Толкование на пророка Иезекииля #2

Глава 28

Иез.28:1–2.И бысть слово Господне ко мне, глаголя: и ты сыне человечь, рцы князю Тирскому; сия глаголет Адонаи Господь: понеже вознесеся сердце твое, и рекл еси, Аз есмь Бог, в селение Божие вселихся в сердце морстем, ты же человек еси, а не Бог, и положил еси сердце твое яко сердце Божие.

Мерзок грех всякого рода, но мерзостнее всех грехов гордость. Ибо сказано: все высокое «мерзость есть пред Господем» (Лук. 16, 15); и: «Господь гордым противится» (Иак. 4, 6). И божественный Апостол говорит: «не новокрещенну, да не возгордевся в суд впадет диавол» (1Тим. 3, 6). Недуг сей имел в себе и князь Тира, и видимый, и невидимый. Ибо над нами благочестивыми в собственном и истинном смысле царствует Бог всяческих, но царствуют также и люди, украшенные благочестием. Посему и Тир ныне, подобно нам, имеет царем Бога и тех, кого Бог поставил над ним царствовать, но древле, болезнуя неведением Бога и служа нечестию, имел князем и царем изобретателя и вместе учителя зла и нечестия, диавола, имел же и видимого князя, управляемого диаволом и порабощенного злочестию. Посему пророческое слово относится к обоим, но не все приличествует одному, и не все другому; но иное тому и другому, а иное одному из двух, прочтенное же теперь прилично тому и другому. Ибо диавол поползнулся на сие безумие, в неистовстве своем нарек себя Богом и убедил людей воздавать ему божеское чествование; и видимый князь тирский, болезнуя сею кичливостью и взирая на великое свое благоденствие, возмечтал быть Богом. Посему и говорит ему Бог: «ты же человек еси, а не Бог», и говоря сравнительно,

Иез.28:3.Еда премудрее ты еси Даниила! Премудрии не наказаша тебе хитростию своею.

Столько далек ты от того, чтобы ставить себя наравне с естеством Божием, что, как покажу тебе, во многом уступаешь и людям смысленным. Ибо Даниил имел божественную мудрость, присоединил же и халдейскую хитрость, а ты и благодати Божьей лишен и от людей мудрых не заимствовал хитрости. Потом следует обличение за дела.

Иез.28:4.Еда хитростию твоею или смыслом твоим сотворил еси тебе силу, и притяжал еси сребро и злато в сокровищах твоих?

Иез.28:5.Или во мнозей хитрости твоей, и в купли твоей умножил еси силу твою, и вознесеся сердце твое в силе твоей?

Дознай из самих дел, что не от мудрости твоей, но по Моей щедрости и эта у тебя торговля, и это обилие благ. Ибо, если восхощу, немедленно лишу тебя всего этого, и действительный опыт сделаю твоим учителем. Если бы мудростью своею приобрел ты сие, то, водясь тою же мудростью, не лишился бы приобретенного. Но лишенный, когда утратил все это, отложи безумные помыслы и знай, что Я и дал тебе это, и взял у тебя обратно. А поскольку не познал Меня, когда получил, то дознаешь, когда будешь лишен.

Иез.28:6.Того ради cия глаголет Адонаи Господь: понеже дал еси сердце твое яко сердце Божие,

Иез.28:7.вместо сего се Аз наведу на тя чуждые губители от язык, и извлекут мечи своя на тя, и на доброту хитрости твоея, и постелют доброту твою в погубление,

Иез.28:8.и сведут тя, и умреши смертию язвенных в сердце морстем.

Иез.28:9–10.Еда речеши глаголя пред убивающими тя, Бог есмь Аз? ты же человек еси, а не Бог, в руце язвящих тя. Смертми необрезанных умреши в руках чуждих: яко Аз рекох, глаголет Адонаи Господь.

Когда мною посланные на тебя враги лишат тебя царской власти и, убивая, будут предавать смерти, ужели и тогда еще в надмении и высокомерии станем называть себя Богом, как бы устрашая их божеским именованием? Но сие невозможно. Ибо перемена обстоятельств произведет перемену и в образе мыслей. И уязвляемый, закалаемый, умерщвляемый, подобно необрезанным твоим подданным, дознаешь, что ты человек, а не бог. Ибо сильно и непререкаемо определение Мое. Сие и выразил Бог, сказав: «яко Аз рекох, глаголет Адонаи Господь». Сие применимо и к губительному демону, который внушил сие лукавство видимому князю тирскому. Почему Бог и ему угрожает гибелью от чуждых, и губителей, и народов. Таковы были древле от евангельской проповеди применившиеся и приявшие Боговедение. Почему и божественный Апостол говорит: «бехом бо иногда и мы несмыслени и непокориви, и прельщени, работающе похотем и сластем различным, в злобе и зависти живуще, мерзцы суще, и ненавидяще друг друга» (Тит. 3, 3); и сам Бог устами великого Моисея сказал: «тии раздражиша Мя не о Бозе, прогневаша Мя во идолех своих: и Аз раздражу их не о языце, о языце же не разумливе прогневаю их» (Втор. 32, 21). Посему посредством сих-то древле неразумлевых, несмысленных, прельщенных, мерзких губителей, чуждых и язычников, пророческое слово предрекает диаволу сокрушение. Но можно найти, что имя чуждых придается уверовавшим благочестивым. Ибо сказано: «вы бывшии иногда далече близ бысте» (Еф.2, 13). О них-то сказует Бог, что мечами своими уничтожат и в прах обратят «доброту хитрости» диавольской, то есть разрушат козни твои, полежат конец злоухищрениям против людей, капища, сооруженные тебе ими, истребят с основанием, и, как бы некоей смерти, предадут тебя забвению, прияв «власть наступати на змию и на скорпию, и на всю силу» твою (Лук. 10, 19). И на самом деле дознаешь, что напрасно уверял ты людей, будто бы ты бог. Потерпишь же сие, потому что не обрезано твое мудрование и не обрезал ты у себя тяжкую страсть высокомерия.

Иез.28:11.И бысть слово Господне ко мне, глаголя:

Иез.28:12.сыне человечь, возми плач на князя тирскаго, и рцы ему: сия глаголет Адонаи Господь: ты еси печать уподобления исполнен премудрости, и венец доброты.

Иез.28:13.В сладости рая Божия был еси, всяким камением драгим украсился еси, сардием и топазием, и смарагдом и иакинфом, и анфраксом, и сапфиром, и иасписом, и сребром, и златом, и лигирием, и ахатом, и амефистом, и хрисолифом, и вириллием, и онихом, и златом наполнил еси сокровища твоя; и житницы твоя, от него же дне создан еси.

Сие не без натяжки может иной относить и к видимому князю тирскому, в собственном же смысле и по самой истине приличествует действовавшему в нем губительному демону. Посему, относя это к видимому тирскому князю, будем разуметь так: «ты еси печать уподобления», потому что человек сотворен по образу Божию; «исполнен премудрости», потому что разумен и имеешь дар слова; «венец» доброты, потому что превосходнее всех бессловесных, ходящих и летающих, живущих в воде и земноводных. «В сладости рая Божия был еси», потому что ведешь род от праотца, который немедленно по сотворении введен был в рай сладости, «делати его и хранити» (Быт. 2, 15). Справедливо же называет раем и Иерусалим, именуемый городом священным и божественным, имеющим насаждения Божии, заключающим в себе жизнь и спасение, пророчество и первосвященство. А древле была дружба у царя тирского с царем израильским, и производились у них взаимные сношения. И сие не трудно дознать из книг Царств. Сказанное же: «всяким камением драгим украсился еси», как явно, понимать должно буквально и относить к царю. Украсил Я тебя тысячами благ, отовсюду принес к тебе всякого рода вещества, из которых, уготовав себе диадемы и венцы, запонки, пояса и кольца, и наполнив сокровищницы, при таком обилии и благолепии, не переставал ты мыслить противное.

О диаволе же будем разуметь сие не так, а иначе, и сказанное: «ты еси печать уподобления» отнесем к данному ему древле начальству и к власти. Ибо божественный Апостол говорит: «по князю власти воздушныя: духа, иже ныне действует в сынех противления» (Еф. 2, 2); из чего видно, что древле вверено ему было смотрение над сим воздухом, но, за высокомерие лишенный права властительства, оказывает деятельность свою в неверующих слову проповеди. «Исполнен премудрости, и венец доброты, в сладости рая был еси». Сим Бог дает разуметь прежнюю его добродетель. Ибо сказано: «виде Бог вся, елика сотвори, и се добра зело» (Быт. 1, 31), а и он был одним из сотворенных, не приявших в себя еще произвольной перемены на худшее. Исчисленными же камнями означает Бог его мудрость и сведение всякого рода. Ибо и первосвященник входил во святая святых, нося на персях слово судное, на котором находились сии же самые камни, и перси служат как бы сокровищницею какою и хранилищем сердца. И все за сим следующее приличествует не князю тирскому видимому, но князю невидимому. Ибо сказано:

Иез.28:14. Ты с Херувимом

уготован был, помазанный Богом, обитающим в скинии, потому что со святыми и достопоклоняемыми оными силами сподобился и создания и помазания. Помазанием же называет здесь освящение, подаваемое Божиим Духом бесплотным и святым силам.

и вчиних тя в горе святей Божии, был еси среде каменей огненных.

«Святою горою Божией» называет высоту ведения, а «камениями огненными» святейшие силы, потому что имеют и ценность и световидность. Божественному же Писанию обычно и благочестивых мужей нередко называть святыми камнями. Ибо сказано: «зане комение свято валяется на земли» (Захар. 9, 16). Но сии камни суть святые, а не огненные. О горних же силах, как слышим, говорит божественный Давид: «творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный (Псал. 103, 4). Все это нимало не приличествует видимому князю тирскому, хотя бы иные из любителей споров тысячекратно с упорством стали называть камнями огненными иудеев и сношение с ними тирян. Ибо иудеи не камни огненные. Даже если назовет кто огненными камнями иудейских пророков, то и такое разумение не будет основательно, потому что тиряне, живя нечестиво, не имели никакого общения с пророками, торговые же сношения имели с иудеями, пристрастными к земному и низкому, которых, как преступающих божественный закон и вопреки оному входящих в совещания с язычниками, никто из здравомыслящих не осмелится назвать камнями огненными. Но нетрудно усмотреть, что и cие «вчиних тя в горе святей Божией» не приличествует князю видимому. Ибо не имел он пребывания в Иерусалиме, если и допустим, что сказано сие о горе Сионе. Да и последующее ясно сие доказывает. Ибо сказано:

Иез.28:15. Ходил еси ты непорочен во днех твоих, от него же дне создан еси, дóндеже обретошася неправды в тебе.

Ибо таков был до падения диавол. О людях же слышим: «никтоже чист от скверны, аще и един день жития его на земли» (Иов. 14, 4–5). Но диавол, как бесплотный, в начале был непорочен, поскольку же дал в себе место наклонности к худшему, то пошел путем прямо противоположным.

Иез.28:16. От множества хождения твоего наполнил еси сокровища твоя беззакония, и согрешил еси, и уязвлен еси.

Ибо, не удовольствовавшись данными тебе мудростью и властью, и возжелав большего, соделался ты исполненным беззакония, и приял на себя язвы греха. Это говорит о нем Пророк Исаия: «како спаде с небесе денница восходящая заутра! Сокрушися на земли посылаяй ко всем языком» (Ис. 14, 12). Ибо, имев подвластными себе всех, спасительным крестом лишен самоуправства. Потом описывает прежнее его безумие и чрезмерное высокомерие: «ты же рекл еси в уме твоем: на небо взыду, выше звезд небесных поставлю престол мой, сяду на горе высоце, на горах высоких, яже к северу. Взыду выше облак, буду подобен Вышнему» (Ис.13. 14), и горами «яже к северу» называет поводы ко греху, потому что от: «севера», по словам Пророка, «возгорятся злая на всех обитающих на земли» (Иер. 1, 17). Так его кичливость обнаруживает Исаия, но предвозвещает и сокрушение: «ныне же во ад снидеши, и во основание земли» (Ис. 14, 15 ). Сие научает Бог сказать и божественного Иезекииля. Ибо говорит он:

И сведе тя Херувим осеняяй от среды камыков огненных.

Посему тогда Херувим, сподобляющейся носить на себе Божию славу, отлучил его от святых сил, которые называются огненными, а ныне по чистоте души достойные божественного восхождения, и у которых, по слову божественного Пророка, в сердцах восхождения Божии (Пс. 83, 6), прияли власть попирать его ногами.

Иез.28:17. Вознесеся сердце твое в доброте твоей,

то есть высоко начал ты думать о себе, усматривая блага, Мною тебе сообщенные.

Истле хитрость твоя с добротою твоею,

то есть всего ты лишился, оставив данный тебе чин.

множества ради грехов твоих на землю по вергох тя, пред цари дах тя во обличение.

Употребив великое лукавство, ниспал ты из горнего чина и повержен долу на посмеяние тем, которые сохраняют данный им чин, и прекрасно царствуют над восстающими в них страстями.

Иез.28:18.Множества ради грехов твоих, и неправд купли твоея, осквернил еси святая твоя,

Пусть скажут прекословящие: какую святыню имел злочестивый царь тирский? Но ничего не укажут они. А тот, о ком теперь слово, когда был одним из святых Архангелов, причастен был всякой святыни. Но сам осквернил святыню, сделав худую куплю и вожделев большего, утратил данное, и человека привел к тому, что потерпел то же самое. Ибо и он, созданный по образу Божию, обольстившись обманчивыми словами его, и возжелав быть Богом, погубил и то, что бы ему быть образом Божиим.

и возведу огнь от среды твоея,

Сие приличествует обоим – и внушившему зло, и принявшему сие внушение царю тирскому, потому что оба сами подали причину подвергнуть их наказанию. Подобно сему сказанное иудеям Пророком Исаиею: «се вси вы огнь раждизаете, и укрепляете пламень: ходите светом огня вашего, и пламенем, его же разжегосте» (Ис.50:11). Посему и здесь сказует: «и изведу огнь от среды твоея, сей снест тя», то есть твои же беззакония употреблю в вещество, из которого уготовлю тебе наказание.

и дам тя в прах на земли пред всеми видящими тя.

И сие приличествуете обоим. Ибо и человек, пав на земле своей, стал прахом, и диавол, думая начальствовать во вселенной, низложенный Богом и Спасителем нашим, подобно праху, попирается благочестивыми.

Иез.28:19.И вси ведящии тебе во языцех возстенут по тебе:

Ибо остающееся еще в рабстве твоем, видя конец идолов, и совершенное ниспровержение их капищ, проводит жизнь в унынии, упав духом и скорбя непрестанно.

пагуба учинен еси, и не будеши ктому во век.

Сим изобразил конечно его низложение. Сим довершив плач о Тире, переходит к сопредельному с ним Сидону, в кратких словах предрекает, что и с ним совершится то же.

Иез.28:20.И бысть слово Господне ко мне, глаголя:

Иез.28:21.сыне человечь, утверди лице твое на Сидона, и прорцы о нем, и рцы:

Иез.28:22.сия глаголет Адонаи Господь: се Аз на тя, Сидоне, и прославлюся в тебе, и уразумееши, яко Аз есмь Господь, егда сотворю в тебе суд и освящуся в тебе.

Иез.28:23.И послю на тя смерть, и кровь в стогнах твоих, и падут язвении среде тебе мечем, в тебе и окрест тебе, и уведят, яко Аз Господь.

Поскольку в благоденствии своем не позвал ты Меня, Сидон, говорит Бог, то наведу на тебя многие и различные бедствия, голод, избиение врагами, чтобы по сим бедам познал ты владычество Мое. Сказует же и причины погибели.

Иез.28:24. И не будет ктому дому Израилеву остен горести, и терн болезни от всех окрестных его обезчестивших их, и уразумеют, яко Аз есмь Адонаи Господь.

Наведу это, говорит Бог, на Тир и на филистимлян, и на всех живущих в соседстве, что бы народ Мой не имел в вас ни образца нечестия, ни врагов, часто на него нападающих и непрестанно огорчающих. Так предвозвестив скорбное, предвозвещает Израилю полезное, увеличивая тем скорбь их, потому что, по неприязненному расположению, благополучие Израиля обращали для себя в повод к мучению.

Иез.28:25–26.Тако глаголет Адонаи Господь: и соберу дом Израилев от язык, идеже разсыпашася тамо, и освящуся в них пред людми и языки: и вселятся на земли своей, юже дах рабу Моему Иакову, и поселятся на ней с надеждею, и созиждут домы, и насадят винограды, и вселятся с надеждею, егда сотворю суд во всех, иже укориша я во окрестных их, и уразумеют, яко Аз Господь Бог их, и Бог отцев их.

Не одинаково всех согрешающих вразумляет Бог всяческих, но близких Ему, как врач, а прочих, как судия. Почему и Пророк, молясь, сказал: «накажи нас Господи, обаче в суде, а не в ярости» (Иер. 10, 24). Сего же самого просил и блаженный Давид: «Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене» (Псал. 6, 2). Сие же различие видеть можно и в том, что изъясняем теперь. Ибо другим не обещает пока Бог ничего доброго, Израилю же обещает и возвращение из плена, и население на земле своей, построение домов, земледелие, садоводство, надежду благ, и главнейшее из всех благ, богопознание. Ибо говорит: когда совершится сие, «уразумеют, яко Аз есмь Господь их и Бог отцев их».

О, если бы и нам иметь всегда сие ведение о Боге, чтобы возлюбить Его «от всего сердца, от всея души, от всея силы, и всею крепостию» (Втор. 6:5; Лук. 10:27), не разделяя любви, но всецело посвятив ее Богу, чтобы Им дышать и о Нем соблюдать в себе неизгладимое памятование, и сидя, и востая, и лежа, и идя путем. Ибо тогда и сами будем всегда пользоваться Его о нас промышлением, и сподобимся обещанных благ о Христе Иисусе Господе нашем. С Ним слава Отцу со Святым Духом, ныне и всегда, и во веки веков! Аминь.

Глава 29

Иез.29:1–2.В десятое лето, в дванадесятый месяц, в первый день месяца бысть слово Господне ко мне, глаголя: Сыне человечь, утверди лице твое на царя египетска, и прорцы нань, и на Египет весь, глаголи.

Окончив предречения о Тире, обращаете слово к Египту.

Иез.29:3.И рцы: сице глаголет Адонаи Господь: се Аз на тя, Фараоне, царю египетский, змиа седящаго среде рек своих, глаголющаго: моя суть реки, и аз сотворих их.

Некоторые из толковников перевели в единственном числе «река», а семьдесят во множественном. То и другое верно. Ибо Нил один, но проведенных из него водотечей весьма много, и каждая у туземцев называется рекою. Посему Бог обличает Фараона в высокомерии и показывает, как он величается реками, будто бы им самим сделанными. Называете же его змием за самоуправство в противление Богу. Ибо божественное Писание так называет и диавола. Сказано: «в той день наведет Бог меч святый, на драконта змия» (Ис. 27, 1) и т. д.

Иез.29:4–6.Аз дам узду в челюсти, твоя, и прилеплю рыбы реки твоя ко крылома твоима, и возведу тя от среды реки твоея, и вся рыбы реки твоея и к чешуям твоим прилпнут, и повергну тебя в пустыню, и все рыбы реки твоей, и низвергу тя вскоре, и вся рыбы реки твоея: на лице поля падеши, и не соберешися, и не оградишися, зверем земным и птицам небесным дах тя в снедь. И увидят еси живущии во Египте, яко есмь Господь.

Страшны и ужаса исполнены угрозы сии. Не одного фараона, но и подданных его угрожает Бог предать на избиение, ибо прилипнувшими рыбами назвал подданных. И как, говоря о Тире, содержание к иносказанию заимствовал от моря, потому что Тир город приморский; так здесь образы речи берет от реки. «Чешуями» же и «крылами» фараона назвал владычество и власть, состоящие под которыми по необходимости вместе с царем понесли и наказания, ему определенные. А словом: «узда» достаточно дал уразуметь фараонову необузданность до наложения узды. Угрожает же Бог, одних послать пленниками в пустыню, других предать избиению, и оставить на съедение зверям. Но присовокупляет и причину.

Зане был еси жезл тростян дому Израилеву:

Иез.29:7. егда яся тебе рукою своею, сокрушился еси, и егда восплеска на них всяка рука, и егда почиша на тебе, стерлся еси, и сломил еси их вся чресла.

Как Тиру и филистимлянам, о которых говорили мы выше, угрожал, что подвергнет их бедствиям, потому что радовались совершившемуся с Израилем, так Египет укоряет не за сие, а за совершенно противное, а именно, что, настроив народ израильский положиться на полчища египтян, лишил его тем Божия о нем промышления и никакой пользы не доставил ему своею помощью. Ибо сие изобразил под видом «жезла тростяна», который «сокрушился, истерся» по своему бессилию. Так и Сеннахирим у Исаии назвал помощь египетскую. Ибо говорит: «се уповаеши на жезл тростян сокрушенный сей, Египет: па него же аще опрется муж, внидет в руку его: тако есть царь египетский, и вси уповающие на него» (Ис. 36, 6). То же изрек и здесь: «яся тебе рукою своею, сокрушился еси, и восплеска на них всяка рука», то есть смешными сделались для врагов, потому что ты, подобно жезлу тростяну, был сокрушен и побежден.

Иез.29:8–9.Сего ради тако глаголет Адонаи Господь: се Аз наведу на тя меч, и погублю от Тебе человеки и скоты, и будет Египет в погибель, и в опустение: и уразумеют, яко Аз есмь Господь.

Поскольку, высоко о себе думая, обещался ты помогать и другим, то дознаешь опытом, что не в состоянии будешь защитить и своей земли, когда нашлю наказание на тебя. Но народ Мой познает Мое владычество. Потом, снова припомнив высокомерные их речи, говорит:

Понеже глаголал еси, яко реки моя суть, и аз сотворих я.

Иез.29:10.Того ради се Аз на тя, и на вся реки твоя, и дам землю Египетску во опустение, и в меч и в погибель от Магдола и Сиины, и даже до предел ефиопских.

Угрожает же запустением не всему Египту, но «от Магдола и Сиины даже до предел ефиопских», да и сим городам, не всегдашним, а временным только, грозит запустением.

Иез.29:11.Не пройдет сквозе ея нога человеча, ни нога скотия не поступит по ней, и не населится четыредесять лет:

Иез.29:12.И дам землю его в пагубу среде земли опустелыя, и грады его среде градов опустевших будут: в раззорении будут четыредесять лет: и разсею Египта в языцех, и развею я по странам.

Неизреченно Божие человеколюбие! И наказание налагает оно какою-то мерою и весом, и снова врачует пораженное. Ибо Его это слово: «Аз убию, и жити сотворю: поражу, и Аз исцелю» (Втор.32, 39). Посему и здесь угрожает египтянам пленом, рассеянием, запустением, но запустение ограничивает не продолжительным временем. Сорок лет, говорит, будет Египет непроходим, но не весь, а «от Магдола и Сиины даже до предел Ефиопских», и непосредственно за сим обещает возвращение. Ибо говорит:

Иез.29:13–14.По четыредесятих летех соберу Египтяны от язык, аможе разсыпашася тамо. И возвращу пленники египетские, и вселю я в землю Пафурскую, в землю отонуду же взяты быша. Так, обещая освобождение от плена, предсказывает и будущую незначительность оного царства, и власть смиренна:

Иез.29:15.Паче всех властей будет зело смиренна, еже не вознестися ктому над языки, и умалены сотворю я, еже не быти им многим в языцех.

Истину пророчества подтверждают события. Египетское царство, разрушенное Навуходоносором, снова процвело при Кире персидском, но не возвратило себе прежнего могущества. По прошествии не многого времени, Камбиз, сын Киров, снова разрушив оное, привел в свое подданство и принудил платить дань. В последствии же времени, по совершенном прекращении царей египетских, Египет принял царей македонских.

Иез.29:16.И не будут ктому дому Израилеву в надежду воспоминающую беззаконие, внегда последовати им по них, и уразумеют, яко Аз есмь Господь.

Так умалю, говорит Бог, царство египетское, что народ Мой не будет уже полагаться на помощь египтян, и не станет у них заимствовать повода к нечестию, но взыщет Моего о нем промышления. «И уразумеют, яко Аз есмь Господь».

Иез.29:17.И бысть в двадесять седьмое лето, во един день месяца перваго, бысть слово Господне ко мне, глаголя:

Иез.29:18.Сыне человечь, Навуходоносор царь вавилонский поработи силу свою работою великою на Тира, всяка глава плешива, и всяко рамо наго: и мзда не бысть ему ни силе его на Тира, за работу, ею же работаша нань.

Прежнее предрек в десятое или двадцатое (как читается в еврейском и сирском) лето пленения Иехониина, а сие предрекает в двадцать седьмой год по взятии Тира и после продолжительной осады, во время которой всякая голова сделалась плешивою, и всякое рамо обнажилось. Ибо подобное сему производит обыкновенно жизнь под открытьм небом, и зной нередко сводит кожу с телесных членов, ничем от него не закрытых. Обещает же Бог дать Навуходоносору Египет в награду за труды, подъятые при осаде Тира, не потому что делал это добровольно служа Божию изволению (Навуходоносор, предавшись собственному стремлению, ополчился на все сии народы), но дает сим видеть, что ничто не совершается без воли Его. Ибо сказано: «две птицы ценятся единым ассарием, и ни едина от них падет на земли, без Отца вашего, иже на небесех» (Матф. 10, 29). Ибо ни одно событие не сокрыто от него, но одним Сам правит, другому попускает совершиться, то предоставляя сие человеческой свободе, то попуская чрез других наказывать достойных наказания. Посему в намерении показать, что по Его попущению Навуходоносор приобрел такое могущество, в награду ему за осаду тирян обещает дать порабощение египтян.

Иез.29:19–20.Сице глаголет Адонаи Господь: се Аз дою Навуходоносору царю вавилонску землю египетскую, и возмет множество ея, и пленит плен ея, и расхитит корысти ея; и будет мзда силе его, за службу его, ею же послужи на Тира, дах ему землю египетскую, за все, что сделал он. Сия глаголет Адонаи Господь:

Снова сказал тоже самое, сим повторением, и изречением вновь подтверждая предречение.

Иез.29:21. В той день взыдет рог всему дому Израилеву, и тебе дам уста отверзста среде их, и уведят, яко Аз Господь.

«Рогом» божественное Писание называет иногда благочестие, иногда силу, иногда же царство. Переносный образ речи: «взыдет рог» взят с тельцов, которые до появления рогов бывают слабы, а когда рога вырастут, приобретают великую силу. Посему, говорит Бог, по сокрушении Египта, народ Мой процветет, и приобретет благочестие, не имея у себя учителем лукавого; дознав же владычество Мое, преклонит слух к словесам пророческим. Ибо сие и выразил сказав: «и тебе дам уста отверзста среде их», потому что Иезекиилем означил весь пророческий лик.

Глава 30

Иез.30:1–3.И бысть слово Господне ко мне, глаголя: Сыне человечь, прорцы, и рцы: сия глаголет Адонаи Господь: возрыдайте, оле, оле день! яко близ день Господень, и приближается день облака, и время языков будет.

Всем сказанным устрашает, повелевая плакать и сетовать. «Днем» называет время наказания, «облаком» – омрачение, происходящее в душах во время бедствий, «временем языков» назвал наказание, налагаемое на языческий народ. Не один народ Мой, говорит Бог, подвернется сим бедствиям, но языческие народы понесут наказание за нечестие.

Иез.30:4–5. И приидет меч на Египтяны, и будет мятеж во Ефиопии, и падут язвении во Египте, и взято будет множество их, и падутся основания его, и взяты будут Персяне, и Критяне, и Ливиане, и Мурини, и Лидяне, и вся Аравия, и вси примесницы, и от сынов завета Моего, в нем мечем падут с ним.

Угрожающие Египту события приведут в смятение и Ефиопию; она, как сопредельная, будет мучима от опасения потерпеть то же самое. Потом перечисляет помогавших египтянам и истребленных вместе с египтянами критян, ливиян, ефиопов, лидян и аравитян. О военном союзе лидян и египтян извещают нас и еллинские сказания; персов же разумеет Пророк не из Персии пришедших на помощь к египтянам (могли ли египтяне, когда вели с ними воину ассирияне и халдеи, иметь союзниками персов?), но давно уже выселившихся из Персии и имевших свои поселения в Египте. Говорит же, что египетский Вавилон по той причине и сделался одноименным с персидским, что в нем жили персы. А «сынами завета» называет самих иудеев, которые после осады Иерусалима перешли в Египет, взяв с собою Пророка Иеремию. И им также угрожает наказанием, потому что, вопреки Его намерению оставив Иудею, удалились в Египет. Сие сказано и устами Пророка Иеремии: и "уведят все оставшии Иудины, преселившиися в землю Египетску, обитати тамо, слово чие пребудет, Мое, или их? И сие вам знамение, глаголет Господь: се Аз предаю Фараона Вафриа царя египетска в руки врагов его, и в руце ищущих души его, яко же дах Седекию царя Иудина в руце Навуходоносора царя вавилонска, врага его, и ищущаго души его» (Иер. 44:27–30). Посему согласны между собою предвещания божественных Пророков, как изречения единого Духа. Потом снова предсказал о запустении Египта, и с тем же ограничением; а царя ассирийского назвав огнем, Бог присовокупляет у Иезекииля:

Иез.30:9.В тот день приидут вестницы от лица Моего в Сиеим, тщащеся погубити надежду Муринския земли, и будет им мятеж в день египетск, яко cиe приспе.

Ефиопию назвал надеждою, потому что египтяне полагались на их помощь. Слово: «Сиеим» на еллинском языке значит «в силе». Когда же, говорит Бог, потерпят сие египтяне, помощники их ефиопляне придут в смятение, не только по причине бедствий, какие постигли египтян, но и по причине того, что будет угрожать им самим, о чем узнают от вестников, которые посланы будут Мною и поспешат исполнить, что повелено им.

Иез.30:10.Сия глаголет Адонаи Господь: и погублю множество Египтян рукою Навуходоносора царя вавилонска,

Иез.30:11–12.самаго и людей его с ним, губители от язык послани погубити землю и извлекут вси мечи свои на Египта, и наполнится земля язвеными, и дам реки их во опустение, и отдам землю в руце злых, и погублю землю, и исполнение ея руками чуждих, Аз Господь глаголах,

то есть предам Египет жесточайшим из всех народов, вавилонянам, так что вся земля их наполнится убийствами и реки опустеют, по истреблению жителей. Сказано: «отдам землю в руце злых», вместо «предам». И это согласно со сказанным прежде, а именно, порабощение египтян дам Навуходоносору в награду за труды, понесенные при осаде Тира. Потом предсказывает Бог, что мерзости египетские, то есть исполненные мерзости идолы, сокрушены будут врагами.

И примут конец «вельможи от Мемфиса» (Иез.30:13), те, кому вверены тогда были бразды Египта. И страх нападет на всех египтян, когда сожжен будет Танис. Конечную гибель потерпит Диосполь, могущественный город Саис подвергнется самым тяжким бедствиям, одним словом, весь Египет, как огнем, опустошен будет врагами, так что происшедшее от сего смятение коснется и внутри земли находящегося Сиина. И что нападение будет внезапно, сие достаточно дал видеть, сказав: будут в Мемфисе нежданные враги. Ибо вместе с полученною вестью начнется битва. Сказанное же: «и в Диосполе будет разселина, и разлиются воды» (Иез.30:16) дает разуметь разрушение стен и вшествие врагов, наподобие вод, вторгающихся и разливающихся по всем улицам и домам. К сему присовокупил Бог:

Иез.30:17.Юноши Илиуполя и Вувста мечем падут, и жены в плен пойдут.

Видно, что и о них высоко думали египтяне, как о доблестных и сильных. "Но и жены, – говорит Бог, – в плен пойдут». Потом присовокупляет:

Иез.30:18.И в Тафнесе помрачится день,

означая омрачение производимое в людях бедствиями. То же самое выразил еще, сказав: «и того покрыет облак», потому что впадшие в злочестие не видят самого света, но мрачнее всякой тьмы кажется им день. Потом дает видеть и цель совершившегося с ними.

Иез.30:19.И сотворю суд во Египте, и уразумеют египтяне, яко Аз есмь Господь.

Ибо всему этому, говорит Бог, попущу совершиться, чтобы и египтяне научились не высоко думать о себе самих, но признавать Мое владычество.

Иез.30:20.И бысть во единонадесятое лето, в первый месяц, в седьмый день месяца, бысть слово Господне ко мне, глаголя:

Этот порядок речи находится и у Пророка Иеремии, ибо и он не наблюдает порядка времени, и изложив сперва бывшее при Седекии, который был последним царем, начинает описывать, что было при Иоакиме, который прежде него правил царством. Причина же сему та, что пророки пишут не просто историю, но бывшие по временам пророчества. А упомянуть теперь о времени было необходимо и весьма кстати. Ибо, когда такое облако бедствий угрожало Египту в двадцать седьмое лето, сие дает нам видеть справедливость наказания. Ибо Пророк говорит: в единонадесятое лето сказал мне Господь.

Иез.30:21.Сыне человечь, мышцы Фараона царя египетска сотрох, и се не убежден, еже дати ему цельбу, приложити ему пластырь, обязати, дати силу и взять меч.

Наложил Я на него, говорит Бог, умиренное наказание, и он не захотел воспользоваться врачествами покаяния, чтобы снова получить прежнее могущество.

Иез.30:22–24.Того ради сия глаголет Адонаи Господь: се Аз на Фараона царя египетска, и сокрушу мышцы его крепкия, и протяженыя, и сотреныя, и изрину меч его из руки его: и разсею Египта в языки, и развею их в страны, и укреплю мышцы царя вавилонска.

Поскольку не захотел уцеломудриться после легких вразумлений, то подвергну его большим наказаниям, лишу его всякой силы, так что не в состоянии будет воспользоваться и воинскими орудиями, всякой же крепости и силы исполню царя вавилонского. Ибо словом «мышцы» означил силу царей, и египетского, и вавилонского, потому что мышцами обыкновенно действуют на войне.

И дам меч Мой в руку его, и наведет его на Египта, и пленит пленение его, и возмет корысти его.

Я вручу ему, говорит Бог, карательную силу чтобы совершил над Египтом все предсказанное, и снова повторяет тоже, повторением подтверждая сказанное прежде. Посему, как соделавшееся ясным и явным из объясненного уже прежде, оставил я сие без истолкования.

Глава 31

Иез.31:1–2.И бысть в единонадесятое лето, в третий месяц, во един день месяца, бысть слово Господне ко мне, глаголя: сыне человечь, рцы Фараону царю египетску, и множеству его: кому уподобил еси себе в высоте твоей?

Поскольку не захотел воспользоваться долготерпением, как должно, но остался в своем кичении и высокомерии, то обращается к нему с вопросом, и говорит: скажи, царь египетский, с кем сравниваешь ты себя, и какому царю почитаешь себя подобным, думая о себе так высоко? Потом присовокупляет Бог:

Иез.31:3.Се Ассур кипарис в Ливане, добр отраслми, и высок величеством, и част покровом, и среде облак бысть власть его.

Опять употребляет иносказательный образ речи, и говорит, что царь ассирийский уподобляется кипарису, растущему в Ливане, и по великой высоте, и по многочисленности тесно населенных подданных, и по благолепию правителей областей и военачальников; ибо их назвал «отраслми». Сие же: «и среде облак бысть власть его» сказано, не только в преувеличенном смысле, по свойственному людям образу речи (ибо многие привыкли говорить: такой-то возвысился до облаков), но и в означение высокомерия его помыслов. Ибо его же слова: «взыду выше облак, выше звезд небесных поставлю престол мой» (Ис. 14:13, 14). То же видеть можно и повсюду в божественном Писании. И Сеннахирим взывал: не спасет Господь Иерусалим от руки моей. И Навуходоносор, сделав золотое тело, всем подданным, и начальствующим и подчиненным, повелевал покланяться ему. Посему и здесь приточными выражениями изобразил горделивое сердце его. К сему присовокупляет:

Иез.31:4.Вода воспита его, бездна вознесе его, реки своя приведе окрест садов своих, и составы своя испусти, во вся древеса полевая.

«Водою» и «бездною» назвал бесчисленные порабощенные им народы, которые, как некое орошение, принося войску дани, питали его, подобно каким-то садам, и уготовляли составы его, то есть воинские отряды, к тому, чтобы испускать во все «древеса полевыя», то есть посылать к народам еще непокоренным и не порабощенным, чтобы и они стали подданными.

Иез.31:5.Сего ради вознесеся величество его паче всех древес польных, от сего расширишася ветвия его, и вознесошася отрасли его от воды многи, егда протяжеся.

Это стало для него причиною высокомерия и гордыни. От множества народов принимая орошение, возрастал он вместе с отраслями.

Иез.31:6.Во отраслех его возгнездишася вся птицы небесныя,

Сим означил людей более разумных и как бы окрыленных.

и под ветвьми его раждахуся еси зверие польнии,

А сим означил народы варварские, зверонравные в душою пресмыкающееся по земле. Сим же сам истолковал, сказав:

под сенью его вселися все множество языков.

И что выше сказал раздельно и в переносном смысле, здесь изложил вообще и ясно. «Сению» же, «отраслями» и «ветвями» его назвал не только правителей областей и военачальников, но и правивших народами сатрапов, которым порабощены были подданные. Это и сам Навуходоносор видел во сне, и блаженный Даниил так истолковал виденное во сне древо.

Иез.31:7.И бысть бодр в высоте своей ради мно жества ветвий своих,

О сем множестве ветвей извещает нас блаженный Даниил, сказав, что у Дария, приявшего царство по Валтасаре, было сто двадцать сатрапов Потом открывает Бог и причину сего множества.

Яко беша корение его в воде мнозе.

Распростерши повсюду корни и приняв обильное орошение, питал сии ветви. И продолжая тоже иносказание, говорит Бог:

Иез.31:8.Кипариси не превысили его в раи Божии,

Никто из царствовавших тогда во вселенной не был его знаменитее. «Раем» же назвал здесь вселенную, ибо все говорит пока в переносном смысле.

и сосны не подобны ветвиям его, и елие не бысть подобно отраслям его.

Не только сам был знаменитее других царей, но и ветви и отрасли его, и великою мерою, и высотою, и густотою препобедили царей других народов. «Соснами» же и «елями» иносказательно назвал царей меньших народов, над которыми царь ассирийский поставил сатрапов, понуждавших народы сии быть в повиновении. Посему сказует Бог, что он был больше самых великих царей, а меньших царей, не только сам он, но и князья его соделались могущественнее и знаменитее. Потом выражает сие кратко.

Всякое древо, еже в раи Божии, не бысть подобно ему в доброте его, множества ради ветвий его.

«Доброту» же разумеет видимую, что относится к телу, багряницу, венцы, престолы, украшенные драгоценными камнями, копьеносцев, щитоносцев, и все прочее, что царей, по видимости, делает обыкновенно блистательными. Посему, сказует Бог, что никто из царствовавших тогда на земле не сравнялся с царем ассирийским. Присовокупляет же, что для всех царей был он предметом ревности. Ибо говорит:

Иез.31:9.Возревноваша ему древеса райская сладости Божия.

Потом обнаруживает кичливость души его.

Иез.31:10–11. Того ради сия глаголет Адонаи Господь: понеже был еси велик величеством, и дал еси власть свою в средину облак, и вознесеся сердце его в высоте его, и видех, егда вознесеся, и предах его в руце князя языческаго, и сотвори пагубу его, по нечестию его.

Поскольку не удовольствовался владычеством над людьми, но и предо Мною, говорит Бог, стал поступать высокомерно, то «предах его в руце князя народов», разумеет же Кира. Ибо по матери мидянин, а по отцу перс, и происшедшей от двух народов, разрушил царство ассириян и вавилонян. «И сотвори пагубу его, по нечестию его», потому что потерпел, чего достоин был за беззакония свои.

Посему хотя исторически исполнилось это на Навуходоносоре, который столько страдал такою жестокостью, высокомерием и вместе нечестием, однако же, если кто захочет тщательно вникнуть, то найдет, что изображен здесь в общий губитель людей, неприязненный и враждебный Богу диавол, который создан прекрасным и благим, сравнен с начальными силами, и славнее был сил низших (ибо раем сладости и древами в нем, по законам иносказания, назвал Бог бесплотные естества), но вознеистовствовал против Сотворшего, и даровавшего ему такое благолепие и такую силу, и пал, замыслив самоуправство, и возмечтав быть Богом. Сие дает разуметь и блаженный Павел, говоря: «не новокрещенну, да не возгордевся в суд впадет диавол» (1Тим. 3,6). Ибо, не умея пользоваться честью, как должно, впадет в то же, во что впал диавол, который данную ему честь обратил в повод к высокомерию и кичливости. Сказует же Бог, что «предан» он «будет князю языков». Но кто сей князь языков, кроме единородного Божия Слова, Владыки Христа, о Котором говорит Пророк: «кто не убоится Тебе, о Царю языков» (Иер. 10, 7)? И блаженный Иаков сказал: «не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дóндеже приидет Ему же отложено: и Той чаяние языков» (Быт. 49, 10 ). То же взывает и Исаия, ибо говорит: «и будет корень Иессеов и возстаяй владети языки, на Того язы́цы уповати будут» (Ис. 11, 10). И Отец говорит Ему: «дах Тя в завет рода, во свет языков, еже быти Тебе во спасение даже до последних земли». (Ис.49, 6). И сам Пророк говорит Ему еще: «утрудися Египет, и купля Ефиопская, и Саваимстии мужи высоции к Тебе прейдут, и Тебе будут раби, и в след Тебе пойдут связани узами ручными, и прейдут к Тебе, и поклонятся Тебе, и в Тебе помолятся, яко в Тебе Бог есть, несть Бога разве Тебе» (Ис.45, 14), и т. д. Да и Сам сказует устами блаженного Давида: «людие, ихже не ведех, работаша Ми» (Пс. 17, 44). Но можно найти тысячи и других свидетельств, научающих тому же самому. Посему сказует Бог, что Ему предан общий губитель и враг, и от Него произойдет пагуба сего врага, «по нечестию его». К сему присовокупляет Бог:

Иез.31:12.И изгнах его Аз, и потребиша его чуждии и губители от язык, и повергоша его на горах,

Ибо когда одолел его Господь и лишил владычества и самоуправства, тогда прежние губители и «чуждии» Богу язычники, уверовав в божественную проповедь, совершенно истребили его, с корнем исторгли его самоуправство, и повергли его на горах, где имел он прежде капища и алтари, воздвигнув там столпы любомудрия.

и во всех дебрех падоша ветви его, и сотрошася стеблия его на всяком поле земнем.

«Ветвями» и «стеблями» назвал всякого вида идолов, которые, по его ухищрению, были воздвигнуты и обращены в ничто на горах и полях прежними губителями, а потом уверовавшими язычниками.

И снидоша от покрова его вси людие языков, и разориша его.

Ибо, узнав прелесть его, не только избегли владычества его, но даже повергли его на землю, исполняя Владычнюю заповедь, в которой сказано: «се даю вам власть наступати на змию и на скорпию, и на всю силу вражию» (Лук. 10, 19).

Иез.31:13.В падении его почиша вся птицы небесныя, и на стеблиях его быша вси звери сельнии.

Ибо, если кто окрылен и к небу возводит око ума, то возвеселится, видя сокрушение его и обнаружение нечестия. Да и те, которые прежде были зверонравны, устремятся на ветви его и собственными руками ниспровергнут капища идольские, ибо их назвал Бог стеблями.

Иез.31:14. Яко да не возносятся величеством своим вся древеса, яже в воде: и не дадят власти своея среде облак. и не станут в высоте их к нему вси пиющии воду.

Погибель его и сокрушение владычества его послужит в пользу и в побуждение осторожности для других. Ибо видя, что постигло его, не будут думать о себе выше своего достоинства и не покусятся восхищать себе начальство, нимало им не принадлежащее, в напутие к самоуправству прияв, как некое орошение, дарованную им от Меня честь.

Вси отданы быша в смерть.

Ибо, не только сам диавол, но и сообщники его самоуправства демоны, подверглись конечной гибели. Но время возвратиться опять к истории. Ибо и сказанного довольно к вразумлению, что изреченное у Пророка изречено не об одном Навуходоносоре, но и о том, кто действовал в нем, и обучил его собственному своему высокомерию. Посему сказует Бог, что сам Навуходоносор и сущие с ним преданы будут смерти и потерпят то же самое, что и прочие люди.

В глубину земли, среде сынов человеческих к нисходящим в пропасть.

К сему присовокупляет:

Иез.31:15. Сия глаголет Адонаи Господь: в оньже день сведеся во ад, плакася о нем бездна: покрых и удержах реки ея, возбраних множеству вод.

«Бездною» назвал покорные народы, ополчившиеся вместе с ним, плачущее же не об его убиении, но о своем собственном поражении и истреблении. А что не о нем плакали, достаточно показал, сказав: «возбраних множеству вод», то есть не захотят посылать к тебе дани.

И померче о нем Ливан, и вся древеса полевая о нем разслабишася.

«Ливаном» называет не гору, но населенность царства, а «древесами полевыми» – состоящих под ним князей, которые ниже областных правителей, и как бы насаждены на некоем поле, разумеет же сатрапов, подчиненных правителям областей и военачальникам, но насажденных на Ливане, высших князей. Посему будем здесь разуметь как под Ливаном не Ливан, под полем не поле, под деревами не дерева, так и под раем сладости не рай, названный так Богом, но относительно к Навуходоносору, царства во вселенной, а относительно к диаволу, умные и бесплотные силы.

Иез.31:16.От гласа падения его потрясошася язы́цы, егда свождах его во ад со снисходящими в ров,

Сие-то сбывается с тем и другим. Ибо, по умерщвлении царя вавилонского, пронесшаяся о сем повсюду молва привела в смятение покорные ему народы, и по низложении диавола «потрясошася» народы, и из прежней прелести приведены к истине спасительных догматов. Ибо сие преложениe и блаженный Павел называет потрясением (Евр. 12:26, 27).

и утешаху его в земли дольнейшей вся древеса сладости, и избранная и добрая Ливанова, вся пиющия воду.

Иез.31:17. И та бо сведошася с ним во ад с язвенными от меча.

Дольнейшею землею, рвом и пропастью относительно к Навуходоносору называет смерть, а относительно к диаволу – крайнее унижение. Посему сказует, что разделявшие власть с тем и другим будут участвовать и в гибели. Ибо по разрушении царства необходимо терпеть перемену и тем, которые были во власти. A cие – «утешаху его» – сказано по примеру того, что бывает у нас, ибо соучастие в бедствиях обыкновенно приносит некоторое утешение унывшим. Говорит же Бог, что не только сокрушены будут поставленные им князья, но и «семя его, и живущии под кровом его среде жизни своей погибоша». Ибо Валтасару, семени и сыну Навуходоносорову, за великое его нечестие не попустил Бог дожить до старости, но убит он, едва достигши только средины того времени, какое определено людям. Относительно же к диаволу под семенем надлежит разуметь посеянное им учение нечестия, потому что и само оно и усиливающиеся защищать оное совершенно будут уничтожены. Потом обращает Бог речь к нему самому:

Иез.31:18.Кому уподобился еси силою и славою, и величеством в древесех сладости? Слези и сниди с древесами сладости в глубину земную.

Поскольку захотел ты уподобляться не деревам вместе с тобою насажденным, но самому Насадителю, то повелеваю вместе с деревами, одинаково с тобою помыслившими, свергнуть тебя и низринуть в глубину земную. Посему и это приличествует тому и другому. К сему присовокупляет Бог:

Среде необрезаных успнеши с язвеными мечем.

Разумеет же необрезанных не плотью, но сердцем. Ибо не нового только, но и ветхого завета Писание знает обрезание сердца. И сие говорит Бог устами Пророка: «вси язы́цы необрезани плотию, дом же Израилев необрезани суть сердцы своими» (Иер. 9, 26). Поскольку не захотел ты обрезать своего высокомерия, но остался в тебе этот излишек гордыни, то потерпишь одинаковую участь с делавшими то же. Потом дополняет мысль:

Тако Фараон и все множество крепости его, глаголет Адонаи Господь.

Выше сказав: «кому уподобил еси себе в высоте твоей?» и описав, что касалось царя ассирийского и царя вавилонского присовокупил: «тако Фараон и все мно жество крепости его», то есть если потерпит сие тот, кто выше и знаменитее тебя, то и ты, имея то же нечестие, ожидай того же наказания.

Глава 32

Иез.32:1.И бысть во второенадесять лето, во вторыйнадесять месяц, во един день месяца:

Иез.32:2.бысть слово Господне ко мне, глаголя: сыне человечь возми плачь на царя египетска, и речеши ему: льву языков уподобился еси ты, и яко змий, иже в мори, и бил еси рогами в реках твоих, и возмущал еси воду ногама твоима, и попирал еси реки твоя.

И сего также обвиняет в высокомерии и кичливости и говорит, что он соревновал гордыне змея, сущего в море. А мы научены, что это – диавол, который издревле поселился в горьком и соленом мудровании язычников. И Исаия говорит, что Бог «наведет меч святый на драконта, сущаго в мори» (Ис.27:1). Здесь же сказует Бог, что он покушался уподобиться и льву, а лев, как дознали мы, есть Господь, царствующей над народами; ибо сказано: «возлег, уснул яко лев и яко скимен: кто возбудит Его» (Быт. 49, 9)? Посему Бог говорит: покусившись уподобиться льву народов, как змий, сущий в море, восприял ты высокомерную мысль против Бога всяческих, надеясь на реку и на проведенные из нее водотечи, как будто не имеешь нужды ни в облаках, ни в дожде, ни в промышлении и попечении свыше, но нужно только тебе двинуть ногами, возмутить воду и пустить по водотечам для орошения. Посему-то, говорит Бог,

Иез.32:3.возложу на тя сети Моя в собрании людей многих,

Иез.32:4.и изведу тя удою Моею,

Говоря о реке, согласно с сим и весьма прилично, упомянул о сетях и уде, и объяснил сие, сказав: «в собрании людей многих», ибо воинством врагов, как некоею сетью, и Моим изволением, как удою, уловлю тебя, на подобие рыбы.

и простру тя на земли: и поля наполнятся тебе, и посажду на тебе вся птицы небесныя, и насыщу тобою вся звери земли:

Иез.32:5–6. И дам плоти твоя на горах и наполню кровию твоею поля, и напиется земля от гноя твоего на горах: и дебри наполню от Тебе.

Когда будешь уловлен и убит врагами, тогда останешься непогребенным и наполнишь утробы зверей и птиц, а потоки крови и сгнившие влаги (это и названо у Пророка «гноем») наполнят поля и горы.

Иез.32:7.И покрыю небо, егда угаснеши, и помрачу звезды его, солнце во облаце сокрыю, и луна не явит света своего:

Иез.32:8.Вся светила небесная помрачу на тя и дам тму на землю твою, глаголет Адонаи Господь.

Будет же это не в самой природе вещей, но в расположении объятых скорбью, потому что постигнутым бедствиями и день кажется темнее ночи. Сие-то давая знать, и сказал Бог: «и дам тму на землю твою», а не на всю землю. Если же кто скажет, что в Египте во время войны действительно была тьма, и тем Бог показывал, что Сам Он употреблял Вавилонян для наказания египтян, то не погрешит таковой против благочестивого смысла.

Иез.32:9–10.И разгневаю сердца людей многих, егда изведу плен твой во языки, в землю, ея же не знал еси, и уныют о тебе язы́цы мнози, и цари их ужасом ужаснутся, когда извлеку меч Мой на лице их, чающе падения своего, от дне падения твоего.

По пленении твоем одни, припоминая прежнюю твою наглость, окажутся к тебе немилосердными, а другие будут плакать и скорбеть, по случившемуся с тобою заключая о бедствиях и им угрожающих. Потом извещает Бог, что придет вавилонское воинство, и будут в нем некие доблестные борцы (ибо их назвал (Иез.32:11) «исполинами»). И поскольку вавилоняне свирепее всех народов, то, говорит Бог, накажут они тебя, Египет, за твою гордыню (ее-то назвал (Иез.32:12) «укоризною», потому что высокомерный всегда укоритель). Сказует еще, что вавилоняне сокрушат силу египтян, отведут их в плен, расхитят стада и на долгое время течение реки останется светлым, потому что не возмутит его ни скот, ни человек, по причине запустения, произошедшего по пленении. И водотечи, перестав изливаться туда и сюда, как сказано, «яко елей потекут» (Иез.32:14), то есть спокойно и тихо, не встречая никакого препятствия. Будет же это, когда запустение постигнет Египет, и жители его отведутся в плен.

Иез.32:15.И уведят, яко Аз есмь Господь.

Испытанием бедствий научены будут тому, сколько ничтожны сами они, и познают Мое владычество. Потом сказует:

Иез.32:16.И дщери языческия (разумеет же города и селения) восплачутся о нем, над Египтом, и над всею силою его, восплачутся о нем, глаголет Адонаи Господь.

Не о народе только египетском, но и о царе их будут плакать города других народов, представляя в мыслях прежнее благосостояние и видя внезапно происшедшую перемену.

Иез.32:17–18.И бысть во второенадесятое лето, перваго месяца в пятыйнадесять день месяца, бысть слово Господне ко мне, глаголя: сыне человечь, восплачися о крепости египетстей, и преклоняя преведи его,

то есть словом пророчества преклоняя из принятого им положения, сводя и совлекая с царского престола,

и сведут дщерей его мертвых язы́цы в глубину земную, к низходящим в пропасть.

«Дщерями» называет опять города и селения, которые, как говорит, преданы будут смерти, ибо пропастью наименовал смерть, заимствовав название сие от могилы.

Иез.32:19.От вод благолепно сниди, и поспи с необрезаными,

то есть ты, увеселявшийся прежде речными водами и заимствовавший благолепие от плодов, ими порождаемых, но не обрезавший нечестия сердца, претерпи избиение вместе с подобными тебе. Потом, снова повторив тоже самое, Бог присовокупил:

Иез.32:21.И рекут ти исполини: в глубине пропасти буди: кого лучше еси ты? Сниди, лязи с необрезаными среде, язвеных мечем.

То же о царе вавилонском говорит и блаженный Исаия: «и рекут тебекнязи от века: и ты пленен еси, яко же и мы: и в нас вменен еси. Сниде слава твоя во ад, и многое веселие твое: под тобою постелют гнилость, и покров твой червь» (Ис. 14:10–11). И здесь сказано: рекут тебе соделавшиеся известными по своей силе и давно умершие (они названы «исполинами»): будь подобным нам мертвецам; ибо «кого лучши еси ты», что пытаешься стать бессмертным? Посему «сниди», прийми конец жизни, претерпи избиение, одинаковое с теми, которые отваживались на подобные твоим дела. Потом исчисляет соделавшихся знаменитыми по силе своей.

Иез.32:22.Тамо Ассур и весь сонм его, вси язвении тамо дашася: и гроб их во глубине пропасти, и бысть сонм его окрест гроба его,

то есть кто был пресловутее царя ассирийского? Однако же и он приял конец жизни, и все его воинство участвовало в его кончине.

вси язвении падшии мечем,

Иез.32:23. иже даша гробы их в стегнех рва,

Так наименовал вид их гробниц, потому что они продолговаты и походят на бедра.

и бысть сонм его окрест гроба его, еси тии язвении падающии мечем.

Ибо подобно царю своему и они подверглись избиению и умерщвлены при его гробнице. И сие, говорит Бог, потерпели мужи, видевшие «страх свой на земли» жизни. Однако же все они – и устрашавшие, и устрашаемые – примут, как сказано, посрамление свое с низводимыми в пропасть, потому что лишившись прежней славы, со стыдом кончат жизнь, быв умерщвлены подобно тем, которых умерщвляли сами. Потом перечисляет памятники понародно.

Иез.32:24.Тамо Елам и вся сила его окрест гроба его: и все множество его, и вси язвении и падшии мечем, и низходящии необрезани в глубину земную.

Ибо было в обычае во время войн устраивать памятники понародно; соплеменники, собрав своих, погребали их в одной могиле. Посему и здесь дает видеть Бог, что так поступил народ еламитский, который был смежен с ассириянами, и извещает, что прияли смерть необрезанными, ни мало не избавившись от нечестия. Потом, снова сказав, что бывшие прежде страшными для всех «прияша мучение свое» (Иез.32:25), и умерли подобно другим, присовокупил, что у каждого из всех необрезанных, язвенных мечем, гроб окрест его. Сказует же, что и другие народы претерпели такое же избиение.

Иез.32:26.Тамо дашася Мосох, и Фовель.

«Фовелом» называются иверы, а «Мосохом» – каппадокияне. Но сказав о них опять тоже, что говорил об еламитянах, присовокупляет:

Иез.32:27.И положиша мечи своя под главы своя,

Ибо оружия делаются излишними по умерщвлении действовавших ими. Но сказывает и причину их избиения.

и быша беззакония их на костех их,

то есть понесли наказание за нечестие. Потом объясняет и самый род нечестия.

яко устрашиша исполинов в житии своем, и страх сильным быша на земли живых,

то есть поступали с такою жестокостью и наглостью, что на всех навели страх, не только на людей незначительных, но и на тех, которые высоко думали о своей силе и могуществе. Потому, сказано, и потерпишь ты убиение подобно тем, которые умерщвлены тобою. Сему же подверглись и другие народы.

Иез.32:29.Тамо Едом и царие его, и вси князи его, давшии крепость свою на язву мечную,

то есть крепость свою употребившие на совершение убийств. Показав же, что и они таким же образом умерщвлены, подобно сему, присовокупляет Бог,

Иез.32:30.Тамо князи северстии еси, вси воеводы Ассуровы, иже сведены быша с язвеными со страхом своим.

Ибо «изыдет дух его, и возвратится в землю свою, – как говорит божественный Давид, – в той день погибнут вся помышления его» (Пс. 145,4). То же изрек Бог и здесь: «иже сведени быша с язвеными со страхом своими», потому что смертью рассеян страх преобладания.

Побежденные, сказано у Пророка, «с крепостию своею», то есть лишены крепости.

Стыдящеся успоша необрезании.

Ничто не наполняет таким стыдом, как обвинение лукавой совести. Необрезанными же Пророк назвал опять тех, у которых не обрезаны излишества греха. Потом, сказав: «прияша мучение свое», то есть наказание, «с низходящими в пропасть», Пророк присовокупил:

Иез.32:31–32.Тех узрит царь Фараон, и утешится о всей крепости их: язвении мечем Фараон, и вся сила его, глаголет Адонаи Господь. Яко дах страх его на земли жизни, и успнет среде необрезаных с язвеными мечем Фараон, и все множество его, глаголет Адонаи Господь.

Фараон, сказано у Пророка, смотря на тех, которые возвысились и соделались очень сильными, получит некоторое утешение, а с ним утешатся и подданные его, однако же понесет он наказание за нечестие, потому что, внушив великий страх подвластным, сам не принял Моего закона, но оставил душу необрезанною. А за сие вместе с подобными ему и сам он, и те, которые одинаково с ним думали, и подобно ему жили, будут преданы смерти.

Посему, дознав это из Божиих словес, приобретя сведение о том, каким наказаниям подвергаются те, у кого душа не обрезана, приимем, умоляю вас, нерукотворное обрезание Всесвятого Духа, о котором блаженный Павел говорит: «и обрезание сердца духом, не писанием: ему же похвала не от человек, но от Бога» (Рим. 2, 29). Обрезание же сердца, как научены мы, есть оставление греха и отсечение худых движений мысли. Сему научая, Владыка сказал: «аще око твое десное соблазняет тя, имы е, и верзи от себе» (Матф. 5, 20). То же самое сказав о руке и ноге, присовокупил Он: «уне ти есть, да погибнет един от уд твоих, а не все тело твое ввержено будет в геенну». А «удами» здесь назвал действенность телесных членов, которую надлежит обрезывать, отсекать, и сим очищать разумную силу и всецело посвящать и освящать законам Божиим. Ибо так соделаемся чуждыми общения с сопротивником, и примем в дом свой нашего Владыку и Благодетеля. Ему подобает слава во веки веков. Аминь.

Глава 33

Иез.33:1–2.И бысть слово Господне ко мне, глаголя: сыне человечь, глаголи к сыном людей твоих

Бог по благоволению называет народ Своим народом, но, отвращаясь от него за беззакония его, сего присвоительного имени не употребляет уже. Это, как можно видеть, было и при Моисее. Ибо до совершения беззакония сказал Бог Фараону: «отпусти люди Моя, да Ми послужат» (Исх. 7, 16), а после служения тельцу говорит Моисею: «иди скоро, сниди отсюду, беззаконноваша бо людие твои» (Исх. 32, 7). Посему и здесь также называет не Своим народом, а народом Пророка.

Иез.33:2–5.и речеши к ним: земля, на нюже Аз аще наведу меч, и поймут людие земли человека единаго от себе, и поставят его себе во стража, и узрит меч грядущий на землю, и вострубит трубою, и проповесть людем, и услышит услышавый глас трубы, а не сохранится, и найдет меч, и постигнет его, кровь его на главе его будет, яко слыша глас трубы, и не сохранися, кровь его на нем будет.

«Мечом» называет войну, а «стражем» – соглядатая. Слово же сие научает нас, что Сам Бог по благости подает людям мир, а войну попускает по беззакониям людей, навлекающих на себя горестное. Посему, говорит, если во время войны, угрожающей какому-либо народу, подвергающиеся нападению на каком-либо возвышении поставят соглядатая, и он, увидев приближающееся войско, дает знак трубою, и не пренебрежет сим, и не покажет нерадения о поставивших его на сие дело, то сам он будет неповинен, исполнив порученное ему дело, а кто не захотел соблюсти себя, и позаботиться о своем спасении, тот сам будет виновником своей смерти и своего пленения. Посему говорит: «кровь его на нем будет», то есть пусть сам на себя возложит вину смерти. «А сей, понеже сохранися, душу свою избавил», то есть, если сохранится, то сделается виновником своего спасения.

Иез.33:6.И страж, аще увидит меч грядущ, и не вострубит трубою, и не проповесть людем, и людие не охранят себе, и нашед меч возмет от них душу, та убо беззакония ради своего взяся, а крове ея от руки стража взыщу,

то есть, если поставленный соглядатай по нерадению не дает знать народу о нашествии неприятелей, то взятые в плен понесут наказание за то, в чем они прегрешили, а страж за совершенное им предательство сам подвергнется ответственности. Сказал же сие Бог, чтобы Пророка соделать более тщательным в служении слову. Почему присовокупляет:

Иез.33:7.И ты сыне человечь, в стража дах тя дому Израилеву, и услышиши от уст Моих слово, и проповеси им от Мене,

то есть что в военное время обыкновенно делают соглядатаи, то и тебе, Пророк, надлежит делать, и сказанное Мною сообщать другим со всем усердием.

Иез.33:8.Егда реку грешнику: грешниче, смертию умреши, и не будеши глаголати грешнику, еже сохранитися нечестивому, еже обратитися ему от пути своего, и живу быти ему, той беззаконник в беззаконии своем умрет, а крове его от руки твоея взыщу.

Если произнесу на кого смертный приговор, говорит Бог, и ты не известишь его о произнесенном приговоре, чтобы покаянием уничтожить ему сие определение, то он найдет достойный жизни конец, а у тебя потребую отчета в его погибели. Если же живущему в беззаконии сделаешь известным все определяемое Мною, но он пренебрежет твоими словами и пребудет в злобе своей, то он понесет справедливое наказание, а ты избавишь себя от ответственности.

Иез.33:10.И ты сыне человечь, рцы дому Израилеву, сице ресте глаголюще: прелести наша и беззакония наша в нас суть, и мы в них таем, и како нам живым быти?

Когда Я, говорит Бог, употребляю все меры для спасения Израиля и не хочу чтобы они отчаивались; сами они произносят слова отчаяния, и думают, что невозможно для них спасение посредством покаяния, говоря, что лежит на них самое тяжкое бремя грехов, и доныне еще находятся они в прелести и беззаконии, и почитают невозможным делом – тому, кто в таком состоянии, получит спасение посредством покаяния.

Иез.33:11. Посему рцы им: живу Аз, глаголет Адонаи Господь, не хощу смерти, грешника, но еже обратитися ему от пути своего, и живу быти ему:

Кто достойным образом подивится благости Владыки? Пред Ним непризнательны и крайне неблагодарны, но Он заботится и о неблагодарных, всячески промышляет о них, желая увидеть в них перемену. Почему и присовокупляет отеческое и сердоболия исполненное увещание.

Обращением обратитеся от пути вашего злаго: и вскую умираете доме Израилев?

Усугубление речи составляет отличительное свойство языка еврейского, выражает же искренность обращения.

Иез.33:12.И ты сыне человечь, рцы к сыном людей твоих: правда праведнаго не избавит его, в он же день прельстится, и беззаконника не убиет его, в он же день обратится от беззакония своего.

В намерении уверить, что приемлет покаяние грешника, Бог доказывает сие от противного. Ибо говорит: как если кто из живших добродетельно оставит путь сей, изберет же путь порока, то, по необходимости, найдет конец достойный сего пути; так, если возросший в беззаконии пожелает вступить на путь добродетели, то, без сомнения, освободится от наказания, назначенного беззаконным.

Иез.33:13–15.Егда реку праведнику, жизнию жив будеши, сей же уповает на правду свою, и сотворит беззаконие, вся правды его не воспомянутся, в неправде своей, юже сотвори, в той умрет: и егда реку нечестивому, смертию умреши, и обратится от греха своего, и сотворит суд и правду, и залог должнику отдаст, и восхищенное возвратит, беззаконник в заповедех жизни ходити будет, еже не сотворити неправды, жизнию жив будет, и не умрет.

И данное Мною обетование благ, говорит Бог, не принесет пользы праведнику, если не пребудет он в делании добрых дел; напротив того, за сделанное им в жизни понесет достойное наказание; и определение наказания не повредит грешнику, если вознамерился воспользоваться врачеством покаяния, освободился от всякой неправды, оказывает человеколюбие ближнему и, одним словом, решился сохранять Мною заповеданное. Ибо переменою своею уничтожил он определение и насладится жизнью, а что всего вожделеннее, говорит Бог,

Иез.33:16.Вси греси его, яже согреши, не помянутся ему: понеже суд и правду сотвори, жив будет в них.

Так, доказав благость Свою, обличает неблагопризнательность народа.

Иез.33:17.И рекут сынове людей твоих, неправ путь Господень: и сей путь их неправ.

По изъявлении Мною, говорит Бог, такой благости и такого человеколюбия, отваживаются они клеветать на Мое домостроительство, будто бы оно неправо, между тем им из самых дел должно было уразуметь, что все Мои распоряжения и правы и справедливы, а у них самих все развращенно. Потом тоже самое излагает яснее в виде вопроса:

«Слышите дом Израилев: Мой ли путь неправ? Не ваш ли путь неправ?»^[21]. Потом повторяет сказанное и говорит, что праведник, предпочитающей грех, будет наказан, а грешник, возвращающийся к правде, улучит спасение. Но вам, говорит Бог, не показалось это справедливым. Почему присовокупил:

Иез.33:20.И се есть, еже рекосте: неправ путь Господень.

Потом сказует решительно: «комуждо по путем его сужду вам, доме Израилев». Сего достаточно к убеждению и самых бесчувственных, чтобы возлюбили перемену жизни порочной.

Иез.33:21.И бысть во второенадесять лето, месяца вторагонадесять, в пятый день месяца пленения нашего, прииде ко мне от Иерусалима уцелевый глаголя: пленен бысть град.

Иез.33:22.И рука Господня бысть на мне в вечер, прежде пришествия уцелевшего, и отверзе уста моя, дóндеже прииде ко мне заутра: и отверзшаяся уста моя не затворишася ктому.

Сирский переводчик говорит: «в одиннадцатый год и в двенадцатый месяц»; и это правильнее: потому что город взят на одиннадцатом году. Сказует же Пророк, что в означенное время пришел некто с известием о взятии Иерусалима, но Владыка предварительно по вечеру вложил в него слово пророчества, и когда поутру явился пришедший и сообщил известие, Бог не попустил содержать в молчании пророческие слова, но настроил его и повелел ему не умолкая произнести их, потому что Владыка преимущественно пред всеми знает время и молчанию и глаголанию.

Иез.33:23.И бысть слово Господне ко мне, глаголя:

Иез.33:24.сыне человечь, живущии на опустевших местех в земли Израилеве, глаголюще глаголют: един бяше Авраам, и одержаше землю, а мы множайшии есмы, нам дана есть земля в одержание.

До преизбытка страждут они бесчувственностью: ибо, после столь многих и тяжких наказаний, не перестают быть дерзкими, и видя запустение Иудеи, осмеливаются говорить: если Авраам, будучи один, владел землею, то тем паче мы, когда нас много, будем её господами. Но должно было знать и Авраамову добродетель и собственную свою злобу, и не на многочисленность полагаться, а взыскать правды. Посему и Владыка произносит такое им обличение.

Иез.33:25–26.Того ради рцы им: сице глаголет Адонаи Господь: понеже с кровию ясте, и очи ваши воздвигосте к кумиром вашим, и кровь проливаете и тако ли землю наследите? Стасте с мечем вашим, сотвористе мерзости, и кийждо жену ближняго своего осквернисте, и тако ли землю имате наследити?

Полагаясь на дела свои, надеетесь владеть отечественною землею, между тем как жизнь ваша беззаконна, потому что делаете запрещенное законом: едите кровь, что запретил Я законом Ною, и чрез Моисея повелел проливать ее на землю; уважаете же служение идолам и не прекращаете убийств и прелюбодеяний. Посему, отваживаясь на такие дела, не надейтесь наследовать землю.

Иез.33:27.Сия глаголет Адонаи Господь: живу Аз, яко падут мечем сущии во опустевших, и иже на лицы поля, зверем польным предадутся на изъядение, и сущия во градех, и иже в пещерах, смертию поражу,

Иез.33:28.и дам землю на опустение,

Подтверждение сказанного: «живу Аз». Сказует же Бог, что живущие в укрепленных городах и в пещерах и на местах опустевших потерпят описанные выше наказания, и показывая причину, присовокупляет:

и погибнет гордость крепости ея, и опустеют горы Израилевы, занеже не будет проходящаго.

Иез.33:29. И уведят, яко Аз Господь: и сотворю землю их пусту, и опустеет всех ради мерзостей их, яже сотвориша.

Все сие и их и нас научает, чтобы жившим в беззаконии полагаться не на многие и несчетные тысячи людей, но на одни только врачества покаяния, какие еще прежде показал Владыка.

Иез.33:30–31.И ты сыне человечь, сынове людей твоих возглаголют о тебе у забрал, и во вратех дворов, и возглаголют кийждо к ближнему своему, и кийждо к брату своему, глаголюще; соберимся, и услышим слово исходящее от Господа. И приходят к тебе, яко же сходятся людие, и седят людие Мои пред тобою, и послушают глаголов твоих, и не сотворят их.

Посему все пред сим сказанное изречено о бывших в Иудее, а сие говорится о сделавшихся уже пленными и живущих в Вавилоне, которые хотели послушать пророческих словес, но не согласны еще были повиноваться сказанному, а напротив того, когда повелевалось им идти к Пророку и узнать Божии повеления, в собраниях своих не преставали противоречить друг другу. Почему и сказано: и «не сотворят их. Понеже лжа во устех их», то есть сердце не согласуется с тем, что говорит язык.

И вслед скверн сердце их ходит;

потому что, для услаждения только, а не для пользы, слушают слово. Посему Бог весьма кстати присовокупляет:

Иез.33:32.И будеши им яко глас песнивца сладко гласнаго благосличнаго,

то есть как слушающие какой-либо орган, издающий стройный звук, получают от сего удовольствие, а не познание самых звуков; так и слова твои, Пророк, услаждают один их слух, но не смягчают душу, живущую в лукавстве. Ибо и сие присовокупил Бог.

И услышат глаголы твоя, и не сотворят их: понеже лжа во устех их.

Но, не веря теперь, когда увидят исполнение пророчества, опытом удостоверятся, ибо сказано:

Иез.33:33.Егда приидише рекут, се прииде, и уведят, яко Пророк бе среде их.

Чему не верят теперь, тому поверят, вследствие событий, и тогда дознают пророческую силу. После сего обращает речь к пастырям; пастырями же называет не только царей, но и священников, и обличает их в бесстыдстве, в нерадении и предательстве овец.

Глава 34

Иез.34:2.Сыне человечь, прорцы на пастыри Израилевы, прорцы, и рцы пастырем: сия глаголет Адонаи Господь:

Иез.34:3.Оле, пастыри Израилевы! Еда пасут пастыри самих себе? Не овец ли пасут пастыри?

Сами вы скажите, говорит Бог, что свойственно пастырю, себе ли отыскивать пажить или пасти овец?

Се млеко ядите, и волною одеваетеся, и тучное закалаете, а овец Моих не пасете.

Все говорит в переносном смысле: вы, священники, собирали начатки, десятины, участки жертв, а вы, цари, взимая дани и оброки, не довольствовались ими, а, убивая богатых, себе брали их богатство; но ни священники ваши, ни вы не заботились об уходе за овцами. Потом в подробности описывает несообразность их поведения.

Иез.34:4.Изнемогшаго не подъясте, и болящаго не уврачевасте, и сокрушеннаго не обязасте, и истощенному не возвратили полноты тела, и заблуждающаго не обратисте, и погибшаго не взыскасте, и что всего неизвинительнее, крепкое оскорбисте трудом, и властию наказасте я и наруганием.

Не только немощным не подавали надлежащего врачевания, но и на здоровых налагали великие труды. И сие не трудно усмотреть из истории. Ибо поклоняющихся идолам и живущих беззаконно не восхотели уврачевать и обратить к Богу худые пастыри, а божественных пророков, укрепившихся в добродетели, не переставали оскорблять, заключать в узы и подвергать тысячам огорчений, и, делая это, издевались над ними, обращая в смех, что говорили они. Почему и сказано: и «властию наказасте я и наруганием», в показание, что вместе и святым причиняли скорби, и сами, что делалось, почитали то шуткою и детскою игрою. От сих-то худых пастырей, говорит Бог,

Иез.34:5.Разсыпашася овцы Мои, и быша на изъядение всем зверем сельным.

Название «зверей» берет опять в переносном смысле, потому что в том же смысле взято именование «овец». Называет же зверями духовными демонов, губителей душ, и зверями чувственными отовсюду на них нападающих врагов.

Иез.34:6.И расточишася и заблудиша овцы Моя по всем горам, и по всем холмом высоким, и на лице всея земли разсыпашася овцы Моя, и не бе взыскающаго, ни обращающаго.

Горами, холмами и прочим поименованным назвал совершавшееся на них служение идолам, потому что на горах, на земных возвышенностях, и на всяком месте, созидали идольские капища, и ни цари, ни священники не воспрещали сего нечестия. Потому и сказал Бог: «не бе взыскающаго, ни обращающаго». Так сделав обвинение, угрожает пастырям наказанием, и говорит: по вашей лености и по вашему нерадению, овцы Мои сделались добычею зверей, от вас же не пользовались никаким о них попечением, или промышлением, потому что заботились вы о собственном только наслаждении и об угождении телу своему.

Иез.34:9.Сего ради, пастырие, слышите слово Господне:

Иез.34:10.сия глаголет Адонаи Господь: се Аз на пастыри, и взыщу овец Моих от рук их, и отставлю я от паствы овец Моих, и не будут пасти их пастыри: и отъиму овцы Моя из уст их, и к тому не будут им на изъядение.

Сими словами предызобразил прекращение и первосвященства и царской власти у иудеев. Ибо говорит: избавлю овец Моих от худого надзора тех, которые никогда не удостаивали их ни малого о них промышления, не преставали же только поедать их. Потом обещает спасение Господем и Спасителем нашим.

Иез.34:11.Сего ради сия глаголет Адонаи Господь: се Аз взыщу овец Моих, и присещу их.

Иез.34:12.Якоже присещает пастух паству свою в день, егда есть облачен и мглян, среде овец своих разлученых, тако взыщу овец Моих, и избавлю я от всякаго места, аможе суть разсыпаны в день облачен и примрачен.

«Облаком и мглою» назвал здесь мрак неведения, какой разлит был по вселенной прежде вочеловечения Бога и Спасителя нашего. Посему сказует: подобно рачительному пастырю, прилагающему наибольшее попечение о своих овцах, когда видит нашедший туман, который дает приволье и волкам и татям; и Я позабочусь об овцах Моих, соберу рассеянных, и из овец расточившихся составлю одно стадо, а такова Церковь собранная из иудеев и язычников. Потом изрекает сугубое пророчество, потому что видимое приличествует одним только иудеям, а таинственное и сокровенное – всем людям, а сверх того бывшее с иудеями служило прообразом совершившегося с нами. Ибо с их освобождением от плена и возвращением в Иудею сходствует наше возвращение от диавола к Богу, и освобождение от мучительного этого рабства.

Иез.34:13.И изведу я от язык, и соберу я от стран, и введу я в землю их, и упасу я на горах Израилевых, и в дебрех, и во всем селении земли:

Иез.34:14.на пажити блазе упасу я,

Правда, что закон добр, и "заповедь, – по слову Апостола, – свята и праведна и блага» (Рим. 7, 12), однако же Бог обещает им другую пажить, потому что имели уже подзаконную. Какая же это пажить благая сверх пажити подзаконной? Не явно ли, что дает разуметь божественное евангельское учение, которым пасомые Божии овцы препитываются, тучнеют и улучают спасение? И выражая сие яснее, говорит:

на горе высоце Израилеве будет благолепие их.

Хотя упомянул о многих горах и дебрях, но преимущественно упоминает о некоей горе высокой, на которой, как предрекает, будет благолепие пасомых. О сей горе упоминает и блаженный Давид, говоря: «гора Божья гора тучная: гора усыренная, гора тучная» (Пс. 67:16), а потом говорит горам израильским, завидующим горе сей: «вскую непщуете горы усыренныя? Гора, юже благоволи Бог жити в ней: ибо Господь вселится до конца» (Пс. 67:17), то есть напрасно завидуете горе сей, потому что Бог благоволил вселиться на ней; ибо сотворит сие до конца. Так разуметь научили нас другие толковники: Акила сказав, что препираетесь горы усыренныя, а Феодотион, что входите в суд о сей горе? И Исаия взывает, а также и Михей: «будет в последняя дни явлена гора Господня и дом Господень на версе гор, и приидут к ней вси язы́цы», и так далее (Ис. 2, 2; Мих. 4, 1). И Господь в священном Евангелии говорит: «не может град укрытися верху горы стоя» (Матф. 5, 14). Поэтому высоту и ясность евангельского учения и здесь именует Бог «горою», на которой, как обещал Он, будет благолепие овец. Потом присовокупляет:

И будут ограды их тамо.

И сие относится прямо к нам, а не к иудеям, потому что у них одна была ограда – иерусалимский храм, а у нас церкви в целой вселенной несчетны.

И успнут, и почиют тамо в пищи блазе, и на пажити тучне упасутся на горах Израилевых..

Иез.34:15. И Аз упасу овцы Моя.

Пищею благою и тучною называет словеса Божии, ибо сказано: «насладися Господеви, и даст ти прошения сердца твоего» (Пс. 36, 4); а «горами Израилевыми» – пророческие книги, которыми питались мы прежде, в них имея некий способ к восхождению на высокую гору, потому что пророческими вещаниями возводимся к евангельскому учению, ими засвидетельствованному. А пастырем имеем самого Владыку и Господа, Который взывает: «Аз есмь пастырь добрый» (Ин. 10, 11). Сие предвозвещая и здесь, сказал: «и Аз упасу овцы Моя и Аз упокою я, и уразумеют, яко Аз есмь Господь». Ибо Им пасомые, и на Его учении, как бы на зеленеющей какой пажити, упокоеваясь, признаем Его владычество.

Иез.34:16.Сия глаголет Адонаи Господь: погибшее взыщу, и заблудившее обращу,

как Павла и подобных ему;

и сокрушенное обяжу,

как мытаря, блудницу, разбойника и подобных им;

и немощное укреплю,

как отрекшегося Петра;

и тучное и крепкое снабдю,

как Апостолов и избравших одинаковую с ними жизнь;

и упасу я с судом,

подавая блага и наказуя, когда должно. Сим заключив слово на худых пастырей и предречение о том, какое попечение употреблено будет Им самим, Бог обращает речь к овцам, научая их, что несообразное поведение пастырей не послужит оправданием овцам, потому что они – овцы словесные, имеют рассудок, могут избегать злого и избирать доброе. Почему говорит:

Иез.34:17.И вы овцы Моя, сия глаголет Адонаи Господь: се Аз разсужду между овцею, и овцею, и овном и козлом.

Как сужу пастырей и овец, так буду судьею и овец, и делающих неправду накажу.

Иез.34:18.Не довольно ли вам, яко на благой пажити пасостеся, и останок пажити, вашея ногами вашими попираете, и устоявшуюся воду пивасте, и останок ногами вашими возмущасте?

Иез.34:19.И овцы Моя попранием ног ваших живаху, и возмущенную воду ногами вашими пияху.

Слово обращено к богатым, которые иждивают богатство распутно и употребляют не только на потребности, но и сверх потребности. И сие, как иной увидит, делается некоторыми и ныне: свидетельствует же о том и притча о Лазаре, показавшая, что этот богач не уделял нищему даже крупиц, падавших с трапезы. А cие «останок ногами попирасте», говорится в переносном смысле об овцах, которые едят траву и остальную топчут, и воду сперва пьют, а потом возмущают ногами своими.

Иез.34:20.Того ради сия глаголет Адонаи Господь: се Аз на вы, и разсужду между овчатем сильным, и между овчатем немощным.

Потом говорит о дерзости сильных.

Иез.34:21–22. Поскольку ребрами вашими и плещами вашими реясте, и рогами вашими бодосте, и всякое немощное пхасте, дóндеже изгнасте я вон, и расточены овцы Моя всяким мимоходящим, то спасу овцы Моя, и ктому не будут на разграбление

Перечислил все, что есть у овец, плечи, рога, ребра, а всем этим изобличил несправедливое владычество сильных; впрочем овцам обещает безопасность.

И разсужду между овчатем, и овчатем, и между овном, и овном.

Разсужду, то есть не оставлю без призрения обижаемых, но накажу обижающих. Потом следует обетование общего всем спасения.

Иез.34:23.И возставлю им пастыря единаго, который упасет я, раба Моего Давида; той упасет я, и той упокоит я, и будет им пастырь.

Сказав выше: «Аз упасу», сказует здесь, что пастырем их будет Давид, которого называет и рабом. Кто же это? Не явно ли, что Владыка Христос, от семени Давидова родившийся по плоти? Посему и раб, как человек, но и сие по естеству, а не по достоинству. Ибо, если уверовавшие в Него не рабы, а сыны, то кольми паче Он, чрез Которого рабы воспользовались свободой, не раб, а Сын. Так и блаженный Павел сказует: «Иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе истощил, зрак раба приим» (Флп. 2:6, 7). Исаия же от лица Его взывает, говоря: «тако глаголет Господь, создавый Мя от чрева раба Себе, еже собрати Иакова, и Израиль соберется к Нему. Се дах Тя в завет рода, во свет языком, еже быти Тебе во спасение, даже до последних земли» (Ис. 49:5, 6); и еще: «Иаков отрок Мой (в еврейском читается «раб Мой»), восприиму и» (Ис.42, 1). Сие же свидетельство и божественный евангелист отнес к Господу нашему Иисусу Христу. Посему, как человек, назван рабом, и то, как сказал я, не по достоинству, а по естеству, потому что принял зрак раба. А что пастырь овец «един», о сем и Господь изрек в Евангелии: «и ины овцы имам, яже не суть от двора сего: и тыя Ми подобает привести, и глас Мой услышат: и будет едино стадо, и един пастырь» (Ин. 10, 16). Потом присовокупляет:

Иез.34:24.Аз же Господь буду им в Бога, и раб Мой Давид князь среде их.

И не лживость сказанного доказывает присовокупляемым: «Аз Господь глаголах». Ибо достоинство Изрекшего достаточно к удостоверению в истине слов.

Иез.34:25.И завещаю Давидови завет мирный,

Истолкователь сего – Павел; ибо взывает о Христе: «Той есть мир наш, сотворивый обоя едино, и средостение ограды разоривый» (Еф. 2, 14). Сие и выше сказал Бог: «и возставлю им Пастыря единаго», ибо один пасет уверовавших и из язычников и из иудеев.

и потреблю звери злы от земли,

то есть полчища лукавых демонов и людей, страждущих зверством, из которых одни переменились, соделались разумными и совершенно освободились от своего зверства, а другие пребыли в оном до смерти.

вселятся в пустыни, уповающе, и успнут в дубравах.

И пустыня и дубрава бесплодны. Сказует же Бог, что займут и возделают пустыню языческую, и найдут успокоение и попечительность о себе в дубраве иудейской. Но и выше, желая показать неплодие Иерусалима, сказал: «прорцы сыне человечь на дубраву нагева» (Иез.20, 46), означает же, как сказали мы выше, юг.

Иез.34:26.И дам окрест горы Моея благословение: и испущу дождь вам во время свое, дожди благословениябудут.

Ибо таковы учения божественных апостолов, приносящие душам верующих благословения исполненное орошение. А что божественное Писание нередко называет учение дождем, свидетель сему Пророк Исаия, который от лица Божия угрожает древнему винограду: «не обрежется, ниже покопается: и облаком заповем, еже не одождити на него дождя» (Ис. 5, 6).

Иез.34:27.И древеса на поли дадят плод свой, и земля даст силу свою,

Ибо и земные душою, то есть произшедшие от язычников, и подобно диким деревам неплодные иудеи, приступив к вере и воспользовавшись таковым орошением, дадут Мне плод благочестия.

и вселятся на земли своей с надеждею мира.

Не сказал: «с миром», но «с надеждею мира», ибо им-то, уверовавшим в Него, сказал Господь: «в мире скорбни будете, но дерзайте, Аз победих мир» (Ин. 16,33). И божественный Апостол говорит: «упованием бо спасохомся. Упование же видимое несть упование: еже бо видит кто, что и уповает? Аще ли его же не видим, надеемся, терпением ждем» (Рим. 8:24, 25); и еще: «не точию же, но и сами начаток духа имуще, сами в себе воздыхаем, всыновления чающе, избавления телу нашему» (Рим. 8:23). Потом сказуеть, что полезнее всего.

И уведят, яко Аз есмь Господь, егда сокрушу узы ига их: и избавлю я из руки поработивших я.

Иез.34:28. И не будут ктому в пленение языком, и зверие земнии не поядят их ктому:

Сказал уже я, что пророчество сугубо: одно в нем приличествует иудеям, а другое всем людям; ибо иудеев освободил Бог от плена вавилонского, и всех нас избавил от мучительства диавольскаго. «Узами» же «ига» назвал нужду рабства, а «языками» и «зверями» в отношении к иудеям, – зверонравных врагов, а в отношении к нам – различные полчища демонов, которые, подобно диким зверям, нападают на людей. Потом указует и непреоборимое оружие то есть надежду на Него.

И вселятся с надеждею, и не будет устрашаяй их.

Ибо «благо есть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека» (Пс. 117, 8); имеющий надежду cию взывает: «вси язы́цы обыдоша мя, и именем Господним противляхся им» (Пс. 117, 10).

Иез.34:29.И возставлю им сад мирный, во имя.

Сие сказует и Пророк Исаия: «изыдет Жезл из корене Иессеова, и цвет от корене взыдет: и почиет на Нем Дух Божий» и так далее (Ис. 11:1, 2); и еще: «будет корень Иессеов, и возстаяй владети языки, на Того язы́цы уповати будут: и будет покой Его честь» (Ис. 11:10). Объясняя сие, Господь сказал: «Аз есмь лоза истинная, вы же рождие» (Ин. 15:1, 5). И в Песни песней, как находим, говорит невеста: «яко яблонь посреде древес лесных, тако брат мой посреде сынов» (Песн. 2, 3). Посему и здесь сказано: «возставлю им сад мирный во имя», то есть сад именитый, славный, пресловутый. А может быть, слово сие дает разуметь и другое нечто, а именно: от сада сего приимут имя, потому что все благочестивые от Христа именуются христианами.

И не будут ктому малы числом на земли,

то есть благочестивые; ибо до пришествия Христова были весьма малочисленны.

И не будут погублени гладом на земли,

то есть насладятся всякою духовною пищею, потому что гладом именует здесь лишение слова, каким угрожал Бог чрез пророков; ибо сказано: «наведу не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня» (Амос. 8, 11).

И не приимут ктому укорения от языки.

И сие также приличествует и нам, и иудеям; ибо и мы, соделавшись многочисленными и наполнив вселенную, не терпим уже укоризн от остающихся в нечестии, но паче завидуют и соревнуют нам; и иудеи, по возвращении из Вавилона, избавившись от плена, вновь приобрели высокое о себе мнение.

Иез.34:30.И уведят, яко Аз есмь Господь Бог их, а тии людие Мои: дом Израилев, глаголет Адонаи Господь.

Необходимо припомнить изречение Апостола, что «не вси сущии от Иерусалима, cии Израиль: ни зане суть семя Авраамле, вси чада» (Рим. 9:6, 7). А к сему надобно присовокупить и то, что богомудрым Иоанном Крестителем сказано фарисеям: «яко может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму» (Мф. 3, 9). Из сего видно, что все уверовавшие, и Бога всяческих видящие верою, сколько видеть можно, нарицаются Израилем, ибо таково значение сего имени. И с иудеями исполнилось это по возвращении из плена, но к нам главным образом и по истине относится сие пророчество, поскольку совершившееся с нами – не прообраз, но самая действительность.

Иез.34:31.Вы же овцы Мои, и овцы паствы Моея

И показывая, что слово относится не к Израилю только, а и ко всему человеческому роду, по необходимости присовокупил:

Человецы есте, и Аз Господь Бог ваш: глаголет Адонаи Господь.

Ибо, избавившись от зверонравия, приобрели вы природе человеческой свойственный образ мыслей, Я же буду вашим Богом и Господом, прилагая о вас всякое промышление и попечение.

Сей-то смысл имеет пророчество. А я нимало не почитаю странным, что иудеи по обычаю не внемлют сему, удивляюсь же, что некоторые из наших осмеливаются принимать все это о Зоровавеле, не понимая, что большая часть сказанного прямо противна тому, что было при Зоровавеле. Ибо сказанное: «завещаю Давидови завет мирный, и потреблю звери злы от земли, и вселятся в пустыни уповающе, и успнут в дубравах. И вселятся с надеждею, и не будет устрашаяй их. И возставлю им сад мирный во имя, и не будут погублени гладом на земли, и не приимут ктому укорения от язык» – совершенно противно тому, что по истории известно о Зоровавеле. Он, возвратившись из Вавилона и начав созидать храм Божий, от соседних народов встретил препятствие привести к окончанию дело сие; и как по сказанию ветхозаветной истории, так по свидетельству Евангелия, по истечении сорока шести лет обновлен был один храм, а по истечении еще восьмидесяти двух лет город обновлен стенами, которые воздвигнуты в тридцать второй год царствования Артаксерксова. Писание Ездры извещаете нас, что строившие находились в великом страхе, и принуждены были строить с оружием в руках, в одно и тоже время и камни носить и метать стрелы в неприятелей. Посему как же относить к ним слова: «и не будет устрашаяй их», или: «возставлю им сад мирный», или: «не будут малы числом»? Еще же извещает нас Ездра, что Неемия с великим трудом едва убедил иереев оставить жительство свое на селах и поселиться в городе. Подобно сему для любознательных не трудно и иное сличить с историю и дознать разность. Итак, иное только в пророчестве приличествует иудеям, а большая часть – спасение вселенной. Посему иудеям, которые немощь очей матери своей, разумею Лию, перенесли в душу и не хотят видеть истины, предоставив говорить нелепости, убеждаем единоверных «вся искушающе добрая держать», по слову божественного Апостола (1Сол. 5, 21), и как обыкновенно поступаем со снедями, несладкому предпочитая сладкое, и из сладкого выбирая более сладкое, так будем поступать и с божественными словесами. Ибо ум, как говорит Бог, «словеса расзсуждает, гортань же брашна вкушает, и во мнозем времени премудрость обретается, во мнозе же житии ведение» (Иов. 12:11, 12). Тщательный наставник – опыт, принявший в содействие откровение свыше; им пользуясь, и им просвещаемые, никогда не погрешим в истине о Христе Иисусе, Господе нашем. С Ним слава Отцу со Святым Духом, ныне и всегда, и во веки веков! Аминь.

Глава 35

Иез.35:1–4.И бысть слово Господне ко мне, глаголя: сыне человечь, обрати лице твое к горе Сеир, и прорцы на ню, и рцы ей: сия глаголет Адонаи Господь: се Аз на тя, горо Сеир, и простру руку Мою на тя, и поставлю тя пусту, и опустееши, и в градех твоих пустыню сотворю, и ты в пустыню будеши, и уразумееши, яко Аз есмь Господь.

Сеир – гора идумейская, как сказали мы уже выше. И идумеи, ведя род свой от Исава, были крайне враждебно и неприязненно расположены к иудеям, почему радовались постигавшим их бедствиям. Им-то Бог всяческих угрожает конечным запустением. Cие «простру руку Мою на тя» сказано в переносном смысле, в означение сильного гнева, и образ речи взят с наносящих удары руками. Между тем знаем, что естество Божие бесстрастно, и что подобные слова соразмерены в Писании с силами слушающих. После сей угрозы наказанием, Бог приводит и причину оного.

Иез.35:5.Понеже бысть в тебе вражда вечная, и приседела еси дому Израилеву лукавством, рукою врагов с мечем во время печали их, и во время неправды, напоследок.

Обвиняет идумеев в злопамятности и в том, что тайно составляли козни против Израиля. Ибо сие выразил, сказав: «приседела еси дому Израилеву лукавством, рукою врагов с мечем во время печали их», то есть при нашествии на них неприятелей, засадами и скрытными стражами преграждала им пути, не допуская спасаться бегством. Так перевели и другие толковники: и заключила сынов Израилевых рукою меча, во время печали их, во время беззакония предо Мною. Ибо за беззаконие, или по переводу седмидесяти, за неправду предо Мною терпя наказание, дом Израилев приращение бедствия своих нашел в твоем лукавстве и в твоих за одно с врагами кознях. Посему сие пророческое слово научает нас не нападать на наказуемых за грехи, но, по совету Апостола, «плакать с плачущими» (Рим. 12, 15).

Иез.35:6.Сего ради живу Аз, глаголет Адонаи Господь: понеже в крови согрешила еси, и кровь поженет тя, кровь бо возненавидела еси, и кровь ижденет тя.

«Кровию» именует здесь не войну, но сродство. Поскольку, говорит, вела ты брань с родом своим, то по справедливости и он воздвигнет на тебя брань, и в сродниках, которых ненавидела ты, восставлю тебе врагов. Сродники же идумеев – иудеи, потому что ведут род от двух братьев, одни от Едома, или, что то же, от Исава, а другие от Иакова, иначе Израиля.

Иез.35:7.И поставлю гору Сеир пусту и опустевшу,

Потом сказует, каким образом она запустеет.

и погублю от нея человека и скоты, и приходяща и отходяща.

A сие изображает чрезмерность запустения, именно же, что на Сеире не только не будет жителей, но и мимоходящих путников. Бог предсказывает также, каким образом истребит жителей.

Иез.35:8–9.И наполню язвеными твоими холмы твоя, и дебри твоя, и на всех полех твоих язвении мечем падут в тебе. И пусту в век поставлю тя, и гради твои не населятся ктому, и уразумееши, яко Аз есмь Господь.

Сказует опять: «пусту в век, и не населится ктому», по образу выражения, какое свойственно Писанию; почему, как объяснено уже нами запустение Тира, будем разуметь и сие. Так изрекши угрозу наказанием, снова обнаруживает их лукавство.

Иез.35:10.Понеже рекла еси: оба языка, и обе страны моя будут, и возму их в наследие, а Господь тамо есть,

или по другим переводчикам: «и Ты, Господи, тамо». A сие не только обличает их в ненасытности и любостяжательности, но еще показывает чрезмерность нечестия и походит на высокомерные слова Сеннахирима, ибо он сказал: «не измет Господь Иерусалима от руки моея» (4Цар. 18, 35). Так и идумеи с дерзостью говорили: хотя Господь и в Иерусалиме, мы овладеем обеими странами. Между тем Бог всяческих, изводя Израиля из Египта, не дозволил ему нападать на идумеев, ибо сказал: «не сотвориши с ними рати» (Втор. 2, 5), потому что они братья твои. Почему израильтяне, когда прегражден был им путь, обошли гору и пустыню, как было повелено им. И о всей этой земле сказал Бог Израилю: не дам тебе ея, «яко во жребий дах сыном Исавовым» (Втор. 2, 5). Однако же идумеи, не удовольствовавшись богоданными благами, надеялись получить в наследство и землю иудейскую. Почему Бог всяческих справедливо угрожает им наказаниями, и определение Свое подтверждает клятвою.

Иез.35:11.Сего ради живу Аз, глаголет Адонаи Господь, и сотворю тебе по вражде твоей, и по ревности твоей, юже сотворила еси от ненавидения твоего к ним,

то есть потерпишь, что заслужила за свою ненависть и неприязнь.

и познан буду тобою, егда имам тебе судити, и разумееши, яко Аз есмь Господь.

Подвергая тебя наказаниям, явным тебе соделаю Меня самого, чтобы не думала ты, будто бы горести сии постигают тебя от кого-либо иного, но познав Мое владычество, от познания сего приобрела для себя пользу.

Иез.35:12–13.Слышах глас всех хулений твоих, яже глаголала еси о горах Израилевых, глаголя: горы Израилевы высокие, вечные, пусты даны нам в обладание, и велеречила еси на Мя усты твоими, и умножила на Мя словеса, Аз же услышах.

Бог не хочет даже и на память приводить сих хульных слов, научая тем нас и в рассказе о хуле других не произносить их языком, но помнить пророческое слово, а именно: «да не возглаголют уста моя дел человеческих» (Пс. 16, 4). Всем этим показал Бог не только их неприязненность и памятозлобие, но и высокомерие, и неистовое восстание против Бога. К великой же для нас пользе присовокупил и сие: «умножила на Мя словеса, Аз же услышах», научая сим нас, что из всего, что говорим или делаем, ничто не может укрыться от Его зрения, или слуха.

Иез.35:14–15.Тако глаголет Адонаи Господь: в веселии всея земли пусту тя сотворю вечно. Якоже порадовалася еси о наследии дому Израилева, яко погибе, тако сотворю тебе: пуста будеши, горо Сеир, и вся Идумея потребится, и уведят, яко Аз есмь Господь Бог их.

Угрожает им безотрадным наказанием, ибо говорит: когда все будут жить в мире и веселии, тебя подавлю бедствиями, чтобы не иметь тебе утешения в том, что другие терпят с тобою беды. A сие утешение имел Израиль, когда Навуходоносор напал не на него одного, но и на тирян, сидонян, филистимлян и египтян. Впрочем, обещает при сем и благодеяние в самом наказании, ибо говорит: «уведят, яко Аз есмь Господь Бог их». Посему наказание полезно тем, что, по слову Пророка Исаии, «отверзает уши» (Ис. 50, 5), и приводит к познанию своего Владыки, Который поражает и исцеляет.

Глава 36

Иез.36:1–3.И ты сыне человечь, прорцы на горы Израилевы и рцы: слышите слово Господне, сия глаголет Адонаи Господь: понеже рече враг на вы: благоже, пустыня вечная во одержание нам бысть: того ради прорцы, и рцы: тако глаголет Адонаи Господь: зане быти вам в погубление всем языкам, и безчестным от всех окрестных вам, еже быти вам во одержание всем прочим языком, и взыдосте в поношение устен и в укоризну языкам.

Предрекши идумеям скорбное и горестное, обращает речь к горам Израилевым и изрекает им обетование благ, и повелевает не терять надежды, потому что слова, сказанные неприязненными, ложны и суетны; запустение будет непродолжительно, но Я изобличу, говорит Бог, укоризны соседственных вам народов и положу конец их наглости против вас, не будут больше говорить всем о ваших бедствиях и разглашать о ваших злоключениях, к сему присовокупляет:

Иез.36:4.Сего ради, горы Израилевы, слышите слово Господне: сия глаголет Адонаи Господь горам, и холмом, и потоком, и дебрем, и полянам, и опустошеным, и разореным, и градом оставленым, иже быша в пленение, и в попрание оставшим языком окрестным.

Гораздо легче и удобнее было бы сказать, что дается обетование благ всей земли Израилевой, но Бог подробно упоминает о горах, дебрях, холмах, городах и о всем прочем, утешая сим опечаленных запустением.

Иез.36:5.Того ради cия глаголет Адонаи Господь: аще не во огни рвения Моего глаголах на прочия языки, и на Идумею всю, яко даша одержание Мое себе в наследие с веселием от всего сердца, обезчестивше души, еже потребити повоеванием;

то есть крайне огорчила Меня наглость идумеев и других народов, с какою поступали они с Моею землею, обрадовавшись ее запустению и понадеявшись овладеть ею и поработить обитающих на ней. За сие-то произнес Я на них приговор.

Иез.36:6–7.Того ради прорцы снова, Пророк, на землю Израилеву, и рцы горам, и холмом, и полянам, и дебрем: сия глаголет Адонаи Господь: се Аз во рвении Моем и в ярости Моей глаголах, за укоризну, юже приясте от язык. Того ради сия глаголет Адонаи Господь: се Аз воздвигну руку Мою на языки, яже окрест вас, тии безчестие свое приимут.

Сделанная вам укоризна привела к тому, что произносится приговор на укорявших, и они пожнут плоды своего нечестия предо Мною, также злопамятности и наглости против вас.

Иез.36:8.Ваше же гроздие и плод ваш, горы Израилевы, поядят людие Мои, Израиль, яко надеются приити.

Подкреплю надежду народа, приведу в исполнение благое ожидание его; возвратится он, и вкусит плодов, насажденных вами. Явно же, что беседует с горами не как с одушевленными, потому что они не имеют дара слова и души, но беседою с неодушевленными увещает обитающих на горах обетованием им благ.

Иез.36:9.Се Аз к вам, и призрю на вы, и возделаете и насеете,

Иез.36:10.и умножу в вас человеки, весь дом Израилев до конца, и населятся гради, и пустыни оградятся:

Иез.36:11.и умножу вас людьми и скотом, и умножатся, и возрастут, и вселю вас, якоже прежде, и благо сотворю вам, якоже летом бывшим прежде вас, и уразумеют, яко Аз есмь Господь.

Уразумеют не горы, но живущие на горах. A сие пришло в исполнение по возвращении из Вавилона, и о том свидетельствуют события; ибо города палестинские, наполненные жителями, все вновь созидаются и отличаются благолепием; остается запустевшим тот один, в котором иудеи, неистово восстав на Владыку и Спасителя, отважились на эту дерзость – дело крестное, и тем устроили всем людям спасение, а себе самим погибель. А что весь Израиль будет возвращен, сие обещал Владыка и исполнил слово Свое, ибо соделал, что Кир всем дозволил возвратиться, но страждущие обычною непокорностью воспротивились повелению и своей земле предпочли чужую.

Иез.36:13.Сия глаголет Адонаи Господь: понеже глаголаша тебе, земля поядающая человеки ты еси, и безчадная от языка твоего была еси.

Иез.36:14.Того ради человеков ктому не пояси, и языка твоего необезчадиши ктому, глаголет Господь.

Иез.36:15.И не услышится в вас ктому безчестие языков, и укоризны не приимете ктому, и язык твой не будет без чад ктому, глаголет Адонаи Господь.

И сие пришло бы в исполнение, если бы захотели того иудеи. Но поскольку, как бешеные псы, неистовствовали на Владыку, то сами соделали пророчество неисполнившимся. И таким образом предречение сохранило свою нелживость, потому что Бог всяческих предварительно изрек чрез Пророка Иеремию: «на конец реку на язык и царство, да возсозижду и насажду. И сотворят лукавое предо Мною, еже не послушати гласа Моего, и раскаюся о благих, яже глаголах сотворити им» (Иер. 18:9, 10). Посему иудеи сами виновны, что не получили обетованных в пророчестве благ.

Иез.36:16.И бысть слово Господне ко мне, глаголя:

Иез.36:17.сыне человечь, дом Израилев вселися на земли своей, и оскверниша ю путем своим, и кумирми своими, и нечистотами своими: по нечистоте месячная имущия бысть путь их пред лицем Моим,

Иез.36:18.и излиях ярость Мою на ня.

Самые дела свидетельствуют о справедливости наказания, ибо не только продолжали служить всякого рода идолам, но и совершали беззакония всякого рода, так что исполнились всякой мерзости и гнусности. И поскольку «имущая месячная», то есть течение крови, по закону почиталась крайне нечистою, то мерзость беззакония уподобляет сему состоянию. Потом, снова продолжая обвинение, говорит:

Крови ради, юже пролияша на землю, и кумирми своими оскверниша ю,

Иез.36:19. и разсыпах я в языки, и развеях я в страны:

И снова доказывает справедливость наказания.

по пути их и по начинаниям их судих им.

Собрали они плоды, какие насадили. «Кровию» назвал здесь не только другие убийства, но и заклание детей в жертву, приносимую ненасытным и лукавым демонам. Не удовольствовались бы, говорит Бог, беззакониями, какие совершали до пленения, но и сделавшись пленниками и переселенцами, не отстали от тех же худых дел.

Иез.36:20.И внидоша в языки, в няже внидоша тамо, и оскверниша имя Мое святое, внегда глаголатися им, людие Господни сии, и от земли своея изыдоша.

Живя порочно, сделались причиною того, что Меня хулят. Язычники сперва возымели ту мысль, что по Моей немощи иудеи побеждены и подпали власти врагов, а потом, дознав на опыте их порочную жизнь, стали хулить Меня, будто Мне приятны таковые дела, и людей столько порочных назвал Я своим народом. Впрочем, о них же самих промышляя,

Иез.36:21.И пощадих я имене ради Моего святаго, еже оскверниша дом Изрилев, аможе внидоша,

то есть с намерением показать им силу Мою, избавлю их от окружающих зол.

Иез.36:22.Того ради рцы дому Израилеву: сия глаголет Адонаи Господь: не вам Аз творю доме Израилев, но имене Моего ради святаго, еже осквернисте в языцех, тамо аможе внидосте.

Иез.36:23.И освящу имя Мое великое, оскверненное в языцех, еже осквернисте среде их, и уразумеют язы́цы, яко Аз есмь Господь, глаголет Адонаи Господь: внегда освящуся в вас пред очима их.

Не вы, говорит Бог, достойны спасения, но уврачевать надлежит те народы, которым вы подали повод хулить Меня. Хула же уничтожится, когда вашим спасением доказана будет сила Моя. Ибо дознав, сколь велико имя Мое, и что достаточно оного в помощь народу Моему, и они будут прославлять и песнословить Мое владычество. Сие и выразил, сказав: «и уразумеют язы́цы, яко Аз есмь Господь Бог, внегда освящуся в вас пред очима их».

Иез.36:24.И возму вы от язык, и соберу вы от всех родов, и введу вы в землю вашу.

Сие приличествует всем возвратившимся из плена, потому что пожелавшие возвратиться действительно возвращены. Последующие же слова относятся уже не ко всем, а только к одним уверовавшим в евангельскую проповедь. Ибо говорит Бог:

Иез.36:25. И воскроплю на вы воду чисту, и очиститеся от всех нечистот ваших, и от всех кумиров ваших: очищу вас.

«Водою чистою» наименовал воду пакибытия, крестившись в которой, прияли мы оставление грехов. И сказанное нами подтверждают последующие за сим слова:

Иез.36:26. И дам вам сердце ново, и дух нов дам вам.

Сим означил перемену в образе мыслей: сердце ваше, говорит Бог, преклонено будет к лучшему, не имея уже, по прежней привычке, наклонности к худшему. Сие же: «дам» нимало не нарушает свободы, потому что и словами, и делами, и тысячами чудес не их одних, но и все народы убедил, а не принудил Бог обратиться к благочестию. Впрочем, и не принудив, а убедив, говорит, что Сам дал душам наклонность к лучшему, как бы вследствиеe того, что говорил и делал, Сам соделался виновник и сего.

И отъиму сердце каменное от плоти вашея, и дам вам сердце плотяно, и Дух Мой дам в вас.

И сего не было до пришествия Владыки Христа. Ибо по возвращении из плена были у них в одно время три только Пророка: Аггей, Захария и Малахия, и после них лишены они пророчественной благодати. А по вочеловечении Бога Спасителя нашего и по вознесении Его на небеса, Дух Святый низошел на апостолов, и ими преподана благодать не одним иудеям, но и всем из язычников приступившим к вере. «Каменным» же называет сердце упорное и непокорное, а «плотяным» – сердце благопокорное и благопослушное, способное принимать отпечатления божественных письмен.

Иез.36:27.И сотворю, да в оправданиях Моих ходите, и суды Моя сохраните, и сотворите я.

A сие свойственно благодати Духа, ибо она, содействуя нашей свободе, приводит ее в состояние исполнить сказанное.

Иез.36:28.И вселитеся на земли, юже дах отцем вашим,

Опять обращает речь к предметам обыкновенным и от духовного переходит к телесному.

И будете Ми в люди, Аз же буду вам в Бога.

Иез.36:29–30. И очищу вы от грех ваших всех и призову пшеницу, и умножу ю, и не дам на вы глада. И распложу плод древесный, и плоды сельныя, яко да не приимете ктому гладныя укоризны в языцех.

Хотя знаю, что каждое из сих изречений можно принять в духовном смысле, однако же думаю, что пророческое слово обещает теперь иудеям блага телесные. Поскольку земля находилась тогда в великом запустении, то Бог обещает им обилие всяких плодов, а предвещает пользу, какая будет от сего, именно говорит:

Иез.36:31.И помянете пути своя злыя, и начинания ваша не благая, и вознегодуете пред лицем их о беззакониях ваших, и о мерзостех ваших.

Наслаждаясь сими благами и дознав, какие плоды приносит правда, вспомните о прежнем своем лукавстве и о наказании, постигшем вас за оное, и весьма возненавидите прежнее беззаконие. Ибо слово: «вознегодуете» употреблено в смысле «возгнушаетесь». Подобно сему сказанное Давидом о беззаконнике: «предста всякому пути не благу, о злобе же не негодова» (Пс. 35, 5), то есть не возгнушался пороком. Так, обещав им блага, снова смиряет образ их мыслей, говоря:

Иез.36:32.Не вас ради Аз творю, доме Израилев, глаголет Адонаи Господь, вестно да будет вам, доме Израилев.

Не вы, говорит Бог, достойны обетованных благ, но Я делаю приличное Моему естеству. Потом увещевая и пристыжая, продолжает:

Постыдитеся и усрамитеся от путей ваших, доме Израилев.

Не без скорби и не без чувства переносите различные наказания, но хотя поздно размыслите о лукавстве ваших начинаний и устыдитесь того, на что отваживались.

Иез.36:33.Сия глаголет Адонаи Господь: в он же день очищу вы от всех беззаконий ваших, и населю грады, и соградятся пустыни,

Иез.36:34.и земля погибшая возделается вместо того, яко погублена бысть пред очима всякаго мимоходящаго.

Когда, говорит Бог, дарую вам оставление грехов и прощением соделаю вас чистыми, тогда и городам дам здания и земле – насаждение, и вместо прежнего запустения, какое видели все мимоходящие, будет она населена.

Иез.36:35.И рекут: земля оная погибшая бысть яко вертоград сладости, и гради опустевшии и разорении и раскопании, забралы утверждении сташа.

Как прежде у всех в устах было твое запустение, так теперь соделаешься пресловутою и всех будешь приводить в удивление, потому что пустынная земля твоя уподобится раю сладости, и ненаселенные и разоренные города оградятся крепкими стенами.

Иез.36:36.И уразумеют язы́цы, елицы останутся окрест вас, яко Аз Господь, возградих разоренныя, и насадих погубленныя: Аз Господь глаголах, и сотворю.

Соседственные народы дознают, что Мною ниспосланы и прежние горестные события и настоящие радостные, и подтверждением сказанного служит достоверность Изрекшего: «Аз Господь глаголах, и сотворю», потому что, как Владыка, у которого есть силы сделать, что сказал, то и приведу в исполнение.

Иез.36:37.Сия глаголет Адонаи Господь: се еще взыскан буду дому Израилеву, еже сотворити им.

Вместо «взыскан буду» Симмах перевел: «обрящуся»^[22]. К прежним благодеяниям присовокуплю и это, и удостою их призвания.

И умножу их, яко овцы святыя.

Поскольку, как овец, принял Я их под свое попечение, то буду прилагать о них пастырскую заботливость.

Иез.36:38.Яко овцы Иерусалимли в праздниках его, тако будут гради опустевшии полни овец и людей, и уразумеют, яко Аз Господь.

Как прежде осады Иерусалим во время великих своих праздников был наполняем овцами, так все их города наполню людьми, овцами и другими благами, и из самых событий дознают, что Я Господь, и Бог Который убиет и оживотворит, поразит и исцелит (Втор. 32, 39).

Посему, зная и благость, и могущество нашего Владыки, возлюбим Его по причине благости и убоимся по причине могущества, чтобы, и любя и боясь, соделаться нам хранителями Его заповедей и сподобиться обетованных благ о Христе Иисусе, Господе нашем. С Ним Отцу слава и со Святым Духом, во веки веков! Аминь.

Глава 37

Иез.37:1.И бысть на мне рука Господня,

«Рукою» Пророк называет опять Божию действенность.

и изведе мя в Дусе Господни, и постави мя среде поля:

Еще духовное созерцание, потому что Пророк не телесными очами видел показанное, но приял откровение Всесвятого Духа.

се бяше полно костей человеческих,

Иез.37:2. и обведе мя окрест их около, и се многи зело на лицы поля.

Пророк приемлет откровения, сообразные с обстоятельствами. Поскольку отведенные в плен из Иудеи по причине неверия, которым страдали, утратили благие надежды, то Бог всяческих показует им силу Свою и дает видеть Пророку воскресение мертвых тел, которое гораздо труднее возвращения иудеев в отечество, и сим научает весь народ, что все, чего восхочет, для Него удобно. Посему, как иудеев и прочих израильтян Бог научил сим, что Ему, когда восхочет, весьма легко возвратить пленников в прежнюю свободу; так нам и всем вообще, с верою приявшим евангельскую проповедь, показует, что удобно для Него воскресение наших тел, и естество всякой вещи последует слову и мановению Божию.

Иез.37:3.И рече ко мне: сыне человечь, оживут ли кости сия? И рекох: Господи Боже, Ты веси сия.

Пророк не сомневался, но точнейшее ведение предоставил Богу. Хотя могущество Божие знал он в точности, но не знал Божия изволения.

Иез.37:4–6.И рече ко мне: прорцы на кости сия, сыне человечь, и речеши к ним: кости сухия, слышите слово Господне: се глаголет Адонаи Господь костем сим: се Аз введу в вас дух животен, и дам на вас жилы, и возведу на вас плоть, и простру по вам кожу, и дам дух Мой в вас, и оживете, и увесте, яко Аз есмь Господь.

Бог употребляет Пророка как бы служителем и неким орудием совершаемого в видении воскресения, и его языком повелевает оным неодушевленным и, проще сказать, мертвым костям произвести плоть, жилы, кожу, и принять в себя жизненный дух. И сие соделалось прообразом не только возвращения иудеев из плена, но и общего всех воскресения. «Вострубит бо, – говорит божественный Апостол, – и мертвии востанут нетлении» (1Кор. 15, 52).

Иез.37:7.И прорекох, яко же заповеда ми Господь, и бысть глас внегда ми пророчествовати, и се трус, и совокупляхуся кости, кость к кости каяждо к составу своему.

И Пророк, служа Божию повелению, произнес слова, какие повелено было произнести, и за словами последовало дело. И как «трус» означал пришествие Божие, так «глас» – деятельность Ангелов, служащих Божию изволению. И увидел я, говорит Пророк, что кости бегут, воспринимают свойственную им стройность, и слагаются в том виде, какой прияли в начале.

Иез.37:8.И видех, и се быша им жилы, и плоть растяше, и восхождаше на них, и протяжеся им кожа верху, духа же не бяше в них.

Порядку первого созидания следует и новое воссоздание. Как сперва сотворено тело праотца Адама, а потом вдунута в него душа, так и здесь то и другое пришло в стройность, наросли плоть и жилы и покрылись кожею, но все это было чем-то бездыханным и недвижимым; по изволению же Божию получает снова и жизнь и чувства.

Иез.37:9.И рече ко мне: прорцы о дусе, прорцы сыне человечь, и рцы духови: сия глаголет Адонаи Господь: от четырех ветров прииде душе, и вдуни на мертвыя сия, и да оживут.

Сие слово научает нас, что все легко для Божией силы, и все в руке Божией. Ибо сказано: «в руце Его душа всех живущих» (Иов. 12, 10). Посему повелевает Бог Пророку приказать душам, где бы они ни были, возвратиться и вселиться в тела свои.

Иез.37:10.И прорекох, якоже повеле ми, и вниде в ня дух, и ожиша, и сташа на ногах, своих, собор мног зело.

Как скоро, говорит Пророк, передал я Божие повеление, сложившиеся тела оживотворялись и воскресли, и воскресших было великое множество. Так после виденного откровения Пророк узнает истолкование оного.

Иез.37:11.И рече Господь ко мне, глаголя: сыне человечь, сия кости дом Израилев есть, тии бо глаголют: сухи быша кости наша, погибе надежда наша, убиени быхом.

Это, Пророк, служит образом Израиля, и хотя они сами по себе вдались в отчаяние, однако же образ сей указует им, что есть им надежда сподобиться благ.

Иез.37:12.Того ради прорцы сыне человечь, и рцы к ним: сия глаголет Адонаи Господь: се Аз отверзу гробы ваша, людие Мои, и изведу вас от гроб ваших, и введу вы в землю Израилеву.

Иез.37:13.И увесте, яко Аз есмь Господь, внегда отверзти Ми гробы ваша, еже возвести Ми вас от гробов ваших, людие Мои: и дам дух Мой в вас, и живи будете,

Иез.37:14.и поставлю вы на земли вашей, и увесте, яко Аз Господь: глаголах, и сотворю, глаголет Адонаи Господь.

Если, говорит Бог, представляющееся для вас гораздо более трудным, совершено Мною, как показал Я, весьма удобно; без труда и с великим удобством сделаю и это, и как бы из гробов каких, изведя вас из уз плена, возвращу в собственное ваше отечество. Ибо ложь чужда истины. Так, обещав возвращение, предсказывает согласие колен по возвращении.

Иез.37:15.И бысть слово Господне ко мне, глаголя:

Иез.37:16–17.сыне человечь, возми себе жезл един, и напиши на нем Иуду, и сыны Израилевы прилежащия к нему: и жезл вторый возми, себе, и напиши на нем Иосифа, жезл Ефремов, и вся сыны Израилевы приложившияся к ним. И совокупи я друг ко другу себе, в жезл един, еже связати я, и будут вкупе в руце твоей.

При Ровоаме колена разделились, и десять колен, утвердив царство в Самарии, одном из городов Ефремовых, управлялись сами собою, а колено Иудино управляло собою и коленом Вениаминовым. Но по возвращении все жили под одним правлением. Посему Бог повелел Пророку взять два жезла и на одном написать имя Ефрема и присовокупить подвластные ему колена, а на другом – имя Иуды и согласных с ним, потом совокупить жезлы один с другим, потому что разделение, наконец, прекращено, и последует единение. Потом Бог повелевает Пророку, чтобы народу, который будет спрашивать и пожелает узнать это явственно, изрек истолкование

Иез.37:19.Се Аз пойму племя Иосифово, еже есть в руце Ефремове, и племена Израилевы прилежащия к нему, и дам я в племя Иудино, и будут в жезл един в руце Иудине,

то есть отщепившихся древле от царства Иудина заставлю снова признать над собою власть его, и прекращу произошедшее разделение, сделаю же, что все колена единогласно будут повиноваться Иуде. И тоже самое излагает еще яснее.

Иез.37:21–22.Се Аз поемлю весь дом Израилев от среды языков, аможе внидоша тамо, и соберу я в землю Израилеву, и дам я в язык на земли Моей, и в горах Израилевых, и князь един будет во всех сих царем.

Сие пришло в исполнение прообразовательно при Зоровавеле, а в точности и действительности при Владыке Христе: потому что Зоровавель был не царь, но только народоправитель и военачальник.

И не будут ктому в два языка, ни разделятся ктому на двух царей.

Иез.37:23–24. Да не оскверняются ктому в кумирех своих, и в мерзостех своих, и во всех нечестиях своих: и избавлю я от всех беззаконий их, ими же согрешиша в них, и очищу я, и будут Ми в люди, и Аз буду им в Бога. И раб Мой Давид князь среде их, и пастырь един будет всех.

С сим согласно и сказанное Владыкою Христом в священном Евангелии: «и ины овцы имам, яже не суть от двора сего: и тыя Ми подобает привести, и глас Мой услышат: и будет едино стадо и един пастырь» (Ин. 10, 16). «Давидом» же называет Бог Владыку Христа, как от Давида произошедшего по плоти, а «рабом» по естеству человеческому, ибо во «образе Божий сый, зрак раба» приял (Флп. 2:6,7). Посему, чтобы показать воспринятое естество, нарек рабом, то есть от рабского естества родился Он по плоти. Ибо не раб единородный Владыка всяческих, и Давидом называется не как Бог, но как произошедший от Давида нарицается Давидом, рабом же по восприятию. Если же и от раба восприял естество сие вочеловечившийся Бог – Слово, то не отложил того, чем Он есть, но единением с естеством Божеским прославил и наше естество. Посему пророческое слово научает, как угаснут нечестие и идольская прелесть, окончится разделение царств, и все, живя под одним правлением, пасомые единым пастырем, познают своего Бога и Владыку.

И в заповедех Моих ходити будут, и суды Моя сохранят, и сотворят я,

Иез.37:25. и вселятся на земли своей, юже дам рабу Моему Иакову, на ней же жиша тамо отцы их, и вселятся на ней тии, и сынове их, и сынове сынов их даже до века: и Давид раб Мой князь их будет в век.

Пусть скажут иудеи, кто этот вечный их царь, именуемый Давидом? Ибо в том, что таковые наименования нимало не приличествуют Зоровавелю, согласятся и сами они; во-первых, потому, что Зоровавель не царствовал, а был народоправителем, и потому, что самое потом правление сие кончилось с его смертью. Если же вечного сего Давида принимают они за род Давидов, то пусть покажут царствующий Давидов род. Если же кроме царствования и самый род Давидов неизвестен, то в настоящем случае необходимо принять одно из двух: или пророчество признать лживым, или воздать поклонение царству Владыки Христа, сущего по плоти от Давида. А что пророчество не лживо, согласятся в том и сами иудеи. Если же не лживо, как и действительно не лживо, и не видим другого Иудейского царства, и самый род Давида не явен и неизвестен, державствует же, как от Давида произошедший по плоти, Сын Божий по Божеству, и вечную имеет державу, то явны и очевидны, как малоумие и неверие иудеев, так и наше Боговедение. Ибо сказанное подтверждается последующими словами. Бог говорит:

Иез.37:26.И утвержду им завет мирен, и завет вечен будет с ними.

Поэтому пусть покажут нам или завет мирен или завет вечен, но нет у них заветов сих, лишились они того и другого, а нам Владыка дал оба завета. Ибо обетовал нам вечные блага, и даровал нам примирение с Ним; «Той бо есть мир наш», говорит божественный Апостол (Еф. 2, 14); и еще: «един ходатай Богочеловек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех» (1Тим. 2:5, 6). И за сим следующее согласно опять со сказанным:

И укореню я, и умножу,

Иез.37:27. И поставлю святое Мое посреде их в век, и будет вселение Мое в них, и буду им Бог, и они будут Ми людие.

Но и храм и ветхозаветное святое опустели; как же обетовал поставить святое Свое «посреде их в век, и вселение Свое в них»? Поэтому, не усматривая исполнения сего по разумению иудеев и зная истинный смысл духовных изречений, будем и сие разуметь сообразно с истолкованным выше. Ибо имеем согласное с сим свидетельство самых дел. Не только святые дома Божии, но и алтари Божии дарованы всем человекам уверовавшим, не только из язычников, но из иудеев, и Один и Тот же именуется Богом тех и других. "Той бо, – сказано, – Господь всех, богат сый во всех, призывающих Его» (Рим. 10, 12). Соответственно сему присовокупил Бог:

Иез.37:28.И уведят язы́цы, яко Аз есмь Господь освящаяй я, внегда будут святая Моя среде их в век.

Ибо действительно от уверовавших из иудеев и язычники прияли свет боговедения; из иудеев были божественные Апостолы и первые ученики апостольские, и из хранившихся у иудеев пророческих книг почерпнувшие познание о Спасителе нашем Христе язычники уверовали в божественную проповедь. Посему-то и божественный Апостол сказал, что уверовавшие из язычников прищеплены к благочестивому корню иудеев, а неверующие из иудеев отложились и отделились от сего корня (Рим. 11:16–21). Посему говорит Бог, когда спасение даруется первым иудеям, «языцы уведят, яко Аз есмь Господь, освящаяй я», потому что от иудеев Владыка Христос по плоти; у иудеев крест, гроб, воскресение; из иудеев Апостолы и первые проповедники. Посему справедливо, что язычники чрез иудеев приемлют спасение.

Глава 38

Иез.38:1–2.И бысть слово Господне ко мне, глаголя: сыне человечь, утверди лице твое на Гога, и на землю Магога князя Рос, Мосоха и Фовеля.

Гог и Магог – народы скифские; Мосох, как говорят, каппадокияне, а Фовел – иверы. Но «Рос» на еврейском языке значит: глава. И Акила слово: «Рос» перевел: «глава Мосоха».

Иез.38:3–4.И рцы им: сия глаголет Адонаи Господь: се Аз на тя Гог и Магог, на князя Рос, Мосоха и Фовеля, и обращу тя окрест, и вложу узду в челюсти твоя, и соберу тя, и всю силу твою, кони и конники оболчены в броня вся, собор мног, шлемы, и мечи, и щиты вси тии имуще.

Пророк в сказанном им открыл нам силу Божественной действенности и то, что ничего подобного не бывает без Божия изволения, но Бог домостроительствует в событиях добрых или попускает совершиться горестному по причине соделанных прежде грехов. Посему в сказанном: «вложу узду в челюсти твоя, и соберу тя» разумеем не чувственную влагаемую узду, но Божие мановение, которым ведутся Гог и Магог и с ним все те, которых роды перечисляет Пророк. Ибо говорит:

Иез.38:5.Персяне, и Муряне, и Лидяне, и Ливане,

И Фут с ними. Это один из сынов Хама, родоначальник западных Ливиян.

вси сии шлемы и щиты имуще.

У всех у них были шлемы и щиты, и круглые, и легкие.

Иез.38:6.Гомер, и вси, иже окрест его (так называет галатов), дом Форгаман (под сим разумеет фригян) от конец севера и все опоры его, и язы́цы мнози с ним.

«Опорами» называет подданных, поддерживающих и подъемлющих на себе царство.

Иез.38:7.Уготовися, уготовися сам ты, и весь сонм твой собранный с тобою, и будеши Ми в преднюю стражбу.

Иез.38:8.От дней множайших уготовишися, и в последняя лета приидеши на землю, низвращенную от меча, собраных от язык многих, на землю Израилеву, яже бысть пуста весьма.

По возвращении из Вавилона, как говорят иные учители Церкви, народы сии ополчались на Иудею: и толкование сие согласно и с пророчеством, ибо Пророк говорит: «приидиши на землю, низвращенную от меча», то есть избавленную от врагов и освобожденную от плена, и присовокупляет: «собран от язык на землю Израилеву, яже бысть пуста весьма». Сказывают же, что во время военачальства Зоровавелева народы сии истреблены, и военные добычи употреблены на строение храма Божия, потому что иудеи, люди бедные и пленники, не изобиловали деньгами. Вероятно же соседи, завидуя благосостоянию иудеев, наняли против них сии народы. А что препятствовали они построению храма, обманывая то начальников областей, то царей персидских, свидетельствует о том писание Ездры. Пророк присовокупляет к сему:

И тии от язык изыдоша и вселятся с миром еси тии.

Из сего явствует, что нашествие сих народов было вскоре по возвращении из плена, ибо говорит Бог: «и тии от язык изыдоша, и вселятся с миром».

Иез.38:9.И взыдеши аки дождь, и приидеши аки буря и аки облак, покрыти землю, и падеши ты, и вси иже окрест тебе, и язы́цы многи с тобою.

Ожидая одного, потерпишь другое, надеясь победы, предан будешь гибели. Потом описывает, как рассуждает он сам с собою.

Иез.38:10–12.Взыдут помыслы на сердце твое, и помыслиши помышления злая, и речеши: взыду на землю отверженую, прииду на люди молчащия в тишине, живущия на земли, на ней же несть ограды, ни дверей, ни верей, еже пленити плен и взяти корысти их: еже обратити руку мою на землю опустошенную, яже населися, на язык, собранный от языков многих, сотворивших притяжение имений, живущих на пупе земли.

И это все извещает нас о том, что происходило после плена, когда города иудейские, по пророчеству, не имели ни стен, ни дверей, ни запоров, почему сказанные выше народы и осмелились ополчаться. Народ же израильский по возвращении своем сделался славным, как возвращенный силою Божиею. И как изшествие из Египта доставило ему великую известность, так возвращение из Вавилона соделало их знаменитыми и обратило на них взоры всех, почему и сии народы осмелились ополчиться на них. И никто да не почитает пророчества невероятным, принимая в соображение расстояние между народами скифскими и Иудеею, но пусть приведет себе на мысль, что и в наши времена народ сей занял весь восток и, весьма многих взяв в рабство, удалился. Пророк сказует, что в его ополчении были фригияне, галаты, иверы, персы и ефиопы, не как его подданные, но как по разным обстоятельствам к нему присоединившееся, и одни соединились и ополчились добровольно, а другие взяты были в плен и принуждены вместе воевать. К сему слово Божие присовокупляет трогательное обращение к сему народу от лица других народов, ибо говорит:

Иез.38:13.Сава и Дедан, купцы фарсийские, и вся веси их рекут тебе: еда на пленение, еже пленити, ты грядеши, и взяти корысти, и собрал еси люди твоя, взяти сребро и злато отвести притяжания и имения, еже пленити плен велик.

Сава, как уже говорил я, есть народ ефиопский и индийский, а Дедан в соседстве с Идумеею. Но есть и другой ефиопский Фарсис, это – Кархидон. Все сии народы, говорит Пророк, смотря на твое восстание, узнают, что из любви к корысти предпринял ты этот поход.

Иез.38:14–16.Того ради прорцы, сыне человечь, и рцы Гогу: сия глаголет Адонаи Господь: не в той ли день, егда жити будут людие Мои Израиль с миром, уразумеешь и востанеши? И приидеши от места своего от конца севера, ты и язы́цы мнози с тобою: конницы на конех вси, собор велик и сила многа, и взыдеши на люди Моя Израиля, яко облак покрыти землю: в последняя дни будет,

то есть по возвращении Израиля, ибо сие сказал и выше: «егда жити будут людие Мои Израиль с миром, уразумеешь и востанеши». Подобно сему сказанное блаженным Моисеем: "покажу им, что будет напоследок дней: яко род развращен есть» (Втор. 32, 20), и «последком дней» называет не конец, но то время, в которое произошло их рассеяние.

И возведу тя на землю Мою, да Мя уведят вси язы́цы, егда освящуся в тебе пред ними, о Гог!

Ныне народы не имеют нужды в Гоге, чтобы научил познанию Бога всяческих, потому что они прияли познание сие от Владыки Христа. Но древле, до вочеловечения Господня, нужны были таковые чудеса. Так, когда Сеннахирим погубил в Иудее многие оные тысячи воинов, по сему чуду народы познали Бога всяческих. Почему и блаженный Давид взывает: «ведом во Иудеи Бог: во Израили велие имя Его» (Пс. 75, 1). И в истреблении сих народов во Иудее все, дознав силу Бога всяческих, подвигли уста к песнопению. Потому и говорит Бог: «да Мя уведят вси язы́цы, егда освящуся в тебе», то есть когда Я прославлюсь, соделав явною силу Мою.

Иез.38:17.Сия глаголет Адонаи Господь Гогу: ты еси, о немже глаголах во дни первыя, рукою раб моих пророк Израилевых, прорекших в оныя дни и лета, еже привести тя на ня.

Иоиль, Осия, Михей и другие пророки предвозвещали о сих народах. Ocия сказует: «и завещаю им завет в той день со зверьми сельными, и со птицами небесными, и с гады земными, и лук, и меч и брань сокрушу от земли, и вселю тя со упованием» (Ос. 2, 18); и Иоиль говорит: «се Аз во дни тыя, и во время оно, егда возвращу пленники Иудины и Иерусалимли, и соберу вся языки, и сведу я на юдоль Иосафатову, и разсуждуся с ними ту о людех Моих, и о наследии Моем Израиле» (Иоил. 3, 12). А Михей говорит так: «болезнуй и мужайся дщи Сионя, яко рождающая: зане ныне изыдеши из града, и вселишися на поли, и дойдеши Вавилона: оттуду избавит тя Господь Бог твой от руки враг твоих. И ныне собрашася на тя язы́цы мнози, глаголющии: порадуемся, и воззрят на Сион очи наши. Cии же не разумеша помышления Господня, и не домыслишася совета Его, яко собра их, яко снопы гуменныя. Востани и измлати их дщи Сионя, яко роги твоя положу железны, и пазнокти твоя положу медяны, и истончиши люди многи, и возложиши Господеви множество их, и крепость их Господеви всея земли» (Мих. 4, 10–13). Да и Захария говорит: «cиe слово Господне к Зоровавелю, глаголя: не в силе велицей, ни в крепости, но в Дусе Моем, глаголет Господь Вседержитель. Кто ты еси горо великая пред лицем Зоровавеля, еже исправити» (Зах. 4:6, 7)? Из сего явствует, что по возвращении иудеев из плена ополчились на них народы сии, и сокрушены рукою Божиею.

Иез.38:18.И будет в той день, в оньже приидет Гог на землю Израилеву, глаголет Адонаи Господь, взыдет ярость Моя во гневе Моем

Иез.38:19.и pвeниe Мое во огни гнева Моего: глаголах вам, в той день будет трус велик на земли Израилеве.

«Трусом» называет Бог великость события, потому что со страхом все приемлем – как ощущение землетрясения, так и сведения о великих чудесах. Но нет ничего невроятнаго, что было и землетрясения в наказание злочестивых и зверонравных. Слова же: «ярость, гнев, рвение от гнева» будем понимать боголепно, ибо употреблены оные человекообразно в означение наказания. Сказует же Бог, что от страха событий потрясутся, не только люди, но и рыбы, и птицы, и пресмыкающиеся, и звери, что «расторгнутся горы», разрушатся «стены» (Иез.38:20). Из чего видно, что «трусом» назвал Бог действительное землетрясение, ибо трус сей не только словесных, но и бессловесных, приводит в страх и исторгает горы, так что отторгающимися обломками засыпаются долины, разрушает стены, и города обращает в развалины, короче сказать, учитель сему опыт.

Иез.38:21.И призову нань страх мечный, на все горы Мои, глаголет Адонаи Господь:

За предшествовавшим землетрясением наведу на них, говорит Бог, боязнь и страх врагов, так что предадутся бегству, не будут узнавать друг друга, и начнут друг друга убивать. Ибо сие выразил, сказав:

меч человека на брата его будет.

Иез.38:22. И отсужду ему смертию, и кровию,

Не только истребляемы будут друг другом, но и Я буду поражать их свыше.

дождем потопляющим и камением градным, и огнь и серу одождю нань, и на вся сущая с ним

Иез.38:23. И возвеличуся, и прославлюся, и освящуся, и уведан буду пред языки многимц, и уведят, яко Аз есмь Господь.

Когда преданы они будут погибели, не знавшие Меня дотоль познают силу Мою и поклонятся владычеству Моему.

Глава 39

Потом снова повелевает Бог Пророку пророчествовать на Гога и на пришедшие с ним народы, потому что по Божию попущению придут они с конца севера, чтобы приять достойное наказание за зверонравие. Сказует при сем и о будущем их бессилии. Ибо говорит:

Иез.39:3.Исторгну лук твой от руки твоея левыя, и стрелы от руки, твоея десныя,

Иез.39:4. и поражу тя на горах Израилевых, и падеши ты, и вси иже окрест тебе, и многие языцы, иже с тобою,

то есть расслаблю силу твою, так что падет орудие, которое держишь в руках. К сему присовокупляет Бог, что Гог отдан будет на «изъядение» птицам небесным и плотоядным зверям.

Иез.39:6–7.Пущу огнь на Гога, и населятся острови с миром, и уведят, яко имя Мое Господь:

Дает видеть, что, когда Гог подвергнется оной конечной гибели, не только жители твердой земли, но и островитяне ободрятся, потому что были в страхе, услышав об его ополчении.

и имя Мое святое вестно будет среде Израиля и не осквернится имя Мое святое ктому,

Объявляет и причину:

и уведят язы́цы, яко Аз есмь Господь святый среде Израиля.

Ибо народы, дознав силу Моего промышления, и что Я защищаю народ, называемый Моим именем, не будут уже обвинять Меня в немощи и думать, будто бы прежнее пленение народа Моего произошло от Моего бессилия. Потом показывает непреложность сказанного.

Иез.39:8.Се приспе, и увеси яко будет, глаголет Адонаи Господь.

Почитай это уже совершившимся и имей в том непререкаемую уверенность, как бы в сбывшемся, ибо, что Мною предречено, то непременно исполнится.

Се есть день, о немже глаголах.

О дне сем предвозвещал Я многократно. Днем же называет время наказания Гога. Потом извещает, что весь Израиль вместо дров употреблять будет их оружие, копья, луки, стрелы, щиты и жезлы, и что не будут иметь нужды рубить дров, но сказанных выше оружий достанет на их потребность в продолжение семи лет. А сим дает видеть многочисленность врагов, предсказывает и о будущей могиле Гога. Ибо говорит:

Иез.39:11.Будет, в той день дам Гогу место нарочито, гроб во Израили, многопогребательно, пришедших от восток моря,

то есть где погребали приходивших к ним с восточных стран, там предадут погребению и его. А сим напоминает им о бывшем при Сеннахириме избиении ассириян, потому что и тогда пользовались иудеи Божиею помощью, и после сего Божиим же будут пользоваться промышлением. Но по множеству мертвецов, говорит Бог,

заградят устие дебри, и погребут тамо Гога, и все множество его, и прозовется та дебрь: многопогребательное Гога.

Так велико будет число убитых, что не вместит их ров, ископанный руками, но гробом для них сделается самая глубокая, с обеих сторон обстроенная, а сверху засыпанная землею, долина. И семь месяцев времени употреблено будет на это погребение; день же конечной гибели Гога сделают знаменитым. Ибо сказано:

Иез.39:13.Будет им именито, в оньже день прославлюся, глаголет Адонаи Господь.

Иез.39:14.И мужей поставят обходити землю,

и предавать погребению приявших смерть во время бегства, «и взыщут».

Иез.39:15. Всяк проходяй землю и мимоходящий, и узревый кость человечу, сотворит у нея знамение, дóндеже погребут ю погребающии в дебри, многопогребательном Гогове.

Долгое время будут ходить туда и сюда, предавая погребению непогребенных; и путешественники, если найдут где кость, сложив при ней кучу камней, будут этим давать знать, чтобы, кому поручено совершить погребение, взяли ее и вместе с другими воздали должное.

Иез.39:16–17.И имя месту прозовется падение многопогребательное: и очистится земля. И ты, сыне человечь, рцы: сия глаголет Адонаи Господь: рцы всяцей птице парящей и ко всякому зверю селному: соберитеся и приидите от всехъ окрестныхъ его на заколение мое, еже заклах вам, заклание велие на горах Израилевых, ядите мяса и пийте кровь:

Так, предвозвестив сие, повелевает Бог птицам и зверям собраться, как бы на некий праздник, по причине несчетного множества поверженных тел. Дает же им повеление, не как разумным, но уверяя тем разумных, что и сие делается по Его попущению. Сказанное же: «едите мяса тельцов, овнов, агнцев, козлов и волов тучных всех» (Иез.39:18) изрек Бог в переносном смысле, царей, князей и вельмож их, наименовав тельцами, овнами, козлами и волами, а подданных – агнцами; и (Иез.39:19) «закланием» Своим назвал их истребление, совершенное по Его определению.

Иез.39:20.И насытитеся от трапезы Моея,

то есть пищею, какую Я вам предложу; а показывая, какая это пища, Бог присовокупил:

коня и всадника, исполина и всякаго мужа воинскаго, глаголет Адонаи Господь.

Сим объяснил, что значат овны, волы и козлы.

Иез.39:21.И дам славу Мою в вас, и узрят вси язы́цы суд Мой, его же сотворих, и руку Мою, юже наведох на ня.

По совершении сего заклания и по предложении вам такого пиршества, все народы увидят и могущество Моего промышления, и правдивость суда; да и дом Израилев из сих событий дознает, что Я Господь и Владыка их. Сказанное: «от сего дне и в прочия» (Иез.39:22) обвиняет иудеев в прежнем неведении.

Иез.39:23.И уведят вси язы́цы, яко грехов ради своих пленени быша дом Израилев, понеже отвергошася Мене, и отвратих лице Мое от них, и предах я в руце врагов их, и падоша мечем вси,

Иез.39:24.по нечистотам их и по беззакониям их сотворих им, и отвратих лице Мое от них,

то есть языческие народы, видя, в какую низринул Я гибель Гога, познают, что Я мог бы и вавилонян подвергнуть сему наказанию, но в наказание Израилю за нечестие и беззаконие попустил ему быть отведенным в рабство, и не оказал ему никакой помощи. И сему ясно научает нас, как скоро, по возвращении израильтян из плена, произошло восстание этих народов. Ибо говорит: «уведят вси язы́цы, яко грехов ради своих пленени быша дом Израилев». Все, видя внезапное их истребление, если умеют рассуждать здраво, уразумеют, что в наказание за грехи потерпели израильтяне оное пленение. Тоже подтверждают последующие слова.

Иез.39:25. Того ради, сия глаголет Адонаи Господь: ныне возвращу пленение Иаковле, и помилую дом Израилев, и возревную имени ради Моего святаго.

Иез.39:26–27.И возмут безчестие свое, и всякую неправду свою, ею же неправдоваша предо Мною: егда вселятся на земли своей с миром, и не будет устрашающаго. Внегда возвращу я от язык, и соберу я от стран их.

Cие «возмут беззаконие свое, и всякую неправду свою, ею же неправдоваша предо Мною», значит: те горести, какие потерпели они, наведут их на мысль, что сами для себя были их причиною, и что неправда была виною бесчестия. Рассуждениями же сими, говорит Бог, займутся, возвратившись в землю свою и избавившись от этих несносных врагов. Тогда-то и «освящуся в них пред языки», то есть когда могущество Мое сделается явным, тогда все воздадут Мне поклонение за промышление Мое об израильтянах.

Иез.39:28.И уведят, яко Аз есмь Господь Бог их, внегда явлюся им во языцех

Ибо по Моему промышлению освободятся от владычества вавилонян, и увидят погибель народов скифских.

и соберу я на землю их, и не оставлю от них тамо ктому.

И сие, сколько зависело то от Божией попечительности, вполне исполнилось; обвыкшие же противиться Божиим законам не захотели возвратиться, и большею частию чужую землю предпочла отечественной.

Иез.39:29. И не отвращу лица Моего ктому от них, зане излиях ярость Мою на дом Израилев, глаголет Адонаи Господь.

И это идет вслед человеческой воли, потому что от нас зависит, чтобы благие обетования пришли в исполнение.

Так и нам Владыка обетовал Царство Небесное, но не сподобимся его, живя недостойно. Приложив же тщание и со всяким усердием сохранив Божии законы, несомненно насладимся обетованных благ. Так и иудеям обетовал, что не отвратит от них лица, то есть от покорных Ему, верующих и хранящих Божии законы. А что сие действительно так, свидетельствуете о том история. Изведши народ из Египта, Бог обещал ввести его в землю обетованную; но поскольку, противясь повелениям Божиим, продолжали жить нечестиво, то всех предал смерти в пустыне, исполнив обещания только двоим из всех, приявших обетования. Посему и здесь для уверовавших и приявших спасительную проповедь обетование непреложно, потому что Бог не отвратит от них лица Своего. Но поступающие вопреки Божию изволению останутся далекими от Божия призрения на них, нимало не пользуясь Божиим о них попечением, но, по слову Пророка Исаии, ходя «светом огня» своего, «и пламенем», который разожгли (Ис. 50, 11), по словам божественного Давида, пойдут в «начинаниях своих» (Пс. 80, 13). Так разуметь о сем научились мы из божественного Писания.

А я дивлюсь неразумию, не только иудеев, но и некоторых носящих на себе имя христиан, держащихся же иудейских басней, и утверждающих, что восстания Гога и Магога еще не было, но ожидается еще оное. Им надлежало обратить внимание на то, что, во-первых, пророчество о сем соединено с возвращением иудеев из Вавилона, и потом Пророк сказал, что языческие народы дознают из этого Божие могущество. Пусть же скажут, в каком учении для познания Божия могущества имеют нужду народы теперь, когда научены веровать во имя Отца и Сына и Святого Духа, знают, как славословить естество Божие и покланяться Ему, и освободились от идольской прелести? И истребление Гога какое могло бы принести учение, подобное заключающемуся в проповеди священных апостолов? Проповедь сия научает всех людей троичности и единству, тому, что в едином естестве созерцаем три личные свойства; и сверх того учит она о воскресении мертвых, о суде, о воздаянии за добрые и худые дела, о Царстве Небесном, о мучении в геенне, преподает уроки добродетели, правила любомудрия и все прочее, что содержится в божественном Евангелии и в священных апостольских писаниях. А истребление Гога научило народы одному, а именно, что наибольшее могущество имеет Бог иудеев, и что, не по Его бессилию, но за беззаконие свое, иудеи были под властью вавилонян. Посему, если сказанное о Гоге еще не исполнилось, исполнится же в последние дни, и чрез него научатся все народы чествовать Бога всяческих, то значит, что событие с Гогом важнее спасительного креста и смерти Сокрушившего смерть, и божественных апостолов, озаривших вселенную светом боговедения; ибо все это не возмогло научить народы познанию Бога всяческих, но только истребление Гога соделает Его ве́домым для всех! Так явным образом иудействуют баснословяшие это. Но мы, верно следуя божественному Писанию, сделали предложенное выше толкование, изложив то учение, что Гог приходил, и предсказанное о нем пришло в исполнение. И тогда дознали народы, что, не по бессилию Божию, но за беззаконие свое иудеи подверглись пленению. В настоящее же время от Владычней смерти и от Владычнего воскресения прияли язычники лучи боговедения и, освободившись от отеческого нечестия, научились мы поклоняться Отцу и Сыну и Святому Духу. Ему подобает слава во веки веков! Аминь.

Глава 40

Иез.40:1.И бысть в двадесять пятое лето пленения нашего, первого месяца, в десятый день месяца, в четвертое на десять лето по пленении града,

И отсюда явствует, что Пророк отведен в плен с царем Иехониею, после которого царствовал Седекия одиннадцать лет без нескольких месяцев; ибо в одиннадцатый год царствования Седекии взят город. Посему Пророк справедливо сказал, что четырнадцатый год по взятии города был двадцать пятым годом их плена.

в той день бысть на мне рука Господня, и веде мя тамо,

Иез.40:2. в видении Божии веде мя на землю Израилеву, и постави мя на горе высоце зело, на ней же яко же сограждение града прямо.

Бог всяческих, предвозвестив им возвращение из плена, и показав силу Свою воскресением сухих оных костей, предрекает и воссоздание города и храма; и не слова только произносит, но показует Пророку и город и храм в видении, силою божественного Духа просветив зрение ума его. Но чтобы, толкуя все в подробности, не утомить читателей сея книги длинными речами, мы намерены вкратце сделать некоторый перечень того, что духовно показано богомудрому Пророку.

Посему сказует он: «в видении Божии», то есть в духовном, а не в чувственном, представлении отведен был дух его в землю Израилеву, на высокой же некоей горе увидел здание, и стоящего мужа, имевшего вид человеческий, но цветом был он как самая светлая и чистая медь, держал в руках «трость и вервь зиждущих» (Иез.40:3), и повелевал мне смотреть, что будет показывать, и слушать, что скажет. Ибо для того, как говорил он, и пришел я, чтобы показать и научить, а ты сообщил это дому Израилеву. Потом, измеряя тростью, показывает мне, говорит Пророк, все размеры здания, и сперва меру врат так называемых порогов, наддверий и косяков. Ибо «эламом» в единственном числе называет косяк, а во множественном «эламоф», и так же «фес» – порог и наддверие, и во множественном «феим» то же самое. Ибо такое толкование сих слов нашел я у сирского переводчика. Сказует же Пророк, что видел не внешние только, но и внутрение врата, а также между ними дворы, и из них внутренние, потому что одни назначены были одним иереям, а другие доступны всем израильтянам. Хотя храм Божий имел кругом себя одну весьма длинную и высокую ограду, но за нею внутри все открытое место разделено было другими стенами, и иное отделено было для всего народа, а внутреннее и ближайшее к самому храму освящено для одних иереев. Посему сказует, что во внутреннем дворе видел «тридесять» преграждений и междустолпий (Иез.40:17). Преграждения сирский переводчик наименовал храминами, и они были отделены для иереев, как дает о сем знать сам Пророк. Богомудрому же Исаии говорит Бог: «иди в кущу» (преграждение) к Сомману книжнику (Ис. 22, 15).

Говорит еще Пророк, что по сто локтей отделено в широту внешним дворам, одному обращенному на север, другому на полдень, и столько же обращенному к восходящему солнцу; длина же каждого из внутренних, дворов была в двадцать пять локтей, а широта в пятьдесят. Сказует же, что врата одни с другими были сходны во всем, и в мере, и в резных изображениях фиников. А карнизы или выпуклости по обеим сторонам дверей называет: «аилеф», и говорит, что на них вырезаны были изображения фиников (Иез.40:34). Сказует также, что видел поставленные по ту и другую сторону врат трапезы, на которых возложенные жертвы закалали священники, иные для всесожжения, а иные в приношение за грех и неведение. А по близости, как сказал Пророк, был сток (Иез.40:38), принимавший в себя кровь жертв и передававший ее в некое совершенно отделенное место. Сверху над трапезами, говорит он, были покровы, защищавшие их от приражений дождя и солнца (Иез.40:43).

После сего описывает, что видел две храмины, из которых одна обращена на север, другая на полдень, обе же устроены во внутренних дворах; и обращенная на полдень отделена была иереям, стерегущим Божий храм, а обращенная на север – иереям, стерегущим внешний жертвенник; но те и другие иереи, говорит Пророк, ведут род от Садока, потому что Бог всяческих древле по приговору, произнесенному на первосвященника Илия, род Авиафаров устранил от священнослужения. Сказует еще Пророк, что внутренний двор, обращенный к восходящему солнцу, от притвора Божия храма до врат имел сто локтей, и широта его была во столько же локтей, и «прямо храму требник» (Иез.40:47). Притвор храма в длину имел двадцать локтей, и в ширину четырнадцать; равно и дверь его была шириною в четырнадцать локтей; с той и другой стороны ее были вереи, или косяки, до самого угла, каждый в три локтя. Ибо таким образом восполняется мера двадцати локтей, четырнадцатью локтями, которые занимала дверь, и с каждой стороны косяками, которые названы у Пророка боками и занимали остальные шесть локтей, три локтя с одной стороны, и три с другой.

Глава 41

Дверь самого храма, сказано у Пророка, имела ширины десять локтей, и вереи с обеих сторон были в ширину по пяти локтей, так что и здесь в сложности составлялось двадцать локтей. Измерил же, говорит Пророк, и самый храм, и показал мне длину сорока локтей и ширину двадцати – равномерно с притвором. Увидел я, говорит Пророк, и другую дверь внутреннюю, которая имела ширины шесть локтей, а вереи с обеих сторон были по семи локтей. Посему к шести локтям приложенные четырнадцать дают в сложности двадцать. Сказует же, что видел и двери, отделяющие святое от святое святых, и ширина их была равномерна храму, то есть двадцать локтей, а высота сорок локтей. Сыскав же меры в сирском и еврейском списках, нашел я, что вышина равномерна ширине. Ибо и сирский переводчик, и еврейский подлинник, согласно между собою, означили и ширину и вышину в двадцать локтей. Сказует же Пророк, что видел вокруг храма двойное здание, и другие стены, построенные вне кровли, и между двух стен проходы и переходы. Объясняет и причину такого устройства, ибо говорит, чтобы никто не приближался к «стенам храма». И сей самый круговой узкий ход, сказано у Пророка, разделялся на нижний и верхний, и имел окна, со вне узкие, а внутрь расширенные, каковые обыкновенно называем откосными.

Видел еще, говорит Пророк, две другие храмины с обеих стороне храма Божия, одну обращенную на север, а другую на юг, и последнюю назвал молитвою, потому что у иудеев, живущих на севере от Иерусалима, в обычае было молясь обращаться лицом к югу, сообразно с положением города. Сказует же Пророк, что между храмом Божиим и так называемою храминою расстояние было пять локтей, а от западной стены до сей храмины семьдесят локтей. Средину занимал Божий храм; в нем все покрыто было досками, не только стены, но и пол и потолок. Окна в нем были решетчатые, то есть просвечивающие подобно мрежи. Изваяния на стенах и на косяках изображали херувимов и финики, каждый херувим имел два лица, лице львиное и лице человеческое, и одно обращено было к одному финику, а другое к другому. Два же лица видел Пророк изваянными вместо четырех, потому что на досках невозможно было изваять точного изображения.

Сказует еще Пророк, что видел требник пред святилищем; и имел он в высоту три локтя, в длину два и столько же в широту, то есть образовал равносторонний четвероугольник. От показывавшего мне это, говорит Пророк, узнал я, что сия «трапеза, яже пред лицем Господними» (Иез.41:22). Надлежит же заметить, что трапезу, на которой возлагались хлебы предложения, назвал «требником», между тем как великий Моисей наименовал ее только трапезою; посему пророчеством сим предотверзается дверь нашим таинствам. А дверь во Святое, сказано у Пророка, была не двустворная, но четырестворная, так что, когда отворялись двери, тогда створки складывались одна на другую, и изваяния на них были такие, как и везде.

Глава 42

Сказует также Пророк, что во внешнем дворе, видел он, расположены были другие храмины, и пред храминами переходы имели ширины десять локтей, а длины сто. Светом прохода называет то, что у нас именуется просветом. Отделено же сие было, как сказано у Пророка, иереям для вкушения освященной пищи; и показывавший ему это повелел, чтобы никто не входил туда вместе с иереями, и чтобы сами иереи, когда облечены в священническую ризу и совершают божественную службу, не выходили во двор внешний, ибо не позволялось кому-либо из народа и слегка прикасаться к иереям, облеченным в священническую ризу. Почему надлежало им в сих храминах снимать с себя одежду, определенную для священослужения, и надевать другую, и тогда уже выходить к народу. Показал же мне, говорит Пророк, и измеренную им окружность и по измерении сказал, что каждая из четырех сторон: восточная, западная, южная и северная имеет пятьсот локтей, так что, если сии пятьсот взять четырехкратно, то вся окружность составит две тысячи локтей.

Глава 43

Иез.43:1–3.И введе мя ко вратом, зрящым на востоки, и изведе мя: и се слава Бога Израилева грядяше по пути к востоку, и глас полка, аки глас усугубляющих многих (в еврейском и сирском нашел я: «как глас вод многих»): и земля светяшеся аки свет от славы Его окрест. И видение, еже видех, по видению, еже видех, егда вхождах помазати град (и здесь опять и у сирского и в еврейском нашел: когда вошел я погубить град).

Указует же Пророк на второе видение, в котором видел, что приносят секиры и побивают жителей города (Иез. 9:2, 5), один же рассыпает угли на весь город (Иез.10, 2), и когда видел знамение, положенное на стенящих о беззакониях народа (Иез.9,4). И вероятно семьдесят, вникнув в смысл речи, назвали помазанием положение знамения на челе избавленных от наказания поражающих секирами.

и видение колесницы подобяшеся видению, еже видех на реце Ховар.

И как скоро увидел я, говорит Пророк, «падох».

Иез.43:4.Слава же Господня вниде в храм, по пути врат зрящих на восток.

Не сказал: «вниде Господь», потому что естество Божие не описуемо, но говорит: «вниде слава Господня», то есть явившееся видение.

Иез.43:5–6.И взя мя дух, и введе мя во двор внутренний: и се полн славы дом Господень. И стах, и се глас от храма глаголющаго ко мне.

Поскольку, и когда блаженный Моисей поставил скинию, наполнила ее слава Господня, и когда Соломон, окончив построение храма, совершал праздник обновления, опять так же исполнила дом слава Господня, то и в сем, показанном Пророку здании является Владыка и наполняет дом Своею славою, показуя сим, что храм не только созиждется, но и исполнится Божией силы.

И муж стояше близ мене.

Сим дает видеть, что измерявший и показывавший здание был Ангел, вероятно же сам святый Михаил, ибо ему поручено было попечение о народе израильском.

Иез.43:7.И рече ко мне (не Ангел, но Владыка): сыне человечь, видел ли еси место престола Моего и место стопы ног Моих?

Так и блаженный Давид именует божественный храм подножием Божиим, ибо говорит: «покланяйтеся подножию ногу Его, яко свято есть» (Пс. 98, 5) «Местом» же «престола» назвал Бог, как упокоевающийся во храме. К сему присовокупляет:

Идеже вселится имя Мое среде дому Израилева в век.

Не сказал: «вселилось», но «вселится»; «вселится же «в век» посреди святых, которые поистине именуются Израилем, и способны Его видеть, сколько возможно сие человеку, не в образе, но в самой действительности. Показанное же Пророку было образом небесного, ибо сказано: «виждь, да сотвориши все по образу показанному тебе на горе» (Исх. 25, 40). Посему обетование не ложно, и Владыка Христос, подтверждая оное, сказал священным апостолам: «у Отца Моего обители многи суть: аще ли же ни, рекл бых: иду и уготовлю место вам: паки прийду и поиму вы к Себе, да иде же есмь Аз, и вы будете» (Ин. 14, 23). Посему в том, что было образом, Бог не вселился и не вселится в век, потому что произнес на них приговор, сказав: «се оставляется дом ваш пуст» (Матф. 23, 38). Потому надлежит от образов восходить к самой истине и ожидать оного Божия вселения. С предложенным теперь толкованием согласны и последующие слова:

И не осквернят ктому имене Моего святаго дом Израилев, тии и старейшины их в блужении своем, и в убийствах старейшин своих среде себе.

Если кто будет разуметь сие просто об Израиле, то найдет несправедливо сказанным, потому что и Ездра и история Маккавеев обвиняют их в великом нечестии и по возвращении из плена и не только прочих израильтян, но даже иереев и первосвященников. А неистовство их против Владыки оставляет ли даже место большему нечестно? Посему приличествует сие не просто Израилю, но тем, у которых чисто око ума, и которые способны видеть Бога, и возлюбили духовное служение.

Иез.43:8.Внегда полагаху преддверие Мое в преддвериих своих, и праги Моя близ прагов своих: и даша стену Мою яко держащуюся Мене, и онех: и оскверниша имя Мое святое в беззакониих, своих, яже творяху.

Всем этим дает знать, что и самый Божий храм не почитался у них священным, посему делали в нем все то, что делали в домах. За сие-то, говорит Бог:

И скончах я в ярости Моей и во избиении.

Я наказал их за беззакония, и предал избиению. Потом увещевает их оставить прежний путь и освободиться от нечестия, и им самим, и старейшинам их; и, если сделают это, обещает вселиться посреди их во век. И сподобились бы они сих обетований, если бы приняли пришедшего к ним Владыку. Но поскольку, увидев Его, сказали друг другу: «Сей есть наследник, придите убием Его», и наследие будет наше (Матф. 21, 38), то Бог, изгнав их из виноградника, рассеял по вселенной, а виноградник предал «иным делателем», чтобы с ними вселиться в век, получая от них плоды во время свое.

Потом (Иез.43:10) дается повеление Пророку, показать народу здание храма, чтобы, пристыженные величием благодеяния и надеждою восстановления в прежнее состояние, перестали они грешить и не чествовать. Пророку повелено не только начертать и описать народу здание, но показать и уставы и чиноположения храма, чтобы соблюдением их благоугождали Владыке. Сказует же Пророк, что видел он и алтарь кадильный; высота его – два локтя, длина – один локоть, и ширина той же меры. Сказует же, что видел и два очистилища не одинаковой меры, одно меньшее, а другое большее. Необходимо представляется вопрос, почему блаженный Моисей по заповеди Божией устроил одно очистилище, а здесь Пророк видит два? Думаю же, что малое есть прообраз большего, потому что Ветхий Завет – прообраз завета Нового, и то очистилище – прообраз очистилища нашего; а наше очистилище – Христос, как говорит божественный Апостол: «Егоже предположи Бог очищение в крови Его, в явление правды Своея» (Рим. 3, 25). Сказует, еще Пророк, что между двумя очистилищами были четыре локтя по числу божественных Евангелий, потому что в промежуток, между законом и уповаемыми благами, дана людям благодать евангельская.

«Арииль же дванадесять лактей в долготу, и в широту» равномерно (Иез.43:16). «Арииль» на еврейском языке значит: «гора Божия», или, по другому толкованию: «свет Божий». Называет же так Пророк, как думаю, основание очистилища; и сие число локтей соответствует числу священных апостолов, которые соделались основаниями и восхождениями благодати Божьей, подпорой и утверждениям Церкви. «Ты еси Петр, и на семь камени созижду Церковь Мою», сказал Господь (Мф. 16, 18); и еще: «вы есте свет мира» (Мф.5, 14). Самое же очистилище, как говорит Пророк, двумя локтями было больше Ариила и в длину и в широту, ибо не по Божеству только, но и по воспринятому человечеству, Владыка безмерно выше рабов. Потом Бог всяческих повелевает Пророку обучить иереев законам о жертвах, как в жертву за грех должно приводить и заклать тельца, и где надлежит прекращать священнодвйствие, как надобно окроплять рога требника и углы очистилища, потом в жертву за грех приводить козлов, не имеющих никакого порока, и также опять окроплять кровию требник. Когда же, сказано у Пророка, будет сие совершено, и очищение за грех исполнено, тогда да принесут тельца и овна, также не имеющих порока, и да совершат жертву с солью. А соль есть знак смысленности, рассудительности и благочестивого образа мыслей. Ибо не просто, и не обычаю следуя, пусть делают это, но рассудительно, с решительным намерением стать благочестивыми, и в продолжение семи дней да сотворят (не буду называть каждую порознь) такие-то, а (Иез.43:27) «осмаго дне и потом» такие-то жертвы.

Глава 44

Показал же мне Господь, говорит Пророк, и врата обращенные на восток, заключенные, и повелел, чтобы они всегда были заключены и предоставлены Ему Владыке всяческих, не потому что имеет нужду в дверях, когда намерен войти Он вездесущий и всем соприсущий Бог. Да и как вошел бы Он в заключенные врата, если бы обычно Ему было входить дверьми? Напротив того, снисходя к нашему немощному слуху, представляет сей образ, и в нем, как вероятно, дает нам проразуметь девическую утробу, которою никто не входил и не исходил, кроме Самого только Владыки. Повелел же при вратах сих «старейшине», то есть первосвященнику, вкушать пищу, но входя и выходя, проходить притвором, который назвал «эламом».

А после того, как сие было изречено и показано Пророку, снова видит он славу Божию во вратах «яже к северу», и получает повеление сказать народу «прогневляющему», или «любопрительному», или «упорному» (так перевели другие толковники), «да довлеет» ему прежнего беззакония, на какое постоянно отваживался он, вводя в храм Божий иноплеменников и необрезанных; важнейшая же вина их в том, что у вводимых не только не обрезана была плоть, но что важнее плоти, не обрезан и ум. Из чего видно, что обрезание сердца есть преспеяние в правде, а обрезание плоти – только знамение и печать обрезания ума. Посему повелевает Бог всяческих, чтобы необрезанные душою, инородные и иноплеменные по телу, пребывали вдали от оград Божиих, левиты, участвовавшие в беззаконии народа и возлюбившие служение идолам, были извергнуты из своего чина, не стояли при вратах храма, не заклали ни всесожжения, ни жертвы о грехе, даже не приближались к жертвенному, но плодом своего нечестия прияли бесчестие, один же род Садоков, пребывающий в отеческом благочестии, и священнодействовал, и охранял храм, и совершал все прочее.

Надлежит же им, сказано у Пророка, вовсе не употреблять шерстяных тканей, но во время священнослужения облекаться в льняные только одежды; и каждый да возлагает на главу «кидар», и чресла да облагает препоясанием. Исходи же к народу, да совлекает с себя священнослужебные ризы, и облекшись в другие одежды, да исходит во врата, потому что чуждому священства непозволительно приближаться к священническим ризам.

«И глав да не обриют», ибо делать это обычно идольским жрецам. «И влас своих» да не открывают (Иез.44:20), а в еврейском и сирском сказано: «да не растят»^[23]. Надлежит им, сказано, ни брить, ни растить волос, но слегка подстригать. Ибо сие означил, сказав: «покрывающе покрывают главы своя». Во время священноелужения должны были они воздерживаться от вкушения вина, а намереваясь вступить в брак, брать за себя не вдову и не жену оставленную мужем, но девицу. Но, если овдовеет бывшая женою иерея, и вознамерится кто жениться на ней, такой брак не беззаконен, потому что священнический род остается неоскверненным, если бывшая в супружестве за иереем вновь сочетается с иереем же. Иерей обязан также обучать народ различению священного от несвященного. Они же пусть судят за убийства, решают другие недоумения, повсюду почитая справедливость. Пусть совершают праздники по закону, и чтут субботы покоем и всем иным.

«И над душу человека не приидут осквернитися» (Иез.44:25), то есть не прикасаются к мертвому: так сказано в еврейском и сирском, «но точию над отцем и материю, сыном и дщерию, братом и сестрою, яже не посягла за мужа». Потом предписывает, как должно очиститься нечистому, и потом приступать к священнодействию, не потому что видеть мертвых действительно мерзко (если бы подлинно сие оскверняло, то подвергало бы осквернению и воззрение на умершего отца, или матерь, или брата), но потому что Бог хотел чрез сие соделать иерея досточестнейшим в глазах иудеев, которые научились уважать маловажное. Потом иерею, намеревающемуся войти во святилище, повелевает Бог принести за себя жертву и не брать части с сынами Израилевыми при разделе земли. Ибо говорит: «Аз им наследие и одержание их» (Иез.44:28). В их пользу отдаю приносимых Мне первородных и начатки, им также отделяю определенные части жертв, потому что Я ни в чем не имею нужды.

Глава 45

Повелевает же Бог отделить иереям и земли в городском предместии: от восхода солнечного к западу десять тысяч локтей, от севера к полудню двадцать пять тысяч, чтобы они, как сказано, пользуясь десятинами, начатками, приношением первородных, и имея утешение от земли, а потому живя в довольстве, любили правду, не желали большего, и не обижали народ. Почему присовокупил: «Да довлеют вам, старейшины Израилевы, неправду и озлобление отвержите, суд же и правду сотворите, изымите насилие от людей, глаголет Адонаи Господь» (Иез.45:9).

Потом дает законы о весах, тяжестях и мерах, сказует, чтобы и в этом наблюдаемы были равенство и справедливость, и повелевает, чтобы одна была мера и в приеме и в отпуск. И дает нам знать, что «кор» содержал в себе десять «гоморов», и каждый гомор десять «хиниксов», так что в коре, было сто хиниксов, сказует же, что «ефи» была мера равная с хиниксом. Повелевает, чтобы в «мине» было пятьдесят «сиклей», а в каждом сикле двадцать оволов. И десять «котилов» елея называет гомором, который определил в десятую часть кора. Повелевает, чтобы приносимый начаток пшеницы и ячменя составлял шестую часть гомора, половину так называемого у нас «медимна», потому что в коре тридцать медимнов, а гомор десятая часть поименованного кора; почему необходимо гомору содержать в себе три медимна, а шестая часть трех медимнов составит половину медимна. Повелевает из десяти котилов приносить один котил, также и от овец десятую овцу. Все же сие, сказано, пусть дает народ старейшине на потребные жертвы, чтобы и в праздники, и в новомесячия, и в субботы совершал он жертвоприношения, и умолял Бога за народ. Потом научает, что должно делать в новомесячие десятого месяца, что в четырнадцатый день, и что также в седьмой месяц. А приносимый семидал называет жертвою. Ибо сказано: жертву «опресноки тельцу и опресноки овну да сотвориши, и елея ин опресноку» (Иез.45:24), а «ин», как нашел я у сирского переводчика, то же, что «гемина».

Глава 46

Повелевает врата, обращенные к востоку, в продолжение шести дней недели оставлять затворенными, а в субботу отверзать на весь день. А когда, сказано, иереи приносят жертву за первосвященника, сам он да стоит у сих врат, и по принесение жертвы, став в преддверии, да «поклонится, и изыдет» (Иез.46:3), весь же народ, стоя пред сими вратами, да приносит поклонение Богу и в субботы, и в новомесячия. Всесожжение в субботы да приносит первосвященник, ибо он у Пророка называется «старейшиною» (Иез.46:4). Сказует же и число иереев, а также научает, что должно приносить в новомесячия. Жертву из семидала называет: «манаа» – так перевел и сирский толковник.

Повелевает еще, входящим для поклонения Богу на внешний двор, если вошли вратами северными, выходить южными, а если вошли сими последними, выходить противоположными, чтобы, входя и выходя без всякого замешательства, приносить поклонение Богу. В это время должен присутствовать и первосвященник, чтобы поклонение совершалось с большим благоговением. В субботы и другие праздники повелено отворять для всего народа дверь восточную. А если первосвященник вознамерится принести Богу добровольную жертву от своего избытка, то, в какой бы день не вознамерился приносить жертву, позволительно ему отверзать cию дверь, потому что, как сказано, приносимая им жертва будет подобна жертве субботней. Если первосвященник из отделенной ему земли вознамерится дать часть которому-либо из сынов, то право владения получивший сохранит навсегда, а если даст рабу, то раб будет иметь право владения только до лета отпущения, а в так называемый седмичный год возвратит наследие первосвященнику, потому что участок сей уделен одному священническому роду, а не надлежит делать обиду народу, когда дети лишатся родительского наследия и останутся без земли, в замен отнятого снова выделяя священнику другую землю. Поэтому наследником земли отделенной священникам да будет род.

Показал же мне, говорит Пророк, и другое место, находящееся к западу по близости северных храмин, и сказал, что оно отделено иереям для варения, «да варят, яже за неведение, и яже за грехи, и да пекут тамо манау» (Иез.46:20), потому что, как сказано, однажды отделенное и освященное непозволительно делать общеупотребительным, вынося это вон. Видел же, говорит Пророк, и другие меньшие дворы, расположенные вокруг двора большого: каждый имел тридцать в длину, а в ширину сорок локтей. Построены при них и жилья, названные преградами, в которых повелевалось варить народные приношения.

Глава 47

Иез.47:1.Оттуда взяв меня снова, введе мя ко преддверию храма, и се, вода исхождаше из непокровеннаго храма на восток, яко лице храма зряше на восток, и исхождаше вода от страны десныя храма, от юга к жертвеннику.

Так наученный о жертвах, и дознав, как должно прообразовательно приносить жертвы о грехе, Пророк слышит учение об истинном очищении душ водою и Духом. Видит же, что вода сия, исходя от дверей храма и проходя чрез жертвенник, по северной стороне течет на восток. Ибо спасение язычникам от иудеев, и от Давида по плоти Христос, явившись из девической утробы, как бы из божественных неких преддверий, – дарует вселенной возрождение водою и Духом. Сие предвозвещает и блаженный Исаия, говоря: и будет в тот день, «яко река текущая славная в земли жаждущей» (Ис. 32, 2). И блаженный Захария, предвозвестив спасительное страдание и наступившую тьму (ибо говорит: «не день и не нощь, и день той знаем Господеви» (Зах. 14, 7), то есть не полный день и не полная ночь, потому что среди дня стала тьма), присовокупил: «в день он изыдет вода жива из Иерусалима, пол ея в море последнее, и пол ея в море первое» (Зах. 14, 8). А сим изображает восток и запад, под которыми разумеется целая вселенная. Сказует же и время источения: «в жатву и весну будет тако» (Зах. 14, 8). Сие и Господь говорите Самаряныне: «иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже Аз дам ему, будет источником воды живой, текущия в живот вечный» (Ин. 4, 14); и в другом месте: «аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Веруяй в Мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы» (Ин.7:37, 38). Богомудрый Иезекииль видел, что вода сия истекла из преддверий храма, потому что даруемые нам блага предречены законом и Пророками, и прошла чрез жертвенник, потому что иудеи послужили для нее только местом прехождения и, оставшись в неверии, не восхотели принести плодов веры, и потекла к язычникам, и орошает великий и прекрасный сад церквей.

Потом Пророк, говорит, что видел, как некто «измери тысящу мерою, и прейде водою до глезн», снова отмерил такое же расстояние, и перешел водою «до колен», отмерив же в третий раз, перешел водою «до чресл», а когда в четвертый раз отмерил столько же, сделался поток весьма великим, и невозможно было перейти оный, «яко кипяше вода, аки шум поточный, его же не прейдет» кто (Иез.47:3–5). А сим научил нас, что евангельская проповедь вначале немногих приведет ко спасению, потом умножит число их вдвое и втрое, после же наполнит вселенную, по пророчеству, в котором сказано: «наполнится вся земля ведения Господня, аки вода многа покрыти моря» (Ис. 11, 9). Надлежит же знать, что измерил четырехкратно и отложил меру равночисленную божественным Евангелиям. Думаю же, что четвертая мера означала Евангелие богомудрого Иоанна, заключающее в себе недоступное и непроходимое для людей богословие. Ибо какой ум прейдет это: «в начале»? кто преступит cие «бе»? Почему и сказал Пророк, что исходит кипящая вода, «аки шум поточный, его же не прейдет» кто. Вскоре, и даже в то же самое мгновение, говорит он, показал мне на берегу воды дерева, приносящие плоды всякого рода, и дерева сии были на том и другом берегу, потому что по действию воды сей люди произращают не только веру в Бога, но и дела по Богу.

Иез.47:8.И рече ко мне: вода реки, текущая в Галилею, яже на восток, и нисхождаше к земле невозделанной, и грядяше до моря к воде исхода в море.

И это можно в точности найти по истории, ибо спасительная проповедь сперва перешла в Галилею, оттуда же в невозделанную и чуждую благочестия страну языческую, простерлась и до волнующегося моря племен варварских. Присовокупляет же Пророк, что она освятит воды, потому что еллинские и баснословные учения уготовит на служение божественной проповеди, и болезнетворные оные воды, освящаемые сими водами, будут доставлять здравие.

Иез.47:9.И будет всяка душа животных вреющих на вся, на няже найдет тамо река, жива будет.

Ибо всякий, воспользовавшись спасительными водами, улучит спасение. Сказует же, что вода сия соделается наполненною рыбою, и будет иметь многих рыбарей; ибо много будет и уловляемых сими водами во спасение, много и поставленных на уловление сей добычи. А сказанное (Иез.47:10) от «ингадда до ингалима» означает веселие после искушений и скорбей, ибо «ингадди» значит искушение очей, а «ингалим» – глаз тельца, который приносится в жертву, и разрешает грех, или влечется под ярмо и назначается для земледелия. «Сушило» же «мрежем» означает, не только множество, но и тщательность рыбарей. Ибо не оставят они рыболовства, но там и покоиться будут. Сие-то упокоение названо «сушилом мрежам», потому что рыбари, прекращая рыбную ловлю, обыкновенно развертывают и сушат сети. Сказано: «о себе будет», то есть удаляемая от нечестия и спасаемая душа. Сказует же, что множество рыб подобно, не реке, но великому морю; ибо народ новый не равночислен народу первому, но уподобился морю народов, и наполняет вселенную. К сему присовокупляет Пророк:

Иез.47:11.И во исходе, ея, и во обращении ея, и в возвышении ея, мелины не исцелятся, в соль вдадутся.

И сие, как видим, исполняется в настоящее время; ибо, когда возросли мы до множества, впали в нерадение. Согласно сему предвозвестил и Владыка, ибо говорит: когда умножится беззаконие, «изсякнет любы многих» (Мф. 24, 12). Посему людей поверхностных, наружно только приемлющих проповедь, каковы весьма многие из нас, называет «мелинами», потому что мелины не глубоки, на поверхности только имеют воду. Посему сказует о таковых, что не получат исцеления, но и при сем не бесполезны будут для других, потому что наказуемые для других послужат поводом к пользе. Почему и сказано: «в соль вдадутся», ибо улучшает несколько нас и исполняет пользы, не слово только учительное, но и наказание, налагаемое за грех. Так предвозвестив о том, что будет с нерадивыми, Пророк снова описывает плоды рачительных и святых и говорит, что у них ничто не бесплодно, но все пригодно в снедь. Кроме же плода, сказано,

Иез.47:12.И лист его не опадет, не обетшает у него, не оскудеет плод его, новости своея в месяцы его первый плод принесет, ибо воды их сия от свя тых исходят, и будет плод их в снедь, и про зябение их во здравие,

то есть все сии древа всегда приносить будут ядомый плод, не однажды в год, но помесячно, потому что святые не в праздники только благочестивы, но всегда пребывают хранителями Божиих законов. Да и листья, сказано, не опадут с них, потому что делание добродетели сопровождается у них благодушием. «И плод их» всецело «в снедь», ибо удивляемся обыкновенно подвижникам добродетели. «И прозябение их во здравие», ибо рассуждая, сколь великое благо жизнь по Богу, приобретаем от того пользу и достигаем здравия по Богу.

После сего Пророку сообщается сведение о пределах Израиля (Иез.47:17–22). С севера, сказано, путь есть «Имаф среде предел Дамасковых». Имафом называют Епифанию, а иные Емессу; в божественном Писании известны два города одного именования, ибо говорит: в Имаф великий. С востока же сказует пределом Иордан, «еже на востоки фиников», а с юга «до вод» прекословия, как сирский толковник перевел слово: «Мари моф». С запада же пределом море. И землю сию повелел Бог разделить не только ведущим род от Израиля, но и пришельцам, живущим среди них, "иже, – как сказано, – родиша сыны посреде вас». И в каждом колене живущие пришельцы, сказано еще у Пророка, да получат наследие вместе с самым коленом.

Глава 48

Потом повелевает первый участок с севера взять колену Данову, второй Асирову, третий Неффалимову, четвертый Манассиину, пятый Ефремову, шестой Рувимову, седьмой Иудину. За сим следуете жребий отделенный иереям, двадцать пять тысяч в ширину, и десять тысяч в длину. Повелеваете же жребий сей назначить близ самого города; ибо будет святое Мое посреде их (Иез.48:11) «жерцем освя щенным сыном Садуковым, стрегущим стражбы храма». Потом среди города отделяет пять сот локтей для храма, и при построении города плоды этой земли да уделяются, сказано, (Иез.48:18) «делающим град». После сего повелевает взять жребий свой Вениамину, после него Симеону, потом Иссахару, после него Завулону и напоследок Гаду. Сказует же, что в городе будет двенадцать ворот, по трое на каждой стране; и всю окружность города определил в восемнадцать тысяч локтей.

«Имя же граду, – сказано, – от него же дне будет, будет имя ему» (Иез.48:35). Сие не значит, что другое имя принял город по его построении (и после Зоровавеля назывался он Иерусалимом), но Пророк дает сим разуметь, что снова сделается он славным. Ибо Писание нередко и славу называет именем, как например сей же Пророк от лица Божия сказал Иерусалиму: и было тебе имя. Сие построение города по возвращении из Вавилона первый совершил Зоровавель, долгое время сооружавший храм по причине войны с соседними народами; стены же воздвиг Неемия по прошествии восьмидесяти лет от окончания построения храма. И при Маккавеях город опять был обновлен и приведен гораздо в лучшее состояние, а после них Ирод соделал его еще более великолепным.

Но любитель баснословий Аполлинарий ничем не отличаясь от старых женщин, рассказывающих сказки, обещает нам иное построение Иерусалима и служение по закону иудейскому, и при хранении закона веру в Господа, потом еще и церкви взаимно противоборные, одну из язычников, живущую вне закона, и другую из иудеев, жительствующую по закону. И не уразумел этот премудрый нелживости Божиих определений. Ибо об иудеях изрек Господь: «злых зле погубит их, и виноград предаст иным делателем, иже воздадят плоды во времена своя» (Мф. 21:41); и еще: «Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене, еще ин приидет во имя свое, того приемлете» (Ин. 5, 43). О храме же говорит, во-первых: «не останется зде камень на камени, иже не разорится» (Мф. 24, 2), и потом: «се оставляется дом ваш пуст» (Мф.23, 38). Да и Исаия взывает: «нечестивых град да не созиждется в век» (Ис. 25, 2); и: «дом Израилев пал, и не восстанет» (Ис. 24, 20). Но не слыхал, вероятно, Аполлинарий того учения, какое Павел произнес галатам, говоря: «иже законом оправдаетеся, от благодати отпадосте» (Гал. 5, 4). И еще: «зане не оправдится от дел закона всяка плоть, но верою Иисус Христовою» (Гал. 2, 16). «Закон бо гнев соделовает: идеже бо несть закона, ту ни преступления» (Рим. 4, 15); и еще: «немощная закона, в немже не моществоваше плотию, Бог Сына Своего посла в подобии плоти греха, и о гресе осуди грех во плоти, да оправдание закона исполнится в нас, не по плоти ходящих, но по духу» (Рим.8:3, 4); и в другом месте: «оправдившеся убо верою, мир имамы к Богу Господем нашим Иисус Христом» (Рим.5, 1). И Петру, который по немощи учеников показывал себя блюстителем закона, Павел при всех сказал: «аще ты иудей сый, язычески, а не иудейски живеши, почто языки нудаша иудейски жительствовати» (Гал. 2, 14)? Потом присовокупляет: «мы естеством иудеи, а не от в язык грешницы. Уведевше же, яко не оправдится человек от дел закона, но слухом веры, и мы во Христа Иисуса веровахом, да оправдимся от веры» (Гал.2:15, 16).

Так галатов, по принятии веры допускавших обрезание, называет «несмыленными» (Гал.3, 1), и в послании к филиппийцам, обвинил учащих сему, называет их псами, говоря: «блюдитеся от псов, блюдитеся от злых делателей, блюдитеся отсечения. Мы бо есмы обрезание, иже духом Богу служим, а не в плоти надеемся» (Флп. 3:2, 3). И чтобы не подумал кто будто бы опирается на духовное, не имея части в плотском, справедливо присовокупил: «ибо и аз имею надеяние такожде по плоти: аще кто ин мнит надеятися во плоти, аз паче» (Флп. 3:4); и перечисляет, чем похвалялись иудеи: «обрезан осмодневно» (Флп. 3:5), то есть обрезание принял я по закону. И поскольку случалось, что и сыны пришельцев обрезываемы были по истечении того же числа дней, то по необходимости присовокупил: «от семени Израилева», и не довольствуется наименованием патриарха, но в показание знаменитости сказует и имя колена: «колена Вениаминова», то есть веду род от возлюбленной Рахили, не только не принадлежу к числу полурабов, но и пред свободными имею преимущество, как происшедший от той, которая была и прежде обручена, и особенно любима. Отсюда восходит к древнейшему корню: «Евреин от Еврей», потому что евреи названы от Евера. Даже к ереси, говорит, принадлежал самой лучшей: «по закону фарисей», и не имя одно благочестия носил, но желал украситься им на самом деле: «по ревности гоних церковь» (Флп. 3:6). Так перечислив все, что, по-видимому, служило к похвале, присовокупил: «но яже ми бяху приобретения, сия вмених Христа ради тщету, и вменяю вся уметы быти, да Христа приобрящу» (Флп. 3:7, 8). А что блаженный Павел, сравнив это с духовным, назвал тщетою и уметами, о том, как сказал мудрый Аполлинарий, Илия будет проповедать иудеям, и подтвердит сам Владыка Христос.

Пусть же скажет нам он: почему тем, которые из иудеев, дает житие по закону, как будто вера не в силах даровать им спасения? Для чего и нам всем язычникам даровал веру Бог, чтобы им предоставить совершенное спасение? Если хранение закона прекратил Бог, потому что веры достаточно и спасти нас и доставить нам царство небесное, то для чего снова восстановит для иудеев закон, который не можете спасти? Что большая часть закона не доставляет ни малого оправдания соблюдающим оный, сему научил нас Сам Бог устами сего же Пророка; ибо говорит: «Дах им заповеди не добры, и оправдания в них не будут живи» (Иез. 20, 25). Посему как же, что не добро и не может доставить жизни, снова возложит на иудеев, когда хочет их спасти, а не погубить? Но и с другой стороны нетрудно понять неразумие того, кто ожидает этого. Ибо, если бывшее с иудеями есть прообраз того, что совершается с нами, потому что последнее согласно с первым и не противоречит сему, то какая нужда в единолетнем овчати после жертвы непорочного Агнца, вземлющего грех мира? Какая польза от опресноков после пренебесного хлеба, или от пасхи прообразовательной после пасхи духовной? Но не слышит он и божественного Апостола, который говорит: «темже да празднуем не в квасе ветсе, ни в квасе злобы и лукавства, но в безквасиих чистоты и истины» (1Кор. 5, 8); и: «ибо пасха наша за ны пожрен бысть Христос» (1Кор. 5,7). Не слышите и Господа, который поучает учеников Своих, и говорит: «cиe есть тело Мое, еже за вы ломимое: cиe творите в Мое воспоминание» (1Кор.11, 24); и: «сия есть кровь Моя, за вас изливаемая во оставление грехов» (Матф. 26, 28). «Cиe творите в Мое воспоминание» (Лук. 22, 19). И в другом случае, сказав иудеям: «отцы ваши ядоша манну в пустыни, и умроша», присовокупил: «сей есть хлеб жизни, да аще кто от него яст, не умрет» (Ин. 6, 49. 50).

И оставляя бесчисленное множество всего иного, видим, что еще и ныне в Иерусалиме есть церковь Креста, Воскресение, Вознесениие, церковь на Сионе, священный Вифлеем и тысячи других молитвенных мест. Посему, когда вновь воздвигнут будет храм иудейский, разорению ли подвергнутся места сии, или и они останутся чтимыми, сохранив прежнюю досточтимость, будут ли чтимы или не чтимы иудеями? Если иудеи поругаются над ними и останутся в прежнем своем безумии, то не приобретут никакой пользы от проповеди великого Илии. Если же будут чтить, то какой молитвенный храм будет более чтим? Храм ли Креста, или храм Воскресения? Или тот, который ими будет сооружен? Если последний, то в этом поступят, как не имеющие совершенного ведения, а если первые, то излишне построение последнего. Если же равное чествование воздавать будут и первым и последнему, и в одном приносить жертвы, а в других совершать священные таинства, то возможно ли им участвовать в божественных таинствах вместе с уверовавшими из язычников, когда закон запрещает общение с язычниками? Посему остается им в одном и том же храм соблюдать вместе и евангельское и подзаконное богослужение. И по необходимости снова произойдут борьба и состязание, когда мы будем жить по своим уставам, они же предпочитать станут служение подзаконное. Где же будет истина сказанного Павлом: Христос «есть мир наш, сотворивый обоя едино, и средостение ограды разоривый, вражду плотию Своею, закон заповедей ученми упразднив, да оба», то есть язычника и иудея, «созиждет во единаго новаго человека, и примирит обоих во едином» духе Отцу (Еф. 2, 14–16); и еще: «несть Иудей, ни Еллин» (Гал. 3, 28); и еще в другом месте: «идеже несть Еллин, ни Иудей, обрезание и необрезание, но всяческая и во всех Христос» (Кол. 3, 11)? Да, говорит этот мудрец, и при апостолах в Иерусалиме уверовавшие в проповедь иудеи сохранили служение по закону, когда другие церкви жили вне закона. И не понимает он того, что священные апостолы дозволяли иудеям делать это по снисхождению к их немощи, сами же небоязненно нарушали закон, которого не согласились бы нарушить, если бы хранение закона признавали необходимым. Напротив того, сами апостолы, зная, что житие по закону излишне, проходили жизнь евангельскую, немощным же иудеям дозволяли хранение закона, постепенно возводя их к совершенству. Так блаженный Павел, совершив обрезание над Тимофеем, поставил его учителем жития евангельского. Но может быть, и мы приобщились Аполлинариева суесловия, покусившись обличать его не только ложное, но и неприятное баснословие. О нем справедливо сказал бы блаженный Павел: «о, дабы отсечени были развращающия вас» (Гал. 5, 12)!

Посему, положив здесь конец слову, просим читателей сей книги, если в истолкованиях сих найдут что достойное усердия, прославить Владыку всяческих, в общее всем благодеяние давшего откровение сокровенного, а если польза не соответствует ожиданию, и плод не равномерен трудам, то извинить естественную нашу немощь, принять усердие, и вознаградить за труды молитвами, у Спасителя всех испрашивая оставления грехов. С Ним Отцу и со Святым Духом слава, ныне и всегда, и в нескончаемые веки веков! Аминь.