Собрание писем из неопубликованного #3

445. О посылаемых деньгах: посылаются, чтоб оплатить долг духовной дочери

25 авг. [без года]

Милость Божия буди с Вами!

Лиза писала, что заимодавщица не хочет ждать денег, и велела готовить их к 4 сентября. Я занял деньги в монастыре и посылаю ей 600 рублей. Кажется, это весь долг. Прежде послал 100 руб. Если знаете, что недостанет, то дошлите ей, сколько нужно. Я Вам доплачу. Другое что пусть Ваше, а долг мой.

Рад, что Вам лучше теперь при соборе. Преосвященного я благодарил тогда же, как он сказал об этом.

Спасайтесь! Бог в помощь!

На все хлопоты протопопицы – варенья и соления – Божие благословение.

Ваш богомолец Еп. Феофан.

446. О прошении к Владыке. О знакомых

29 авг. [без года]

Милость Божия буди с Вами!

С сею же почтою послано письмо к преосвященному Макарию с прошением пособить о. Иоанну, как найдет справедливым. Потому напишите сему последнему, чтоб устроил, как умеет.

Здоровы ли Вы?! Всех Вам благ желаю.

Ваш богомолец Еп. Феофан.

Алеша и домой съездил, и здесь на Выше был.

Иван Крутиков – второй сын о. Александра – в Московскую поступил академию.

447. О назначении на преподавательское место. Общие благословения

О назначении на преподавательское место. О знакомых. Общие благословения.

29 авг. [без года]

Милость Божия буди с Вами!

Бог благословит! Дай, Господи, Вам на новом месте покой духу и довольство хоть посредственное. О педагогике, верно, пошло в Академическое правление. Если нет претендента и правление представило одного, то и сомневаться нечего. – Да – виноват – претендента и быть не может. Выбор предоставлен Преосвященному, равно как и все попечение о сем классе. Претендента разумею не здесь, а там. Не подал бы кто туда, а забыл, что такая подача неуместна. – Может быть, к тому времени, как успеете переехать, и определение придет. – Классы немудреное дело. Навыкнуть скоро можно. Надо посмелее. И сразу всего окончательно придумать нельзя. Десять раз придется передумать и переделать, пока все примет свой вид. – Надо писать уроки, и читать, и толковать их.

Владимирцы загостились. Вот скоро надо отправлять. – У Вас теперь хлопоты. Надо Вам немного на Выше побыть прежде отъезда. Скажите, когда посвободнее. Пришлю лошадей.

Благослови Вас, Господи!

Протопопице придумать хорошо, как быть с хозяйством. Ведь это не малое дело. Зимою на санках перевезть в Тамбов. Все нужно будет. А покупать тяжело в 5 дорогов.

Спаси Вас, Господи, и помилуй!

Ф., Е.

448. О получении печатных оттисков. О здоровье. Общие благожелания

О получении печатных оттисков: вышло все – хоть брось, придется перепечатывать. О здоровье. Общие благожелания.

2 сент. [без года]

Милость Божия буди с Вами!

Получил я оттиски. Благодарствую за хлопоты. Теперь я обойдусь и могу давать даже взаймы. – Как они мудрено приклеили конспект?! А еще мудренее напечатали. Я не обращал на это внимания. Но перечитывая вместе с подательницею сего письма, увидел, что конспект напечатан так, что уничтожает весь эффект... уничтожает удобство следить за соответствием течения событий у тех или других евангелистов. Надо бы каждый пункт конспекта печатать с начала строки, а они содержание каждой главы печатали подряд. От этого ищешь, где пункт, о котором дело!! И вышло все – хоть брось. Шрифт поменьше бы, а лист побольше, а то и два... (после скосить) и вышло бы добре. Но уж делать нечего. – Придется перепечатывать вновь, чтоб цель была достигнута.

Я здоров, слава Богу. Немножко горло простудил и кашляю. Но это день-другой и пройдет.

Слава Богу, что у вас холера прошла. Протопопица перестала трусить?!

Поздравляю с началом учения. Дай, Господи, Вам потрудиться во благо блаженной бурсы.

Всех Вам благ от Господа желаю. Молите Бога о мне.

Ваш богомолец Еп. Феофан.

449. О перемещении в Тамбов. Желаю удалиться в пустыню. О знакомых

О перемещении в Тамбов с Владимирской кафедры. Желаю отстать от начальствования и удалиться в пустыню. О знакомых.

3 сент. [без года]

Милость Божия буди с Вами!

Вот и я запоздал ответом, лености ради и разных развлечений. Рад, что у Вас все добре. Благослови, Господи, Вас мирно и любовно пожить до конца, как жилось доселе. Благополучно ли прошел сытый обед?

Относительно перемещения в Тамбов – ведь не худо бы. Но что делать, когда не клеится. Если угодно, Господь устроит сие когда-либо, – а не угодно, что сделаешь? Ведь я все не бросаю намерения – отстать от начальствования и удалиться в пустыню. Но всякий раз, как думаю о сем, вертится в голове Выша... пустынная и уединенная. Уж не затем ли так все строится, чтоб поблизости жить нам. Всяко, однако ж, постройкою дома можно обождать. – Скучно жить по чужим углам. Свой-то теплей будет.

Княгиня была на днях. Поминала вас – с обычной любовию и всякими благожеланиями. Ваши 5 лет хороших напомнили ей – ее 7 лет горьких. Но прошедшие горести нетяжелы. Избави, Господь, от настоящих.

Ваня хозяйничает с диаконицей. Живут пока ладно... Ваня стал хорошим дьяконом – и зашибает себе добрую репутацию. Помоги ему, Господи.

Алеша учится.

Церковь моя – красавица – к концу подходит. Восходит дюже хорошо.

Было ли у вас лето? У нас только один месяц. Теперь уж топим понемногу.

Протопопице быть веселой и здоровой желаю. Отдохнула ли после трудов приготовления обеда?

Всех Вам благ от Господа!

Феофан, Е. Владимир.

450. О болезнях келейника о. Иосифа. Деньги на лечение

О болезнях келейника о. Иосифа с просьбой устроить его в больницу и заботиться о нем. Деньги на лечение.

4 сент. [без года]

Милость Божия буди с Вами!

Отец Иосиф^[128] заболел страшною болезнию. Хоть она обнаружилась только сейчас, спешу, однако ж, проводить его на ревизию к вашим лекарям. Потрудитесь потолковать с лекарем. Если не мудреное дело, пусть дает лекарства в монастырь, а если мудреное, оставьте о. Иосифа там в больнице, пока оздоровеет. Всяко возьмите сие дело на свою заботливость. Прилагаю при сем 10 рублей. Что прииждевете, возвращено будет.

Всех Вам благ от Господа!

Благодарствую за подарки.

Я совсем здоров. Поясница излечилась.

Е. Ф.

451. О болезни о. Иосифа: примите к сердцу болезнь его

[Без даты]

Милость Божия буди с Вами!

Давеча отдал я письмо той вдовой попадье, что кунючит все... и сына не приняли в семинарию. Да, чай, промахнулся. Вспоминаю, что она мямля, едва ли ноне отдаст Вам письмо. Пошлите за ним, если не принесла. – Там мое к Вам прошение об о. Иосифе. Повторяю его. Приимите к сердцу болезнь его и озаботьтесь всячески утешать его и облегчить ему выздоровление. Мне без него тяжело будет жить. И без него (так! – Ред.) – ради его великой ко мне расположенности – следует усладить его в горестях сих.

Благослови Вас, Господи, с матушкой протопопицею.

Моя поясница ныне что-то опять нежиться стала.

Обаче – ничего.

Е. Ф.

452. Попечение о заболевшем о. Иосифе. О назначении на новое место

Попечение о заболевшем о. Иосифе: какова пища в больнице, каков уход? Деньги на уход. О здоровье. О назначении на новое место. Об отказе от управления Вышею.

8 сент. [без года]

Милость Божия буди с Вами!

Благодарствую за попечение об о. Иосифе. Потрудитесь до конца. Хорошо ли там в больнице. Ходите туда сами почаще, а старушку или девочку два и три раза посылайте в день, утром, вечером, а иногда и обед. Пожалуйста, так устройте. Посмотрите, какова там пища. Если дурна, готовьте дома и посылайте. Вот еще пять рублей. Приплатите кухарке да девочке. – Доставьте ему всякое утешение. Дорог Иосиф. Пусть поскорее вылечится. С вами тогда приедет, если раньше не оздоровеет.

Моя спина почти прошла. Ныне служу. Пишу сие про случай, не окажется ли кто здесь из Шацка. Посол завтра, верно, поедет и привезет белье, книжки...

О педагогике – что мямлют?! Да зачем же это в Св. Синод? Надо, чай, в Академич[еское] правление, коему предоставлено утверждать избираемых. Во Владимире так сделали. Всяко – лишь бы поскорее, а куда хотят, пусть пишут.

Всех Вам благ от Господа желаю.

Не съесть бы с глаз. Мне так покойно, что лучше и желать не нужно. Слава Тебе, Господи.

К следующей почте приготовлю отказ от управления с прошением денег.

Благослови Вас, Господи!

Феофан Е...

Дайте о. Иосифу книжек. Псалтирь. Евангелие славянское и еще что.

453. Хлопоты об о. Иосифе. Об отказе от управления Вышею. О пенсии

Хлопоты об о. Иосифе: достаточно ли денег, когда прислать за ним лошадей. Об отказе от управления Вышею. О пенсии.

14 сент. [без года]

Милость Божия буди с Вами!

Благодарствую за хлопоты об Иосифе. Будто он скоро выйдет из больницы. Достанет ли денег для расплаты за него. – Надо там и прислугу как-нибудь поблагодарить. Определенно надо узнать, когда надо прислать за ним лошадей.

Посылаю ныне в Св. Синод отречение от управления Вышею. Но ведь о пенсии в Синоде есть прошение. Полагаю, что его не станут решать до получения сего нового прошения; а может быть, и решили, если будет что теперь из Синода на почте, то можно приостановить посылку пакетов. Это, впрочем, я скажу послу.

Благослови Вас, Господи!

Ф., Е.

454. Благословение и благожелания. О переписке рукописей. О деньгах

Благословение и благожелания. О здоровье. О погоде. О переписке рукописей. О деньгах.

[Без даты]

Милость Божия буди с Вами!

Едут домой тамбовские богомольцы. Шлю с ними поклон и желание Вам всякого блага. Господь да устрояет Вас паче и паче. У нас все добре. И здоровье мое исправно. Начинают морозцы, и с ними сидение на месте, а может быть, и дело. Если дело начнется, то потребуется переписка, о коей будет речь впереди.

Молите Бога о мне, грешном.

Ваш богомолец Еп. Феофан.

P. S. Серафим все докучает о деньгах. Хотя у меня их нет; но чтоб избавиться от докучения, влагаю здесь малость. Прошу при встрече передать ему.

455. О получении посылки с кофе и шоколадом. О полученных книгах. О знакомых

[Без даты]

Милость Божия буди с Вами!

Получил Вашу присылку... Кофе великолепный. Но великолепнее – шоколад, которого выслать целый берковец (десять пудов. – Ред.) заказал уж в Москве. Благодарствую м[атушке] протопопице за открытие.

Еврейские книги получил. Зайдите и поблагодарите о. ректора. Оказываются очень удобными. И помогут при проверке Немцев – особенно Лексикон. – У нас все добре. И дожди очень к нам добры. – Нет-нет да и приударят. Дом – приходит к концу. Скоро и переберемся.

Всех Вам благ от Господа желаю.

Спаси Вас, Господи, и помилуй.

Ваш богомолец Еп. Феофан.

Евдокима, что служит при мне, увольнение из общества не признано годным. Новое – вишь надо. Силу оно получит от утверждения Казенною палатою. Когда придет туда сие дело – а когда придет, не знаю, – попросите свата, чтобы угладил дорожку сему делу.

456. Письмо по вступлении на Владимирскую кафедру. О Владимире. О знакомых

Письмо по вступлении на Владимирскую кафедру. О Владимире: много духовенства и церквей, слухи неловкие о духовенстве, много монастырей. О знакомых.

22 сент. [без года]

Бог в помощь! Спасайтесь!

Благодарствую за приветы. Слава Богу! Я благополучно доехал до Владимира. 1 сентября первая служба. – Все добре.

Дел пока не так много. С Алешею еще не устроился. Учителя ему не найду. – Помещением доволен. – Здесь нет монастыря, а только дом архиерейский с экономиею. Немного монахов содержится для служб очередных. Духовенства здесь куча... и церквей. Но все одноштатные... Пока довольства не вижу в духовенстве. Все жалуются, не исключая кафедрального. Может быть, впрочем, это на первый раз поют макарьевца. – Другие города лучше Владимира. – Есть села – очень богатые... Суздаль – сборище нищеты. Церквей с 30. Есть штаты по 40 душ... Неутешительная с сей стороны картина.

Перевесть Вас очень желаю; но надо выждать хорошего места, чтобы не двигаться более.

Слухи неловкие про духовных... Кутят, вишь. – Чему верю: ибо, одного старика диакона должен был отослать в консисторию в сторожку. Пришел пьяный.

Монастырей много. Но разорены, и монахи cura melius (так себе, – Ред.). Из архиерейского дома двоих уже выслал. – Говорят, и по другим монастырям – сокровища.

Климат здесь, видно, здоровый. Дышится свободно.

Герасим, что приезжал тогда в Тамбов... здесь в Вязниках настоятельствует.

Есть и еще один настоятель знакомый... Иларион, бывший наместником в Сергиевой пустыни близ Питера.

Буду еще понемногу знакомиться с своею паствою.

Хорошо, что протопопица менее скучать стала о Тамбове. – Кабы в Знаменскую. Хорошо бы... А то, что там. – Всяко, однако ж, Господу предадим свою участь.

Благослови Вас Господь всяким благословением.

Молите Бога о мне.

Свахе поклон – благословение и Митрофану.

Ф., Е. Владимир.

457. О переходе на новое место. О книгах. О здоровье

27 сент. [без года]

Милость Божия буди с Вами!

Спрашиваете о переходе. – Ничего решительного не приходит в голову сказать Вам. Жребий бросьте. А лучше, когда душа упирает, не напирать.

Относительно книг Прохорова – раздавайте их православным. Ведь он затем и прислал, чтоб раздать. А случай будет, перешлите, если что останется.

Если небольшой узел, то передайте Ал. Ник. Чичериной, а она – Нарышкину, который туда едет и приедет скоро обратно.

Узнайте, пожалуйста, какую цену назначили указаниям, и напишите. Хоть бы в «Ведомостях» пропечатали. Может быть, и пропечатали; но мы получили еще только июнь.

Я здоров. Желаю Вам здоровья и приятных отношений.

Если вздумаете переходить, я напишу Владыке. Между тем, прошу Чичерину, чтоб она замолвила. Она едет отсюда дня чрез два. Дожди задержали, которые только ныне перестали лить.

Всех Вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

Письмо едет 2 окт[ября] с о. архимандритом.

Прихожу к мысли, что в монастыре покойней будет. Идите переговорить с Преосвященным. И если все гладко будет, Бог благословит. Просить его не буду, ибо дело ничтожное, а о. архимандриту накажу поговорить.

Казацкая сестра Любовь Васильевна умерла 10 сент[ября]. Прошу поминать.

458. О келейнике Евдокиме. О толковании первого послания апостола Петра

О келейнике Евдокиме: просьба помочь выправить документы. О толковании первого послания апостола Петра. Общие благословения.

1 окт. [без года]

Милость Божия буди с Вами!

Просил я Вас о своем Евдокиме. Се идет бумага. – Не из Думы только, а из монастыря. Попросите свата уладить поскорее. Думаю, что это дело небольшой важности, потому что главное, увольнение от общества полное, есть. Нужно-таки только какое-то утверждение в Палате. Если по какому-либо случаю, какая встретится заковырючка, сходите к Вере Алекс. Колобовой и потолкуйте ей, в чем дело. Я просил ее, когда была она на Выше, и молодицу Чичерину, чтоб в случае нужды помогла. Стало, только напоминать, пока начнут помогать, в чем могут.

У нас все добре. Скоро перейду в новый дом, и не на этой ли неделе. Помогай Вам Бог в трудах Ваших по приходу и семинарии. Я начал толковать первое послание Петрово. Туго идет. – Очень осязательно, что это – не проповеди писать.

Матушке протопопице благословение... Ну, неудачно мое поручение относительно шоколада. Прислали точно кучу. Тоже первый сорт; но не понимаю, отчего недостает в нем ни вкуса, ни аромата – присланного вами. Он в порошке – мелко-мелко истерт. Уж не от этого ли? И горьковат немного, и варить его надо больше 5 м[инут]. – Но сойдет. По пустыни, где все с нуждицею. Когда кончу, уж тогда будем искать такого, что в палочках.

Всех Вам благ от Господа желаю... Княгиня пишет, что на Алешу напала охота учиться... Трудится усидчиво. Это утешает, ибо в этом корень успешности.

Спасайтесь и о нас Бога молите.

Ваш богомолец Еп. Феофан.

459. О смерти родственника. О знакомых. О новом экономе

О смерти родственника: умер, исполняя свой долг, такая смерть близка к мученичеству. О знакомых. О новом экономе.

4 окт. [без года]

Милость Божия буди с Вами!

Очень рад, что Вы добрались до дома благополучно. Благодарение Господу... Разделяю скорбь Вашу о брате протопопицы.

Что ж делать? – На службе помер, исполняя свой долг, – этого ради смерть близка к мученичеству. Рассудите – и утешьтесь. – Смерть как смерть, одинакова и на море в волнах, и дома в кругу родных... Но цена смерти разная. Та смерть, можно сказать, дар Божий – достойным венца лицам! – И страданий там меньше. Рассудите так и утешьтесь.

Ваня поехал. Я послал его только ради окончания начатого княгиней. Но никак не думаю, чтобы устроилось что. – И в N. желалось бы... А в другое место не хотелось бы. – Другое дело пусть. Что состроится, то пусть и будет. И назад приедет, не велика беда.

Княгиня в Москве – все хила. Квартира другая. Олимпиада больна была – оздоровела. Феофания – болит.

Алеша ходит в класс только на словесность. Прочие предметы дома изучает. Нешто. Чай, будет успевать.

Прочее у нас все добре. Эконом новый – Моисей. А тот – кругом обокрал. На покупке для печей материалов украл около 1000 рублей. Вот мастер, а такой улиза – поклонник... Чай, душу отдаст свою... только бери... Да дряни такой не нужно. Убирайся, куда хочешь.

Благослови Вас Господь.

Ф., Е. Влад.

460. О воспоминании племянника: трудно воспитывать детей. О знакомых

4 окт. [без года]

Бог в помощь! Спасайтесь!

Давно следовало бы ответить, да за хлопотами – хоть ничего путного не делал. Все ждал, не заедут ли те, о коих писали Вы. Когда заедут, рад буду; паче – посмотреть Василия Гавриловича.

Относительно сделок о. Ивана Семеновича готов писать. Но чтоб стоил хлопот тот, кто берет его дочь.

Берешь племянника? Добре. Поучишься воспитывать детей. Трудно, брат, крайне трудно. Алешу отсылаю к княгине в Питер. Пусть еще годик поболтается, учась не форменно, а так мимоходом. Его отошлю, Ваню сдам учителю. Хочется уединиться. Толкотня надоела. – Княгиня еще здесь. Собирается ехать. Но не знаю, почему душа не лежит отпускать их. И все отлагаем. – Княгиня будет писать тебе сама. Ей понравился твой брат... и сам ты будто переменился на лучшее. Протопопицу полюбила. Как не полюбить?

О гимназии ничего не слышно. Буду иметь в виду. Но лучше всего ждать указаний Божиих. Часто – копейка дороже рубля и кусок хлеба слаще роскошного стола. Жди, что укажет Господь, то и хорошо. Дел не бойся. Иди правдою, и никто ничего не сделает.

Благослови вас, Господи, с протопопицею... и град ваш.

Феофан, Еп. Тамб.

461. О конспекте общей педагогики. О получении пенсии

5 окт. [без года]

Милость Божия буди с Вами!

Получил подсвечник. Благодарствую. Самый удобный и уже поновлен. Спаси Вас, Господи! Благодарствую и за конспект. – Кажется, он так прост, что можно сейчас читать. Критический отдел – поставить бы под конец... и заставить решать вопросы, сюда относящиеся, самих учеников по прослушании ими всей педагогики...

Зачем эта общая – или собственно педагогика поставлена под конец? В ней полагать начало и для дидактики. И пункты не на месте, и повторений не избежать. Дело, впрочем, само все покажет.

Пишет Ник. Вас., что получение мною денег и тех, что назначены на подъем, и тех, кои назначены в пенсию, отнесено на Казначейство. А бумаги ко мне нет. Спят. Между тем Казначейство Тамбовское, может быть, получило уже бумагу. Сходите, пожалуйста, и узнайте, получило ли? Если получило, попросите кого там следует, чтобы оно перевело сие в Казначейство Шацкое и дало мне знать. В таком случае можно обойтись и без Синодской бумаги. Они тут и ничего уже не значат. Подъемных 500 руб[лей], пенсии 1000 р[ублей] в год. Это со дня увольнения. Стало, надо с 17 июня – получить и те. Вот и годится. Тогда можно частичку вам на новоселье оставить.

Помоги вам, Господи, устроиться по квартире. Где нашли?! Благословенны да будут в сем труды протопопицы.

Всех Вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец Ф. Е.

462. О недоразумениях в отношении с сослуживцами

О недоразумениях в отношении с сослуживцами: помолчи немного и заходи на мировую.

10 окт. [без года]

Бог в помощь! Спасайтесь!

Благослови Вас, Господи. – Давно не слышно о Вас. Надо почаще извещать. – Княгиня здесь. Здравствует и кланяется. У ней Алеша, который успевает очень ростом, а отчасти и головой.

Зачем это начинается скрип с попечителем. С ним заскрипишь, заскрипишь и с соседом его и с родством его... Со скрипом скверно жить. – Надо поладить с о N.. и действуй поосторожней. Ну что ж, если не успел он починить крыши ныне, на следующий год починит. Если вы разладили... помолчи немного и заходи на мировую... а помирившись, расположись и на жертву. Вышенский игумен, кажется, с ним в ладах. Его употреби. Так моя мысль – не скрипи – терпением побеждай. Чего ныне не хочет сделать, завтра сделает, – Моршанцы туго идут на сие дело. – И к нам в училище никто нейдет. Круто не надо действовать. Действуй – будто не замечаешь. А скрипеть никак нельзя.

Ведь он сделал же кое-что. Да что о его жертвах было ли представление. Сочти, что он сделал и представь. Если заходит за 100 рублей, представим в Синод. Тем паче, если к 150–200 подходит. – Получит благословение и веселей начнет работать. Если менее 100 – мое благословение и благодарность. Сделай так...

Протопопицы разве нет у тебя, что об ней ни слова... Здорова ли?

Благослови вас, Господи!

Феофан, Е. Тамбовский.

463. Благословение обосноваться на новом месте. О гимназии, о семинарии

Благословение обосноваться на новом месте: тут телесно труднее, но голове и сердцу легче. О гимназии, о семинарии. Общие благожелания.

15 окт. [без года]

Милость Божия буди с Вами!

Насилу Вы сказались. – Благослови Вас, Господи, на новом месте, с новыми трудами и занятиями. Может быть, тут телесно и потруднее, но думаю, – голове и сердцу легче. Со льготами всесторонними никто не живет на земле. Кажется только, что иной льготно живет. – Относительно предмета по семинарии – как найдете лучше. Педагогика нова только... и тем трудновата; но ее скоро закончить можно. Писанию же конца не будет. Почему думаю, лучше не мешать начатому ходу дела. На инспектуру выбор хорош. Немного надо поостепенить. Ладу не будет в правлении. Или, авось, сладят. Всяко это их дело.

Да, в гимназии должен быть учитель (учебник, – Ред.). Его возьмите. В нем много писано про все. И методы преподавания всякой науки делом показаны. Да первый раз вообще – новая вещь темна. А присмотришься, куда как все просто.

В Тамбов и не собирался, а только не решительно отказывался. Ныне же отказывался решительно. Куда теперь ехать? И вообще-то я ленив.

Всех вам благ от Господа желаю.

На новоселье вам и книжку бы, да нет теперь под руками. Пришлю, как попадется. – Забыл с вами отдать лампу. Великолепная; но к Выше нейдет... В Тамбове не мешает.

М[атушке] протопопице здоровья, веселия и успеха по домохозяйству желаю.

Благословение Господне будь на Вас!

Ваш богомолец Феофан.

P. S. Кто редактор? о. ректор?! спросите, будут ли печатать проповеди... Если будут, пусть спросят благословение у Владыки – попросить их у меня... и пришлю... Се – проформа!!

464. О предполагаемой свадьбе. О выборах ректора. Общие благожелания

О предполагаемой свадьбе. О невозможности выслать денег. О выборах ректора. Общие благожелания.

17 окт. [без года]

Бог в помощь! Спасайтесь!

Мудреное дело зачинается у вас. Не умею, что сказать про него. Не умею: сильными заражен предрассудками. Всяко, если уж все сладилось, и невеста туда же; Бог благословит.

Очень жалею, что не могу ничем поучаствовать в этом деле. Совсем гол. Едва ли опять дотяну до конца года без займов. В следующий год, может быть, поправлюсь. Но уж как тяжело знать на себе долги.

Серафим просит денег. Встретите, скажите, что у самого ничего нет. Стыда нет сознаться, что гол.

Даруй, Господи, выбрать вам попечительного ректора. По уставу магистра надо избрать: где вы его возьмете?! Сладкопевцев, да Хитров... гожи?! Сами смотрите.

Матушке протопопице желаю сыграть свадьбу красно. И поплясать разрешается, только не протопопу. А если воздержится и протопопица – выдержание ради солидности протопопческой – и это не худо.

Если почему-либо не состоится свадьба: отчего так не проживать без замужества?! Живи да живи.

Правда – может быть мещанин ныне, завтра купец. – Да, посмотрите, не видит ли он в архиерее – родне – залежалого капитала?!

И как его не окажется, не станет ли отмщать ошибку на жене.– Увы! и ах!

Всяко от всей души благословляю, если все устроится.

Ваш богомолец Еп. Феофан.

465. О семинарии. О толковании послания к Ефесянам

О семинарии. О необходимости напечатать в «Тамбовских епархиальных ведомостях» объявление о выходе книг. О толковании послания к Ефесянам.

3 нояб. [без года]

Милость Божия буди с Вами!

Так вот как у вас в семинарии. Стало, ухо надо держать остро. Оно и лучше. Это хороший кнут, подгонять пашущих или борозды тянущих.

Просил я Владыку, чтобы распорядились отпечатанием в «Ведомостях» объявления о проповедях. Им, верно, некогда. И не печатают. Попросите, пожалуйста, о. ректора, чтобы отпечатал, – и не раз, а побольше... чтоб уши прожужжать. – Будет случай, пришлю ему экземпляр за работу, – и трата, и изомнут. Вот объявление: «Слова такие-то... В г. Владимир-на-Клязьме – священнику Никитской церкви Ивану Ивановичу Говорову. Цена 3 р. с пересылкой». – Если больше интереса будет, если означить, что книга большая, то прибавить можно: в одном большом томе мелкой печати в 434 листа. – Устройте, пожалуйста, это дело.

У нас все добре. Здесь сестра Александра Ефимовна. Едет завтра. У нас там – тоже все добре.

Месяц, может быть, с небольшим, а может быть, и с хвостиком пройдет, и будет готово толкование на послание к Ефесеям. Будет нужна переписка – и не знаю, как ее устроить. Самому и времени много возьмет – ибо это будет нечто, и ускориться. Тогда как лучше за другое послание взяться. Это дело понравилось. Дал бы Бог охоту.

Непременно надо собраться в путешествие, чтобы и к вам заехать, – вдоволь напитаться по рецепту приготовленными кушаньями. Но-но-но... когда сие будет?! Всяко, однако ж, кто знает. Пусть не перестает протопопица усовершаться.

Поклонитесь знакомым. Всех Вам благ от Господа желаю.

Молите Бога о мне.

Ваш богомолец Еп. Феофан.

466. О переводе на новое место службы

12 нояб. [без года]

Бог в помощь! Спасайтесь!

Не помню, отвечал ли я Вам на последнее письмо. – Нужно словечко сказать. – Надо проехать в Тамбов и благословиться у Владыки и поспешить этим. Так уж водится. Княгиня говорила об Вас... но, кажется, чресчур. – Преосвященный Феодосий^[129] кому-то сказал, что Вас возьмет вместо Теляти некого, когда тот сойдет со сцены... Немножко неосторожно. – Этому быть не следует. Не в порядке вещей... Между тем, верно, известно уже в Тамбове... и может раздражить завистников и желающих... Будешь там, откровенно можешь передать Москвину, что слышал сие... и считаешь нелепостию, коей не следует быть. – К Москвину надо подойти. – Когда у Владыки будешь, не выражай ясно, что не прочь и во Владимир. Во Владимире кафедральный получает не более 350... выше 400 р[ублей] нет церквей... Профессора идут в селы; ибо села лучше городов по приходам. Не узнал я хорошенько всего, но вижу, что дурно... В Меленках и Муроме – кажется – теплее... Вот почему не отрицайся Тамбова... И если б, скажи, открылась возможность, был бы очень рад... Но на деле сей возможности не видится... В Знаменскую или Уткинскую – только можно переходить... Всяко терпение потребно. Вот теперь разбираешь приходы. Увижу, где лучше. Надо избрать такой, с которого уже можно было бы не двигаться. – Здесь легко это сделать. Места большею частию свободны...

Так пусть протопопица подождет шляпу новую готовить во Владимир. Еще успеет. На душе у меня так, что, кажется, отсюда уж не двинусь.

Всех вам благ от Господа.

Феофан, Еп. Владимир.

Алеша и Ваня здоровы... Им помещение лучше.

467. О посылаемых подарках и книгах. О холере. О деньгах

2 дек. [без года]

Милость Божия буди с Вами!

Ныне только получил письмо Ваше от 19 ноября. Мы редко посылаем в Шацк. Погода – дрянная и предрянная.

Наши едут в Тамбов, по своим делам. Пишу с ними и приказал приготовить лампу и больше десяти экземпляров писем. – Если дождутся обе вещи – обе поедут, если одна – одна поедет. – Письма продавайте и денежки себе берите. Пропечатать бы в «Ведомостях»... чтобы желающие обращались за письмами, или к Вам, или на Вышу. Есть их...

Холера у вас. Храни вас Господь! Эка вздумала в какую пору. Пора бы ей и пройти наши страны.

О деньгах. Я наконец бумагу получил, что и в консисторию, и в Казенную палату послано распоряжение – первой об ассигновке, а второй о выдаче по ассигновке. В консисторию послано 1 ноября № 9654. – Я прошу теперь же Преосвященного – подвинуть дело – и передать сумму в Шацк, чтоб я тут получил.

Предполагал было сумму сию поручить Вам получить, чтобы обратить ее на печатное дело; но раздумал. Кое-какие встретились нужды. – Относительно печатания... Расспросите вашу типографию: что возьмет с меня – шрифт «Ведомостей», или поменьше... с бумагою. Может быть, в Тамбове печатать будем. Тогда не откажитесь взять хлопоты по изданию и продать. Теперь собираю сведения из Владимира и от Николая Васильевича.

Всех Вам благ от Господа желаю.

Благословение Господне да будет и на делах матушки протопопицы.

Молите Бога о мне, грешном.

Феофан, Е.

468. О свадьбе. Приглашение приехать на Вышу. О книгах. О толковании 33-го псалма

О свадьбе. Приглашение приехать на Вышу. О книгах, о проповедях к тамбовской пастве. О толковании 33-го псалма.

6 дек. [без года]

Милость Божия буди с Вами!

Сыграли свадьбу – и – хорошо живут! Благослови их, Господи! Слава Богу о всем. – Я просил Орловского преосвященного. Отвечал, что все готов сделать, что не заходит за черту законную. Что у них Елецкое дело зятя?! – Ну – да устроит всех Господь, как Его святой воле угодно.

Протопопица ноги отбила. Пусть лежит и отдыхает. На Вышу приехать хорошо бы было. На новоселье у меня просторно. Тамбов что за барин, что не пускает. Как-нибудь уладить бы. Всяко сами смотрите. Должности есть. – Как педагогический класс? – и при нем училище воскресное? Слышу, что на это обращается особое внимание... Если ревизор, беды не стало бы? Всяко готовиться надо. Ревизор наш – бедовое дело. Питерцы – и-и – куцые! – Долгополых пробирать будут.

Брошюрки у Вас! И забыл я сказать, чтобы этих пяток-десяток оттисков сделать! Всяко, как они есть, но надо придел им сделать. Если Вам предполагается возможность иметь в них какую нужду, оставьте себе, сколько рассудите. А остальные пришлите при случае. Вот благочинные будут на Святках. Буду иереям в благословение раздавать.

Владыку вашего просил, не возьмет ли проповедей к Тамбовской пастве? Не отвечает. А Владимирский владыка обещает взять 600 экземпляров проповедей к Владимирской пастве – так что сразу расходы покроются.

Послал я ему же заметки на 33-й псалом.– Будут ли печатать? – не забельшили бы (не растеряли бы.– Ред.) рукописи.

Поклонитесь о. пр[отоиерею] Москвину. Благословение Господа будет на всех вас.

Ваш богомолец Еп. Феофан.

И забыл. У Вани жена чуть не умерла. Измучился бедный. Все леченье да леченье. Помолитесь.

469. Благословение и благожелания. Об устройстве на новом месте

25 дек. [без года]

Милость Божия буди с Вами!

Не успел Вам ответить и на прежнее письмо. И се второе. Приветствую и Вас взаимно с праздником и новым годом. Господь буди Вам во всем помощник! – И в самом деле не устроится ли для Вас новый порядок жизни в Тамбове. – В Троицкой церкви, говорят, можно жить. Но выгода наибольшая в том, что – это столичный Тамбовский город. Поудобней и повеселей. – Там Кроткому место все хлопочут. Писал бы, чтоб его перевели в Шацк с обещанием места в училище. Может быть, согласится. Обаче лучше всего на волю Божию все отдать. Как Ему угодно, так пусть и устроится.

У нас все добре.

Протопопица – как расстанется с почетом и поклонами и первыми местами?! Или уж так и быть. Было, что своя родина.

Помоги Вам, Господи!

Феофан, Е. Владимирский.

470. Поздравление с Рождеством Христовым. О получении пенсии

28 дек. [без года]

Милость Божия буди с Вами!

С праздником Рождества Христова и с новым годом!

Благослови Вас Господь всяким благословением.

Прямо о деле. – Ничего не понимаю... В отношении ко мне товарища прокурора написано: «Департамент Госуд[арственного] Казн[ачейства] предписал Т[амбовской] Каз[енной] палате отпустить по ассигновке Т[амбовской] Дух[овной] консистории назнач[енные] на подъем 500 рублей. О чем Хозяйств[енным] управлением Синода сообщено Т[амбовской] Дух[овной] консистории». – Слово: «по ассигновке», верно, стоит во всех бумагах: и в консисторской и в казенно-палатской. Стало, за нею все дело. Я просил Преосвященного устроить сие дело. Он отвечал, что сделает распоряжение. – Сходите, пожалуйста, к Павлу Ивановичу и попросите указать, как умеет. Я ничего не понимаю, и бумаг писать не умею. Экая мудрость?

О пенсии – в указе Синодском ко мне сказано только, что Хозяйств[енному] Управлению Синодскому велено сделать распоряжение о пенсии... а какой, кто ведает.

Выписанные Вами правила идут ли ко мне? Это, чай, для отставных солдат. – Какое полицейское управление будет засвидетельствовать мои бумаги? Разведайте, пожалуйста, все... Если нужна от меня бумага, пусть напишут, как должно, я перепишу. И все-все... Чтоб мне тут голову не ломать.

Ряхнешься умом от такой премудрости.

Бог Вам в помощь! Спасайтесь!

Ваш богомолец Ф., Е.

Протопопице, свахе и всем желаю здоровья – и веселия святочного.

471. О переписке рукописей. О посылаемых деньгах

О переписке рукописей: указания о порядке расположения. О посылаемых деньгах.

[Без даты]

Милость Божия буди с Вами!

Переписать надобно мне – пересмотренное начало – готовимой книжки,– Все было прение напечатано в «Тамб[овских] ведомостях». – Маленькие прибавки – особо помещены на листах. Там все указано.

Начать – писанным на листе: потом – все по указанию.

Переписать также отдельно – мысли св. Златоуста о воспитании. – Недостает у меня тут №№ 16 и 18. Потрудитесь найти там в церкви, или у кого-либо, или в редакции на время. И восполнить, чтоб статья вся переписалась без пропусков. – Потрудитесь найти исправного переписчика... знающего сие дело. – Не спеша можно. Потому что другие части не совсем спешно подготовятся. – Черновые так запутаны, что придется самому переписывать. Переписчик под рукою моею мог бы сие выполнить, но у нас нет его.

В начальном номере – 2-м – 61 года – в средине, в неразрезанном вложены 15 р[ублей] на переписку сего и другого, имеющего поступить. Не хочется отдельно посылать.

Номера лежат – все в ряд... совсем наготове... Не перепутайте их. Когда кончится переписка, потрудитесь переслать обратно номера сии.

У нас все добре. На начало строения дома мне уже молебен отслужен... и крышу ломают с корпуса, на коем будет помещен дом.

Всех Вам благ от Господа желаю. Благослови Вас, Господи, и протопопицу и всех.

Ваш богомолец Е. Ф.

Прилагаю брошюры две – «Киевские дидактические советы». Не успел пробежать.

472. Просьба не подписывать посылаемую статью: пусть идет безымянною

[Без даты]

Милость Божия буди с Вами!

Получил тетрадки. Благодарствую за труд.

При сем шлю статью о. ректору бранчивую. Забыл в письме ему сказать, чтоб не пропечатывали, что моя, а так пусть идет безыменною. Скажите о. ректору о сем.

Спасайтесь и о нас Бога молите.

У нас все добре. Е. Ф.

Протопопице благословение.

473. О книгах, подготовленных к изданию. О здоровье

10 янв. [без года]

Милость Божия буди с Вами!

Вот я пошиб не только Черновского благочинного, но даже и законоучителя Тамбовской гимназии – что едва ли кому под силу. Выша и должна быть всех выше. Это в порядке вещей.

С самого получения Вашего письма все собирался каждую почту и писать, и дослать предположенное – и все отлагал. Пошли дела, которые хотелось, не отрываясь, кончить, – и хоть не кончены еще, но невмоготу стало отлагать.

Пять книг приготовлены к изданию: две – Бурачковых, одна для Аскоченской, одна для Алеши – послание к Галатам, еще другая для него немного не кончена – переделывается книжка о молитве.

А все же таки должен сказать, что леность одолевает. Все можно духом поделать и тянет месяцы. Впрочем, замечаю, что духом, как бывало прежде, ныне уже стало не современно. Скоро утомляешься.

Посылаю по два экземпляра книг: один недостающий в консисторию, и другой, секретарю домашнему владыкину. Потрудитесь раздать. Протопопу же доложите, что если ему по какому-либо случаю откроется потребность в книгах, то он может свободно относиться за сим на Вышу.

Ноги мои совсем было перестали брыкать, так что я про лекарство забыл... Но в конце августа вдруг опять поднялись повстанцы. Целую неделю – без перерыва. Я опять за лекарство... И вот они поусмирели: бывает, но не каждый день и легче.

Доктор, верно, отъехал в Москву. Дай Бог ему счастия. – А Филипп?.. Провалился? – Пусть вылезает на свет Божий опять.

Матушке протопопице желаю всякого утешения и преуспеяния в женских делах. – Спасайтесь!

Ваш богомолец Е. Феофан.

P. S. В число книг посылаемых попали две – к Ефесеям. Они не идут для консистории, потому что туда оно не доставлено. Отдайте их протопопу.

474. О предполагаемом главенстве в кафедральном соборе

О предполагаемом главенстве в кафедральном соборе.

[Без даты]

Милость Божия буди с Вами!

Благослови Вас Господь в новое лето сие.

Ну на каникулы приезжайте. Летом, правда, у нас веселее, чем зимою. Воды-то дотоле много утечет?! – Ну, что делать?..

О главенстве в соборе – не великое дело. Я передал стороною Владыке, что не худо бы. Попросить прямо – затруднять значит: ибо там, может быть, большие комбинации... Всяко, должно быть, трудно Владыке. А если не трудно, сделает. Тогда только спасибо сказать. Потом мне стало в голову приходить, что на этом месте Вы в захолустье – оно и покойней. А там кто ее знает, по нынешним порядкам, как быть и ладить. Духовенство будет требовать одного, Владыка другого. Поди, ладь. – Всяко – мысль подана.

Я писал богомолкам, что стоит ли быть кафедральным протопопом, не знаю. Но что протопопица – настоящая кафедральная. Так чтоб ее непременно сделать кафедральною. – Вот и будет у вас (если будет) то же, что в Черновске – матушка часто говорила батюшке: кабы не я, тебе бы и попом не быть.

Ректура Ваша не ловко строится. Лучше бы просить у Синода. Дурны эти порядки... да и вообще назначение профессоров и наставников семинарии тоже cura melius.

Спаси нас, Господи, и помилуй!

Оттиски получил. Благодарствую. У нас мрачно! – Как у Вас.

Всех Вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец Е. Феофан.

И. С. писал... и в речи видно, что ожидает помощи. Будете писать, пропишите, что никакой не имею возможности помочь.

475. О назначении на новый класс. О проповедях, о патерике и очерках аскетики

О назначении на новый класс. О книгах. О знакомых. О проповедях, о патерике и очерках аскетики. О здоровье.

5 фев. [без года]

Милость Божия буди с Вами!

Дали Вам новый класс, и еще надо трудиться.

Благослови, Господи! Естьли там книжки? У меня есть несколько – частию и за границей печатанные. Содержатся сведения о проделках и учении сектантов редкие – особенно о хлыстах и скопцах... и о других. – Отберу и пришлю с следующею почтою, если теперь не успеют зашить.

Княгиня писала, что Соломон обещался отпечатать проповеди, и я отослал их к ней. – Сведения Ваши пригодятся для других вещей. Спешить не к чему. Все сдается, что лучше немного пообождать.

Патерик и очерки аскетики – поважнее, но вот все леность берет взяться за них. Первого на год станет, и второй постом приведу к концу, если окажется стоющим.

Здоровье мое лучше – все лучше. Кажется, я попал на очень свое место. Слава Богу!

Поклонитесь знакомым!

О. ректор писал о проповеди, но так, что мне показалось, что он затрудняется печатать. Я и не посылаю. Да и переписать некому.

Матушке протопопице – благословение. Что же Вы выписали для ней кухарку – Авдееву книгу?

Благослови Вас Господь!

Ваш богомолец Е. Феофан.

Велел зашивать книги. Оказалось порядочно. – Каталог их у себя оставляю. Часто приходится и самому просматривать... Тогда вытребую.

Если пишете уроки для класса, прислали бы и мне прочитать. Ум хорошо, а два лучше...

Для всякого класса писать лекции самое спасительное дело. В другой курс пополнятся... а там – и полны станут.

Письма-поучения

Мирянину о молитвенном правиле

476. Распорядок дня и молитвословий от утра и до вечера

Распорядок дня и молитвословий от утра и до вечера.

[Без даты] ^[29].

Как проснешься и время вставать, тотчас вставай, не нежась на постели. Вставши, посиди немного, творя крестное знамение и говори: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя! – Потом обуйся, оденься, умойся; но все это время в мыслях Бога имей, говоря: Господи, помилуй... или: Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе! Не вертись, не рассеянничай... Затем становись на молитву... Сначала положи три земных поклона, говоря: Боже, милостив буди мне, грешному! Потом читай положенные молитвы... Царю Небесный... Святый Боже (трисвятое)... Отче наш... Воставше от сна... От одра и сна... Напрасно Судия... От сна востав, благодарю Тя, Святая Троице... Помилуй мя, Боже... Верую... Богородице Дево, радуйся... Ангеле хранителю... и конец... положи три поклона земных... приложись к иконе или кресту... и еще – сидя или стоя, проговори 20 молитв Иисусовых. А если охота будет, и более. – Читать молитвы не спешно, вникая в слова, читать умом, а не языком.

Днем часто читай: Отче наш... и Богородице Дево... и все время старайся помнить о Боге. И пред образами можно положить поклон, другой-третий, чтоб никто не видал.

Вечером, отходя ко сну, тако молись. – Пред молитвою сядь и, сотворив крестное знамение, говори молитву Иисусову раз до десяти, пока соберутся мысли. Встань и положи три поклона, говоря: Боже! милостив буди мне грешному. Далее начинательные молитвы – от Царю Небесный и по Отче наш. Потом – молитвы на сон: Помилуй нас, Господи... Господи, помилуй нас... Милосердия двери... Боже вечный... и еще: Помилуй мя, Боже... Верую... Богородице Дево... Ангеле хранителю... Вспомни, что сделал худого, и покайся... а за добро Бога благодари. И конец... Три поклона. Затем приложись к иконам... еще, сидя или стоя, проговори 20 молитв Иисусовых или более... Разденься скромно и ложись... Легши, не блуждай мыслями, а помни о Боге и говори молитву Иисусову, пока заснешь.

Напрасный вопрос

477. Устранение недоумения

Устранение недоумения: если небесные тела населены живыми существами, то как Господь может и для них быть Спасителем?

[Без даты] ^[30]

С удовольствием готов сказать Вам слово-другое в устранение Ваших недоразумений.

Вы уверены, что все небесные тела населены разумными существами, что эти разумные существа подобно нам, по склонности ко злу (уж почему бы не сказать, как падшие), имеют нужду в средствах ко спасению, что средство это и для них одно: изумительное строительство смерти и воскресения Христа Бога. Из этих мыслей вытекает у Вас неразрешимое недоумение: как мог Господь Иисус Христос быть для них Спасителем? Неужели мог Он в каждом из этих миров воплощаться, страдать и умирать? Неумение решить этот вопрос беспокоит и колеблет веру Вашу в Божественность домостроительства нашего спасения.

Что такие мысли колеблют и беспокоят Вас – это по собственной Вашей вине, а не по свойству мыслей. Эти мысли – цепь мечтаний, не представляющих ничего несомненно верного, а домостроительство спасения есть дело несомненно верное, доказавшее и постоянно доказывающее свою Божественность. Можно ли позволять, чтоб эту твердыню колебали мечтательные предположения?

Хоть Вы издавна содержите мысль о бытии разумных существ на других мирах и хотя она имеет много за себя, – но все же она не выходит из области вероятных предположений. Очень вероятно, что там есть жители, – но все только вероятно. Сказать «есть» не имеете права, пока не удостоверитесь делом, что есть. Правильнее выражаясь об этом, я говорю так: вероятно, есть; а может быть, и нету. Мореплаватель подъезжает к острову: все признаки показывают, что там есть жители, – но всходит на него, и ничего не видит. Да что о мореплавателях! Перенеситесь мыслию к первому времени, когда люди еще не размножились: на каждом почти шагу Вы встретили бы местность с признаками несомненной обитаемости, а между тем, жителей не было нигде. Так и относительно тел небесных много имеется намеков, будто они обитаемы. Что удивительного, если они еще ждут своих обитателей, или их совсем там не будет: кто знает, чего хочет Господь относительно их! Надо бы побывать там, посмотреть и удостовериться делом, – тогда, пожалуй, смело можно говорить, что «есть», а без того нельзя больше сказать, как – «может быть». Но то, что «может быть», нельзя ставить в возражение против того, что фактически, верно «есть».

Защищать истину против придумываемых вероятностей есть то же, что бороться с призраками. Вот почему Вы ни в одной богословской солидной книге не найдете опровержения своему возражению. Богословы не считали разумным делом опровергать мечты. Вот теперь у нас польское восстание^[130]. Вы командуете отрядом, подходите к лесу, слышите шум, видите дым кое-где и людей с топорами. По всему видно, что тут мятежники. Однако ж, если бы ни с того, ни с сего Вы начали правильную атаку, – Вас не похвалили бы. Вы могли атаковать мирных жителей, рубящих лес. Вам надо наперед удостовериться, что там мятежники, разведать их число и положение, – и тогда уже действовать против них. Зачем вступать в борьбу, когда нет нападений действительных, а только кажущиеся?

Так и здесь: доведите до очевидности, что есть жители на телах небесных, тогда и начнем опровергать все возникающие из того возражения против святой веры нашей.

Так как существование жителей на планетах есть только вероятность, а область вероятности неизмерима, то относительно их открывается охотникам мечтать широкий простор. Вот и Вы сами, может быть не замечая того, пустились в мечты, лишь только дали силу предположению. Предположив, что есть разумные твари на других мирах, Вы начинаете рисовать их быт, не имея к тому никаких данных. Вам следовало остановиться на предположении о существовании, на которое есть намеки, и сказать, что далее идти нельзя по недостатку данных; а Вы пошли далее. Дух пытливый покою вам не давал и увлек вас. Но пусть и так: беды еще нет большой – помечтать, но поддаваться влиянию мечты – опасно. Следовало бы, по крайней мере, правильно вести свои мечты. Сказали бы себе, примером, так: существование разумных тварей на планетах очень вероятно, но что бы такое они были и каково им там?.. Решая это, Вам следовало придумывать разные предположения, не останавливаясь ни на одном, а считая вероятным и то, и другое, и третье, потому что нет никакого основания останавливаться на одном каком-либо. А Вы взяли одно предположение, заимствовав его от нас, да и стали на нем. У нас было падение – ну и там; мы склонны ко греху – ну и те; у нас нужно домостроительство спасения – нужно и там; у нас Единородный Сын Божий благоволил воплотиться – и там уместен только этот способ спасения.

А Вам следовало бы идти в своих предположениях так: положим, что есть разумные жители на других мирах: что ж они – соблюли ли заповеди, пребыли ли покорными воле Божией или преступили заповеди и оказались непокорными? Вы не можете сказать ни того, ни другого; а я думаю, что или согрешили, или не согрешили, ибо и наших прародителей грех не был необходимостью, а зависел от их свободы. Они пали, но могли и не пасть. Так и жители других планет: могли сохранить заповедь, могли и не сохранить. Если они сохранили, то все дальнейшие мечты о способах их спасения прекращаются сами собою: они пребывают в первобытном общении с Богом и святыми ангелами и блаженствуют, находясь в том состоянии, какого чаем и мы по воскресении. Но Вы признали их падение несомненным, и пошли далее по этой дороге. Хорошо, положим, что и там было падение; но, не зная меры их греха, можем ли мы сказать что-нибудь и о способах восстановления их и спасения? Может быть, их грех так мал, что обошелся легкою мерою исправления; а может быть, так велик, что исключает всякую возможность поправить дело. Пример мы видим на нечистых духах. Все такие случаи надлежало иметь вам в виду и все-таки не останавливаться ни на одном, так как они все лишь вероятны.

Наконец, способ восстановления у вас один: воплощение Бога, Его крестная смерть и воскресение. Мы веруем, что и у нас домостроительство спасения было свободным делом Божественной благости, а не делом какой-либо вынужденной необходимости. Чрезвычайный образ восстановления у нас приспособлен к обстоятельствам нашим: но все же мы не можем сказать, чтоб он был актом необходимым. У Бога бездна премудрости. Церковь поет: Пришел еси от Девы ни ходатай, ни ангел, но Сам, Господи, воплощься. Стало быть возможно было и ходатаю, и ангелу быть спасителем. У нас угодно было Самому Господу прийти воплотиться; а там, может быть, совершил дело спасения ходатай, или ангел, или еще кто. Если Вы потрудитесь пройти всю эту цепь мечтаний, то, конечно, не придете к вопросу: как же и там возможно спасение чрез Господа Иисуса Христа? Ужели и там Он воплощался? Если трудно решить этот вопрос, то признайте там уместность другого способа восстановления падших; ведь нет никакой необходимости стоять на одном. В нашей воле остановиться мысленно на том или другом предположении. Но и при этом держитесь той мысли, что все эти предположения, мечты, в которых нет ничего несомненно верного. Следовательно, и возражение, идущее от таких мыслей против святой веры, основанной на действительных фактах, состояться никак не может. Дойдите прежде сами и затем доведите нас до верного познания о бытии и состоянии жителей других миров, тогда мы займемся с вами и решением вопроса о их спасении; тогда, если вы построите возражение против нас, – оно будет возражение дельное, стоящее опровержения; а до тех пор – что себя беспокоить?

Вы приняли и остановились на одном течении мыслей; а их возможно множество. Допустив населенность разумными существами других миров, Вы полагаете, что они там тоже сотворены; а может быть, не сотворены, но переводятся туда именно с Земли? Земля определена быть рассадником жизни для всех планет. Как на Земле первоначально из одного места расселились люди по обитаемым странам Земли, так с Земли наполняются жителями все тела небесные. В дому Отца Моего, сказал Господь, обители многи суть (Ин.14:2). Почему не признать этими обителями небесные тела? Почему не допустить, что люди, по смерти, живут на той или другой планете, на том или на другом солнце, и, по Страшном суде, водворятся там вечно со своими телами? Скажете: отчего же такая честь маленькой Земле? Для Бога в тварях нет ничего ни большого, ни маленького. Он всех тварей Своих любит и о всех их равно печется. Если Он положил, чтобы на одной какой-либо планете был рассадник жителей, то для Него все равно какую бы ни избрать для этого. И какое тело Вы ни возьмите, все останется вопрос: почему оно избрано? Ибо всякое из них, в сравнении с целым мирозданием, будет ничто. Против такого предположения, как предположения, сказать нечего.

Далее, предположив бытие жителей на других мирах, ничто не мешает предположить, что они пребыли в воле Божией, сохранили себя в святости и чистоте, не нарушали заповеди Божией и не взбунтовались против Бога, как это случилось на нашей планете. Взбунтовалась одна Земля, а прочие миры остались совершенно спокойны. Но Бог, Которому дорога всякая тварь, не бросил нас, а устроил способ нашего восстановления, который приемля благоговейною верою, мы спасаемся. В притче пастырь оставляет 99 овец и идет искать одну... Но нельзя допускать и ту мысль, что когда о Земле такое попечение, то другие миры забыты, и что, после сделанного у нас, там и делать ничего для них не остается. Цель творения есть слава Божия, или явление беспредельных совершенств Божества. У нас они явлены наипаче в домостроительстве спасения, а на других мирах они являются другими способами. Если предположить там другой образ бытия разумных тварей и облаженствование их, то уж прямее предположить устояние их в своем чине, светлое состояние блаженных.

Но пусть и пали. Нет основания думать, чтобы им неизбежно нужно было воплощение, чтоб оно совершилось на каждой планете. Сила воплощения и искупительная жертва спасают нас чрез усвоение их верою. Почему не предположить, что искупительная жертва, совершенная на Земле, подействовала благотворно и на другие миры? Почему не предположить, что и тамошние разумные твари приняли ее верою, и таким образом спасаются? В способах сообщения и произведения веры у Господа не может быть недостатка: есть даже ангелы, в служение посылаемые за хотящих наследовать спасение. Все планеты состоят между собою в связи и взаимовлиянии, для нас неведомом. Чтобы какая-нибудь из них была исключена из этого союза, этого предположить нельзя. Если физически существует такой союз – то почему же не предположить нравственного? Если в физическом отношении одно тело влияет на все прочие, с какими оно состоит в связи, то отчего же не допустить того же и в отношении нравственном?

Вот все, что пришло мне в голову сказать Вам в успокоение Ваше; и однако ж, не забывайте, что все это лишь предположительные мысли, без которых не только можно, но и должно обходиться. Видим убо ныне якоже зерцалом в гадании; а узрим лицем к лицу тогда! (ср.: 1Кор.13:12).

Высших себе не ищи, говорит Премудрый; а яже ти побеленная, сия разумевай: несть бо ти потреба тайных. Многи бо прельсти мнение их, и мнение лукавно погуби мысль их. (Сир.3:21, 22, 24).

Е. Ф.

Ответ на вопрос

478. Мнение относительно спиритизма

Мнение относительно спиритизма: какая сила действует при верчении столов, какому богу молятся вызываемые духи, можно ли общаться со спиритами?

[Без даты] ^[31]

Вы желаете знать мое мнение касательно спиритизма. Иным приходило и доселе приходит на мысль, что это шарлатанство. Но стоит однажды посмотреть на то, что бывает при верчении столов, чтоб отказаться от этой мысли. Другим думается, что это есть действие какой-нибудь психической или физической силы медиумов. Но образ действования медиумов прямо стоит против этого. Осталось допустить присутствие разумной силы: кто же она? Или души умерших, или бесы. Первое немыслимо по существу дела, и имеет против себя факты, необъяснимые этим способом. Стало быть, тут бесы. Чтобы прикрыться, они берут имена умерших. Против кого действуют они? Против Христа Спасителя. Веру в Господа хотят извратить и совсем уничтожить. К тому и идет. Если не поостережемся, бесы всех заберут и всюду распространится бесопоследование. Но как же – ведь они Богу молятся? – Молятся, да какому? Божества Господа Иисуса Христа не исповедуют; а Спаситель сказал, что никто не может прийти к Отцу, как только чрез Него; следовательно, что ж у них за молитва? У них, должно быть, есть свой бог. Кто же он? Князь нечистых духов, сатана. Бесы натолковали спиритам, будто Бог явился среди духов и сказал: «Ну, духи, пришло время; ступайте теперь на землю и просвещайте людей». Разве может исходить такой приказ от Бога истинного, в Троице покланяемого и устроившего нам спасение в Боге-Сыне, воплотившемся, пострадавшем, воскресшем, вознесшемся на небо и путь туда проложившем для всех верующих в Него? Духи-просветители учат противно учению Христову и, следовательно, идут против истинного Бога; стало быть, и бог их есть противник истинного Бога, есть сам сатана. Что значат слова: «пришло время»? А то, что христиане стали слабы и шатки в вере и в жизни, и что ими можно всячески поворачивать. Когда Спаситель Христос был на земле, Он гнал бесов, гнали их и святые апостолы силою Духа Святаго. По мере распространения христианства, сила Божия всюду чрез христиан теснила силы бесовские. Пока христианство было в силе, им не было ходу; они действовали урывками, подготовляя себе путь к тому, что мы видим теперь в спиритах, и что обещают они себе после сего. Когда вера на Западе, и особенно в Америке, расшаталась, вечные интересы отодвинулись на задний план и люди стали жить только для земли, тогда открылся простор действованию бесов. Помани только чем-нибудь, и все бросятся. Так оно и было. Сначала заманули постукиваниями, потом перешли к столам, далее к тарелкам с карандашами. Наконец явились медиумы пишущие, а недавно стали слышаться и ответы в воздухе. Точь-в-точь как в древних языческих прорицалищах! Сколько народа заманили уж они к себе всеми этими проделками! Теперь их уж не выживешь. Сколько ни толкуй спиритам, что они с бесовскими силами водятся, – не поверят. Лесть велика. Однако как же быть? Надо возвратить христианству его силу, тогда бесовство – спиритизм исчезнет само собою. А без этого сколько ни пишите книг в опровержение – толку никакого не будет. Если это средство представляется Вам несовременным, то откажитесь от мысли одолеть спиритизм. Ему предлежит возобладание всем родом человеческим. Теперь идет лишь подготовка, а там явится антихрист и начнет доканчивать устроение своего царства из спиритизма. Спаситель же когда придет, то едва ли обрящет веру на земле.

Вы спрашиваете: «Безопасно ли водиться с спиритами и спиритизмом»? Если б они занимались только мелочами, гаданиями, то, может быть, и безопасно было бы заниматься ими и с ними; но поскольку они, при этих гаданиях, предлагают и целую систему своего учения, то без опаски нельзя вступать с ними в общение, ибо в учении – жизнь и смерть. Коль скоро оно сообразно с духом веры, то живит; а коль скоро противно ему, то мертвит. Учение же спиритизма противно святой вере Христовой, и во многих своих пунктах проклято на Вселенских Соборах. Спириты не исповедуют Божества Иисуса Христа, а говорят, что и Он есть высший, воплотившийся дух: это Ариево богохульное мудрование, проклятое на Первом Вселенском Соборе. Спириты не признают вечности мучений и совсем отвергают даже существование ада: это мудрование оригенистов, проклятое на Пятом Вселенском Соборе. На этом же Соборе проклято и другое мудрование оригенистов о предсуществовании душ, составляющее основу спиритизма. Равно все определения судные, изреченные на гадателей и на общающихся с бесами, падают на спиритов. После этого, сами судите, – безопасно ли общаться с ними? Хоть нового анафематствования на спиритов и не произнесено, но оно лежит на них, пребывая в Церкви с древних времен. Спириты и последователи их самым действием своим подходят под эту анафему и стоят под нею.

Епископ Феофан.

Разрешение недоумений

479. Возможна ли умная молитва для мирян? О двух родах уединения

Возможна ли умная молитва для мирян? К невозможному Бог не обязывает. Как можно мирянину непрестанно молиться? О двух родах уединения.

[Без даты] ^[32]

В статье, помещенной в 33-м выпуске «Домашней беседы», встретились некоторые мысли, породившие в Вас недоумение. Считаю долгом разъяснить их и Вам, и читателям вашим.

Вы говорите, будто умная молитва едва ли возможна для мирян: «Куда уж нам до умной молитвы!» – пишете Вы. Но если нет у Вас умной молитвы, то и никакой нет: ибо только умная молитва и есть настоящая молитва, угодная и приятная Богу. Она должна составлять душу домашней и церковной молитвы, так что, коль скоро ее нет в них, то молитвословия имеют только имя молитвы, но не суть молитва. Что такое молитва? Ума и сердца к Богу возношение на славословие, благодарение и испрошение нужных благ. Стало быть, существо молитвы есть умное восхождение к Богу в сердце. Станет ум в сознании пред лицем Бога и, исполнившись благоговейного страха, начнет изливать пред Ним сердце свое, – вот и умная молитва! Внешнее молитвословие, домашнее или церковное, дает ей только слово, или форму; душу же, или существо, молитвы носит всякий сам в себе, в своем уме и сердце. Весь церковный чин наш, все молитвы, сложенные для домашнего употребления, преисполнены умным обращением к Богу. Совершающий их не должен останавливаться на одной внешней их форме, а сквозь нее проходить внутрь, и по тому, что сокрыто в них, настраивать и свое внутреннее. Без умной молитвы никому нельзя быть. В ней можно положить только такую разность: есть умная молитва, при словесной, или внешней, – домашней ли то или церковной; и есть умная молитва, сама по себе, без всякой внешней формы слова или положения телесного. И последняя тоже обязательна для мирских людей. Спаситель заповедал: вниди в клеть твою и помолися втайне. Клеть эта, как говорит св. Димитрий Ростовский и как показывает существо дела, есть сердце. Кому заповедал апостол непрестанно молиться? Всем христианам. Стало быть, и мирянам. А непрестанно молиться иначе нельзя, как умною молитвою, в сердце. О каком это потаенном в сердце человеке говорит другой апостол? О духе нашем, предстоящем Богу, приемлющем от Него силу и совершающем все пред лицем Его, еже есть пред Ним многоценно. Следовательно, умное предстояние Богу обязательно; а если обязательно, то никто не имеет права говорить, что едва ли возможно. К невозможному Бог не обязывает. Трудно – это так, но чтобы невозможно, это несправедливо. Но ведь трудно вообще все доброе, а тем паче молитва, источник всего доброго для нас и верная подпора. Спросит кто-либо: как же это сделать? Очень просто: возымейте страх Божий. Страх Божий как чувство, привлечет внимание и сознание к сердцу, а как страх, заставит внимание и сознание стоять в сердце пред Богом. Вот и умное предстояние Богу, и молитве! Пока в сердце есть страх Божий, дотоле умное предстояние пред Богом не отойдет от сердца. Таким образом, вот одно, вседейственное средство для умной молитвы! – Но как же, скажете, – дела развлекают! – Не будут развлекать, возымей только страх Божий. Умному предстоянию пред Богом мешают не дела, а пустоделие и худоделие. Отстрани худое и пустое, оставь одно обязательное, да не по светской, а по евангельской обязательности, и увидишь, что исполнение обязанностей не только не отклоняет, а привлекает ум и сердце к Богу. То и другое одного рода и требует одного строя душевного. Что ни стал бы ты делать из этого круга, всегда обратишься к Богу, чтобы помощи испросить и дело свое посвятить славе Божией. Вставши утром, установись покрепче перед Богом в сердце, в утренней своей молитве, и потом исходи на дело свое, Богом тебе порученное, не отрывая от Него чувства и сознания. И будет то, что во втором пункте написано: «Пребывая в Боге умом и сердцем, силами души и тела исполняй лежащие на тебе обязанности». Неправо понимают умную молитву те, которые думают, что существо ее состоит в том, чтобы сидеть где-нибудь скрытно и таким образом созерцать Бога. Существо ее выразил пророк Давид: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся. Стало быть, скрытность не составляет существа умного предстояния пред Богом и множество дел не препятствует этому.

Вы пишете, что уединение для мирян едва ли возможно. Есть два рода уединения: одно всецелое, всегдашнее, когда кто уходит в пустынь и живет один; другое – частное, бывающее по временам. Первое, действительно, не дело мирян; а второе и возможно для них, и даже есть у них. У всякого случается сколько-нибудь времени, когда он бывает один, хотя бы даже и не заботился намеренно о том, чтобы устроять для себя часы уединения. Вот этот-то час или часы и обрати в пользу духовного своего созидания. Вместо пустых мечтаний, войди в себя и проверь дела свои – хорошо ли они поделаны и могут ли быть угодны Богу, если ты предзришь Его пред собою. Такие часы можно на всякий день выделить для себя всякому самому многодельному человеку, коль скоро есть у него забота о спасении души. Если не уделяют, то именно потому, что заботы этой нет, или не настолько она сильна, чтобы превышала все другие заботы. Но ведь для того, кто не заботится, и не пишутся средства устроять спасительный образ жизни. Таким образом, на всякий день надо иметь уединенные часы; а когда придется говеть, то на все время говения должно прекратить дела, чтобы говение могло быть вполне душеспасительно. Это и имелось в виду, в отношении к мирянам, при указании на уединение, как на средство к богоугодной, ведущей к спасению жизни. Но и еще одно надлежит поддержать в мысли, что есть, кроме внешнего, внутреннее уединение. Вне – шум и смятение, а человек в сердце один с самим собою. Когда у кого болит сердце о чем-либо, то будь он в самом веселом и многоречивом обществе, ничего не слышит и не видит. Там, у сердца своего, сидит он с своею болезнию. Это всякий знает по собственному опыту. Если же так бывает в житейских делах, то отчего же не быть подобному и в порядке духовном? Есть и тут болезни, и они еще сильнее и глубже всех житейских. Когда западает на сердце болезнование в этом порядке жизни, то что будет в силах извлечь тогда сознание человека из его уединенного пребывания в сердце своем? Вот уединение другого рода, бывающее и у мирян, коль скоро посетит их забота о спасении души своей! Страх Божий проникает тогда душу и удостоверяет ее приискренне, что хотя бы она весь мир приобрела, – ничем не в состоянии будет откупиться, когда придется расплачиваться за порядки пройденной жизни. Это приискреннее убеждение проникает всю душу и производит в ней такую болезненную заботу о едином на потребу, что и смотреть уж ей ни на что не хочется. Все она одно с этим своим единым, хоть по наружности и совне много бывает занятий. Вот такое уединение возможно и мирянам!

Вы говорите, что иметь духовного отца, с которым можно было бы всякий раз советоваться о всех случаях внешней и внутренней жизни своей, неудобоисполнимо для мирских людей. Правда, все реже становятся лица, к которым можно было бы с полною благонадежностию обращаться за советами о жизни духовной: как-то все ограничиваются исправностию поведения и частным исполнением долга, а на то, что происходит при этом в сердце, не считают нужным обращать внимание. Внешняя жизнь берет перевес над внутреннею. Но нельзя сказать, чтоб уж совсем оскуде преподобный. Ревнители о внутренней жизни во все времена были редки между духовными, в мире живущими: но всегда были, и теперь есть, и вперед будут. У тех же, кои начинают болезновать о спасении, появляется чутье, по которому они доискиваются благопотребного отца духовного. К этому надо прибавить, что на первый раз есть у нас руководство в порядке церковном, которое может указать всякий отец духовный, и указывает. Так уж Бог устроил, что никто не останется без должного руководства. Дальнейшее руководство может дополниться чтением св. Отцев, собеседованием с единомысленными, а то и собственным опытом. Из всего этого и составляется то руководство, без которого никак нельзя обойтись в духовной жизни. И малость может возмутить душу. Смутится Бога боящаяся душа и, молясь Богу о вразумлении, спешит к духовному отцу, – и бывает, что откуда не чается, получается самое успокоительное истолкование дела. Жизнь духовная есть Божия жизнь; Бог блюдет ее. Конечно, нельзя бросаться без осмотрительности на всякого, надобно иметь и собственное рассуждение: но если оно колеблется, то некуда более идти, как к отцу духовному. И во внешней жизни есть такие запутанные соплетения, что трудно сообразить, как поступить законно в известном случае; тем естественнее быть им в жизни внутренней. Иди к духовному отцу, одному, другому, третьему, – нападешь на такого, который успокоит тебя. Иной, если не успел дойти до чего собственным опытом, то наука скажет дело.

Епископ Феофан.

Смущенному вольномыслием

480. Верный не должен колебаться, слыша речи лжесловесников

Верный не должен колебаться, слыша речи лжесловесников. Смущение означает, что на их стороне не правда, а злая ложь. Простое исповедание истины победоноснее, нежели все доводы.

[Без даты] ^[33]

Вы пишете, что имели неприятный случай встретиться с такими лицами, которые своими речами, полными неверия, возмутили тишину веры Вашей, расстроили дух Ваш, охладили сердце и отбили от молитвы. Два дня Вы не совершали обычных своих благочестивых занятий и находитесь в каком-то томительном омрачении.

Очень прискорбно! – Не то, что Вы имели такую встречу: ибо живя в мире, как избежать столкновений с людьми мира; но то, что Вы допустили себе расстроиться нелепыми речами людей, не стоющих доверия, и даже бросить все начатое и продолжаемое с таким усердием. Чуждуся, яко тако скоро прелагается от звавшаго вы благодатию Христовою во ино благовествование: еже несть ино (не другое благовестие – а пагубное зловестие), точию нецыи суть смущающий вы, и хотящий превратити благовестие Христово (Гал.1:6–7). Тому, кто никогда не слыхал слова истины, не дивно прийти в смущение и запутаться в сетях, расставленных неверием; но Вам, познавшим истину и вкусившим добраго Божия глагола (Евр.6:5), – не только сомнение, но и это раздумье неизвинительно. – Или не весте, коего духа есте? – или снова нужно излагать Вам начала Христова слова (Евр.6:1)? Не знаю, какие именно речи слышали Вы. – Остановлюсь на Вас одних – и в самых обстоятельствах, омрачивших светлый лик истины в сердце Вашем, постараюсь указать Вам свидетельство истины.

Вы приняли истину, стоите в ней, идете путем ее. Но вот явились лжесловесники и расстроили дух Ваш. Течасте добре: кто вам возбрани (Гал.5:7). Обратили ль Вы внимание на лиц, говоривших с Вами? Стоют ли они того, чтоб их слушать, ради их колебаться и смущаться и из-за них изменять испытанной уже истине? Из некоторых черт, помеченных у Вас, заключаю, что они непостоянны в мыслях, вольны в речах и движениях, неустроены в поведении и поступках, не знают чести лица ближнего, – сомнительно даже, есть ли у них что священное; посудите же сами, могут ли такие лица быть провозвестниками чистой истины?! – Яже свыше премудрость, первее убо чиста есть, потом же мирна, кротка, благопокорлива, исполнь милости и плодов благих, несумненна и нелицемерна... Аще же зависть горьку имать кто, и рвение в сердце, да не хвалится и не лжет на истину. Несть сия премудрость свыше сходящая, но земная, душевная, бесовская (Иак.3:15). В злохудожну душу не входит премудрость: можно ли ожидать, чтоб тот, кто не устроен в жизни вследствие каких-то начал своих, мог знать и возвещать истину? От плодов их познаете их – этих лжеучителей, – говорит Господь... С другой стороны – знают ли они сами, что говорят? Отличающая их ветренность и непостоянство сильное наводит подозрение, что вольные речи их нахватаны ими там и здесь – безотчетно, без внимания и размышления. Их выходки более дерзость своеволия, нежели плод убеждения. Ваш один вопрос привел в замешательство словоохотника; и всякий вопрос: почему так? – есть для них бич. Если они говорят так, то говорят не потому, что имеют на то основание, а потому, что хотят так говорить. Истина стесняет их. Ища простора движениям сердца, они силятся разорвать узы истины. Как этого нельзя сделать разумно, то они покушаются достигнуть своей цели необузданным пустословием. Так – Вы видели пред собою людей – без правил и убеждений! Неужели же можно решиться идти в след их? И если нет, зачем колебание? Блюдитеся убо, да никтоже вас будет прельщая философиею и тщетною лестию... по стихиям мира, а не по Христе. Но якоже убо приясте Христа Иисуса Господа, такожде в Нем ходите... извествовани верою (Кол.2:8, 6, 7).

Сравните то состояние, в каком Вы обычно пребываете, предаваясь сердечно всем внушениям веры, – и то, в какое поставили Вас эти неверы: и плод речей в Вас самих еще громче обличит их лживость. Этот мрак – это смятение, эта туга сердца, которые они оставили Вам, не свидетельствуют ли, что в их речах сокрыт яд лжи. Истина, для которой живем, которую любим и к которой стремимся, сродни духу нашему. Будучи принята им, она услаждает его, умиротворяет и питает: а то, что Вы слышали, терзает и мутит душу; может ли же быть истина в этом роде мыслей?! Отца лжи Господь назвал человекоубийцею. Не дает ли это нам руководство – все, убивающее душу, относить к нему, как к источнику? Да! мысли, омрачающие ум, суть сатанинские мысли, и речи, хульные, отнимающие покой души, суть внушаемые духом злобы. Они то же, что вредная роса, губящая нежный цвет, и заразительный воздух, повергающий в обморок. Сами Вы не ощущали ль в ту пору, что на Вас как бы пахнул тлетворный дух из бездны – этот человекоубийственный дух прелести и лжи? Вы смутились, потеряли присутствие духа и стали думать уж, не на их ли стороне правда? Напротив, это-то и значит, что на их стороне злая ложь... которой так сильно отвращается вкусивший истины дух, что не может быть равнодушным при появлении ее. С другой стороны, ложь не имеет опоры ни в нас, ни вне нас: оттого смятение и нестроение суть всегдашний удел ее. Истина тверда, как тверды основы бытия. Глубокий непоколебимый мир осеняет всюду ее и всех идущих путем ее.

Рисунок 6. Журнал «Душеполезный собеседник» 1907 г.

Плод правды в мире сеется творящим мир (Иак.3:18). Но посмотрите, как мятутся Ваши собеседники и все подобные им! И какое смятение распространяют они вокруг себя, смущая всех благонастроенных, которым как-нибудь приходится послушать речей их! И припомните при этом мудрое правило св. подвижников: помысл, приводящий в смятение мирное сердце, есть от лукавого... и следовать ему не должно. Приложите это к себе, и согласитесь: речи, возмутившие Ваш дух, суть от лукавого. Не слушайте их!

Не думаю, чтоб то, что Вы слышали, оставило глубокий в Вас след. Вы, верно, уже пришли в обычное благое настроение. Но, кажется, пора уже Вам привыкнуть – сохранять внутренний покой при подобных встречах. Они не редкость для Вас – и беседовать нам с Вами об этом приходилось уже не раз. Но, как у Вас все та же немощь, то и еще повторяю Вам кратко, что должно делать, чтоб не терять мира душевного в подобных обстоятельствах, чтоб эти беседы злые не растлевали Ваших обычаев благих. Итак, если еще повторится с Вами такой случай, то поспешите сами стать в крепкую позицию, то есть поспешите возгреть всю силу убеждения, что мы стоим в истине; что все, исповедуемое нами от мала до велика, есть непреложно верно, и все скреплено печатью воли Божией. Мы веруем, потому что так веровать Бог повелел, а когда Бог говорит, тварь должна внимать в безмолвном повиновении. Беспрекословно приемлется царский указ: не Богу ли паче повинется душа наша? – Сию веру глубже возгрейте тогда в сердце Вашем, и она сама отреет все противное ей; тогда пусть бьют в уши ветры злых речей, они не возмутят огражденного верою сердца... Приходят к вам и говорят: истинно ли то, верно ли другое? – Как будто мы первые должны открывать истину? – Как будто ее нет на земле? будто она не явила себя победоносною, и не было лиц, шедших путем ее? – Читаете жития святых, видите их нетленные мощи, слышите о помощи и заступлении их. Значит, идя тем путем, каким шли, они достигли того, чего искали. Но не тот же ли это путь, на котором стоим и мы? – Наше исповедание то же, наши правила те же, наши дела благочестия те же, какие были у них, – вообще все, что содержим мы, было содержимо и ими. – И вот нам облако свидетелей, что мы стоим в истине, что путь, которого держимся, верен, и надежды наши не обманчивы. – Не первые мы вступаем на него. – Он уже пройден многими и привел к цели. Нам остается только идти им неуклонно со всем постоянством и терпением. Можно сказать всякому: только вступи на него – и тотчас удостоверишься, что он верен. Что до Вас – Вы сами в себе имеете уже свидетельство о том. Этот покой духа, это мирное устроение сердца, эта теплота молитвы, это внезапное вразумление и озарение ума, какие Вы испытываете по временам, – не сильны ли уверить Вас, что Вы не вне пути Божия. Зачем же колебаться? Неужели ж оставить верное и обратиться к неверному? Или – что я говорю, – к неверному? тоже к верному – только на пагубу: ибо само дело показало уже, что путь противников наших зрит во дно адово. Вот перед Вами огнь и вода: труден ли выбор?! Так, всякий раз при подобной встрече, становитесь на стороне веры и сильнее возгревайте ее в сердце. Она защитит вас от смущения, и лик ее не омрачится в уме вашем никакою тенью недоумения или колебания.

Вы хотели бы говорить, хотели бы защитить истину и явить ее победоносною. – Хорошо и это, если достанет сил, только в кротости и смирении. – Не смущайтесь, однако ж, и тем, что не можете победить и посрамить восстающих на истину. Делайте лучше так: когда кто расширяет уста свои против святых внушений веры нашей, Вы со всею простотою и со всею силою теплого убеждения выскажете ему, как Вы исповедуете, как исповедуется и исповедовалась терпящая нападение истина всеми христианами во все времена, – и довольно. Не распространяйтесь в доводах и не напрягайтесь опровергать лжеумствований. – Ваше простое исповедание будет успокоительнее для Вас и может оказаться более победоносным над глумящимися, нежели все доводы: ибо истина светла сама в себе и имеет защитника себе в духе тех самых, которые восстают на нее: одним явлением своим в сознании их она развеет все паутинные сплетения мудрований. На Первом Никейском Соборе один философ упорно боролся в споре, пока обращались к нему с доводами. Но, когда один святой пастырь – просто, без всяких умствований – раскрыл ему наше исповедание, как содержал его в сердце своем, тогда философ сознал себя побежденным. Во время проповедания Евангелия апостолами, иудеи соблазнялись, эллины мудровали и, вероятно, те и другие гласно выражали свои соблазны и мудрования. Что же апостолы? – продолжая со всею простотою проповедывать спасительное учение, не изыскивая препретельных (спорных. – Ред.) человеческой премудрости словес... Мы же проповедуем Христа распята... точию Иисуса Христа, и сего распята (1Кор.2:2). И, однако ж, апостольская проповедь оттого нисколько не теряла, Евангелие быстро распространялось, всюду привлекая всех любящих истину. Потому-то, святой апостол Павел к святому Тимофею апостолу писал: «Не словопрись... скверных тщегласий отметайся... ненаказанных состязаний отрицайся. Они не создают, а разоряют слышащих, рождая свары (2Тим.2:14, 16, 23). Пусть спорит, кто спорлив: мы же такого обычая не имеем. Свидетельствуем только небоязненно пред всеми: верно слово... столько верно, что если б ангел с неба пришел к нам с иным благовестием, мы отвергли б его и поразили приговором непокорных истине» (Гал.1:8).

Найдутся люди, которые дадут сильный всем нападениям отпор и отчетливый ответ всякому вопрошающему; но для нас, простых исповедников веры, довольно одного исповедания. Итак, оставьте другим поле брани; сами же вместо напряжения к словопрению, низойдите в ту пору Вашим вниманием в сердце, и пребывайте там с сладчайшим именем Господа, исповедуя Ему свою скорбь от слышания хульных речей и моля Его защитить свою истину в сердце нашем, не допуская в нем сомнений и колебаний, и вместе отразить нападения на веру вне нас, воздвигнув поборников ее, когда и как это Ему угодно. Когда укроетесь Вы таким образом в сердце, слышимые хульные речи пронесутся как в пустом пространстве через слух Ваш, не касаясь Вашего сознания и не производя никакой тревоги и смущения. Великая наша беда в том, что мы большею частью живем в голове. Там наши помыслы кружатся, как прах, а мысли, возбуждаемые речами и предметами видимыми, входя в круг наших мыслей, еще более возмущают и усиливают кружение их. Оттого мы ходим, как в тумане. – Нападения на веру, застав нас в этом неустройстве, сильно поражают, как не имеющих опоры, и нередко повергают в колебание, недоумение и сомнения. – Хульные речи здесь ударяют нас прямо в лицо, а когда, оставя голову, мы сойдем в сердце и укроемся в нем, тогда эти нападения будут ударять совсем в другую область, как бы не касаясь нас. Они будут походить на трещание флюгера над домом, которого звуки не доходят до спокойно сидящего внутри домовладыки.

Не смущайтесь и не горюйте, что путь нечестивых спеется. Мир во зле лежит, лежит – и будет лежать. Но и свет истины и добра не ослабленно светится в сей тьме лжи и зла, и просвещает всякого человека, грядущего к нему. Со времени падения в мире действуют два духа... Божественный дух истины, и преисподний дух лжи, и люди, судя по духу, которому следуют, суть или чада Божии, или сыны противления. Весь мир делится на две половины, не разделимые пространством, а смешанные между собою... так что только всевидящее око Божье зрит сущие Своя. Рождаясь, мы вступаем в сию среду – в эту борьбу света и тьмы, – и, приходя в сознание, находим себя окруженными лицами противоположного духа... Милосердный Господь благоволил призвать нас из тьмы в чудный Свой свет. Но и князь тьмы не сложил своих орудий и гонит вслед каждого из нас, ища кого поглотити... Дивно ли, что нападение приразилось и к нам? – Но из того, что приразилось, следует ли, что уже и беда нам, нашему спасению и самой вере? – Нет. Болий есть Иже в нас, нежели иже в мире. Аще же Бог по нас, кто на ны? Господь – Владыка истины – не бросил ее на произвол. Он всюду есть, все видит и всегда готов с победною силою Своею на защиту ее. Он не даст ей быть побежденною вконец. Из того, что один и два изрыгают хулы и что один и два не могут заградить им уста, – следует ли, что она слаба? Нет, она стоит и века будет стоять, несмотря на эти, смирительные для нас неудачи ее в нас. Господу угодно держать ее в мире в таком смиренном и уничиженном виде, как Сам Он смиренно и уничиженно жил на земле. Будет время, когда Господь оправдится в словесех Своих и победит... Это – внегда судити Ему (Пс.50:6). До того же времени, видится, будто на нашей стороне только немощное, худородное, немудрое (1Кор.1:27–28). Сама истина закрывается, будто облаком. – В этом тайна Божья! – Но, я не могу, говорите Вы, равнодушно слушать этих хульных речей. Мне досадно, зачем это так. Зачем страждет истина и есть люди, восстающие на нее? – Похвальная ревность; равнодушным быть нельзя. – Это обличало бы нашу холодность; но можно сохранить более спокойствия духа и явить себя безробостным исповедником истины. – Распеншийся Господь благоволил, чтоб и истина Его была распинаема в мире. И вот она распинается в нас. Помяните Лота. День и ночь душа его была мучима беззаконными делами содомлян. Так и исповедники истины Христовой – ныне, как и всегда, – немалые терпят мучения в сердце, живя среди хулителей нашего исповедания. Эти духовные страдания за истину не останутся втуне. Всевидящий зрит их и благословляет свыше. Мужайтеся убо...

Еще св. Иоанн Богослов видел, что многие лжепророцы изыдоша в мир. И ныне какое полчище испущено их в мир отцом лжи! Тем обязательнее для нас внимание ходящим речам. – Внимайте же! – Не всякому духу веруйте, но искушайте духи, аще от Бога суть (1Ин.4:1). Имамы известнейшее пророческое слово... ему же внимающе, яко светилу, сияющему в темном месте, – добре творите (2Пет.1:19).

Чем заняться?

481. Участь каждого Бог устрояет, надобно только все делать по заповедям

Участь каждого Бог устрояет, надобно только все делать по заповедям: пришел бедный – помоги, обидел кто – прости, похвалил – не гордись, пришло время молитвы – молись... Надо выбросить из головы планы о многополезной общечеловеческой деятельности, ценность дел определяется не широтою, а внутренним расположением.

[Без даты] ^[34]

Спрашиваете: надо же что-нибудь делать? Конечно, надобно.

И делайте, что попадется под руки в Вашем кругу и в Вашей обстановке, – и верьте, что это есть и будет Ваше настоящее дело, больше которого от Вас и не требуется. Большое заблуждение в том, когда думают, будто для того, чтобы сделать и свой вклад в недра человечества – надо предпринимать большие и громкие дела. Совсем нет. Надобно только делать все по заповедям Господним. Что же именно? Ничего особенного, как только то, что всякому представляется по обстоятельствам его жизни, чего требуют частные случаи, с каждым из нас встречающиеся. Это вот как. Участь каждого Бог устрояет и все течение жизни каждого – тоже дело Его всеблагого промышления, следовательно, и каждый момент и каждая встреча.

Возьмем пример: к Вам приходит бедный – это Бог его привел. Что Вам сделать надо? Помочь. Бог, приведший к Вам бедного, конечно, с желанием, чтобы Вы поступили в отношении к сему бедному, как Ему угодно, смотрит на Вас, как Вы в самом деле поступите. Ему угодно, чтобы Вы помогли. Поможете? Угодное Богу сделаете и сделаете шаг к последней цели – наследию неба. Обобщите этот случай – выйдет: во всяком случае и при всякой встрече надобно делать то, что хочет Бог, чтобы мы сделали. А чего Он хочет, это мы верно знаем из предписанных нам заповедей.

Помощи кто ищет? – Помоги!

Обидел кто? – Прости!

Сами обидели кого? – Спешите испросить прощение и примириться!

Похвалил кто? – Не гордитесь!

Побранил? – Не сердитесь!

Пришло время молитвы? – Молитесь!

Работать? – Работайте! И прочее, и прочее, и прочее.

Если, все это обсудивши, положите Вы во всех, случаях так действовать, чтобы дела Ваши угодны были Богу, быв совершаемы неуклонно по заповедям, то все задачи относительно Вашей жизни решатся этим полно и удовлетворительно. Цель – блаженная жизнь за гробом, средства – дела по заповедям, исполнения которых требуют все случаи жизни. Мне кажется, тут все ясно и просто; и нечего Вам томить себя мудреными задачами.

Надо выбросить из головы все планы о многополезной, многообъятной общечеловеческой деятельности, и жизнь ваша будет созерцаться вложенною в покойные рамки и без шума ведущею к главной цели. Помните, что Господь и стакана холодной воды, поданного томимому жаждой, не забывает. Благодарение Господу, что Ему угодно было ценность дел наших определять не их широтою и великостью, а внутренним нашим расположением при делании их, окружив, между тем, нас премножеством случаев к деланию дел по воле Его, так, что, если внимаем себе, можем поминутно делать дела богоугодные.

В. С.-Петербурге мне рассказали такой случай.

Один джентльмен в каком-то собрании юных болетелей о всеобщем благе держал сильную речь о любви к человечеству и народу. Все восхищались. Но ворочается он домой: человек, служивший у него, как-то не скоро отворил дверь,– это ему уже не показалось; потом свечу не скоро подал, потом с трубкой что-то сделалось, да холодновато было в комнате. Не выдержал, наконец, наш филантроп и разбранил слугу. Тот какое-то возражение – а этот его в грудь. И вот наш парень – там распарился от любви к человечеству, а тут и с одним человеком не мог поступить как следует.

Письма из архивов

И. Д. Андрееву

482. О поступлении в Академию. О посылаемых книгах

25 янв. 1887 г. ^[35]

Милость Божия буди с Вами!

Очень приятно слышать, что ты надеешься поступить в Академию.

Благослови тебя, Господи!

Посылаю тебе книги толкований и несколько других. Толкования послания к Римлянам не могу послать.

Потрудись! Бог тебе в помощь!

Посылаю тебе немного денег. Верю, что на что-нибудь пригодятся в это трудное для тебя время.

Спасайся!

Твой доброхот

Е. Феофан.

483. Благословение и благожелания. О посылаемых деньгах

16 июля 1887 г.

Милость Божия буди с Вами,

Иван Дмитриевич!

Господь да благословит Ваше намерение, путь Ваш да управит, и поможет Вам сдать добре экзамен.

О. Алексеем передаю Вам немного денег... Если на казенное не примут, однако ж сочтут годным для слушания Академического курса... известите... Может быть, я найду возможность делать взнос, если он не слишком велик.

Благослови Вас, Господи.

Ваш доброхот Е. Феофан.

484. О поступлении в Академию. О поступлении на повторный курс в семинарию

О поступлении в духовную Академию. О поступлении на повторный курс в семинарию.

[Без даты]

Милость Божия буди с Вами!

Иван Дмитриевич!

Ну – не велика беда, что не пришлось поступить в Академию. Ведь не один Вы таков; а на миру и смерть красна.

Подготовиться к следующему приему – добрая мысль. Но как это устроить?..

Дома скорее по пустякам пройдет время.

Не лучше ли поступить в Семинарию на повторительный курс? Может быть, окажется в конце таким, что пошлют в Академию на казенный. Взнос на содержание в общем корпусе, я доставлю.

Если нет обычая – допускать на повторительный курс, нельзя ли – вольнослушателем определиться? И если вследствие сего надо жить на квартире, и на это дам необходимое.

Все сие предлагаю потому, что этим порядком Вам удобнее будет подготовиться.

Благослови Вас, Господи.

Ваш доброхот

Е. Феофан.

485. Когда есть охота учиться, можно научиться всему. О чтении Нового Завета

Когда есть охота учиться, можно научиться всему и без Академии. О чтении Нового Завета. Будьте мудры и не давайте времени пропадать даром.

24 янв. 1888 г.

Милость Божия буди с Вами!

Ну, пусть будет как о. Ректор присудил...

Так или иначе – дело – все в том, чтоб подготовиться немного. – Дай Бог успеть Вам в этом. Посылаю Вам на книги 25 р[ублей]. – Когда есть охота учиться, можно всему научиться и без академии. Была бы голова и труд. – Этот способ изучения длительнее, но не стану спорить, если кто назовет его более прочным.

Ну уж сами смотрите, как удовлетворить жажде знания. Книги надо иметь... Но есть у нас книга книг... Новый Завет прочитан?!!

Если станете его читать с на́большим вниманием и углублением, свет Божий будет раскрываться пред умными очами и все освещать и осеевать... Этот источник ве́дения неисчерпаем. А все другие перечитал? – и больше не нужно. И еще лучше что-либо придумать можно.

Будьте мудры... и не давайте времени пропадать даром. Дни за днями бегут... а там и годы за годами... И смерть... Потребуется отчет, – что приобретено способностями, какие дал Бог... сказав, куплю дейте...

Благослови, Господи,– матушку Вашу, братьев и сестер... Я не знаю по жизни вашей семьи...

О получении денег – известите поскорее.

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Е. Феофан.

486. Благословение на дорогу

13 июля 1888 г.

Милость Божия буди с Вами!

Собираетесь опять в Москву – искать счастья.

Благослови, Господи!

Посылаю Вам немного денег.

На Ваше же имя посылаю и книги Ея Превосходительству.

Прошу передать ей, и прошу ее принять их.

Господь да дарует ей найти в них что-либо душеполезное.

Покров Божий буди на Вас!

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Е. Феофан.

487. Об академических курсах. О денежных нуждах

Об академических курсах. О денежных нуждах. Держитесь правила усваивать преподаваемое наставление.

12 сент. 1888 г.

Милость Божия буди с Вами!

Очень рад! Теперь благо спаси, Господи, в здравьи провести курсы академические.

И да поможет Вам Бог!

Казенное! – Великая милость Божия! – Но все же, полагаю, какие-либо нужды будут. Прошу сказать об этом откровенно. На нужды – всегда буду высылать вам потребное.

О нуждах Ваших денежных ничего не знаю. – Скажите откровенно, сколько им требуется... и им буду высылать. – Держите бесхитростную речь.

Писала ко мне Генеральша... и я ответил ей. Писал и к матушке Вашей и послал ей немного денег (20 р[ублей]) и просил писать о нуждах. Это было на днях.

У Вас теперь, верно, уже начались уроки. – Держитесь простого правильца: усваивать передаваемое наставниками. Затем, если что покажется непонятно, пополнение искать в книгах. – Вообще думать и обдумывать, чтоб выйти из Академии с большим запасом, – готовым наставником. – Времени не тратить.

Благослови, Господи!

Наставников слушать... Но всегда иметь в мысли норму истины православной. – И ею поверять все. – Дело, впрочем, всему само научит доброго делателя.

Ваш доброхот

Е. Феофан.

488. О изучении немецкого языка. О православном видении. О денежных нуждах

13 окт. 1888 г.

Милость Божия буди с Вами!

Очень рад слышать, что Вы ретиво взялись за дело.

Благослови, Господи!

Немецкий язык – хорошее пособие. Но немчура слишком много мудрит. Книг немецких нельзя читать, не перекрестившись много раз.

Авторство у Вас развить... Не худое дело!

Но благослови, Господи, всем авторствовать своим умом. – Покойный Иннокентий говаривал: у меня каждый студент умнее умнейших из немецких писак.

Есть своя идея Догматики – своя идея нравственного богословия, своя идея Литургики, Апологетики, Пастырского руководства и проч... И все оно в православии^[131] инаково глядит, чем у немцев. Дай, Господи, Вам очи видеть сие и все другое.

Ваше удостоверение, что модный дух отрицания не находит в Академии места, – радует. Дай Бог, чтоб он и никогда туда не прокрался.

Вы ничего не сказали о своих мелочных нуждах. Сам догадаться не умею, потому что теперь все, или многое, идет иначе... Посылаю Вам 15 р[ублей] и столько же буду присылать каждую треть, на мелочные расходы.

Матушка Ваша не извещает, получила ли деньги... и можно ли по тому адресу посылать. Через Козаки слать не совсем удобно.

Благослови Вас, Господи!

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Е. Феофан.

489. Поздравление с Рождеством Христовым. О посылаемых деньгах

Поздравление с Рождеством Христовым. О посылаемых деньгах. О поминовении усопшей.

24 дек. 1888 г.

Милость Божия буди с Вами!

Поздравляю Вас с праздником Рождества Христова. Радости и утешения Вам от Господа желаю.

Посылаю Вам в дополнение 500 р[ублей]. – Молю Господа, чтоб Он помог Вам устроиться со свадьбою. – Если еще, может быть, окажется недостаток в деньгах, просите жениха, чтоб он подождал еще сколько-нибудь из 1000... Я же дополню то в половине следующего года.

Деньги, которые я Вам даю, должны [быть) оплачены поминанием рабы Божией Юлии боярыни, усопшей... И прошу Любовь Дмитриевну и супруга ее не забывать поминать ее в своих домашних и церковных молитвах.

Вы писали, что за вторую дочь делаете взнос; а Мария Николаевна помянула, что взнос этот делала Г-жа профессорша Вашего сельского института. – Г-жа профессорша теперь не будет иметь возможности это делать; как же Вы будете? – Если, как предвидится, не окажется других источников, я буду взносить. Скажите, в какие сроки и в каком количестве делаете этот взнос.

Благослови, Господи, всяким благословением и Вас с детьми и будущих молодых.

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Е. Феофан.

490. Благопожелания и поздравления с праздником. О посылаемых деньгах

Благопожелания и поздравления с праздником. О посылаемых деньгах. Вопросы о знакомых.

3 янв. 1889 г.

Милость Божия буди с Вами!

С прошедшим праздником и новым годом поздравляю Вас. Желаю обновления добрых намерений Ваших [и] сил к исполнению их.

Посылаю Вам на мелочи 15 р[ублей).

Вы обещали этот год принатужиться. Доброе дело.

Но все в меру надо.

В Малинове свадьбу играют.

Знаете ли жениха?.. Хорош?

Господь да подаст им лучшее...

Благослови Вас, Господи!

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Е. Феофан.

Тихон Ал. – Крутиков – определен в Воронежскую Семинарию на Церковную историю.

491. О положении в Академии. О книге Лебедева о соборах

О положении в Академии: строгости неприятны только своевольникам. О книге Лебедева о соборах: он искал новенького, в чем стоит против. Православия.

24 янв. 1889 г.

Милость Божия буди с Вами!

Вы очень хорошо сделали, что съездили домой, – и их дело поправили и направили. Дай им Бог хорошо довести его и до конца.

Вы извещаете, что новый о. Инспектор вводит строгость за строгостию... и как будто находите, что это не совсем приятное дело. Строгости неприятны только нелюбящим порядков своевольникам. А которые живут скромно, ни о чем больше не хлопочут, как чтоб заниматься и заниматься, для тех какие-нибудь строгости пройдут мимо их, не касаясь их...

Причислив Вас к числу последних, прошу удаляться от всех вольников, суды и пересуды заводящих в роде скопиве... Смирно и терпеливо сидите за делом, будто до Вас ничто не касается... и в разговоры не вступайте... Будьте осторожны...

Извещаете, что купили книгу Лебедева о соборах... будто редкость какую добыли... Книга эта не православная... И проводит начала хуже протестантских... Вам кажется, что ни страница, то блестящие мысли... Мысли там – все мыльные пузыри. – Исходная точка – неверна, и все дрянь – хоть брось...

Выходит Автор из той мысли, что в Церкви школы были, – и одна с другою спорили... спорила Антиохийская школа с Александрийскою...

В Церкви Божией ...[школ?] не было. Было одно учение, Апостолами преданное, из рода в род переходившее. Дети учились у отцов и потом передавали своим детям... Это повсюдное учение и было вселенскою истиною.

Суемудрые порождались в среде их и заводили свое учение, по своему смышлению... Когда это мудрование было не согласно с общим христианским разумением... его отвергали, и суемудрое осуждали, и изгоняли из Церкви... Не школа со школою спорили... и общая истина отражала и поражала суемудрие... Общее это учение, или разумение, для всех обязательно... и в нем одном истина... Ваш Лебедев другого направления... Он искал новенького (в речи своей публично сказано это)... В этом он стоит против православия – которое не ищет новенького... а старается держаться почтенной старины.

Вы, конечно, уже прочитали эту книгу. Желаю знать Ваше об ней суждение. – Один Москов[ский] священник (кажется) написал подробный разбор сей книги... Вам надо найти это и прочитать... и то недивно, что Вы сделаетесь учеником этого новшака. – Печатали разбор в «Православном обозрении»... Поостерегитесь. – Желаю Вам успехов – широких, но в духе православном. Иначе лучше бы Вам и не вступать в Академию... на пагубу себе и назло Церкви.

Благослови Вас, Господи!

Ваш доброхот

Е. Феофан.

492. О положении в Академии. О книге Лебедева о соборах

О положении в Академии: строгости неприятны только своевольникам. О книге Лебедева о соборах: он искал новенького, в чем стоит против. Православия.

24 янв. 1889 г.

Милость Божия буди с Вами!

Очень приятно слышать, что преуспеваете. Помоги Вам, Господи, и паче еще преуспевать.

Немецкий язык пригодится... но немецкие мудрования нередко никуда не гожи. Приучайтесь различать плевелы от зерен, и прямое от кривого. У нас слишком много хватают немецкого – и язык стал не русский, – или склад речи. Отбирать у немцев гожее не мешает, а писать своим пошибом надо... Очень скорбно, когда не видишь этого... О прежнем письме я не имел что сказать; потому и не писал. Вам надо объясниться с о. Александром, и дело то уладится дружески... Зачем Малиновские разладили и поддерживают разлад?! Малиновские начали тратить деньги, присланные на приданое Любе. Они сами об этом писали. Я написал им, что напрасно это сделали, и наказывал беречь те деньги. Потому что не могу ничего более приложить на сей предмет. Напишите им и Вы о том же. Как бы они не надумали что, мол, слова – не прямы... Нет; они – решительные. Обещал я им помочь в взносе за другую дочь и спрашивал, сколько требуется. Они промямлили так, что я ничего не разобрал. Скажите, в чем там сила, – сколько требуется, и в какие сроки.

А женихов все чаще у них нет.

Новый Преосвященный... может быть, новые и поправки пойдут.

Помоги им, Господи!

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Е. Феофан.

493. О родственниках. Хорошо сделаете, если послушаетесь о. инспектора

О родственниках. Благословения и благожелания. Хорошо сделаете, если послушаетесь о. инспектора.

26 сент. 1889 г.

Милость Божия буди с Вами!

Вы хорошо сделали, что побывали у своих и меня известили о получении ими посланного.

Что-то Бог даст им по случаю... если побывает или побудет у них – посланный Вами товарищ?

Да благословит их Господь!

Еще о Вас... Мне думается, что вы хорошо сделаете, если послушаетесь о. инспектора... Не думаю, чтоб это помешало занятиям.

Посылаю Вам на мелочи – 15 р[ублей].

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Е. Феофан.

494. О неудавшемся сватовстве. Совет обратиться в своих обстоятельствах к Владыке

О неудавшемся сватовстве. Благожелания и совет обратиться в своих обстоятельствах к Владыке.

15 окт. 1889 г.

Милость Божия буди с Вами!

Очень жалко, что сватовство за Любу не состоялось. – И жениха нечего винить. Если б он согласился подождать, я дослал бы ему в следующем году, если требование его не слишком задорно. У меня нет лежачих денег... а укроить кое-что можно. – Этого рода сделку, то есть подождать, можно иметь в виду и после сего сватовства. – Но если б Вы успели снестись с бывшим до его женитьбы, было бы лучше. Железнодорожные места не прочны. Этому ничего не прибавлю. Но прежде говорили о диаконском месте, и кажется в Малиновом. – Отчего отступили? – Это было бы удобнее. – Что зять священник. – Это не неудобство. О. диакон берег бы себя сам по себе... ибо от одобрения его зависит и место священническое.

С юбилейным торжеством и о Вашем по поводу его отличии – поздравляю...

Помоги Вам, Господи, сладить с Аендорскою волшебницею.

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Е. Феофан.

P. S. Вот что пришло мне на ум.

Проездом к своим, взойдите к Преосвященному и расскажите ему свои обстоятельства, попросите – поиметь во внимание своих.

Медвеженьках^[132] пристроила генер[альша] Мария Николаевна. Я не берусь хлопотать. – К железнодорожному не лежит душа. Но между ними бывают степенные иногда и надежные. Так разведайте, надежнее ли тот, о коем Вы говорите... и Бог благословит.

495. О устройстве сестры и денежных нуждах

27 нояб. 1889 г.

Милость Божия буди с Вами!

Хорошо Вы придумали проехаться до дома. Помоги Вам Господь в деле устроения сестры. Преосвященный, думаю, не откажет поспособствовать Вам.

Благослови, Господи, и Вас и домашних Ваших.

Посылаю на дорогу 15 р[ублей].

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Е. Феофан.

Если нужда будет дополнять придан[ое], упросите ждать до полугода. Но если будет все просить... и прежде того это сделано будет.

496. О устройстве сестры. О изучении французского языка

О устройстве сестры. О изучении французского языка. Остаться в Академии не худая мысль.

23 янв. 1890 г.

Милость Божия буди с Вами!

Преосвященный и не может обещать, что даст место. Но может иному жениху внушить, чтоб посмотрел такую-то...

Я полагаю, что он это, м[ожет] б[ыть], сделает или попробует сделать.

Заниматься франц[узским] языком не бросайте. Пригодится, а между тем труда не много – для знающего лат[инский] язык. Выучитесь читать. Потом добудьте... или из библиотеки возьмите Евангелие на франц[узском] и читайте...

Язык тут и понадобится... Знание языка открывает вам целую литературу народа, говорящего им.

Остаться при Академии не худая мысль. Приналегнуть надо. Тут просторней – ученая атмосфера...

Если профессор одобрил Ваше сочинение о волшебнице... и посоветовал пустить в печать. Отчего это не попробовать? Прежде печатание было редко, – и почиталось делом высоким. Ныне это стало не высоко.

Боитесь меня?! Это отчего?

Верно, завиральные мысли есть. Но тогда надо бояться всего православного мира.

Благослови Вас, Господи!

Ваш доброхот

Е. Феофан.

497. Благословение новобрачным. О денежных нуждах. О регентстве

Благословение новобрачным. О денежных нуждах. Важно ли окончить курс первым? О регентстве.

30 янв. 1890 г.

Милость Божия буди с Вами!

Спешу Вам ответить.

Благослови, Господи, новобрачных. Мира, любви и благоденствия желаю им.

Денег у меня теперь нет. 200 р[ублей] и с процентом годичным пришлю в конце года; а может быть, и в половину года. Пусть подождут. Потери им от этого никакой не будет. Деньгам сим все одно лежать, что на мне, что в банке.

Вам нечего беспокоиться об уплате. Как-нибудь я сам справлю это дело.

Что будущий о. диакон не из первых в числе окончивших, не беда. Для жизни потребуется другая ученость, или способность, которой нередко недостает у с успехом окончивших. Лишь бы нрав был хорош. Больше смирения и ради сего больше Божия благословения. Почему это Вы от регентства ожидаете помехи учению... Час какой занятия с певчими, раза два-три в неделю – много ли? Аскоченский – был регентом, а окончил в числе первых и оставлен бакалавром. Стало быть, все дело – хорошенько распорядиться временем. Письмо Ваше получено третьего дня вечером; а мое пойдет завтра, а до Малинова не знаю, как достигнет. Всяко ко 2-му февраля не добраться ему туда. – Как бы будущий о. диакон не поколебался. Буду очень жалеть об этом. Но изменить тогда дело нет возможности. – Уверьте его, что недостающее в банковой сумме будет выполнено.

Благослови Вас, Господи!

Ваш доброхот

Е. Феофан.

498. О посылаемых деньгах. О книгах. О кандидатском сочинении

8 сент. 1891 г.

Милость Божия буди с Вами!

В одно время с этим письмом посылаю в г. Малиново потребное для взноса за 4 м[еся]ц[а] количество денег. Пошли ей, Господи, хороших успехов. Поучать ее не ленитесь.

Вот к Вам моя просьба!

При Тихоне Александровиче в студенческую библиотеку Вашей Академии были доставлены мои книги – все, вышедшие до того времени. После того времени вышло еще несколько книг... Имею желание дослать и эти. Потрудитесь справиться, каким томом кончается там у Вас «Добротолюбие». Кажется, вторым или третьим; а их всех 5. – С этого последнего у Вас тома я пришлю что вышло после него. – Пришлют Афонские иноки, кои в Москве и на руках коих все мои книги... Очень рад видеть, как чаете вы окончить курс. Благослови, Господи, и помоги...

Сочинение Ваше... мне не совсем показалось. Но если Вам удасца^[133] добре подсмотреть требования времени каждого лица и как они мудро соответствовали ему, то это много скрасит, подставляя не простой перечень лиц и дел, но видеть и живую картину христианской жизни этого периода.

Ваш доброхот

Е. Феофан.

P. S. Как лучше адресовать книги? – В студенческую библиотеку или на Ваше имя для передачи в студенческую библиотеку... или еще как...

Вам самим не посылаю книг. После на место службы лучше.

499. О книгах. Благословение и благожелания

7 окт. 1891 г.

Милость Божия буди с Вами!

Мои книги теперь все на руках Афонского в Москве братства. Я писал заведующему сею частию выслать на Ваше имя для студенческой библиотеки вышедшие после первого посыла книги, прибавлю послание к Римлянам и «Добротолюбие». И полагаю, что он может это сделать...

Когда получите, известите, прописав, какие книги получили.

Мать Ваша Анна Степановна писала, что Вы небогаты здоровьем.

Да подкрепит Вас Господь! Но и сами поберегитесь...

Выучившись, надо плоды приносить... Ходить же за сохою и сеять, надо иметь порядочные силы.

Благослови Вас, Господи!

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Е. Феофан.

500. О книге писем к пастырям. О составлении пастырского богословия

О книге писем к пастырям. О составлении пастырского богословия.

4 дек. 1891 г.

Милость Божия буди с Вами!

Благодарю за книжку – письма к пастырям. Прочитал с удовольствием. Она достойна всякого внимания и по предметам и по направлению. Образ изложения мыслей немного неудобен. – Мысли не налажены.

Если бы г[оспо]да студенты – 3–5 из большаков разобрали по частям книжку... и всякий изложил бы простою речью содержание доставшейся ему части: тогда отчетно увидели бы, чего стоит сия книжка. Надо желать, чтобы кто-нибудь составил пастырское богословие по норме писем сих. Была бы это драгоценная находка для пастырей, давая им надлежащее руководство для своей пастырской деятельности.

Что Преосвященный Ректор имеет влияние на Вас, этому радоваться надо, будет на благо.

Благослови Вас, Господи!

Е. Феофан.

Копия. Оригинал 20-го июля 1895 г. подарил о. Ректору Академии Архимандриту Антонию, о книге коего находится отзыв [в] письме.

501. Поздравление с успешным окончанием курса. О кандидатском сочинении

Поздравление с успешным окончанием академического курса. О кандидатском сочинении. О предложении принять монашество. О взносах за содержание сестры.

15 апр. 1892 г.

Христос воскресе!

Милость Божия буди с Вами!

Радуюсь такому успешному окончанию Вашего курса академического. Вас заботит кандидатское рассуждение, или сочинение, – что не успеете его кончить в срок. Но если есть обычай подавать неконченое, почему Вам не воспользоваться этим? – Боитесь, что профессор Ваш не даст вполне удовлетворительного отзыва. Но ведь его отзыв – не решительный. Если о. Ректор одобряет подать неконченое, и с ним согласны другие профессора, то бояться слишком своего профессора нечего. Когда придет срок, сходите к профессору своему и объясните свои обстоятельства и испросите согласия его – подать сочинение неконченое. – А оставаться до сентября, все же оставайтесь, – и постарайтесь кончить. Уже и то много значит, что Вас наметили в кандидаты на оставление при Академии. А если действительно оставят – что больше... Тут немножко приналегнуть и – Бог даст, оставят на определенной кафедре. – И пойдет гладкая дорога.

Благослови, Господи, остаться Вам при Академии. – А еще дал бы Бог сложиться Вам на предложение о. Ректора принять монашество. Если бы Вы думали только, что это для Вас самое лучшее... и тогда следовало бы решиться на то.

Но когда себе это говорит внутренний голос – в чем преимущественно выражается звание Божие, – то, мне кажется, нечего Вам раздумывать...

Помолившись Богу – и со св. Сергием молитвенно побеседовавши, решайтесь.

Бог благословит!

За содержание сестры Вашей взнос еще не кончен. Кончится в мае.

Благослови Вас, Господи!

Е. Феофан.

502. О назначении субинспектором. О монашестве. Благожелания и благословения

[Без даты]

Милость Божия буди с Вами!

Субинспектором Вас видеть и мне очень бы желалось – и прочитав Ваше письмо, я было рванулся писать о сем о. Ректору Вашему, но раздумал – потому что, может быть, там у Вас уже все по сему делу кончено, и писание мое было бы не вовремя. Впрочем, если дело еще не кончено, то сходите к о. Ректору и удостоверьте его, что приму за великое себе одолжение, если он устроит Вас на субинспектуру. – Что касается до монашества, то Вы право смотрите на сие дело, говоря: когда потянет. К тому же субинспектором лучше быть не монаху, потому что тут встречаться могут дела, которые улаживать монаху неудобно.

Желаю и молюсь да устроит Вас Господь на это место. Если не придется поступить сюда... напишите поопределеннее, куда бы Вы хотели.

Предметы – определены... но местность тоже – не малое дело... Москва, Казань, Харьков, Одесса... Киев, С.П.Б (так! – Ред.)... Еще где-то... Тобольск, кажется...

Я тогда попрошу о. Председателя учебного комитета при Св. Синоде...

А между тем думаете кончить рассуждение? – Бог благословит!

Посылаю Вам немного денег: 30 р[ублей].

Будьте здоровы и благодушествуйте.

Е. Феофан.

503. Отказ принять в келье

[Без даты]

Милость Божия буди с Вами!

Нет. Этого не могу.

Я, кажется, писал Вам об этом.

Что Вам желательно сказать и знать – напишите.

Благослови Вас, Господи!

Е. Феофан.

504. О месте певчего. О корреспондентстве в Афинах

21 авг. 1892 г.

Милость Божия буди с Вами!

Мне очень не нравится, что вы загадали...

Учитесь – учитесь... а в итоге – певчий...

Соблазняет возможный доход огромный 1500 р[ублей]? – Верно – тут только 500 рублей) – Ваше жалование...

Корреспондент «Московских Ведомостей», верно, уж есть в Афинах. Обыкновенно это дело справляют секретари посольства, знакомые с ходом полит[ических] дел и с тем, что говорится в обществе... ибо они в хоре видимо... Года через два и Вы можете что-нибудь по этой части узнавать... Выходит, когда оставите Афины, тогда и гожи будете в корреспонденты... Потому моего благословения Вам нет идти по этой дороге. Извольте по своей идти... Вот кончите... или кончили... Теперь место... и это Бог даст... Напишите, какой Вы стоите по списку... Я напишу о Вас председателю учебного комитета при Св. Синоде... И если есть место, то он не откажет. Напишите, какой предмет Вам любее и какой изберете...

Благослови Вас, Господи!

Спасайтесь!

Е. Феофан.

505. Об изучении греческого языка и написании магистерского сочинения

14 сент. 1892 г.

Милость Божия буди с Вами!

Если дело так есть, к[а]к Вы теперь написали, то тут и раздумывать нечего. Это лучше, чем обыкновенная последь Академического образования. Благослови, Господи!

Да поможет Вам Бог успеть во всем, что Вы ожидаете, относительно изучения греч[еского] языка и магистерского сочинения. – Не мало ли времени для изучения языка? Трудом многое можно преодолеть, но и время требуется.

Покров Божий буди на Вас!

Е. Феофан.

506. Отзыв о кандидатском сочинении. О поездке в Афины

Отзыв о кандидатском сочинении: и у Вас есть исторический талант. О поездке в Афины и изучении греческого языка.

1 окт. 1892 г.

Отзыв о Вашем труде на кандидата – великолепный. Если поможет Вам Бог докончить, что еще искать, то не магистром только но и доктором можно Вас признать. Как видится, у Вас есть исторический талант. Надо пустить его в оборот.

Ваши успехи меня очень радуют. Дай Бог, чтоб Ваши ожидания от поездки в Афины^[134] исполнились, и Вы воротились оттуда эллинистом, и с оконченным рассуждением в руках на магистра.

В последнем легче успеть, чем в первом; ибо полное изучение языка – глубина большая. Но если припадет ретивость, чего она [не] успеет сделать? – Помоги Вам, Господи!

Благослови Вас, Господи, всяким благословением.

Ваш доброхот

Е. Феофан.

507. О поездке в Афины. О должности певчего

О поездке в Афины. О должности певчего. Благословение и благожелания.

14 нояб. 1892 г.

Милость Божия буди с Вами!^[135]

Я подумал, что Вы проездом в Афины завернули на Вышу. Может быть, и лучше, [что] не состоится... Чего-то необычное и неясное есть – в этом выборе – в певчие посылание из окончивших курс Академии. И кто это выдумал?

Кто о. Порфирий, [не] знаю. Я полагал, что это кто-нибудь из Московских...

Не лучше ли, когда расстроится дело Афинское, взять Вам место по учебной части?! – Тогда, впрочем, к[а]к кончится то дело, Вам яснее будет, как поступить. Очень жалею об участи сестры Вашей.

Желаю Вам доброго пути.

Прилагаю немного денег на дорогу.

Благослови Вас, Господи!

Е. Феофан.

(Ваше Преосвященство!

Милостивейший Отец и Архипастырь!

Относительно поездки в Афины до сих пор не знаю ничего положительного. О. Михаил Грибановский немного попутал и затянул дело. Ректор недавно извещал меня домой (я из Академии уехал 15 октября) и просил потерпеть. Я решился ждать до Рождества. Если к этому времени известия из Афин о выезде не будет, то я совсем откажусь от поездки. Думаю поселиться в Посаде и докончить сочинение. От назначения на место до тех пор, пока не кончу работы, тоже откажусь. Бог даст, как-нибудь перебьюсь несколько месяцев на квартире. Дома не только заниматься, но и жить невозможно: в месяц я расстроился больше, чем за год в Академии. И все это бесплодно. Я выехал из Посада по делу сестры, которую преследует муж диакон. Во все время обивал пороги у сильных мира сего... В Посад рвусь к работе, как к желанному отдыху.

Прибегающий к Вашему заступлению пред Богом

Иван Андреев).

508. О приезде на Вышу. О поездке в Афины. Фотографии в подарок

16 нояб. 1892 г.

Милость Божия буди с Вами!^[136]

Вы дважды поминали о приезде сюда. В первом – отвечал, что нельзя, а во втором, верно, забыл написать, хоть и ненамеренно.

Вы отчего не помянули о Вашей поездке в Афины...

Состоялась ли и едете ли?

Вы желаете карточки Вам отпечатанные посмотреть – пять.

О. Ректору – благодарствую за память...

О. Порфирия – забыл, кто он. – Вот прочитаю письмо...

Спокойной ночи!

Е. Ф.

(Ваше Преосвященство!

Милостивейший Отец и Архипастырь!

Простите мою дерзость. Если я осмелился просить Вас нарушить Ваш покой на одну минуту, то только потому, что не знал, что Вы вообще никого почти не принимаете. На мою просьбу в письме из Академии о дозволении видеть Вас Вы мне не отвечали. Это молчание я истолковал в свою пользу, конечно, потому, что сильно хотел истолковать его так. За то, что я только желал и мало думал, я и получаю теперь достойное наказание. После Вашего отказа я начинаю сознавать, что моя поездка действительно была неблагоразумна. Она для меня самого недостаточно мотивирована. Я ехал только с одной целью – видеть Вас и поклониться Вам, сказать Вам, что Вы заменили мне отца и поставили меня на ноги. Я только ощущал необходимость поездки для меня самого и не сознавал до сих пор, что излиянием своих ребяческих порывов я не имел никакого права нарушать Ваш покой.

Все-таки я, конечно, не могу не болеть, что даже не видал Вас издали: говорят, что Вы не выходите. Впрочем, и эта скорбь, может быть, следствие неудовлетворенного любопытства...

Испрашивают Вашего благословения вся наша семья, Архимандрит Антоний Храповицкий, Ректор нашей Академии, и иеромонах Порфирий, от коего привезено мною письмо Вам, здесь прилагаемое.

Еще раз умоляю Ваше Преосвященство: простите и благословите меня. Завтра после обедни я отправлюсь обратно.

Нуждающийся в святых молитвах

Вашего Преосвященства

недостойный Иван Андреев).

509. Об Афинском деле. Выражение желания и впредь помогать материально

7 дек. 1892 г.

Милость Божия буди с Вами!

Никаких предполагаемых Вами помышлений не было. Я только немного подивился и пожалел, что не спросил Вас, как приходило на мысль. – Такого рода характеры, какой показывает Ваш отказ, лучше уживаются на земле и живут спокойнее и свободнее от связ (уз. – Ред. ), коих много-много. – Впереди, если будете иметь нужду, извещайте. Буду охотно помогать Вам. –

Дело Афинское затянулось. Мне пришло на ум предложить Вам – откажитесь. Понапрасну прождете – и еще потратите время. Лучше идти по обычной нашей протоптанной дороге. У нас тут все ясно; а по новой все покрыто туманом. Манут только какие-то ожидания, которые не грех назвать мечтательными...

Благослови Вас, Господи!

Е. Феофан.

510. О посылаемых деньгах. О поездке в Афины. О родственниках

О посылаемых деньгах: что ж не сказали, что имеете нужду в теплой одежде? О поездке в Афины. О родственниках.

2 фев. 1893 г.

Милость Божия буди с Вами!

Чего же Вы не сказали, что имеете нужду в теплой одежде? Простудиться можно так, что и не поправишься. Посылаю Вам 30 р[ублей]. Сшейте себе что-либо теплое – и берегите здоровье... Про Афины ничего не пишете... Отчего Вам не заявить об отречении своем?! То будет пустая поездка, если состоится. – Кажется, о. Архим[андрит] Михаил немного тут перехитрил.

Анна Степановна – мать Ваша писала – недавно... и Любовь писала. – Она боится, как бы муж не помешал ей учительствовать? – Никто мне не сказал, какая у ней с мужем история случилась. Но если бы можно было с уверенностью устроить с ним сносную жизнь, то лучше бы было сойтись им. –

Да благоустроит ее Бог, как Его св. воле угодно.

Благослови Вас, Господи!

Спасайтесь!

Е. Феофан.

511. О назначении на место. О субинспектуре

11 июля 1893 г.

Милость Божия буди с Вами!

Место Вам назначено, правда, – неожиданно; но думается, все же надо принять его. Назначение не теперь состоялось, теперь только идет исполнение определенного прежде дела. – Назначает учебный при Св. Синоде комитет. Комитет всегда спешит открывающиеся места занять лучшими окончившими курс студентами. В этом причина Вашего назначения. Верно, и Семинарию Симферопольскую имеют на хорошем счету. – Дело это было бы и не худо... Но субинспекторство лучше. Если Академическое начальство решится представить Вас на это место, то не вижу, почему бы учебный комитет не согласился на это определение. Разве потому, что это будет слишком скоро после сделанного им самим же определения... о назначении Вас в Симферополь... Это может показаться поперечением Св. Синоду... и комитету... и Обер-прокурору, особенно, когда Вы и движения не сделали по исполнению их определения относительно Вас.

Как же Вам быть?! ...Субинспекторское место еще непраздно. Вы полагаете, что до половины августа это место может опростаться, а может и не опростаться. Тогда Ваше неисполнение сделанного о Вас определения положит на Вас тень, более или менее из ¼ р. (так! – Ред.). – Вот где для Вас точка с запятою.

Переговорите с начальством Академическим... к[а]к оно полагает поступить с представлением Вас на субинспектуру... и мне предвещали назначение Вас в Симферополь, еще не исполненное Вами.

Просто смотря, это бы кажется ничего... Но куда губерня повернет^[137] – я мог, впрочем, написать о. Председателю комитета... и полагаю, что он не станет поперечить Академическому решению.

Напишите мне поскорее...

К[а]к у Вас будут трактовать и что решать...

Благослови вас, Господи!

Спасайтесь!

Е. Феофан.

512. Поздравление с началом службы. О денежных нуждах родственников. О товарищах

Поздравление с началом службы. О рекомендуемых для трудов книгах. О денежных нуждах родственников. О товарищах.

15 сент. 1893 г.

Милость Божия буди с Вами!

Поздравляю с началом службы; да благословит Господь труды Ваши.

Кудрявцевская философия хороша – дщерь покойного протоиерея Голубинского.

Из немецких не берите ни одной. – Может быть, Шуберт причадится... и то во многом его перекрестить надо. – Лейбницевская ближе стоит к Голубинскому. Она разбирает о Вере и Разуме.

Свою философию заводите... Только бы святая была... православная.

Матушка Ваша писала, что открывается возможность пристроить еще дочь. Требуется тысяча. К сожалению, мои обстоятельства изменились, и десяток-другой при случае могу еще послать; а больше не могу уже. – Сотня тяжела, а тысячи и не поднять.

Ваши товарищи теперь новы... Поживите и увидите точнее, что они суть. Всякий в своем деле, вероятно, господин, как подобает, а сторонние предметы не занимайте: оттого и речей о них нет.

Что с кандидатским рассуждением не имеете времени управиться, об этом нельзя не пожалеть. Однако ж не выпускайте его из виду. Мало-мало свобода... и строчку прилагайте...

Благослови Вас, Господи!

Е. Феофан.

513. Благодарность за внимание к священнической вдове. О невозможности помочь

30 авг. 1893 г.

Ваше Превосходительство милостивая

Государыня!^[138]

Приношу Вам благодарность за внимание ко вдове священнической А. С. Андреевой. Вы предлагаете мне ходатайствовать о ней пред Орловским Владыкою... и еще – дать денег на замужество дочери ее.

К Владыке не могу писать по обстоятельствам. Денег нет. Прежде была возможность поделиться, а теперь нет ее... Тогда тысячи посылались, а теперь могут быть посылаемы только десятки... руб...

С сожалением должен сказать, что не могу помочь.

Вы пишете из Россошного, или посылаете письмо. Разве Вы опять вернулись сюда... Если Вы там на новом житье... то не знаю адреса. На этот случай адресую на Анну Степановну, с пересылкой. А если не требуется пересылка, то ей нетрудно передать.

Желаю Вам всего хорошего.

Епископ Феофан.

О. А. Новиковой

514. О посылаемых письмах против Пашкова. О учении пашковцев

5 мая 1889 г. ^[36]

Ваше Высокоблагородие,

Милостивая Государыня!

С удовольствием шлю Вам 5 экземпляров писем в С. П. Б. Если Вам больше потребуется, еще могу прислать. У меня их достаточно.

При чтении их имейте в виду, что у меня в мысли было, когда я писал, – не обличать Пашковщину, а представить сколько можно нагляднее, что нам нечего слушать сторонних учителей: уже имеем потребное ко спасению, и притом так, как оно передано Церкви Апостолами; имеем и исполняем по силе нашей... И видим спасительные плоды сего в тех, кот[орые] верно исполняют все то.

Частных пунктов Пашковских не пришлось коснуться. Просил-просил прислать. Не прислали... А что прислали представляет общее протестантское мудрование... как увидите; а не особенности Пашковщины... И не жалею, что не прислали; потому что для спасения очень довольно и того, что сказано. К тому же я не охотник спорить и сноровки такой не имею.

Я приложил еще немножко и других книжек.

Может быть, найдете время и охоту пробежать.

Вы праведно заметили, что мы не охочи до отповедей, потому это, что любим наслаждаться покоем веры – что гораздо лучше и плодотворнее.

Пишут, кому Бог дает ревность. – Вот и у Вас она есть... Смотрите на нее, как на дар Вам Божий... мнас... Дай, Господи, Вам приделать на него десять мнасов – и получить потом десять городов в воздаяние.

Благослови Вас, Господи!

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Е. Феофан.

Рисунок 7. Письмо 514. Лист 1. Автограф

Рисунок 8. Письмо 514. Лист 2. Автограф

515. О трудах против учения Пашкова. О книгах

[Без даты]

Милость Божия буди с Вами!

С удовольствием посылаю Вам 10 экз[емпляров] писем. –

Вы загадываете найти символ Пашковцев. Помоги Вам, Господи! Но едва ли успеете. Потому что они сами не знают его. Пункты, которые у меня в письмах, доставил Николаю Васильевичу Елагину кто-то из вхожих к Пашкову, который слушал беседы их – домашние – и записывал.

Буду ждать.

Василий Николаевич Чичерин стремился к духовной жизни. Но от Церкви нимало не отчуждался. Он видел духовную сторону во внешних чинах церковных и избежал заблуждения. Ошибка Пашковцев вся в том, что они, ревнуя о духовном, совсем забывают о видимых проявлениях его. Оттого, коль скоро видимо что, то уже по-ихнему и не духовно. Их можно сразу подсекать, заводя потихоньку речь о том, может ли человек служить Богу только внутренно? – И еще – одиночное ли только служение Богу заповедуется нам или общее – всем обществом? – Отсюда – легкий переход – и ко всем чинам Церкви.

«Невидимая брань» у Афонцев. Адрес показан в книге. Можно относиться туда, где склад... Да в С. П. Б. – есть часовня Афонская. Верно, там и книги все есть. – Поищите их.

«Камень веры» в Синодальных Лавках. – Больше негде его найти. Но он ныне уже недостаточен. Поищите Обличительное Богословие ректора Казан[ской] Дух[овной] Акад[емии] Архим[андрита] Иннокентия.

Благослови Вас, Господи, всяким благословением.

Ваш доброхот

Е. Феофан.

Рисунок 9. Письмо 515. Автограф

Протоиерею И. Г. Переверзеву

516. О посылаемых проповедях. О переводах из Феодора Студита

О посылаемых проповедях. О золотом тиснении на облачении. О здоровье. О переводах из Феодора Студита. Общие благословения.

[Без даты] ^[37]

Милость Божия буди с Вами!

Посылаю Вам проповеди – прежние, – отпечатанные Афонцами для раздачи. Себе возьмите и своим дайте.

Протопопица, когда была у нас в монастыре, смотрела мое облачение – шелковое, разрисованное золотом. Евлампий^[139] передал мне, что она желала бы знать, как это делается. Я написал и послал на Завод^[140] с первой почтой. Получено ли сие? –

Архимандрит^[141] наш насмехается над этим, говоря, что дело непрочно. – Непрочно, когда не выполняют всего, как следует, а если все выполнить, как должно, то выдерживает долго.

Вот у меня возду́хи – лет десять служат... и редко когда переменяются... а как новые... даже на сгибах не стерлось золото...

Как справляетесь с своими немочами? – Мой глаз все еще служит добре. Иной раз думается, что его движение к худшему остановилось... а потом опять являются подозрения... Я пью воды, которые шлет мне Барон Вревский. Воды эти пропитываются электромагнитными токами в разных градусах... Есть ли от них прок?... Может быть... Может быть, медленность омрачения глаза есть плод сих вод... А потом дело омрачения назад попятится. У Барона сего своя лечебница в С.-Петербурге. Прочее здоровье мое исправно... Но больше всех частей... наслаждается здоровьем моя благоверная... Взяла силы. Ничего не поделаешь... Хоть трава не расти...

Перевожу, однако ж, св. Феодора Студита катехизисы... не подряд – а по выбору... извлечениями...

Благослови Вас, Господи, всяким благословением.

Будьте здоровы и веселы – с протопопицей – и всеми живущими у вас.

Поклон – всем.

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Е. Феофан.

517. Поздравление с праздниками. О писательских трудах. О зрении

Поздравление с праздниками. Общие благословения и благожелания. О писательских трудах. О зрении, о нежелании делать операцию на глаза.

2 июня 1888 г.

Милость Божия буди с Вами!

Благодарствую за поздравление и благожелания... Поздравляю и я Вас, но уже с преславным Вознесением вместо Светлого Воскресения.

Очень рад, что у Вас все идет добре и протопопица имеет довольно занятий, по причине коих ей некогда скучать. Благослови, Господи, труды Ваши по сей части^[142]. За них есть особенное воздаяние, сравнительно с другими трудами.

Мои труды почти совсем остановились. Так обуяла леность. Но здоровье сойдет. Только глаз весь в хозяина – знать никого не хочет – ни даже Вревского, – хиреет... Иногда заволакивается, но все еще храбрится.

Меня все подбивают к допущению операции, а я упираюсь, больше потому, что страшная должна быть боль. Катаракт не подрезывают, как бельмо, а разрезают глаз и выпихивают пораженный член, то есть хрусталик. Я никак не надеюсь вытерпеть неизбежную при сем страшную муку. И отказываюсь. – Но се слышу, будто есть какие-то капли, которых если несколько пустить в глаз, то он теряет чувствительность, онемевает, не теряя движения. – Вот я и встрепенулся – откуда храбрость взялась; сей час готов на операцию... – Доктор наш Добров в Тамбове? Прошу его скорее сказать, есть ли такие капли? – Имя им: кокаин. И что он скажет, напишите мне поскорее.

Благослови Вас, Господи.

Желаю протопопице успеха в трудах.

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Е. Феофан.

518. О здоровье. О погоде. О молокопитии. О «Добротолюбии»

О здоровье: благодарность доктору за советы. О погоде. О молокопитии. О «Добротолюбии».

30 июня 1889 г.

Милость Божия буди с Вами!

Благодарствую доктору за советы – и Вам за сообщение их.

Того, что тогда было вследствие банного непомерного жара, и следа не осталось. – В сердце все спокойно. – Впрочем, я собирался и собираюсь в Тамбов. И если тревоги подымутся, тотчас устремлюсь. Преосвященному^[143] кто-то сказал, что я еду... и он писал, что ворота стоят настежь. – Теперь ехать – солнечный удар может случиться. В хате сижу в одной рубашке... а на балкон хоть не показывайся^[144]. Из советов докторских исполню млекопитие, – которому начаться помешал пост, начнется с понедельника 3 июля. Гулянье по лесу или по берегу заменяется хождением по балкону, – после утреннего чая до обеда, и по спадении жара до темноты... Недостающее число дней дополню после Успенского поста. Тогда можно и снова – 42 денечка попить молочка.

По окончании «Добротолюбия» (говорил ли я?... еще два тома: один печатается, другой переписывается) – я посвящаю себя ничегонеделанию. Кое-какие пустяки перелистываю.

Кто же это у Вас там бабушка? Уж не протопопица ли?

Неужели она в старухи записалась? Мне кажется, что она все еще молоденькая – 18 лет.

Вам весело... столько молодого вокруг движения!.. А у меня иногда неделя проходит – и мы с Евлампием словом не перекинемся. Однако доктор несправедливо называет мою жизнь сидячею и замкнутой – я все в движении до того, что подошвы болят... Когда кончал «Добротолюбие», сиживал утром часа два-три. А теперь ничего не сижу... А воздух у нас все одно, что в лесу.

Сидите там и на Запад^[145] не смотрите.

Благослови Вас Господь.

Ваш доброхот

Е. Феофан.

519. Благословение уйти на покой. О лечении гомеопатией. О посылаемых книгах

Благословение уйти на покой. О лечении гомеопатией. О здоровье. О посылаемых книгах.

15 янв. 1890 г.

Милость Божия буди с Вами!

С прошедшим праздником! с новым годом!

Желаю Вам всего хорошего.

Как решено, еже о Вас?! Если продолжать, благослови, Господи, Вам еще потрудиться. А если на покой, дай, Господи, добре покоиться^[146].

Думаете запастись гомеопатическими средствами. Доброе дело! Когда окончательно решитесь, скажите, я укажу Вам и книжку и куда обратиться. В С.П.Б. есть теперь гомеопатическая больница... И там – чего хочешь, того просишь.

Сердечные мои немощи прекратились. И это сделано гомеопатиею. – Немощь моя – перемежающийся пульс. Доктора мои... определили причину – ослабление сердечной мышцы... и присудили медикаменты, служащие вообще к укреплению мышц. – И дело сделалось.

У меня теперь – главное... подергивание ног. Каждую почти ночь с полночи часа два и три идет это развлечение. Как возбуждение, производящее дергание ног, сопровождается досадливым чувством; то я встаю, и то стою, то хожу, пока кончится пароксизм (приступ, – Ред.). При этом дергание прекращается. Это, то есть конец пароксизма, ощущается льготою, а во время припадка ноги тяжелы бывают и будто стянуты – там... выше и ниже щиколоток.

В письме к Алек. Фил. (Доброву. – Ред.) все сие прописываю и прошу помощи. Письмо влагаю с Вашим в один пакет, потому что тут секретов нет. Письмо немного запачкалось. Прошу извинения.

Книгу, указанную доктором А. Ф., приобрел. Она показалась хорошею. Благодарствую за указание. Посылаю Вам книги – 4-й т. «Добротолюбия» и 33-й псалом... Вам, Доктору и Казначею^[147]... В каждой книге «Добротолюбия» под первою осьмушкой 20-го печатного листа лежит мой кабинетный портрет.

Благослови, Господи, всех вас... и матушку – яже и бабушка – протопопицу.

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Е. Феофан.

Протоиерею Е. Попову

520. О посылаемых книгах. Вопросы буду решать. О зрении

О посылаемых книгах. Вопросы буду решать исподволь и посылать в «Душеполезное чтение». О зрении.

1 окт. 1880 г. ^[38]

Милость Божия буди с Вами,

достопочтеннейший о. Протоиерей!

Спешу удовлетворить желание Ваше. Посылаю письма о христ[ианской] жизни и толкование посланий к Коринфянам. Пастырские послания в свое время также будут присланы. За присланное Вами благодарствую. Прошу прибавить жизнь Иисуса Христа Господа нашего в беседах.

Ваши вопросы буду решать исподволь и посылать в «Душеполезное Чтение», где уже начат ряд подобных решений, в письмах к разным лицам. Теперь мне совсем нет времени, и я не успел просмотреть ничего из присланного. Отдам им полную часть немного спустя.

Один мой глаз пропадающий не мешает другому смотреть. Потому горе пока невелико. А после – что Бог даст. Его святая воля.

Прошу Ваших св. молитв! Благослови Вас, Господи!

Ваш Богомолец

Е. Феофан.

521. О присланных книгах. Ответы на вопросы: что было бы, если б одна Ева согрешила

О присланных книгах: хороши, напишу о них когда-либо в «Душеполезное чтение». Ответы на вопросы: что было бы, если б одна Ева согрешила; не покаются ли демоны, почему зло преобладает?

25 дек. 1880 г.

Милость Божия буди с Вами!

Виноват! Разленился – и так долго не ответил Вам, хоть нужда ответа все не выходила из головы. Приношу благодарность за книги. Они очень хороши. Писнуть о них – писну когда-либо по чьему-либо вопросу в «Душеполезное Чтение». Толкований печатных нет, кроме объявленных. Прочих были только оттиски, кои разошлись. Они будут пересматриваемы и издаваемы понемногу. По мере выхода буду их присылать к Вам. Жду со дня на день послания к Галатам. Ответы на Ваши вопросы настрочил скороговором. Пришлю вместе с посланием к Галатам.

Вопросы в P. S. 1) Что было бы, если б одна Ева согрешила, а Адам нет? – Если б так случилось, тогда бы мы и увидели, что бы было вследствие того. А теперь гадать о том – попусту. 2) Не покаются ли демоны? – Увидим, если покаются. Теперь же видим – не каются, а все преуспевают во зле. Если на этом остановимся вниманием, то плоха надежда на их покаяние. 3) Причины и цели преобладания зла? – В Божиих планах сокрыты, и нам не додуматься до них. Видим, что люди восходят к совершенству борьбою со злом. Верно, иначе нельзя. А почему? Спросите у сокровеннейшего Бога. Скажите на ушко законоучителю, что его за вопросы иные следует на поклоны. Тому же должен подлежать и я. Такая лень обуяла, что руки поднять не хочется. Кое над чем копаешься; а за дело взяться нет охоты. А между тем вот уж и смерть на дворе.

Благослови Вас, Господи, всяким благословением.

Прошу Ваших молитв.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

522. О письмах против Пашкова. О чине церковном

О письмах против Пашкова: говорят будто мудрено написано, напротив старался попроще писать. О чине церковном.

10 авг. 1881 г.

Милость Божия буди с Вами,

достопочт[еннейший] о. Протоиерей!

Прислали мне немало писем, что против Пашкова. Посылаю Вам немного. Раздавайте, если окажутся охотники читать. И если их окажется слишком много, я могу еще подослать. Слышу, что иные говорят, будто мудрено написано. Не надивлюсь. Я и вообще не люблю мудрено писать, а тут нарочно старался попроще писать. А вышло будто мудрено. Разве содержание мудрено. Но содержание то, что всякий содержит уже. Письма только напоминают о том. Не нашлись бы соблазняющиеся последними письмами о чине церковном, именно, что он изменяем.

Но такова его суть. А другое дело, если б кто вздумал изменять. Тогда я первый – против и изменяемым не все почитаю. Образ совершения таинства? По существенным чертам, или частям, таинство тоже не может подлежать изменению. Это и обозначено.

Благослови, Господи, труды Ваши. А я крайне разленился и никак не могу засадить себя ни за какое дело.

Желаю Вам быть здоровым и благодушным.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

523. О поездке в Тамбов, чтобы показаться докторам. Не могу написать о Ваших беседах

О поездке в Тамбов, чтобы показаться докторам. Писательство и читательство теперь отлагается, потому не могу написать о Ваших беседах

13 янв. 1882 г.

Милость Божия буди с Вами,

достопочтеннейший о. Протоиерей!

Запоздал я Вам ответом. Дома не было. Ездил в Тамбов себя показать, не к кому попало, а именно докторам. У меня один глаз уже не служит от катаракты. Показалось мне, что и второй глаз начинает изменять. Я и поспешил, чтоб проверить, что там. Для того, чтоб это сказать, не нужно ни опытности большой, ни учености. Довольно иметь глаза. Глаза докторов Тамбовских сказали, что и второй глаз начал мутиться. Стало – мне покончить свою службу. Можно бы чаять утешения от операции. Но, говорят, мой катаракт такого характера, что операции при нем не удаются очень часто. К этому остается только присказать: увы и ах! и по-русски утешать себя: авось! Для продления деятельности одного, оставшегося в действии глаза, дана заповедь – как можно меньше писать и читать, особенно при искусственном свете. Как ни трудно, исполнить такую заповедь по нашим привычкам, однако ж угрожающая впереди слепота заставляет собраться с силами к точному ее выполнению. И я уже решил нагнать на себя буквобоязнь, как есть у иных водобоязнь. Оставляю писательство и читательство и – разве-разве что неизбежное. Подготовлю к изданию неизданные еще толкования самою растяжною работою, и аминь.

И вот причина, по которой, главным образом, я должен отказаться от Вашего поручения написать о Ваших беседах. Чтоб написать как следует, надо их перечитать повнимательнее, обсудить характеристические черты, на каждую подобрать примеры и выписать их. Как эту работу производить почти нечем, то и отказываюсь. Я бы с охотою удовлетворил Вашему желанию, но вынужденным себя нахожу, к прискорбию, отказаться. Прошу извинения, что так делаю. Не посерчайте и не поскучайте. Посылаю Вам два десятка писем в С.П.Б. для раздачи, где пригодны могут быть. Немного спустя пришлю – Симеона Богослова 2-й выпуск.

Благослови Вас, Господи. Прошу Ваших молитв.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

Книжки получил и части – благодарствую.

В тюке писем – и Ваши наброски. Может быть, пригодятся.

524. Поздравление с праздниками. О переводе Аввы Исаии-Отшельника. О зрении

26 апр. 1882 г.

Милость Божия буди с Вами,

достопочт[еннейший] о. Протоиерей!

Христос Воскресе!

Ныне у Вас и особенный праздник... Поздравляю. Молитвы Святителя Божия да спомоществуют Вам во всем. Пермь и Владимир не отстают от Москвы и Питера в пастырских трудах и начинаниях... и стоят впереди других епархий. Благослови Вас, Господи! Посылаю Вам Симеона Нов[ого] Богослова 2-й выпуск... и еще кое-что.

Сижу теперь над переводом вновь св. Исаии Отшельника. Перевод его с латинского – помещен в 1-м т[оме] русского «Добротолюбия». Но на Афоне нашли, наконец, такой же на эллинском – и доставили. Оказывается, что в новом переводе это будет другой Авва Исаия.

Много бы еще предлежало сделать. Но приходится повременить. Что скажет операция?.. которой срок еще не определился.

Труды Ваши благослови, Господи!

Всех Вам благ от Господа желаю.

Прошу Ваших святых молитв.

Ваш богомолец

многогрешн. Е. Феофан.

525. Утешение находящемуся в искушении. Благословение и благожелания

Утешение находящемуся в искушении: воодушевитесь терпением, самопротивление вражие свидетельствует о дельности дела. Благословение и благожелания.

15 марта 1883 г.

Милость Божия буди с Вами,

достопочтен[нейший] о. Протоиерей!

Полною жалостию жалею о том, что у Вас происходит. Но вместе некую утешительную для дела Вашего черточку вижу в том же, что так прискорбно. Именно: значит дело Ваше многоспасительно, и враг спасения, как только улучил возможность, тотчас проявил свое неудовольствие и шаг сделал к сопротивлению. Самое сие противление есть свидетельство о дельности дела, и поскольку оно есть Божие, и Божиим порядком благословлено, то ему нельзя быть пресеченным такою же личностию.

Воодушевитесь терпением и упованием, что Господь делам добрым покровитель. Молитесь, пригласите и всех членов молиться, да Господь устроит все к наилучшему. Полагаю, что случившееся есть какое-либо случайное недоразумение, которое вскоре рассеется. Вот Бог пошлет Вам благопотребного Архипастыря. Слышно было, будто назначали Преосвященного Иакова Муромского, но что он отказался за старостию. Он был бы Вашему делу самый благотворный покровитель. Что творится во Владимирской губернии, все его дело. Ну вымолите себе другого подобного. Да я полагаю, что и всякий не откажется взять Вашего дела под свое руководство и содействие. У меня в С.П.Б. решительно никого нет. Один Николай Васильевич Елагин. Но его теперь нет в С.П.Б. Лучше всего молиться и предать дело Божьему покрову и милосердию.

Благословение Господне буди на всем Вашем обществе! Последнее Ваше постановление – напомнить христианам о главном в Великий пост деле – весьма благопотребно и [должно быть] выполнено как следует. Пишите к потерпевшим, да мужаются, воодушевляя их надеждою, что положение дела не может быть оставлено в таком печальном виде.

Милостив Господь!

Благослови Вас, Господи, всяким благословением. Спасайтесь!

Ваш усердный богомолец

многогрешн. Е. Феофан.

526. Ответ на просьбу дать оценку книг с толкованием заповедей Господних

13 дек. 1885 г.

Милость Божия буди с Вами,

достопочтеннейший о. Протоиерей!

Спешу ответить Вам, чтобы не томить Вас напрасными ожиданиями. Советоваться – доброе дело. И я не прочь сказать, что смогу. Но Ваше предложение такого рода, что я должен сознаться в своей негожести сказать Вам что-либо дельное. Анализ заповедей есть занятие, которому я никогда не посвящаю трудов своих. Хотя это дело доброе, но не всякому сподручное. Вам Бог дал по месту и роду службы Вашей заняться сим делом, и конечно, с Вами в этом никто сравниться не может. Непривычному к этому делу многое может казаться неуместным, тогда как привычный находит то не только [не] неуместным, но существенно необходимым. И в таком положении буду я в отношении к труду Вашему, ничего нет дивного, что иное мне может показаться лишним, иное опущенным, – между тем, как то нужно, а это не нужно. И выйдет одно смущение.

Вы не должны меня слушать, потому что говорить буду не дело – с первого взгляда представившуюся мысль; а замечание все-таки прочитаете... и конечно, несладко его встретите. По сему очень возможному следствию моего неопытного пересмотра, я нахожусь в необходимости просить Вас не присылать Ваших книжек для просмотра и замечаний, потому что толку от этого не чаю никакого: один труд и смущение.

Благослови, Господи, труды Ваши. Но робеть нечего – оттого, что есть поперечащие. Убеждение дает свидетельство совести.

А оно – все.

Молите Бога о мне, грешном.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

Благодарю за брошюрки.

527. О посылаемых книгах. Благословение и благожелания

21 сент. 1886 г.

Милость Божия буди с Вами,

достопочтеннейший о. Протоиерей!

Посылаю Вам книжки «Невидимой брани», для Вашей собственной библиотеки, для библиотеки Братства... и еще для кого хотите... из тех, кои любят браниться прописанным в книжке образом.

Удивляюсь трудам Вашим – и стыдом покрываюсь от моего лежебочества.

О верном и неошибочном узнавании настоящих бедных и призрении их Господь Сам будет руководитель и указатель.

К тому же, думается, дело сие само в себе носит отраду и разливает ее на всех его касающихся.

Благослови Вас, Господи.

Прошу Ваших молитв.

Ваш доброхот Е. Феофан.

Епископу Можайскому Савве

528. О книгах – полученных и посылаемых в дар

О книгах – полученных и посылаемых в дар. Об устройстве родственника.

21 марта 1864 г. ^[39]

Преосвященнейший Владыко,

Милостивейший Архипастырь!

Извините Господа ради, что долго не дал Вам ответа. Брат Ваш приходил, и, по словам его, ему нет препятствий сдать свое место, если захочет. Всяко я озабочусь успокоить Вас на сей счет. Приношу мою благодарность за книжку. Покорнейше прошу принять и моих изданий экземпляр^[148]. Извините – без переплета. Владимир знаменитый и переплетчика не имеет.

Прошу смиренно святых молитв Ваших о мне, многогрешном.

С истинным почтением и совершенной преданностью имею честь быть Вашего Преосвященства покорнейшим слугою.

Феофан, Епископ Владимирский.

529. Об уклонившихся в раскол. Просьба посодействовать поиску старопечатных книг

Об уклонившихся в раскол: желают посмотреть старопечатные книги. Просьба посодействовать поиску таких книг в Патриаршей библиотеке

7 июня 1864 г.

Преосвященнейший Владыко,

Милостивейший Архипастырь!

Податель сего письма о. Моисей, желание возымел побеседовать с уклоняющимися в раскол. Был принят и слушан. Уклоняющиеся желают видеть своими очами в старопечатных – и писаных книгах до Патриарха Никона указаний, напр[имер], – Господа Иисуса, аллилуиа трижды... так, как содержит Православная Церковь... а не как они думают – и под сим условием готовы, будто, не отступать. Они обещались прислать своего начетчика и вместе с о. Моисеем проводить его в Москву смотреть старые книги. Чтоб это было удобнее тогда сделать для них, посылаю предварительно о. Моисея к Вашему Преосвященству – и покорнейше прошу – поруководите его, как новичка... доставьте доступ в библиотеку Патриаршую и укажите, в каких книгах есть что в опровержение раскола.

Просмотревши предварительно, о. Моисей будет тогда смелее с раскольниками вести речь и указывать. Господа ради не откажитесь помочь нам. Это начало. Если благословит Господь сие начало, может быть, дело обращения и пошире разовьется. А беда! Соборы раскольничьи в Москве много зла творят. Целыми деревнями начинают отпадать.

Всех Вам благ от Господа желаю.

Прошу святых молитв Ваших.

С истинным почтением и преданностью имею честь быть

Вашего Преосвященства покорнейший слуга

Феофан, Епископ Владимирский и Суздальский.

Разным лицам

530. О посылаемых деньгах. Общие благожелания

[Без даты] ^[40]

Милость Божия буди с Вами,

Достопочтеннейший о. Григорий!

Насилу собрался я с силами послать Вам немного денег. Посылаю 100 р[ублей].

Помоги Вам, Господи, добре устроиться.

Желаю Вам и Алекс. В. ...всего хорошего, паче же всего здоровья и благодушия.

Благослови Вас, Господи!

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Е. Феофан.

531. Об осторожности во время холеры: помилует ли нас Господь

Об осторожности во время холеры: помилует ли нас Господь и избавит ли от повальности.

27 авг. 1892 г.

Милость Божия буди с Вами,

И до Вас добралась холера! – Да хранит Вас милостивый Господь!

Однако же – по пословице, – береженого Бог бережет. Верно, у Вас есть книжки в руководство, как жить и действовать в холерное время.

Просматривайте и соображайтесь с...

И у нас есть следы, но пока слабые. Помилует ли нас Господь и избавит от повальности?! – Молиться и все, что от нас узнаешь; жизнь же в руке Божией. К Нему простираем руки и очи – и в надежде на Него успокаиваемся, готовыми являя себя принять и то, чего бы не желалось. – Смерть не беда, а общая участь... Все одно умирать, просто ли, или от холеры, или от другой какой случайности. – Если почаще посматривать за эту дверь, то впечатление от отверстия ее пред нами не будет так сильно. Можно встретить то, как нечто обычное. Вам, о. Григорий, уж присмотрелась, д[олжно] б[ыть]. Помню, в первую холеру. Нас распустили из Семинарии. И когда приняли домой, в тот день началась холера, а Батюшка с месяц не виден был дома – возили его из дома [в] дом. – Тогда коса холеры была остра. Косила скоро и сильно. Но мы и [не) думали о холере. Оттого, м[ожет] б[ыть], она никого и не коснулась. Из учащихся ни один не умер от холеры.

Дай, Господи, чтоб и в Вашем селе она была милостива!

Думаю, что она у Вас уже утихла или совсем прекратилась. Даруй, Господи!

Благослови Вас Господь всех.

Спасайтесь!

Известите, когда пройдет гроза.

Ваш доброхот

Е. Феофан.

532. Поздравление с дарованием новых чад: не всем это дарует Господь

Поздравление с дарованием новых чад: не всем это дарует Господь, а тем, к кому большее имеет доверие.

27 авг. 1892 г.

Милость Божия буди с Вами,

Поздравляю с дарованием Вам новых чад. Не всем это дарует Господь, а тем, к коим большее имеет доверие, говоря по-человечески.

Но мать не здорова и дети плохи... Тем очевиднее будет милость Божия, когда все поправятся и явятся лучшими тех, кои теперь здоровы.

Не тяготитесь умножением семьи. Это будет походить на ропот и служить выражением неодобрения Божию о Вас распоряжению.

533. О посылаемых в помощь деньгах

5 июля [без года].

Други мои – Василий Иоаннович и Мария Иван. –

Бог в помощь!

Услышав, что у вас случилась небольшая беда, посылаю вам сто рублей.

Господь да благословит вас счастьем и довольством.

Мира вам желаю.

Иван Гаврилович, Иван Иванов, и Алеша – здоровы. Кланяются.

Феофан, Еп. Тамбовский.

534. О посылаемых деньгах. Общие благожелания

Поздравление с дарованием новых чад: не всем это дарует Господь, а тем, к кому большее имеет доверие.

[Без даты]

Милость Божия буди с Вами,

Насилу собрался я выслать недостающую Вам сумму... Посылаю при сем 200 р[ублей].

Из того, что Вы молчите, заключаю, что у Вас все хорошо, и благодарю Господа...

Да благопоспешит Он Вам и в деле служения Вашего и в устроении семейной жизни, и во внешних Ваших отношениях.

Идет ли, и как идет Ваше проповедничество?!.

Благослови Вас, Господи, и Александру Вашу.

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Е. Феофан.

535. Благословение и материальная помощь вдове

24 сент. 1885 г.

Милость Божия буди с Вами!

Брат Ваш писал, что Вы теперь одна домохозяйкою. Господь да умудрит Вас.

Будьте разумны! –

Посылаю Вам на текущ[ие] нужды – 20 р[ублей]. –

Благослови Вас, Господи.

Спасайтесь.

Е. Феофан.

О получении надо уведомить.

Преосвященный Феофан и полковник С. А. Первухин в их взаимной переписке

Рисунок 10. Журнал «Труды Императорской Киевской Духовной Академии» 1915 г., Январь

К столетию со дня рождения епископа Феофана

«Труды Императорской Киевской Духовной Академии» Январь. 1915 г. ^[41]

10 января 1915 года исполнилось столетие со дня рождения^[149] известного затворника-аскета, ученого богослова, неустанного молитвенника, отзывчивого ко всем нуждающимся и обремененным, преосвященного Феофана, бывшего епископа Владимирского. Имя в Бозе почившего святителя, дорогое всем православным русским людям, особенно должно быть дорого нашему Киеву, Киево-Печерской Лавре, Киевской духовной академии, Киево-Софийскому духовному училищу и всем, знавшим почившего, киевлянам.

В Киевской духовной академии преосвященный Феофан получил образование, окончивши курс в 1841 году со степенью магистра богословия. В Киево-Печерскую Лавру студент Г. В. Говоров (мирское имя святителя) очень часто отправлялся на богомолье, здесь же был рукоположен в иеродиакона (в том же 1841 году) с именем Феофана.

Первое служение иеромонаха Феофана, по окончании академического курса, было в Киево-Софийском духовном училище в должности смотрителя училища.

Недолговременное служение иеромонаха Феофана в этом училище^[150] не охладило в нем любви к Киеву. Он поддерживал духовную связь с Киевом и киевлянами, переписываясь время от времени то со своим товарищем, то с одним из протоиереев^[151], то с полковником С. А. Первухиным.

Находясь в затворе 20 лет, преосвященный Феофан вел самую живую и непрерывную переписку со всеми, обращающимися к нему за разъяснением разных духовно-нравственных вопросов. «Со всех концов России, – говорит протоиерей М. Хитров, – летели письма в Вышенскую пустынь – с выражением духовных и телесных скорбей, с горькими сетованиями на неправды, на суету мирскую, на душевное томление. Ежедневно получалось от 20 до 40 писем, и на каждое письмо святитель спешил ответить. И его ответы были истинным целительным бальзамом для скорбных душ. Он чутко старался угадать духовную потребность писавшего и не жалел своих сил, обстоятельно и сердечно разъясняя все вопросы и недоумения. Письма преосвященного Феофана – это истинное сокровище. Начавши читать его переписку, не скоро оторвешься от вдохновенных страниц. Какая свежесть и изящество слога, какое изумительное богатство всевозможных сравнений, какая простота и сердечность сказывается всюду, в каждом письме»^[152].

Ввиду важного значения писем преосвященного Феофана, они начали печататься еще при жизни святителя и без сомнения под его наблюдением, а после его кончины многие почитатели спешили поделиться имевшимися у них драгоценными письмами дорогого владыки. Эти письма печатались на страницах «Тамбовских епархиальных ведомостей», «Душеполезного чтения» (по преимуществу), «Воскресного чтения» и др. Писем святителя Феофана накопилось так много, что Афонским Пантелеимоновским монастырем до 1902 года было напечатано VIII выпусков (с отдельным указателем к ним). Но в ряду этих уже напечатанных писем преосвященного Феофана нет писем его к полковнику, жившему в Киеве, С. А. Первухину, которые мы ввиду 100-летия со дня рождения святителя решаемся опубликовать^[153]. Кто же такой был сей полковник, которого святитель Феофан удостаивал своим вниманием и с которым переписывался в течение почти 23-х лет?

Семен Афанасьевич Первухин родился 10 января 1815 года. Знаменательно совпадение года, месяца и дня рождения Первухина с днем, месяцем и годом рождения преосвященного Феофана, к которому впоследствии Первухин относился с глубочайшим уважением и благоговением и от которого он получал самые благожелательные письма.

Первухин происходил из дворян Петроградской губернии и воспитывался в кадетском корпусе, на службу вступил в 1833 году; с 1862 года заведовал осмотром оружия в войсках Киевского военного округа; в 1872 году за болезнию вышел в отставку^[154]. Первухин недаром пользовался особым вниманием преосвященного Феофана. Он был человеком глубоко верующим, искренно религиозным и обладавшим большими сведениями в духовной литературе. Он читал много книг религиозно-нравственного содержания, преимущественно святых отцев, и творения самого епископа Феофана, которые он получал от святителя.

Он путешествовал по многим обителям, восточным и русским, проживая там по нескольку недель и присматриваясь к тамошним порядкам^[155]. В 1873 году он был в Вышенской пустыни, где подолгу беседовал с преосвященным Феофаном^[156].

По отзыву близко знавшего Первухина протоиерея Е. В. Скрипчинского, Первухин «с самых молодых лет военной службы отличался высоким пониманием своего долга и строгим отношением к исполнению своих обязанностей. Он видел несоответствие жизни своих товарищей с требованием долга христианского и служебного и держался от товарищей особняком. Немало терпел он от этого неприятностей и огорчений. Товарищи его ценили, уважали, но не любили. Честное настроение Семена Афанасьевича известно было и его начальству, которое нередко давало ему ответственные поручения производить инспекторские ревизии, в уверенности, что все будет сделано аккуратно и добросовестно, а Семену Афанасьевичу эти поручения причиняли немалые новые огорчения и неприятности. И так прошла вся его служба. В начале ее он задумывал даже выйти в отставку и найти себе приют где-нибудь в тихой обители, что более соответствовало бы его настроению, но все же решил продолжать служить, оставляя свое намерение поступить в монастырь, если Бог судит, в будущем. Кончилась военная служба; Семен Афанасьевич вышел в отставку. Теперь на свободе стал он еще ближе знакомиться с монастырями, посетил многие обители, проживая там подолгу. Собрал он большую библиотеку из книг святоотеческих писаний и вообще духовного содержания, многие перечитал, помечая некоторые места карандашом на полях, и таких пометок очень много; особенно он много читал из сочинений преосвященного Феофана; некоторые книги «Добротолюбия» были настольными его книгами.

Из своих средств Семен Афанасьевич много помогал бедным, раздавая им посильную, довольно щедрую, лепту»^[157].

В конце своей жизни Первухин проживал в гостинице Михайловского монастыря, постоянно присутствуя на богослужениях и часто причащаясь Святых Таин Христовых. Он скончался 26 ноября 1892 года, то есть за год с небольшим до кончины епископа Феофана.

Кончина С. А. Первухина, по свидетельству его духовника, архимандрита Митрофана, и протоиерея Е. Скрипчинского, была подлинно христианская. Во время болезни до его кончины два раза над ним совершали елеосвящение.

Отпевание С. А. Первухина совершено было 28 ноября старшим духовенством Михайловского монастыря при участии Васильевского причта в церкви при монастырской гостинице; тело его было предано земле согласно его воле в Преображенском ските на братском кладбище.

Переписка С. А. Первухина с преосвященным Феофаном произошла, можно сказать, случайно и продолжалась около 23-х лет; она началась с конца 1869 года и окончилась в 1892 году^[158]. Поводом к переписке С. А. Первухина с преосвященным Феофаном послужило следующее обстоятельство.

В 1863 году в нашей духовной литературе оживленно обсуждалось мнение о телесности нашей души и ангелов. «В этом году, – говорит преосвященный Феофан, – появилось в печати Слово о смерти^[159] – слово многопоучительное, в котором, однако ж, высказаны были, между прочим, мнения мало известные в христианском мире, каково, например, мнение о некоторой телесности естества души и ангелов. В «Страннике» 1863 года, за сентябрь месяц сделаны были краткие, но сильные заметки на эти новости. Заметки эти вызвали противозаметки, которые и явились отдельною книжкою, под заглавием: «Прибавление к Слову о смерти»^[160]. Цель «Прибавления» была собрать побольше доказательств на все окритикованные мысли «Слова о смерти» и особенно на мнение о телесности естества души и ангелов. Подвергал ли кто рассмотрению эти доказательства – не умею сказать. Но видно, что мысль о некоторой телесности естества души и ангелов принялась и кому-то показалась очень твердо доказанною. Вступив в спор со спиритами, восставал он против Кардека, признающего, что душа имеет тонкую вещественную оболочку, в пользу Пьерара, который твердит, что то и есть душа, что Кардек признает оболочкою: душа есть эфирное тело, и больше ничего. Чтобы дать больше веса своей защите Пьерара, автор прибавил, что мнение его и у нас окончательно доказано, именно, в упомянутых статьях. Потому и родилось желание просмотреть, точно ли оно доказано. Я просмотрел все показания и предъявления статей в пользу этого взгляда до малейших подробностей и нигде не открыл опоры ему, а напротив, везде, где статьи думали найти подтверждение своей мысли, встречал положения, совершенно ей противоположные. Итог моих изысканий предлагаю вниманию любителей духовного чтения, которые, если не поскучают пробежать их, удостоверятся, что эта новость – телесность души и ангелов – нисколько не доказана, а что по-старому остается вполне доказанною и непреложною древняя истина, что душа и ангел – не телесны, а дух чистый»^[161].

«Долгом считаю предъявить, что, восставая против показанных статей, я не касаюсь лица автора, которого глубоко уважаю, и буду вести речь с одним его учением»^[162].

После такого предисловия, преосвященный Феофан излагает свое мнение по данному вопросу в статье, которая сначала была напечатана в «Тамбовских епархиальных ведомостях», а потом в исправленном и дополненном виде перепечатана в «Домашней беседе» за 1869 год под заглавием: «Душа и ангел не есть нечто телесное, а чистый дух»^[163].

С. А. Первухин, как близко стоявший к иноческому миру и зорко следивший за духовною литературою, обратил внимание на мнение епископа Игнатия, в его «Слове о смерти», и ознакомился со статьею преосвященного Феофана, написанною в опровержение означенного мнения. Узнавши от киевского протоиерея Н. И. Флоринского о местопребывании епископа Феофана, С. А. Первухин вступил с ним в переписку. Первое письмо С. А. Первухина к преосвященному Феофану было написано 27 декабря 1869 года.

В нем Первухин высказывает побуждение, по коему он решился беспокоить святителя. «Прочитавши, пишет он, Ваши статьи в «Домашней беседе» о бестелесности души и ангелов и о порядке богоугодной жизни, я пришел к такому убеждению, что личность Вашего Преосвященства есть явление редкое^[164], что Вы обладаете не одним научным знанием, усвоенным из книг, как это обыкновенно встречается нами почти во всех ученых, а что ум Ваш, осеняемый благодатию, дознал о многих христианских истинах через собственное внимание и размышление, что Вы знакомы и с делом аскетизма не через одно только чтение, а и через опыт. При этом Вы представляетесь мне озаренным светом делателем евангельских заповедей, которого увидеть когда-либо и с которым лично побеседовать о многом я счел бы для себя великим приобретением и отрадою».

Так метко и верно Первухин охарактеризовал епископа Феофана, познакомившись только с его сочинениями и узнавши об этом святителе от киевского протоиерея Н. Флоринского^[165]. Не желая по разным причинам принимать монашество, Первухин в том же письме к святителю Феофану выражает желание «поселиться близ какого-либо пустынного монастыря, чтобы только быть подальше от мира и не видеть его суетности»^[166]. Особенно же он желал поселиться вблизи Вышенской обители, дабы мог бы по временам пользоваться просвещенной и благодатною беседою владыки. После этих вступительных рассуждений Первухин переходит к главному предмету своего письма о духовности души человека и ангелов. На основании Св. Писания и святых отцев автор различает две субстанции у человека – тело и душу, далее рассуждает о сущности души и ее проявлении, о форме души и ангела^[167].

На это обширное письмо Первухина (более 50-ти страниц) преосвященный Феофан также отвечал довольно длинным письмом следующего содержания.

536. О желании оставить службу. Какую форму имеют Ангелы и как являются?

О желании оставить службу и удалиться от людей. О духовности естества души и Ангелов. Какую форму имеют Ангелы и как являются?

[Без даты]

Милость Божия буди с Вами!

Семен Афанасьевич!

Письмо Ваше застало меня немного больным; почему ответ отлагался день от дня. Болезнь между тем подросла и потребовала удаленья из обители для леченья. Тут ответ отсрочен до возвращенья. Я ездил в Тамбов, и только что возвратился, – и спешу исполнять мой в отношении к Вам долг, прося извинения, что, может быть, обеспокоил Вас неотвечанием долгим.

Тридцать уже лет работаете Вы Господу – и конечно, не праздны труды Ваши! Верно, окрепли; крепкому же служить надо человечеству. Службу оставить, если обстоятельства требуют, отчего не оставить; но совсем удаляться от людей – чего ради? Начинающему, только оставляющему недобрый путь – это пригоже, а потрудившемуся столько, как Вы, столько испытанному и дознавшему, надо среди немощных людей вращаться и им помогать своими опытами: ибо и сие – Божий дар, который надо пустить в оборот. Моя мысль потому – не бежать Вам в пустынь какую, а жить среди людей в городах или селах с целию служить им в нравственных их нуждах, – кого вразумить, кого утешить, кого подкрепить – все как Бог пошлет и устроит. – В пустынях – бездействие, наскучит тому, кто привык к деятельности; временное же уединение Вы можете иметь и в городе. – Лучше же всего – предать себя в руку Божию и присматриваться, как Его святой воле угодно будет устроить образ жизни Вашей, после оставления государственной службы. – Но что Вы намерены около меня поселиться, не могу одобрить. Самый худой делаете Вы выбор. Соблазнов от моей дурной и нерадивой жизни не оберетесь. Речи иногда-таки бывают сносные; а уж дела – Боже упаси. Я за тем и в пустыню ушел, чтобы не разорять душ христианских своею дурнотою, и чтоб неведающих меня хоть словом попользовать, в чаянии, не сжалится ли ради того надо мною Господь, и не даст ли хоть под конец жизни дух покаяния в очищение грехов моих – и великих и бесчисленных.

Следуют Ваши рассуждения о душе и Ангелах. Основная мысль о духовности естества души и Ангелов совершенно верна и доказывается у вас солидно. Но мысли о форме души и Ангелов лучше бы отложить в сторону. Лучше уже так говорить: они дух, а как они есть, не ведаю. Рассуждениями о форме затемняется мысль о духовности. Дух, имеющий протяженную форму, предельность, очертание, подлежащий трем измерениям – в длину, ширину и высоту, – что за дух?! – Если он таков, можно его разрубить на две, на 10 и на 1000 частей, и на сколько хотите. – Трехмерное протяжение мыслимо ли без частей разделяемых? И мыслим ли дух делимый? Следовательно, эти понятия не сочетаваемы в одном и том же существе. Если дух, то не протяжен, и если протяжено что́, то не дух.

Затем, св. Отцы, писавшие о душе и Ангелах, всячески чуждались мысли о протяжении, и четко выговаривали, что трех протяжений нет у душ и Ангелов. Так у Афанасия, у Григория Нисского, Иоанна Дамаскина и Максима Исповедника. Мнения их приводятся в читанной вами статье. – Отнимите же три измерения, что останется? – Точка – а это нечто бесформное, не имеющее предельности и очертания. Очертание предполагает движение точки или несколько точек, а не одну. – Если согласитесь признать для душ и Ангелов форму точки – бесформную, за недостатком придумать что-либо ближе подходящее, – то я с своей стороны поперечить Вам не стану. И на этом можно положить конец рассуждениям. Останется решить, как они являются в протяженной форме и действуют на вещественные предметы? – Лучшее решение: как им Бог определил, так и действуют, и являются.

Беда у нас одна – привычка все оформлять. О чем ни стань рассуждать, все вставляется в форму. И о Боге рассуждать не можем бесформно, как ни толкуем себе, что этому не следует быть. Тут мы с собою ничего не поделаем. Остается одно: властно повелеть себе – не смей пространственной формности переносить в мир духовный. Эта форма – для вещественного мира; для духовного же есть другая какая-нибудь. Хоть ты не можешь совершенно отрешиться от этой формности при размышлении даже о духовном мире и даже о Боге, но верь – что там эта категория неприложима.

Сей указ напишем и подпишем: слушали и к исполнению обязуемся.

Сколько, однако, найдется лиц, кои не дадут никакой силы сему указу, и от исполнения откажутся. Трудно представлять душу или Ангела иначе, нежели, как они являются. Спросите, кто рассуждая об них не воображает их такими?! – И я это всегда делаю; верно, и Вы, и все другие. – Признаюсь, что мне часто приходит на мысль, – не уступить ли тем, которые придают душе и Ангелам оболочку тонко вещественную. Тогда все недоумения относительно формы порешатся сами собою. Естество души и Ангелов будет дух – сознательная свободно-разумная сила; а оболочка эфирная будет придаток к сему естеству, приданный ради необходимости их являться и действовать среди вещественного мира. – Вы несправедливы к этому воззрению, считая его нелепым. Оно не чуждо и Отцам Церкви некоторым. И св. Максим Исповедник, порицая считавших душу и Ангела телом, говорит, однако ж: иное дело иметь тело, и иное быть телом. Он будто говорит, что Ангел не тело, а имеет тело; по крайней мере не порицает такой мысли. – А я той мысли, что если уж не можем отрешиться от формы при представлении души и Ангела, то гораздо рациональнее будет признать их облеченными в тонкое какое тело, нежели признавать их духом, вместе с тем допускать и доказывать, что они имеют и форму, протяженную по своей природе: ибо в последнем противоречие себе, а в первом ничего сего нет.

Вы хорошо доказали, что душа и Ангел – дух; но что, будучи таковыми, они имеют и форму – не доказали. –

Первое Ваше доказательство закон мышления, или не закон, а обычай и навык, обращает в закон бытия. Это незаконно. Притом это дело не так у Вас выражено. Мы не можем ни о чем мыслить без значка, без черты какой-либо, означающей и отличающей мыслимый предмет. На самые отвлеченные идеальные предметы мысль кладет значок и под сим значком их представляет. Даже когда о Боге мыслим и свойствах Его, то же она делает. – Но ведь это далеко не та форма, какую вы хотите придать душе и Ангелу. – Стало, из этого Вам ничего нельзя извлечь в свою пользу. – А если будете настаивать, что можно... то я выведу, что и Бог имеет форму. И Вам поперечить нельзя. –

Второе ваше доказательство из Писания. Есть тело душевное и есть тело духовное – что значит – потрудитесь прочитать у св. Златоуста. Место – все о воскресении и о состоянии тел тогдашних. Теперь у нас тело душевное, а там будет духовное. – У Злат[оуста] объяснено и почему так будет. А Вы пустились в иносказание. Тело у вас форма. Законно?! Скажу еще, что если отстранимся от св. Отцев и начнем по-своему толковать; то вы проигрываете поле битвы... Тело душевное есть тело, коим облечена душа, тело духовное – тело, коим облечен Ангел. То и другое эфирное, тонкое. У Ангела посветлее; ибо он повыше, у души менее светло, ибо она пониже. Не лучше ли же согласиться на признание эфирной оболочки у души и Ангела? – Согласитесь: урона никакого не будет. – Второе наведение из Писания берете из того обстоятельства, что Ангелы всюду ходят добро распространяя, а бесы – зло. Это так, но вывод Ваш неверен. Вы выводите, что нельзя, чтоб, бывая в разных местах, Ангелы не были обнимаемы пространством, описуемы... оформляемы. – Потрудитесь просмотреть у св. Дамаскина, как Ангелы суть в известном месте, и уверитесь, что из этого нельзя выводить формности ангельского естества пространственной. – К тому же, по-вашему выходит, что форма Ангелов есть нечто в них случайное, отвне привходящее, по случаю явления их в известном месте: место сие навязывает им форму. – От себя прибавлю в пояснение, как душа и Ангел есть в каком-либо месте: есть так, как и Бог есть где-либо. Бог везде есть не протяжением естества, а есть везде весь, во всяком месте есть. Так – как Бог есть в известном месте, так есть в нем и Ангел и душа. Разница та, что душа и Ангел в этом только месте и суть, а Бог не в этом только, но во всяком месте есть. – Если уж нам не хочется отстать от формы, согласитесь признать оболочку: тут сейчас выйдет и форма пространственная и движение, и все будет обстоять благополучно.

Какую же форму имеют Ангелы? – Этого, говорите, мы не можем сказать. Но если не можем сказать, то не можем сказать и того, что эта форма не похожа на форму человека. А вы это решительно отрицаете. – Законно?! – К тому же не об Ангелах одних речь, а и об душах. – Душе всего приличнее иметь форму человека обычную. Но если ей это прилично, почему отрицать сие в Ангелах? – Лучше формы, как форма человека, мы придумать не можем. Почему, если уже пошло на формы, всего естественнее Ангелов представлять под сею формою, тем паче что они всегда являлись в сей форме. – Только опять, если согласитесь на это, или не захотите отстать от формности, признайте оболочку – светленькую, чистенькую, и придайте ей форму какую угодно, всего же пригожее форму человека.

Как являются Ангелы? – Вы решаете: им дана способность видоизменяться. Дух невещественный видоизменится и примет вещественную форму, вещественно действующую, осязаемую – это на что похоже? – Дух видоизменяется в вещество?!! – Это значит перестать быть духом. Нет, если признаете, что Ангел есть дух чистый, то явление его иначе объяснить Вам нельзя, как допустивши, что он принимает тело случайно на время. – Если этого не хотите, признайте, что он постоянно облечен эфирным телом, которое может, по воле Божьей, видоизменять, как хочет и как нужно. – Тогда будет что́ видоизменять в вещественные формы. А о видоизменении духа думать – не в порядке вещей. – Пример миражей взят неудачно, во-первых, они суть отражение от вещественных предметов, а Ангел – дух; во-вторых, мираж – игра лучей света, а не существо особное; Ангел же есть существо особное, действующее. Потому от них нельзя позаимствоваться ничем к объяснению явления Ангелов. – Лучше, как уже не раз я поминал, – согласитесь признать оболочку. Тогда образ явления Ангелов и душ отшедших никакой трудности не представит.

Тем путем, какой Вы избрали, отстаивать формность душ и Ангелов, как видите, неудобно и опасно. Потому лучше от него отстать. И если не хочется оставить сего предмета недотрагиваемым, то гораздо лучше – признать эфирное тело у Ангелов и душ. – Это допускали некоторые св. Отцы; этим удобно объясняются все вопросы о месте, образе явления и форме Ангелов и душ, и их сношения между собою и с нами. Между тем, духовность естества собственно Ангелов и душ остается неприкосновенною. – И спорить с Вами тогда никто не станет.

Один мой знакомый говаривал: «Ну начали спорить, конца не будет. На то и учились!»

И правда. Уж всегда найдешь, что-нибудь против. – Всяко, однако ж, если что представится Вам, пишите. – Главное у Вас решено – духовность. Побочные вопросы могут оставаться нерешенными. Но жаль, что они решаются отчасти так, что колеблют главное положение^[168].

За тем мир Вам! – Благослови Вас Господь идти прямым путем к Нему – Единому Спасителю нашему.

Всех Вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

Получено 28 марта 1870 г.^[169]

Получив от преосвященного Феофана (28 марта 1870 года) очень обстоятельное и благожелательное письмо, С. А. Первухин начал вести с ним оживленную переписку, продолжавшуюся почти до самой смерти Первухина. К глубокому сожалению, некоторых ответных писем преосвященного Феофана не оказалось после кончины Первухина, и мы лишены возможности следить шаг за шагом за перепискою великого святителя с благочестивым, образованным мирянином^[170]. Так как преосвященный Феофан придавал большое значение письмам Первухина и спрашивал иногда (как увидим ниже) у него мнения о некоторых религиозно-нравственных вопросах, то мы, по мере надобности, будем вкратце приводить содержание писем Первухина.

В письме от 10 апреля 1870 года Первухин, поздравляя епископа Феофана с праздником Воскресения Христова, выражает «глубочайшую признательность» за присылку ему «в подарок» 5 книг, полученных от преосвященного чрез «благочестивого» протоиерея о. Н. И. Флоринского, и за ответное письмо к нему владыки. При этом Первухин выражает искреннее сожаление, что он лишен возможности подробно отвечать на письмо епископа Феофана, так как он отправляется «в обычную его командировку месяца на три, а, быть может, и более, для инспектирования оружия в войсках Киевского округа».

Книги преосвященного Феофана и письмо его «пришли, ко мне (пишет Первухин) во время моего говения и притом как бы для моего утешения в такое именно время, когда ненавистник рода человеческого, по своему злокозненному обычаю, усиливаясь не допустить меня до приобщения Святых и Жизнедательных Таин Тела и Крови Христовых, навел на меня скорбь и смущение, так что я вынужден был говеть вместо одной недели две недели сряду. По окончании же такого моего говения, Бог сподобил меня в Вербное воскресенье приобщиться Святых Таин в Большой церкви Киево-Печерской Лавры из рук совершавшего литургию преосвященного Александра^[171], который и внушил мне приобщиться в этот день в Лавре, и быть может, святительскими молитвами которого и крепкий натиск врага на меня сокрушен»^[172].

Ответа епископа Феофана на это письмо Первухина не оказалось между находящимися у нас письмами святителя.

В следующем письме (от 26 декабря 1870 года), поздравляя епископа Феофана с праздником Рождества Христова и наступающим новым годом, Первухин, уже возвратившийся из командировки, снова выражает сожаление, что он «не может предаться желаемому собеседованию с святителем Божиим» (то есть епископом Феофаном). И вот почему. «В сентябре месяце, пишет он, начальство возложило на меня, помимо моих прямых обязанностей, такое запутанное дело, которое поглотило у меня все время, сильно теснило меня, давило гнетом своим, поставило в жестокую борьбу с высшими властями, заставило терпеть противодействие от подчиненных лиц и угрожало мне даже опасными для меня последствиями, так что вмале не скончаша мене (sic!) ^[173] на земли».

Первухин с облегченным сердцем говорит, что наступает тот год, по истечении которого он получит право на получение полного пенсиона. «Приплывая к берегу (говорит он) не знаю, чем заключится мое служебное плавание, а влечение расстаться с службою более и более во мне усиливается. Как утомленный путник в песчаной степи, томимый смертельною жаждою, стремится к источнику, чтобы прохладить запекшуюся свою гортань, так и я влекусь разорвать все отношения мои с многомятежным миром, если Богу то будет угодно»^[174].

На это, кажется, письмо Первухина последовал ответ епископа Феофана такого содержания.

537. О естестве душ и Ангелов: бросим рассуждать, будем молиться Ангелам

13 января^[175].

Милость Божия буди с Вами!

Уж я думал, что Вы заехали не знать куда. Слава Богу, воротились. – Но то нехорошо, что с воинственным духом. Верно Ваши занятия к тому располагают. Я же совсем не хочу воевать. Не лучше ли перестать.

Я вооружаюсь только против того, будто естество душ и Ангелов вещественно... Коль скоро вы этого не допускаете, нечего спорить. Побочные пункты пусть в тени останутся. Вещество думает и Богу молится – вот что не может вместиться в мою голову! Впрочем, сколько ни бейся, точного познания о естестве духов добиться мы не можем.

Ангелы Божии около нас суть – и смотрят на нас, рассуждающих об их естестве, и качая головкою, говорят: «Сумасшедшие, нашли о чем толковать... О подражании нам заботились бы, да о том, как бы нас от себя не отгонять срамными делами своими, – а они вот о чем трактуют».

Так бросим... Будем лучше чаще читать: святые Ангелы Божии, молите Бога о нас. Помоги Вам, Господи, кончить порученное Вам дело во славу Божию, то есть право без всякой кривды. Дай, Господи, Вам прожить весело этот год, только все же со страхом Божиим. – А потом, если Бог благословит, и на покой.

Всех Вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

В 1871 году Первухин писал епископу Феофану еще два письма (от 5 и от 29 марта). В первом письме, после поздравлений владыки с днем ангела^[176] и соответственных благожеланий, Первухин выражает следующее пожелание: «...Великий памятник оставил по себе старец Паисий Величковский составлением книги «Добротолюбия», но язык его времени для нас теперь устарел и для понимания нашего сделался трудным. Великую услугу, по моему мнению, оказали бы и Вы Церкви Православной, если бы эту книгу издали в русском переводе».

Очень может быть, что преосвященный Феофан, со вниманием относившийся к мнениям Первухина, с этого времени начал помышлять об издании «Добротолюбия» в русском переводе, впервые явившегося в печати лишь в 1877 году.

В письме от 29 марта 1871 года Первухин поздравляет епископа Феофана с праздником Воскресения Христова и признается, что душевное его настроение не гармонирует с общим торжеством.

«Хотел бы (пишет Первухин) порадоваться и я, да нет, не дается мне радости. Откуда и чем почерпну ее! Людские грехи меня не веселят и я бегу прочь от них. Светское общество для меня опостылело и я для него. Людям кажусь я странным и даже, быть может, изувером, а потому и смотрят на меня таким каким-то ироническим взором, который обдает душу мертвящим холодом. Где же возьму мое радование?»

Весьма интересно было бы знать, что епископ Феофан ответил в утешение скорбящему боголюбцу? К сожалению, ответных писем святителя на эти два письма (от 5 и 29 марта 1871 года) Первухина к нему не сохранилось. (Однако далее составитель публикации, протоиерей И. Корольков, публикует предполагаемый ответ на эти письма. – Ред.)

538. О болезни Первухина. О невозможности быть в церкви. О скуке. Благожелания

О болезни Первухина: утешаюсь, что за Вас заступилась вмч. Варвара. О невозможности быть в церкви: вообразите себя в храме и проходите молитвенно всю службу. О скуке: кому небо открыто, тому не должно быть скучно. Благожелания.

29 Апреля^[177].

Милость Божия буди с Вами!

На два письма Ваши отвечаю одним по причине великой лености моей. Приношу Вам благодарность искреннюю за Ваши благожелания и на 12 марта и на Пасху. Взаимно шлю и свои Вам усердные благожелания, на все дни жизни вашей.

В Пасху пришли Вам мрачные мысли. В светлый день-то?! Господь да дарует Вам всегда праздновать Пасху Его в сердце, переход от греха к добродетели, и наслаждаться светлостию Его Воскресения в светлой совести, ничем не омрачаемой. Житейскость точно обременяет ум, делает его многопопечительным. Даруй Вам, Господи, и средь мира стать Мариею, единое на потребу всегда в уме содержащею и Господу приседящею. Читайте же отеческое писание и умудряйтесь. Вникайте в апостольские и Господни словеса; размышляйте о них, и в жизнь вводите по силам. Судить придет Господь и будет судить по Евангелию, а не по чему другому. Стало и жить надо не по чему другому, как по Евангелию. – Иго же Господне благо и бремя его легко. –

Так сказал Господь – самая истина. Молите Бога о мне, грешном, нерадивом, ленивом.

Теперь, верно, опять в разъезды. Благослови Господь пути Ваши. Правду и уравнение везде творить. Да сердце с умом нерассеянно и неозабоченно соблюсти.

Всех Вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

В письме от 30 декабря того же 1871 года Первухин сначала выражает святителю глубокую благодарность за присланные ему чрез священника Н. И. Флоринского две брошюры (толкование на 33-й псалом и указание о составлении из 4-х евангелистов одной последовательной истории). После этого, Первухин подробно рассказывает о тех неприятностях, какие ему приходилось переносить по службе, и о своем путешествии в Петроград (так! – Ред.) для защиты себя от несправедливых нападок и притеснений, причем выражает решительное намерение – «удалиться от всех сует многомятежного мира, лежащего во зле».

Во второй половине письма Первухин особенно восхищается 118-м псалмом и, затрудняясь в понимании некоторых славянских выражений псалма, усердно просит епископа Феофана сообщить ему значение слов: закон, заповеди, свидение, оправдание и словеса^[178], встречающихся в этом псалме.

В ответ на это довольно обширное (12 страниц) письмо Первухина преосвященный Феофан с видимою готовностию писал ему следующее письмо.

539. О выходе в отставку. Разъяснение непонятных слов в 118-м псалме

О выходе в отставку: не загадывайте, где устроиться, поприсмотритесь, где приляжет душа. Благословение на путешествие по монастырям. Разъяснение непонятных слов в 118-м псалме. О толковании Псалтири.

9 Февраля 1871 г.

Милость Божия буди с Вами!

Семен Афанасьевич!

Так вот какая с Вами история! Слава Богу обратившему все на лучшее! – Так Вы решительно на покой! – Ну благослови, Господи! – Только наперед не загадывайте, где и как устроиться; а получив свободу постранствуйте и поприсмотритесь. Где приляжет душа, там и добре. Хоть этот критерий не совсем прочен; ибо душа иногда не знать что городит. Но иначе поступить мы не сильны, а м[ожет] б[ыть], и не должны, разве получив непосредственное повеление от Господа или от какого-либо прозорливца по Божию внушению. – И на Вышу можете завернуть. Гостиница есть и, по милости Божией, редко бывает пуста. От нас в Саров проберетесь. В Оптиной – побываете... и еще где Бог Вам устроит. – Жизнь не снаружи, а из середки,– От себя никуда не уйдешь. А если нет нужды от себя бегать, то где ни поселись, везде хорошо.

Псалом 118 – великий псалом. Поэма в похвалу Закона Божия. – Святой Амвросий Медиоланский целую книгу написал толкование на него. То же делали и другие. Хорошо бы, конечно, собрать все от всех; но кто это удосужится сделать. Я бы и хотел, но леность ничего не позволяет мне делать. Еже хотети прилежит ми, а еже содеяти доброе сие не обретаю.

Разве когда Бог подаст и желанье и силу.

Слова, разъяснение которых желаете иметь, все означают одно – волю Божию, выраженную в слове Божием, о том, как нам быть и жить и душу свою спасать. – А что одно и то же выражается разными словами – то тут означаются разные стороны одного и того же.– Напр[имер], закон означает непреклонность воли Божией. Заповедь – что она предлагается свободе и требует охотного, на убеждениях основанного, повиновения. Свидения – что она верна, свидетельством непреложного Бога запечатлена. Оправданье – что сие указывается, как стать праведным и как согрешивши получить оправданье. Словеса – что изрекается Богом. Именуется еще судьбы – как определенье Божией правды вечной. Псалом не представляет текучей речи или систематического рассуждения. А есть совокупность изречений о заповедях и законе, кои стоят одно подле другого без всякой существенной связи. В еврейском стихи идут по алфавиту, на каждую букву 8 стихов, всего 22 по 8. – Восемь на «А»; восемь – на «Б» и так далее. – Какая при этом могла быть система? – Набиралось 8 изречений, начинающихся с известной буквы, заботясь об одном, чтобы они все говорили о законе. Потому стараясь понять известный стих, должно им одним ограничивать свою зоркость, и объяснять его им самим. В пособие взять можно только предварительные общие понятия о законе и заповедях и жизни по ним, в разных отношениях. – Если станете рассуждать о стихах с сими мыслями, то, полагаю, не многое останется непонятным. Можно немного дать свободы и догадливости, только не слишком высокопарничать. Конечно, вместо такого наказа, лучше бы дать самое толкование. – Но я не могу указать Вам ни одного, которое бы Вас вполне удовлетворило. – Найдите в творениях св. Отцев изд[ания] Моск[овской] Акад[емии] – в творениях Афанасия Велик[ого] и блаж[енного] Феодорита. Коротенькие заметки – но в очень многих местах решительные. Есть еще Синодом изданные толкования Псалтири – в двух видах... То найдите... и читайте. – Полагаю в ученом Киеве все это есть. – Всех Вам благ от Господа желаю. На масленице погулять хорошо, а постом попоститься добре.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

В письме к преосвященному Феофану (от 30 декабря 1872 года) Первухин, поздравляя его с наступающим новолетием, замечал, что новый год он признает не гражданский, а церковный (то есть с сентября). «Я (пишет Первухин) люблю во всем следовать за Церковию, считая это несравненно надежнейшим, потому что она столп и утверждение истины».

После этого Первухин описывает свое путешествие в Воронеж, где он виделся с преосвященными – Иосифом^[179], Серафимом^[180] и с Вениамином^[181], коим передал от преосвященного Феофана книги. Преосвященный Иосиф, в разговоре с Первухиным, выразил сожаление, что преосвященный Феофан прекратил толкование на шестопсалмие, каковое толкование «было бы весьма полезно для чад Церкви, ищущих спасенья».

Во второй половине письма Первухин жалуется, что ему по приезде в Киев не позволили жить в гостинице Михайловского монастыря и он вынужден был переселиться на частную квартиру и испытывать все неудобства житейской суеты, с чем, впрочем, он, из чувства христианского смирения, готов примириться.

На это письмо епископ Феофан отвечал следующее.

540. О дате нового года. О толковании Псалтири. О постигшем искушении. О видениях

О дате нового года: что спорить? Всякая минута есть начало нового года; началом своей жизни и нового года должно считать минуту пробуждения страха Божия. О толковании Псалтири. О постигшем искушении. О поездке по монастырям. О видениях.

24 Января 1873 г.

Милость Божия буди с Вами!

Что это Вы, батенька, так долго не писали? – Ведь я уже собирался просить тамошних духов[ных] отцов ваших, чтобы они отмстили Вам за меня, связав Вас епитимиею памятною, чтобы Вы вперед строго соблюдали правила житейских отношений. Бог простит, однако ж, вперед не грешите.

О времени нового года что спорить? – От этой минуты, в которую читаете сии строки,– до соответственной ей минуты след[ующего] года – ровно год пройдет, – и прошел уже с подобной минуты прошлого года. И извольте признать сию минуту началом, нового года, и как всякая минута такого же свойства, то всякую минуту и празднуйте новый год! – Есть у святых Божиих мысль, что началом своей жизни должно считать минуту пробуждения страха Божия и решимости угождать Ему. Это есть настоящее начало нового лета. Потом иные учат: каждый день начинай, а иные – каждую минуту начинай – то есть жизнь-то по Богу. Следовательно, каждая минута и да будет для нас началом новолетия духовного... чтоб, непрестанно обновляясь, расти в обновлении жизни по Богу в правде и преподобии истины... А эти гражданские счеты – как себе хотят, так и пусть считают.

Благодарю Вас за исполнение поручений. Спаси Господи! – Замечание Преосв[ященного] Иосифа дельно; но ведь я, нераскаянный грешник, – не только слову, и палке-то непослушен. – Дурно сделано, что прервано; но превзошло другое занятие, которое тоже бросать не приходится (речь идет о толковании посланий апостола Павла. – Ред.). Ужо подождем. Я имел в мысли весь Псалтырь перетолковать; только это будет уже после толкования Нового Завета. – У! – как далеко! – Да еще к тому же, если Бог продлит веку! – Михайловцы на гостинице держали Вас по милости; а попросили удалиться по правде. Правда крепче милости, которая у нас часто тает, как снег или воск. Что же пенять? Я совсем не жил среди молвы житейской. Все один да один. Потому совсем не могу судить, насколько смутительны шум игам житейский, и как держать душу свою прямо при них. –

Когда я жил в Питере, помню, хаживал к Бурачку^[182] по Невскому, задавая себе не принести ни к нему, ни от него домой никакого впечатления оттого, что встречалось на Невском. А Вы знаете, что это за толкотня?! – Иногда это удавалось. Бывают состояния, что человек, видя не видит, слыша не слышит... оттого что войдет вниманием в иной предмет... Вот сию вещицу надо Вам устроить у себя дома, то есть в сердце. Тогда из пушек пали – и то не слышно. Архимед-язычник – и в вещи не первой важности вошел так глубоко вниманием, что его враги застали углубленным после взятия города, которое без большого шума не могло быть. – Но, всяко, правду говорить, что Господь устроил это житие Вам, чтобы Вы испытали, каково людям жить в миру, и вместе окрепли духом... Солдат обстрелянный надежней. –

Собираетесь назирать св. обители, не укажется ли где уголок Вам? – В самом деле, может быть, Вам в Воронеже хорошо будет. Попробовали бы?! – Побудьте в Оптиной пустыни Калужской. – Еще Столбенская есть какая-то. Хорошо будто там. Она в Тверской губернии, на Острову. И Валаам нешто. Если туда простретесь, заверните в Иверскую обитель – Валдайского уезда. Там настоятель чудо. Ума великого. Кончил в Академии курс первым^[183] Димитрий Одесский был вторым... Но посмотреть на него подумаете: экая простина, деревенщина!.. Там покойно жить. – Остров... и только один монастырь. Город в виду... но ехать надо озером. – Посмотрите. – Всяко, где ни будете: щепки наверху плавают, камушки на дне и невидимы. А между ними есть и драгоценные.

Я продолжаю жить также нерадиво и беспечно. Но все понемногу подвигаюсь вперед в толковании. – Полагаю, что это не бесполезно будет православным. И они умолят за меня – ленивого – Господа многомилостивого.

Здоровье мое в порядке; благодаренье Господу.

На днях было с одним человеком рассуждение о видениях, и прежних и теперешних. Я высказал случайно родившуюся мысль, что видения не суть представление духовного мира, как оно есть в действительности, а только назначаются для того, чтобы дать вкусить сладость оного века, и тем очистить вкус души – к духовному, и дать ей ощущать горечь всех сластей земных человеческих, не исключая и тех, кои носят имя невинных удовольствий... Скажите, пожалуйста, Вы как об этом думаете?

Пред отъездом Вы оставили в голове моей одну речь, которая сильно раздражает мое любопытство... именно: а о том, что теперь бывает, не скажу... то есть, что бывает, у Вас на душе во время молитвы... И потом Вы что-то говорили одуховной молитве... Скажите, пожалуйста, что это такое. – Не откажите мне хорошенько выяснить эти предметы.

Затем всех Вам благ от Господа желаю.

Молите Бога о мне.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

Получено 29 января 1873 г.^[184]

С. Первухин, желая загладить свою вину пред преосвященным Феофаном, упрекавшим его в долгом молчании, пишет ему (от 12 марта 1873 года) пространное ответное письмо (на 16-ти страницах), в котором объясняет причины, по коим он так долго не писал святителю, и испрашивает себе прощения. Главное содержание письма состоит в том, что Первухин весьма рельефно, впрочем, значительно преувеличенно, изображает злобу и ненависть против него врага рода человеческого (диавола). Он, по словам Первухина, «повсюду теснит меня и строит ковы, и не давая отдыха, часто доводит до изнеможения. Он – дух и легок, а я – плотян и тяжел; он не спит и не ест и не знаю, устает ли? а я, и устаю, и ем, и сплю. Он невидим и имеет скрытные засады, а я обнажен и весь открыт его очам завистливым; у него оружия крепки и смертоносны и мастерски владеет он ими, а мой меч и туп и тяжек для меня, так что едва-едва им управляю. Перевес на его стороне огромный...»^[185].

В конце письма, Первухин интересуется знать, – с кем у преосвященного Феофана был разговор о видениях божественных. Кто бы такой был в Вышенской пустыни, который бы мог о них толковать с святителем?..

Не дождавшись ответа от преосвященного Феофана, Первухин пишет ему новое письмо (от 20 апреля 1873 года), в котором сообщает печальную весть о кончине своего друга, отставного чиновника, 70-летнего старца, жившего сначала в Глинской пустыни, а потом поселившегося в Киеве и «запутавшегося в сетях губителя рода человеческого»...

На эти два письма Первухина преосвященный Феофан так отвечал.

541. О злобе мира и бесов. О видениях. О кончине друга. О решении провести пост в келье

О злобе мира и бесов: не будь оплошности с нашей стороны, они ничего не поделают. О видениях. О кончине друга. О решении провести пост в келье, не выходя и не принимая никого.

9 Мая 1873 г.

Милость Божия буди с Вами!

Только что собирался писать к Вам, как получил второе письмо Ваше. Виноват, что не ответил скоро. – Сначала разлив мешал, по коему недели три и в город не посылаем, а потом леность, обычная моя госпожа, не приказывала – вот и не писал.

Хорошо Вы изобразили злобу мира и бесов. Но они чем виноваты? Не будь оплошности с нашей стороны, ничего они не поделают. Та беда, что сами-то мы плоховаты и лезем на приманки. Им и легко управиться. А то бы куда им? Вы оставили за собою мой вопрос нерешенным. О видениях. Не с монахами был толк – а с кем-то из приезжих, – и не о том, что́ испытывал бы кто сам теперь, а так – что в книгах пишется, в житиях святых. Вопрос был: чего ради разные видения, а предмет один – будто. – Я и сказал ту мысль, и как (?)^[186] прежде она не приходится, – как новую и сообщил Вам.

Случай, о коем писали, точно горек. Но у Господа весы правды – ни на йоту не покривят. Если можно, извините этого брата, извинен будет... Ибо мы не знаем, что качествовало (sic!) в душе его в ту пору, когда она исходила из тела. А это очень влиятельно на решение. – Да будет к нему милостив Господь!! Благослови Господь путешествие Ваше! – С понедельника первой недели поста я вздумал не выходить весь пост и к себе никого не принимать.

Так прошел пост. Мне это очень понравилось. И я положил – провести так целый год – от Пасхи до Пасхи. – Идет не худо...

Переписка осталась.

Всех Вам благ от Господа желаю.

Молите Бога о мне.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

Поклонитесь знаемым, если встретите кого.

Я здоров и очень благодушен.

Получено 15 мая 1873 г.^[187]

В письме от 26 января 1874 года С. Первухин сначала сообщает подробности печальной кончины своего друга (о котором он писал святителю в письме от 20 апреля 1873 года), погибшего вследствие того, что он слишком доверился одной женщине, опутавшей его своими кознями... Большая часть письма наполнена описанием путешествий Первухина (с июля 1873 года) в Петроград, Николо-Бабаевский монастырь, где погребено тело епископа Игнатия (Брянчанинова), в Ярославль, Ростов и другие города, где находятся святые обители и почитаемые мощи угодников Божиих.

Свое странствие по разным городам и монастырям Первухин приравнивает к странствованиям патриархов, пророков, апостолов и многих святых, «искавших в странствовании спасения своей души»^[188].

На это письмо Первухина преосвященный Феофан отвечал 6 марта 1874 года в таком виде.

542. Благожелания и благословения на поездку по монастырям. О слезах молитвенных

Благожелания и благословения на поездку по монастырям. При бесприютности память о временности сего мира живее печатлеется на сердце. О слезах молитвенных. О книге ответов Варсонофия и Иоанна. О трудах Исаака Сирианина.

6 Марта 1874 г.

Милость Божия буди с Вами!

Леность моя столько времени не давала мне свободы ответить Вам. – И отмстить хотелось. Вы сами долго мне не отвечали, и хоть писали, а все-таки вопрос оставлен без ответа. – Он за Вами, и я не перестану докучать Вам.

Все, что было с Вами в пути вашем – благодарность вызывает многомилостивому Господу нашему. И еще собираетесь. Помоги, Господи! Может быть, и в самом деле Вам лучше так бесприютно проводить время жизни своей. Правда, что при таком порядке память о том, что не имеем здесь пребывающего града, живее печатлеется в голове и вызывает соответственные себе чувства и расположенье. А другой поди набивай себе такую мысль, а она не прилипает. И тот образ жизни, чтоб один избрать уголок и в нем уединиться, имеет свое добро. Можно приучить себя смотреть на келлию, как на гроб. Это еще ближе к делу. Странник еще чает странствовать, а в гробе – о чем думать, как не о смерти. А это когда займет ум, куда какие хорошие читает уроки, только слушай. – Но, всяко, хорошо всячески со страхом и трепетом содевать свое спасение. Навык в болезни сердца к Богу припадать – смирителен и умилителен... О когда бы слезку Господь даровал! – Растаяла бы ледяная душа. Блаженны души, которые согрелись и не хладно, рассудочным определением, служат Богу, а самодвижными возбуждениями сердечными к Богу устремляются и, к Нему прильнув вниманием и чувством, бывают так, как будто ничего уже на свете более нет, кроме их двух, то есть душа да Бог. Блаженно это, но не всем дается. Доколе, Господи, будешь отвергать? – Спаси же наконец и благопоспеши! –

Читали ль Вы книгу ответов Варсонофия и Иоанна? Как много там хорошо написано. Но глаз видит, а зуб неймет. – Всех же Отцев премудрее св. Исаак Сирианин. – Мне часто приходит в голову, по-сирски бы выучиться и в подлиннике почитать: ибо многое темно, по причине – терминологии. У сирийцев – одна, у греков – другая, а у нас третья... Это то же что второе, а может быть, и третье разжижение. – Всяко, однако ж, – довольно и того, что имеем – из святых Отцев.

Благослови Вас Господи всяким благословением духовным о Христе.

Молите Бога о мне.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

Получено 12 марта 1874 г.^[189]

В небольшом письме (от 3 марта 1874 года) Первухин, главным образом, жалуется на то, что его удалили из Лаврской гостиницы в виду того, что пред Пасхою нумера гостиницы могут понадобиться для приезжих богомольцев.

В ответ на это святитель Феофан пишет (от 27 апреля 1874 года) следующее.

543. Монастыри гонят Вас. О Выдубецком монастыре. О видениях

Монастыри гонят Вас от себя из-за того, что Вы не хотите поступать в монастырь. О Вырубецком монастыре. О видениях.

27 Апреля 1874 г.

Милость Божия буди с Вами!

Опять у Вас переселение! Что же это? – Монастыри гонят Вас от себя ради того, что Вы не хотели поступать в монастырь. Решитесь поступить в какой-нибудь и он Вас приголубит. Мне думается, попробовали бы – тот, что новый – близ Выдубецкого монастыря. Там все с иголочки... и Вы с иголочки. – Право, думается, что Вам надо поступить в обитель. Хлопоты, какие приходится Вам нести, понесите Христа ради, если Ему тут место есть. Речь о видениях уж не лучше ли оставить? – Грешным куда лезть на такую высоту. Я припомнил подобный случай в Скитском околотке... Там старец один в подобном случае сказал: ну монахи полезли на небо звезды считать и забыли про грехи, кои следует оплакивать. И не придется Вам побыть во св. обителях?! – Ну что же делать? – Верю, что все от Бога до малостей, нечего тем смущаться. Выдерживать себя, как следует, в тех обстоятельствах, в которые кого поставляет Божие провидение. – Вот о чем забота должна быть – а что не придется исполнить, что мы же загадывали, не зная хорошо ли то и угодно ли Богу, о том нечего тужить.

Здоровье мое, слава Богу.

Порядки старые!

Помолитесь о мне, грешном, святым Божиим киевским.

Поклонитесь знаемым!

Всех Вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

В дальнейшей переписке епископа Феофана с полковником С. А. Первухиным не замечается полного соответствия между их взаимными письмами.

Преосвященный Феофан, очень занятый учено-литературными трудами и получавший почти ежедневно множество писем (от 20-ти до 40-а), не успевал своевременно ответить Первухину и иногда на два его письма отвечал одним.

С другой стороны и Первухин, много странствовавший по монастырям и разным городам, обремененный срочными служебными занятиями, очень часто менявший свои квартиры, не всегда аккуратно отвечал епископу Феофану, за что и получал от него замечания.

В 1874 году Первухиным было послано епископу Феофану два письма, а от преосвященного Феофана у нас имеется три, в 1875 году – от Первухина – три письма, а преосвященного Феофана – два, в 1876 году от Первухина – одно письмо, а преосвященного Феофана – два, в 1878 и 1879 годах – епископа Феофана два письма, а Первухина – ни одного, за 1885, 1886, 1887 годы нет совсем в нашем собрании писем епископа Феофана, а от Первухина имеются письма к святителю за указанные годы.

Очень может быть, что письма епископа Феофана были взяты у Первухина (как мы уже высказывали) кем-либо из почитателей святителя и обратно не были возвращены. Придерживаясь принятого нами хронологического порядка, мы будем продолжать печатать драгоценные для всех почитателей епископа Феофана письма его к Первухину, а в то же время будем вкратце, по мере надобности, излагать содержание писем Первухина, которым сам преосвященный Феофан придавал большое значение.

544. О почившем Владыке. О толковании посланий апостола Павла. О молитве

О почившем Владыке. О своем затворе: никакого затвора нет, заперся в видах беспрепятственного книжничества. О толковании посланий апостола Павла. О молитве.

16 Декабря 1874 г.

Милость Божия буди с Вами,

Семен Афанасьевич!

Очень Вам благодарен за сообщение последней воли Владыки святого – молиться о нем. – Дивиться надо великому смирению его. – Я буду молиться Ему – да поможет мне немощному.

Из моего запора сделали затвор. Ничего тут затворнического нет. Я заперся, чтобы не мешали: но не в видах строжайшего подвижничества, а в видах беспрепятственного книжничества. Что из этого состряпали не знать что, я этому не виною. Здоровье мое не худо. Занятия идут. Спешу кончить толкование св. Павла, на все послания. – Идет шестое – большущее – к Коринфянам. Помолитесь, чтобы кончить. Хоть невелика будет мудрость в моем толковании; но мне думается, этим удовлетворится духовная нужда, которую многие чувствуют. На безрыбье будет и рак – рыба.

Скажите мне, пожалуйста, како молиться,– Совсем весь толк в этом потерял... То будто нешто, то совсем никуда не гоже. – Может быть, книжное дело мешает... но ведь надо же что-нибудь делать? – Расскажите, пожалуйста, как быть.

Спаси Вас, Господи, и помилуй. О. Николаю^[190] мой поклон. Пусть не серчает, что не пишу, – ленив. Благодарю за отдание чести Владыке.

Молите Бога о мне.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

В 1874 году Первухин предпринял долгое путешествие по разным градам и монастырям. Он был в пустынях – Глинской, Оптиной, Коренной, навещал (по его словам) Москву, Петроград, Сергиеву Лавру, заезжал в Нежин и возвратился в Киев в конце августа. Неудобства жизни на частных квартирах препятствовали Первухину отвечать преосвященному Феофану на его прежние письма, заключавшие в себе серьезные религиозно-нравственные запросы, и только 8 февраля 1875 года Первухин написал епископу Феофану очень обстоятельное и большое письмо (на 18-ти страницах), в котором прежде всего разрешает по своему разумению вопрос о видениях^[191]. Этот вопрос, говорит Первухин, «действительно очень важен, ибо и Св. Писание и жизнеописания святых наполнены сказаниями о видениях многоразличных... Бывает так, что как только завяжется разговор о предметах духовных, то редко обходится без того, чтобы в разговор не замешался рассказ о видениях»^[192].

Разделив видения на три рода (естественные, диавольские и Божественные), Первухин рассуждает только о последних. «Видения Божественные (по его словам) посылаются человекам от Бога, промышляющего о них и домостроительствующего их спасение с целию различною и не одним праведникам только, а и грешникам... Бывают разные роды этих видений (пророчественные, просветительные, обличительные, утешительные). Вообще же в видениях этого рода всегда действует мановение Божественное, и в них таится сила могущественная, а потому-то они и бывают чудодейственны, ибо преобразуют человека мгновенно и совершают в нем то, для чего они бывают посланы, без всякого порядка постепенности, а сверхъестественно, сразу (пример – обращение апостола Павла). Видения – это Божественные уроки самого неба, ведущие человека к познанию истины кратчайшим путем и уясняющие ее до такой степени очевидности, до которой наука никак не может довести разум, хотя и он не лишен силы сам по себе их постигать, но это естественное постижение зыбко, тускло, и от него многое ускользает»^[193].

Преосвященному Феофану так понравились рассуждения Первухина, что он в своем письме (от 24 февраля 1875 года) премного благодарил его за сделанные разъяснения и советовал ему серьезно заняться писательством, к чему у него замечается большая способность. Ответ святителя был такой.

545. О видениях. О молитве. О молитве Иисусовой. О монастырях. Совет

О видениях: сила их – исторгать сердца из уз вещественных. О молитве: понимаю молитву чувства, дающую благоговейную теплоту; но что есть молитва духовная? О молитве Иисусовой. О монастырях: можно жить при монастыре и без пострига. Совет заняться писательством.

24 Февр. 1875 г.

Милость Божия буди с Вами!

Семен Афанасьевич!

Премного Вам благодарен за Ваше письмо и помещенные в нем разъяснения. – В мыслях о видениях мы с Вами сошлись. Сила их именно та, что Вы пишете, – чтоб исторгать сердца от уз вещественных, дав вкусить сладость небесного. И цель та. – Спрашивал же я о том совсем не по поводу какому с вашей стороны... а потому, что именно приходилось с кем-то говорить о видениях, и отчего видения по смыслу одинакие бывают разны по форме. Я и толковал вопрошавшему, что форма не выражает существа тамошних вещей; ибо она не похожа на наши, и видения не для того даются, чтобы дать познание, – а сердце оторвать от земли. Потому форму надо в сторону, а все – отдавать этой единой цели. Но Вы не все сказали. Мне хотелось еще слышать Вашу мысль о молитве. – Я понимаю молитву чувства, которая и внимание сковывает единым и благоговейную теплоту дает; но не умею в толк взять, что есть духовная молитва? – Не та ли это молитва, которая находит – не во время только правила, а как ей вздумается, – и сковывает тоже внимание, сопровождаясь теплотою, но все это глубже и тверже и дольше. И духовные предметы в эту пору пояснее бывают; они, как будто картина какая, развертываются в сознании, без напряжения ума. – Скажите мне об этом Вашу мысль. – Что я говорю, это когда-то было со мною раз, два. Вообще же я очень скуден опытами духовными. И молитва моя обычно идет дурно... Все уходит ум в пустомыслие. Никак не сладишь. Как его ни тяни, никак не присадишь на место. Уж я начинаю думать, что, верно, это в книгах писано про чистую и неразвлеченную молитву – только в виде указания на идеал молитвы. – Вы как думаете? – Также о молитве Иисусовой – сколько наговорили? – Вышел как будто какой талисман и загово́р. Словам ведь силы приписывать нельзя. Коротенькие молитвы лучше длинных, но они были из разных слов. –

Когда я указывал Вам на монастырь, то не разумел пострига: а так жить в монастыре, только по билету. Мало ли есть таких живущих, даже не приукаженных^[194]. – И предлагал Вам это ради того, что Вам трудно найти покой в городских квартирах.

Всяко как Вас Господь устроит, Его святая воля!

Читая Ваше писание, пришел к мысли – посоветовать Вам писать. Вы пишете полно, и главное, определенно и ясно. Если это дар, то надо принести плод от него. Но молча не принесете. – Я бы Вам предложил вот что – составить обозрение хода духовной жизни с первого зародыша ее до созрения – по Лествице, или по Исааку Сирианину, или по другому кому, или по всем вместе. Это был бы очень дорогой и сладкий подарок любителям духовного чтения. Не подумайте, что и это предложение в роде того, что одни все женили Вас, другие в монахи гонят, – а вот теперь в писаки хотят завлечь. – Это занятие совсем не чуждо Вам и ничего нового не внесет в порядок жизни Вашей.

Я здоров. Пишу – пишу – пишу – без пощады. – Есть ли толк – это другой вопрос... а что сижу и пишу, то совершенная правда.

Благослови Вас Господь всяким благословением.

Прошу молитв.

Поклонитесь О. Николаю^[195].

Ваш богомолец Еп. Феофан.

Получено 5 марта 1875 г.^[196]

В письме от 7 марта 1875 года Первухин, поздравляя епископа Феофана с днем ангела, извиняется, что, по разным обстоятельствам, он не может подробно отвечать на запрос владыки о молитве. «От меня (пишет Первухин) требуется Богопросвещенным мужем и высоким молитвенником, чтобы я сделал изъяснение свое о чистой, духовной молитве. Дело и нелегкое чрезвычайно, и не по силам – како воспою песнь Господню на земле чуждей? А как в затруднениях остановки извинительны, то позвольте мне на письмо Ваше помедлить ответом».

Не получив от преосвященного Феофана ответа на это письмо, Первухин пишет ему (от 19 апреля 1875 года) новое письмо, в котором поздравляет святителя с светлым праздником Воскресения Христова. Выражая высокую религиозную радость по поводу этого праздника, Первухин искренно соболезнует, что мирские люди (в противоположность Вышенским инокам) проводят этот великий праздник «в разгуле, объядении, пьянстве и в многоразличных греховных беспорядках».

Во второй половине письма Первухин выражает скорбь, что ему никак не приходится устроиться на жительство в какой-нибудь обители. Монашества он не решается принимать и жить в монастыре вместе с братиею, а к частным лицам, да еще таким нелюдимым и молчаливым, как Первухин, монастырские гостиницы относятся недружелюбно, даже враждебно.

В ответ на эти два письма епископ Феофан отвечал так.

546. О жизни при монастыре. О строительстве и росписи церквей в пустыни

О жизни при монастыре: можно годы прожить на испытании, не вступая в число братии. Без искушений нигде прожить нельзя. Надо терпеть. О строительстве и росписи теплой и холодной церквей в Вышенской пустыни.

7 Мая 1875 г.

Милость Божия буди с Вами!

Христос воскресе!

Опять собираетесь в путь. Что собирать? – Да будете собирающе мед, подобясь пчеле, которая из всякого цветка умеет извлечь медовые частички. Когда я говорил Вам приютиться в обители, то не разумел житие в гостинице, ни поступление в число братства форменное. Есть по монастырям много живущих по билетам: ходят в послушнической одежде, несут и некоторые послушания, и стол имеют вместе с братиями, но даже не приукажены. Так иной проживает годы, называется это – на испытании. Так можно и Вам жить. Будете внутри обители, ничем от других не разниться, а что в келлии сидите, это и многие так делают; в гостинице же Вы бросаетесь в глаза. – Приживетесь и живите так. Все будете на испытании. Настоятель только будет знать Ваши намерения. Он и послушание Вам придумает подходящее. Есть по монастырям читающие Псалтырь в церкви. Мне думается, что это шло бы Вам.

Но без искушений нигде прожить нельзя. Они идут по пятам.

Только подобные мне самоугодники не имеют искушений. Но внешних не имеют, а внутренних больше встречают.

В миру же жить неудобно. Попробовали бы Вы пожить в деревне, подобно чернецам и черничкам. Там покойнее; но церкви нет.

Куда ни кинь, все клин. Надо терпеть, и без терпения никто не шел дорогою спасенною.

Благослови Вас, Господи, и умудри, как себя пристроить!

У нас нынешний год толпа рабочих: одни теплую церковь новую строят – против гостиницы, в которой Вы помещались, другие раскрашивают холодную церковь, в которой Вы молились. Но до моих хат шум их редко доходит.

Разве в воскресенье когда или в праздник вечерком разгорланятся. Но я люблю слушать русские песни.

Благослови, Господи, путь Ваш.

Прошу и мою грешность помянуть инде в молитвах своих, пред святыми Божиими.

Поклонитесь знаемым.

Да благопоспешит Вам Бог кончить, как желаете дело ваше спорное.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

В течение почти целого года (с апреля 1875 – по март 1876) Первухин, по разным обстоятельствам, не писал преосвященному Феофану, что с большою горечью и высказал в своем письме от 6 марта 1876 года.

«Как будто от летаргии очнувшись (говорит Первухин в этом письме), берусь я за перо, чтобы прервать мое с Вами молчание. С тех пор, как я писал к Вам последний раз^[197], прошло времени много, и воды утекло много и перемен в обитаемом нами мире последовало тоже много – хотя обычных; ибо иные вновь народились, чтобы наполнять собою этот мир многомятежный для борьбы житейской, а другие отошли отсюда безвозвратно в страну загробную, чтобы изведывать на деле то, что будет с ними там, и так ли точно, как кто здесь мыслил, веровал и жил?»...

Далее Первухин описывает свое путешествие (для излечения разных недугов) – в Одессу, Севастополь^[198], Ялту, Феодосию, а затем (после лечения) – в Петроград, Москву, Ярославль и другие города.

Только около ноября 1875 года Первухин возвратился в Киев, где до самого нового года бедствовал без постоянной квартиры, проживая в гостиницах.

Как о причине долгого молчания, Первухин упоминает о том, что в это время он «потерпел кое-какие уроны в денежном отношении от недобросовестных лукавых людей. Но (замечает он) судиться с ними я не стал, будучи удержан силою заповеди Христа Спасителя, заповедовавшего нам, чтобы мы, если кто возьмет у нас кафтан, отдавали бы тому и рубашку»^[199].

В ответ на это епископ Феофан писал следующее.

547. Почему не принимает ни монашеский, ни мирской мир. О книге Николая Кавасиллы

Почему не принимает ни монашеский, ни мирской мир: потому что и тому и другому угодить хотите. Об отнятых деньгах. О книге Николая Кавасиллы.

Марта 28 – 1876 г.

Милость Божия буди с Вами,

Так вот у Вас какие похождения! – Я часто себе задавал вопрос, где Вы и что с Вами! Думал, что Вы добыли себе заступ вырыть где-либо в лесу пещеру и живете там. А Вы вот как! – Не принимает Вас никакой мир – ни монашеский, ни мирской. Почему? Потому что и тому и другому угодить хотите; или – от одного отстали, а к другому не пристали. От мира отстали, а живете среди его; он Вас и грызет. К монастырям подступаете, а в монастырь нейдете, будто насмехаясь над монахами, – монахи и гонят Вас. – И они правы. Недавно в Сарове умер полковник. Пенсию получал. Но жил среди братий как послушник, и видом его не видно быть. Святой, говорят, святой! Отчего Вам так же не устроиться? – Это враг все Вас сбивает с толку. Так и останетесь – неезженая лошадка!

Что денежки отнятые не взыскивали, добре. – Там в Лавре старцу одному, который скорбел по подобному случаю, Ангел Господень явился, и сказал: уступи их благодушно, и Господь примет это как милостыню, а будешь скорбеть и жаловаться, воротить-таки не воротишь, а пред Господом не будешь прав за скорбь.

Книга Николая Кавасиллы – у меня есть. Благодарствую. Она очень хорошо разъясняет сокровенную силу таинств. Темноватость зависит не от недосмотров переводчика, а от свойств самого подлинника. И предмет таинствен, и писатель из мистиков. Вот и вышло много такого, что не догадаешься... Но в общем достаточно понятного настолько, чтоб разуметь силу таинств и действия благодати Божией сокровенные.

Се праздник светлый!

Поздравляю. Даруй Вам, Господи, светлых радостей.

Будьте здоровы и веселы.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

Получено 2 апреля 1876 г.^[200]

В имеющемся у нас собрании писем С. Первухина к преосвященному Феофану недостает писем первого ко второму за 1876^[201], 1877, 1879 годы. Между тем в коллекции писем епископа Феофана к Первухину за означенные годы находятся письма, которые мы печатаем без сличения с письмами Первухина^[202]. Утрата писем Первухина к епископу Феофану тем более ощутительна, что святитель в письме от 10 мая 1876 года очень был доволен письмами Первухина.

548. Не место спасает, а строй духа. Ответы на вопросы. Совет заняться писательством

Не место спасает, а строй духа. Ответы на вопросы о благодатном огне, о молитве «Достойно есть...». Совет заняться писательством.

10 Мая 1876 г.

Милость Божия буди с Вами!

Семен Афанасьевич!

Раскритиковали Вы меня^[203]. Благослови же, Господи, быть Вам, как находит лучшим Его промыслительная благость! Не место спасает, а строй духа. И каторжники есть, которые добре спасаются. Тем более укора мне – обставленному всем благоприятным для трудов по духу спасения – и все отнекивающемуся...

Вы мне задали мудреные вопросы. – Об огне – никогда не думал. Всегда получал его, как святой огонь, не доискиваясь, с неба ли он, или с земли. – Записано очевидцами, что сходил огонь с неба воочию всех. У нашего Даниила Паломника – и у Мишо... в истории крестовых походов. Стало о небесном происхождении огня можно думать. Что теперь? – Не спрашивать, и сам додуматься не умею.

О достойно есть. – И афонское предание могло быть истинным. Может быть, на Афоне не пели – «достойно есть...» а только – «честнейшую...» Есть случаи, что и теперь в церкви – читается только: «честнейшую...» – и проч. Могло быть и во всех службах. – И Ангел Господень вразумил афонцев. Ничего тут нет несбыточного. – Владыке можно бы об этом и не толковать.

Не велика находка для учености.

Не велика потеря и для благочестия.

Будьте здоровы и веселы.

Всех Вам благ от Господа желаю. Вы так складно и обстоятельно пишете о духовных вещах, что мне несколько раз приходило в голову сказать Вам: купите стопу бумаги, садитесь и пишите, пока всю испишете. – Потом опять покупайте стопу и исписывайте, и т. д. Так каждый год по стопе.

Прошу молитв! – Поклонитесь знаемым.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

549. Странствия научают преданности воле Божией. О знакомом офицере

Странствия научают преданности воле Божией. Разъяснение, почему назвал «мудреным». О знакомом офицере. Поклоны знакомым.

14 Февраля 1877 г.

Милость Божия буди с Вами!

Добрейший мой Семен Афанасьевич!

Что Вы постранствовали, это, думается мне, добре. Преданности в волю Божию можно сим научиться или утвердиться в ней более. И то утешительно, как повсюду чтится всесвятое имя Господа и Спасителя нашего.

За что же это Вас теребят? Сразу разве нельзя раздать туда и сюда?! и свободен. – Но это Вам виднее. –

Беседу с Вами вести и мне очень приятно: да что-то она все не ладится – или не расширяется. Авось! –

Что я назвал Вас мудреным^[204], в этом ничего нет упорного и не к тому кругу относится, какой Вам показался... что обстоятельства мудрены... Я знал одного человека, который мудреным называл, наприм[ер], тех, которые не серчали, когда бы по-нашему следовало не только серчать, но и драться. Ишь, скажет бывало, поди ты, разбери его. По-моему бы – в ухо, а он – ласковые речи ведет... мудреный человек... И все в этом роде. Также, если кто не покорыстуется чем-либо, когда мог бы легко... опять у него – мудреный человек. Чего он зевает? Ведь вот только руку протяни, глядишь сотня-другая тут и есть... а он руки назад... мудреный человек! Вот какие есть на свете мудреные люди... Я думаю, что в числе их быть нескучно и не упорно. – К Вам, может быть, постучится один офицер из тамбовцев – Лабутин. Ну – сделайте ему и с ним, что найдете удобным, – Его томит всесветная распущенность в отношении к вере и нравственности... Стоит. И к делу своему не холоден. Может быть, ему и тянуть бы тако... Но кто весть? – Как Бог! – У Вас там войною так и пахнет. – Что делать? Уж если нужно, надо воевать. – Господь да устроит Свое дело – по-Своему, а не по-нашему... Кто знает... не думал ли Господь и нам дать толчок, чтоб смирились немного...

Поклонитесь о. Димитрию^[205] и о. Николаю^[206]... Спаси их, Господи! добрые пастыри! Бог не без милости... По Руси-то туда-сюда посмотришь – все не без добрых людей... А что болтунов много... и прежде их много-много было таких, только помалчивали, а теперь им дали волю... Господи, помилуй нас.

С постом поздравляю!

Буди во спасение!

Молите Бога о мне, грешном.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

550. О войне. О сличении переводов. О переводе еврейской Библии. О Лавре

О войне: по грехам следовало бы нас наказать поражением. О сличении переводов Св. Писания в Киевской духовной семинарии. О переводе еврейской Библии. Благословение на поездку в Петербург, поклоны знакомым. О Лавре. О знакомом офицере. Общие благожелания.

19 Апреля 1877 г.

Милость Божия буди с Вами!

Христос воскресе!

Вот и война^[207]. Господи, помилуй нас! Мы точно много нагрешили и грешим всем корпусом русского царства... и за это следовало бы нас наказать пораженьями. Но как мы не за себя поднимаем оружие, а в помощь христианам: то можно не терять надежды, что Господь явит нам милость свою и даст успех. – Епитимиею же за грехи наши Он примет самый труд и тяготу войны. Только надо приложить покаяние. – Господи, помилуй нас!

Для меня очень утешительно, что в Киеве семинаристов занимают такими предметами... сличением переводов... Еврейская Библия к нам нейдет, потому что никогда не было ее в Церкви и церковном употреблении. Потому принимать ее значит отступать от того, что всегда было в Церкви, то есть сдвигаться с коренного основания православия. Благослови Господь Вашего знакомого богослова; но тетрадок его не присылайте, потому что – дело для меня так ясно.

А Государя Прокурор Синодский натрапил (sic!) объявить одобрение перевода – наградами Владыке Питерскому и Баженову... и Синоду... Эти три особы и были коноводами всего дела – Прокурор – Исидор и Баженов... прочие помалчивали: ибо сила солому ломит. Этим же способом можно всякие новости мудрований пустить в ход^[208].

Вы – в Питер! – Благослови, Господи! Говорят, что Питер день ото дня все вперед и вперед... узнать нельзя. Вот посмотрите... там Николай Васильевич^[209] ратует.. Кланяйтесь ему... Был там великий старец – Бурачек! Умер... Упокой, Господи, душу его! Вот бы Вам потолковать с ним!.. Теперь никого там не знаю... Но знаю, что в Питере святых людей более, нежели в каком другом месте...

Там святая Лавра! В Лавре всегда есть великие старцы. Но кто их разберет?!

Лабутин пусть прежде повоюет хорошенько с видимыми врагами, а потом и с невидимыми... Время его не пришло; оттого у него на душе все двоится... То – то, то – другое. Конечно, там много соблазнов; но где их нет? Всяко – Господь да управит путь его!

Молите Бога о нас грешных. Иереям Божиим – Димитрию и Николаю – поклон и полные благожелания. Христос воскресе!

Не пишу к ним лености ради... которая ко мне очень пригожа, яко монастырскому коту. Обаче буду писать. Не все же мне болеть леностию: авось и отлегнет!

Всех Вам благ от Господа желаю – да благоденствуете!

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

551. Благожелания. О толковании 118-го псалма. О заключении мира

24 Мая 1878 г.

Милость Божия буди с Вами!

Добрейший Семен Афанасьевич!

Письма Ваши оба получены^[210]. Благодарствую за память и благожелания. Спаси Вас, Господи! И вместе прошу извинения, что ленился ответить поскорее. Все – cras, cras (завтра, завтра (лат.), – Ред.) – и прокаркал. Теперь Вы понабрались сил и подкрепления в св. Лавре, и сильны будете поднять тяготу жизни среди мирской сумятицы. Помоги Вам, Господи! – Уж Вы верно искусились по сей части – и легко управляетесь с неудобствами.

Посылаю Вам книжку: толк[ование] 118-го псалма. Доставит вам о. Николай,– Мне прислал Аскоченский^[211] несколько оттисков – и делюсь с своими.

У Вас там новые перемены – два новых викария^[212]. Москва возвращает Киеву проценты за полученный от него первоначально капитал просвещения. Буди все к лучшему, успокоительнейшему и прочнейшему.

Явления в мире мысли и жизни ныне очень быстролетны. Повеяло миром. Даруй, Господи! Но под условием будто уступок.

Лучше уж война! – Кто проникнет в тайны промышленья Божия и скажет нам – чему быть определил Господь?! – События одни скажут. Господи, пощади нас!

Господи, пощади!

Благослови Вас, Господи, всяким благословеньем.

Прошу Ваших молитв о моей всегрешности.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

Получено 10 Августа [1878 г].^[213]

552. Благодарность за поздравление с именинами. О толковании 118-го псалма

Благодарность за поздравление с именинами. О поездке в Тамбов к докторам. О толковании 118-го псалма: что там есть хорошего, принадлежит святым Отцам. О толковании Псалтири. Об издании толкования посланий апостола Павла.

24 Апр. 1879 г.

Милость Божия буди с Вами!

Добрейший Семен Афанасьевич!

На два письма Ваши – одно с поздравлением с новым годом, а другое поздравление с именинами – не отвечал доселе. Виноват! Не имею что предъявить в извинение кроме лености и завтраканья.

Впрочем после именин очень скоро я вынужден был ехать в Тамбов, а по возвращении оттуда нас тотчас залила вода, и пресекло сообщение с городом. Вот на какую-нибудь четверть или осьмушку вина моя с плеч долой.

Зачем в Тамбов? Глаз правый стал слепнуть, и надо было удостовериться от чего – от воды или катаракта? Воду надо спешить лечить, а катаракт может ждать своей участи. Там нашли, что на глазу катаракт. Через год или более глаз ослепнет, чем будет означать и что катаракт созрел. И тогда операция – и зрение восстановится.

Эта немощь никакой боли не причиняет и работать не мешает. Но все же лучше было бы, если б ее не было. Вы рассказывали про свои похождения: вот и у меня состроилось похожденье. Оно мне доставило удовольствие посмотреть старых знакомых, познакомиться с новыми и немножко протрястись и проветриться. Теперь сижу на своем пепелище и копаюсь. 118-й псалом я предполагаю издать к концу года. Что там есть хорошего, принадлежит св. Отцам, которые иногда помечались, приводимы бывая слово в слово; а большею частию мысли у них были забираемы и вставляемы в толкование без пометок. Мне многие говорят: Псалтырь бы растолковать, хоть кратко. А я той мысли держусь, что Псалтырь кратко толковать бесполезно. Надо непременно излагать все, к чему может подавать повод толкуемый текст. Тогда будет плод. Но стань широко толковать, надо на Псалтырь пять и более томов. Дорого. Покупать никто не станет. Головка наша горькая. –

Я собираюсь издавать толкование посланий св. Павла. Мне все толкуют: издание сядет на плечах. Несмотря на то, делаю опыт. Начинается печатание послания к Римлянам. Если Бог благословит что разойдется; тогда к Коринфянам издадим... и т. д.

Из посланий еще недотолкованы – четыре: пастырские и к Евреям. Надо кончить.

А между тем многое другое приходит на ум; и будто нужное. – Написал бы; да леность мешает.

Благослови Вас, Господи, всяким благословением.

Спасайтесь.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

В конце 1879 года С. Первухин в письме своем к преосвященному Феофану, поздравляя его с праздником Рождества Христова и наступающим новым годом, выражает глубочайшую признательность за присланную (чрез протоиерея Н. И. Флоринского) книгу «О трезвении и молитве». – «Книга эта (пишет С. Первухин), как сокровищница духового ведения, – пришлась мне по сердцу, а главное, она свидетельствует мне, что, несмотря на мое недостоинство, Вы не забываете обо мне и отечески радея о душевном моем благе, возбуждаете меня к той плодоносной духовной деятельности, которая верно ведет христианина с помощию благодати, при неуклонной его стойкости, ко спасению». В том же письме С. Первухин сообщает о своем пребывании в Почаевской Лавре, где он говел, виделся с преосвященным Димитрием и беседовал с ним. Далее С. Первухин заезжал в Переяславский монастырь и там вел сердечные беседы с преосвященным Иоанном Полтавским, ездил в Святогорский монастырь и Коренную пустынь, где так же, как и в Почаеве, говел... Но большую половину письма С. Первухина занимает извещение его об обращении одной иудейки, М. Лещинской, в православие. По принятии в христианство она, благодаря стараниям С. Первухина, была принята в Нежинский монастырь. «Но (пишет С. Первухин) ни монашество к ней не привилось, ни постничество не пришлось ей по силам, и она, вместо подвижничества, по чьему-то внушению пустилась в торговлю, которую и открыла в принадлежащей монастырю лавочке»^[214].

Примечательно, что епископ Феофан в ответном письме (от 31 января 1880 года), восхваляя усердие Первухина к путешествиям по святым местам и прося его о себе молитв, ни слова не сказал об обращении иудейки в православие.

553. О поездках. О переводе слов Симеона Нового Богослова

Не отвечал, но всегда поминаю за Божественной литургией. О поездках в Тамбов и в Москву. О переводе слов Симеона Нового Богослова. О книгах.

31 Января 1880 г.

Милость Божия буди с Вами!

Добрейший Семен Афанасьевич!

Виноват, стократ виноват, что не отвечал Вам. Но это не значит, что я выкидываю Вас из памяти. Нет, в этом я не грешен, – и всегда поминаю Вас при Бож[ественной] литургии. Прошу и Вас не лишать меня Ваших молитв, несмотря на мою неисправность. Восхищаюсь Вашими путешествиями ко святым местам, которыми освежаете Вы в себе духовную жизнь, запасаясь благодатными стихиями. – И я двигался в прошлый год – два раза: один – в Тамбов пред Пасхою, а другой – в Москву – после Успения. – Это по случаю ослабления зрения в правом глазу. Ну – доездился. Москва решила, что зрение в этом глазу пропадет и поправить этого нет возможности. – Тамбов был снисходительней, уверяя, что можно сделать операцию и восстановить зрение. Болезнь – катаракта – порча хрусталика. Но этой болезни два вида: один допускает операцию, а другой нет. Московское решение верней: ибо наблюдение, или исследование, делалось уже тогда, как болезнь подвинулась довольно вперед, а в Тамбове, она была еще вначале, когда трудно различить.

Относительно книг – сие ве́дите. Перевод дальнейших слов Симеона печатается в «Душ[еполезном] чтении». Когда кончатся все слова, тогда и особо будет продаваться второй выпуск. – «О молитве» – сборник – был только в оттисках, которых больше нет. Будет особое издание, пополненное и измененное... к концу года или в след[ующем] году.

118-й псалом печатается и выйдет, м[ожет] б[ыть], к посту. Печатальщик и продавец в Москве. Книга уступлена безвозвратно.

Всех Вам благ от Господа желаю. Благослови Вас, Господи, всяким благословением.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

Настоящее письмо епископа Феофана произвело на Первухина в высшей степени благоприятное впечатление. «Ваше письмо от 31 января (отвечает Первухин) обрадовало меня чрезвычайно, ибо чрез него я фактически удостоверился, что хотя и худо пользуюсь Вашею ко мне Святительскою благосклонностью, не скоро отвечаю Вам и редко пишу, но Вы, Владыко, по духу Вашей христианской снисходительности, прощаете это мне и не изглаживаете меня из памяти; даже, как изволите писать мне, поминаете меня всегда при Божественной литургии. Это для меня чрезвычайно важно, потому что поминание Ваше, при совершении страшной бескровной искупительной жертвы, как я верю, низводит на меня Божественное заступление среди опасных трудностей на пути моей одиночной жизни. Нередко я очень горюю о том, что не могу чаще предаваться письменно приятным беседам с Вами, по невозможности моей обойти тех обстоятельств и обстановки, которые, немилосердно отнимая у меня чрезвычайно много времени, не дают мне располагать им по произволу.

Вы просите меня, многогрешного, молиться о Вас, святый Владыко. Но я прихожу в недоумение, – смею ли я это делать; ибо в сборнике Вашем «О трезвении и молитве» сказано на стр. 261 в ответах великих старцев Варсануфия и Иоанна, в § 91, что если кто скажет, помолись о мне, то скажи в сердце: «Бог да помилует нас», и этого довольно. А поминать просившего всегда есть дело совершенных, могущих молиться друг о друге. Такой ответ великого старца до того подействовал на меня, что я хотел было прекратить мое ежедневное поминовение некоторых имен мирских и духовных лиц, как живых, так и умерших, в том понимании, что, быть может, такое поминовение мое, при великой моей греховности, слишком самонадеянно, а потому дерзновенно и неблагоугодно пред Богом, однако ж, размыслив, остался при нем, намереваясь испросить на счет этого Вашего разъяснения, какое дадите Вы, на основании учения св. отцев, постановлений Церкви Св. Писания».

В конце письма С. Первухин спрашивает у преосвященного Феофана, скоро ли окончится им перевод слов преподобного Симеона Нового Богослова, так как (говорит Первухин) «слова этого богоносного мужа, соответствуя моему внутреннему устроению (sic!), действуют на меня глубоко и многопросветительны для меня»^[215].

В ответ на это письмо епископ Феофана отвечал так.

554. Ответ на вопрос. О словах Симеона Нового Богослова. «О трезвении и молитве»

Ответ на вопрос: как молиться за других, когда просят. О словах Симеона Нового Богослова. О книге «О трезвении и молитве». О толковании молитвы Господней.

18 Мая 1880 г.

Милость Божия буди с Вами!

Добрейший Семен Афанасьевич!

Христос воскресе!

Приветствую и Вас с светлым праздником, еще продолжающимся, – И прежнее письмо получил, благодарствую за поздравление с ангелом. Там Вы спрашиваете о молитве за других, когда просят помолиться. Лучше всего без размышления по братской любви помолиться – и конец, и когда есть возможность, то и почаще поминать. Мы все – одно тело... и Апостол повелел: молиться друг за друга.

Спрашиваете: сколько слов у препод[обного] Симеона? – 92. Перевод идет и печатается в «Душеп[олезном] чтении». Там же готовится и особое издание. Когда кончится перевод, и издание готово будет. – Думаю, что это может случиться в след[ующий] год.

«О трезвении и молитве». Спрашивал у старца, Владыки почившего, как лучше в системе ли изложить или подряд, как встречаются изречения. Он избрал последнее. И я последовал его совету. Иным система голову мутит^[216]. А дробные изречения – ничего, – лучше будто.

Этой книжке предлежит переделка. Толкование молитвы Господней пойдет особо – в письмах, куда все, сказанное Отцами, войдет, но не в том порядке, а по каждому прошению – в системе особой. – Общие же статьи о молитве будут дополнены – выборкою преимущественно из св. Златоуста.

Собираетесь на воды.

Благослови, Господи!

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

Увидите знаемых, поклонитесь.

Получено 27 [Мая 1880 г.]^[217]

555. Собираетесь умирать? О жизни среди мира. О Лавре. О распоряжении Владыки

Собираетесь умирать? – Бог благословит. О жизни среди мира. О Лавре. О распоряжении Владыки. Поклоны знакомым. О желании поехать к киевским святыням.

31 Октября 1882 г.

Милость Божия буди с Вами!

Собираетесь, кажется, умирать^[218]. Доброе дело! Бог благословит!

Шум мирской мешать будет. Это Вы знаете: а все-таки среди мира остаетесь. Обители хоть не небо, а все же и не мир.

Там, думается, пригожей бы было быть собирающемуся оставить сей мир для другого.

Коли уж не хочете – даруй Вам, Господи, и среди мира жить, как вне мира.

Да разве одна Лавра ваша обитель на свете?! Вот А. Д. Ушинский где-то прожил целое лето. Не нахвалится. И ехать оттуда не хотел. Таких у нас немало.

Владыка ваш доброе распоряжение сделал. Только, думается, можно бы некие исключения сделать.

Впрочем, проводить тут линии промежду – очень мудрено.

Прошу передать, при случае, поклон всем знаемым.

Я часто порываюсь в Киев к святыням его; но моя крайняя неподвижность непреодолимые ставит к тому препоны.

Благослови Вас, Господи, всяким благословением.

Спасайтесь!

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

556. Благодарность за поздравления. О несостоявшейся поездке в Киев. О зрении

Благодарность за поздравления. Шутливое разъяснение о тиранстве лени. О несостоявшейся поездке в Киев. О зрении.

20 Марта 1883 г.

Милость Божия буди с Вами,

Добрейший Семен Афанасьевич!

Приношу Вам искреннюю благодарность за поздравление меня с именинами и благожелания. Спаси, Господи! Много утешен.

Я получил и декабрьское ваше письмо^[219] – и все собирался писать по нему, и не собрался. Дух бодр, а плоть немощна. – Вы ведь незнакомы с Ксантиппами. У меня есть одна – с мальства – госпожа Пигриция, или Окнирия. Ну уж, не дай, Господи, всякому татарину такой^[220].

Вы близ обители^[221]... Добре!

Даруй, Господи, находить в храмах тамошних покой духу вашему.

Я ведь и в Киев собирался... и не собрался, все по той же причине. Здоровье мое исправно. Болезнь глазная созрела, кажется. А что дальше буду делать, не знаю. Встретите Ушинского, поклон передайте. Я и ему задолжал ответами. Скажите: уплачу.

Спасайтесь!

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

Следующее письмо епископа Феофана не имеет хронологической даты. В нем преосвященный упоминает о неприятных столкновениях С. Первухина с протоиереем Н. Флоринским и майором Ив. А. Лабутиным. Так как письмо Первухина, в котором рассказывается об этом столкновении не сохранилось, то мы воспользуемся последующим письмом Первухина, в котором говорится о примирении его с протоиереем Н. Флоринским и Лабутиным. О последнем рассказывается, что он жил в Киево-Печерской Лавре и «здесь решал трудную задачу – поступить ли ему безотлагательно в монахи или еще обождать до более благоприятного времени... Главную роль в этом недоумении играет боязнь, что если монашеская жизнь окажется для него невместимою, то, расстроив свое настоящее жизненное положение, он может дойти до отчаяния... а между тем, лаврский духовник его не дает ему много думать и торопит его решительно приступить к делу, к которому он издавна себя направляет, и он, бедняга, совершенно растерялся – как ему развязать этот гордиев для него узел»... При таких затруднительных обстоятельствах Лабутин предполагал обратиться к епископу Феофану, с которым он был знаком еще по Тамбову и который направил его в Киев для спасения души. О таком раздвоении мыслей Лабутина и о намерении его искать разъяснения своих недоумений у епископа Феофана, С. Первухин считал своим долгом предупредить святителя.

557. Течение Вашей жизни. О старице-юродивой из Сезеновского монастыря

Течение Вашей жизни точно не походит на другие. Об искушениях: это Вам два ордена. О старице-юродивой из Сезеновского монастыря. О протоиерее Н. Флоринском.

[Без даты]

Милость Божия буди с Вами!

Виноват, что так долго не собрался Вам ответить! Течение жизни Вашей точно не походит на другие жизни – и то, как Вы содеваете свое спасение, имеет свои особенности. Но ведь это во всех имеет место. У Вас только немного порезче. Господь, умудрявший Вас доселе, конечно, и до конца доведет Вас.

Рассказываете о случайностях с Лабутиным и с о. Николаем. Обе очень хороши. Это Вам два ордена. Помните, как один послушник семь венцов получил за один вечер...

Они и Вам присуждены. Ибо вижу, что Вы перенесли все благодушно. Поздравляю. Вы меня притягиваете к суду, зачем я Вас познакомил с Лабутиным. – Для взаимной вашей – обоих – пользы. Вы уже получили, как помянули пред сим; наверное, и он получил, только теперь не видно, а обнаружится по сих. – Старуха, которая при нем, есть нянька его. Между ними ничего дурного нет. Она любит его, как мать, а он покоен при ней по хозяйству. – Пророчица, о коей слышали от него, живет в Сезеновском монастыре близ Лебедяни^[222]. Она юродствует – и являет нечто особенное; но я не разберу, что́ это. Игуменья прежняя – очень духовная, подвижница, взяла ее из дома умалишенных в Тамбове. – Имя ей Софья. Живет очень строго... маленькая, сухая-сухая. Во время своих странствий, заезжайте когда-либо туда и посмотрите. –

О. Николай всегда добр и ревнителен. Это у него была, м[ожет] б[ыть], минутная вспышка, по поводу слышанного чего-либо кривотолкованного, которого он не успел еще обсудить... Ну и разразился – ревнуя по Божией правде. Небось, уже и забыл про то. Простите всем. Покойнее будете.

Мое здоровье исправно. Глаз правый почти закрылся, но без всякой боли.

Благослови Вас, Господи. Ваш богомолец

Еп. Феофан.

С. Первухин как человек глубоко верующий, искренно религиозный, вполне и от всей души преданный уставам Святой Православной Церкви, обращался, как мы уже видели, к преосвященному Феофану за разрешением разных религиозно-нравственных вопросов и недоумений, волновавших его благочестивую душу. И преосвященный Феофан ценил такие его качества и, вполне доверяя его искренности и нравственной чистоте, старался в своих письмах разъяснить тревожившие душу Первухина сомнения. К таким недоуменным вопросам, требовавшим святительского разъяснения, относятся весьма важные, можно сказать, насущные вопросы православной нашей Церкви о переводе на русский язык Св. Писания Ветхого Завета и о новом, более удобовразумительном переводе наших богослужебных книг.

Первухин написал преосвященному Феофану об этом довольно обстоятельное и убедительное письмо, которое настолько понравилось святителю, что он советовал Первухину напечатать его, при посредстве епископа Порфирия, в каком-либо духовном журнале. глубокому сожалению, это весьма важное письмо Первухина до нас не дошло. Мы о нем как из письма епископа Феофана от 1 октября 1884 года, так и из письма самого Первухина от 10 апреля 1885 года, в котором он пишет следующее: «Ответ Ваш на мое воззрение относительно перевода Библии с еврейского языка на русский я получил, который меня чрезвычайно обрадовал тем, что взгляд мой на этот перевод оказался тождественным с Вашим, и эта радость моя еще больше увеличилась оттого, что тремя святителями: покойным Димитрием, Порфирием и Вами – в мыслях моих не найдено ничего погрешительного против Церкви, а напротив, они признаны правыми, что для меня чрезвычайно важно, потому что знание касательно предметов веры должно быть нами усвоиваемо с величайшею осторожностию, чтоб в нем не было какого-либо фальшивого мнения, которое – как сказал св. Василий Великий – одно может и без другого греха погубить душу. Я было хотел дать моему разбору о переводе Библии на русский язык с еврейского развитие большее, на основании данных, имеющихся у меня в виду, и сообщить Вам его в письме, но как того, что мне для этого нужно, у меня нет под рукою, то я оставил это намерение мое до другого времени, чтобы молчание мое, происходившее и от иных разных обстоятельств, длившееся слишком долго, прекратить, оставаясь в той надежде, что Вы, по великодушию Вашему, Владыко, простите мне за медлительность моего ответа».

Из этого письма Первухина видно, что он настолько интересовался вопросом о русском переводе Библии, что за разъяснением его обращался, кроме преосвященного Феофана, к высокопреосвященному Димитрию, архиепископу Волынскому (позже Херсонскому), к преосвященному Порфирию, епископу Чигиринскому, викарию Киевского митрополита. Какой же ответ на данный вопрос дал Первухину епископ Феофан?

Преосвященный Феофан и в своих статьях^[223] и в своих письмах^[224] много раз касался вопроса о переводе книг Св. Писания на русский язык. В вышеприведенном письме к Первухину (от 19 апреля 1877 года) преосвященный Феофан решительно высказывается против перевода Св. Писаний Ветхого Завета с еврейской (масоретской) Библии, а не с греческого языка. Такое же суждение епископ Феофан высказывает в ответе на письмо Первухина (от 1884 года), до нас не дошедшее.

558. О новом переводе Св. Писания. О евангелии Льва Толстого

О новом переводе Св. Писания на русский язык. О переводе богослужебных книг. О евангелии Льва Толстого. Поклоны знакомым.

1 Октября 1884 г.

Милость Божия буди с Вами,

Семен Афанасьевич!

Виноват я пред Вами; прошу прощенья.

Последнее Ваше письмо, и копия с письма преосв[ященного] Порфирия немалое доставили мне утешение. Совершенно разделяю Ваше мнение разумное о новой Библии на русском. Точь-в-точь я также писал о ней и печатал в «Душ[еполезном] чтении», и в «Церковном вестнике» С.П.Б. Академии. Полагаю, что так думают многие – многие Преосвященные. Но молчат. Потому что против Синода им писать неудобно. Но я верую, что как только глава Синода переменится, голоса подымутся. И может быть, что-нибудь сделают.

Вы бы попросили преосв[ященного] Порфирия, чтобы он Ваше письмо отдал в какой-либо журнал для напечатания.

Что касается до лучшего перевода богослужебных книг, то об этом я так думаю: наши богослужебные книги – неоцененное сокровище молитв, догматствования православного и нравоученья. Потому их надлежит блюсти и соблюсти в том же духе, как есть. Но перевод их следует улучшить или – снова перевесть, не на русский, а на славянский же, только чтобы изложение было понятно. В этом роде перевод уже начат в «Душепол[езном] чтении»... Там уже переведены некоторые праздничные службы на славянский понятный язык, канон св. Андрея Критского, и по временам продолжается сие^[225]. – Так и все надо перевесть.

Чтоб из-за этого вышло что раскольническое, нечего бояться. Прошло время. –

Уж коли Библия, сочиненная Синодом, прошла свободно – что еще не пройдет? –

Слышали про евангелие сумасброда Льва Толстого?! Ходит оно по рукам тайно. И еще никого из распространителей никто не отдубасил (sic!), как бы следовало.

Благослови Вас, Господи!

Прошу передать поклон и благожелания о. Николаю Ивановичу с прошением прощения, что не уплачиваю ему долга. А сколько задолжал!!! счету нет.

Спасайтесь!

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

После 1 октября 1884 года до 24 марта 1888 года писем епископа Феофана к С. Первухину до нас не дошло. Между тем С. Первухин в это время переписывался с уважаемым им святителем. У нас имеются письма С. Первухина к епископу Феофану от 1885, 1886, 1887 годов. Эти письма довольно кратки и содержат обычные поздравления С. Первухиным епископа Феофана с новым годом, с праздниками, днем ангела, причем он благодарит святителя за присылку книг («Евангельской истории», «Невидимой брани»). В письме же от 8 мая 1886 года С. Первухин жалуется на разные препятствия, мешающие ему вести беседы со святителем на темы религиозно-нравственного содержания. «Каждый раз, когда я собираюсь к Вам писать, мне бывает желательно с Вами, как с особою богопросвещенною – побеседовать о предметах серьезных содержания духовного, но всегда встречаю какие-либо помехи, которые препятствуют мне это выполнить, а потому я и откладываю такое намерение мое до другого раза, и когда опять прихожу к тому, чтобы писать к Вам, то снова то же самое со мною повторяется и предметы, заслуживающие внимания, о которых мне хотелось бы с Вами поговорить, остаются в стороне. Происходит же все это оттого, что жизнь моя, текущая среди мира, как моря волнующегося – непрестанно колеблется такими разными житейскими обстоятельствами, которые отнимают у меня слишком много времени бесполезно, отвлекают меня насильственно от предметов главных моих занятий, к которым стремится моя душа, наводят на меня тяжкое томление и, ослабляя во мне энергию, ставят меня в бездейственность, которая притупляет ум и охлаждает сердце, так что я изнываю от тоски, что не имею такого пристанища, которое бы ограждало меня от суетных и зловредных впечатлений мира, во зле лежащего». Без сомнения, преосвященный Феофан на такие жалобы С. Первухина преподавал ему какие-либо советы, для нас оставшиеся неизвестными. Кроме этих писем, С. Первухин еще писал епископу Феофану письмо (до нас не дошедшее), в котором, между прочим, сообщал, что протоиерей Н. И. Флоринский будто бы оговаривал пред святителем С. Первухина «о внимании к женщинам».

В ответ на это, а может быть, и на предыдущие письма С. Первухина епископ Феофан писал следующее.

559. Всегда поминаю Вас в молитвах. О письме о. Н. Флоринского. Поклоны знакомым

Всегда поминаю Вас в молитвах. О письме о. Н. Флоринского: уверяю Вас, он ничего компрометирующего Вас не писал. Об О. Н. Флоринском. Поклоны знакомым.

24 Марта 1888 г.

Милость Божия буди с Вами!

Семен Афанасьевич!

Благодарствую за поздравление и благожелание в день ангела моего. – Спаси, Господи.

Переписка наша не прекратилась, а залегла с одной стороны от лености моей. Очень Вам благодарен, что Вы не серчали за мое неписание, а иногда писали. И я, хоть не писал, а всегда помню вас и поминаю в моих грешных молитвах. Помогай Вам Бог в деле жизни Вашей, как она сложилась и идет. Пишете^[226], что о. Флоринский сознался, что писал ко мне о Вашем внимании к женщинам. – Уверяю Вас, что ничего такого не было. И не могу понять, какая охота человеку клеветать на самого себя? Может быть, он очень хотел написать, но в каких-либо хлопотах не написал, а между тем остался в уверенности, что написал. Если б он написал, я не умолчал бы об этом и спросил Вас, есть ли какая основа для такой вести. Поверить же этому едва ли бы поверил, разве бы какое искушение подступило. Поверьте, что все сие так есть воистину. Встретите о. протоиерея сего, скажите ему, что я написал о сем Вам. И между тем прошу передать ему, что я получил его письмо; очень жалею, что с ним случилось, и молю Господа, чтобы Он благоволил явить его пред начальством церковным достойнейшим лучшей участи и опять возвратил его к доброму служению Церкви. Его губит ревность по вере, которую я называю кровяною. Кровь зашумит – и он бросится ратовать... и как, обычно, при этом мера не соблюдается, то и бывает, что он вместо успеха только врагов себе наживает. Вот и расплачивается. – Передайте также, что, может быть, теперь не успею написать ему; но пусть не считает этого каким-либо серчанием на него или забвением.

И о. протоиерея Димитрия Афанасьевича Жданова^[227], – когда встретитесь, попросите от меня, чтобы был снисходителен и терпелив, если когда ревность о. Флоринского насолит ему.

Благослови Вас, Господи, всяким благословением.

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

С. Первухин, поздравляя (в 1889 году)^[228] епископа Феофана с новым годом, выражает сожаление, что протоиерей Н. И. Флоринский сообщил святителю ошибочное мнение о нем (Первухине), чем «возмутил мирное состояние духа святителя, и оставил след недоверия в чистоте нравственных свойств его» (т. е. Первухина).

«С недавнего времени (пишет Первухин) обнаружилось мне, какою мутною людскою молвою извращается уединенная жизнь моя, так что для утомленной души моей делается невыносимым вращаться в такой людской среде, но убежища не обретаю, где бы преклонить главу мою. Что касается до протоиерея Флоринского, то я от сердца извиняю ему неоднократно и грубо выраженное им мне лично оскорбительное его мнение обо мне; ныне, по-видимому, мы находимся ближе к примирительному обоюдному нашему отношению...».

«Я ожидал (продолжает Первухин), преосвященнейший Владыко, что Вы отзоветесь мне Вашим мнением относительно речи, сказанной митрополитом Платоном прошлого года в Исаакиевском соборе двум англичанам, желавшим получить его благословение, о которой я Вам сообщал в последнем письме моем, выписав содержание оной речи из газеты «Киевское слово» от 21 апреля 1888 года^[229], но отзыва Вашего не получил, о чем крайне сожалею, ибо знаю твердое ваше стояние в православии, к которому и я с своей стороны сильно ревную, а потому для меня очень больно, что оно не поддерживается теми, которые приняли клятвенно на себя священную обязанность быть на его страже.

К этому и еще добавлю: быв ныне, в день Богоявления Господня, 6 сего января, в храме великомученика Георгия на литургии, пред окончанием ее мне пришлось слушать проповедь настоятеля этого храма протоиерея Матфея Поторжинского^[230], в которой он, разъясняя значение таинства св. крещения, коснулся того, что многие из православных христиан для крещения детей своих приглашают быть их воспреемниками лиц иноверных, по поводу своих к ним отношений, чего не одобряя, он заключает: что допускать их быть воспреемниками можно, но только в таком порядке: что если дитя, принимающее крещение, мужского пола, то воспреемник должен быть непременно православный, а воспреемница может быть и иноверная; если же дитя женского пола, то воспреемница должна быть православная, а воспреемник может быть и иноверный. Заключение его такое меня поразило, ибо, по постановлению нашей Церкви, воспреемники крещаемого, обязующиеся руководить его в вере, должны быть непременно оба православные, чего и по здравому смыслу иначе быть не может; так как иноверец от тела нашей Церкви, по силе данной ей власти свыше, отсечен, следовательно, он для нее есть член мертвый, то и несвойственное дело приставлять к живому телу мертвый член, а потому иноверцу быть воспреемником при крещаемом православном и нет места. На каком же основании протоиерей Поторжинский проповедует во всеуслышание в православном храме Божием постановление не Святой, Соборной и Апостольской Церкви, а свое собственное, или откуда он заимствовал законность такого постановления для великого таинства св. крещения?»

В ответ на это письмо епископ Феофан писал следующее.

560. О болезни Первухина. О речи митр. Платона перед англичанами. О воспреемниках

О болезни Первухина. Об отношении к нему. О речи митрополита Платона перед англичанами. О воспреемниках при крещении. Об отношении к католицизму. О Дивеевской обители. О третьем томе «Добротолюбия».

5 Авг. 1889 г.

Милость Божия буди с Вами,

Семен Афанасьевич!

Виноват, премного виноват!

Помню, что все собирался ответить Вам тогда же; но что-то встретилось нужное и оттерло это дело. А потом я и совсем забыл о нем и пребывал до сих дней в блаженном покое, что на мне не лежит ни чьего долга. Прошу прощенья!

Дня за два – за три от о. Николая Флоринского получил известие, что Вы нездоровы – и крайне... а теперь писала и Ольга Васильевна Штюрмер о том же – примечая (тот и другая), что ждете ответа. Порылся в письмах неотвеченных – и вижу мою обличительницу – Ваше письмо, – и берусь ответить Вам.

Во-первых, уверяю, что в очах души моей, коими смотрю на Вас, и порошинки нет, которая хоть чуточку наводила бы тень на Вас.

Вы у меня всегда были и есте – чисты и непорочны, и снаружи и свнутри... О. Николай, не помню, чтоб писал. Но если б и написал – это не изменило бы моих о Вас добрых мыслей.

О речи митрополита Платона к англичанам совсем забыл, что он там говорил; вероятно братался, как прежде с католиками где-то...

Это конечно не добре; подумаю, что так говорилось в духе примирительном к иноверцам. Церковное же правило относительно сего пребывает непреложно. Поскорбим и помолимся... и больше нечего нам делать.

Относительно проповеди иерея – о воспреемниках, надо бы сему мудрецу внушение сделать чувствительное.

Дурно и предурно!

Все, чай, у нас пустились волонтерничать... (sic!). У вас там любезничают с католичеством, которое есть паполатрия – в роде идолопоклонства, а на севере с протестантами... Головка наша горькая! Как бы Господь не послал выбивать их из нас – прусаков с австрийцами и итальянцами!!!...

Прошу Вас передать О. В. Штюрмер, что письма ее не получал и потому не знаю, что́ желает она знать о Дивеевской обители. – Обще же говорю, что она очень благоустроена, и сестер там с избытком до 800... Так слышал. – Если она еще желает что узнать, пусть напишет.

Желаю Вам скорейшего выздоровления. Из письма О. В. Штюрмер гадаю, что опасность миновала. Да благопоспешит Вам Бог совсем подняться.

Есть третий том «Добротолюбия». Пришлю, когда оздоровеете. А теперь эта книга тяжела для Вас. Благослови Вас, Господи, всяким благословением! и О. В.^[231] мои благожелания!

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

Настоящее письмо епископа Феофана очень обрадовало С. Первухина, и он в чувствах глубочайшей благодарности пишет святителю письмо от 14 ноября 1889 года в таких выражениях:

«Приятнейшее письмо Ваше я получил, оно меня очень ободрило и отогнало от меня дух уныния тяготевший надо мною в опасной болезни моей, в которую я впал внезапно и которая угрожала мне ежедневно смертию, страшившею меня по причине неготовности моей явиться на грозный и нелицеприятный суд Божий. По признанию врачей: одного из них – что у меня в правой стороне груди образовался бронхит, а по мнению другого – болезнь моя последовала от расширения легких. Хотя я теперь и поправился, но совершенно не выздоровел, ибо симптомы болезни моей не прекратились и держат меня в страхе, угрожая мне возвращением того же страдания при малейшей с моей стороны неосторожности. Не знаю, как пройдет для меня зима. Вот уже пятый месяц наступил, как болезнь моя меня не оставляет; и мне думается, что медицина с нею справиться не в силах, а помощь мне может последовать только от Господа, Сотворшего небо и землю, что уже и было со мною. Утешителен для меня ответный отзыв ваш о том добром мнении, какое Вы имеете обо мне, святый Владыко, но вместе с тем смущает меня то, что я не достиг тех светлых качеств, которые Вами мне приписываются; хотя говоря простосердечно, я и возбуждаю себя к тому, чтобы их себе усвоить, но при всем том вижу на душе моей очень много неотмытых темных пятен глубоко в нее въевшихся и причиняющих ей безобразие, сильно меня сокрушающее.

По миновении восьми лет, недавно в Киеве был опять И. Л. Лабутин; свидание его было со мною дружественное; беседа наша была искренняя и откровенная, из которой я увидел, что забота его о спасении души своей не ослабла, но та среда, в которой жизнь его вращается, причиняет ему в этом деле очень большую помеху, так что он внушает о себе сожаление.

Протоиерей Н. И. Флоринский, при свидании со мною, узнав от меня, что я собираюсь к Вам писать, усердно просил меня передать Вашему Преосвященству его наиглубочайшее почтение и испрашивает Вашего ему благословения и святых молитв. Кажется, невыгодное положение, в которое он поставлен, понизившее его достоинство, много смиряет его и тяготит».

В последние годы своей жизни (1890–1892) С. Первухин в письмах преосвященному Феофану жаловался на постигшую его болезнь, которая мешала ему ходить в храм Божий, услаждаться церковною службою, даже говеть в Великом посту. Вследствие этого С. Первухин не мог аккуратно переписываться с уважаемым им святителем, в чем просил у него прощения. Письма Первухина за это время (по крайней мере в черновом виде) довольно кратки, не вполне обработаны, даже недокончены, а некоторые переписаны были (как ниже увидим из писем преосвященного Феофана) чужою рукою (О. В. Штюрмер).

В последних своих письмах Первухин приносит епископу Феофану глубокую благодарность за присылку книг «Добротолюбия». – «Ваши книги (писал Первухин – от 23 августа 1890 года) внесли свет в мрачную мою жизнь, пробудили дремавшую от уныния душу мою и возбудили рвение к деятельности дух мой. Книги эти ищущим спасения, как в чистом зеркале, отражают правый путь, ведущий к небу, и обнаруживают бедственное состояние душ, не знающих этого пути и идущих противоположно в страну вечного мрака, от которого благодатию своею да избавит меня Господь».

Первухин выражает сожаление, что не может пользоваться устною беседою святителя. – «Хотя, Владыко, Вы и не признаете полезным для меня побеседовать с Вами лично, но все-таки я остаюсь при том убеждении, что такая беседа, много просветила бы ведение мое о духовных предметах, ибо живу в мире и вращаюсь постоянно в кругу людей таких, которые надлежащего понятия о жизни духовной и Божественных предметах не имеют, а только в самообольщении своем легкомысленно думают, что и они мыслят правильно о тех предметах, которые для их разума недоступны, так что я никого такого не знаю, с кем бы мог иметь дельное духовное собеседование...».

Узнавши, что Петербургская духовная академия присудила епископу Феофану за его многочисленные труды степень доктора богословия, Первухин в двух письмах приветствует святителя с получением этой степени. – «Радуюсь (пишет Первухин), Владыко, я тому, что Вы получили степень доктора богословия, не искавши ее, как этого другие добиваются, а по оценке Духовным советом Ваших богословских произведений, изданных Вами вовсе не для того, чтобы возвысить себя в духовной литературе и приобресть славу, а для указания истинного пути ищущим спасения души, а потому мне видится то, что Совет духовный действовал тут не без внушения свыше».

Зная, что епископ Феофан относился очень доброжелательно к протоиерею Н. И. Флоринскому и с ним переписывался, Первухин сообщает, что над этим протоиереем «разразилась катастрофа». Митрополит Платон, оскорбившись неприятным к нему письмом протоиерея Флоринского, предложил последнему «оставить Киевскую епархию и искать вне ее себе другое место». Теперь, замечает Первухин, и сам протоиерей и семейство его очень скорбят о чрезмерной горячности, какую протоиерей Флоринский проявил в отношении к митрополиту. Впрочем, митрополит Платон преложил гнев на милость и перевел протоиерея Н. Флоринского из кафедрального собора в Сретенскую церковь.

В двух письмах Первухин сообщает о майоре Лабутине, который упрекал епископа Феофана за совет жениться, данный ему преосвященным. Первухин вполне оправдывает в этом случае епископа Феофана, так как Лабутин очень поспешно сделал выбор невесты, которая, когда была девушкою, казалась «наружно благочестивою», а когда сделалась женою, стала вести рассеянный образ жизни, не соответствовавший благочестивому настроению Лабутина.

Последние строки, кажется, последнего письма^[232] Первухина касаются личности высокоуважаемого пастыря, протоиерея о. Иоанна Сергиева, Кронштадтского. «Хотелось бы знать, Владыко (пишет Первухин), мнение Ваше о личности протоиерея Иоанна Кронштадтского, о котором слава яркая – по всем концам России, и много распространяется такого, что наводит сомнение, – верно ли то, что о нем рассказывают».

По поводу этих писем С. Первухина святителем Феофаном писаны ему последние ответные письма.

561. Всякий день поминаю Вас. О докторской ученой степени. О поездке на Афон

Всякий день поминаю Вас. О докторской ученой степени: если б вместе с сим и ума прибавилось. О поездке на Афон: только если на воздушном шаре. Не жалейте, что нельзя меня видеть: вся моя премудрость перешла в книги. О женитьбе знакомого офицера: никто не виноват, сам выбирал. О назначении нового архиерея.

13 Июня 1890 г.

Милость Божия буди с Вами!

Премного я виноват пред Вами, что не отвечал. Между тем все помнил сей долг и собирался уплатить. Ну, вот, наконец, уплачиваю.

Однако ж не думайте, чтобы я когда-нибудь забывал Вас. Всякий день поминаю, и молю Господа благословить Вас Своим всещедрым благословением.

Благодарю за Ваше сочувствие моему докторству. Восхищаюсь докторством. Но, конечно, еще больше бы восхищался, если б вместе с сим и ума прибавилось.

О намерении моем отбыть на Афон о. архимандрит не все Вам сказал. Я не отказываюсь побывать там – только на воздушном шаре – и именно тогда, когда изобретут способ править этими шарами и давать им и направление желаемое и повышение и понижение. Как только достигнут сего, тотчас куплю себе такую маленькую лошадку – и марш.

Жалеете, что нельзя со мною Вам поговорить. А я вам скажу: служите благодарный молебен, что не можете... только объяснять не стану почему.

Вся моя премудрость перешла в книги; и дома ничего не осталось... Смотрите туда. Впрочем можно и на бумаге потаракать(sic!).

А другое дело – мало у Вас там премудрых и разумных?!

Лабутин меня укоряет, зачем я ему посоветовал жениться. Но я приказов не давал, а писал только: не лучше ли уж жениться?! Стало на женитьбу было его собственное решение по свободному выбору. Он жалуется не на женитьбу, а на жену. – Если бы жена была получше, ликовал бы. Кто же виноват? Сам выбрал. Как только получил письмо, сразу махнул: пошел и обручился... не осмотревшись хорошенько.

У нас – новый архиерей. Был Киевский викарий Виталий... и теперь приедет Киевский же викарий – Иероним. Привезет нам киевского душку... и тут растрясет его... Я давно Вам не посылал книг. «Добротолюбие» кончилось 5-м томом. У Вас, кажется, только три. – Пришлю и 4-й с 5-м. Подождите немного.

Больше, чай, не буду ничего писать. Пора на покой.

Благослови Вас, Господи, всяким благословением.

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

562. О пятом томе «Добротолюбия». О составлении указателя к «Добротолюбию»

О пятом томе «Добротолюбия»: это верх аскетических писаний. О составлении указателя к «Добротолюбию». Благожелания.

29 октяб. 1890 г.

Милость Божия буди с Вами!

Виноват! Посылая вам 5-й том «Добротолюбия», я поленился написать Вам хоть бы строчку. Сознаю всю невежественность такого поступка и прошу извинений.

Теперь Вы верно уже просмотрели эти книги. Это верх аскетических писаний, изображающих последние пределы совершенства духовной жизни. Как все кажется просто, а неудободоступно и для жизни, тем паче для ума. Всяко, однако ж, идущие внутренним путем могут для себя почерпать отсюда указания, верно ли идут и далеко ли прошли, хотя последнего лучше не касаться, чтобы с глаз не съесть самого себя.

«Добротолюбие» кончено. Теперь надо составить указатель.

Приступаю. – Читающим не так нужен указатель, когда читают, но по прочтении, когда вспомнится им какая мысль и у них родится желание еще прочитать, он большое доставит удовольствие, а пожалуй, и пользу. – Однако ж работа эта, хоть немудреная, но кропотливая, дает себя знать, особенно такому лентяю, как я.

Как течет Ваше богоугодное житие? – Блаженна часть Ваша. Облака суетных помышлений и попечений не заволакивают Вашего внутреннего свода небесного, и солнце тамошнее ясно видится и ярко светит.

Благослови Вас, Господи!

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

P. S. Когда-то Вы обещали мне что-то написать... и не написали. Я ждал – ждал; а там и ждать перестал.

563. Благословение на Великий пост. О многотрудном положении. О жизни в гостиницах

Благословение на Великий пост. О многотрудном положении: хорошо, что не тяготитесь им. О жизни в гостиницах. О посылаемых книгах.

6 мар. 1891 г.

Милость Божия буди с Вами!

Семен Афанасьевич!

С Великим постом поздравляю Вас, сопровождая сие желанием – провести спасительный пост сей в здравии и благоговейнстве, обычном Вам, с получением и всех духовных благ, приносимых постом.

Пиша о себе в последнем письме, Вы изобразили положение свое очень многотрудным и многопрепятственным; а между тем, и намека не дали, чтоб это тяготило Вас, утомляло и жизнь Вашу делало скорбною. Из этого я заключаю, что внутренний Ваш строй крепок и благонадежен и что, как сему нельзя быть без благодатного осенения, то Вы не перестаете быть с Богом и с смиренным дерзновением стоите пред Ним в сердце неотходно. – Слава Тебе, Господи, слава Тебе!

Вы все живете по гостиницам. Как это много может способствовать к памятованию, что мы странники есьмы и пришельцы, и что жительство наше на небесех есть, к коему и готовиться подобает, не обременяя себя излишествами земными и живя, как перелетная птичка! При таком настроении теченье земных вещей прикасается, но не цепляется.

Посылаю Вам книжку. Она не новая по содержанию, а только в новом виде является, – в новом, относительно прежнего издания, а не относительно того, как она первоначально народилась. Это мои лекции, читанные в С.П.Б-кой^[233] Академии в 1845–7-м годах: чему уже 45 лет. Иное, м[ожет] б[ыть], и иначе как следовало изложить, но мне теперь серьезная переделка уже не под силу: душевные силы ослабели, к тому же и так сойдет, как есть. Если кто лучше что придумает, пусть скажет то и другим. При первоначальном составлении я имел в виду только то, чтобы по христианскому нравоучению провесть начала христианские, которых недостает в подобных книгах. Конец «Начертания» в книге – «Путь ко спасению» и это – мои лекции академические.

На покой я поступил давно, по форме; делом же собираюсь поступить на него только теперь. Помоги, Господи! – Покой – пять букв. А сколько требуется для него, того и перечислить нельзя. Вот и Вы ищете его: да поможет Вам Бог!

Благослови Вас, Господи, всяким благословением!

Прошу молитв ваших.

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

564. О болезни Первухина. О невозможности быть в церкви. О своих болезнях

О болезни Первухина: Матерь Божия поможет Вам, благодушествуйте. О невозможности быть в церкви: и лежа можно усердно помолиться. О своих болезнях.

6 февр. 1892 г.

Милость Божия буди с Вами!

Премного виноват я пред Вами, не ответивши на Ваше письмо. Прошу простить. Очень жалею, что болезнь одолевает Вас и желаю Вам скорейшего оздоровления. Матерь Божия помогла Вам прежде. Она и теперь поможет, и здесь – у вас в Киеве: ибо Она не связана местом. Киевские все святые помогут Вам. Взывайте крепче. Услышат. – Благодушествуйте убо и до уныния себя не допускайте. А готовиться к смерти всегда надо, не при болезни только, но и в самом цветущем состоянии здоровья. Что в церковь сил нет ходить, это тяжело для привыкшего к сему, но не незаменимо. И лежа можно усердно помолиться. Господь близ. Вы, помнится, говорили, что у Вас внутренняя молитва в порядке. Вот Вам и источник утешения, и такое делание, которое лучше всех внешних и у Бога ценнее.

Терпение и благодушие – Ваша опора. Обе стоят на одном основании – на крепком уповании на Бога. Да благоустроит Вас Господь!

Похвалюсь и я нездоровьем. С запрошлого года засело у меня головокружение, сопровождаемое расслаблением телесным и душевным. В припадочные дни душа бывает тупицею и беспамятною, почему делать ничего не можно.

Прошу передать поклон знаемым и желание им всего хорошего.

Благослови Вас, Господи!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

565. О болезни Первухина. О невозможности быть в церкви. О скуке. Благожелания

О болезни Первухина: утешаюсь, что за Вас заступилась вмч. Варвара. О невозможности быть в церкви: вообразите себя в храме и проходите молитвенно всю службу. О скуке: кому небо открыто, тому не должно быть скучно. Благожелания.

6 июня 1892 г.

Милость Божия буди с Вами,

Добрейший Семен Афанасьевич!

Виноват, что так долго не отвечал, все собирался и не собрался. Винюсь, и прошу прощения. – А у Вас, между тем, вот до чего дошло, что Вы и письма написать сами не можете. Очень жалею, но и утешаюсь, что за Вас заступилась св. великомученица Варвара, указав Вам настоящего врача. Она избавительница от напрасной смерти, а у Вас бы была напрасная смерть, по неосмотрительности того, кто должен бы был видеть, к чему у Вас идет заболение. Слабость осталась: Бог поможет – и это пройдет. Ныне много средств, восстанавливающих мускульную силу, знают врачи. – В церковь ходить не можете: это больше всего тяжело. Но ухитряйтесь заменять это домашнею молитвой, не читательною, а своею – не многословною. Или вот как: в часы литургии вообразите себя стоящим в храме – и проходите в памяти все, как идет литургия с соответственными мыслями и чувствами. Это будет похоже на присутствие в храме во время литургии. – Читать же на что Вам самим; заставляйте приходящих. Писавшая письмо Ольга Васильевна, я думаю, послужит Вам в сем с удовольствием. – Из монастыря кого-либо можно подговорить для этого. Или повторяйте мысленно, что знаете. А скучать чего ради? Кому небо открыто и сонмы ангелов и святых знакомы, тому не должно быть скучно. – Скука – земная госпожа. –

Желаю Вам скорейшего выздоровления и полного, а дотоле благодушного терпения, все скорбное потопляющего погружением себя в промыслительное попечение о нас Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Что о себе скажу? – Немоществую и я; но нетяжелыми немощами, с которыми можно жить не крича и не ворча.

Да будет милостив к Вам Господь! Спасайтесь.

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

Прошу передать прилагаемое Ольге Васильевне.

С. Первухин в последнем своем письме к святителю Феофану спрашивал его мнения об. о. Иоанне Кронштадтском (Сергиеве), о котором в обществе распространялись самые разнообразные, иногда противоречивые сведения.

В письмах епископа Феофана к Первухину мы не находим ответа на этот вопрос. Но из писем святителя к другим лицам, интересовавшимся личностью о. Иоанна, мы узнаем, что епископ Феофан был высокого мнения о Кронштадтском пастыре. Так, в письме к г-же М. Д. и ее мужу, с которыми епископ Феофан вел переписку в 1874–1891 годах, святитель пишет: «Что касается о. Иоанна Кронштадтского, то я уверен, что он воистину муж Божий. И вы не погрешите, если уверитесь в том же. Книжки его хороши... И эта – «Дневник» – хороша. Тут светлые мысли души, живущей в Боге. Читайте их, перекрестясь. Может быть, иное покажется не совсем понятным. Тогда спросите, и я, может быть, смогу объяснить вам...»

«Я недавно получил письмо от одной госпожи, которая, побывав в Кронштадте и повидав, как идет дело у о. Иоанна, помирилась с ним духовно. Она изумляется, когда отец Иоанн спит!? замечу, что если б чрез о. Иоанна не действовала сила Божия, то толпа и молва давно бы отшатнулась о него... А что иное в нем иным не нравится, на это нечего смотреть... (Даже на Господа Спасителя разно глаза смотрели)...»^[234].

В другом письме к тем же лицам епископ Феофан писал: «Очень рад, что Вы умирились в духе, ради о. Иоанна. Он достоин всякого уважения. Он для Бога работает, и силою Божиею укрепляем есть. Да хранит Господь душу его от возношения, которое, от чего избави Бог, разом расстроит его действование»^[235].

Издаваемые нами письма епископа Феофана к полковнику С. Первухину, надеемся, займут довольно видное место в нашей духовной литературе, так как в них ясно и рельефно изображается высокая личность святителя-затворника с его мнениями и суждениями по разным религиозно-нравственным вопросам. Особенность этих писем, между прочим, заключается в том, что они писаны к лицу, знаемому святителем и искренно им уважаемому. Епископ Феофан не только преподавал С. Первухину советы по разным вопросам, но и сам спрашивал у него мнения по вопросам аскетического характера, придавая значение его суждениям.

Относясь с уважением и доверием к Первухину, святитель не стеснялся пред ним в способе выражения своих мыслей: он писал откровенно, иногда довольно резко выражая свои суждения даже о высокопоставленных духовных лицах.

В частности в письмах святителя Феофана заключаются его суждения:

• о бестелесности души человека и ангелов, в опровержение мыслей епископа Игнатия Брянчанинова (письма 536, и 537);

• об умной духовной молитве и о молитве Иисусовой (письма 540, 544, 545, 564);

• о домашней молитве, заменяющей церковную в том случае, если по болезни человек не может быть в храме Божием (письма 564, 565);

• о значении духовных видений (письма 540, 543, 545);

• о возможности спасения людям, в миру живущим (письмо 540); о памятовании смерти (письмо 563) и всегдашнем приготовлении к ней (письмо 564);

• о действии на нас духов злобы (письмо 541);

• о времени празднования нового года (письмо 540);

• о переводе Св. Писания Ветхого Завета на русский язык (письма 550, 558);

• о новом славянском переводе церковно-богослужебных книг (письма 550, 558).

Кроме того, в письмах епископа Феофана сообщаются сведения:

• о его сочинениях: толковании 118-го псалма (письма 539, 552, 553); толковании посланий апостола Павла (письма 553, 554), о «Добротолюбии» (письмо 562), о книге – «Путь ко спасению» (письмо 563), о толковании молитвы Господней (письмо 554);

• о затворе епископа Феофана (письмо 541);

• о его болезни (письма 552, 553, 564, 565);

• о Киеве, его святынях, желании святителя побывать в Киеве (письма 555, 556);

• о Лебедянском Сезеновском монастыре (письмо 557);

• о протоиерее Н. И. Флоринском (письма 549, 550, 557, 558, 559);

• о протоиерее Д. А. Жданове (письма 549, 550, 559);

• об архимандрите Лаврентии (письмо 540);

• о генерале С. О. Бурачке (письма 540, 550);

• о Н. В. Елагине (письмо 550);

• об А. Д. Ушинском (письма 555, 556).

Этот краткий перечень более главных предметов, заключающихся в изданных нами письмах епископа Феофана, показывает, что в них содержится много драгоценных сведений как о самом святителе, его затворнической жизни, его учено-литературной деятельности, так и о тех лицах, которые имели счастие состоять в близких отношениях или в переписке с великим святителем, питомцем Орловской духовной семинарии и Киевской духовной академии.

Составил протоиерей И. Корольков.

Письма духовных лиц святителю Феофану

Письма епископа Олонецкого Аркадия

Рисунок 11. Епископ Олонецкий Аркадий

1. Епископское благословение на труды. Об очищении Олонецкой епархии от раскола.

1. Епископское благословение на труды. О перемещении Свирского духовного училища. Об очищении Олонецкой епархии от раскола.

22 октября 1855 г. ^[42]

Ответ на письмо от 8 окт. 1855 г.

Да радуется о Вас Петрозаводск смиренный, яко о посланном к нему от Иерусалима.

«С своей стороны употребим все старание»: радуюсь о Вас за слово сие.

Касательно перемещения училища Свирского я имею уже сведения от некоторых благочинных, которые Лодейному Полю предпочитают Олонец. Но пусть соберутся сведения со всех сторон, тогда основательнее обсудить дело можно будет.

Весьма одобряю Ваше предположение касательно порядка и в устроении казеннокоштных учеников.

Прошу Вас ознакомиться и с делами по консистории Вспомним нашу вечернюю беседу: вспомним наши обеты и желания совокупно стремиться к образованию ол[онецкого] духовенства, к очищению олонецкой епархии от раскола.

Предложения мои консистории об исключительном поручении Вам некоторых дел имели целию одно – осуществить, сколько Господь благословит, наши желания и обеты в пользу олонецкой страны. Снова возношу моления мои к Богу Отцу Небесному, да приосеняет Вас Своим спасительным благословением во всех трудах Ваших по обязанностям Вашим.

Сего благожелания моего слова передайте и почтеннейшему сподвижнику Вашему любезному о. Асинкриту.

С любовию моею есмь^[236].

22 октября.

2. О раскольнических книгах. О духовных потребностях Олонецкой епархии

О раскольнических книгах. О сельских приходских училищах. О духовных потребностях Олонецкой епархии.

Ответ на письмо от 12 ноября 1855 г.

Благодарение Господу, что у Вас все течет хорошо. О. Афанасий и мне очень понравился. Г-н Орфинский добрый и благородный магистр, и третий, как мне показался, будет по духу досточт[имого] о. ректора Феофана!

Списочек раскольнических книг, составленный г-ном Цитовым, много лишнего заключает в себе.

В этом убедиться легко,– стоит только сообразить: а) кто наши ученики; б) кто те, для коих они слушают уроки по миссионерскому отделению; в) цель, с которой должны быть преподаваемы в миссионерском отделении уроки.

Легко убедитесь в этом и Вы, достопочтеннейший о. Ректор, если ближе ознакомитесь с состоянием духовенства и раскола в Олонецкой епархии, с физическим положением сей епархии.

Вы мне обещались направить, чтобы все науки в семинарии служили главной цели образования воспитанников; да будут они, сколь можно, более полезны для епархии и более успешны в действиях по сохранению православных в истинной вере и вразумлению заблуждающих.

Когда благочестивая ревность Ваша ближе ознакомится с духовными потребностями нашей епархии: тогда Вы узнаете, что в Олонецкой епархии господствует одного толка раскол – беспоповщина^[237], что эту беспоповщину составляют четыре только вида: даниловщина, филипповщина, с частию федосеевщины, аристовщина и странничество; первые два толка устарели одряхлели уже, спутались между собою, мало способны знать, в чем многое из бывшего самими раскольниками изменено, оставлено, ослаблено, много нового введено. К чему же затруднять воспитанников ненужным?? Полное изучение нашего раскола может быть приобретено не в школе, а на арене миссии: здесь может быть раскрыт дух настоящего раскола – здесь же и выкажутся те духовно-нравственные меры, которые употреблять должно против нынешнего раскола.

Г-н Цитов говорит: «Следующих нет. А из них крайне нужны – для истории раскола олонецкого», – и этих крайне нужных №№ 8. Немногим нужно пополнить или исправить сказание об олонецком расколе – [в] «Истории русского раскола»: и 8 [номеров], что в себе заключают позамечательнее, без сомнения то введено в «Историю русского раскола»; более подробные, и более или менее неверные сведения, только забивать будут голову воспитанников, ни на какую потребу в практике не служа.

«Следующие можно приобретать или списывать постепенно»: №№ 36. Можно, а не нужно: как будет можно, так и приобретать или списывать. Какая, например, нам польза, в отношении к нам раскольников знать прение Арсения с греками, житие Аввакума, сборник о богоотметном Никоне, вопросы ветковцев, Керженские ответы, Сибирцев и пр.

Подтверждаю Ваши слова: «Думаю, что не все они нужны. Однако же если бы представился удобный способ приобретения или списания – можно не презирать ни одной!» И я буду следовать сему, и в доказательство сего посылаю я Вам несколько опытов списания.

Г-н Цитов любит заниматься стариной: я его за сие люблю и уважаю; за сие питаю к нему то же чувство и ныне; и излишествами его можно пользоваться.

Вам известно, что исключительное наблюдение за сельскими приходскими училищами поручено мною о. инспектору: и для сих училищ нужно какое-нибудь руководство касательно сообщения детям понятия о расколе. Будем просить о. миссионера составить это руководство, когда он ознакомится хорошенько с состоянием тех училищ. Руководство это должно быть нарочито приноровлено к местным училищам, у коих в глазах – одна беспоповщина, и та не вся вообще, а в отдельных частях, то есть инде даниловщина, инде филипповщина и прочие, очень редко, чтобы обе сии секты

Рисунок 12. Журнал «Христианское Чтение» 1894 г. Часть вторая

и прочие где были вместе. Пусть ученик на первый раз знает то, что у него в глазах; но знает, по возможности, основательно. Не только каждое согласие раскольническое имеет местные особенности, но и каждое местное общество раскольническое имеет свои черты. Эти-то черты собрать можно от местного духовенства, когда оно само будет внимательнее и ознакомится вообще с учением раскольников. К этому-то стремлюсь и я, возбуждая духовенство читать книги, вновь выходящие о расколе и противу раскола. Вот нам и помощники в этом: миссионер и помощник, три особых благочинных с помощниками; обратите внимание Ваше на сих деятелей новых, и они нам, и мы им помогать должны, должны. Полюбопытствуйте, что писал о расколе покойный миссионер иеромонах Мелетий! Он писал разработку нивы олонецкой... о... благословит нас Господь, если мы с ревностью и чистыми целями будем подвизаться на пользу этой страны, которая имела и в своих недрах сокрыла столько святых, столько подвижников против западного иноверия и противу нашего внутреннего раскола: не посягали ли шведы и поляки на наше православие? Наши чудь и карелы отразили это посягательство и тем отстояли границы свои. Что замышляли Денисовы?? Не олончане первые пристали к ним, а чуждые: один дьячишко безмолвный сподвижником исступленных отступников явился и в своих пределах повенецких... Потщитесь, возлюбленнейший о. Ректор, хотя сколько-нибудь очистить от заразы раскола нашу страну, толико благоухающую святыми!

А руководство для сельских училищ могло бы служить и в уездных училищах.

Прошу Вас, достопочтеннейший о. ректор Феофан, прошу Вас скорее ознакомиться с существенными духовными потребностями Олонецкой епархии и послужить удовлетворению их. О. Афанасий поревнует Вам, объясняя слово Божие воспитанникам, дабы и они в свое время, научась объяснять слово Божие правильно, успешнее руководили и прочих к правильному уразумению путей Господних, в оном слове откровенно указанных нам.

Руководство для училищ нужно такое, какого требуют время, место, возраст детей.

Экономическую часть по всему устрояйте сообразно правилам и способам. Третий из имеющих явиться к Вам был бы кажется для Вас верным математиком.

Вот что набросал я на бумагу по письму Вашему ко мне от 12 сего ноября. Но учение о расколе не такой предмет, о котором можно было бы говорить бегло: прошу Вас вникнуть в это дело, сообразить все обстоятельства, относящиеся к нему; учить и действовать против раскола требуется, и Господь покорных Ему и во славу Его трудящихся наставников благословит успехами. И послушника Вашего сохранит Господь. Всех нас да сохранит Премилосердый и Всесильный творяй чудеса Един.

19 ноября.

3. О раскольнических книгах. Об устроении класса живописи. О толковании Псалтири

О раскольнических книгах. Об устроении класса живописи. О толковании Псалтири. О трудах пермского духовенства в борьбе с расколом.

Ответ на письмо от 22 ноября 1855 г.

Вы писали ко мне от 22 сего ноября, верно еще не получив от меня ответа от 19 ноября. Посему на письмо ваше от 22 ноября отвечаю коротенько.

1) Желал бы я видеть ту рукописную книгу, которая Вам доставлена г-ном Цитовым, и о которой объяснением начали Вы свое письмо от 22 ноября.

2) Должен я ожидать от Вас уведомления, какое впечатление на Вас произвел мой к Вам ответ от 19 ноября.

3) Весьма хорошее дело, что Вы желаете пересмотреть старопечатные книги, хранящиеся при кафедральном соборе. Если найдете какие нужными для семинарии, о таковых рассмотрите дела в консистории; если присутствием консистории будет признана возможность передать их в семинарскую библиотеку, то об этом должно быть представление в Святейший Синод.

4) Думаю, что о. протоиерей Феодор передал вам сведение о студенте Казанском, которого мне о. ректор архимандрит Иоанн^[238] и лично хвалил. Но показавшись раз и оставив у меня свой аттестат, что-то не является ко мне. Говорят, что много хлопот будет, если класс рисования откроется.

Quam exalto animo meo, P. Rectorem esse pictorem et morum et imaginum^[239].

Любезный о. Афанасий вонмет посланию св. Аф[анасия?] арх[иепископа] Алекс[андрийского] к Маркеллу о толковании псалмов, подвизаяся силою молитвы Святей Живоначальной Троице, печатаемой с первых времен Московского книгопечатания в книгах Псалтири пред самыми псалмами, – и составит краткое обозрение, или толкование псалмов, особенно тех, которые чаще других употребляются при богослужении в церкви и при молитвословиях по домам прихожан, примененное к способностям детей и цели сельских училищ. Может сделать это о. Афанасий, может, и не откажется, да дети и священно-церковнослужители не о глаголании устен стужают и Богу и себе, и о разуме глаголемых веселятся.

От 19 числа ноября сего писал я к Вам: «и я буду следовать сему, и в доказательство сего посылаю к Вам несколько опытов списания».

Продолжаю доказывать это мое обещание – вот Вам: 1) «Предивный и всесладчайший виноград Российской земли»; 2) «Разглагольствие, или беседование старообрядца с новообрядцем»; 3) «Сказание отчасти ведомостей ради православных о превращении богомерзских новых книг» и пр. Из сих трех сочинений раскольнических 1-е тоже списал г-н Цитов; прочие два убеждают впрочем, что раскольники доселе продолжают сочинять всякого рода обольстительные для православных повести, разглагольствования и сказания. Кто из приходских наших священников в состоянии основательно раскрыть ложь извилистую показанных сочинений? Да кто из наших иереев знает эти сочинения, тогда как между простолюдинами ходят они по рукам? «Разглагольствие» было мне в Перми доставлено одним единоверцем, как по мнению раскольников, неопровержимый документ старообрядческой истины. 4) «1823 года октября месяца увещание ко всем христианам» – это мне за Уралом на поле в Екатеринбургском уезде, когда я вышел из летней путевой дорожной своей повозки, подал ревностный сын Православной Церкви. Так как сочинение сие имело сильное влияние на простой народ, безотлагательно были написаны замечания на оное и с оным отослано к тому ревнителю православия. 5) «Сказание о Лестовке»; 6) «О нынешнем веке»; 7) «Сказание, кому о чем молиться»; 8) «Письмо ко мне Лексинской миссионерки». Последние четыре статьи ожидают рассмотрения петрозаводского, так как они произведение нашей страны. 9) «Прение игумена Илии и книжного справщика Григория Онисимова с корсун[ским?] прот[оиереем] Лавр[ентием] Зизанием» – списана протоиереем Кирилловым, которого и рапорт от 16 мая 1883 года. Желалось бы, чтобы и наши протоиереи и иереи писали такие рапорты о состоянии местного раскола. Нам в Перми много помогали такие рапорты. А покойный о. протоиерей Кириллов нарочно ездил в Москву для приобретения сведений в патр[иаршей] библиотеке. Там он списал и статью: «Прение». Да, в Перми духовенство оказывало большое участие в деле обращения раскольников. Вот Вам и доказательства сему: 1) Послание к именующему себя старообрядцем о сложении перстов для знамения Св. Крестом. – Это получено было от преосвященного Екатеринбургского, викария Пермской епархии (ныне Могилевский архиепископ). 2) Братолюбное воззвание в Господе. – Сложил миссионер, который был магистр. 3) Письмо к Залесову, который был очень, очень значительный раскольник в Верх-Нейвинском заводе. 4) Свод так называемого Феодоритова сказания о перстосложении. 5) Изъяснение причин, по которым старообрядцы не имеют возможности принимать правила и Таинства Единоверческой Церкви. 6) Чуждающемуся Св. Церкви р[аскольнику], глаголемому старообрядцу. 7) Замечания на Цветник. 8) Единоверие. 9) Разговор православного с старообрядцем о имени Иисус. 10) Учение по Канонику о Кресте. 11) Разговор о 26-м псалме. 12) Другой разговор о том же псалме. 13) Разговор о 50-м псалме. 14) Разговоры: о том, так ли нас учат ныне, как учили в старину; об Азбуке, о Часослове, о Псалтире. 15) Разговоры о Православной Церкви, о начале тех обрядов, которых держатся раскольники, о хождении посолонь, о Никоне п[атриархе], о 4 разговорах. – Но довольно пока.

Пермское духовенство следило зорко раскольников, по вызову обстоятельств писало, сколько могло, в охранение православных в истинной вере и для вразумления заблуждающих. Некоторые разговоры были читаны в собраниях при испытаниях детей в училищах заводских. Таковые собрания имели благотворное действие и на обучающихся, и на посетителей.

Как прежде, от 19 числа, так и теперь от 30 числа ноября, посланные к Вам списки, по миновании для Вас в них надобности, передайте миссионеру, которого прошу Вас принять в Ваше благоволительное распоряжение, благими советами, указаниями, наставлениями ему оказывать содействие в его миссионерстве. Он может быть посредником в сообщении миссионерских уроков при семинарии сельскому духовенству и в сообщении сведений о расколе Вам.

Списки должны быть возвращены ко мне: они будут пополняемы новыми трудами духовенства Олонецкой епархии, если только сие духовенство войдет в сии труды.

В Перми духовенство разобрало все псалмы, по руководству толкований на псалмы, изданному по благословению Святейшего Синода в 1791 году. Мне Лодейного Поля протоиерей сказывал, что от покойного преосв[ященного] Игнатия было циркулярное распоряжение, чтобы доставляемы были сведения о расколе от всех причтов: взгляните на это дело в консистории; я его не видал.

30 ноября.

4. О искушении вражьем: успокаиваю Вас на счет моего полного к Вам доверия

Ответ на письмо от 3 декабря 1855 г.

Тот, кто в своем кругу бросал семена неприятностей прежде, вижу, начинает успевать в своем ремесле и ныне. Вот какое понятие возбудилось во мне после Вашего письма от 3 сего декабря.

Я бы мог указать Вам на мои №№ 517–520 от 3 декабря и на № 326 от 7 декабря, чтобы успокоить Вас на счет моего к Вам полного, особенного доверия; но не будет ли это без пользы, при видимом успехе враждотворца.

Я никогда не думал быть жестоким; но опять получив Ваше от 3 декабря письмо, постараюсь быть тем премудрым и праведным, о котором говорится – Притч.9:9; всегда уважая истину – в ст[ихе] 27 тех же притчей.

Сам же Господь мира да даст Вам мир всегда во всяком образе.

Господь со всеми Вами.

9 декабря.

5. Об устройстве Олонецкой епархии. О священнике Лычко-Островского погоста

Об устройстве Олонецкой епархии. О священнике Лычко-Островского погоста. Просьба усердствовать на-благо Олонецкой епархии.

Ответ на письмо от 17 декабря 1855 г.

Письмо Ваше от 17 получено мною 21 сего декабря.

Святейший Синод обратил особенно милостивое внимание на устройство Олонецкой епархии: мы служащие в сей епархии, обязаны особенно трудиться для нее.

Довольно праздных священнических мест в епархии: в предотвращении худых последствий по приходам необходимо скорее определить на оные места священников; о сем даю консистории особое предложение от сего же числа за № 561. Прошу обратить Ваше внимание на оное, чтобы оно имело успех своевременный: кажется, во время Святок можно бы исполнить требуемое по оному предложению; в переписке канцелярских бумаг могли бы пособлять и способные из семинаристов.

Думаю, с своими объяснениями явится к Вам и г-н секретарь консистории.

Считаю нужным некоторых священников посылать на испытание к о. инспектору: так уже свящ[енник] Лычко-Островского погоста и назначен на такое испытание.

Этот священник подвергся замечанию по случаю открытия в его приходе новых раскольников. Об этом есть дело в консистории: прошу Вас с о. инспектором взглянуть в это дело. Священник не удовлетворительно одобряется в поведении: а главное – яко бы нюхает и курит табак; и отпадение в приходе стало открываться с прибытия его в Лычко-Остров[ский] погост. Ах, как нужно удерживать священников и воспитанников семинарии от увлечения прахом и дымом этого худородного зелия! Попросите моим именем о. инспектора, чтобы он поласковее принял помянутого священника (фамилия его Ильинский – он племянник карельского языка учителю), поточнее испытал его в образе мыслей и в знаниях предметов, особенно нужных приходскому священнику, чтобы дознал, разумеет ли этот священник историю раскола сколько-нибудь и собственно лычко-остров[ского] раскола: мне кажется, что священник Ильинский имеет плохое понятие о расколе, и хотя хвалится, что раскольникам уклоняющимся от ц[еркви] приходской и колеблющимся делает увещания, но едва ли может он делать, едва ли может определить, к какой секте принадлежат раскольники лычко-островские.

О. инспектор очень может узнать это и тем дать повод к новым соображениям по делу о сельских училищах и о действовании на раскол чрез духовенство.

Прошу вас, мои достолюбезнейшие, прошу вас, о. Ректор, о. Инспектор, о. Афанасий, прошу вас поусердствовать пользам Олонецкой епархии всеми теми талантами, коими Небесный Воздаятель, Просветитель, наш непостижимый Хранитель Бог украсил вас, для утешения своей Св. Церкви!

[Без даты]

6. Епископское благословение на труды. О раскольнических рукописях. О толковании Псалтири

Епископское благословение на труды. О раскольнических рукописях. О способе воздействия на раскольников. О толковании Псалтири.

Ответ на письмо от 3 января 1856 г.

Вы приходите в недоумение, а я радуюсь и благодарю Небесного Просветителя Бога, что Вы в Петрозаводске.

Да почиет на Вас со всеми благородными и благонравными сослуживцами Вашими благословение Отца Небесного, собравшего вас на поприще послужить Св. Церкви Его в стране Олонецкой!

Рукописи заводские не убеждают ли Вас, что раскольники наши не совсем безнадежные дураки, что с ними дело иметь не то, что в классе учить или на улице кричать! Надобно, надобно учиться подходить к их понятиям, предубеждениям, находить меры, уменья – как успешнее действовать на них. Но что я? Деяния Апостольские разве не представляют нам высоких Божественных примеров, как в Ефесе и Афинах, в Коринфе и Иерусалиме с Корнилием-сотником и саддукеями говорить, действовать, терпеть, уповать, проповедовать Царствие Божие и учить, яже во Господе нашем Иисусе Христе, со всяким дерзновением невозбранно?!

Радуюсь и благодарю Вас, что приемлете Вы вся приходящия к Вам, радуюсь и о приходящих к Вам, о проявляющемся в них духе теплого усердия к делу Божию.

Любезный о. Ректор, не лучше ли бы, если бы студенты сами передавали свои беседы с раскольниками, свои замечания о раскольниках, а не г-н Цитов составлял записки с их слов?? Если удосужусь, побольше поговорю об этом.

«Как взяться за толкование Псалтиря»? Бог благословит успехом это дело, если будете вместе хлопотать. Но допустите и мое посильное участие в этом деле.

Раскольники, сколько мною дознано, все, что в книге ни переплетено, считают за Псалтирь: умные из них говорят так, верно, для того, чтобы и первую статью в переплете о перстосложении причислить к произведению Богодухновенного Давида. Посему – дать понятие, что именно составляет Псалтирь, почему прочих статей в переплете нельзя отнести к произведениям Богод[ухновенного] Давида и дать верную оценку достоинства первой статьи, до п[атриарха] Иосифа напечатанной в книге, неизвестно кем в таком виде написанной и пр. и пр. При таком обозрении книги, нужно иметь в виду и самое духовенство, которое должно передавать понятие о первой статье Псалтири своим паствам и раскольникам.

Нельзя ли будет показать разные издания Псалтири именно в Москве только, нельзя ли показать разность в изданиях и что – как начато, так продолжалось – и доселе остается в изданиях неизменным?

Не вдаваясь в излишнюю ученость – в школярность, в филологизм, можно, кажется, составить такое предварительное обозрение книги – Псалтири, с приноровлением к цели, с близостью к понятиям, с привлекательностию и для духовенства и для паствы.

А как мало мы знаем Псалтирь!!! Да и читают ее не одни ли причетники и те лица на клиросе, да и слушают ли чтение наши священники, стоящие в алтаре, и понимают ли, что читает сам чтец?

Благословите, отроцы петрозаводские, Троице равночисленные^[240], Содетеля Отца Бога, упованием на Его вседетельную помощь, пойте снизшедшее Слово, раскрытием славы Его и в Богод[ухновенной] Псалтири возвещением сей славы чрез гусли Давидовы, претворшее древле огнь в росу, претворит и тьму неведения в свет Богоразумия и ныне. И превозносите всем, и учащимся у вас, и приходящим к вам, и бегающим от вас, жизнь подающего Духа Святаго нашей земли родной во веки, – превозносите трудами и молитвою... да видят вси спасение Божие, славяще Его во веки.

11 января.

7. Вопрошание о выполнении поручений. Епископское. О миссионерстве

Вопрошание о выполнении поручений. Епископское благословение на труды. О миссионерстве.

Ответ на письмо от 6 марта 1856 г.

И о сельских училищах ничего, и о Богодухновенной Псалтири ни слова: могу ли я ожидать чего-либо о тех и о другой от достолюбезных собратов наших – Богоявленного, Несравненного и Бессмертного?^[241]

Но будьте уверены, что и при такой скудости видимого соответствия моим желаниям, моя любовь к Вам, Богоявленный, со всеми присными Вашими сослуживцами не оскудевает.

Благословение Божие да содействует и споспешествует Вам в трудах на поприще св. Четыредесятницы и в новом течении учения.

В немощах Ваших да совершается сила Господня!

Миссионеру избран другой помощник, юный монах Исихий, спокойный, трезвый, радетельный и рачительный. Прошу принять и его в Вашу любовь и попечение. Дело перемены помощника в консистории: если захотите узнать причины и виды сей перемены, из дела все это увидеть можете.

Не велика наша нива: но сколь поросла тернием и волчцами!

Мало и делателей для ней: сколь убо надобно трудиться сим малым, чтобы сколько-нибудь заменить многих.

Люблю посох миссионерский и сандалии благовествующих мир; любил я бродить по дебрям и вертепам уральским: сподобит ли меня Премилосердый Спаситель наш – хотя

сколько-нибудь поприщ делания совершить на ниве Олонецкой!!

Готовлюсь услышать, что речет Господь о 1-м числе грядущего мая собственно по отношению к моему странствованию.

Богоявленный, Несравненный, Бессмертный! ужели эти три прекрасных имени явились в одном вертограде без воли Божией, без значения, без силы внушать всякому: цветы явишася на земли!

14 марта за № 173.

8. О служении Божественной литургии. О раскольничьих книгах. О новом монастыре в Данилове

О служении Божественной литургии, о нотном пении. О раскольничьих книгах. О новом монастыре в Данилове: оптинцы отказываются от вызовов их в другие места.

Ответ на письмо от 17 апреля 1856 г.

Ваше письмо от 17 апреля сего бесценно для меня.

Касательно отправления Божественной литургии по епархии, касательно нотного пения и вообще клиросного послушания не один раз принимался я за меры, давал и предложения консистории: но вот сказывается безуспешность этих мер.

Касательно класса для занятий службами и пением по нотам, я поговорю с преосвященным Макарием^[242].

И касательно учительских книг, были принимаемы меры: но и тут слабый успех!!

А справьтесь: что было делано касательно неисправных в проповедании слова Божия и чем все кончилось?

Бог принесет меня в Петрозаводск, лично обо всем переговорим.

Порядок удерживать у себя раскольнические книги изменился от распоряжения высшего правительства.

Для Даниловского монастыря о монахах суждение должно быть тогда, когда будет он открыт, будут определены и утверждены его правила: нельзя отчаиваться – найти потребного монаха и в Александро-Свирском монастыре, из переселенцев пензенских: я Вам их буду показывать, будем их направлять. Оптинцы не выказываются и отказываются от вызовов их в другие места; а против желания определяемые не благонадежнее согласных и известных с хорошей стороны для службы.

Но обо всем лично; теперь же (как и всегда следует) всецело предадим себя самих и дело наше в волю Всеблагого и Премудрого Бога, Который печется о нас и о наших безмерно больше, нежели мы сами; будем внимать Его мановению, указаниям светлым и святым.

Радуюсь, что В. В-ч утешает Вас своими трудами: на следующей неделе повидаюсь с Г. Сычевым.

[Без даты]

9. О чертежах, смете и плане новых семинарских корпусов. О новом назначении

Ответ на письмо от 15 мая 1856 г.

Говорят мне, что не столько чертежи и сметы, сколько план местности для семинарии нужны для дела о построении семинарии, чертежи составлены будут в столице; в заключении своем посему выясните цену кирпича, леса, – и о количестве своей остаточной суммы: поспешите прислать ко мне в Свирск.

Прошу позаботиться в консистории о скорейшем представлении касательно пособия от казны к заведению или поддержанию училищ по 14-й ст[атье] уст[ава] духовной консистории; об этом было от меня предложение; это представление, если не замедлится, будет иметь успех.

Попекитесь о нас, пока у нас; а непрочно Ваше пребывание у нас.

Одного с Вами мнения о книгах, поминаемых в Вашем ко мне от 15-го числа сего месяца письме, и я; но не надобно же и мнения других оставлять без внимания.

20 мая.

...святителя Игнатия (Брянчанинова)

Рисунок 13. Святитель Игнатий Брянчанинов

10. Ответ на вопрос: не пора ли уйти с кафедры на покой в монастырь?

4 июня 1865 года. ^[43]

Ваше Преосвященство,

Милостивейший Архипастырь и Отец!

Приношу Вам искреннейшую благодарность за откровенное письмо Ваше от 29 Мая.

Отвечаю на него с такою же откровенностию...

Паства Ваша пользуется обильно назидательным словом и примером Вашим. Если Промысл Божий поставил Вас на свещнике, – зачем сходить с него без призвания Божия? Может быть, в свое время, откроется это призвание! Может быть, все обстоятельства единогласно выразят его! Тогда оставите мирно кафедру Вашу; тогда уйдете мирно в келлию – преддверие вечности. Пребывая в келлии не будете тревожиться мыслию при келейных искушениях, что эти искушения последовали за предупреждение воли и указаний Божиих.

Простите за слово любви!

Поручаю себя Вашим Святительским молитвам.

Силы мои и здоровье оскудели до крайности, до невероятия: но Милосердый Господь отлагает призыв на Суд Свой, ведая мою неготовность, и даруя время на покаяние.

С чувствами... и проч.

Вашего Преосвященства

Милостивейшего Архипастыря и Отца

покорнейший послушник – Е. Игнатий.

4 июня 1865 года.

... епископа Нижегородского Иеремии

Рисунок 14. Епископ Нижегородский Иеремия

11. Известие о совоспитаннике. Поздравление с годовщиной хиротонии

Известие о совоспитаннике. Просьба прислать книги. Поздравление с годовщиной хиротонии.

6 октября, 1874 года. ^[44].

Ваше Преосвященство,

Боголюбезнейший о Господе Брате!

С молитвенным предварительным иноческим приветствием моим благословите сей хартии моей внити в Вашу безмолвную келлию. Христос посреди нас! Спасайтесь!

Накануне святой памяти святителя Михаила, пред святыми мощами которого мы приняли Священнейшую Хиротонию, – сверх моего чаяния я имел великую, старческую радость

видеться и беседовать в моей келлии с приснопамятным Вашим совоспитанником и спостриженцем, преосвященным Литовским Макарием, в проезд его в Казань для ревизии учебного дела в академии. Чтобы поделиться с Вами этою радостию, я и пишу к Вам сии строчки.

Он благодушен и благомощен. – Надобно желать и молиться, чтобы важные поручения, на него возлагаемые, послужили к истинному благу Веры и Науки, Церкви и Православия, к чести же его и места его образования.

Вместе с сим, примите мою к Вам просьбу. Разные наши училища – Ливенское и Севское – пожелали учредить у себя библиотеки для учителей и для внешних любителей духовного чтения. Оказав им в этом мои посильные пособия, покорнейше прошу Ваше Преосвященство пожертвовать им Ваши душеполезные творения и иные лишние книжки, выслав в Севск – на имя Севского училищного Правления; в Ливны – на имя Правления ливенского училища духовного. – Это будет им, яко милостыня для ума и сердца.

Усердно испрашиваю Ваших молитв, с чем и пребуду недостойный Ваш сомолитвенник,

Вашего Преосвященства

усерднейший благожелатель и слуга

Епископ Иеремия.

6 октября, 1874 года.

Нижний Новгород.

Ныне день св. апостола Фомы; а хиротония наша была в неделю его: молитвами его спаси нас, Господи, и дар Божественной Благодати Твоея соблюди в нас.

Севские школы уготовляются празднственно и молитвенно воспомянуть свое столетие. Не будем безучастны, и привнесем, что можем: и молитву, и благодарение, и некое вспоможение делу.

... архиепископа Тверского Саввы

Рисунок 15. Архиепископ Тверской Савва

12. Сопроводительное письмо к посылаемому Указателю московской Патриаршей ризницы

Сопроводительное письмо к посылаемому Указателю московской Патриаршей ризницы

[Без даты] ^[45].

Приятным долгом поставляю препроводить при сем к Вашему Преосвященству экземпляр мною составленного и вновь изданного Указателя м[осковской] патр[иаршей] ризницы. Приложенные при этой книге снимки с замечательнейших вещей ризницы напомнят Вашему Преосвященству о том, что некогда вы видели в действительности. Благоволите принять от меня это малое приношение, как дань моего глубокого уважения к Вашему Преосвященству. С тех пор, как имел я удовольствие видеться и лично познакомиться с Вашим Преосвященством, я сохранил и сохраню о Вас самое приятное воспоминание. Настоящее же Ваше назначение возбуждает во мне еще большую приязнь к Вашему Преосвященству, как архипастырю той паствы, к которой я принадлежу и по рождению и по первоначальному служению в сане священническом.

Даруй Бог, чтобы и Владимирская паства потщилась заслужить от Вашего Преосвященства такую же любовь, с какою вы оставили Тамбовскую.

[Без даты]

ПИСЬМА СВЯТИТЕЛЯ ФЕОФАНА

из неопубликованного

В раздел «Из неопубликованного» вошли не издававшиеся или никогда не переиздававшиеся (после единократной публикации в конце XIX века) письма святителя Феофана Затворника. При подготовке издания частично использовано приложение к кандидатскому сочинению архимандрита Георгия (Тертышникова) «Письма епископа Феофана к разным лицам, не вошедшие в VIII выпусков» (В 2-х ч. Загорск. 1973 (Машинопись) ). Письма переведены в новую орфографию с частичным сохранением авторской пунктуации: оставлены тире между предложениями, отточия как авторский знак, связующий части предложения и под.

Новое в частной переписке

святителя Феофана

^[1] Валаамскому схимонаху Агапию

Изд. по: Девять неизвестных писем святителя Феофана // Полтавские епархиальные ведомости. 1905. Февраль. № 4. С. 154; № 5. С. 187–190; № 6. С. 248–255. Март. № 7. С. 203–208.

Публикация писем в журнале «Полтавские епархиальные ведомости» предварялась вступительной статьей «Памяти преосвященного Феофана, затворника Вышенского»:

«В нынешнем году исполнилось десять лет со дня кончины приснопамятного святителя Феофана, Затворника Вышенского. В день Богоявления, 6 января 1894 года, достопочтенный архимандрит о. Аркадий, настоятель Вышенской пустыни и единственный посетитель кельи затворника, нашел тело Владыки бездыханным. Святитель лежал на постели; левая рука его была у груди, а правая была опущена и имела персты, сложенными для архиерейского благословения. Когда почившего стали по архиерейскому чину облачать в домовой церкви в святительские одежды, то лицо его озарилось радостной улыбкой. Все чувствовали, что скончался муж необыкновенный, муж благодатный.

И ныне, чем более уходит в даль времени, чем более приводятся в известность творения почившего святителя, чем более они изучаются, тем более обнаруживается глубина и богатство в оставленном им для нас духовном наследстве, тем более выступает для нас великою фигура святителя. Выступает она в рост древних Отцов и учителей Церкви. Такое высокое достоинство за его трудами признается нашею академическою наукой. Маститый протопресвитер о. Янышев, например, в своем курсе нравственного богословия, самостоятельно излагает почти все вопросы своей науки, а в отделе о благодати всецело и исключительно следует авторитету преосвященного Феофана.

Богато одарил Господь преосвященного владыку Феофана. Он в совершенстве владел научными средствами, каково знание древних и новых языков, каков и литературный талант. При богатейших способностях и трудолюбии, он имел глубокие познания не только в богословских науках, но и в светских, из последних особенно в естествознании. При этом он обладал способностью и тонким чутьем в искусствах, так что хорошо рисовал иконы, играл на фисгармонии. Искусны были персты владыки Феофана и в рукодельных занятиях. Каковы шитье, вышивка, резьба, столярство и токарство, которыми он разнообразил свой труд, особенно во время затвора. При столь богатых средствах для проявления своей силы духа в широкой общественной деятельности, он оставляет высокое положение епархиального архиерея и удаляется в безвестную Вышенскую пустынь. Здесь он пребывает на покое в течение 28-ми лет до самой своей кончины, причем в течение 21-го года закрывает двери своей кельи для всех, кроме двух лиц – настоятеля обители и духовника. Приходят к его келье многие высокопоставленные лица, Великие князья, архипастыри и даже известный всероссийский пастырь – однако двери эти и для них не были открыты. В течение последних 11-ти лет своей жизни преосвященный Феофан совершал в своей келейной церкви Божественную литургию ежедневно, но и ее совершал он буквально один.

Что же это за покой был у владыки Феофана? Этот покой был напряженнейшею деятельностью в молитве и христианском подвиге, был научною работою, давшею нам десятки томов драгоценных богословских сочинений, был, наконец, делом духовного руководства обращавшихся к нему посредством переписки лиц.

По заявлению высокочтимого о. архимандрита Аркадия, несколько десятков писем почти ежедневно поступало к владыке Феофану, и он на все давал ответы. Для одних ответ следовал у жертвенника келейной церкви, для других Владыка писал. Таких ответных писем напечатано теперь почти на десять выпусков. Из такой, частной, переписки преосвященного Феофана у нас сейчас имеется девять писем, которые до сих пор полностью еще не напечатаны, и которые мы огласить намереваемся.

Дорога каждая строчка незабвенного святителя, незаменимого наставника в духовной жизни. И в предлагаемых вниманию читателя письмах немало есть характерного в том, в чем наиболее велик преосвященный Феофан, именно как самый глубокий и вместе с тем простой – евангельски простой и глубокий – психолог духовной жизни (курсив издателей. – Ред.).

Предлагаемые вниманию читателей письма писаны были Преосвященным Феофаном к слепому Валаамскому иноку о. Агапию, который принял монашество в Александро-Невской Лавре в бытность преосвященного ректором Петербургской духовной академии. Пока преосвященный Феофан был в Петербурге, до тех пор дорожил Петербургом и о. Агапий. Когда преосвященный Феофан удалился в Вышу, тогда о. Агапий переселился в строгую Валаамскую обитель на Ладожском озере. С Валаама о. Агапий писал на Вышу о своих недоумениях и на Валааме же получал ответы. Какова личность о. Агапия, лучше всего характеризует владыка Феофан, особенно в своем последнем письме. Письма эти представил нам сам глубокочтимый незабвенный батюшка о. Агапий после посещения нами Валаама и его благословенной кельи летом 1903 года».

^[2] А. Д. Т.

Изд. по: Письма епископа Феофана Затворника к А. Д. Т. // Душеполезное чтение. 1902. Т. III. С. 126–131; 1903. Т. I. С. 313–318, 594–600.

Письма епископа Феофана Затворника // Душеполезное чтение. 1903. Т. II. С. 588–593; Т. III. С. 447–451, 635–641.

Эта переписка совершенно частного характера и, видимо, поэтому она совсем не вошла в восемь выпусков Собрания писем святителя. Письма издавались без комментариев. Более того с письма № 25 они даже не надписаны издателями журнала «К А. Д. Т.». Однако и хронологически, и по содержанию, и по времени публикации их можно отнести именно к этому разряду.

^[3] Епископу Олонецкому Аркадию

Изд. по: Переписка между преосвященным Феофаном, бывшим Владимирским, и Аркадием, бывшим Олонецким // Христианское чтение. 1894. Ч. II. С. 69–107.

Публикация писем в «Христианском чтении» сопровождалась разъяснением издателей: «Переписка эта относится к 1855 и 1856 годам, когда Феофан в сане архимандрита был ректором Олонецкой духовной семинарии, а преосвященный Аркадий, присутствующим в Св. Синоде, и когда, вследствие этого, сношения ректора с епархиальным архиереем по необходимости должны были вестись письменно. Помещаем ее на страницах «Христианского чтения» ввиду интереса, который она представляет для характеристики того и другого святителя и в память об обоих. Проф. И. Троицкий».

В журнале письма публиковались попарно в форме вопроса-ответа, однако архимандрит Георгий (Тертышников) в приложении к кандидатскому сочинению разделил переписку на две части, разместив в разных рубриках: «Письма Феофана Затворника к разным лицам» и «Письма духовных лиц к епископу Феофану» (См.: Иеромонах Георгий (Тертышников). Письма епископа Феофана к разным лицам, не вошедшие в VIII изданий. Приложение к кандидатскому сочинению. В 2-х ч. Ч. 1. Загорск, 1973. С. 35–75. (Машинопись)). Мы воспроизводим именно этот вариант размещения писем и публикуем ответы епископа Аркадия на с. 581. Примечания к письмам принадлежат издателям «Христианского чтения».

^[4] В Берлинское братство

Изд. по: Письмо епископа Феофана-Затворника в Берлинское братство // Душеполезное чтение. 1904. Т. III. С. 589.

Письмо предварялось обращением в редакцию:

«Давно уже я имел намерение прислать в редакцию «Душеполезного чтения», где помещаются, почти не прерываясь, письма приснопамятного епископа Феофана, можно сказать, предсмертное письмо его ко мне, по поводу избрания его почетным членом нашего Братства. Письмо писано от 29 дек[абря] 1893 года, а 6 янв[аря] 1894 года Владыка уже отошел ко Господу! Вот это письмо, хранимое Братством как благословение и молитвенная память великого подвижника, сочетавшего в своем лице подвиги иноческие с величайшею ученостию, оставившего, подобно святителю Тихону, власть епископскую как служение трудносовместимое с обетами истинного монашества!

Посольской в Берлине церкви протоиерей

Алексей Мальцев».

^[5] Афонскому монаху Владиславу

Изд. по: Письма преосвященного Феофана-Затворника к Афонскому монаху о. Владиславу, в Москве // Душеполезное чтение. 1899. Т. II. С. 642–648; Т. III. С. 143–150, 288–300, 508–513.

Без комментариев.

^[6] В. С. Д.

Изд. по: Письма преосвященного Феофана-Затворника к В.С.Д. // Душеполезное чтение. 1902. Т. I. С. 432–433.

Письмо сопровождалось сноской: «Автор прислал в редакцию «Душеполезных чтений». Имелся в виду – адресат.

^[7] В. Т.

Изд. по: Наставления сомневающейся в силе поминовения умерших. Неизданные письма святителя Феофана // Душеполезный собеседник. 1908. Январь. Вып. 1. С. 24–29.

Без комментариев.

^[8] Протоиерею Д. А. Жданову.

Изд. по: Письмо в Бозе почившего преосвященного Феофана к бывшему его товарищу по Академии в ответ на поздравление последнего с новым годом // Киевские епархиальные ведомости. 1894. № 15. С. 434–435.

Письма преосвященного Феофана к протоиерею Д. А. Ж-ву // Киевские епархиальные ведомости. 1894. № 11. С. 312–313.

Примечания к письмам – издателей «Киевских епархиальных ведомостей».

^[9] И. А. Л.

Изд. по: Письма преосвященного Феофана-Затворника к И. А. Л. // Душеполезное чтение. 1902. Т. И. С. 208–209.

Примечание: «Сообщил священник Митрофан Серебрянский».

^[10] Святителю Игнатию (Брянчанинову).

Изд. по: Иеромонах Марк (Лозинский). Духовная жизнь мирянина и монаха по творениям и письмам епископа Игнатия (Брянчанинова). Приложение к магистерскому сочинению. В 2-х т. Т. 2. Загорск, 1967. С. 48–50. (Машинопись.).

Без комментариев.

^[11] Епископу Нижегородскому Иеремии.

Изд. по: Письма к преосвященному Иеремии епископу Нижегородскому. Письмо иеромонаха Феофана (Говорова) // Чтение в Обществе любителей духовного просвещения. 1887. Книга I. С. 31–32.

Без комментариев.

^[12] Архиепископу Херсонскому Иннокентию.

Изд. по: Суждение преосвященного Феофана, бывшего епископа Владимирского о греко-болгарском вопросе и состоянии Православной Церкви на Востоке // Труды Императорской Киевской духовной академии. 1895. Т. 2. Май. С. 33–67.

Публикация письма предварялась «Предисловием»:

«Свои суждения о греко-болгарской распре и о состоянии православной Церкви на Востоке преосвященный Феофан высказал в письме к архиепископу Иннокентию (Борисову) от 9 марта 1857 года. Письмо это мы и предлагаем вниманию наших читателей. Считаем необходимым здесь сообщить некоторые предварительные сведения о происхождении настоящего письма.

Известно, что 21 мая 1856 года архимандрит Феофан (в то время ректор Олонецкой духовной семинарии) был назначен на должность настоятеля нашей посольской церкви в Константинополе. Выбор архимандрита Феофана на столь важный и ответственный (особенно в то время) пост обусловливался, несомненно, тем обстоятельством, что архимандрит Феофан был хорошо знаком с православным Востоком. Незадолго пред тем он провел на Востоке около семи лет (1847–1854 гг.) в качестве члена нашейпервой миссии в Иерусалиме. Миссия эта имела поклоннический (паломнический. – Ред.) характер. Члены миссии, в том числе и архимандрит Феофан, во все время пребывания на Востоке ограничивали свою деятельность поклонническим подвижничеством и всесторонним ознакомлением с состоянием православия на Востоке. В это время архимандрит Феофан посетил Константинополь, Афон, Иерусалим, Сирию и Египет. Плодом этого путешествия было всестороннее знакомство с состоянием единоверных нам народов Востока. 3 мая 1854 года, вследствие начавшейся Крымской войны, наша Иерусалимская миссия была отозвана. В числе других ее членов возвратился в Россию на этот раз уже через Западную Европу и архимандрит Феофан.

По возвращении в Россию архимандрит Феофан некоторое время был бакалавром С.-Петербургской духовной академии и ректором Олонецкой семинарии, а 21 мая 1856 года, как сказано, снова получил назначение на Восток. На этот раз архимандриту Феофану, как знакомому уже с Востоком, был поручен самостоятельный и весьма ответственный пост. Важность служения в должности настоятеля посольской церкви в Константинополе, которое было поручено архимандриту Феофану, обусловливалась тогдашними политическими и церковными событиями, происходившими на православном Востоке.

С одной стороны, наше правительство в то время было серьезно озабочено возвышением значения и влияния России на Востоке, так как это значение было поколеблено предшествующею войною. А с другой стороны, в то время как раз началась распря между двумя единоверными нам народами Востока – греками и болгарами, – распря, закончившаяся впоследствии известным греко-болгарским расколом. Вражда двух единоверных нам народов, живших в пределах Турецкой империи, глубоко возмущала покойного Государя Императора Александра II. Он принимал все меры к ее прекращению и желал, чтобы ее прекращению содействовали и лица, служившие в наших духовных миссиях на Востоке. Такое миролюбивое стремление Государя разделяли и многие из высших представителей нашего правительства и высших иерархов русской Церкви.

В числе этих последних едва ли не самое большее участие в делах православного Востока вообще и, в частности, в борьбе греков с болгарами принимал известный Херсонский архиепископ Иннокентий. Он давно уже весьма интересовался судьбами православного Востока. Неоднократно он собирался даже лично отправиться на Восток. Сделавшись Херсонским архиепископом, он стал в непосредственные отношения к православному Востоку. Теперь он еще с большим интересом стал следить за всем, что происходило там. Между прочим, он, подобно Государю Императору Александру II, глубоко скорбел о вражде между греками и болгарами и всячески старался о прекращении ее. Для этого ему необходимо было иметь самые точные и (главное) беспристрастные сведения о настоящем положении дела, о подлинных причинах греко-болгарской распри. С другой стороны, ему необходимо было знать также и общее состояние как греческой, так и болгарской Церкви. Эти сведения он старался приобретать от лиц, служивших в наших миссиях и при наших посольствах на Востоке.

Между тем, во второй половине 1856 года должен был проезжать чрез Одессу к месту своего назначения в Константинополь архимандрит Феофан. Последний был хорошо известен архиепископу Иннокентию, так как был некоторое время учеником его по Киевской духовной академии. Во время свидания с архимандритом Феофаном архиепископ Иннокентий просил его собрать и доставить ему точные сведения о положении, в каком находился греко-болгарский вопрос, и вообще о состоянии православной Церкви на Востоке. Можно даже думать, что архиепископ Иннокентий дал архимандриту Феофану подробную инструкцию для этого и даже наметил самые пункты, на которые тот должен был собрать и сообщить ему сведения. Ответом на эту просьбу архиепископа Иннокентия и было нижепечатаемое письмо архимандрита Феофана к нему. Оно представляет весьма обстоятельный и подробный доклад, разделяющийся на две половины. В первой половине архимандрит Феофан говорит о движении, происходившем тогда среди болгар и об отношениях между болгарами и греками, а во второй – о состоянии Восточной православной Церкви, главным образом Константинопольского патриархата.

Письмо архимандрита Феофана к архиепископу Иннокентию от 9 марта 1857 года передано нам С. А. Булгаковым в числе других бумаг митрополита Макария. К митрополиту Макарию письмо это поступило, нужно думать, при следующих обстоятельствах. Известно, что вражда между греками и болгарами, начавшаяся на глазах архимандрита Феофана, закончилась только в 70-х годах. Произошел болгарский раскол. Нашему Святейшему Синоду необходимо было высказать свое суждение о совершившемся прискорбном событии в ответ на особое сообщение Вселенского патриарха о том. Дело это и было поручено преосвященному Макарию, в то время архиепископу Литовскому. Последний собрал массу разного материала для того, чтобы как можно основательнее познакомиться с настоящим положением дела, о котором он должен был высказать свое суждение. За этим материалом он обращался к разным лицам и, между прочим, к А. В. Рачинскому, который в конце 50-х годов, по поручению нашего Министерства Иностранных Дел, путешествовал по Македонии и Болгарии, а впоследствии был нашим консулом в Варне. А. В. Рачинский в числе других материалов доставил преосвященному Макарию и письмо архимандрита Феофана к архиепископу Иннокентию от 9 марта 1857 года, и притом с собственными примечаниями и пояснениями к тексту письма. Должно полагать, что мнение таких беспристрастных свидетелей, как архимандрит Феофан и А. В. Рачинский, непосредственно наблюдавших обстоятельства, при каких начался и кончился спор между греками и болгарами, повлияло на преосвященного Макария. Как известно, и он высказался, подобно архимандриту Феофану и А. В. Рачинскому, за справедливость и законность требований болгар в их распре с греками.

Письмо издается нами с примечаниями А. В. Рачинского.

Изданием настоящего письма, думаем, мы исполняем волю преосвященного Феофана, который сам желал видеть свое письмо напечатанным.

Ф. Титов».

Некоторые из примечаний А. В. Рачинского настолько велики по объему и пространны по содержанию, что в качестве исключения мы убрали их из текста и публикуем ниже, отмечая цифрой со звездочкой. В данном случае нумерация сносок сквозная. [В версии для интернет примечания А. В. Рачинского возвращены на соответствующие страницы – Редакция Азбуки веры].

^[13] В. А. Колобовой.

Изд. по: К пятнадцатилетию преставления блаженной памяти святителя Феофана-Затворника. Письмо преосвященного Феофана к В. А. Колобовой, писанное в день Богоявления // Душеполезное чтение. 1909. Т. I. С. 31–32.

К десятилетию блаженной кончины святителя Феофана-Затворника. Письмо преосвященного Феофана к Вере Алексеевне Колобовой // Душеполезное чтение. 1904. Т. I. С. 53–55.

К письмам дана сноска: «С подлинным верно. Копию снимал полковник Алексей Оскарович Зеланд».

Статью о Вере Алексеевне Колобовой, на которую ссылаются издатели мы публикуем ниже.

«К десятилетию блаженной кончины

святителя Феофана Затворника

(6 января 1894–1904)

В бытность свою на кафедре Тамбовской (1859–1863) Преосвященный Феофан весьма сблизился с благочестивым семейством Колобовых, последняя представительница которого, старица Вера Алексеевна Колобова, мирно отошла ко Господу в г. Тамбове 6 июля 1900 года. Многолетняя страдалица, прикованная к одру болезни, а затем дивно исцеленная при св. мощах святителя Митрофана Воронежского, Вера Алексеевна не была связана узами семейной жизни и, отличаясь подвижническою жизнью, пользовалась вниманием и расположением многих архипастырей, о чем свидетельствуют многочисленные к ней письма святителей Божиих. В последние годы, при умножении скорбей и болезней, перечитывание этих писем было после молитвы величайшею ее отрадою и утешением. Но ни с кем так много не переписывалась Вера Алексеевна, как с Преосвященным Феофаном. Большое количество писем Святителя-Затворника к благочестивой старице, а также икона Спасителя в терновом венце, писаная Преосвященным масляными красками и присланная им с Выши еще в 1875 году в благословение Вере Алексеевне, по кончине ее, перешли к нам, и мы храним это наследие, как заветную святыню и драгоценную память о Святителе Феофане и о боголюбивой старице-подвижнице.

Ныне, к десятилетию блаженного преставления Святителя Феофана, в молитвенную память о Святителе, предлагаем благочестивому вниманию всех боголюбцев копию с подлинной, хранящейся у нас, иконы Спасителя святительской кисти. Прислана была икона Вере Алексеевне при нижепомещаемом письме, также в подлиннике хранящемуся у нас.

А. З. (он же А. В. Кодратов)».

Примечания к письмам – издателей «Душеполезного чтения».

^[14] Афонскому архимандриту Макарию.

Изд. по: Письмо преосвященного Феофана о. архимандриту Макарию // Душеполезный собеседник. 1894. Вып. 9. С. 266–267.

К письму дано разъяснение издателей – монахов Св. Пантелеймонова монастыря на Афоне:

«В течение многих лет доводилось нашей обители иметь письменные сношения с покойным Преосвященным епископом Феофаном по делам издания его сочинений. Но кроме того наш покойный старец-игумен, о. архимандрит Макарий, в последние два года своей жизни обращался иногда и за духовными советами к богомудрому Святителю. К сожалению, из духовных писем Владыки ничего, кроме настоящего письма, не сохранилось. Письмо это получено в день кончины о. архимандрита Макария и в живых его уже не застало. Несмотря на слабость сил он продолжал служить литургии каждодневно и скончался по совершении Божественной литургии 16 июня 1889 года».

^[15] Архиепископу Харьковскому Макарию

Изд. по: Из неизданных писем к Макарию, митрополиту Московскому. Епископа Владимирского Феофана, в бытность его епископом Тамбовским, к митрополиту Макарию, в то время архиепископу Харьковскому // Странник. 1894. Вып. 4–5. С. 104–105.

Примечание к письму – издателей журнала «Странник».

^[16] «Неизвестному» Владыке.

Изд. по: Два письма святителя Феофана к «неизвестному» Владыке. Вразумление заблуждающемуся в вере // Душеполезный собеседник. 1905. Август. Вып. 8. С. 231–238. Сентябрь. Вып. 9. С. 263–270.

Примечание к письмам – издателей «Душеполезного собеседника».

^[17] Протоиерею В. П. Нечаеву.

Изд. по: Письма преосвященного Феофана к редактору журнала «Душеполезное чтение», протоиерею В. П. Нечаеву (впоследствии епископу Виссариону) // Душеполезное чтение. 1909. Т. 3. С. 428–432; 1910. Т. 1. С. 113–121; 206–219, 459–468; Т. 2. С. 27–32, 393–396, 478–480; Т. 3. С. 121–123, 433–435.

Пояснение к первому письму – издателей «Душеполезного чтения».

^[18] Н. И. К.

Изд. по: Письма преосвященного Феофана-Затворника к Н. И. К. // Душеполезное чтение. 1902. Т. 2. С. 459–463; 1903. Т. 2. С. 240–245; 1908. Т. 1. С. 210–212, 364–372, 497–500; Т. 2. С. 71–76, 258–261, 353–356, 510–515; Т. 3. С. 49–53.179–183, 376–378.

Без комментариев.

^[19] Н. У.

Изд. по: Письма преосвященного Феофана Затворника к Н. У. // Душеполезное чтение. 1902. Т. 3. С. 132–134.

Без комментариев. В первом письме (№ 308) была сделана приписка к дате «5 января 1892 года. Идет 7.».

^[20] N. N.

Изд. по: Разрешение сомнений и увещание держать святую веру без возражений. Письма святителя Феофана к N. N. // Душеполезный собеседник. 1899. Июль. Вып. 7. С. 205–208.

Без комментариев.

^[21] Архимандриту Петру.

Изд. по: Письма преосвященного Феофана, бывшего епископа Владимирского к архимандриту Петру // Странник. 1895. Т. 3. Декабрь. С. 701–719.

Новооткрытые письма преосвященного епископа Феофана (Говорова) // Душеполезное чтение. 1913. Т. 2. С. 3–16.

Эти девять писем святителя Феофана в разной литературе надписываются по-разному. Даже в работе о. архимандрита Георгия (Тертышникова) они упоминаются трижды, во-первых, под заголовком «Письма к П. А. Троицкому», во-вторых, как «Письма к архимандриту Петру», и наконец, как «Письма к епископу Петру Аккерманскому». И в первом, и во втором, и в третьем случае речь идет об одних и тех же письмах.

Основой для нашей публикации послужили письма из двух изданий:v«Странник» и «Душеполезное чтение». При сличении текстов в письмах обнаружены незначительные разночтения, не искажающие смысла (например, слово «учь» было заменено в журнале «Странник» на «ученость» см. письмо № 322; а выражение «Стало, слава Богу» заменено в «Душеполезном чтении» на «Итак, слава Богу» см. письмо № 324; и подобное). Эти частности мы не разъясняли, чтобы не отвлекать читателя от основного – смысла.

В журнале «Странник» было опубликовано только восемь писем. Они были подробно прокомментированы и снабжены объемной вступительной статьей. Поэтому мы полностью воспроизводим публикацию журнала «Странник», добавляя к ней только: одно письмо из «Душеполезного чтения» (от 14 декабря 1849 года; у нас – № 316) и часть текста к письму от 26 октября 1857 года (№ 318), по какой-то причине не вошедшую в другие издания, а именно: постскриптум от слов «Ну – Батюшка...» и до конца.

Вступительная статья из журнала «Странник»:

«Предлагаем вниманию наших читателей восемь писем преосвященного Феофана к архимандриту Петру. Думаем, что замечательная личность преосвященного Феофана, епископа-затворника, скончавшегося 6 января 1894 года, всем известна. Поэтому, нам остается только познакомить читателей с личностью архимандрита Петра.

Архимандрит Петр в миру назывался Платоном Алексеевичем Троицким. Уроженец Владимирской епархии, он воспитывался сначала во Владимирской духовной семинарии (1825–1831) и потом в Киевской духовной академии (1831–1835). По окончании академического курса в 1835 году со степенью магистра богословия П. А. Троицкий тогда же был определен профессором Киевской духовной семинарии по классу словесности, а через 4 года был перемещен на класс логики и психологии. На той и другой кафедре он пользовался репутацией отличного наставника и был любим своими сослуживцами и учениками. Лишившись супруги после одного года супружеской жизни, П. А. Троицкий в 1850 году отправился на Восток и пробыл там года два, а по возвращении из Иерусалима в 1852 году принял монашество с именем Петра. Вскоре после того он был назначен инспектором Киевской духовной семинарии, в 1855 году получил сан архимандрита и в 1858-м был назначен ректором той же семинарии. Через два года после того, по предложению Св. Синода, архимандрит Петр изъявил согласие занять место настоятеля церкви при нашем посольстве в Константинополе, а в 1862 году был перемещен на то же место в Афины. После 11 лет заграничной службы, 22 мая 1869 года архимандрит Петр был хиротонисан во епископа Аккерманского, викария Кишиневской епархии. 10 октября 1873 года преосвященный Петр скончался и был погребен в Курковском монастыре, которым управлял.

С преосвященным Феофаном архимандрит Петр мог познакомиться в Киеве, в то время, когда первый был смотрителем Софийского духовного училища, а второй – профессором семинарии. Это первоначальное знакомство могло сделаться еще более близким во время путешествия архимандрита Петра, тогда еще П. А. Троицкого, на Восток в 1850–1852 годах, при котором он должен был видеться с преосвященным Феофаном в Иерусалиме, где последний находился тогда в качестве члена нашей миссии. Прежнее обыкновенное знакомство теперь перешло в тесную дружбу между преосвященным Феофаном и архимандритом Петром. Выражением этой дружбы и была предлагаемая переписка между ними. Она начинается именно со времени возвращения преосвященного Феофана с Востока в 1855 году и оканчивается 1859 годом, когда преосвященный Феофан был назначен епископом Тамбовским. Первое письмо (в нашей публикации – второе, – Ред.) было писано преосвященным Феофаном в то время, когда он был ректором Олонецкой духовной семинарии, а все остальные 7 писем были писаны им в Петербурге, когда он был ректором духовной Академии; два первых письма (соответственно – второе и третье. – Ред.) были адресованы им в Киев, где тогда архимандрит Петр был инспектором и ректором семинарии, остальные 6 писем были адресованы к архимандриту Петру, как настоятелю посольской церкви в Константинополе.

Письма содержат в себе интересные сведения о некоторых событиях в жизни преосвященного Феофана и еще более интересные суждения его о событиях, происходивших тогда на православном Востоке.

Подлинные письма хранятся в музейной библиотеке Киевской духовной академии в связке бумаг под значком: Муз. Рукоп. № 580. Киев.

Сообщил доцент академии Ф. Титов».

Примечания к письмам – издателей журнала «Странник».

^[22] А. В. Рачинскому

Изд. по: Три письма преосвященного Феофана по восточному вопросу // Православное обозрение. 1877. Т. I. Март. С. 602–609.

К письмам дано пояснение: «Эти письма принадлежат одному из образованнейших, ученейших и талантливых русских епископов, который после управления С.-Петербургской духовной академией и затем преемственно епархиями Тамбовской и Владимирской, находится в настоящее время на покое в Вышенской пустыни (Тамбовская губерния), и тем более заслуживают внимания, что преосвященный Феофан, будучи иеромонахом и архимандритом с 1847 года более 10 лет состоял при Русской миссии на Востоке, сперва в Иерусалиме, потом в Константинополе. Они писаны к А. В. Рачинскому, второму после В. И. Григоровича путешественнику по славянской Македонии, а потом бывшему нашим вице-консулом в Варне».

Примечание к первому письму – издателей «Православного обозрения».

^[23] Протоиерею С. А. Серафимову.

Изд. по: Письмо преосвященного Феофана Затворника к протоиерею С. А Серафимову // Душеполезное чтение. 1905. Т. I. С. 147–149.

К письму дано пояснение: «Предлагаемое письмо приснопамятного епископа Феофана Затворника писано им из Иерусалима в бытность его там членом нашей Русской миссии (1847–1853) – в Одессу – к протоиерею С. А. Серафимову, который был товарищем Феофана по Киевской духовной академии. По окончании академического курса в 1841 году со степенью магистра, Серафим Антонович Серафимов служил некоторое время бакалавром в Киевской академии; а затем в 1845 году перешел на службу в Одессу, приняв священный сан, много трудился на учебном и пастырском поприще и скончался в 1884 году 26 февраля настоятелем Одесской Покровской церкви.

О. протоиерей С. А. Серафимов известен, как самый деятельный сотрудник «Херсонских епархиальных ведомостей» со времени их основания в 1860 году. Он писал преимущественно по предметам местной церковной истории, а также по истории Восточной Церкви.

Предлагаемое письмо к нему иеромонаха Феофана передано нам вдовою его – досточтимою старицею Надеждою Яковлевною Серафимовою, за что приносим ей нашу глубокую благодарность.

Л. С. М.».

Примечания к письмам – издателей « Душеполезного чтения».

^[24] Сотруднику «Душеполезного чтения»

Изд. по: Письмо святителя Феофана Вышенского к сотруднику «Душеполезного чтения» // Душеполезное чтение. 1905. Т. I. С. 36–37.

К публикации дано пояснение: «К 6 января, дню памяти святителя». А также: «С подлинным верно. Сообщил А. З. (он же А. Кодратов)».

^[25] А. А. Унженской.

Изд. по: Письма преосвященного Феофана, епископа Владимирского к А. А. Унженской // Душеполезное чтение. 1916. № 1 С. 32; № 2. С. 55; № 3. С. 27–28; № 4. С. 46–47; № 5. С. 43–44; № 6. С. 70–72; 1917. № 1. С. 60–61; № 2. С. 56–58; № 3. С. 21–22; № 4; С. 15–16.

Без комментариев.

Письма к разным лицам…

^[26] ...в «Душеполезном собеседнике»

Изд. по: Неизданные письма епископа Феофана // Душеполезный собеседник. 1907. Октябрь. Вып. 10. С. 314–315.

Публиковались с пометкой: «Из переписки святителя Феофана. Неизданные письма».

^[27] ...в «Тамбовских епархиальных ведомостях»

Изд. по: Письма в Бозе почившего епископа Феофана, Затворника Вышенской пустыни // Тамбовские епархиальные ведомости. 1897. Февраль. № 5. С.98–101; № 6. С. 113–117; № 7. С. 137–140; № 8. С. 168–172; Март. № 11. С. 257–265; Апрель. № 16–17. С. 387–390.

«Тамбовские епархиальные ведомости» публиковали письма святителя Феофана в течение трех с половиной лет (1894–1897). Большая часть этих писем за 1894–1896 годы включительно вошла в восьмитомное «Собрание писем», изданное Свято-Пантелеимоновым Афонским монастырем. Публикуемая нами часть – окончание – в восьмитомник не вошла и никогда более с 1897 года не переиздавалась. Письма публиковались без комментариев.

^[28] ...в журнале «Христианин»

Изд. по: Письма епископа Феофана Затворника // Христианин. Сергиев Посад. 1909. Декабрь. С. 892–906; 1910. Февраль. С. 419–433; Март. С. 637–651; Апрель. С. 859–870; Май. С. 128–140; Июль. С. 413–421; Декабрь. С. 767–776; 1911. Май. С. 91–100.

Письма в журнале «Христианин» публиковались в обратном порядке: сначала за 1881–1891 годы, затем – за 1877–1888, и наконец – за 1871–1891 годы.

Там, где это было возможно, мы расположили письма в хронологическом порядке. Конкретнее: речь идет о письмах с 364-го по 407-е. Однако большая часть писем (с 408-го по 475-е) не имеет надписания года и была расположена издателями в порядке следования чисел и месяцев в году. Таким образом письма за разные годы перемешались, что, безусловно, создает некоторую сложность для читателя. Но восстановить подлинный порядок писем было невозможно, поэтому с письма № 408 мы полностью следуем за издателями прошлого века.

К письмам была дана сноска: «Сообщил священник Митрофан Никольский».

Предположительно эти письма были адресованы семье Переверзевых (см. наш комментарий [37]).

Примечания к письмам – издателей журнала «Христианин».

Письма-поучения

К разделу «Письма-поучения» необходимо сделать общее пояснение. Дело в том, что эти письма вовсе не являются частью личной переписки святителя Феофана. Это статьи по различным вопросам, подготовленные самим святителем или его издателями в форме писем. В данной книге эти статьи публикуются потому, что после первого появления в журналах они никогда не переиздавались. Письма эти не имеют ни датировки, ни конкретного адресата и обращены к православному читателю вообще. При публикации мы сохраняем курсив, сноски и отсылки на Писание, принадлежащие святителю и его издателям.

^[29] Мирянину о молитвенном правиле.

Изд. по: Наставления святителя Феофана мирянину о молитвенном правиле // Душеполезный собеседник. 1899. Вып. 7. С. 209.

К статье дано разъяснение в скобках: «Собственноручная записка, неизвестно кому написанная».

^[30] Напрасный вопрос.

Изд. по: Напрасный вопрос. Письмо к N. N. // Домашняя беседа. 1870. Вып. 22. С. 628–632.

Публикация в «Домашней беседе» сопровождалась следующим стихотворным текстом, размещенным перед письмом: