно есть матерь молчания, которое есть корень безгрешия и добрых дел. В уединении отверзается книга, в которой увидит верная душа Создателя своего и познает всемогущество Его, все из ничего создавшее, и все содержащее и сохраняющее; благость Его, премудрость, в сотворении и в мироправлении явленную; отеческую Его любовь к роду человеческому, которую в возстановлении падшаго и обновлении обветшавшаго человечества чрез единороднаго Сына Своего показал. В тишине уединения представится верной душе святый, милостивый и отеческий Его промысл, и она благодарно воспоет Промыслителю с Пророком: очи всех на тя, Господи, уповают (Пс. 144:15). В сей тишине услышишь, возлюбл. христианине, глас Божий, внутрь тебя глаголющий: Аз есмь Господь Бог твой, Который тебя создал, и образом Своим почтил и о тебе печется (Исх. 20:2). В уединении можешь живее познать и узреть Сына Божия, явившагося на землю во плоти, с места на место преходящаго, проповедующаго слово Божие, показующаго путь истины, призывающаго грешников, страждущаго за них, яко агнец, умирающаго и пр. – В уединении – сем богоподобном субботствии и сладком покое – удобно можешь обратить ум твой к началу времен и веков, и оком ума видеть дивная дела Божии и верою с удивлением зреть, как Бог рече, и быша; повеле, и создашася (Пс. 32:9); как сотворил после всего человека особенным советом, и в рай ввел, и заповедь ему дал и пр. и пр... Все сие вообразит и представит тебе, христианине, уединение, и в уединении – богомыслие, ежели восхощешь. И чем более от людей будешь отлучаться, тем чаще к Богу станешь приближаться; чем более от молвы людской удалишься, тем благонастроеннее будешь; чем менее с людьми, тем более с Богом беседовать будешь, и Бога тебе беседующаго внутрь души твоей услышишь, и так Его удобнее и наиболее познаешь. Ибо как в тихой и чистой воде удобнее и яснее видится солнце, нежели в возмущенной и волнующейся: так вечное и духовное Солнце – Бог в тишине и покое удобнее верою и умным оком познается, нежели – в безпокойствии и людской молве. – От уединения, яко источника некоего, проистекают христианския добродетели с помощию Святаго Духа. Неужели всем христианам идти в пустыню? Нет; но пустыня буди тебе дом твой, какой дан тебе от Бога, Ему же слава и поклонение во веки!

«Редко бывает, говорит еще св. Тихон – об уединении, редко бывает, что человек возвращается к себе таким же, каким вышел в публику. Пустыня и уединение собирает добро; но соблазны мира расточают. Нигде человек лучше не кается, как – в уединении. Тут все житие прошедшее собирает человек во ум, и на то смотря, ко Христу воздыхает и просит от Него милости. Ничем так человек не грешит, как языком; а в уединении убегает от греха сего. Глаза и уши наши суть как двери, которыми соблазны доходят до сердца и ударяют в оное. Уединение спасает от сего. Юным, наипаче и без брака живущим, у которых кровь кипит, должно держаться уединения, да не подадут, ни приимут соблазна. Читаем в Писании, что столпы падали от плоти. Чего же чаять тростям? Некто из Святых слышал глас: бежи от человек, да спасешися. Да звенит глас сей и нам с тобою! Однако же, убегая от человеков, не ради человеков, но ради греха – убегать должны мы. Грех должно нам ненавидеть, а не человеков».

Спасайся.

О состоянии душ умерших до всеобщего воскресения Святая Церковь так учит. Хотя прежде последнего суда ни праведные, ни грешные не получают совершенного воздаяния за дела свои, но при всем том не все души находятся в одинаковом состоянии, и не в одно и тоже место посылаются (Прав. Испов. Част. 1, отв. на вопр. 61). Веруем, говорится в послании Вост. Патриархов о Православной Вере (ч.I. 18), что души умерших блаженствуют, или мучатся, смотря по делам своим. Разлучившись с телами, они тотчас переходят (после частного суда) или к радости, или к печали и скорби: впрочем, не чувствуют ни совершенного блаженства, ни совершенного мучения. Ибо совершенное блаженство или совершенное мучение каждый получит по общем воскресении, когда душа соединится с телом, в котором жила добродетельно или порочно (2Кор. 5:10; 2Тим. 4:8). Святой Григорий Богослов о сем же предмете так беседует в слове (7) на кончину брата своего Кесария. Для меня убедительны слова мудрых, что всякая добрая и боголюбивая душа, как скоро, по разрешении от сопряженнаго с нею тела, освободится отселе, приходит в состояние чувствовать и созерцать ожидающее ее блаженство; а по очищении, или по отложении того, что ее омрачало, услаждается чудным каким-то услаждением, веселится и радостно шествует к своему Владыке; потому что избегла здешней жизни, как несноснаго узилища, и свергла с себя лежащия на ней оковы, которыми крылья ума влеклись долу... (Твор. св. Отец 1843 г. Ч. 3). Святой Златоуст говорит: хотя душа по смерти пребывает, и пусть она будет безконечно безсмертна, каковою подлинно и есть; но без плоти она не получит тех неизглаголанных благ, равно как не будет и наказана (Бес. 28. 12 гл. к Евр.). Святой Ефрем о положении душ по смерти вот что говорит: когда приближаются владычныя Силы, когда приходят страшныя воинства, когда Божественные изъятели повелевают душе преселится из тела; когда, увлекая нас силою, отводят в неминуемое судилище: тогда, увидев их, бедный человек... весь приходит в колебание, как от землетрясения. Божественные изъятели, появ душу, восходят по воздуху, где стоят начальства, власти и миродержители противных сил. Это – злые наши обвинители, странные мытники, описчики, данщики: они встречают на пути, описывают, осматривают и вычисляют грехи и рукописания сего человека, грехи юности и старости, вольные и невольные, совершенные словом, делом, помышлением. Великий там страх, великий трепет бедной душе... от неисчетнаго множества окружающих ее врагов, клевещущих на нее, чтобы не дать ей взойти на небо, поселиться во свете живых, вступить в страну жизни. Но святые Ангелы, взяв душу, отводят ее (слово на почивш. о Христе). Святой Макарий говорит: когда человеческая душа исходит из тела, совершается великое некое таинство. Ибо если она виновна во грехах: то приходят полчища демонов, злые ангелы и темныя силы, берут сию душу и увлекают ее на свою сторону. Сему никто не должен удивляться. Ибо если человек, будучи еще жив, находясь в сем мире, покорился, предался и поработился им: то не более ли они будут обладать им и порабощать его, когда он выйдет из сего мира? Что касается до другой лучшей части людей; то с ними происходит таким образом. То есть, при святых рабах Божиих еще и в сей жизни находятся Ангелы; духи святые окружают их и хранят. А когда души их разлучаются с телом, то лики Ангелов принимают их в свое общество, в светлую жизнь и приводят их ко Господу. (Бесед. о двояком состоянии отшедших отселе).

Примеч. Об умерших подобает молиться; и Святая Церковь в день Пятидесятницы (кроме многих других молений, напр. в каждую субботу, при каждой Литургии) молится так: приими, Владыко, мольбы и моления наша, и упокой вся прежде почившия души, в надежде воскресения жизни вечной: учини духи их и имена в книзе животней, в недрех Авраама, и Исаака, и Иакова, в стране живых, в царствии небеснем, в раи сладости, светлыми Ангелы Твоими вводя вся во святыя Твоя обители. (Молитва 5-я).

Святой Кирилл Александрийский в слове, начинающемся так: боюся смерти, говорит о состоянии Святых и грешных по смерти следующее. «Увы грешником, егда праведнии ублажаются, а они уничижаются. Праведнии во святыни, грешнии в жжении. Праведнии восхваляются, грешнии же окаянствуют. Праведнии во обителях Святых, грешницы во изгнании вечном. Праведнии в раи, грешнии во огни неугасимом. Приведнии наслаждаются, грешнии озлобляются. Праведнии ликуют, грешнии связуются. Праведнии поют, грешнии плачут. Праведнии трисвятое, грешнии треокаянство. Праведнии песнь, грешнии пропасть. Праведнии в недрех Авраамлих, грешнии в кипениих велиарских. Праведнии в покое, грешнии в осуждении. Приведнии орошаются, грешнии палятся. Праведнии веселятся, грешнии с печалию засышут. Праведнии величаются, грешнии тают. Праведнии возвышаются, грешные смиряются. Праведнии согреваются, грешнии очерневаются. Праведнии благих насыщаются, грешнии смущаются. Праведных радостотворит видение Божие, грешных опечаляет видение огненное. Праведнии сосуд избрания, грешнии сосуд геенны. Праведнии – пшеница царская; грешнии плевы погибельныя. Праведнии семя избранное, грешники плевелы огня. Праведнии – соль Божественная, грешнии смрад и зловоние. Праведнии храмы Божии несквернии, грешнии – храмы демонов сквернии. Праведнии в чертозе, грешнии в пропасти безконечной. Праведнии во светоявлениях, грешнии во мраце бурном. Праведнии – со Ангелы, грешники – с демоны. Праведнии посреде света, грешнии посреде тьмы. Праведнии от Параклита утешаются, грешнии с демоны мучатся. Праведнии предстоят престолу Владычню, грешники предстоят мраку мучительному. Праведники выну видят Лице Христово, грешники выну стоят пред лицем диаволим. Праведники тайноучатся от Ангел, грешники тайноучатся от демонов. Праведники молитву приносят, грешники – плач непрестанный. Праведные горе, грешники – долу. Праведники на небеси, грешники в бездне. Праведники в руце Божией, грешники в месте диаволи. Праведники с Богом, грешники с сатаною. Увы грешникам, егда разлучатся от праведных Увы грешникам, яко обнажаются деяния их, и советы сердец объявляются! Увы грешникам, яко ненавидятся от святых Ангел, и отреваются от святых мученик! Увы грешникам, яко извергаются от чертога! Увы тогдашния скорби! Увы тогдашняго раскаяния!.. Люто есть разлучитися от Святых, лютее – разлучитися от Бога... Блажен, иже зде себя охуждает и смиряет, Бога ради, и уничижает и осуждает себя! Таковый от Бога вышняго возвысится, и от Ангел похвалится, и на суде ошуюю не станет! Блажен человек, пребываяй в молитвах, в постех, во бдениих!.. Таковый насладится вечных благ, и сын, и брат, и друг и наследник Божий будет»...

Святитель Тихон так утешает монаха, бесчестие терпящего. Сии суть, иже приидоша от скорби великия, написано в Откровении Иоанновом (Откр. 7:14). И в Деяниях Апостольских написано: многими скорбьми подобает внити в Царствие Божие (Деян. 14:22). Видите, что к вечному животу – путь скорбный. Терпи убо все, что здесь ни приключится, да тамо терпеть не будеши! В притчах Соломоновых читаем: славе преходит унижение, предыдет смиренным слава (Притч. 15:33). То есть: пред славою, которая уготована в будущем веке благочестно живущим, бывает им в мире сем унижение, поругание, посмеяние, злословие. Колико претерпит благочестивая душа здесь поношения, укорения, клеветы, толико в будущем веке прославится. Терпи убо всякое поношение, укорение, злословие со всякою кротостию и молчанием, и не отмщевай ни делом, ни словом поносителям, но паче – молись за них по примеру Христову. Тогда временное безчестие твое обратится в честь вечную; безславие твое – в славу, уничижение – в похвалу, и всякая скорбь – в утешение и радость. Поверь сему и крепися: потерпи Господа, мужайся, увещавает Дух Святый душу скорбящую (Пс. 26:14). Спасайся о Христе.

Вопр. Что свят. Тихон говорит о фарисеях?

Отв. (Письмо 104 ч. 12). Повидим, пишет святитель Тихон к одному из своих приятелей, что фарисейская зависть и злоба чинила Христу Господу, Который пришел спасти их. Когда Господь изгонял бесов из людей, и народы видевше дивишася, глаголюще: яко николиже явися тако во Израили, Фарисее же глаголаху: о князе бесовстем изгонит бесы (Мф. 9:34). И паки: сей не изгонит бесы, токмо о веельзевуле, князе бесовстем (Мф. 12:24)... Но кто может беса изгнать кроме Бога, Котораго трепещет род сей? И как может сатана сатану изгнать, которые равную силу имеют?.. Видим здесь. 1) Зависть и злоба в ослепление человека приводит, что и видим здесь на фарисеях: приписуют дело то сатане, которое единому Богу приличествует. 2) Видим здесь, чего не потерпел Иисус, Избавитель наш? Желая избавить нас от области сатанины, слышал: о князе бесовстем изгонит бесы, – слышал Тот, о имени Котораго и беси повинуются рабам Его, – Тот, Который дает власть рабам Своим наступать на скорпию и на всю силу вражию (Лк. 10:19); Того Божественныя уши слышали хулу: о князе бесовстем изгонит бесы. Нас ради терпел Избавитель наш Господь. 3) Христианам истинным предлежит гонение и поношение в мире сем. Аще бо господина дому, веельзевула нарекоша – кольми паче домашния его (Мф. 10:25)? Надобно неотменно страдать рабам с Господином, ученикам – с Учителем, и удам – со Главою. Христос Господь терпел хулы; надобно и нам, рабам Его, терпеть. 4) Поминай, возлюбленный, оное время, в которое слышал Господь наш от фарисеев хулы страшныя; и ожидай, что тот же Господь скоро с Ангелами Своими приидет паки уже не терпеть, а прославиться во Святых Своих и дивен быти во всех веровавших (2Сол. 1:10). Поминай день оный, и – спасайся.

Вопр. Что Христос Господь отвечал фарисеям, хулящим Его?

Отв. (Письмо 105). Кротко отвечал им и доказывал, что Он о Дусе Божии изгонит бесы, а не о веельзевуле. Ибо сатана сатану не изгонит: они между собою согласны, и все стараются погубить, а не спасти человека... Хула, которую фарисеи на Христа Господа изрыгали, в лице Христовом касалась Бога: ибо Христос есть Бог, Слово Божие, Ипостасное, Единосущное Отцу и Святому Духу. Разсуди же, как хула фарисеев уязвляла пресвятую душу Его? Уязвляет всякаго человека хула, но Царя, или иное высокое лице, более уязвляет: потому что сан и честь высокая в нем хулится. Так и во Христе Господе хула, которую терпел Он от фарисеев, чести Божией касалась, и в Нем хулился Бог чудодействующий. Видим, Он был, как человек, но Бог был истинный, плотию человеческою обложенный... Посему и показывал Он хульникам, что они тяжко грешат. Ибо хотя и не верили, что Он – Бог, но дела, которыя Он творил, явно, были Божии... Господь бесных исцелял: помолимся и мы Ему, да и наши души беснующияся исцелит: лютые бесы в душе: гнев, нечистота, зависть, гордость; и они более мучат бедную душу, нежели духи лукавые – тело... Спасайся.

Вопр. Какие наставления преподает святитель Тихон, дабы уметь принимать хулы?

Отв. (письмо 106). Примечай и добре внимай: 1) когда злые языки хулят нас, то или молчать, или кротко ответствовать им должно. Ибо имя наше и слава – ничто: мы земля и пепел, и рабы неключимые, посему похвалы недостойны... 2) Когда злый язык имя Божие хулит и честь Его терзает: тогда должны не молчать, но стать за честь имени Его и хульныя уста заградить. 3) Посему худо делают те, которые за свою честь ревнуют, но о Божией хулимой чести не брегут. Знак, что таковые не знают, что есть Бог; не знают, что Он – Создатель, Промыслитель, Благодетель... Помни, что сам Бог глаголет: прославляющия Мя прославлю, и уничижаяй Мя безчестен будет (1Цар. 2:30). Спасайся.

Х

О святости Храмов Господних, и о расположении сердечном, с коим подобает входить в них, так святитель Тихон беседовал, по освящении храма на Акитове во граде Воронеже...

Бог наш как непостижим, так и невместим. Посему не токмо малое какое место, малый храм, но и весь мир, вся вселенная, небо и земля, восток и запад, север и юг – величества Бога нашего вместить не могут... Впрочем, есть некоторыя места, в коих особливым некоторым образом обитает невместимый Бог наш: обитает на небеси, являя там особенный неизреченный славы Своея свет, услаждая блаженных духов Лица Своего зрением, радостотвряя души праведных. Обитает и в душах верных Своих, подавая им благодать Свою, возбуждая их к творению добрых дел и соблюдая от козней диавольских. Аще кто любит Мя... обитель (храм Свой) у него сотворим (Ин. 14:23). И Апостол Христов говорит: не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас?.. (1Кор. 3:16).

Но молитвенные храмы, тщанием боголюбивых людей сооружаемые, собственнее называются домы или храмы Божии. Ибо в них единых служения, единому Богу подобающая, отправляются; в них священнодействия и святыя тайны совершаются, пения и славословия Богу возносятся. В них непостижимая оная, в нюже ангели желают приникнути, безкровная небесному Отцу по вся дни приносится жертва. В них сам Спаситель наш Христос Господь, в священной Евхаристии под видом хлеба и вина, присутствует. В них Дух Святый на предложенные святые дары снисходит, священнодействие совершает, молящихся освящает. В них глас Евангельский и вещания апостольская слышатся, слово Божие проповедуется. В них молитвы верных рабов Своих слышит Бог.

Вопр. Посему с каким вниманием и расположением входить должно в храмы, Господни?

Отв. Каков хозяин, таков и дом Его. Страшен и Свят хозяин дома сего, ибо Бог есть: страшен и свят дом Его. Дому убо подобает всякое почтение... Ежели Иакову страшно было то место, на котором видение Божественное видел он: не много ли паче нам – Божий дом, в котором Он Сам присутствует с безплотными силами, страшен должен быть?.. Моисей Боговидец, когда увидев чудесную оную купину, пожелал приблизиться к ней: то воззва его Господь... Моисее, Моисее! не приближайся семо, иззуй сапоги от ног твоих: место бо, на нем же стоиши, земля свята есть (Исх. 3:4, 5). Иззуй и ты сапоги ног твоих, т. е. печаль житейскую, помыслы суетные отбрось, пришедши в дом Господень: место бо, на нем же стоиши, земля святая есть.

В храм Господень входим или славословить Бога, или благодарить Бога, или просить чего у Бога, или умилостивлять Бога о грехах... Ежели пришел в храм Божий просить прощения за грехи твои: то вспомни все грехи твои, коими от самого малого возраста прогневал Творца своего; посмотри в книгу совести, посмотри и рассуждай, сколько ты Господа своего огорчил; умилися сердцем, возлети умом на небо, со смиренномудрием повергни себя пред престолом славы, припади к ногам Спасителя твоего, лобызай ноги Его, обливай слезами... и взывай: Боже, милостив буди мне грешному (Лк. 18:13)... Благодарить хочешь Бога? Начни от самого рождения твоего; от самого твоего начала вспомни благодеяния Божии. Что ты живешь на свете, благодеяние Его. Ты образом Божиим почтен, сие великое благодеяние Его. Благодать от тебя не отступает; Ангели Его ополчаются окрест тебя и проч. и проч. Помысли: достоин ли сего?.. Ежели приходишь в храм с прошением, то проси без сомнения, с надеждою, что к славе Божией и к твоему спасению потребно...

Святитель Тихон изящно изображает христианина, в своем Сокровище духовном, древом добрым (ст. 3. Част. II). «Что доброе древо, то – христианин добрый, духовно в себе разсуждаемый. Доброе древо от добраго семени происходит: добрый христианин от Божия слова, небеснаго и добраго семени, рождается (1Пет. 1:23). Древо доброе познается от добрых его плодов: тако добрый христианин познается от добрых дел. Древу надобно прежде добрым быть, и тогда добрые плоды творить, потому что древо злое не может добрых плодов творить: тако христианину надобно прежде добрым сделаться и тогда добрые плоды творить. Древо доброе приносит плоды хозяину и прочим людям: так добрый христианин творит добрыя дела, для славы имени Божия и пользы ближних своих. Добрые плоды добраго древа, хотя и висят на древе, однако же не древу самому, но семени, от котораго древо произросло, приписуются: тако и добрыя дела, хотя и творит их христианин, благому и человеколюбивому Богу должно восписовать, – Богу, Который на сердце человеческом благодатное семя посеял, Который помогает ему и укрепляет его добро творить; ибо без Бога и добро творить и добрым быть невозможно. Древо доброе, чем более отребляется и очищается от делателя, тем более плода приносит: так и христианин, чем более наказуется и исправляется от небеснаго делателя – Бога, тем лучший бывает и более добрых дел творит (Ин. 15:2). Древо доброе всем без разбора – домашним и чужим плоды свои сообщает: так добрый христианин всем, друзьям и врагам, знаемым и незнаемым добро творит, подражая в том небесному Отцу (Мф. 5:45). Дом его всякому отверст; хлебом его всякий алчущий питается; требующему помощи не откажет, когда может... Видя брата согрешающаго, не судит ему (аще не судия); но духом милосердия соболезнует и пр. и пр.». Таков, по истине, был Святой Евфимий, празднуемый 20 января.

Христианин! Ежели хочешь хвалить и славословить Христа Господа, рассуди, каковы уста твои: христианские ли? Не красна похвала в устах грешника (Сир. 15:9)... Поя и славословя устами, воспой купно и духом. Первее, глаголет святой Златоустый, надобно житие исправить: тогда похвала твоя красна будет; – будет в воню благоухания Господу твоему.

О христианстве святитель Тихон из святых и златых уст Вселенского учителя, следующие сводит мысли. Христианское дело есть против вожделений всегда стоять; закон Христов, в Евангелии данный, нам всегда пред собою иметь. (Бесед. 9 на Быт.). Аще христианин еси, веруй Христу; аще Христу веруеши, от дел покажи веру твою (к Ант.). Едина токмо христианину беда – Бога прогневать. Христианину ни догматы правые без добраго жития, ни житие без правых догмат не пользует (Бесед. 13 на Быт.).

Вопр. Как святитель Тихон размышляет о Божественности христианства?

Отв. Великое и чудное дело обращения язычников в Христианство как бы перстом указует на Бога всесильного, преблагого, человеколюбивого, милосердого, долготерпеливого и премудрого, – и есть непрестанная безгласная проповедь во всех концах мира о Христе, Спасителе мира. Надобно быть Свету вышеестественному, который язычников, закосневших в нечестии идолопоклонническом, и в прелестях и мечтаниях диавольских состаревшихся, просветил, и тьму и прелесть, их обдержавшую, показал. К кому обратились язычники от своей прелести? Ко Христу, от них никогда неслыханному, от иудей ожиданному, но отверженному, и от них пострадавшему, и на кресте посреде двух злодеев распятому, и в третий день воскресшему и на небеса вознесшемуся. Его за истинного Бога признали, на Него единого положили все свои надежды, Ему поклонились. Что их привлекло? Сила распятого Христа привлекла их к Нему, Который за всех умер. Признали единого Бога те, которые закоснели в многобожии: признали Бога Единаго естеством, но Троичнаго в Лицах; поверили небесным и сверхестественным тайнам: воскресению мертвых, небесным и невидимым благам и пр.; оставили беззаконное и плотоугодное житие, суету и пышность мира и возлюбили смиренное добродетельное житие Христово: свет вышеестественный блеснул в сердцах их и привлек во след Христа. Чрез кого бесчисленные народы, как дикие звери жившие, в Христианство обращены? Чрез двенадцать Апостолов. Чем обращены? Не оружием, но словом. Кто были они? Невежи и простые. Уму человеческому непонятно сие. И не иное что, как сила распятого Христа совершила сие. Сколько препятствий возрастающему Христианству полагал диавол? Сколько изобретал чрез служителей своих мучений для проповедников Веры и для верующих? Но ничего не успел: рассыпался весь совет его силою распятаго Христа, Бога нашего. Дивно! Все видели страшные мучения для приемлющих Христианство, но мужественно вступали в Христианство, презирая мучения. Вечных благ не видели; но к ним, как к видимым, стремились и к подвигу друг друга поощряли. Не человеческое, но Божие то было дело!.. И сие то есть, что Христос пред страданием Своим рек: аще Аз вознесен буду, вся привлеку к Себе (Ин. 12:32)... Ины овцы имам,.. и тыя ми подобает привести, и глас Мой услышат (Ин. 10:16). И услышали, и поклоняются Ему со Отцом и Святым Духом все концы земли.

Видишь, беседует св. Тихон (в 112 статье о духовной мудрости Ч. 4), – видишь образ Христа распятаго. Здесь обрящешь обильнейшую материю для поучения в деле христианскаго благочестия. Образ Христа распятаго представляет нам. 1) Непременяемую Божию правду. Видим здесь, что правда Божия нарушиться не может, но требует неотменно, чтобы святый закон Божий цел и ненарушим был, или же законопреступных достойно наказал. 2) Тяжесть греха и гнев Божий за грехи наши. Легко человек мог и может согрешить; но чрез всю вечность в геенском огне будет страдать за грех свой, если здесь – покаянием и верою во Христа не очистится. Тяжек грех; ибо никто отнять его не мог, кроме Христа, Сына Божия. Неумолим гнев Божий за грехи: ибо для умилостивления Его потребно было умереть Христу, Сыну Божию, и тако правде Божией, грехами нашими раздраженной, удовлетворить. 3) Христа распятаго изображение представляет нам безмерную благость Божию и милосердие неизреченное. Поскольку мы сами собою не могли возстать и спастись, не могли правде Божией удовлетворить и грехов наших очистить и оправдиться: то для сего великаго дела Бог послал Сына Своего, дабы, веруя в Него, мы восприяли потерянное нами в Адаме (Ин. 3:16)... 4) Во Христе распятом видим безпредельную Божию премудрость, которая тогда и там путь к нашему спасению изобрела, где и когда, казалось, никакого нет спасения. Христос, Сын Божий, безгрешный, и Бог во плоти – за грешников пострадал и умер... Правда Божия сею святейшею жертвою удовольствовалась; милосердие Божие возъимело место действовать во спасение человеков. Человек согрешивший благодатию Божиею спасается, и правда Божия непременна пребывает... Тако вся возможна всемогущему, премудрому и благому Богу нашему. 5) В изображении Христа распятаго видим вольное нас ради Сына Божия послушание, смирение глубочайшее, превеликое терпение и кротость. Волею нас ради благоизволил быть послушлив даже до смерти, смерти же крестной; волею нас ради смирился Господь славы так, что большаго смирения быть не может; волею нас ради Христос претерпел такое страдание и безчестие, больше котораго не может быть... Все сие Христос совершил из любви к небесному Отцу Своему и к нам, недостойным рабам Своим, и тако Христос Сын Божий стал ходатаем, посредником между Богом разгневанным, и нами, Бога прогневавшими. От Христова послушания, смирения, терпения и кротости научимся сим добродетелям, дабы не напрасно христианское имя носить, а быть поистине Христовыми.

Вопр. Какая отсюда существенная обязанность наша ко Христу?

Отв. Любовь, благодарная любовь. Самое имя, сладчайшее имя: Иисус – Спаситель, привлекает сердца наши к любви Своей, православный христианине! Как же нам не любить Христа? Как не любить Христа, с любовию поклоняемого и почитаемого Ангелами святыми и всеми святыми душами; – Христа, единородного Сына Божия, Сына по плоти пречистыя Девы Богородицы, ради нашего спасения тако смирившегося, тако умалившего Себя, столь страшная претерпевшего, толь поносною смертию умершего; Христа – оправдание наше, упование наше, воскресение наше, вечный живот наш, славу нашу, помощника и заступника нашего, победителя за нас, победителя смерти, ада и всех наших врагов? Как не любить такого высокого Благодетеля?

Вопр. Что же значит: любить Христа, и из чего познается любовь сия?

Отв. Любитель с любимым всегда совокупно и неразлучно быть желает. Так Бог, Иже есть вечная любовь, когда человек отступил от Него, благоволил с ним в воплощении соединиться, и благодатно обитает в рабах своих (2Кор. 6:16). Тоже и между человеками. Друг с любимым своим другом всегда хочет быть неразлучно, не только в счастии, но и в несчастии... Следовательно, кто любит Христа сердцем, тот со Христом неразлучно быть желает, крест свой носить и Ему последовать... и с Ним и за Него умереть не отрицается. Пример сему Апостол Павел (Деян. 21:13). 2) Любитель волю любимого исполняет, дабы не опечалить любимого. Так сын добрый – волю отца своего, слуга добрый волю господина тщится исполнить... Так, и кто Христа Сына Божия любит, тщится волю Христову исполнять (Ин. 14:21)... 3) Любитель любит и того, кого любимый любит. Так, когда любит друга твоего, то, ради любимого друга твоего, любит и того, кого друг любит. Убо когда любишь Христа, любить должен всякого человека, друга твоего и врага твоего. Ибо Христос всех возлюбил так, что за всех, и друзей и врагов твоих, душу Свою положил: Христос за всех умре (2Кор. 5:15)... 4) Любитель жалеет, когда любимого чем оскорбит сам, или от другого кого оскорбленным видит. Так, кто любит Христа, или от немощи что согрешит, сокрушается, жалеет, окаевает себя, со смирением и горячим исповеданием своего греха падает пред Ним... Таковый, хотя бы во аде был за преступление, и тамо хвалил бы Божию правду... 5) Любитель любимого всегда в сердце своем носит – не телесно, но духовно. Так сын отца своего и мать свою, которых любит, и друга своего любезного, и в отсутствии их, в сердце объемлет, и думает об них, и разглагольствует о них, и печется о них, и часто плачет, что не видит их. Это – в естественной любви. Тоже в благодатной любви ко Христу, Сыну Божию. Кто любит Христа, Сына Божия, всегда в сердце своем духовно объемлет и носит имя Его, и посему о Христе часто поминает, о Христе размышляет и рассуждает, о Его спасительном о нас смотрении... и со усердием Ему за то со Отцем и Святым Духом благодарит и желает лицом к лицу видеть любимого, Которого ныне верою видит... 7) Любитель любимого нраву последует... Нет истинного дружества, как только между единонравными. Так любящий Христа тщится последовать преблагим и Божественным Его свойствам и нраву. Любящий Христа, по примеру Его, смирен, терпелив, кроток, незлобив, любителен, простосердечен, чистосердечен, милосерд, сострадателен и пр... Он одно с Ним мыслит, желает и во всем согласуется с Ним... 8) Любитель не любит того, кто любимому противен. Сын не любит противника отцу своему, другу противен противник друга. Ибо сердце наше раздвоено быть не может (Мф. 6:24)... Мир Христу противен. Убо кто любит Христа, тот не любит мира (1Ин. 2:15). Мир здесь разумеется, не небо и земля с исполнением их, но – похоть плотская, похоть очес, и гордость житейская (1Ин. 2:16)...

Вопр. Чем можем возбудить сердце свое к люблению Христа?

Отв. Христос глаголет: любяй Мя возлюблен будет Отцем Моим. (Ин. 14:21). О, коль великое обещание! Истинный любитель Христов дружество имеет со Отцем и Сыном, а где – Отец, там и Дух Святой неотлучен... К нему приидем и обитель у него сотворим. Любитель Христов сподобляется быть домом и жилищем Пресв. Троицы! Явлюся ему Сам. Как является Христос любителям своим?.. Духовно, когда в сердца их входит чрез Святого Духа Своего, и просвещает, и утешает, и радосто – творит их... Дивно то нам, что истинные христиане до смерти и паче всего – любят Христа; но то дивнее, и разум превосходит, что Христос нас грешных так возлюбил, что и умереть за нас изволил (книга VII).

Вопр. Как святитель Тихон ободряет и утешает противу искушения, которое бывает от диавола чрез злые и хульные помыслы?

Отв. Сколько пакости, и колико помыслов, яко стрел разженных, пускает на нас враг на всякое время, день и час – сказать не можно!.. Против тайнаго сего искушения злыми и хульными помыслами боримая душа внимай следующему. 1) Таковое искушение бывает попущением Божиим в пользу нашу. Ибо, как видя врага, находящаго на град, затворяем врата и со всяким опасением охраняем град, чтобы вшедши не разорил града, и нас бы не погубил и не взял бы в плен: так, чувствуя душевнаго врага приближение к нам и действие его на нас – чрез злые и хульные помыслы, должно затворять домы душ наших, укреплять и опасно охранять, дабы не вторгнулся внутрь и не разорил духовнаго дома нашего. Укрепление же и ограждение его совершается страхом Божиим и усердною молитвою... Как частое нападение неприятелей делает граждан осторожнейшими: так частое диавольское искушение в христианине возбуждает более опасения и трезвения... Итак, диавол мыслит нам злое и на погибель нашу, но Бог споспешествует нам в благое; ему в стыд и поношение, нам же – в похвалу. 2) Помыслы хульные не по воле, но против воли нашей бывают; посему в грех нам они не вменяются. Ибо то токмо в грех нам вменяется, чему соизволяем... Как неприятель, хотя и мещет стрелы свои на град, не вредит граду, пока не сдастся град: так и враждебный душ наших неприятель – диавол, хотя и мещет разженныя стрелы свои на душевный град наш, но ничего не успевает, пока злой воле его не соизволяем, но отражаем от себя козненные наветы его. 3) Как во всяком искушении, так наипаче – в искушении помыслами хульными посрамляется и со стыдом отходит искуситель от искушаемаго, когда твердо против него стоим и отвергаем его со злыми его наветами... Чем большее от него искушение бывает, тем больший ему стыд и посрамление последует... Как исполину больший бывает срам и стыд, когда побеждается от малаго отрока, а не от равнаго себе: так диавол всегда приводится в посрамление, когда не по злому его хотению бывает. Ибо всякий человек, сам по себе, есть как малое отроча пред диаволом; но силою Божиею укрепляемый, побеждает его, яко малый отрок – исполина (Кн. VIII, гл. 11).

Вопр. Откуда рождаются хульные помыслы?

Отв. От гордости, глаголет Лествичник. В гордых сердцах родятся хульные помыслы, во смиренных же душах – небесныя видения.

Вопр. Какой кратчайший способ освободиться от мыслей хульных?

Отв. Ежели вторгается хульный помысл на Бога, читай: Верую во единаго Бога, до конца – с поклоны. Если приидет хульный помысл на пречистыя тайны Христовы, читай: Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, до конца с поклонами. Ежели вторгается хульный помысл на Пречистую Богородицу, читай молитву ей: Под Твое благоутробие прибегаем, или: Богородице Дево, радуйся, или: Пресвятая Богородице спаси мя, или – иную. Если нанесется хульный помысл на святого кокого-либо, читай: моли Бога о мне грешном, святый (имя его), яко аз по Бозе к тебе прибегаю и пр., и поклонов сотвори по силе. Ежели приидет хульный помысл на святую икону, сотвори пред тою иконою поклонов 15, или сколько можешь, призывая того, кто изображен на св. иконе, и таким способом ни во чтоже вмениши хульные помыслы Божиею помощию.

Примеч. Есть особая книжица: врачевство духовное на смущение помыслов.

Страшно и подумать о грехе, который называется хулою имени Божия, великого и Святого! Однако же – существует и такой грех, измышленный злобою диавола. Чтобы малосведущих предостеречь от сего, рассмотрим: как имя Божие хулится? Различным образом. 1) Когда слову Его святому и в нем открытым тайнам и обещаниям не верит человек. Ибо хотя прямо не называет Его неверующий ложным, но самым делом сие показует: неверуяй Богови, лжа сотворил есть Его (1Ин. 5:10)... Сюда принадлежат непризнающие воскресения мертвых и прочих Таин, кои открывает Божие слово. 2) Хулится имя Божие, когда человек называет Господа Бога своего или несправедливым, или немилостивым, или присносущнаго Его бытия и промысла о создании Своем не признает. А хотя кто хульным словом и не касается имени Божия, но в сердце своем содержит мысли, Божественным Его свойствам противныя, также имя Божие хулит. Ибо Бог глубину сердца человеческаго видит. 3) Страшно имя Божие хулится, когда дело Его Божественное приписуется противнику Его диаволу (это и есть хула на Духа Святаго); каковыми хулителями были книжники и фарисеи во время Христова на земле пребывания; – или приписуется иной какой твари, как то учинили израильтяне, когда великое дело избавления своего из Египта приписали бездушному тельцу (Исх. 32:4). 4) Хулится имя Божие, когда человек ту славу и честь, которую Богу должен воздавать, от Него отъемлет и себе приписует. Ибо чрез сие поставляет себя, как идола, на том месте, на котором Бога должен поставлять и почитать, и впадает в грех идолопоклонства. Таковы суть те, кои надеются на свою силу, премудрость, разум, искуство, или добрыя дела свои – себе, а не помощи благодати Божией приписуют. 5) Хулится и безчестится имя Божие ложною присягою, когда люди не то в сердце имеют, что словом объявляют; – и божбою, когда не в нужных и важных случаях, но в ничтожных – и без всякой причины поминается и приемлется имя Божие, как то у людей в злый обычай вошло: ей Богу, на то Бог, вот тебе Христос и пр... Имя Божие, яко великое святое страшное, должно со страхом поминать. 6) Хулится имя Божие роптанием против Бога в несчастии и бедах: «что я сделал? чем я согрешил? неужели я грешнее прочих?» Вот безумныя речи ропота!.. Не так чувствует верное и смиренное сердце! Оно в напастях правду Божию прославляет: праведен еси, Господи, и прави суды Твои! 7) Безчестится и хулится имя Божие преступлением св. Закона и житием беззаконным, по слову Апостола: преступлением закона Бога безчествуеши; и Пророка: имя Боже вами хулится во языцех (Ис. 52:5). Апостол упрек сей приложил к иудеям (Рим. 2:23). Но его приложить должно к христианам, кои вступили на место иудеев, Христа неприявших, людьми Божиими учинились, и закон Божий, который иудеями содержим был, взяли, и хранить его, вступая в христианское общество, обещались: но самым делом исполнять его не хотят и безстрашно нарушают. Посему как иудеями – тогда, так христианами ныне великое имя Божие хулится во языцех. Ибо язычники, смотря на беззаконное житие христиан и примечая свое лучшее и более с разумом сообразное, нежели их, поведение, невольно отвращаются от христианской Веры, и Бога, Творца христианскаго закона, оставляют, и в нечестии своем утверждаются и вечно погибают. Горе нам, таковым христианам! Суд Божий строжайший нам последует, нежели язычникам! Не поможет нам нарицание имени Христова при нехристианском житии. Господи, Господи, речем Ему. Не вем вас, услышим от Христа (Мф. 25:11, 12) (кн. VII).

Ц

Царствие Божие есть двоякое: царство благодати и царство славы. О том и другом довольное сообщает нам понятие свят. Тихон в своем Сокровище духовном, от мира собираемом под статьями: 1) гражданин, 2) обед или вечеря, 3) ядущие и пиющие – на трапезе, но прочие алчущие не допускаются. 1) Гражданин. Видим в мире сем, что человек, где ни живет, называет себя жителем того града или гражданином, в котором дом свой имеет, напр.: Московский житель, Москвич, Новгородский житель, Новгородец и проч... Так, истинные христиане, хотя в мире сем обращаются, однако же имеют град в небесном отечестве, его же содетель и художник – Бог (Евр. 11:10). И онаго града жители называются граждане. Град сей есть Иерусалим небесный, который видел св. Иоанн (Апок. 21:18–23). На стогнах его непрестанно поется пресладкая песнь: аллилуиа. Во град оный не имать внити всяко скверно (Апок. 21:27). Очистим убо себе от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии. 2) Вечеря. Бывает в мире, что знатный и богатый человек делает богатую и знатную вечерю, и зовет многих людей: так Бог, Царь небесный, сотворил великую вечнаго блаженства вечерю, всякаго утешения и радости исполненную, и звал и зовет всех по Своему человеколюбию, – всех, говорю, и славных и безславных, и богатых и бедных. Звал чрез пророков, звал чрез единороднаго Сына Своего, звал чрез апостолов святых; зовет и ныне чрез проповедников слова Своего, пастырей и учителей: грядите, яко готова вся (Лк. 14:17). Возлюблен. христианине! И мы, недостойные, позваны к великой оной вечери. Приимем благодарно сию Царя небеснаго к нам милость, и поспешим с радостию на святую и пресладкую оную вечерю. Тамо мы увидим Царя небеснаго лицем к лицу. Увидим пламеноносных слуг Его, Ангел и Архангел; увидим лик патриархов, лик пророков, лик апостолов, святителей, лик мучеников, лик преподобных отцев и всех Богу угодивших, и со всеми ими любезное возъимеем дружество. Видим, что многие, как прежде отреклись, так и ныне отрицаются идти на пресладкую оную вечерю, и, вместо вечных и небесных благ, временныя и земныя – избирают, и чрез сие являют себя неблагодарными к Царю небесному, и Его подвизают к праведному гневу: глаголю вам, рече Господь, яко ни един мужей тех званных вкусит Моея вечери: мнози бо суть звани, мало же избранных (Лк. 14:24)... Страшно слово сие! Сбудется оно презрителям звания Божия. Убоимся убо, и послушав Зовущаго нас, горняя да мудрствуем, а не земная.

Вопр. Какие истины относительно царствия Божия свят. Тихон выясняет в статьях Сокровища духовнаго: ядущие и пиющие – на трапезе, но прочие алчущие не допускаются, за вину свою? И входящие в чертог царский (Част. 13)?

Отв. Внемли: как бывает в дому некоем, одни ядят и пиют на трапезе и утешаются, – но прочих господин дома не допускает к трапезе за некую вину, и объемлет их скорбь и печаль: тоже будет и грешникам. Объимет их скорбь, и печаль, и туга несносная, и жаление поздное, когда увидят праведных, во утешении, чести и славе – ядущих на трапезе Господней, себя же лишаемых онаго блаженства и в великом мучении находящихся. И сие то есть, что глаголет Господь иудеям: ту будет плач и скрежет зубом, егда узрите Авраама, и Исаака и Иакова и вся Пророки во царствии Божии, вас же – изгонимых (Лк. 13:28). Так евангельский богач увидел убогаго Лазаря в лоне Авраама утешаемаго, себя же – страждущаго, и услышал ответь: Чадо! помяни... и пр. (Лк. 16:25). Такой же услышат ответ и все, кои ныне благами Божиими утешаются, но Бога забывают и убогих Лазарей презирают...

Входящие в чертог царский. На сие свят. Тихон говорит так. Видим, что люди, желающие войти в чертог царский, одеваются в светлыя и чистыя одежды, а в рубищах и в дурном одеянии туда не допущаются. Так в чертог небеснаго Царя входят те только души, кои имеют светлыя и чистыя одежды совести... Христиане во св. крещении благодатию Божиею совлекаются греховных рубищ и одеваются в чистое одеяние брачное, и таким образом – делаются достойными входа в небесный чертог... Но многие христиане, увы! – многие боготканную оную одежду потеряли и облеклись паки в рубище греховное... Осмотримся, братия!

«Истинный христианский царь есть тот, который управляет народом сообразно с законами, и одарен способностию управлять. (Св. Клим. Александр. Stromata lib. 1 vol. 1 pag. 416)». Должно чтить царей и молиться за них. Сам Бог вещает устами Царя – Пророка: не прикасайтеся помазанным Моим (Пс. 104:15). Воздадите кесарева кесареви (Мф. 22:21). Бога бойтеся, Царя чтите (1Пет. 2:17). Повинитеся всякому человечу созданию, Господа ради: аще Царю, яко преобладающу, аще ли же князем, яко от Него посланным (1Пет. 2:13, 14). Несть власть, аще не от Бога; сущия же власти от Бога учинены суть (Рим. 13:1). Тем же противляяйся власти, Божию повелению противляется... (Рим. 13:2 и дал.). Молю прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки, за Царя и за вся, иже во власти суть (1Тим. 2:1, 2). Чти Царя, но чти тщательно, повинуясь ему и молясь за него. Ибо, поступая таким образом, ты исполнишь волю Божию (так заповедует закон Божий Притч. 24:21, 22. S. Fheophili ad Autolicum, lib. 1. ab calcem operum Sancti Iustini, pag. 344).

Вопр. Как св. Тихон поучает о царе монархе?

Отв. 1) Монарх не имеет над собою обладателя на земли, но имеет на небеси – Того, Который небом и землею владеет (Дан. 4:22). Не имеет повелителя на земли, но имеет на небеси; – не имеет надзирателя и судию человека, но имеет (судиею и надзирателем) Бога, Который не щадит лица, ниже усрамится вельможи (Прем. 6:7). Сего ради благочестивый монарх, что подданным своим повелевает, то сам в первых имеет долг исполнять; и что им запрещает, от того сам прежде удалиться должен, дабы, за что подданных судит, в том – самаго совесть не судила пред Богом. 2) Царь на высоком месте сидит, и потому – всем виден, все на него обращают взоры свои, дела и слова его замечают, и все желают знать, что делает в палатах своих, и образ жизни своей от него приемлют и его в пример себе поставляют. Посему всем христианам, а наипаче – на высоком свещиице поставленным, надлежит помнить сие слово Христово: тако да просветится свет ваш пред человеки (и пр. Мф. 5:16). 3) Царский престол множество окружает льстецов и ласкателей, из которых одни домогаются в милость царскую вкрасться, другие исполнить злобу свою на своих соперников и пр... Посему благочестивая корона долженствует не скоро таковым верить, но испытывать, а клеветников изгонять, по примеру св. Давида (Пс. 100:5). 4) Царскую корону украшают премудрость, правда и милость. Правда требует, чтобы всем воздавать должная: добрым и верноподданным за верность их – награду, злым и неисправным – наказание, да и прочие страх имут. Милость хощет объятиями своими всех согревать; но поскольку многие оказываются недостойными милости, премудрость растворяет ее правдою... Тако поступает с нами Царь Царей... Гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак. 4:6). 5) Царю благоверному долг надлежит защищать и распространять Церковь святую, по пророчеству: и будут царие кормители твои (Ис. 49:23). 6) поскольку не человеческою, но Божиею мудростию управляется царство, и не человеческою, но Божиею всемогущею силою защищается и сохраняется: то царь благочестивый молится Царю небесному, да сам Он наставит и умудрит его управлять царством. 7) Царь великое бремя трудов несет, и много скуки, печали и изнеможения терпит: посему благоверное сердце царское утешает себя и ободряет надеждою будущаго в вечном животе воздаяния... Праведен бо Господь: всем воздаст по делам их (Пс. 24:8).

Вопр. Какие истины выясняет св. Тихон в след. статье Сокровища духовнаго, от мира собираемаго: Царь входящий во град или дом?

Отв. Бывает, что когда царь во град или дом какой хощет прийти, слуги и посланники его говорят прочим людям во граде или доме живущим: отверзите врата! Царь идет! И так входит царь во град или дом и приемлется с честию от граждан или домашних. Так Христос Господь, Царь небесный, пришедши на землю и соделавши спасение вечное посреде земли, послал во все грады и во все страны всея земли святых Своих учеников и апостолов возвестить пришествие Свое и спасительный Свой к нам вход (Мк. 16:15). Сии посланники Божии и верные рабы Христовы, исшедше, проповедаху всюду, Господу поспешствующу и слово утвержающу последствующими знаменьми (Мк. 16:20). Они во всяком граде и стране говорили: отверзите врата, и внидет к вам Царь небесный, Царь ваш, но вами незнаемый. Он хощет в вас царствовать... И так во грады и страны языческия вошел Царь славы с Своею благодатию и спасением вечным. Не приняли Его, яко истиннаго Царя, иудеи, к которым и послан был, – по писанному: во своя прииде, и Свои Его не прияша (Ин. 1:11). Посему и отнялось от них царствие Божие. Язычники же, не знавшие Его и не ожидавшие Его, с радостию и верою отворили Ему грады свои, и приняли Его и поклонились Ему. И посему царствие Божие обратилось к ним. Ибо где Христос Господь и Царь славы: там и царствие Божие. Богу благодарение, что и в нашу страну, и в наше отечество русское и в наши грады, и первее в Киев, и из него на север, – Царь славы и мира, Иисус Христос вошел и с ним – царствие Божие! Будем же дорожить этим царствием и житием в душах наших и – во всей Православной Церкви нашей Царя небеснаго, Господа Иисуса Христа со Отцем и Св. Его Духом! Будем всеусердно и действенно стараться, чтобы это царствие и сопребывание продлилось в нас во вся дни – до скончания века, как обещал Христос Господь (Мф. 28:20)!

Вопр. Как святой Тихон учит о Церкви?

Отв. Церковь здесь разумеется не храм Божий, говорит он (ст. 2, гл. 1, част. 7), как вообще простые люди называют, хотя и храм Божий может назваться Церковию; потому что в нем собираются верные на общую молитву, славословие Божие, благодарение, слышание Божия слова, приобщение Таин Христовых и пр. Но разумеется Церковь яко собрание верных, по всему миру живущих, в Бога и Христа – Сына Божия право и истинно верующих, проповедию слова Божия просвещаемых, и Тайны Святыя право содержащих. Вот что именуется Церковию!

Вопр. Какое слово – Церковь?

Отв. Греческое – знаменует: созвание; потому что верные, в Церкви находящиеся, вызваны и приведены от области сатанины в царство Христово, из тьмы – в чудный Его свет, как учит Апостол: вы род избран, царское священие и пр... (1Пет. 2:9).

Вопр. Какие наименования имеет Церковь?

Отв. Церкви святой святое Божие слово различные приписует наименования. 1) Называется духовным Христовым телом; а сыны ея суть духовные члены, преблагословенную Главу Христа имеющие и признающие, и верою и любовию с оною Главою соединенные. Яко во едином телеси естественном мнози уды имамы, говорит св. ап. Павел (Рим. 12:4, 5): такожде едино тело есмы о Христе... (См. 1Кор. 10:17; Еф. 1:22; Кол. 1:18). 2) Называется Церковь Дом Божий, потому что в ней, как в дому Своем, кровию Христовою освященном, благоволит Бог милостивно обитать и сохранять его. Да увеси, како подобает в дому Божии жити, яже есть Церковь Бога жива (1Тим. 3:15; Евр. 3:6). 3) Нарицается невеста Христова: обручих вас (верных) Единому Мужу деву чисту представити Христу (2Кор. 11:2; Ис. 62:5; Апок. 19:7). Обручители ея суть пророки и апостолы... Св. Златоустый на сие так говорит: «сего образ было дело, бывшее при Аврааме. Ибо он послал раба вернаго обручити отроковицу языческую. И зде посла Бог рабы своя, обручити Сыну своему Церковь, и Пророки, свыше вещающие сие: слыши дщи и виждь... и возжелает Царь доброты твоея (Пс. 44:11, 12)». 4) Называется Церковь матерь верных (Ис. 54:1). Она чад своих рождает, не от семени истленна, но неистленна, словом живаго Бога и пребывающа во веки (1Пет. 1:23). Воспитывает и возращает их пищею слова Божия и св. Таин. 5) Нарицается Церковь двор овчий (Ин. 10:1). В сем святом дворе верные, яко овцы кроткия, незлобивыя, мирныя, любовны, простосердечны, водворяются и пасутся от Господа, Пастыря своего, душу Свою за них положившаго. 6) Называется Церковь виноград: виноград из Египта принесл еси (Пс. 79:9; Иер. 2:21; Мф. 20:9–18). Лоза в винограде сем есть Христос Сын Божий; делатель есть Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа (Ин. 15:1). Истинной сей лозе прицепившееся рождие суть верные Его, которые, верою и любовию соединяясь с оною Лозою, соком благодати ея оживляются, напаяются и плод приносят. 7) Именуется Церковь гора Господня, Сион святый и верный, в котором Христос, Сын Давидов по плоти, со Отцем и Свят. Духом жилище Свое имеет. О сей горе Господней вещает Пророк: и будет в последняя дни явлена гора Господня, и дом Божий на версе гор... и пойдут к ней вси язы́цы и рекут: приидите взыдем на гору Господню и в дом Бога Иаковля (Ис. 2:2, 3; Пс. 14:1). 8) Церковь уподобляется кораблю. Ты, л. б. ежедневно провозглашаешь себя сыном Церкви, читая из Символа веры: верую во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь. Общия понятия о Церкви я поясню тебе размышлением свят. Тихона о корабле. «Видим в мире, говорит Задонский подвижник, корабли, ради различных нужд устроенные и по морям плавающие. Что корабль – на море, то Церковь Святая – в мире. Кораблем управляет кормчий; Церковь Святую управляет кормчий Иисус Христос, Господь наш. Корабль, доколе в море плавает, буре и непогоде всякой и ветрам подлежит, и колеблется: Церковь Святая, пока в мире имеется, всякой буре – бед, напастей и искушений подлежит и соблазнами мира, яко волнами, колеблется. Но сказано о ней: врата адова не одолеют ей, – сказано от самого кормчия Иисуса Христа (Мф. 16:18). Корабль, плавая в море, к месту своему и назначению стремится; Церковь Святая, плавая на море мира сего, стремится к тихому вечнаго живота пристанищу: тамо ей покой будет. Церковь Святую изрядно прообразовал ковчег Ноев. В ковчеге Ноевом собраны были различные звери, скоты и птицы: так в Церковь Святую различные народы, яко дивие звери, собрались. И се – иноплеменницы, и Тир, и людие Ефиопстии, сии быша тамо (Пс. 86:4). Чудно, что в ковчеге Ноевом лютые звери были кротки и согласны: Божиим то повелением было. Тако вшедшие в Церковь Святую прежние свои нравы отлагают и становятся кротки, мирны, целомудренны, приемля пресвятый нрав Христов. Л. б.! Осмотримся, находимся ли мы внутрь Церкви? Церковь – Свята; надобно быть и сынам ея святыми. Что пользы – числиться в Церкви, но пред очами Божиими быть, аки извергу, вне Церкви? Страшись и спасайся от сего!

Вопр. Что внушают нам сии имена, принадлежащие одной Св. Православной Церкви?

Отв. Сии имена, воистину великие и преславные, Церкви Святой от Духа Святого приписанные, служат, говорит св. Тихон, к утешению и наставлению нашему. К утешению; ибо, если так высоко Церковь превознесена от Бога, то и ты, как истинный ея сын, той же чести и славы приобщаешься, и от размышления о сем может в сердце твоем такая последовать радость, что никакая скорбь, и печаль, и беда, в мире сем случающаяся, истинно опечалить тебя не может, и ты, посреди самых свирепых волн искушения, будешь дерзать, с Апостолом взывая: кто ны разлучит от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем (Рим. 8:35)? К наставлению; – ибо, ежели Церковь есть тело Христово духовное, и ты хочешь быть членом благословенного сего Тела: то рассуди сам: как свято и чисто жить тебе надлежит! Какую любовь как к Святейшей Главе Тела, так и к святым Ея членам, т. е. истинным христианам, иметь должно! Какой тесный и чистый союз с Пресвятою и Пречистою Главою и членами Ея быть должен! В сие святое общение ничто не входит скверное и нечистое. Кое бо причастие правде к беззаконию? Или кое общение свету ко тьме (2Кор. 6:14)? Примечай сие, христианине, когда хочешь быть членом св. Церкви Христовой. Свят Господь, Глава Церкви; свято и тело Его, Церковь. Очистим себе и мы от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии (2Кор. 7:1), – дабы не быть нам изверженным от святого сего общества.

Вопр. Какое нравоучение св. Тихон выводит из названия Церкви домом Божиим?

Отв. Ежели Церковь есть дом Божий, жилище и град небеснаго Царя, и ты хощешь быть гражданином и жителем сего преславнаго града: то с какою любовию и усердием должно тебе повиноваться закону небеснаго Царя, слушать Его и служить Ему, чтобы не лишиться гражданства и общения святых и благословенных граждан, живущих в преславном граде том?.. Сам разсуди, кто царю своему не работает? Кто закона его не хранит, и без наказания остается? Кто и Христов раб может быть, когда Христу Царю не работает верою и правдою, и противится оному Духа Святаго повелению: работайте Господеви со страхом (Пс. 2:11).

Вопр. Чему поучают нас названия Церкви: невеста Христова, мать верных, двор овчий, виноград Божий?

Отв. Ежели Церковь есть невеста Христова, и ты в сем духовном и таинственном бракосочетании находишься: то какую верность, чистоту и любовь хранить должен ты к бессмертному и небесному Жениху – Христу Сыну Божию? Как – блюстися от похоти плотской, похоти очес и гордости житейской, яко любодейцы Вавилонской? Ежели Церковь есть мать верных и – твоя: как надлежит тебе Ее любить, почитать, слушать, яко родившую тебя водою и Духом, и повиноваться спасительным Ея наставлениям? Ежели Церковь есть двор овчий, и ты – в числе овец, в сем дворе находящихся: помышляй, как должно тебе слушать гласа Христа, Иже есть Пастырь добрый, и есть Пастырь Своим овцам, как Сам глаголет: овцы Моя гласа Моего слушают (Ин. 10:11, 3 и др.)? Как, говорю, должно повиноваться сему Пастырю доброму, когда не хощешь от стада Его благословенного заблудить и быть снедию волка пагубного – диавола, который, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити? Ежели Церковь есть виноград Божий, и ты – в нем находишься: то как крепко тебе должно держаться верою и любовию истинной лозы – Христа, и плод творить угодный Делателю Богу, чтобы, как розге непотребной, не творящей плода добра, не извергнуться вон, и, яко иссохшей, не предаться на сожжение вечного огня, по слову Христову: аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и, изсышет, и собирают ю, и, во огнь влагают, и, сгарает (Ин. 15:6), – и Предтечи Его Святого: всяко древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо (Мф. 3:10)?

Вопр. Какое нравоучение выводит св. Тихон из наименований св. Православной Церкви: гора Господня, корабль?

Отв. Ежели Церковь Христова есть гора Господня, и ты в сей горе водворяешься; то тебе должно всемерно удаляться от скверных мира сего болот и удолий, в которых всякая нечистота и смрад находится, и возвышаться духом к небесной горе, в которой – блаженных духов жилище, покой и торжество, и о которой говорится (Евр. 12:22, 23). Наконец, когда Церковь Христова есть корабль, спасающий нас от гнева Божия и страшнаго потопа адскаго, и ты в сем корабле находишься: берегись прогневлять Кормчия – Христа, дабы из сего спасительнаго корабля не выпасть и в вечном гнева Божия и суда потопе не погибнуть. Ибо все в сем едином ковчеге спасаются, – все, которые спаслись и спасаются...

Видишь ли, возлюбленный брате, что есть Церковь Христова, и коль велие Ея великолепие, и коль блаженны – те, кои суть истинными Ея сынами? Знай, в дополнение к сему, что сии наименования принадлежат собственно – только св. Православно – Кафолической Церкви, которая едина есть истинная Церковь Божия, что сих названий нельзя усвоить ни латинству католическому, ни лютеранству, ни расколу, – ни какой другой еретической и раскольнической общине.

Вопр. Вижу, со благоговением вижу, и благодарю Триипостасного Бога моего за то, что я – сын св. Православной Церкви, а не какой-либо неправой общины лже-Христианской. Но кто есть истинный сей св. Церкви сын?

Отв. Тот, который право и сердечно в Бога и Христа Сына Божия верует, банею св. Крещения омовен и Веры своей и нового духовного рождения плоды показует, благочестно о Христе Иисусе живет, истинный страх Божий имеет, против всякого греха подвизаться и добрые дела творить тщится. А христиане, бесстрашно живущие, покаяния и плодов его не творящие, к Церкви святой не принадлежат, хотя и крещены во имя Пресвятыя Троицы; поскольку истинной веры не имеют, а без веры быть членом св. Церкви невозможно. Кто же из таковых чистосердечно обратится и плоды покаяния сотворит; тот паки в Церковное общение приемлется милосердием Божиим и становится истинным сыном святыя Церкви.

Вопр. Какие свойства Святыя Православныя Церкви?

Отв. Вечность. Церковь Святая, как была и есть, так и до скончания века будет, по обещанию Господню: врата адова не одолеют Ей (Мф. 16:18). Се Аз с вами есмь до скончания века, глаголет Христос (Мф. 28:20). Единство. Св. Церковь есть едина. Ибо 1) един есть Бог – Отец, Сын, и Святой Дух, Которому св. Церковь верует, служит, поклоняется и почитает. 2) Едино основание Церкви Иисус Христос: основания бо инаго никтоже может положити, паче лежащаго, еже есть Иисус Христос (1Кор. 3:11). Едино есть учение Божия слова, которым Она наставляется, просвещается, укрепляется и спасается. 4) Едина есть вера, которую Она имеет во единого Триипостасного Бога. 5) Едины Тайны святые, которыми спасается. 6) Едино есть духовное и таинственное тело, Которого глава – Христос. 7) Един Дух, Которым водится, оживотворяется и освящается. 8) Едина надежда воскресения мертвых и жизни будущего века. Сие все св. Апостол вкратце изложил так: едино тело, един дух, якоже и звани бысте во едином уповании звания вашего: един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех, Иже над всеми и чрез всех и во всех нас (Еф. 4:4, 5, 6). Ибо хотя и рассеяны верные и святые Божии по лицу всея земли, однако же едино благословенное общество составляют по изъясненным причинам.

Вопр. Почему святая Церковь называется воинствующею?

Отв. Церковь святая, которая на земли в мире сем находится, называется воинствующею потому, что с помощию Божиею подвизается против врагов своих: диавола, плоти, мира и греха. К ней глаголет Апостол святой, храбрый Христов воин: братия моя, возмогайте о Господе и в державе крепости Его; облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским: яко несть наша брань противу крови и плоти, но противу начал и против миродержителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Сего ради приимите вся оружия Божия, да возможете противитися в день лют, и вся содеявше стати. Станите убо препоясани чресла ваша истиною, и оболкшеся в броня правды, и обувше нозе во уготование благовествования мира; над всеми же сими воспримите щит веры, и шлем спасения восприимите, и меч духовный, иже есть глагол Божий (Еф. 6:10–17).

Вопр. Что разумеется под Церковию торжествующею?

Отв. Воинствующая Церковь, когда по трудах и подвигах упокоевается в небесном отечестве, и чает воскресения мертвых, и по нем· – совершеннейшего с теми же телами, с которыми здесь подвизались, воздаяния, – называется от св. Отец и учителей торжествующею, потому что над диаволом, смертию, и адом победоносно торжествует, и совокупно с ликом Ангельским поет и славословит Бога. Примечай, христианине, присовокупляет свят. Тихон. 1) Кто действительно состоит в воинствующей Церкви и подвизается против диавола и греха; тот, при скончании временнаго живота, преселяется в торжествующую Церковь, если до конца верен будет. Претерпевый до конца, той спасется (Мф. 24:13). Буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота (Апок. 2:10). 2) По общем воскресении и окончании всемирнаго суда Христова, едина торжествующая будет Церковь, которая без конца будет видеть Бога лицем к лицу (1Кор. 13:12), и радоваться и веселиться, восклицать и в радости духа хвалить безконечную Его благость. 3) Мы, любезные христиане, мы потщимся быть истинными сынами Церкви святых воинствующей, подвизающейся, да и в торжествующую достигнем благодатию Христа Спаса нашего, Которому со Отцем и Св. Духом буди честь, и слава и благодарение во веки. Аминь. Помяни нас, Господи, во благоволение людей Твоих! Посети нас спасением Твоим, видети во благости избранныя Твоя, возвеселитися в веселии языка Твоего, хвалитися с достоянием Твоим (Пс. 105:4, 5. Кн. 7)!

Вопр. Как св. Тихон беседует о торжестве и славе вечной избранных Божиих?

Отв. И слышах, яко глас народа многа, и яко глас вод многих, и яко глас громов крепких, глаголющих: Аллилуия: яко воцарися Господь Вседержитель. Радуимся, и веселимся и дадим славу Ему: яко прииде брак Агнчий, и жена Его уготовала есть себе. И дано бысть ей облещися в виссон чист и светел: виссон бо оправдание Святых есть (Апок. 19:6–8). По окончании праведнаго суда Христова, говорит на сии слова св. Тихон, пойдут избраннии Божии с торжеством и восклицанием в живот вечный: внидут в радость Господа своего вернии раби (Мф. 25:21), восприимут наследие нетленно и нескверно и неувядаемо, соблюдено на небесех их ради (1Пет. 1:4). Не взалчут ктому, ниже вжаждут, не имать же пасти на них солнце и всякий зной: яко Агнец, Иже посреде престола, упасет я, и наставит их на животныя источники вод (Апок. 7:16, 17). Вселятся во св. горнем Иерусалиме, имущем славу Божию (Апок. 21:11), где нощи не будет, яко Господь Бог просвещает я; и воцарятся во веки веков (Апок. 22:5). Радостию возрадуются о Господе, глаголя: да возрадуется душа моя о Господе, облече бо мя в ризу спасения (Ис. 61:10)! Возрадуется и Господь о них: и будет, якоже радуется жених о невесте, тако возрадуется Господь о тебе (Ис. 62:5). Будут видеть Бога Отца своего лицем к лицу (1Кор. 13:12). И узрят Его, яко же есть (1Ин. 3:2). Будет и Бог на них смотреть, яко отец чадолюбивый на возлюбленных сынов своих. Будут видеть Христа Сына Божия, искупившаго их кровию Своею; будут видеть в Божественной Его славе, Которому здесь смирением, любовию, терпением последовали; о чем и сам Он молился: Отче, их же дал еси Мне, хощу, да, идеже есмь Аз, и тии будут со Мною, да видят славу Мою, юже дал еси Мне (Ин. 17:24). Исполнятся всяких даров, утешения, радости и сладости Духа Святаго, яко живаго и животворящаго источника. Будут иметь любезную дружбу с св. Ангелами, и с ними купно во веки веков восхвалят Господа. Тогда будут славно и весело в радости духа торжествовать над смертию, адом и диаволом. Где ти, смерте, жало? Где ти, аде, победа (1Кор. 15:55)? Будут петь пресладкую песнь: Аллилуия. Радуимся, и веселимся и дадим славу Богу. О, Боже Отче, Сыне Божий Единородный и Святый Душе, Триипостасный Боже, Творче, Спасителю и Промыслителю мой, немерцающий свете, неложная истина, любы вечная, благосте безконечная, непостижимое всемогущество, непостижимая мудросте, всегда сущая вечность, начало безначальное, сило вся действующая, животе всех живущих! Живи мя, просвети мя и вразуми мя, да зрю любовь и благость Твою, которую Ты явил роду человеческому (Част. 9).

Вопр. Какое священнодействие служит дверию во св. Церковь?

Отв. Крещение святое есть дверь, которою крестящиеся входят в Церковь Божию. А ключ к отверзению двери сей – какой? Вера во Христа Сына Божия есть как бы ключ, которым сия спасительная дверь отверзается. Ибо желающему креститься должно прежде веровать во Христа, яко Избавителя и Спаса миру, и иного посредствия к получению жизни вечной не знать, кроме Его (Ин. 14:6). И потом с сею верою креститься во имя Триипостасного Бога – Отца и Сына и Святого Духа, и вступить в матернее лоно св. Церкви.

Вопр. Что наипаче должно знать и помнить о св. крещении, которое есть дверь во св. Церковь и о вере, которая есть ключ от сея двери?

Отв. Святое крещение главным образом состоит: 1) в отрицании сатаны и всех дел его и ангел и проч. как в уставе о Крещении изображено: сие отрицание возрастные сами произносят, а вместо младенцев – восприемники их. Кто этот сатана? Кто его ангелы и какие его дела? Сатана есть дух лукавый, созданный от Бога добрым, но своею волею отступил от Создателя своего, и сделался злым и начальником всякия злобы и греха. Ангелы его суть также духи, созданные от Бога добрыми, и суть также духи злые и роду человеческому, как и начальник их, весьма враждебные (2Пет. 2:4; Иуд. 1:6; Ин. 8:44). Дела его суть дела темные, грехи и беззакония. Он есть изобретатель и начальник того дерзновенного греха, в который прародителей наших, а с ними и нас – лукавством своим вринул, и от Бога отвел в свою темную область. Служит сатане тот, кто, волю его злую исполняя, творит грех (1Ин. 3:8). Сего всего, т. е. сатаны, злых его дел, злого и пагубного его служения – при крещении отрекаемся. Ибо все, которые вне Церкви, без веры истинной во Христа находятся, в царствии и области диавольской состоят, и служат и работают ему, как пленники.

Вопр. Как предизображено в Ветхом завете освобождение наше чрез крещение от власти диавола?

Отв. Как израильтяне чрез прешествие Чермного моря силою Божиею освободились от работы Фараоновой: так христиане, новый Израиль, верою и св. крещением избавляются от работы диавольской. 2) Во св. крещении, отрекшися сатаны и скверного его служения, обещаемся до смерти служить Христу Сыну Божию со Отцом и Св. Духом. И как воины мира, сего и прочие, в чины и ранги входящие, обещаются, и обещание свое присягою утверждают, что монарху и обществу имеют служить верою и правдою: так крестящиеся записываются в службу Христову и обещаются Ему со Отцом и Духом верно работать, повеления Его слушать и исполнять, повторяя сие обещание, равно как и отрицание, троекратно, и таким образом во св. крещении мы вступаем в завет с Богом.

Вопр. Что о вере надлежит помнить?

Отв. Вера есть ключ, как выше сказано, ко крещению. Что же есть вера? Если бы кто сказал, что истинная вера есть правое содержание и исповедание правых догматов, правду бы сказал. Но сие единое знание и исповедание не делает человека истинно – верным и истинным христианином... Истинная во Христа вера в сердце (а не в уме токмо), и есть плодовита, смиренна, терпелива, любительна, милосерда, человеколюбива, сострадательна, алчущая и жаждущая правды... от мирских похотей удаляется и единому Богу прилепляется, всегда к небесным и вечным – стремится, против всякого греха подвизается, и от Бога помощи непрестанно просит и ищет. Отсюда Апостолы к познанию плодов веры, т. е. добрых дел, везде в Посланиях своих поощряют верующих: подадите в вере вашей добродетель, в добродетели же – разум, в разуме же воздержание, в воздержании же терпение и проч. (2Пет. 1:5–7). И к подвигу противу греха возбуждают (1Пет. 5:8, 9).

Внешний состав св. Церкви слагается из пастырей и пасомых, или из клира и мирян. Значение и обязанности клира свят. Тихон излагает в десяти пунктах своей беседы с духовенством.

«Божиею милостию, смиренный Тихон, епископ Воронежский и Елецкий – архимандритам, игуменам, иеромонахам, протоиереям, священникам и прочему Воронежской епархии духовенству, братии о Христе возлюбленной, о Господе Бозе радоватися.

1) Горе, по Христову словеси, человеку, имже соблазн приходит. Вы – поставлении на свещнице светильницы, на которых все взирают и пример приемлют! Вы свет миру! Вы соль земли! Как будете служить – священнодействовать утром, когда вчера ваши порученные видели вас нетрезвых, ссорящихся, безчинствующих? Чего для, пастырски советую, братски увещаваю: всячески берегитесь от невоздержности, да удобнее возможете избежать греха и не подать претыкания ближнему. 2) Не только слово скверное, но и гнилое, апостольски говорю, да не исходит из уст ваших. Всякое же слово праздное, неполезное, не к созиданию сказанное, есть слово гнилое, за которое надобно будет воздать ответ в день судный... 3) Имейте между собою мир и любовь – братолюбие... терпяще друг друга любовию, тщащеся блюсти единение духа в союзе мира... (Еф. 4:1–3). Аще же кто враждует и злобствует на ближняго, таковому не должно и к священнослужению приступать, понеже весьма согрешит. 4) К сим помните и то, что вас стражами Христос Господь поставил дома Своего, т. е. Церкви святыя. Должно убо вам, как верным слугам Христовым, дом Его святый стрещи делом, словом и помышлением. Делом – показывая пример честнаго и Христоподражательнаго жития людям, вам от Христа Спасителя нашего порученным, да тако – видяще добрая дела ваша прославят Отца небеснаго. Словом – стрещи подобает, наставляя и поучая к хранению закона Божия. Помышлением: всегда и думать о душевной словесных овец пользе. В 5-м пункте говорится о христианском веселии в праздничные дни, что уже приведено выше в настоящей книге. 6, 7, 8, и 9 пункты Тихонова наставления клиру содержат в себе пастырское напоминание, как приготовляться и приступать к священнослужению, помышляя, размышляя и разсуждая, как и с какими чувствованиями подобает совершать Божественную Литургию, которая образует всю тайну смотрения Спасителя нашего; о чтении св. Писания, а паче – Евангелия и Апостольских посланий. Ежели читаешь Евангелие, Христос Бог с тобою говорит. Когда читая молишься к Нему, το ты с Ним говоришь. Ежели вы Его оставите: что будет вам?.. Се рех вам! Бог между мною и вами есть посредственник. Наконец, в 10 пункте говорится о том, с каким разсуждением и опасением надлежит духовнику исповедовать кающагося. Св. Тихон заключает: сия вкратце написав вам, словом Апостольским заключаю: засвидетельствую пред Богом и Господем нашим Иисус Христом и, избранными Его Ангелами, да сия сохраните без лицемерия, ничесоже творя по уклонению (1Тим. 5:21). И паки: образ будите верным словом, житием, любовию, духом, верою и чистотою (1Тим. 4:12). Господь Бог да помилует вас, и оградит страхом Своим Божественным и вразумит сердце ваше творити волю Его святую и достойно звания жительствовати!

Молитеся и о моем недостоинстве, да милосердый Господь помилует мя, и наставит, како подобает мне в дому Божии жити, иже есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины.

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца и причастие Св. Духа буди со всеми вами. Аминь».

Примеч. О пасомых или мирянах было прежде на своем месте.

Неотменно нужно, говорит святитель Тихон в письме 3 о вере (ч. 14), хотящему спастися – православие или правую Веру содержать. Но сие едино не довлеет ко спасению. Ибо и беси веруют и трепещут (Иак. 2:19). Веруют, что Бог един, что Христос в мир пришел, и имени Его святаго боятся. Сего ради Апостол требует, чтобы мы показали веру от дел (Иак. 3:13). Ибо как древо доброе – от плодов добрых, так истинная и сердечная вера от добрых дел познается. Многие называются христианами православными, т. е. право верующими, но делами иное показывают. На устах веру и православие показывают, но из дел язычниками или горшими являются. Бога исповедают ведети, а делами отмещутся Его (Тит. 1:16). Надобно убо с православием и живую веру иметь, которой неотменно последуют и сходныя дела... Сию веру тщись иметь, и спасешися. Спасайся.

Вопр. Что православному россиянину должно знать о начале и первоначальном состоянии Православной Российской Церкви?

Отв. Вот что у Святого Димитрия Ростовского в летописи его читаем о сем предмете.

1) Православный град Киев – святая колыбель Церкви Русской – в кое лето основася, во многих летописях Русских нет известия; но начало его возводят к началу Евангельской проповеди. Егда благодать Духа св. Апостолы прияв, разыдошася во всю землю – проповедать Евангелие всей твари: тогда изрядный наш российский заступник, св. апостол Андрей первозванный, по жребию разсевая благоплодное семя Евангелия в Европе, пустился в греческую землю к Скифам; достиг же Херсона и известясь, яко близ есть устья Днепра, поплыл вверх Днепра и, приближась к высоким горам (при коих ныне Киев), стал под ними, и возшед на сии горы, благословил их, и крест водрузил на месте, где впоследствии сооружена Церковь воздвижения Креста Господня (ныне от щедрот Елисаветы Петровны превысокой и изящной архитектуры – во имя св. апостола Андрея), и пророчески рек ученикам своим: на сих горах возсияет благодать Божия, и будет град велик, и воздвигнет в нем Господь Бог множество Церквей.

2) Лета от Р. X. 955, великая княгиня Киевская и всея России – Ольга, с великим имением пойде кораблями в Царьград, с русскими боляры и дворяны пред лице кесаря Греческаго, вдаде ему великие дары и прият св. крещение... Возвратившись, великая княгиня Ольга, первоначальная от св. крещения матерь Российская – Елена, в Киев, много Россов ко Христу обрати... и в Киеве первую от себя Церковь св. Николая на Оскольдовой могиле постави.

3) Сим благословением и молитвою патриарх Цареградский напутствовал Ольгу: благословенна еси в женах Российских! Блажити тя имут вси роди! 4) Когда великий князь Владимир, внук Ольги, самодержец всея России, прославился паче иных храбростию и величием... начаша к нему приходить послы от разных царств и княжений, всякий хваля свою веру – магометане, немцы, евреи, латины; но все они отосланы, только послы от греческих кесарей и патриархов место у него с верою и уставом своим имеша, говорит летописец.

Кирилл философ, яко премудр муж, беседовал много с Владимиром о вере Христианской, начав от создания мира. Последи же, предложив о втором пришествии Христове, вручил ему от кесарей греческих и патриарха изображение страшнаго суда Божия... Владимир, услышав изъяснение изображеннаго, вздохнул и рек: благословенны сии, иже станут одесную; горе же тем, иже будут ошуюю. Аще, царю, крестишися, ответствовал Кирилл, и злых дел престанеши, будеши одесную; аще же в поганстве жити будеши, ошуюю и твое место будет. «Разсужду, сказал Владимир, и искушу добре о всех верах», и отпустил философа с дарами и честию.

5) По отшествии св. Кирилла философа... Владимир предложил боярам своим слово о различных послах, веру свою хвалить к нему присланных, и о Кирилле, сказавшем ему от начала света до воплощения Господня, и о воскресении и о царствии небесном и о геенне. «Всегда всяк свое хвалит, а не хулит, ответствовали бояре. Ты же, великий княже, аще хощеши достоверно узнати, пошли во вся земная царства, да увидят посланные и уведают всякую веру, и како кто служит Богу». По сему совету, вскоре Владимир послал избранных мужей, которые, быв в разных странах, наконец пришли в Царьград, и возвестили греческим царям Василию и Константину – братиям вину пришествия своего; цари же возрадовавшись известили о сем патриарха цареградскаго Сергия... Во время Литургии послы Владимировы, узрев красоту славы Божия и услышав сладостныя пения, зело удивишася, не на земли, но на небеси мняху стояти: осени бо их в то время свет небесный...

6) По возвращении их в Киев, Владимир повелел им пред всеми болярами, и советниками и мудрыми – поведать, что видели и слышали о всех верах и службах. Посланники поведали, что ни одно служение и вера так не возлюбились, как – греческие. «Егда бо, так говорили, нас введоша в Церковь греческую, в коей Богу своему они молятся и чин службы Божия совершают, видехом тамо неизреченную красоту и благолепие в их церкви, и пения к слышанию зело сладостныя, идеже всех нас светел облак осени, и быхом во иступлении; мняшебося нам не на земли, но на небеси в то время стояти... Сего ради веруем, яко истинная их Вера есть, и истинный Бог с ними только живет». Тогда бояре приложили и сие: «аще бы Вера греческая не была правдива; то баба твоя Ольга не бы веровала; ибо жена бе зело мудра. Владимир, благодатию Духа Святаго озарен, от тьмы идолослужения, как от сна, воспрянув, Веру святую греческую внешними и внутренними очами, аки свещу на свещнице светящуюся, узрел, и познал, что воистинну она – праведна и истинна, и рек: «что сотворю? Пойду в землю Греческую, и возьму грады, и обрящу тамо учителей». И как умыслил он, так и сделал.

7) Собрав Владимир великую силу, пошел в Таврикию, – ныне называется Перекопом; взял Кафу (нынешний Севастополь), и потом главное всея Таврии место – Херсон (зде за два года пред сим заложен храм Господень, но Англо-Франко-Турецкая сила воспрепятствовала делу). Написал Греческим царям: «понеже ми вера ваша возлюбися паче всех прочих, пришлите убо епископа, да крестит мя, и сами прибудьте ко мне с сестрою своею, или пришлите ее мне – в жену; аз же возвращу вам всю Таврикию и Херсон». Устрашился было богов, потеряв зрение; но, по совету прибывшия царевны Анны, приняв святое крещение, прозрел телесными и духовными очами.

8) Итако, пишет св. Димитрий Ростовский в своей летописи, великий самодержец всероссийский Владимир Святославич, Православно-Христианскую Веру приняв, повел себя крестити в Херсоне, в лето от создания мира 6.496, а от рождества Христова – 988. Егда же начат креститися, преславное бысть чудо: ибо как только Владимир, вступил в святую купель, и архиепископ Херсонский возложил на него руку, да приимет Духа Святаго, абие от очию его слепота, аки чешуя, спаде, и прозре ясно и воззвал: «ныне познах истиннаго Бога». Тогда же крестишася при нем бояре и все воинство Росское... Поставил он в Херсоне церковь каменную во имя св. Василия, в память имени своего крещеннаго. По радостном сочетании с царевною Анною, приняв от патриарха Сергия благословение и митрополита Михаила, пустился обратно водою до устья Днепра; и привез с собою в Киев мощи св. священномученика Климента и иных много, также – иконы, сосуды и различныя утвари церковныя и протопопа херсонскаго Анастасия, и многих пресвитеров, диаконов, клириков, певцов, иноков и для сооружения святых Божиих церквей – художников.

9) Великий самодержец Владимир назначил день для крещения всему народу. В урочное время, мужеска и женска пола все собрались на реку Почайну; и сам Владимир со всем синклитом и освященным собором прибыл; – и людие идоша в реку, большаго возраста – глубже, меньшаго – мельче, одни – до выи, другие – до пояса; а священницы коемуждо имена дающе, и молитвы крещения читая, в воде погружаху и крещаху во имя Отца и Сына и Св. Духа. На сем месте при брезе Почайны устроена была церковь во имя Бориса и Глеба (ныне нет ея).

10) В то время Михаил митрополит крестил дванадесять синов Владимира на источнике, который доселе именуется крещатиком.

11) По св. крещении, Владимир вознес молитву ко Господу Богу сию: Господи Боже, сотворивый небо и землю! призри на новокрещенныя люди твоя Российския, и даждь им, Господи, истинно познати Тебя – Бога истиннаго, утверди их в Православной Вере, и мне помози. Аминь. И повелел кумиры и кумирницы разорять, сокрушать и до основания искоренять, а на их местах Божественныя церкви созидать... И послал Владимир по всем градам и селам во все свое Российское государство крестить весь народ Российский; на нехотящия же креститься, как на противныя Богу и себе, казнь установил... И вскоре с тремя, присланными от патриарха Сергия, епископами, самолично отправился из Киева в страны Суздальския, Ростовския, Новгородския для введения веры Христовой.

И так, от того времени все Российские народы святую Православную Веру от греков прияша, и крещением святым просветишася, и укрепившеся в христианстве, крепко и неподвижно пребывают, сказует летописец.

Вопр. Как христиане праздники свои должны праздновать?

Отв. Язычники, истинного Бога незнающие, празднуют суетным своим богам или бесам – в пьянствах, в нечистотах, похотях, козлогласованиях богомерзких и блуднических песнях, позорищах, конских ристаниях и в прочих бесчинных веселостях, как читаем в историях о них. Христианам должно осмотреться, не празднуют ли и они по подобию язычников Церковные торжества свои, – торжества, посвященные живому и страшному Богу, Который в те дни – преславныя соделал чудеса, и превеликия на род наш благодеяния излиял? Когда так празднуют, то без сомнения празднуют не живому Богу, но бесам, врагам Его, хотя имя истинного Бога нарицают; и так приносят жертву им, хотя того и не примечают... Коль беззаконное и страшное сие дело есть, самим им оставляю на рассуждение. Знатный был между языческими праздниками – праздник, посвященный идолу Бахусу, называемый Вакханалия, а по Российскому наречию может назваться – масляница. В неистовый сей праздник, всякое пиянство и всякая нечистота разливалась. Сему безумию и неистовству языческому последуя, премногие христиане, будучи по имени своему род избран, царское священие, язык свят, люди обновления (1Пет. 2:9), установили праздновать масляницу, в которую, как всем о том известно, всякое страстей и прихотей неистовство совершают. Неистовства сего не описую, вещает св. Тихон, но только воспоминаю христианам таковым, что они звание свое забыли, что они с идолопоклонниками бесу жертвуют души свои, которыя Христос Сын Божий не сребром или златом, но честною кровию искупил. От таковых празднований, яко мерзостей языческих, на коих бесовская воля совершается и имя Божие хулится, христианам должно удаляться, по увещанию Апостола (Рим. 13:12). А которые так празднуют, тем должно очувствоваться и покаяться, и отстать от них, да не с язычниками во огне вечном, вместо веселия и сладостей, вечно и бесполезно восплачутся... Удаляясь от языческого обычая, как же по-христиански и достойно звания своего праздновать праздники святые? 1) Собираться в церкви святые на общую молитву, славословие, хвалу Божию, слышание слова Божия, – и собираться в вечер, утро и полудне; т. е. на вечерню, утреню и литургию, и в домах – священного занятия не оставлять. 2) Поминать чудесныя и спасительныя дела Божия, в те дни милостиво во спасение наше совершенные; размышлять о них, и радостным духом Бога за них благодарить. Дела же сии изрядно описаны и изъяснены в церковных стихах и песнях, в те праздники поемых. 3) От сих праздников ум и сердце свое верою возводить к вечному празднику, в который избранные Божии, упокоившись от трудов и болезней, в сем мире подъятых, будут непрестанно праздновать и немолчно петь и хвалить благость Божию; и возводя ум, молиться человеколюбцу Богу, да и самих части избраных сподобит... 4) Хотя и всегда, но наипаче – в сии дни нищих в домы свои вводить, и питать и давать милостыню. Таковыми бо жертвами благоугождается Бог (Евр. 13:16). 5) О, коль светел и благоприятен праздник был бы, когда бы христиане, отложив всякую злобу и всякую лесть, и лицемерие, и зависть и все клеветы, и прочих прихотей убегая, посещали друг друга, и лобызая лобзанием святым, друг другу поведали Божия чудеса, хвалилися о имени Его святом, беседовали о вечной жизни и радости ея, и сим, как сладкою пищею, души свои питали... 6) Прекрасный праздник, какового христианское сердце всегда желает, есть – упраздниться от греха (Рим. 6:6): сей праздник – не только в торжественные и светлые дни св. Церкви, но и всегда праздновать должны христиане. Ибо без сего никакой праздник христианский не может по-христиански совершиться.

Предложу тебе, благоговейный чтителю Святого Тихона, из творений его изъяснение некоторых песнопений Церковных.

I.

Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет (Пс. 1:6). Чему учимся от святаго песнопевца? 1) Тому, что всякаго человека в мире сем житие есть путь; и всякий человек, доколе в мире сем живет, есть путник; на путь сей он вступает в рождении и оканчивает его в смерти. 2) Чрез путь здесь разумеются всякия начинания, намерения, слова, дела и труды. 3) Путь есть двоякий – путь правых и путь нечестивых. Как солнце чувственное создал Господь, дабы могли видеть и всяк дела свои исполнять при сиянии его: так светильник закона Своего подал тот же Создатель, дабы всяк, на него смотря, управлял по нему житие свое, т. е. свои мысли, слова, дела. Светильник ногама моими – закон Твой, и свет – стезям моим (Пс. 118:105). 4) Праведных путь, т. е. жизнь сообразную с законом, ведает Господь и похваляет, и к благополучному концу, вечному блаженству, ведет. Твердое основание Божие стоит, имущее печать сию: позна Господь сущия Своя (2Тим. 2:19). Знает и нечестивых путь, но не похваляет его, яко Бог нехотяй беззакония (Пс. 5:5). Посему путь их не погибнет, т. е. к вечной погпбели приведет их... Тогда они очувствуются и возопиют: убо заблудихом от пути истиннаго, и правды свет не облиста нам (и пр. Прем. 5:6).

II.

И ныне царие разумейте, накажитеся вси судящии земли. Работайте Господеви со страхом (Пс. 2:10:11). Что здесь поет Давид? 1) В псалме сем, т. е. втором – содержится пророчество о Христе Сыне Божием, имевшем прийти в мир, воцариться над Церковию и над всем светом, и о сопротивлении Ему и о востании против Него иудеев, царей и всех языков, суетном и тщетном... Но жестоко противу рожна прати. Что Бог постановил и определил в святом совете Своем, то так совершается и самым делом. Воли бо Его кто противиться может? Господь разоряет советы языков... Совет же Господень во век пребывает (Пс. 32:10, 11). Посему Дух Святый чрез Давида увещавает: и ныне царие разумейте, – увещавает Дух Святый, дабы очувствовались, и осмотрелись и поняли, коль безумно противиться Тому, Котораго власти, манию и воле вся повинуются. 2) Бог, яко щедр и милостив, не хощет смерти грешника; посему и увещавает, дабы исправили себя, приняли бы спасение, которое им послал чрез единороднаго Сына Своего... И ныне царие разумейте. Ныне, пока не ушло время, пока время благодати.

Работайте Господеви со страхом и пр. Страх Господень есть начало премудрости. Разумейте силу пришествия Христова в мир. Он от Отца небеснаго послан в мир. Тогда, помышляя свое недостоинство и разсуждая Его величество, с радостию выю вашу под иго Его святое и благое подклоните. Работайте Господеви. Свергните с выи вашей тяжкое иго сатанинское, и возмите иго Христово на себя. Сие отеческое увещание касается не только всех людей, которые Христа Сына Божия, в мир пришедшаго, не приемлют, как-то: идолопоклонников, магометан, иудеев, но и именующихся христианами, которые, хотя приемлют Христа и Его учение, но делами своими отмещутся Его, мерзцы суще, и непокориви и на всякое дело благое неискусни (Тит. 1:16).

III.

Блажени вси надеющиися нань, заключил богодухновенную песнь свою Давид (Пс. 2:12). Что здесь? 1) Блаженными пророк святый называет тех, которые сердечною верою приемлют Сына Божия за своего искупителя и Спасителя, и на Него всю свою полагают надежду... 2) Надежда неблагополучием и бедствием украшается. Тут явно, кто на кого надеется – на Христа ли Бога, или на иное что!.. Вера, надежда и терпение – неразлучны. Вера видит и признает Христа своим помощником и избавителем; надежда в Нем утверждается, и просит помощи и избавления от Него; терпение ожидает Его, хотя Он медлит. Потерпи Господа (Пс. 26:14). Наибольшее и тяжчайшее искушение бывает надежде, когда мысли смущают и хотят вринуть в уныние и отчаяние, и слышится в сердце: несть спасения ему в Бозе его. Сие есть диавольское коварство... Тут-то наипаче должно терпеть, мужаться, крепиться и преодолевать кознь вражию надеждою... Надежда наша одесную Бога сидит. Да держимся ея, и не постыдимся во веки. Блажени вси надеющияся нань.

Буди здрав и спасайся о Христе! Тому благодарение и слава во веки! Аминь (Част. 1).

Вопр. Какие заповеди церковные?

Отв. Православное Исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной наиболее важных заповедей церковных указывает девять. Первая предписывает каждому молиться Богу с сокрушением и умилением сердца и исполнять уставы Церкви во все воскресные и праздничные дни, т. е. слушать утреню, литургию, вечерню и поучения... Вторая предписывает, чтобы христианин ежегодно соблюдал четыре определенные посты... Притом должно соблюдать пост в среды и пятки, и 14 сентября и 29 августа. Третия церковная заповедь предписывает, чтобы духовным оказываемо было должное уважение, как служителям Божиим и посредникам, ходатайствующим за нас пред Богом, особенно – тем, кои исповедают нас, как отцы духовные, и чтобы советовались с ними о спасении нашем... Четвертая, чтобы мы, четыре раза в год, исповедовали грехи свои пред священником, законно и православно рукоположенным; а те, кои преуспевают в благочестии и св. жизни, каждый месяц... Больные прежде всего должны стараться очистить исповедию свою совесть и приобщиться Св. тайнам. Пятая, чтобы неопытные в познании св. Писания и науках не читали книг, написанных еретиками, не слушали их богохульнаго учения и не имели бы обращения с ними. Шестая велит молиться всеблагому Богу о всяком звании людей... за государя, за весь синклит, и за все правительство, за воинство, особливо же – за тех, кои благодетельствуют св. церквам, и пекутся о распространении веры Кафолической Православной; за духовных, как-то: за святейшаго патриарха, (за св. Синод), за митрополита, за епархиальнаго епископа (1Тим. 2:1–3). Кроме сего молиться за усопших, которые скончались в вере Православной; и – за еретиков и раскольников, чтобы обратились к вере Православной прежде конца своей жизни. Седьмая предписывает посты и моления, назначаемыя особо митрополитом, или епископом в своей епархии, по какой-нибудь нужде, как – то: для отвращения праведнаго гнева Божия, угрожающаго народу, для избавления от язвы или голода, или бездождия и пр., непременно соблюдать в той епархии по примеру (Деян. 12:5). Осьмая внушает и предписывает неприкосновенность Церковных имуществ всякаго рода и для всех. Девятая запрещает совершать браки во дни неблагословенные для них; также присутствовать на непозволенных играх и зрелищах. Соблюдай сие всяк православный!

К сохранению целомудрия одно из важнейших и сильных препятствий есть суетное и прелестное украшение.

Вопр. Что говорит о сем св. Тихон?

Отв. Начало одежды есть грех (Быт. 3:7, 21). Грех открыл первым человекам наготу их и соделал срамоту и стыдение, потребовавшее прикрытия. Посему св. Андрей Критский вещает в вел. каноне так: «сшиваше кожаны ризы мне грех, обнаживый мя боготканныя одежды. Как же худо делают люди, которые ищут украшения в одеждах, и делают одежду не ради прикрытия наготы, но ради украшения и щегольства! Они поставляют себе в честь то, что показует безчестие; от того ищут похвалы, что обличает грех; тем гордятся, что должно смирять: одежда наша есть знамение законопреступления...

Большая суета и срам христианству – в том, что жены белилами, красками и мастьми лица намазуют. Ибо для чего оне сию безделицу делают? Причины иной отъискать невозможно, как только, чтобы людям показаться или, что хуже, в любовь войти... Не малая юным и неутвержденным сердцам брань от прелести сея належит. Но ежели любители украшения осмотрятся, вот что увидят. 1) Они выставляют на торг то, что не продаемо и что хранить должно, как зеницу ока. Ах, бедная та христианыня, которая лице свое разсвечает, но душу помрачает! Внешний вид свой украшает, но души своей благообразие теряет, и, как чудовище, душею пред Богом и ангелами является. 2) Суетным и прелестным украшением, кроме того, что целомудрие подкапывают и погубляют, – переправляют, или вернее, искажают Божие дело, – дело совершенное, и сим премудраго Создателя, каждому даровавшаго свой возраст, вид и доброту, унижают, подобно тому невежде-художнику, который прекрасно от живописца написанный образ переправил бы по-своему... Приличнее христианыням украшать себя, не внешним плетением власов, и обложением злата и лепотою одеяния риз, но потаенным сердца человеком, в неистлении кроткаго и молчаливаго человека (1Пет. 3:3, 4)... 3) Худо делают, когда в прелестном украшении ходят на обеды, вечера; но, еще хуже того, что с теми же безделицами и в храмы святые дерзают входить, и себя входящим выставлять и выказывать... Храмы святые они обращают в позорища или в нечто безчестнее позорищ... «Что глаголеши, обличает их Златоустый? Приходя ли молиться Богу, облачаешися златом и плетеньми? Ликовать ли пришла ты? Браку ли приобщиться? На явление ли пришла ты? Тамо злато, тамо ризы, тамо плетение и пр. (Бесед. 8 на 1 к Тимоф.)».

Вопр. Как св. Тихон вразумляет любителей прелестного и суетного украшения?

Отв. 1) Тело, которое вскоре в прах и землю обратится, украшать, а о душе безсмертной нерадеть – великое есть безумие. Невозможно тому не нерадеть о душе, который тело свое на показание и тщеславие украшает... Едина добродетель есть украшение души. 2) Прелестно и суетно украшающим себя женам, следует дать праведному Судии ответ за соблазн. Горе человеку тому, им же соблазн приходит (Мф. 18:7)! Не малая брань юному сердцу от лица женскаго, кольми паче – от такого лица, которое на прельщение украшается. Ибо диаволу нет лучшаго и удобнейшаго орудия к прельщению юных сердец и уловлению в сеть нечистоты, как лице женское, а паче – искусно устроенное, и вонями и мастьми намазанное. Таковое лице есть сильная стрела, которою он уязвляет многих... Одного человека соблазнить страшно, потому что каждый человек искуплен кровию Христовою: кольми паче – многих. А сколько таковых, которыя притворною красотою прельщают и погубляют целомудрие!.. Да гремит убо выну во уши жен и мужей, любящих украшение на прельщение, – да гремит сие слово: горе, им же приходит соблазн (Чит. 3 гл. Исаии. Из кн. 5)!

Примеч. Целомудрие есть добродетель столь высокая, что во всю св. Четыредесятницу многократно в день испрашиваем ее у Бога молитвою св. Ефрема: дух целомудрия... даруй ми.

Ч

Блажени милостивии, яко тии помиловани будут.

Вопр. Чему учит блаженство сие?

Отв. Тому, что блаженны – те люди, которые творят дела человеколюбия. Дела же человеколюбия двоякого рода: одни из них относятся к телу, другие – к душе.

Вопр. Сколько дел человеколюбия, относящихся к телу?

Отв. Седмь: первое – дать алчущему пищу, т. е. бедным и немощным, которые не могут пропитывать себя собственными трудами... и не только тем бедным, которые в большем множестве открыто просят, или которые находятся в богадельнях; но также – и тем, которые, по своей стыдливости, не могут просить милостыни, всегда памятуя сие предостережение Господа: егда твориши милостыню, не воструби (Мф. 6:2). Второе – напоить жаждущаго, который, по причине бедности и слабости своей, не имеет средств утолить жажду свою (Мк. 9:41). Сюда принадлежат все услуги, которые каким бы то ни было образом оказывает кто-нибудь немощным и бедным. Третие – одеть нагаго. Сего блаженства достигают те, которые, быв подвигнуты человеколюбивым расположением, помогают в нужде ближнему, одевая его наготу и защищая от стужи. Четвертое дело человеколюбия посещать заключенных в темнице. При сем, мы не должны изыскивать, за какую вину кто посажен в темницу, и кто именно тот человек, который содержится в темнице. Ибо наш долг всякого посетить и утешить, дабы не впал в отчаяние... Пятое дело человеколюбия навещать больных – вообще всякого больного, а особливо который лежит в больнице, или на торжище, хотя би он, был вовсе неизвестен, и навестив утешить беседою, сострадая ему сердечно и подкрепляя упованием на Бога... Если же больной будет иметь прилипчивую болезнь: в таком случае должен исполнять дело человеколюбия посредством способных к сему людей, которые могут обращаться при заразительных болезнях, без вреда себе. Шестое дело человеколюбия по отношению к телу есть, – ввести страннаго в дом свой, особливо – тех же странных должно с радостным лицем принимать в дом, которые, путешествуя по св. местам для поклонения, по обещанию своему, останавливаются в селениях для отдыха: таковы суть все богомольцы и все бедные. Седьмое дело человеколюбия есть погребать умерших, по обычаю христианскому, и, как еще прежде христианства, поступал Товия (Тов. 2).

Вопр. Сколько дел человеколюбия, относящихся к душе, и какие – они?

Отв. Седмь. Первое – чтобы отклонить грешника от греха, и привести его к лучшей жизни, по слову апостола Иакова (Иак. 5:19, 20). Сей долг человеколюбия есть первый и главный. Но, при исполнении его, должно остерегаться, чтобы по неопытности не привести грешника в отчаяние или в излишнее упование на милосердие Божие. Второе дело духовного человеколюбия есть наставить неученаго или невежду, чрез научение его – как веровать во единого Триипостасного Бога, а также – заповедям Божиим и молитве... Сюда относится и то, чтобы стараться о доставлении сирым детям образования в науках, дабы со временем соделались полезными св. Церкви и обществу. Третие дело духовного человеколюбия есть – подать добрый совет имеющему нужду в нем. К сему относится и то, чтобы извещать ближнего об опасности, в которой находится или жизнь, или честь его, и о которой он не знает, впрочем так, чтобы не породить распрей и еще больших опасностей. Четвертый долг духовного милосердия есть – молиться Богу за ближняго своего. Сей долг человеколюбия первоначально падает на духовных отцов и пресвитеров Церкви, а потом на мирских людей. Пятое дело духовного человеколюбия – утешить печальнаго. Сия обязанность требует, чтобы мы не приводили никого в состояние гнева и жалобы на нас, по слову Апостола: аще возможно, еже от вас, со всеми человеки мир имейте (Рим. 12:18). Шестое дело духовного человеколюбия есть переносить обиды с терпением. Мы исполняем оное тогда, когда претерпеваем что-либо за Христа; поскольку Господь наш Иисус Христос претерпел за нас несравненно большие обиды... Когда мы терпим что несправедливо, должны благословлять Бога и просить у Него прощения врагам нашим. Седьмое дело духовного человеколюбия состоит в том, чтобы прощать погрешности, которыя сделали пред нами другие... Прощать же мы должны не только однажды в день, но в каждый день семью семьдесят раз, как на вопрос Петра ответствовал Спаситель наш: не глаголю тебе до седми крат, но до семьдесят крат седьмерицею (Мф. 18:22).

Вопр. Как святой Димитрий Ростовский учит в летописи своей о происхождении человека?

Отв. По устроении и украшении всего зримаго, горняго и дольняго создания, и по насаждении рая, Бог Троица – Отец и Сын и Св. Дух, в Божественном Своем совете рек: сотворим человека по образу нашему и по подобию, да обладает рыбами морскими и птицами небесными, и зверьми и скоты, и всею землею, и всеми гадами, пресмыкающимися по земли. И сотвори Бог человека (Быт. 1:26, 27).

Образ Божий и подобие не в теле человеческом образуется, но в душе. Ибо Бог не имеет тела. Бог есть Дух безплотен, и душу человеческую создал безплотною, Себе подобною, самовластною, разумною, безсмертною, вечности общницею, и сопряг ее плоти, как св. Дамаскин к Богу вещает: дал ми еси душу Божественным и животворящим вдохновением, от земли ми тело создав (погреб. песни). Есть же душа образ Божий и потому, что имеет тройственную силу, а едино естество. Силы же души человеческой сии суть: память, разум и воля.

Были еретики, называемые антропоморфитами (человекообразниками), которые, толкуя сии слова Божии: сотворим человека по образу Нашему, говорили, будто бы Бог имеет тело, главу, браду, руки, ноги и пр. Их обличает св. Василий Великий в Шестодневе своем (Бесед. 10). «Како по образу Божию мы созданы?.. Аще по образу Божию мы созданы: очеса ли суть у Бога, и ушеса, и руки, и глава, и член, на немже седит, ибо в Писании Он описуется седящим? Нозе ли суть у Бога, коими ходит? Отрини нелепыя мечтания сердечныя; отвержи помысл, неприличный величеству Божию. Без образов есть Бог, прост, безвозрастен, неколичественен... А еже глаголет: сотворим человека по образу Нашему, внутренняго человека разумеет, о котором говорит Апостол: аще внешний наш человек тлеет, но внутренний обновляется по вся дни (2Кор. 4:16). Внутрь убо имамы человека, и сугубы мы; и истинно говорится: внутрь есмы. Аз бо есмь по внутреннему человеку; внешнее же не аз, но мое; не рука бо аз, но аз – словесное души, рука же есть часть человека: и тело человеческое есть орудие души; человек же господственне по самой души».

Вопр. Как создал Бог человека?

Отв. Созда Бог человека, взем персть от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни, и бысть человек в душу живу (Быт. 2:7). В создании Адама было прообразование воплощения Христова во утробе Пречистыя Девы. Как Адам от земли девственной создан: так Христос от Марии Девы рожден. Как Адамова мати – земля ни от кого не была орана, ни засеменена: так Христова Мати Дева не позна мужа, ни всеяния. Адам руками Божиими от земли создан, Христос Духом Святым во утробе Девической воображен. Оба – от единаго Отца Бога; обоим – девствующая матерь; оба суть Сыны Божии; но Адам создание; Христос же соприсносущный Отцу, Бог и Создатель (св. Амвросия слов. 38).

Вопр. Для чего Бог благоволил создать человека от брения перстнаго, из вещества низкого?

Отв. Сугубыя ради вины: во-первых, на укоризну и посрамление диаволу, да, видя толь худое и немощное создание, восходящее в небесную честь, из которой он ниспал, постыдится и терзается завистию; во-вторых, да человек, зная свою худость и памятуя, из чего он произошел, не превозносится в гордыню. Имя первому человеку Бог нарек Адам. На языке Еврейском Адам толкуется землен или червлен, красноватый, потому что от земли червлены (глины) создан.

Да возможем удобнее познать совершенство и достоинство первозданной природы человеческой и души, рассудим, говорит святитель Тихон (ч. 8 гл. 13), некоторые обстоятельства, коими показуется ея достоинство, доброта и совершенство. 1) Душа человеческая, по описанию св. Макария Египетского, есть некое создание Божие разумное, красное, великое, чудное и преизрядное, подобие и образ Божий (Бесед. 1 гл. 7). 2) Бог ради человека все, небо и землю с исполнением и украшением их, сотворил; ибо весь видимый мир ради человека создал. И прежде человека, все вещи созданы от Бога для того, чтобы было где человеку жить, и чем довольствоваться, и было бы кому служить человеку, который имел быть созданным, яко господин; а после всего уже человек создан, дабы как господин созданными вещами обладал и распоряжался, – и Бога, яко Создателя и благодетеля своего, благодарил, почитал и хвалил. Посему человек есть конец всего Божия создания видимого. Отселе заключается, что человек есть превосходнейшее, краснейшее, благороднейшее и совершеннейшее создание. Потому что все создание и украшение для него от Бога сотворено. Ибо простый, естественный разум говорит, что та лучшая и совершеннейшая вещь, для которой прочия вещи устрояются. Наприм. лучший и достойнейший есть господин паче раба, служащего ему; ибо раб – ради господина; лучше и важнее человек пищи, одежды, дома, злата, сребра, потому что все сие – ради человека. Сие самое Христос назнаменуя, рек фарисеям: суббота ради человека, а не человек ради субботы (Мк. 2:27). Ежели же все для человека создано, то человек – лучше и благороднее всего, т. е. неба, солнца, луны, звезд, земли, подобно как человек – лучше субботы; потому что суббота бысть человека ради.

Вопр. Еще из чего можно видеть совершенство природы нашей?

Отв. Во-первых известно, что природа человеческая состоит из двух частей – из души и тела. Особенное достоинство и благородство и красота души является от тела человеческого, в котором душа, как в доме своем, обитает. Посмотри всяк на юного человека, который добротою лица и прочими естественными дарованиями одарен: как он прекрасен! Какое животное с ним сравниться может? Ежели же столь прекрасно и совершенно тело – дом и жилище души: то сколь прекраснее и совершеннее – душа, которая в нем обитает! Сколь совершенна, и пред прочими природами превознесена и возвеличена природа человеческая, составленная из столь прекрасной души и превосходно устроеннаго тела!..

Вопр. Еще что ясно говорит об особенном совершенстве природы человеческой?

Отв. Во-вторых. Еще преимущественное достоинство и совершенство человека явствует из того прекрасного места, на котором первозданный человек был поселен. Место это был рай сладости, утешения и радости исполнен, как царский дворец прекрасный, всякими древами плодовитыми, благовонными и красными, и прочими украшениями украшен, дабы и от места своего познавал свое благородие и достоинство. Но не только великолепное жилище первозданнаго человека, но и особенный образ сотворения его свидетельствуют об особенном совершенстве его природы.

Вопр. Как же создан человек первый?

Отв. Первозданный человек сотворен особенным Божественным советом. Вся тварь словом единым от Бога создана: рече и быша; но когда до человека дошло дело, не так изволилось благому Богу и Создателю нашему создать его, но особенным некиим советом. Каким? Таким: имея сотворить человека, глаголал Триипостасный Бог: сотворим человека (Быт. 1:26). Как дивное некое, преславнейшее, благороднейшее, достойнейшее, великолепнейшее создание Свое желая в дело произвести, глаголал Создатель: сотворим человека. Таковое преимущество, и отличие, и предпочтение оказаны человеку в создании его, ради превосходства и особенных совершенств его природы.

Вопр. Еще из чего усматривается особенное достоинство природы первозданного человека?

Отв. Наипаче красота, достоинство и совершенство существа человеческого и особенно души его усматривается из того, что в ней образ Свой Божественный напечатлел Бог и Создатель наш. И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его (Быт. 1:27). О, коль дивная и великолепная красота и достоинство души! Образом Божиим почтена и украшена душа человеческая! Все вещи созданные, – дивны и свидетельствуют о всемогуществе и премудрости Божией; но человек в себе – в душе своей имеет образ и подобие Создателя своего. В создании всех прочих вещей все могущество и премудрость Божия показалась; но в душе человеческой, кроме того, подобие и образ Божий написан явился... Какое может быть большее украшение и преимущество созданию, как образ Создателя своего иметь? Кто может сию красоту и преимущество понять и словом изобразить? Образ подобен должен быть первообразному, как образ смотрящего в зеркало подобен тому, кто смотрит в зеркало. Рассуди же, какую красоту и великолепие имеет несозданное естество – Бог! Тогда и созданного от Него естества, по образу Его сотворенного, красоту и благолепие несколько познаешь. Бог есть красота бесконечная, которой Ангели святии от начала насытиться и восхвалить не могут. И избранных Божиих в том наипаче блаженство состоит, что сию Бесконечную доброту лицем к лицу без конца и ненасытно будут видеть и наслаждаться ею. Господи, Боже мой, возвеличился еси зело, и человека первозданного возвеличил и образом Твоим украсил.

Вопр. Что св. Иоанн Дамаскин говорит о первозданном человеке?

Отв. Бог сотворил человека непорочным, правым, любящим добро, чуждым печали и забот, сияющим всеми совершенствами, преизобилующим всеми благами, как бы некий вторый мир – в великом малый; как другого Ангела, поклоняющегося Богу, – сотворил смешанным из двух природ, созерцателем твари видимой, таинником твари, умом постигаемой, царем всего, что на земле, подчиненным верховному Царю; земным и небесным, временным и безвременным, видимым и постижимым для одного ума; как нечто среднее между великим и низким, сотворил духом и вместе плотию, – духом для принятия благодати, плотию в предупреждение гордости; духом для того, чтобы он твердо стоял и прославлял своего Благодетеля; плотию – для того, чтобы подвергался страданиям, и страдая не забывал себя и вразумлялся, если бы вздумал превозноситься своим величием; – сотворил животным, поставленным здесь, т. е. в настоящей жизни, и преселяемым в другое место, т. е. в будущую вечную жизнь, и что составляет верх тайны – существом обожаемым за свое прилепление к Богу, и обожаемым по причастию божественного озарения, а не претворяемым в Божию сущность.

А как совершилось плачевное дело падения, какие его последствия, св. Церковь плача воспоминает и изображает в неделю сыропустную.

«Создатель мой Господь, персть от земли прием, мя живоносным дуновением вдушив (душу вдохнув), оживи, и почте на земли начальствующа видимыми всеми, и Ангелом купножителем. Сатана же, сосуд льстивый змия употреби, в снедию прельсти, и Божией славы разлучи, и преисподнейшей смерти предаде в землю (Стих. 1, на Господи возв.). «Одежды Боготканныя совлекохся окаянный, твое Божественное повеление преслушав, Господи, советом врага; и смоковным листвием и кожаными ризами ныне облекохся; потом бо осужден бых хлеб трудный снести; терние же и волчец мне принести земля проклята бысть» (и пр. Стих. 2). «Адам изгнан бысть из рая преслушанием, женскими глаголы прельщенный и наг седит, прямо села (рая), увы мне рыдая» и пр. (Стих. 4). «Седит Адам прямо рая, и свою наготу рыдая плакаше: увы мне, прелестию лукаваго увещанну и окрадену и славы удаленну – увы мне (Стих. 5. Слава)!

Повреждение человеческого естества первородным грехом свят. Тихон весьма ясно изображает в своем Сокровище Духовном под статьею: лодка или судно на реке (Ч. 12). Что лодка на реке, то – человек падший и поврежденный в Адаме. Видим, что лодка сама собою вниз по реке плывет, а противу реки или вверх реки никак плыть не может; но когда надобно ей идти вверх реки, нужны ей гребцы сильные, или парус со способным ветром, подвигающий и женущий ее: таков и человек по падении своем. По плоти, по прихотям и страстям и по злой воле своей, яко растленный, и удобно и легко живет и действует, как судно вниз реки само собою плывет. Зане прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности его (Быт. 8:21). От сердца бо исходят помышления злая (Мф. 15:19). Страсти и прихоти наши с нами родятся; и потому им последовать и волю их творить легко нам и приятно, как в судне по реке плыть. Но против своей злой воли жить и побеждать ее и воле Божией покорять, и против прихотей и страстей стоять и подвизаться, и оныя распинать и умерщвлять, и благочестно и по-христиански жить – нам самим так неудобно и невозможно, как судну без гребцов противу быстрины речной плыть. Отсюду видим, сколько написано книг, которые стремление страстей воспящают; сколько проповедники трудятся, и против страстныя плоти гремят, и судом Божиим устрашают, и страхом то временныя, то – вечныя казни удерживают; и сам человек, слыша слово Божие, ужасается и смущается, и кается часто; но однако, по воле страстей и прихотей, вниз нисходит, как судно по реке стремится. Такое то – растленное естество мы имеем! В такую низость и окаянство упал человек чрез грех! В такое – то бесчестие предивная оная доброта – Божий образ, хитростию диавольскою, пришел!

Что ж нам делать? По прихотям и страстям жить, Христианству и Вере святой и слову Божию противно и для нас – гибельно; а против стремления страстей стоять, их усмирять и побеждать сами собою не можем. Надобно убо неотменно вышеестественной силе нам помогать, и нас, яко судно – противу реки, подвигать, и противу стремления страстей укреплять, и сердце наше к воздыханию и сердечной молитве и к прочим христианским добродетелям возбуждать. Все сие действует Божия благодать, живущая в человеке. С нею все может человек: без нея ничего не может... На всякое убо время, и час и минуту требуем Божией благодати. Божия благодать есть жизнь душ наших. Без Божией благодати душа быть не может. Посему то повелено нам молиться, просить, искать и толкать (Мф. 7:7).

Вообще о человеке свят. Тихон в 25 письме своем (част. 14), вот что пишет. «Вот тебе по желанию твоему и о человеке пишу. Но поверь мне, что сколько раз о человеке разсуждаю, столько раз в великое прихожу удивление благости и любви Божией к человеку, так что убеждаюсь с Псаломником восклицать: Господи, что есть человек, яко помниши его? Или сын человеч, яко посещаеши его (Пс. 143:3)? Воистину дивное создание Божие – человек! Все создание Божие дивно; но далеко дивнейшее создание – человек! Дивный и промысл Божий о нем: создан он не так, как прочия твари, создан особливым советом Святыя Троицы: сотворим человека (Быт. 1:26). Создал по образу Божию и по подобию человек. Все вещи суть свидетельство всемогущества, благости, премудрости Божией; но человек кроме того образ Божий в себе носит. Воистину, краснейшая доброта, любезное благолепие, высочайшее достоинство, честнейшее благородие! Нижайший Бога, но высший всех созданий – человек. Образом Божиим почтен человек. Красно небо, солнце, луна и звезды, и все создание Божие; но прекраснее человек: ибо по образу Божию созданную красоту в себе носит. Разсуждай и размышляй, коль красен Бог, несозданная и присносущная доброта! Господи Боже мой! возвеличился еси зело: во исповедание и в велелепоту облеклся еси, одеяйся светом, яко ризою (Пс. 103:1, 2). Отсюда несколько познаешь, коль красна душа человеческая, по образу Божию созданная. Ибо образ должен быть подобен Первообразу. Все создание подчинено человеку. Ибо ни Богу, ни Ангелам, ни себе самим, но единому человеку служат создания Божия.

Но когда пал и погиб человек, чудным и непостижимым образом возставлен и взыскан. Сам Бог, – что всякий разум и удивление превосходит, – сам Бог ради человека в многобедный мир сей пришел и в человека вообразился, пожил на земли, трудился, болезновал, страдал и умер святейшею Своею плотию за человека. Не послал ни Ангела, ни ходатая, но Сам пришел взыскать и спасти погибшаго. Толь милостивый, человеколюбивый и чудный о себе промысл Божий дознавши – человек, какой милости не сподобляется от Бога! Еще был осквернен, опорочен, грешен, беззаконен, сын гнева; но омывается, оправдывается именем Господа нашего Иисуса Христа (1Кор. 6:11), делается духовным членом пренебесныя славы – Иисуса Христа; причащается таинственно Животворящаго Тела и Божественныя Крове Его; удостояется быть жилищем Божиим и храмом Св. Духа, сподобляется иметь общение со Отцем и Сыном Его Иисусом Христом, быть чадом Божиим верою о Христе Иисусе, наследником Божиим, сонаследником же Иисусу Христу... Чего еще недостает человеку? Если так Бог почтил человека, то кто – против человека? Весь свет, весь ад, и все диаволы ничего не могут против человека. Бог – в человеке и за человека. Аще Бог по нас, кто на ны (Рим. 8:31)? Но что будет в будущей жизни человеку? Какое добро? Какое блаженство, какая честь, какая слава? Как река, непрестанно потечет умом непостижимое и языком неизреченное его блаженство. Возсияют люди Божии, яко солнце, во царствии Отца небеснаго; будут, как ангелы; будут как бози вторые; будут царие и господие; будут царствовать во веки веков.

Видим, размышляет свят. Тихон, что люди людям угождают. Угождают подданные царям, подвластные – властям своим, дети – родителям... так, и наипаче нам, христиане, Богу должно угождать... Угождают люди царям своим: Бог есть Царь наш и Царь вечный, Царь царствующих, и страшен Царь по всей земли. Должно убо Ему угождать, яко Царю: благословенно царство Отца и Сына и Св. Духа. Угождают люди властям и начальникам своим. Бог есть властитель и начальник наш верховнейший, Котораго власть и начальство вечное. Должно убо Ему угождать, яко властелину и начальнику нашему вечному. Угождают люди господам своим. Бог наш есть Господь высочайший, и есть Господь господствующих. Должно убо Ему угождать, яко высочайшему Господу нашему. Угождают люди своим благодетелям. Бог есть высочайший наш благодетель, от Котораго безчисленныя получили и получаем благодеяния, и каковаго нет и не может быть больший благодетель: ибо мы – Его создание, и все, что ни имеем, от Него имеем. Должно убо Ему, яко высочайшему благодетелю, угождать. Угождают люди отцам своим. Бог есть Отец наш: словом Своим святым и банею крещения духовнаго родил нас. Должно убо Ему, яко благоутробному Отцу нашему, угождать. Должно угождать Тому, Которому все святые Ангелы со страхом, любовию и радостию угождают, – Тому, Которому вся тварь работает и угождает, – Тому, Котораго вся трепещут и Которому противитися страшно, – Тому, Который может и душу и тело в геенне огненной погубить, – Тому, у Котораго в руце всех живот и смерть, – Тому наконец, от Котораго чаем воскресения и жизни будущаго века. И угождать Ему должно искренно, чистосердечно и нелицемерно, т. е: должно угождение оное происходить от веры и сердечнаго основания. Ибо Он, как сердцеведец, глубину сердец наших испытует, и видит, как Ему угождаем, искренно или лицемерно. Кому же и угождать, как не Богу нашему?

Вопр. Что пришло на ум св. Тихону, когда он слышал сие простое слово: чей ты?

Отв. Слышим, говорит он, что один другаго вопрошает: чей ты? и отвечает другой: я-де такого-то господина раб, или такого-то отца сын и пр. Так, когда христианина вопросят: что ему должно ответствовать? Подлинно, всякому христианину должно отвечать: Христов раб есмь; ибо Христа исповедует Господа своего. Но посмотри, христианине, в совесть твою: работаешь ли ты Христу? Угождаеши ли Христу, яко раб – господину? Мученики святые, когда мучители их вопрошали – чьи вы? ответствовали дерзновенно: мы – христиане, мы – Христовы рабы. Но они так верны Христу Господу своему были, что крови и живота своего, ради имени Его Святаго, не щадили, – так Его любили, что не только честь, слава, богатство мира сего, плач и слезы родителей, жен и детей, но и ужасное мучение и самая смерть от Христовой любви не могли отлучить их. То-то истинные рабы Христовы, то-то истинные христиане, сынове света, сынове Церкви святыя, кроткия овцы Христовы, храбрые воины Христа Царя, чада Бога вышняго, и наследники царствия Его! А тебе, христианине, который Христа исповедуешь, но противно Христу живешь, тебе, говорю, как сказать: Христов раб есмь? Распни плоть свою со страстьми и похотьми, и будешь истинно Христов раб, исповеданием и самым делом – христианин... Твори, что хощет Господь, и тогда называй Его Господом своим, и он признает тебя за раба своего. Аминь (Часть 12, ст. 8).

Вопр. Как рассуждает святитель Тихон о честолюбии?

Отв. (Кн. 5, гл. 11, §128). Честолюбие и славолюбие происходят от гордости, свойство которой есть – любить почтение, похвалу, поклонение и прославление. Корень же и начало его есть льстивый оный и ядовитый древняго змия совет прародителям нашим: будете яко бози (Быт. 3:5). Тот же коварный враг и ныне страстной нашей плоти, яко Еве, во уши шепчет, дабы искала владычества, господства, почитания и славы суетныя.

Как сребролюбия и лихоимания страсть ненасытна: так ненасытна и страсть честолюбия. Как сребролюбец, чем более растет у него сребро, тем более жаждет его: так честолюбец, чем выше восходит в честь, тем выше еще подняться желает. Повседневные примеры сего имеем пред глазами. И в историях видим, что многие язычники, не удоволясь высоким титлом царским, желали и повелевали богами себя называть; а иные, не довольствуясь пределами своего владения, других себе покоряли, и так – свою славу расширять старались. О, когда бы язва сия в христианских пределах не имела места (Там же – §130)!

Честолюбие и славолюбие многих зол виною. 1) Оно учит ласкательствовать, со вредом для души сообразоваться высшим и последовать их нравам: порок – добродетелию и добродетель пороком называть, льстить, лгать, лукавствовать, чтобы чрез сие в любовь и милость вкрасться и честь желаемую получить.

2) Оно учит клеветать на ближняго, добрых – злыми, а злых добрыми называть, чтобы угодить тому, у кого милость мнимая ищется. Словом сказать: из человека псом ласкательным делает. 3) Оно учит лихоиманию, потому что дабы, получить честь, надобно щедро наполнить руки ходатаев, многих дарить, угощать. 4) Честолюбие научает неповинную кровь проливать. Так Авессалом умыслил на кроткаго и неповиннаго Давида, царя Израилева, обнажить меч, и сын беззаконный праведнаго отца своего умертвить, чтобы царством Израилевым завладеть... Так поступил честолюбивый и беззаконный Ирод: всех детей от двух лет и ниже во всех пределах Вифлеема избил, чтобы с ними умертвить и родшагося младенца – Христа Царя Иудейскаго, думая тем упрочить свою царскую власть. Тоже честолюбие и ныне много неповинной крови проливает и самых помазанников Божиих касаться не устрашается... 5) Честолюбие и по получении чести не успокоивается; но и тогда многия беды производит, нарушая присягу, которую учинил пред сердцеведцем Богом, попирая правду, делая насилия убогим, отягощая налогами и работами излишними, дабы удовлетворять потребности своей страсти. Зло есть лихоимание! Но еще злее честолюбие (Там же §131)!

Чтобы избавиться от сего порока, должно помнить: 1) что сан и честь христианину должно быть не иное что, как иго, от Бога наложенное, которое должны носить в славу Божию и пользу братии своей; 2) что равно славные и неславные, господа и рабы, почтенные и безвестные умирают и предаются земле: никто с собою славы своея туда не относит, но все мирское миру остается; 3) что суд жесточайший преимущим бывает. Ибо малый достоин милости, сильнии же сильне истязани будут (Прем. 6:5, 6); 4) что нет большей чести и славы, как быть истинным христианином, котораго достоинства славолюбие лишает, по слову Христову: како вы можете веровати, славу друг от друга приемлюще, и славы, яже от единаго Бога, не ищете (Ин. 5:44) (Там же §134)?

Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят. В изъяснение сих слов Господа нашего Иисуса Христа, свят. Тихон прекрасно говорит, смотря на величественное и прекрасное солнце. Солнце в чистой и тихой воде ясно видится, и подобие его изображается: так Бог – вечное солнце – в тихой, непорочной и чистой душе показуется, и образ Свой в ней изображает. Очистим убо себе, о возлюбленнии, от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии (2Кор. 7:1), да и в нас вселится Бог – вечное солнце, и так образ Его святый в нас изобразится.

Солнечнаго света не вмещают дебелыя и густыя вещи, как-то: земля, стены каменныя и деревянныя и прочия; напротив того, стекло, чистая вода, хрусталь и прочее вмещают: так ум, грехами и похотьми мира сего помраченный, не может вместить Божия просвещения. Ибо подобное в подобном вмещается. Сего ради глаголет: востани спяй и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос (Еф. 5:14). Покайся и очисти душу покаянием и слезами, и отжени облак суетных твоих помышлений: и тогда просветит тя Христос (Част. 10, в ст. Солнце)!

Чистота относится и к уму и к сердцу. Вот что св. Димитрий Ростовский говорит о чистоте ума. Разум не делан и долгим временем не очищен, разум неразумен. Есть бо разум совершен, духовен; и есть посредний, душевен. Как внешняго учения или художества никтоже навыкнет, не всегда тому поучался: так и совершеннаго духовнаго разума и очищения умнаго кто изучится, не всегда о сем прилежание творя? Не потщавыйся кто пройти собою тесный путь Евангельский и об очищении ума вознебрег, аще и всю внешнюю мудрость извыче, слеп есть душею... Вси, елицы внешняго наказания (ума) навыкше, о духовном внутреннем делании, об очищении и просвещении разума нерадиша, всеконечно обезумишася и впадоша в различныя страсти или ереси, как то: Арий, Савеллий и прочие... Посему паче всего должны мы иметь тщание об очищении разума. Ум очищен и просвещен вся внутренняя и внешняя разуметь и возстязать может (1 Кор. Зач. 126. Алфавит. Ч. 1, гл. 3).

Вопр. Что в той же наисладкой книжице говорит святитель Димитрий о чистоте сердца?

Отв. (гл. 9) Не уязвляйся сердцем к красоте лица тленныя плоти: трава бо есть, и сено, и гной... Не любодействуй в сердце твоем с тварию, да не прогневаеши Господа, сотворшаго ю: малое бо приобретение, велика же тщета; малое веселие, велика же скорбь... (гл. 10). Не буди обуреваем блудными помыслы и скверными похотьми и действы, да не от Бога отлучишися... Чистоту и целомудрие всем сердцем возлюби, да прилепишися чисто Чистому, чистоты и целомудрия образ из Себя показавшему... О, колико лучше и честнейшее чистотное по Бозе ангельское житие, паче скотскаго сплетения!.. Наилучшее мирское по плоти житие не сравняется с чистотным ангельским целомудренным житием... Окаянная есть воистину сия похоть и любовь плотская, коей в след шествует тяжесть. Суетна воистину та сласть, яже влечет за собою горесть. Суетна красота, яже в смрад и гной обращается, яже не дарует покоя, ни живота вечнаго, паче же – отъемлет...

О, како и коль красно, еже ангельски, чистотно, безмятежно и безпечально с Ангельскими и преподобными жити лики вкупе! О сем бо Господь обеща живот вечный, и упокоит таковую душу вечным упокоением, и дарует ей присносущную радость и непрестанное веселие, и речет ей: прииди вся добрая, ближняя моя, и порока несть в тебе (Песн. 4:7). И будет ей благодать Св. Духа пища и питие тамо и присносущное наслаждение. Воспоют сицевии пред престолом Божиим песнь нову, ея же никто же ин может пети, точию сии, иже с женами не осквернишася, девственницы бо суть, – глаголет Тайновидец (Апок. 14:3, 4). «Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается» (песнь церк.), «пред Богом едини чистии священствуют (Феоф. Болгар.)

Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый, и вся исполняяй, сокровище благих и жизни подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша!

О чревоугодии и о прочих богопротивных излишествах свят. Тихон беседует в своем Сокровище Духовном (часть 13), в статье под заглавием – чрево. «Видим, что чрево ненасытно и всегда требует пищи и пития: без них оно быть не может. Сегодня насытится; на другой день, и третий, и далее вновь требует пищи: тоже и роскошь. Роскошь подобна чреву, все пожирающему. И роскошь прихотлива и никогда удовольствоваться не может. Но повидим, что делает роскошь, и оттуду узнаем, коль вредна и пагубна – роскошь. 1) Роскошь все новое замышляет и все хощет переделывать. Дом-де мой сей не хорош: надобно мне его перестроить и новый сделать. Одежда сия мне не нравится: надобно мне ее перешить, или новую сшить. Пища сия мерзеет мне: надобно приказать повару, чтобы такую и такую-то варил, тем и тем-то ее приправлял... Тако и во многом – подобным образом замышляет и размышляет кто? Тот, который знает, что Христос Господь за него пострадал и распят был на кресте, и в житии своем не имел, где главы подклонить, и которому от того же Господа показан путь узкий к вечному животу! О, бедный христианин, который так себя разширяешь! Осмотрись и увидишь, куда роскошь твоя тебя ведет? Когда тебе в таких мыслях подумать о Боге, о Христе, распятом за грехи твои, о душе, о смерти? Когда тебе подумать о суде Христовом, которому предстанешь, и за все ответ воздашь? 2) Роскоши учатся друг у друга, как видим. Один сделал по прихотям своим то и то, такие и такие построил покои, такую и такую пошил одежду и прочее. Делает тоже и другой, и прочие тоже. Итак люди друг за другом идут по подобию скотов неразумных, не разсуждая, полезно ли им то, в чем другим подражают. Чувствам последуют, а у здраваго разума и вернейшаго советника – слова Божия не советуются, и заблуждают. О, человече, не то делай, что люди делают, но что здравому разуму и св. Писанию согласно. 3) Что совершается чревоугодниками и роскошными тайно, о том срамно есть и глаголати. Плоть у всякаго человека свирепеет и похотствует; но у чревоугодников, которые отняли у ней узду воздержания, наиболее. Но как ни скрываются чревоугодники с темными своими делами, от всевидящаго ока Божия скрыться не могут... Обличу тя, глаголет Он, и представлю пред лицем твоим грехи твоя. Разумейте убо сия забывающие Бога, да не когда похитит, и не будет избавляяй (Пс. 49:21, 22). 4) Чревоугодие и роскошь требуют, чтобы человеку пространно жить. А для сего не мало суммы потребно. Что же замышляет чревоугодник? Откуда взять оную? Надобно чревоугоднику всякую делать неправду. Властелину надобно с подначальных брать; помещику излишние оброки на своих крестьян налагать, или принуждать их более дней в недели на него работать; купцу дешевую вещь за дорогую продавать; иному мзду наемничу удерживать; иному жалованья от государя определеннаго подкамандным своим не давать, и прочую неправду творить. Сему и всякому злу чревоугодие причиною!.. 5) Читаем в историях, что многие города и государства от чревоугодия и роскоши погибли. Роскошь и плотоугодие все и всякое добро, как чрево, или как пучина, пожирает, и самых сильных безсильными делает, и разслабляет, и к брани и трудам неспособными делает. Радость бывает окрестным неприятелям, когда в государстве враждебном им, роскошь и чувственность усиливаются. Горе убо той стране и государству, в котором чревоугодие усилилось! Горе, горе ему! 6) Видишь, христианине, как гибельны чревоугодие и роскошь! Берегись же чревоугодия и роскоши, да не развратишься и погибнешь. Скажешь: «прочие то делают: как и мне не делать сего?» Что говоришь, о человече? Прочие, поступая беззаконно, идут в погибель; убо и тебе надобно за ними следовать?.. В Содоме все беззаконновали; но праведный Лот на них не смотрел, а жил свято и богоугодно. Будь и ты в мире сем, как Лот в Содоме... Похоти и чревоугодию много надобно: естество малым довольствуется. Молю вас, братие, щедротами Божиими, представите телеса ваша жертву живу, святу, Богоугодну... и не сообразуйтеся веку сему (Рим. 12:1, 2).

О чувствах св. Иоанн Дамаскин так рассуждает. Чувство есть сила души, получающая впечатления от вещественных предметов, или распознающая их. Орудия чувств суть органы или члены, посредством которых мы чувствуем; предметы, подлежащие чувствам, называются чувственными, и животное, одаренное чувствами, именуется чувствующим. Чувств пять, равно как и органов их. Первое чувство есть зрение. Органами или орудиями зрения служат исходящие из мозга нервы и глаза. Чувство зрения прежде всего усматривает цвет, а вместе с цветом распознает тело, имеющее цвет. Второе чувство есть слух, который ощущает голоса или звуки и распознает тоны их. Органы слуха суть нежные нервы мозга и уши со всем их устройством. Третие чувство есть обоняние; оно производится посредством ноздрей, которыми запахи поднимаются к мозгу; а оканчивается при краях передних желудочков мозга. Итак обонянием мы ощущаем и распознаем запахи. Главные виды запахов суть благовоние и зловоние, и потом – запах средний... Четвертое чувство вкус, который принимает или ощущает качество того, что мы вкушаем. Органы вкуса – язык и особенно конец языка, и верхняя часть во рту, которую называют небом. В сих органах находятся простирающиеся из мозга довольно разширенные нервы, которые передают высшей способности души принятое впечатление или ощущение. Качества вкушаемых веществ суть: сладость, пряность, кислота, острота, терпкость, горечь, соленость, жирность, клейкость. Пятое чувство есть осязание: оно есть общее всем животным. Чувство сие действует посредством нервов, распростертых из мозга по всему телу. Посему чувство осязания находится во всем теле, и даже – в органах прочих чувств. Чувству осязанию подлежат холод, теплота, мягкое и твердое, вязкое и жесткое, тяжелое и легкое... Должно знать, продолжает св. Иоанн Дамаскин, что Создатель каждое из прочих чувственных орудий устроил вдвойне, чтобы, при повреждении одного, другое восполняло сей недостаток. Так Он создал два глаза, два уха, две ноздри, два языка. А чувство осязания распространил Он по всему телу, кроме костей, ногтей, волос, рогов (глав. 18, Излож. Прав. Веры).

Св. Тихон о чудесах Божиих воспел (гл. 7. част. 9) песнь христианскую. Видена быша шествия твоя, Боже, шествия Бога моего Царя, Иже во святем (Пс. 67:25). Воспойте Господеви песнь нову, яко дивна сотвори Господь (Пс. 97:1).

§496. Видим, возлюбленный христианине, преславная Бога нашего шествия в сотворении мира сего прекраснаго, когда верою разумеваем совершитися веком глаголом Божиим (Евр. 11:3). Яко Той рече, и быша: Той повеле, и создашася (Пс. 32:6, 9). Видим и поем всемогущую силу Его, яко вся из ничего создал, – дивную премудрость Его, яко вся премудростию сотворил (Пс. 103:24), – дивную благость Его, яко вся сия не ради Себе, но нас ради сотворил. Видим шествия Бога нашего в промысле о создании своем, и поем Ему с Пророком: вся к тебе чают, дати пищу им во благо время и пр. (Пс. 103:27–31, Пс. 144:15, 16)... Видим преславная Его шествия во всемирном потопе, в котором беззаконники страшно казнены, а праведный Ной чудесно спасен и поем Его правду и милость: правду, беззаконных наказующую, милость, благочестивых объимающую! Видим страшное Бога нашего шествие, егда сошед видети вопль Содомский и Гоморрский, огнем свыше сожег беззаконников, и из среды их Лота праведнаго исхитил, – и поем Его также – правду и милость. Видим преславное Бога нашего шествие во Египте, егда посла знамения и чудеса Свои посреди Египта на Фараона (Пс. 134:9), и изведе люди Своя в радости и избранныя Своя в веселии (Пс. 104:43), и запрети Чермному морю, и изсяче... и спасе я из руки ненавидящих... Покры вода стужающия им, ни един от них избысть (Пс. 105:8–10). Видим сие шествие Бога нашего, и поем: десница Твоя, Господи, прославися в крепости и пр. (Исх. гл. 15)... Видим шествие Бога нашего в пустыне непроходимой, Который пред людьми своими шел в столпе облака и столпе огня: распростре облак в покров им, и огнь, еже просветити им нощию (Пс. 104:39). И настави я облаком во дни, и всю нощь – просвещением огня. (Пс. 77:14). Видим преславная Бога нашего шествия, егда введе люди Своя в гору святыни Своея, гору сию, юже стяжа десница Его, и изгна от лица их языки, и по жребию даде им землю (Пс. 77:54, 55)... Видим шествие Божие в Вавилоне, егда в пещь огненную ко отроком снисшел, и пламень в росу преложил; любящия Его прохладил и оросил, и пламенем попалил врагов своих, – и поем Ему с благословенными отроками: Благословен еси, Господи Боже отец наших, препетый и превозносимый во веки! Видим и в прочих преславных чудесах преславная Бога нашего шествия. Наипаче – видим шествие Бога нашего в плотском Его рождении, на земле с человеками пожитии, страдании, смерти, воскресении и живоносном плотию на небо восшествии, – и исповедуем со Апостолом: исповедуемо велия есть благочестия тайна: Бог явися во плоти и пр. (1Тим. 3:16). Поем благодарно с Ангелами: слава в вышних Богу. Хвалим и благословим со пророком Захариею: благословен Господь Бог Израилев, яко посети и сотвори избавление людем Своим. В древних родах неслыханное чудо таковое, каковое мы слышим и веруем, – чудо, яко Бог от Девы родился, Слово плоть бысть, Невидимый явился, Царь небесный на земли пожил, не оставив престола славы Своея, Господь славы на кресте распялся. Новое се чудо, и чудо чудес! И посему поем песнь новую: «новое чудо и боголепное: Девическую бо дверь затворенную яве проходит Господь; наг во входе, и плотоносец явися во исходе Бог, и пребывает дверь затворенная (Песнь 9. Ирмос.). Ради нас сие страшное сотворил Господь чудо!..

Видена быша шествия Твоя, Боже, видена в святом рождении Твоем от Девы Богородицы, в святом на земли пожитии Твоем, в святом и спасительном учении Твоем, в страшных и вышеестественных чудесах Твоих, в животворящей смерти Твоей, в преславном и всерадостном воскресении Твоем, в торжественном и восклицательном восхождении Твоем, в огненном излиянии Духа Твоего Святаго на Апостолы и в послании их на проповедь Евангелия Твоего во всю вселенную.

Щ

Щастие^[15] святитель Тихон живописно изобразил в статье: вода мимотекущая (Сокров. Дух. Част. 11). Что вода мимотекущая, то житие наше и все – в житии (и щастие и нещастие) случающееся. Видим, что вода в реке непрестанно течет и преходит, и все, вверху воды плывущее, проходит. Тако житие наше, и с житием все благополучие и неблагополучие мимоидет. Не было меня прежде нескольких лет, и прочия твари. Руце Твои сотвористе мя, Господи! Был я младенец, и миновало то; был я отрок, и то прошло; был я юноша, и то отошло от меня. Был я муж совершенный и крепкий, минуло и сие. Ныне седеют власы мои, и от старости изнемогаю; но и то проходит, и к концу приближаюсь, и пойду в путь всея земли. Родился я на то, чтоб умереть; умираю для того, чтобы мне жить. Помяни мя, Господи, во царствии Твоем! Был я здоров и болен, и паки здоров и паки болен; и прошло то. Был в благополучии и не в благополучии; прошло время, и со временем все миновало. Был я в чести – люди мене почитали и поклонялись: минуло то время, и не вижу того. Был я весел, был и печален, радовался и плакал: проходят дни, проходит и веселие, и радость и печаль... Таков есть мир! Такое непостоянство его! Такое житие наше в мире! Беден человек от утробы матере своея даже до гроба! Рождается с плачем; живет в мире, как корабль в море плывет; то восходить, то нисходит, то поднимается, то ниспукается, и умирает с плачем... Как под небом то – ведро, то – пасмурно, то – непогода и буря: так и всякому человеку случается быть, то – в благополучии, то – в неблагополучии, то – в страхе, то – в покое, то – в печали, то – в радости. Но как дни и часы проходят, так всякое щастие и нещастие с ними проходят... Не таково житие будущаго века будет, как учит нас слово Божие и св. Вера...

Примеч. Преосв. Евгений, жизнеописатель свят. Тихона, замечает, что размышление сие имеет связь с тем временем, в которое св. Тихон впал в скорбь и печаль об оставлении паствы своей.

Я

Язычество. Обычаев языческих много и между христианами, в градах и весях христианских. Злой и губительный остаток сей усмотрен (и кто не видит в иных местах, начиная от великого града до малого?) в Воронеже святителем Тихоном. И вот как ревностный пастырь возопил против него, по случаю некоего непристойного празднества! «В прошлый понедельник, т. е. в первый сего (Петрова) поста день, известился я уже к вечеру чрез некотораго добраго человека, что на поле близ Московских ворот праздник какой-то совершается, который здешние жители Воронежа называют ярило»... Описав гнусность этого празднества, св. Тихон вещает: «Вот какой праздник усмотрел я в христианах, в тех людях, которые трикратным отвержением отреклися сатаны и дел его, и троекратно же присягнули служить Христу! В тех людях, которые исповедают Бога, сотворшаго небо и землю, усты прославляют имя Пресвятыя Троицы, тайны святыя приемлют, чают воскресения мертвых и пр... Но, увы, ослепления! Христиане забылись, что они – христиане: усты Христа исповедуют, а делами отмещутся Его; словом прославляют Бога, а безчинными делами хулят Его... Я вам самим отдаю на разсуждение, слушайте, какой се праздник... (следует опять описание его)... Не диавольское ли сие есть изобретение, который, как лев рыкая, всегда ходит, иский кого поглотити (1Пет. 5:8)? Не князя ли века сего прелесть есть, который помрачает душевные бедных людей глаза, чтобы не увидеть им света истины Христовой? Я вам точно говорю и засвидетельствую, что праздник сей есть праздник бесовский, и точно смердит идолобесием... (следует редкое сравнение с тем Израильтян праздником, в котором, как говорится (1Кор. 10:7) седоша людие ясти и пити, и восташа играти). Праздник христианский состоит в том, чтобы в церковь Божию входить, и имя Божие славословить, размышлять о содеянных Божиих благодеяниях, и сердцем и усты благодарить Бога благодетеля... А сей праздник из чего состоит?.. Итак, праздник сей есть праздник бесовский, издает запах идолопоклонства... Кто даст главе моей воду и очесем моим источник слез, и плачуся день и нощь?.. Како потемне злато, и изменися сребро доброе, т. е. христиане обратились в язычество? В сей горести и болезни сердца моего, обращаю слово мое ко всем живущим во граде сем, и с плачем молю: измите зло сие (останки язычества) из среды вашей. Священницы! Пастырие словесных овец! Стражие дому Господня! Ангели возвещающие волю небесную! По своей должности, настойте, умолите, запретите. Господа командующие, которым от благочестивейшаго монарха поручен меч на устрашение злодеев и нечестия! Устрашайте и пресекайте безчиние и соблазны языческие... Чем более, как не сими, имя Христово хулится, вера Христова унижается, Православие порочится... пред кальвинистами, папистами, и даже – пред магометанами и пр. и проч.?»

Вопр. Что святитель Тихон внушает в статье (част. 13): вяму человек впадает, которую сам ископал?

Отв. Так наветников и злодеев то зло постигает, которое они ближним приготовили. Часто яд, для других уготованный, сами испивают и умерщвляются; часто мечем, который на других подъемлют, себя самих ударяют и убивают; часто в большее поношение впадают, когда замышляют ближних своих оклеветать и опорочить: видим примеры сего многие. Так постигнул суд Божий Фараона мучителя, который гнался за Израилем... Так Авессалом, сын Давида, восхотел завладеть царством Израильским, но вместо того – обвесился на древе и погиб между небом и землею. Подобный суд дознал на себе Аман, который повелением царским повешен на той самой виселице, которую приготовил Мардохею... Подобныя судьбы и ныне постигают... Ужаснитесь убо наветники, и берегитесь ближним зло делать (Пс. 7:15–17).

Святитель Тихон след. простым и обыкновенным словом поражает гордыню гордых. Слышим, говорит он, что один другому говорит сие: я-де не твой брат. Чудно, что человек человеку говорит так. Осмотрись, человече, от какого духа слово сие произносишь, и сам увидишь, что дух гордости запах свой злый издает в нем. Когда ты не его брат; то чей? Он человек, а тебя как назвать – Ангелом или бесом?.. Я-де высокий, а он низкий; я-де богат, а он нищ; я-де господин, а он раб...; я-де добрый, а он злой...» О, человече! посмотри на Христа Сына Божия: Кто его благороднее? Кто Его богатее? Кто Его лучше? Кто славнее? Никто с Ним сравниться не может ни в чем. Ибо Он есть Бог вечный, Царь царствующих и Господь господствующих. И, однако же, Он не стыдится человеков братиею Своею нарицать, глаголя: возвещу имя Твое братии Моей; и: иди к братии Моей и рцы им и пр. (Евр. 2:12; Ин. 20:17). А ты кто, который говоришь человеку: я-де не твой брат?.. Осмотрися убо: и ты такой же человек (Част. 13).

Ф

Вопр. Что называется Феократиею?

Отв. То гражданское правление, данное чрез Моисея народу еврейскому, которое не сходствует ни с одним из обыкновенных родов правления, и в котором сам Бог, видимо, действовал правом законодательства, правом мира и войны, и правом верховного суда. Во времена Феократии или Богоправления, под Его Божиими повелениями, не редко непосредственными, должны были руководствовать народ и приводить в исполнение законы – священники, левиты и вождь или судия. Таковое Феократии время продолжалось до истребования самим народом у Бога царя себе, по примеру язычников. Впрочем, царство Божие – благословенное царство Отца и Сына и Святого Духа, есть царство всех веков, и объемлет видимое и невидимое, небеса и землю.

Вопр. Что такое фимиам?

Отв. Вещество благоуханное, которое и в ветхозаветные и в новозаветные времена употреблялось, и ныне употребляется при священнодействиях, как знамение молитвы и молений, восходящих к престолу Божию. Фимиам, по закону Моисееву, входит в состав дара безкровнаго. О фимиаме упоминается в сем песнопении: да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою. О фимиаме, как принадлежности богослужения, говорится у еванг. Луки (Лк. 1:9, 10), когда Архангел Гавриил благовествовал Захарии о рождении от него Иоанна. И у Ангелов святых фимиами мнози, как видим в Апокалипсисе (Апок. 8:3, 4). Да восходит от нас ко Господу Богу фимиам духовный! Представим себя, яко от мертвых живых, и уды своя оружия правды Богови – ум к размышлению о чудных Божиих делах, волю к угождению воле Божией, сердце к любви Божией и любви ближнего, язык к прославлению имени Божия и к созиданию ближнего, очи к созерцанию дивного создания Божия и в создании – Создателя, уши к слышанию слова Божия, руки к подаянию милостыни и к воздеянию на молитве, ноги к хождению в храмы Божии и для посещения болящих и заключенных. Се жертва истинная!.. Се фимиам, Господу Богу благоприятнейший!.. О, дабы и мы его имели, выну – утро, полдень, вечер и в полунощи!..

Ѵ

Бог есть един по существу, но Троичен по Лицам или ипостасям. Ина Ипостась Отча, ина Сыновня, ина Духа Святаго. «Все, что имеет Отец, говорит св. Василий Великий, усматривается в Сыне, и все, что имеет Сын, принадлежит Отцу: поскольку и Сын весь пребывает в Отце, и взаимно всего Отца имеет в самом Себе. Итак, Ипостась Сына есть, как-бы образ и вид, по которому познается Отец, и Ипостась Отца познается в образе Сына, между тем как собственныя Тому и Другому свойства пребывают неизменны для яснаго различия Ипостасей (Письмо к брату Григорию о различии сущности и Ипостаси. Хр. Чт. 1830 г. Ч. 37, стр. 154)».

Вопр. Сотворена ли Ипостась Христова, или несотворена?

Отв. Ипостась Бога Слова до воплощения была проста, несложна, бесплотна и несотворенна, говорит св. Иоанн Дамаскин (гл. 5); но по воплощении Она стала Ипостасию и для плоти, сделалась сложною и для Божества, Которое всегда имела, и для плоти, которую приняла. Она имеет свойства двух естеств, и познается в двух естествах. Таким образом, одна и та же Ипостась несотворена по Божеству и сотворена по человечеству, видима и невидима. Иначе принуждены будем или разделять одного Христа, признав две Ипостаси, или отвергнуть различие естеств и ввести превращение и слияние.

Вопр. Скажите мне что-либо об Ипостасном слове?

Отв. Об Ипостасном Слове да скажет нам сын Громов св. Иоанн – Богослов, отец Христианского богословия! В начале бе Слово, и Слово бе у Бога, и Бог бе Слово. Сей бе искони у Бога... И Слово сие Ипостасное, Им же вся быша, плоть бысть, и вселися в ны. «Сколько, говорит святитель Тихон, рассуждая о воплощении Ипостасного Слова, – сколько в создании почтен человек: столько падший превознесен – в возстановлении. Сам Бог пришел к нему взыскать и спасти его. В создании образом Своим почтил человека; а падшаго и погибшаго Сам пришел спасти. От рода человеческаго восприял и соединил Себе одушевленную плоть, и бысть человек. Итак уподобился нам и учинился Господь наш братом нашим, как Сам глаголет: возвещу имя Твое братии Моей (Пс. 21:23). И к Марии Магдалине: иди ко братии Моей и рцы им: восхожду к Отцу Моему и Отцу вашему (Ин. 20:17). О непостижимаго Божия снисхождения! О несказанныя человеческия чести! Услышите сия вси язы́цы, внушите вси живущии по вселенней, земнороднии же и сынове человечестии, вкупе – богат и убог! Сам Бог к нам пришел! Ипостасное, Отцу и Духу Святому совечное и соприсносущное, Слово плоть бысть. Приидите, и поклонимся Ему, и дадим славу Богу, пришедшему к нам (Из 12 част. стат.: Он сделал дело свое и отшел)!

венцем увязен; мене ради руце пригвоздил еси на крест, оцта и желчи вкусил еси; копием в пречистое ребро прободен еси; мене ради кровь Свою пречистую излиял еси; мене ради умер еси плотию, да оживиши мя духом. (Алфавит, стихосл. пятая).