Собрание писем из неопубликованного #1

Перед вами книга, которой мы открываем новую серию изданий духовного наследия святителя Феофана Затворника, – «Из неопубликованного». В эту серию войдут никогда не издававшиеся (или не переиздававшиеся после единократной публикации) творения святителя: его проповеди, магистерская диссертация и многое другое.

Неизданные письма святителя Феофана были найдены в архивах и в журналах XIX века. Частично при подготовке изданий было использовано приложение к кандидатскому сочинению архимандрита Георгия (Тертышникова) «Письма епископа Феофана к разным лицам, не вошедшие в VIII выпусков (Загорск. 1973. (Машинопись)).

В этих новых для сегодняшнего читателя письмах личная жизнь великого Затворника раскрывается с особой глубиной: мы видим и заботливого духовного отца, пекущегося о спасении чад, и увлеченного труженика, не допускающего праздности в быту. Занятия астрономией и фотографией, иконопись и резьба по дереву, труды по изданию книг и уроки музыки – вот только немногочисленные бытовые подробности затворнической жизни святителя, о которых узнают читатели. Помимо того, в письмах рассматриваются важнейшие вопросы церковной и светской истории, взаимоотношения на Православном Востоке, проблемы спиритизма и сектантства, обитания на других планетах живых существ, сущности Ангелов, бытия бесов... Как жизнь многогранна, многогранны эти письма для внимательного читателя.

В разделе «Письма-поучения» святитель в привычном, эпистолярном жанре дает выстроенный ответ на поставленный вопрос.

Особый интерес представляет исследование Киевской духовной академии, датированное 1915 годом, «Преосвященный Феофан и полковник С. А. Первухин в их взаимной переписке». Здесь читателю предоставлена уникальная возможность видеть не только ответы святителя, но и письма вопрошавшего, ощутить стиль духовного руководства епископа Феофана, его недавление на собеседника, снисходительность, сопряженную в то же время со строгостью.

Книга снабжена развернутым содержанием.

В издание также включены не публиковавшиеся ранее письма духовных лиц святителю Феофану.

В оформлении книги использованы факсимиле из архивов и обложки журналов, в которых были опубликованы письма.

Рисунок 1. Автограф св. Феофана

Письма святителя Феофана. Из неопубликованного. Новое в частной переписке святителя Феофана

Валаамскому схимонаху Агапию

1. О молитве Иисусовой

О молитве Иисусовой. Сила молитвы не в словах, а в духовном настроении, умном предстоянии Богу.

7 авг. 1884 г. ^[1]

Милость Божия буди с Вами,

достопочтеннейший о. Агапий!^[1]

Кроме того, что Вы видите в помянутой Вами книжке о молитве Иисусовой, я ничего Вам прибавить не умею. Если для Вас мало того, то потрудитесь сами просмотреть об этом в той книжке, на которую та книжка указывает.

А что покажется и после недостаточным – спрашивайте у своих, Богом Вам данных руководителей: настоятеля обители, духовного Вашего отца, отца восприемного и единомысленных братий.

Я скажу только, что сила не в словах молитвы, а в духовном настроении – страхе Божием и в преданности Богу, и во всегдашнем внимании к Богу, и Ему предстоянии умном.

Молитва Иисусова есть только пособие, а не самое существо дела.

Положите себе жить в памяти Божией и ходить в присутствии Божием – и это приведет Вас к доброму концу. Все же от благодати Божией, без благодати Божией никаким другим способом ничего духовного приобресть нельзя. Как уканет (изольется, – Ред.) благодать в сердце, тогда все пойдет, как следует быть.

Имеем Господа Спасителя, хотящего всем спастися; докучать Ему надо, – и подаст. Читали в «Добротолюбии», как один некто два года бился и добился, что огонек в сердце затеплился.

Благослови Вас, Господи!

Не решаю вопросов Ваших. Это должны решить для Вас вам Богом данные руководители.

Спасайтесь!

Прошу молитв.

Е. Феофан.

2. Послушание надо нести. О старчестве

3 мая 1885 г.

Милость Божия буди с Вами,

достопочтеннейший о. Агапий!

Тому состоянию, в котором Вы себя чувствовали во время св. поста, нельзя не порадоваться.

Благослови Вас, Господи, и всегда так пребывать.

Восприимите смиренное ничего себе неприписывание, видение одних своих недостатков, погрешностей и опущений и болезненное из сердца взывание: «Боже, милостив буди мне, грешному!» И благодать Божия никогда не отдалит от Вас своего осенения и покрова. Аминь.

Послушание, на Вас наложенное, надо нести. Это враг Вас мутит. И все Ваши изветы (жалобы, – Ред.) – его суть изделия.

Без послушания быть в обители стыдно. И Вам дано послушание для избежания сего стыда, и притом такое, которое Вам подручнее всякого.

Вы исполняете его сидя, одним словом. Что легче слова? – А добра от него сколько? – Вы говорите: «Не способен». – Об этом не Вам судить, а о. игумену. Да Вам думать о способности или неспособности не следует, а приказано делать и делайте, не рассуждая. – Рассуждал Марк, кажется, когда авва его велел ему сдвинуть большой камень?! Так и Вам следует, – «Ни ума, ни жизни нету меня, подходящей ктакому послушанию», – говорите Вы... Если бы этого не было в Вас в какой-либо мере, о. игумен, конечно, не тронул бы Вас. Разве он враг братий, которых отряжает на Вашу долю...

«Ученики – помеха в молитве». Никакое доброе дело не может быть помехой в молитве: добрые дела и молитва – родные сестры, и одна другой руку подают... Всего очевиднее по этому внушению можете догадаться, что смущает вас враг.

«Старчество затруднительно ныне». А когда оно было свободно от затруднительности? По самому свойству своему оно затруднительно. Но ему всегда присуща помощь свыше, и непосредственное внушение, что сказать... Вставьте во всегдашнюю свою молитву призывание помощи на свое послушание – и она будет приходить...

«Старчество малоплодно». Это несправедливо. Никакое слово не останется бесплодно. Только плод не тотчас появляется. Да как Вы судите о плодах?! – Если бы Вам повелено было – всех сделать святыми, другое дело. А Вам сказано только: «Придут братья, сказывай им, что Бог пошлет».

«Отвечай за них». – Если не будете говорить, что нужно, будете отвечать; а коль скоро Вы с любовию говорите все должное – Вы свое дело сделали... и отвечать не за что.

«Поступают в монастырь не ради спасения». Коль скоро кто пришел в монастырь, значит, у него есть духовная зазноба. Но в начале она слаба. Вам предстоит развить ее и усилить. И трудитесь. Труде Божиею помощию все преодолевает. – Припоминайте, как запущенные поля делают плодоносными.

Молитесь о всех. Вам врученных, со слезами, каждому испрашивая благопотребного... и себе просите вразумления. – И потом не беспокойтесь, ни что сказали, ни что еще сказать, ни что из того вышло... Разве Бог отказался от учеников ваших?! Они Его суть, и Вы не можете о них пещись, сколько Он.

Припомните, что малоуспешность иногда скорбь причиняет потому, что от этого гонор старческий страдает. – И поопаситесь сего.

Читайте – Варсануфия и Иоанна, «Лествицу», Кассиана. Шлю вам «Добротолюбия» 2-й том.

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Е. Феофан.

3. Приятно вести беседу в чаянии научиться духовному деланию

Приятно вести беседу в чаянии научиться духовному деланию. Без покаяния же никакой дар не дает плода.

23 июля 1886 г.

Милость Божия буди с Вами,

достопочтеннейший о. Агапий!

Был у нас о. Михаил и доставил мне Ваше письмо. Вы укоряете меня, что не ответил Вам на два письма.

На одно письмо я ответил, и подробно. Но потом получил второе, где Вы пишете, что я не ответил вам на первое. Из сего я заключил, что письмо не дошло до Вас. Почему, считая писание бесполезным, когда письма не доходят, не ответил на второе.

Если я плохо поступил, прошу извинения. Мне не неприятно вести с Вами беседу, в чаянии научиться от Вас духовному деланию. Вы нашли драгоценную бисеринку. Слава Богу! Теперь держите ее и по какой-либо ошибке не продайте или не променяйте ее на глиняные тетерки. Пребывайте в том, что есть, болезненно припадая к Господу, да соблюдет Он в Вас великий дар сей неутраченным. Я не имею, что сказать Вам, и пишу, чтоб приложить прошение – помолитесь, чтобы и мне многомилостивый Господь даровал сию бисеринку. А прежде того помолитесь, чтоб даровал Господь мне дух покаяния и утвердил в нем: ибо без этого никакой дар не дается и плодов не приносит.

Вы что-то упоминали о порядках в монастыре. Какое нам с Вами дело до тех порядков? Они не на нашей шее лежат. Тот и пусть кряхтит от них, кому они поручены.

Спасайтесь!

Е. Феофан.

4. Как пагубны в духовной жизни неподходящие указания

2 окт. 1886 г.

Милость Божия буди с Вами,

достопочтеннейший о. Агапий!

Получил Ваше последнее письмо. Благодарствую, что Вы не серчаете на меня за мое неписание.

Вы все спрашиваете и желаете слышать о духовном, а я по этой части недоучен. Почему и нахожу, что лучше помалчивать, чем говорить, не зная дела. Ведь очень худо, если бы кто спросил: «Куда дорога на Валаам?» – и я указал бы ему такую, по которой он не знать куда зашел бы. В духовной же жизни эти неподходящие указания еще пагубней.

Память Божия, память смертна, дух сокрушен... и болезненное к Богу припадение: «О Господи, спаси же! О Господи, благопоспеши же!» Се – прямая дорога! Не мое это слово, а всех старцев, прямо на дело смотрящих. Кто попадет на это, тому нечего охать.

Посылаю Вам книжки: «Невидимая брань» – вам, о. Александру, что теперь схимник, и о. Агафангелу. Желаю, чтобы Вы в этой книжке нашли все Вам нужное.

Прошу Ваших святых молитв!

Благослови, Господи, всех вас!

Ваш богомолец Е. Феофан.

5. Разрешение недоумений, возникающих при умном делании молитвы

Разрешение недоумений, возникающих при умном делании Иисусовой молитвы. О молчании и уединении. О слезах умиления.

23 марта 1886 г.

Милость Божия буди с Вами,

достопочтеннейший о. Агапий!

Очень рад начать опять с Вами беседу. – Бог да благословит Вашу братскую о Господе любовь! Очень утешительно видеть, что Ваша ревность о делании внутреннем пребывает в Вас в силе и занимает внимание Ваше.

По силе моей разрешу Ваши недоумения и вопросы:

«Можно ли при молитве Божией Матери и святым стоять вниманием в сердце?» – Можно. Где же стоять, как не там? Молитва всякая должна из сердца идти. Следовательно, там и внимание должно быть. Разность же молитвы состоит только в смысле и вере, с коими молимся. Все одно, как поклон: кланяемся пред иконою Спасителя – Спасителю; пред иконою Божией Матери – Божией Матери. Поклон, как поклон, разности не имеет: разность вся в духе и значении поклона.

«Есть ли какая разница молиться со вниманием внутри сердца, или при устах внимая^[2] словам молитвы, со смиренным и покаянным чувством, при неотходном памятовании Бога Вездесущего и Всезрящего со страхом и благоговением?» – Последние слова (что я подчеркнул) составляют дух молитвы. И у кого это есть, тот стоит в сердце: ни о словах, ни об устах помышлять ему некогда, и на ум не приходит. Эти слова: «при устах внимая» – новая выдумка, нигде у св. отцев не встречается. Кто-то еще придумывает: стоять вниманием на конце языка. Прежде когда-то были умники, которые внимание держали на пупе,– и их прозвали пупниками, а этих наших модников надо прозвать язычниками и губниками... вон Ваши же слова подчеркнутые составляют существо молитвы; все прочее – наклонение головы, стеснение дыхания, сидение на стуле, введение слов молитвы чрез ноздревое дыхание, – и эти – конец языка и губы – будь не будь, это простая обстановка, ничего существенного не имеющая. Образец для молитвенного труда дал Максим Капсакалевит (в «Добротолюбии»). Два года молился, пока огонек уканул в сердце. Это был дар благодати: и отселе у него стала непрестанная молитва, истинно духовная. И доселе у него была теплая и усердная молитва, но настоящая молитва стала после огонька. – Сие, отцы и братия, подобает иметь во внимании, заботе и попечении. Обстановка молитвенного труда – несущественное дело. И при сей обстановке некая теплота приходит в сердце; но это наша трудовая, а не благодатная. Считать и эту благодатною есть прелесть. Так говорит Никифор, так Игнатий и Каллист... и другие...

Второго вопроса не понимаю. Говорите что-то о помощи уст и языка, а между тем слова говорятся в сердце... Если в сердце, то зачем тут мысль об устах и языке? Надо все внешнее выбросить... Имей то, что выше подчеркнуто, и все тут. Стань так и клади поклоны, взывая: «Господи, помилуй!» и друг[ое]^[3]...

«Можно ли говорить: Господи Иисусе Христе, Богородицею помилуй нас». – Можно. Но откуда родился вопрос? Не взываем ли в церкви: «Свят, свят, свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас!» – Можно ли вместо слова «мя» говорить «нас»! Можно. Когда молитва о себе: «мя», когда о всех или многих: «нас». Мысль о молчании и уединении – добрая мысль. Но ведь Вы и так сидите одни, а когда одни, с кем говорить? Иногда же поговорить с братом единомысленным куда как хорошо. К тому же бывает в церкви... Если при сем, при выходе, брат спросит о чем, ужели рыкнуть на него, яко лев? Так, я думаю, Вам вот как можно: церковь да келия – закон неотложный; без крайней нужды никуда не выходить; по братским келиям не ходить, а по лесу можно пройтись, чтобы вместе со всяким дыханием восхвалять Господа; особенно же, чтобы испытать, твердо ли душа стоит вниманием в сердце. И для здоровья это не худо,– Самому на беседу не навязываться, а когда кто в нужде духовной заведет речь, надо поговорить с ним до́бре. Это то же, что капитал пустить в оборот; а все молчать, когда даже спрашивают, есть то же, что деньги в сундуке запрятать и беречь без всякой от них прибыли.

Когда при умилении слезы приходят сами собою, пусть идут; а когда не приходят, и одного умиления сердечного достаточно. Можно себя раздразнить на слезы и поплакать; но не следует этого считать чем-нибудь, хотя слезы всегда умягчают сердце.

О. А-лу. – Одно дело – откровение помыслов, а другое – исповедь. Первое есть подвижническое правило старческое; второе – таинство Церкви. В каком смысле назначены к Вам ученики, – в том ли, чтоб Вы исповедовали их, разрешали и епитимии на них налагали или чтоб, только выслушав их откровение, Вы давали им руководство, рассевали смущения, разъяснили недоумения, утешали? – Только в последнем смысле. По сказаниям отцев, душеспасительно самое откровение, без всяких прибавлений. Приемлющий откровение может сказать: «Ну, ничего, Бог простит», и прибавит: «Положи немного поклонов»... Но это не то, что бывает в таинстве исповеди, – это отеческое благожелание. Производство дела такое касается грехов простительных; тут само откровение дает прощение. Явное же нарушение заповеди разрешается действием таинства исповеди.

При каких грехах можно ограничиться одним откровением, и какие требуют исповеди – это старцы пусть разрешат между собою, общим советом. Вам, как иеромонаху, можно совершать таинство исповеди для своих учеников, и это будет настоящее разрешение, и епитимия, если наложите, очистительна будет. Но делать ли это самому по себе или спросить настоятеля? – В монастыре есть общий духовник – исповедник. Исповедание, кроме его, есть новость в монастыре. Но ничего нового в монастыре никто вводить не может без воли настоятеля. Потому Вам следует спросить настоятеля. Но, если Вы иной раз найдете удобным совершить таинство исповеди, то тут греха не будет: ибо Вы имеете на то власть, – а будет только нарушение порядка монастырского. – Как Вам быть – уж сами смотрите. Я бы сказал: если не выйдет никакого нестроения в монастыре, совершайте таинство исповеди над своими учениками, когда нужно... по Требнику,– Но лучше спросить у настоятеля позволение.

Благослови Вас, Господи!

Спасайтесь! Прошу молитв.

Ваш доброхот Е. Феофан.

6. В молитве все должно быть поглощено чувством к Богу

В молитве все должно быть поглощено чувством к Богу. Если при этом есть еще чувство ничтожества и покаяния, то лучшего и желать нельзя. Какая молитва выше: умная или устная.

6 июня 1888 г.

Милость Божия буди с Вами!

Вот и добре! – Благослови Вас, Господи, быть так, как написали. И совсем забудьте и кончик носа и губки свои святые. А будьте исполнителями правила Филофеем Синайским изреченного: «С утра стань у сердца и именем Иисуса бей ратников». В молитве что много заботиться о словах и произношении их? Все должно быть поглощено чувством к Богу – или сокрушением, или благодарением, или славословием, или прошением чего потребного для души и для тела и для внешнего положения с верою и упованием. Такие чувства и подобные им да порождают вопль к Богу, и сей вопль будет настоящею молитвою, – и, скажу, единою истинною, – Прежде начала молитвословия надо оживлять сии чувства размышлением, напряжением внутренним на них и молитвою о них; а потом и весь день пребывать с ними. И будет сие непрестанная молитва. Искание у Господа с верою и упованием и сокрушением всякое благо духовное исторгает из рук Божиих и молитву испросит достодолжную. Имейте в мысли Максима Капсакаливита. Вопиял он от всей души и от всего помышления своего, и Господь даровал ему... И это дарованное стало для него источником духовной жизни. Сего ищите и о сем вопийте. Не сласти ищите духовной, а того, чтобы со страхом и трепетом стоять пред Господом, Божеское Ему воздавая поклонение. Буди Вам сие по богатству милости Господней!

Говоря о состоянии Вашей молитвы, на третьем месте полагаете недоброе состояние, которое изображаете так: «бывает так стеснительно, что ни ум, ни сердце не могут произносить молитвенных слов, а, как бы умученные и убитые, в неподвижном стоянии внутри, в чувстве своего ничтожества и покаяния». Не умею понять, почему Вы такое состояние называете недобрым?

Стоять внутри неподвижно и, конечно, пред Господом есть хорошее состояние.

Если при этом имеется еще чувство своего ничтожества и покаяния, то и лучше и желать ничего нельзя. Дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит.

Чувство ничтожества – мытарев глас спасительный; чувство покаяния – дверь в Царствие. Если таковым именно Ваше состояние бывает, то им нечего тяготиться; а надо развивать чувство ничтожества и покаяния и разогревать до пламенности. Может быть, Вы неточно описали его, а судя по Вашим словам, его не следует считать худым. Во всяком случае, не надо при сем обращаться за помощью к устам и концу языка.

Ничем вещественным и телесным духовного добыть нельзя.

Скорее следует обращаться к богомыслию и размышлять о Божиих свойствах, делах и таинствах. Если это трудно, читайте какие-либо молитвы на память, или какой-либо псалом, или свою слагайте молитву по состоянию своему: ибо Господь близ. И это вернее направит Ваше состояние, если оно действительно не хорошо.

Далее пишете: «Я имел некоторое сомнение, думая, что умная молитва выше устной пред Богом», но мое предыдущее письмо уверило Вас в противном. Так говорить нельзя без каких-либо оснований. Я же не помню, какое течение мыслей привело меня к тому, чтобы сказать так. Повторяю Вам положение молитвы. Молитва есть ума и сердца возношение к Богу, или вопль из сердца к Богу. Сие возношение и сей вопль могут иметь место в душе и исторгаться из сердца без слов, то есть не облекаясь в слова, – или, как обычнее, они облекаются в слова и ими выражаются. В первом случае молитва бывает безсловная, а во втором – словесная. Такое слово, молитву выражающее, бывает или внутреннее, там в сердце образующееся, или не внутреннее только, но и внешнее, языком и гортанию произносимое. Первое есть умное, мысленное, а второе – устное. – Словесная молитва бывает еще своя, своим словом изрекаемая, – или чужая, заученная, или по молитвеннику читаемая. Всякая словесная молитва, внутренним или устным, своим или чужим словом выражаемая, – одинаковой есть цены пред Богом, коль скоро выражает молитвенные чувства и мысли к Богу или сопровождается ими. Внутреннее слово свое всегда исходит из сердца и ума, потому молитва внутренним словом своим всегда есть молитва настоящая. Молитва же заученным словом может не сопровождаться соответственными мыслями и чувствами и потому не быть молитвою, а только звуком молитвенным. – По сим определениям извольте различать, когда умная молитва может быть ниже устной.

Во-первых, это может быть только с словесною молитвою, не своим, а чужим заученным словом мысленно произносимою, и во-вторых, когда при сем в душе не имеется соответственных молитвенных чувств.

Прилагаю ответы на Ваши вопросы:

1. На литургии побыть в церкви довольно на одной, и ее, как и вечернее правило, келейно молитвою заменить можно. О последнем, кажется, надо испросить разрешение у настоятеля. Да и о первом, если у вас положено, чтоб лица, Вам подобные, бывали на всяком собрании церковном.

2. Скоро ли лучше или не скоро молитвословить? Вопрос этот у Вас самих решен. Вы говорите: «Стараюсь всякое молитвенное слово доводить до чувства и чувствую от сего большую пользу». – Старайтесь и всегда так делать – и вопрос – скоро или медленно – совсем не родится.

3. «Люблю читать, но и молитву ради чтения оставлять сомневаюсь». – Молитва выше чтения; потому оставлять молитву ради чтения незаконно. – Чтоб сии духовные делания одно другому не мешали, надо точно определить молитвенное келейное правило мерою и числом и всегда исполнять его в настоящем молитвенном духе, не оставляя, не умаляя и не ускоряя исполнения его ни ради чего... Еще: за чтением ли или за другим каким делом найдет молитвенный дух, оставлять надо всякое дело и молиться. Можно это и сидя или ходя, но лучше стать на обычное место и класть поклоны, пока душа насытится. Главное наше дело – к Богу приближение, которое бывает преимущественно в молитве. Молитве потому все должно уступить.

4. «Что такое молитва без слов?» – Есть неподвижное пребывание в молитвенных чувствах к Богу, не произнося ни в уме, ни устами никаких слов. Это высшая степень молитвы. Непрестанною молитвою может быть только такая молитва. То, что Вы назвали недобрым состоянием молитвы, близко подходит к этому.

Да будет дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно... и будет молитва в душе...

О. А-лу. Что вы, после хлопот по смотрению за постройками, беретесь за чтение, это хорошо, когда мысли разбрелись и душа опустела. Чтение собирает их и займет душу Божественными предметами. Но потом надо отдать долг и молитве. – Молитесь усерднее и собраннее в церкви. Укрепившись тем, будьте в памяти о Боге и о Его присутствии с соответственными чувствами и во все время надзора за постройками. Молитва, таким образом, не будет подавляема, а разве только немного пресекаема... и добре будет... Определите время для молитвы келейной и исправляйте его неотложно. Прочие затем дела келейные распределите как знаете, включив в сей порядок и чтение.

О избираемых в настоятели. Кто же может смело сказать, что он гож для настоятельства? Потому лучше с этой стороны и не смотреть на дело избрания в настоятели. А надлежит смотреть на него, как на назначение послушания, – пусть принимают сие как назначение в монастыре на привратничество, водовозничество, хлебопечение и всякое вообще монастырское послушание. И исполняют его всеусердно, со всяким рассмотрением и вниманием. Сказать, что негож, и попросить, чтоб уволили от сего, нет греха. Но упорничать не должно. Вот все, что требовалось разъяснить Вам.

Извольте исполнить мою покорнейшую просьбу: перепишите сие письмо и все прежние письма и копии пришлите, чтоб мне знать, что написано Вам. – Память у меня слаба.

Благослови Вас, Господи!

Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан.

7. Как относиться к болезням. Как быть в церкви

Как относиться к болезням. Лечиться или нет. Как быть в церкви: молиться ли внутренно своею молитвою или слушать, что читается и поется.

15 июля 1888 г.

Милость Божия буди с Вами,

достопочтеннейший о. Агапий!

Благодарствую за память и молитвы о моей многогрешности, да услышит их Господь и да уврачует немощи мои.

Спрашиваете, как отнестись к болезням? Относитесь так же, как и к слепоте, – то есть как о слепоте радуетесь, так радуйтесь и о других болезнях и благодарите Бога искренно: ибо все от Бога и все ко благу нам.

Лечиться ли? Отчего не лечиться? И лекари, и лекарство Бог сотворил. Разве излишне Он их сотворил? Нет; а затем, чтоб они болезни врачевали. Отвращение от лекаря и лекарства – Богу укор.

Не лечиться можно, определяя себя на терпение, но надо бояться, как бы не прокралась самонадеянность: «Пусть лечатся слабые, а мы сильны»... За такое о себе думание находит ропотливость. Лучше так: пришла болезнь, полечиться; пройдет боль от лекарства, слава Богу; не пройдет – терпеть и Бога благодарить.

Не могу – говорите – трезвиться и бодрствовать. Если это, как пишете, находит и отходит, то это ничего... А если тянется долго, надо возбодрить себя богомыслием, или созерцанием таинства веры нашей, особенно – смерти, суда, ада и рая. Страх Божий надо разогревать, в нем великая возбудительная сила. От ослабления его находит леность, нерадение и сонливость. Имеем Врача душ и телес... К Нему со всеми нуждами прибегать подобает, ибо Сам зовет: приидите ко Мне вси... Сами говорите, что молитва внутренняя помогает, на нее и налегайте. – А это что! – невоздержание в пище и лакомство... Полагаю, что Вы на себя клевещете: какое у вас там лакомство?! Щи да каша или хлеб да вода; – А как Вы управляетесь с душевными немощами и помыслами, лучше этого ничего придумать нельзя. Благослови Вас, Господи, так Вам быть настроенным всегда.

Как в церкви быть, внутренно ли молиться своею молитвою или слушать, что читается и поется? Разогревайте свою внутреннюю молитву и при ней слушайте... Молитва внутри – печка, а слушание – дров в печку подбрасывание: у нас поется и читается все молитвенное. Но если слушание разбивает внутреннюю молитву, то лучше оставаться со своею сею молитвою; но на литургии надо и мыслями, и чувствами идти вслед за службою. – Вот еще что надо помнить – в церковь собираемся на общую молитву, чтоб и мысль и чувства, и слово были у всех одно, иначе не получим, что обетовал Господь, когда два или три молятся.

Спасайтесь!

Ваш доброхот Е. Феофан.

8. Как быть, когда на молитве мысли разбегаются

Как быть, когда на молитве мысли разбегаются, а за ними уходит внимание и ум начинает блуждать.

22 сент. 1893 г.

Милость Божия буди с Вами,

достопочтеннейший о. Агапий!

Оба письма Ваши я получил зараз, приношу благодарность за память и благожелания. Прошу не забывать меня и в молитвах Ваших.

Вы наговорили на себя в письме так много, что не умея поверить тому, я нашел лучшим понимать то в противном смысле, – именно так: когда Вы говорите, что не имеете чего-либо, я разумею так сам, что Вы то имеете, и говорю: «Слава Богу»...

Все немощи, какие Вы написали, и у меня есть... Я вижу и стараюсь преодолеть их и уврачевать. Иногда успех бывает, а потом опять старое. Скажу, однако ж, как я поступаю. Главная и у меня с Вами забота о трезвении и умной молитве, они вместе идут, и одно без другой не бывает. Умная молитва по форме очень проста и, кажется, очень доступна. Вот: низойдя умом в сердце и уставясь там пред лицем Господа, взывай о том, чего ищешь, взывай: «Господи, даруй мне молитву!» Трезвения ли ищешь, взывай: «Господи, даруй мне трезвение!» Терпения ли ищешь, взывай: «Господи, даруй мне терпение»... и прочее, и все так...

Лучше всех взываний есть: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного!» Творите так и будете иметь умную молитву. Но беда наша в том, что мысли разбегаются, за ними уходит и внимание, и ум начинает блуждать вне и не знать куда уходит. Молитва и пресекается, хоть и стоим на молитве. Как же быть? Не вижу нигде указаний; одно все говорят: когда опомнишься, воротись опять в сердце и начинай опять взывать из сердца, взывай и о том, чтоб ум не убегал вовне. Опять убежит ум, опять вороти его и опять берись взывать – и все так... Что же выйдет? Будет ли конец сему убеганию? Надо бы ему быть, но у нас с Вами все не клеится. Мне думается, что если приложить к сему борению самоукорение на себя и прошение у Господа трезвения, то Господь, увидев наше терпеливое искание и искреннее желание трезвения, подаст нам по милости Своей.

Трезвение есть дар благодати, и самому его достигнуть невозможно, а надо только трудиться над исканием его и молить Господа о нем в чаянии Божия присещения. Как искать? Замечаете ли, что, когда есть в сердце чувство, тогда внимание не отходит от сердца: потому заключаю, что если делать так, чтобы приступить к умной молитве не иначе, как наперед возбудив в сердце какое-либо чувство, то внимание не отойдет от сердца, с вниманием будет там ум и – умная молитва. Попробуйте так, может быть, дело пойдет на лад.

Какое чувство? Всякое святое. Славословие, благодарение, сокрушение, страх Божий, самоуничижение и прочее... Помолившись так, сядьте и почитайте что духовное – лучше всего о трезвении и молитве. Потом походите и подумайте, а то поговорите с кем все о том же...

А блуждание мыслей как? Когда будет чувство в сердце, они не будут блуждать. Когда кран в самоваре отвернут, вода течет неудержимо, а когда завернешь кран, вода останавливается; так и с мыслями: все текут и текут, завернешь кран, и перестанут. Это завернутое крана есть возбуждение святого чувства в сердце и держание его.

Это будет все искание, увидит Господь и даст искомое. Надо облещись в одежду смирения и держать глубокое чувство своего ничтожества и скудости во всем... Когда нет такого чувства, Господь не даст дара трезвения. Больше об этом не умею, что сказать.

Еще жалуетесь на недостаток терпения – терпение никак не водворится в Вас, если не будете держать глубокое чувство, что все встречающееся с Вами, встречается по воле Божией. Потому встречайте то с полною покорностию воле Божией, как бы Бог стоял пред Вами и приказывал Вам терпеть. Тут же придет и смирение и нищета духовная... и все тревоги ваши прекратятся.

Скорое читанье заученных молитв, конечно, нехорошо, а ведь это в Вашей же власти. Как заметите это, прекращайте и начинайте читать неспешно.

Мера для читанья молитв по молитвеннику или на память: имейте понимание и сознание читаемого; так читайте, чтобы все читаемое сознаваемо было. Этим и скорость определяйте. Помните Вы 24 молитовки св. Златоуста? Прочитывайте их почаще, прибавьте к ним другие из псалмов или церковных песнопений и тоже затвердите, – и читайте с соответственными мыслями и чувствами. Можно ими и все молитвенное правило заменить, но для Вас в этом нужды нет.

Что-то Вы помянули об отношении своем к монастырю. Вам до него дела нет, там настоятель есть, других начальственных лиц достаточно; как их Бог вразумит, так и делают. Вы же только молитесь: «Помоги им, Господи! Вразуми, укрепи!»

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Е. Феофан.

9. Откуда берется духовное охлаждение

Откуда берется духовное охлаждение и как вывести душу из этого состояния.

22 нояб. 1893 г.

Милость Божия буди с Вами,

достопочтеннейший о. Агапий!

Беретесь прочитать мои книжки. Мне всегда приятно слышать, что кто-либо читает мои книги. Думаю, почитает, и если найдет что, то поклончик положит о помиловании меня, многогрешного. Дивиться буду, если Вы найдете у меня что-либо пригожее для Вас. Вы уже зрелая ягода, а мои писания новоначальнические все... Помолитесь, чтобы Бог иногда дал мне разум написать кому-либо что-нибудь полезное.

Большая Вам милость, что молитва Ваша бывает нерасхищенная... Но говорите, что случается страдать от охлаждения.

Откуда у Вас быть охлаждению? Оно приходит, когда лишнее съешь, лишний час соснешь, чувства распустишь и много насмотришься, наслушаешься, и особенно, когда много наговоришь... Всего этого, я думаю, у Вас нет. – Откуда же охлаждение Ваше? От чего-нибудь внутри недоброго.

Бывает оно от самодовольства. Уты, утолсте, разжире... душа самодовольна, и ничего ей больше не нужно; оттого и молится холодно. – Сознание своих нужд духовных рождает чувство скудости духовной, и тогда душа невольно начинает вопить ко Господу: Господи, помоги, – Господи, вразуми, – Господи, утеши! Я думаю, что и это у Вас есть, – то есть нищета духовная.

Так, должно быть, у Вас охлаждение оттого, что душа, день, другой, третий, пятый, десятый, потрудившаяся добре в молитве, чтении и богомыслии, все со вниманием и чувством, – требует, наконец, отдыха... паузы, перерыва напряженной деятельности. В таком случае с душою ничего не поделаешь... а остается только терпеть ее... все обычно по уставу заведенное исполнять... а охлаждение терпеть, моля Господа смиловаться и воротить подобающее чувство. – И пройдет... Ибо это состояние проходчиво.

Ведь Вы ходите в церковь?! Бывание в церкви с терпением и вниманием тоже расшевеливает душу.

Постоянное охлаждение бывает только при постоянном грехолюбии и грехопадении... а без этого оно всегда переходчиво.

У всех отцев поминается об охлаждении... и все дают уроки, как быть в сем случае. Учитесь у них...

Благослови Вас, Господи!

Прошу Ваших молитв!

Прошу молитв и у тебя, Адриан, раб Божий. Благослови тебя, Господи!

Е. Феофан.

А. Д. Т.

10. Об украшении домовой церкви. О своем увлечении столярным ремеслом

4 янв. 1868 г. ^[2]

Милость Божия буди с Вами!

Поздравляю Вас с праздником и с новым годом. Даруй Вам, Господи, в это лето всего, чего желает душа Ваша.

Присланное Вами все получил сохранно: и картину и прочее, съестное и работное. Теперь дерево в год не переточить. Еще В. А. прислала черного кусок большой. – Сказывайте, что вам хочется, – всякой особо; и Настенька. Всего наточу. Скажите мерку часов, у кого какие есть, и поделаю подставочки, чтоб было употребленье. Двух родов сделаю: для стола пищего, или рабочего, и для спального. – Из самого лучшего дерева, каким считаю пальмовое. – Вот рюмочку-то Вам выточу – во всю ширину дерева, как оно есть с соразмерною длиною... будет заздравная. – И еще что придет в голову. Табакерочки-то – в гости ездить. Я и наказал, что это, а Вы назвали коробочками.

Слава Тебе, Господи. Я здоров, и все у нас здорово и благополучно. – Церковь вчерне – для образчика сделана. Теперь присматриваюсь, как что украсить. Тогда скажу – о престоле и прочем. Оканчивать буду к следующей зиме. Пол надо сбивать, и не приходится теперь что-нибудь устроять на полу. Воздухи, впрочем, можно и теперь делать, только самые маленькие.

Всех Вам благ от Господа желаю. Вот скоро получу и оттиски – статьи спорной за духовность души. – Пришлю тогда. Соберусь как-нибудь и отпечатаю Владимирские проповеди все, – или кто другой возьмется за это дело. Тамбовские отпечатал Соломон.

Даруй Вам, Господи, всякую радость – мир и покой.

Скоро пришлю Вам снимок с чудотворной иконы Божией Матери Вышинской.

Молите Бога о мне, грешном.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

О. Ив. с Ал. Н. поклон – и матушке игумении. Писать им буду с следующей почтою – и красавицам.

11. О своих проповедях, подготовленных к печати

30 дек. 1868 г.

Милость Божия буди с Вами!

С праздниками Вас и с новым почти наступившим годом! – Весело ль проводили и проводите время? У нас какой рай! – Тихо-тихо! Для меня же особенно удачен нынешний праздник. Спячка напала. Все почти сплю. Схожу к ранней, напьюсь чаю и сяду за дело, – потом прилягу почитать... и прочитаю часов до 11-ти. И не оглянешься, как проспишь столько. Потом обед, после обеда – опять спать до вечерни... После вечерни – ну уж только и есть не спячего времени. Да ведь никак не удержишься. Зато грудь стала легче – и сердце: а то было немного начали тревожить.

Ек. Дм. и поболеть успела и оздороветь. Слава Богу, что здорова стала. Даруй, Господи, всем вам здоровье.

Гость был у нас – брат М. Ал. и с красавицею. Такой он хороший, – и красавица – не та, что тогда была во Владимире. Спаси их, Господи. Мало пришлось повидать.

Очень благодарен за хлопоты по печатанию. – Но две вещи непонятны.

1) Великолепные проповеди и все, что надписаны «опустить», – кто решил печатать? Вы сами вздумали или другой кто посоветовал? – Неужто я написал печатать их. Это будет походить на помешательство. Как же так сидел, вычеркивал и потом написать мог – печатать?! – Оно правда, что без них это издание будет обобранное. Но и их пропечатывать будто совестно, потому что они все выбраны и особою книгою уже изданы. И с какой стати их и тут печатать? Только трата. – Если они будут, священникам будет угоднее: ибо нужнее всего проповеди постом. Но пусть ту покупают, хоть она не в нашу пользу. Мне обещались скоро прислать ту книгу, – и Вам пришлю. – Я и не знаю, как решить. Как сами знаете, так и сделайте: печатать, так печатайте, нет – так нет. – Можно и отпечатать. Мы не пустим в продажу в лавки, а все будем около владык ластиться. Костромскому, Тамбовскому, Орловскому, Воронежскому, кому сотню, кому полторы. Но об этом после. Тамбовский обещал взять слова к Тамбовской пастве. И вот еще они к нему не отправлены. Потому к нему навязываться с этим подождем! Я тогда скажу. Или предоставим это уладить тамбов[ским] богомолкам (я их так зову).

2) Второй пункт непонятный: зачем в цензуру? Уж они прошли цензуру. Можно это допустить только в таком случае, если есть закон, по которому рукопись, за год и более бывшая в цензуре и не отпечатанная, вновь должна быть представлена в цензуру. А что есть поправки и выпуски, это не мешает печатать. Надо только сказать, что то и то выпущено. – Из-за этого может быть задержка. Московская цензура с петербургскою в контре и всегда придирается. Вот и тут нарочно что-нибудь найдет, чтобы придраться. И как бы не остановила. – Вот и наживешь. – Но уж, верно, это сделано. – На волю Божию.

Мы ныне разъездились в Шацк. На неделю по два раза. Ваше письмо дошло до Выши 27-го. Едут скоро, и ответ скоро; а то обычно следовало бы в пятницу – 3 ген[варя]. И Ваши письма придут на неделе и лежат на почте, пока пошлем. А бывает и так, что наши из Шацка воротятся, а туда ваша почта придет и лежит неделю, пока до нас дойдет, да неделю пока ответ повезут. Я всегда отвечаю с первым поездом в Шацк. Нешто леность чрезвычайная какая. Вот Вам подробный расчет.

Статья – «Совесть» – взята из писем. Извольте найти и доложить, где лежит и в том ли виде напечатана. На след[ующий] год буду ли что где печатать, не знаю. В настоящие дни совершенное тупоумие царствует во мне, – и все спать хочется. Или просплю болезнь, или насплю.

Об архиерействе протоиерея Москвина дело решено. – Но его помонашут и поархимандритят – прежде в Тамбове.

Настеньке желаю теперь повеселиться вдоволь, а потом учиться до упаду.

А. Н. здоровья дай, Господи, и о. Ивану отдыха.

Всем вам всех благ от Господа желаю.

Молите Бога о мне, грешном.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

12. О проповедях и цензуре

17 янв. 1869 г.

Милость Божия буди с Вами!

Захлопотили Вас мои проповеди. Уж сколько за мною записано на небе за это поклонов! – И не выполнишь! – Спаси Вас, Господи!

По-моему, совсем излишня цензура. Но уж если она пройдена – слава Богу. А я боялся, что зацепят чем-нибудь. – Цензору тогда отошлите книжку. Благослови, Господи, добре начало печатания. Теперь думаю уж листиков пяток напечатано. Новинка!

Мои книжки, что печатали афонцы, чай, уж в Моршанске. Как приедут, так пришлю Вам. Самые грустные!!

Какая-то поклонница, будто владимирская, принесла от Вас поклон и коробочку – как искусственное произведение. Как у нас тут подобных искусниц и искусников много бывает, то не поверилось. – Скажите, посылали ль?!

Проповедь прелесть как хороша – особенно заключение. Припомнилось, что и у меня иные проповеди так кончались... Пандан!!! (здесь: совпадение.– Ред.). Читал я ее с о. Иосифом. У него живот заболел. Когда приедете, епитимию хочет на Вас наложить. Хоть и подписано, что так было в самом деле; но все не верится. Так, говорят, бывало, но очень давно. Теперь же век так[ой] цивилизованный! – Но и то правда, в захолустье чего не нагородят.

Спасайтесь и о нас Бога молите.

Прелесть какая погода! Как у вас?

Настеньке желаю, чтоб была непрестанно весела и играючи училась, но превосходно.

Всем вам – всех благ от Господа желаю.

Ведь завтра пр[еосвященный] Антоний именинник. Прошу поздравить. Завтра поклонник положу о здравии и спасении.

Молите Бога о мне.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

13. Книжку проповедей получил, есть опечатки. О здоровье

Книжку проповедей получил, есть опечатки. О здоровье: бездвижность расслабила.

20 мая 1869 г.

Милость Божия буди с Вами!

Поздравляю с веселою весною. Праздники же своим чередом. У вас теперь движение. Божия Матерь посещает. Покров Ее да будет простерт над вами и всем Владимиром.

У нас все ветер и бездождие. Вот дня два дождички прошли. Даруй, Господи! А то и страх берет.

Вы укоряете за неписание, а тут как нарочно не успел прошлую почту отписать. И вот затянулось дело.

Книжку проповедей получил, прочитал. Есть ошибочки – небольшие. Печатание хорошо. Но шрифт в присланном прежде образчике был новый, а употреблен старый – потертый. – Не пересылаю теперь опечаток. Тогда уж вместе, а то затеряют.

Собираю что-нибудь послать в ваши ведомости, чтобы деньги за то сохранены были в приданое красавицам: хоть по платочку красненькому купят.

Здоровье мое поправилось. Грудь слабела от сиденья. Зиму почти всю не выходил – и от работы отстал. Бездвижность расслабила. Теперь каждый день два раза хожу. Пред обедом и вечером. И чувствую себя исправно. Гулянье у нас прелесть. Вот когда следовало Вам на Вышу приезжать. Поспешайте!

Слух и вести о движении, или толчке моему сидячеству, – вместе. Какая нужда Св. Синоду посылать на место меня?? Народу нет что ли? – А сам я не прошусь.

Настеньке на лето бросить бы ученье. Коли больная да слабая – что в знаниях? Откормите ее. Пусть растолстеет: тогда и учиться. Право, так. Пусть рисует, играет на инструменте, поет, пляшет!! и гуляет и прочее. Живет так, чтоб дельцо на ум не шло. Станет здорова от этого. А здоровая в один год выучится.

Благослови Вас, Господи!

Всех вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

О. Ив. и Ал. Н. благословение. – Да устроит их Господь.

Помочь не могу.

14. Благословение на путешествие, благодарность за доброхотную жертву

Благословение на путешествие, благодарность за доброхотную жертву и хлопоты по изданию книг.

29 дек. 1869 г.

Милость Божия буди с Вами!

Поздравляю взаимно и вас с праздником Рождества Христова и с новым годом. Благослови, Господи, прожить его в добром здоровье и в спасении души.

Изумило меня Ваше доброе расположение. Премного благодарю. 1000 р[ублей]!!! да я и 1000 коп[еек] не стою. Но не отказываюсь прибегнуть к вашей помощи, когда решусь лечиться. В обычной жизни не имею нужды в деньгах. Но если придется лечиться, буду в затруднении. Господь верно вразумил Вас облегчить мне это дело, если окажется необходимость. Теперь пока потерплю по русскому «авось». Но когда уж невозможно, тогда извещу Вас. Всяко, однако ж, это едва ли случится прежде вашего путешествия в Воронеж. – Благослови, Господи, Ваш путь сей. Заезжайте к нам, пожалуйста. Тут перетолкуем о всем – и о монастыре и о лечении. Я так тяжел на подъем, что кости ломят, когда вздумаю, что надо ехать. Что-то тревожно в сердце. И бывает ломота в боку левом будто снаружи. Потом стало легче... Следов, однако ж, никаких. Авось пройдет все.

Много Вам хлопот с книгами... Уж потерпите! Цену надо держать как объявлено. Консистория не у нас умалила цену, а у девочек. Нам все одно, – хоть бы она по полтора р[убля] назначила, лишь бы отдала затраченные деньги. А другим продавать будем по своей цене.

Мало запроса оттого, что объявлений не видно. Только однажды пропечатано в «Московских ведомостях». Пусть пять, десять раз пропечатает, чтоб уши прожужжать, тогда и запросы пойдут. – Устройте это. Выручаемые деньги на это и обратите. И в «С.-Петербургских ведомостях» тоже побольше пропечатать надо. И тамбовцы пропечатают в своих ведомостях. Насилу! Просил – просил.

Забыл я – преосв[ященному] Иустину дали книжку? Если нет, – дайте и архим[андриту] тамошнему и матушке игумении М., – и Муромской игум[ении], если приедет.

Своим что же Вы не даете? – Брату дайте. Ан. Ал. – Князю... Сестре его и еще кому знаете.

Что дома не пришлось купить – слава Богу. Сколько Вам было бы хлопот по постройке его?! А тут еще в монастырь загадали. Хоть это может и не состояться, все же лезет в глаза.

Всех Вам благ от Господа желаю.

Молите Бога о мне.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

Поедете в Воронеж – возьмите книжек преосв[ященному] Серафиму, зад.^[4] архим[андриту] Димитрию, наместнику Зосиме – и еще кому знаете.

15. О здоровье: авось еще поживу

9 февр. 1870 г.

Милость Божия буди с Вами!

Се я в Тамбове у Преосвященного. Благодарение Господу! Доктора, осмотревши болезнь со вниманием, не нашли никакого повреждения ни в сердце, ни в легких. Болезнь – катар в кишках. Его и лечат. Но долечить сию боль едва ли придется в Тамбове. Надо, говорят, пить воды. К чему приступ будет в мае – и на Выше. Итак – теперь я совершенно успокоился. – Авось еще годик прожить придется. Насчет поездки в Москву я еще ничего не решил. – Может быть, и поеду, если не лечиться, то хоть так... благо что выехал. Что будет, извещу Вас наперед.

Благодарю Вас за пособие. Оно дает мне возможность – строить широкие планы.

Вас поздравляю с приездом и с совершением богомолья. Успокоилась ли наконец Е. Д. – или расспокоилась? – Если поеду в Москву только прокатиться, то недивно, что во Владимир загляну. А может быть, ни того ни другого не будет.

Владыке свидетельствую мое глубочайшее почтение. – Увидите – попросите от меня извинения, что до сих пор не отвечал. На Выше собирался в путь. Взял с собою письмо в Тамбов, чтоб отсюда ответить, но тут теребят так, что только и есть свободная минутка раненько утром.

Вчера в воскресенье – служил. Знакомые оказывают большое радушие. Тянут в Трегуляев; но я нахожу это очень неудобным, и Выши не оставлю. Москва, может быть, будет удобнее, но это вдали. Если болезнь будет упорствовать, то в этом будет большое побуждение расстаться с Вышею; но куда бежать от Выши, не знаю еще. В самом деле, может быть, к Митрофану, во Введенскую. – Но ничего не решил, пишу так...

Всех Вам благ от Господа желаю. Поклонитесь знаемым. О. Ивану с А. Н. здоровья желаю.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

16. О поездке в Тамбов к Преосвященному

16 февр. 1870 г.

Милость Божия буди с Вами!

Давно не ведаю, что с Вами и у Вас. Полагаю, что Вы писали на Вышу. Напишите теперь в Тамбов. Я у Преосвященного. Мне лучше. Болезнь в кишках. Дивно! Долго вишь надо лечить, и тянут. Масленицу непременно здесь, – а может быть, и первую неделю, что очень вероятно.

Я тут, как сыр в масле. Это, конечно, приятно на некоторое время, но может очень надокучить, и уже начинает. Если б я мог погасить в себе желание что-либо делать, то нельзя было бы изобресть лучшей жизни. У одних обед, у других вечер, третьи утром приезжают. Лясниченью (разговорам. – Ред.) конца нет, – Но, конечно, иногда заходят и пустынные речи. – Даруй Вам, Господи, в добром здоровье и покое духа провести масленицу и вступить в Великий пост.

Как монастырь Ек. Д.? Построен, или еще и план не готов?

За красавиц... Доставьте им удовольствие вдоволь накататься.

Всех Вам благ от Господа желаю.

Молите Бога о мне.

О. Ивану с А. Н. поклон и благословение. Преосвященному свидетельствую мое глубокое почтение. Прошу молитв.

Ваш усердный богомолец

Е. Феофан.

17. О благодушном приятии скорбей в терпении и радости духовной

10 апр. [без года].

Милость Божия буди с Вами!

Посетил вас Господь! Благодушно примите сие посещение, не только в терпении, но и в радости духовной. Может быть, недостанет духа на радость живую; хоть в намерении ее поимейте: ибо все идущее от Господа так надо принимать. Се закон: всегда радуйтеся, непрестанно молитеся, о всем благодарите.

Всяко, однако ж, от скорби не отделаешься, и заповедь апостола не по силам нам исполнить: разве только ухитримся подвигнуть радование сквозь слезы. Даруй Вам, Господи, и это – и все, что Его святой воле угодно, к устроению Вашего спасения.

Конечно, Аг. Д. надо пожить. Ек. Д. как быть? А Настя?! Даруй, Господи, вам пожить всем.

С праздником светлым Вас поздравляю. Продолжите духовное празднование до Св. Духа. А там опять говение и сетование о нашей грешности.

Какое время? – Холодновато еще. Верно, и у вас так. Не вышло бы по пословице: до Св. Духа не снимай кожуха.

Какая это мудреная благотворительница? – Спаси ее, Господи, и помилуй! Деньги передайте о. Ивану. Пусть поусерднее лечит А. Н. Другой не дадут. Береги. Всяко, однако ж, желательно знать: не имеет ли жертвовательница каких-либо особых целей относительно сих денег?

Выздоравливайте скорее и приезжайте на Вышу. У нас здоровый климат.

Вот припомнил... Пропишите, пожалуйста, поскорее, что делать с семенами. Все перезабыл. Или сами приедете и посадите. Нет – это далеко. До того времени беседку надо на балконе устроить.

Поклонитесь всем знаемым.

Благословение Господне буди на Вас.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

18. В нашем горевании об отшедших есть много ошибочного

В нашем горевании об отшедших есть много ошибочного. Не скорбеть нельзя, но умерять надо сетование надеждой на милосердие Божие.

13 мая [без года].

Милость Божия буди с Вами!

М., А., Е.– Рабыни Божии.

Отошла Аннушка! – Да приимет Господь душу ее в объятия Свои милостивые!

Горько вам и скорбно! – Да – поскорбите и поплачьте немного. Но не безутешно. Завтра и мы туда пойдем. Общая дорога! – Она упредила? Ее счастие! Буди благословен путь ее. – Если там отечество, радоваться надо об отъезжающих – и горевать о себе, что еще оставлены здесь, и должны влаяться и биться – не зная, когда и как пристанем к пристани, – В нашем горевании об отшедших есть много ошибочного. В могилу опустили, и думается, что она там: ей мрачно, сыро, холодно; а ее там нет. Она в своем месте. В это место и надо мыслями переноситься и там с нею беседовать. – Если есть основание быть уверенным, что она помилована, то приветствовать ее и с нею разделять радость ее. А так чувствовать, что вот она нам то и то доставляла приятное и полезное, а теперь того нет... Так думать и чувствовать на что похоже?! Не можем мы не сетовать: уж такова наша натура. Но умерять надо сие сетование и образумливать. Все же недостающее теперь Господь восполнит. – Да утешит вас Матерь Божия утешением материнским.

Мне думается, что Вы молитвенницу себе стяжали. Так благословит Господь. Там молитва ближе и доходнее бывает. – Не яко воздух биет.

Всех Вам благ от Господа желаю.

Молите Бога о мне грешном.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

Передайте поклон А. Н. и А. и благословение.

19. О Киеве и Лавре в ответ на приглашение побывать там

О Киеве и Лавре в ответ на приглашение побывать там. Благодарность за усердие к обустройству домовой церкви.

15 нояб. [без года].

Бог в помощь! Спасайтесь!

Письмо Ваше получено 8-го. Ответ чрез неделю: так посылать пришлось. Все в порядке. И однако ж – как это долго. Месяц безостановочного хода – письму с ответом. Будто Выша в Америке. В С.-Петербурге – переписка с Парижем – идет и возвращается в 8 дней. Вот куда я заехал, но только это одно неудобство и есть. А все прочее любо как хорошо. Эта жизнь – свободная – какую имеет прелесть .– Вы ею постоянно живете; почему не можете определить цены ее. А для служивших это очень ощутительно.

Вы все еще наслаждаетесь ароматами Киева – духовными. Буди сие во спасение. И мне предлагаете побывать. – Ведь я там учился в академии. В св. Лавре все уголки знаю. На свете нет другой такой обители! Мне, грешному, там жить не под стать. На Выше-то и то куда за этими старцами – сильными. – Зуб разыгрался, как говорится. И уж в Иерусалим. – Не худо! Но подождите годок. Дорогу чугунную кончат. Тогда удобнее будет распорядиться временем поездки, чтоб попасть к Пасхе – прямо, не приезжая спозаранку и попусту живя там в суматохе. Всяко, однако ж, как будет Господу угодно устроить сие, – так и да будет. Трудностей в дороге нет – особенно теперь при нашем пароходстве. Морская болезнь! – Ну что же делать? Да денечка полтора верхом проехать. И это не беда. А может быть, к тому времени шоссе не устроят ли?

200 т[ысяч?] – Ха-ха-ха! Какая радость – до смеху! – Куда же их положить-то? – Сундук уж там закажите, пожалуйста... а у нас тут мастера – дрянь. – Но ведь – предзнаменование уж давно прошло. Оно было... с неделю что-то.

За чулочки благодарствую. Достаточно и этих. Благодарствую. А я все ничего не успею сам сработать. Точить начал. Замечаю, что это очень хорошо. Но дерева, какие у меня есть, перетрескались, так что ничего дельного не выходит. Можно наточить только какую-нибудь мелюзгу. Если попадутся вам под руку какие дерева – черное, ореховое... и еще какое из хорошеньких, пришлите небольшими брусочками – в четверть или полторы длины, а толстоты – какие встретятся. Всяких чудес можно наточить.

Благодарствую за Ваше предложение сделать что-либо. Мебель делают пустынную – деревянную всю из березы, и выходит очень хорошо. Прочее все есть. Вот когда церковь начнем устроить, тогда не откажитесь что-нибудь сделать. Крест, Евангелие, сосуды, лампадки... все это в миниатюрном виде. Престол будет в аршин. Евангелие четверти в полторы. Крест меньше. Сосуд в рюмку – и все в таком размере. Место прилюбилось, и удобно будет. Надо только сработать. Когда пойдет дело, тогда скажу. Не откажитесь помочь. А теперь всего вдоволь. Благодарствую.

Для картины много места. Потрудитесь переслать. Спаси Вас, Господи! Все Вас утруждаю.

Лекарства! Ну теперь лекарь буду. И то почасту старцы приходят... нет ли чего от того-то и от того-то, а я не знаю. Теперь все буду заглядывать в вашу грамотку, нет ли чего. – Моя рука проходит. Это и от машинки моей. Слава Богу!

Рад очень исправлению моей церкви. Так и я думал поправить...

Слава Богу!

Всех Вам благ от Господа желаю. Молите Бога о мне. Матушке игумении поклон. Что у моих красавиц?!

Ваш богомолец

Е. Феофан.

20. Благодарность за присланные дары

29 дек. 1871 г.

Милость Божия буди с Вами!

Одежда и прочее, приложенное, получены в исправности. Приношу Вам мою искреннюю благодарность – за все – за все.

Саккос – точь-в-точь такой, какой мне и желалось. – А подризник – великолепный. Все обновлено на празднике.

Поздравляю вас и с Р[ождеством] Хр[истовым] – и с новым годом. Желаю вам в этот год всего хорошего. Будьте здоровы, веселы, благодушны.

Мое здоровье – нешто.

Настям желаю здоровья, веселия и учения хорошего... и профессорше.

У нас все добре.

Владыкам мое искреннее поздравление.

Молите Бога о мне.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

P. S. Передайте, пожалуйста, прилагаемый при сем рецепт о. Ив. Обещал ему один монах – и исполняет обещание.

Просит и его и Вас – никому не передавать и не разглашать сего секрета, а то сила вся пропадет.

21. О переделке панагии. Поклоны и благословения общим знакомым

8 янв. 1872 г.

Милость Божия буди с Вами!

С новым годом! Желаю вам чего-нибудь новенького в этот год, только, конечно, веселенького, – и красавицам Вашим, и профессорше и всем Вашим.

Посланное Вами все получено – и все в отличном состоянии. В облачении щеголял все службы праздничные. Оно мне более всех прежних по сердцу.

Книг более не потребуется. Буду эти беречь. Оставшиеся продавайте и раздавайте, как знаете.

Что сделать с панагиею?! И сам не знаю. Можно бы ее и оставить; но она княгинина. Эта, когда приедет, все пересмотрит и не увидишь как. – Будет вопрос: где девалось? – И начнется скрип. – Пусть вставит Московские бусы и прочее – все простенькое пусть понаберет – недорогое. – Может быть, где можно, мелюзги совсем не вставлять, а сгладить, чтоб оставалась металлическая бороздка; но это надо так, чтоб выходило стройно по всем разводам. – Может быть, таким образом выправка будет не очень дорога. – Но он обязан так все вставить, чтоб не выпадало. Не к спеху, можно подождать, только мастеру этого не говорите, а то он и совсем на десять лет отсрочит. Уж они на это молодцы – особенно когда копейка взята вперед.

О вдовстве С. И. слышал. Дай, Господи, ей всякое утешение. Хорошо, что она прежде вела сама во всем хозяйство... Теперь не учиться... О. арх[имандриту] Илариону благодарствую за память. Поклонитесь и от меня ему, если пишете, и просите молитв его.

О. Ваня писал – три строки. Когда придет, выдерите его за чуб и велите А. Н. описать весь обратный путь подробно... Муж не умеет писать, пусть жена помогает. Желаю им доброго здоровья, с которым придет и веселье. О. П. благослови, Господи! Чего ей пожелать?! Чтоб не сделать ошибки, желаю ей того, чего и сама она себе больше всего желает.

Я здоров и покоен. Слава Богу! – Делать ничего не хочется и не делаю.

Владыкам вашим мой усердный поклон – и полные благожелания.

Молите Бога о мне, грешном.

Ваш усердный богомолец

Е. Феофан.

22. О приобретенной фисгармонии

6 сент. 1872 г.

Милость Божия буди с Вами!

Честь имею поздравить Вас с новым титлом молчальниц – только никакого благожелания вам не изъявляю к преуспеванию на этом пути; напротив, желаю, чтоб и память об этом отпала.

Да уж живы ли Вы и здоровы ли? Писал я Вам с неделю назад, что гуделка (фисгармония. – Ред.) не едет. – Приехала; гудит добре. Все гудки дают очень приятные звуки. А какие есть аккорды – прелесть: все бы слушал. – Я все один гуду. Показать некому. С. М. (гугнявая) уехала. Красавица А. не играет на этом инструменте. Она может указать только азбуку по-фортепианному... Всяко я не отчаяваюсь. Понемногу навыкну. В печатном руководстве написано, что всякий сам должен изучить свою гуделку. Я это и делаю. – Уж разобрал: «Коль славен наш Господь в Сионе» – на одну руку. Это только слова... Спотыкаюсь, а все до конца доведу... Вторую же руку никак не подлажу... Не вдруг.

Очень Вам благодарен, что приняли на себя труд купить мне эту вещицу. От души благодарен. Она будет расхолаживать голову... По временам скучненько становится: чего со мной прежде не бывало. Помилуй, Господи, скука начнет томить. Тогда махну на чугунку – и все буду ездить, пока сама скука уморится мыкаться со мною. И во Владимир тогда!

Здоровье мое нешто. Опять обычные припадки начали – только не в значительной степени.

Ек. Д. всеусердные благожелания. И красавицам то же.

Будьте здоровехоньки и веселехоньки.

Ваш усердный богомолец

Е. Феофан.

Владыкам пренизкий поклон. Прошу молитв, чтобы скука не съела.

23. О приобретении нот

11 сент. 1872 г.

Милость Божия буди с Вами!

Точно, стоит уже в комнате гуделка. Очень приятные тоны все до единого. Премного благодарен. За одним дело стоит – уменьем гудеть. Я, впрочем, не дожидаюсь этого и задуваю, на чем свет стоит. – Надо опасаться, как бы не разбежались монахи, от ужаса, шумом моим и громом причиняемого.

Механизм игры весь разобрал. Дело стоит за навыком рук... их и школю теперь. «Коль славен...» – первую строку учу. Все исправно идет – но вдруг пальцы не знать куда махнут – и выходит уже настоящее рычанье.

Побольше надо пиес, а то с одною, полагаю, скоро соскучает. Красавица А. как села, так и начала играть складно. Руки и пальцы на свое место так и ложатся; только ноги еще не привыкли. Она мне показала все, как чему быть. Придется учить азбуку, чтобы наломать руки.

Купить что? – Я думаю побольше пиес. Прислали только коротенькое руководство, да «Коль славен наш Господь...». Так, пожалуйста, как будете в Москве, закупите все церковные ноты... все духовное... и чужое – католическое. – И из светских – что-нибудь печальное только... от чего заплакать могут другие (но не я, разумеется). Равно покупать-то... Вы, верно, знаете, какие хороши. Только бы все можно было играть на нашем инструменте. Пожалуйста, потрудитесь.

Мое здоровье начало было гнуться; но вот проглянуло солнышко, и все опять хорошо пошло.

Вашим Настенькам дай Бог счастия и ученья.

Всех Вам благ от Господа желаю.

Молите Бога о мне, грешном.

Что останется за покупкою нот от денег, перешлите на Вышу.

Поклонитесь всем знаемым. Владыкам паче.

Ваш усердный богомолец

Е. Феофан.

24. О игре на фисгармонии: чем дальше, тем труднее

4 окт. 1872 г.

Милость Божия буди с Вами!

Все к лучшему! – И хорошо, что Вы не накупили нот. Сгоряча-то разучивши строчку, подумал, что уже и город взят. Чем дальше, тем тупее... и о горе! – Кабы знать, такая трудность, не вздумал бы гудеть. Но теперь уже нечего делать. С азбуки начинаю. Надо руки наломать и привесть их в полное послушание глазу. Тогда и ноты все закупим, когда не будет труда разыгрывать. Для начала же... чтоб не скучно было все азы повторять, есть что разучивать. Одного Турчанинова станет на год. Так уж равно – паузу-то начали и протянуть можно. – И совсем не покупайте нот. После. Но вот что сделайте, схлопочите, чтоб переписали псалмы, которые при мне пели певчие... кукушку – «Из-за облак месяц»... Какая-то про Царя (не – «Боже, Царя...»). – Еще «Слава в вышних Богу» – великолепное... кажется, двухорное.– Я нашел секрет, как партесные ноты перелагать на гуделку... и – «Житейское море» уже переложил до половины.

Деньги перешлете, когда рассудите. Будут нужны. Ибо кое-что потребовалось для Алеши, который теперь Звенигородский судебный пристав. Тут какой-то залог кладут, да обмундировка.

Погода прелесть! Все гуляем, гуляем!

И домой не хочется. Как у вас?

Даруй, Господи, всем вам быть здоровехонькими и веселехонькими.

Владыкам преусердный поклон. У нас здесь преосв[ященного] Феодосия перевели в Каменец-Подольск, а на место его преосв[ященного] Иакова назначили. Наши так... как Синод, увидим.

Всех Вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

25. Благодарность за все присланное. О игре на фисгармонии

8 нояб. 1872 г.

Милость Божия буди с Вами!

Получил я все посланное – и деньги, и ноты, и полотно. За все премного благодарствую. Благодарю и за будущие туфли. Это немецкие, что ли? Простецкие, которые более идут к моим ногам, еще не износились. Я в них все щеголяю – что монашенские осоюзенные.

Ноты идут. Только мне не под силу. Из моего играния еще ничего не выходит. – «Тебе Бога хвалим» партесное, но я перелагаю ее на гуделку. Выходит хорошо. Но это не то, что, помнится, пели в Тамбове или во Владимире.

Продать гуделку?!.. Нет уж, теперь надо довесть до конца. Выучусь играть, тогда эту продадим, а купим такую, – чтоб и у Царя такой не было. – Вон куда идет. – Только учение мое идет тупо. Верно, проучусь лет пять.

Настеньку-невесту – с приездом, – ту студентку – с усердным учением поздравляю. А Екат. Дмит. – с добрым уединением.

Слышали новость. – Саровские власти раскассировали игумена – долой с должности, и в Трегуляй на покаяние; казначея тоже прочь от должности, но оставили в Сарове же. – Жаль! Оба лица были очень исправны и по жизни, и по управлению. – Но, пожалуйста, преосв[ященному] Иакову не говорите, что пишу к Вам об этом.

Поклонитесь и ему, и набольшему Владыке. – Не бранят ли меня за книгу? – Да ведь все равно ей лежать-то. Что там, что у меня. – Я же занялся посланиями. Кончу их, тогда и псалмы.

Всех Вам благ от Господа желаю. Будьте здоровеньки и веселеньки.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

26. О переложении партесных нот для игры на фисгармонии

О переложении партесных нот для игры на фисгармонии. Общие благословения.

6 дек. 1872 г.

Милость Божия буди с Вами!

Получил ноты и чеботы. Благодарю за все.

«Из-за облак...» – уже переложил. Выходит хорошо. – А «Слава в вышних...» – двухорное... что-то суковато выходит. Но присмотрюсь. – У меня откровение за откровением. – Давеча от обедни пришедши, пока-то обед... взглянул на ноты Турчанинова... и говорю: да дай-ка я посмотрю, как его ноты относятся к нашим церковным нотам. Его пиесы все оттуда... нота за нотою... И всю нашу нотную азбуку оттуда вызнал, – так что теперь без переложений прямо на гуделке играю наши церковные ноты. Но пока это только для одной руки. Буду присматриваться, как у него подделана вторая... Да как это выходит просто и приятно. Дух радуется.

Поздравляю с праздником и вместе с морозцем... В первый раз и снежок порошит. Вы все гуляете. Дай Бог на здоровье.

Екат. Дмит. благослови, Господи, уединенничать. Даруй, Господи, мыслей собрание и благоговение пред Господом, Который всюду есть и все видит. – Навыкайте умно молиться. Сердце разверзется. И свет Божий. И рай растворенный.

Красавицам вашим всяких веселий желаю.

Владыкам всеусердные поклоны, которые на бумаге очень легко класть.

Архимандрит – в Сарове. Поехал приводить в исполнение Синодское определение – грозное.

Отцу Ване с Ал. Н. Божие благословение и мое благожелание.

Ваш усердный богомолец

Е. Феофан.

27. Найдите самоучитель для игры на скрипке

Найдите самоучитель для игры на скрипке, а то виртуозность с ума сводит.

3 янв. 1873 г.

Милость Божия буди с Вами!

С новым годом! – Дай Вам, Господи, новых чувств – светлых, чистых, покойных.

Я, слава Богу, здоров... И дела мои текут понемногу.

Письмо пр[еосвященного] Иакова не получал. Верно, назад пошло. Благодарю его за память. – Оказывается, что саровцы очень довольны тем, что имеют нового настоятеля. Поди тут разбирай.

Настенькам желаю здоровья, а больше – веселья и приятных надежд – что всего нужнее для молодежи.

Ек. Дм. желаю преуспевать в уединении – и уединяться не в стенах только, но и в сердце, что паче всего драгоценно пред Господом.

Владыкам прошу передать всеусердные поздравления и благожелания.

Матушке игумении поклонитесь. Буду отвечать, только не теперь: ибо уморился. О присылке много не заботьтесь... Из Тамбова послали... да еще и с грехом пополам. Этакие мудреные.

Вот что лучше сделайте. – У нас зуб разыгрался – и виртуозность с ума сводит. – Так, будучи в Москве, не найдете ли там какого-либо самоучителя – книги – для скрипки, дешевенького. Купите и пришлите. Мы посмотрим, можно ли самим выучиться... и если найдем, что можем, начнем учиться, чтоб вышел полный музыкальный комплект. Потом станем задавать концерты. – И объявления по всему свету разошлем... Что-де будут играть – архиерей, архимандрит и прочая честная братия. – На это диво, верно, весь свет съедется, – если не слушать козлогласования нашего, то хоть посмотреть на диво сие.

Гужу. – Дело идет. Одною рукою могу свободно брать все ноты, а другая отстает, и я никак не доберусь, в чем секрет... чтоб одним взглядом обнимать обе строки нот... Верно, дойдем и до этого.

Всех Вам благ от Господа желаю.

Ваш усердный богомолец

Е. Феофан.

28. О скрипке и фисгармонии

8 фев. 1873 г.

Милость Божия буди с Вами!

Получил школу скрипичную. Очень Вам благодарен. Она очень полна и обстоятельна, – Ведь это мне пришло искушение – подумать, не смогу ли я выучиться на скрипке, как мне хотелось измальства́. – Нет, вижу, что много надо трудов. – Ноты же можно выдерживать и на гуделке – без изменений. Гуделка хороша; но она не может выдерживать всех оттенков голоса; на что претендует скрипка. Это и соблазняет.

Завидую, как Вы именины у Владыки праздновали. Экое счастье людям. – К игумении поехала сестра. Я наказал ей – с первого раза спросить: ну что, голова-то перестала болеть? – А потом почаще повторяй, всплеснувши руками: можно ли – матушке – так кутить, – игумении, и в такие лета? – Что вследствие сего будет, не знаю.

Очень жалею об о. Иване и Ал. Н. Я им послал немного денег; но нынешний год я обезденежел и не смог довольно по их нужде послать.

Ек. Дм. Господь да умудряет в уединенном пребывании. Сладости тут бездна; но надо молить Господа, чтоб открыл особый вкус к тому и умение дал – не вотще иждивать минуты или часы и дни уединения!

И забыл. – Гуделка начала сопеть. Это значит, что один клавиш покоробился, как я догадываюсь, – или еще что?! – Если будете в Москве, спросите у мастера, что бы это значило... Еще – при трех клавишах кроме своего тона и звука слышится еще какой-то придаточный – один у всех трех... что сие?! – Это пока не мешает игре.

Всех Вам благ от Господа желаю. Молите Бога о мне, грешном.

Владыкам усердный поклон. Я здоров!

Ваш усердный богомолец

Е. Феофан.

29. В виде опыта нынешний пост никого к себе не пускаю

В виде опыта нынешний пост никого к себе не пускаю и сам не показываюсь. Посмотрим, как пойдет.

14 марта 1873 г.

Милость Божия буди с Вами!

Приношу благодарность за поздравление и благожелания.

Я, слава Богу, здоров – и понемногу продолжаю кропать толкование. И оно идет поуспешнее, чем обычно. Ибо я нынешний пост никого к себе не пускаю, и сам не показываюсь. Это делается в виде опыта и будет так до Пасхи. После Пасхи продолжу ли, не знаю. – А не дивно!

Если и после Пасхи пойдет дело так же, то Вы, пожалуйста, уже нынешний год на Вышу не приезжайте. – Мне будет очень тяжело Вас не принять, но ведь что сделаешь... уж как начнешь, нельзя отменять ни для кого. Нынешний пост я должен был отказать Екат. Александр. Плещеевой. Уж как мне было трудно выдержать это! Но делать нечего. Надо было выдерживать. – Уж я ее молил, чтоб не серчала. Спаси ее Господь. Она говела у нас.

Гуделка в бездействии... буду ли гудеть, не знаю. Порок у ней открыли: заметили тот, что сопит... Это против третьего клавиша с левой руки. Бас нижней чистой линии. Что там сделалось, не ведаю. Может быть, клапан повернулся или соринка запала.

Ек. Дмит. желаю блистательно уединяться. Мы с нею теперь одну пиесу разыгрываем. – Помоги, Господи.

Красавицам желаю счастья. Благослови, Господи, всех вас.

Молите Бога о мне.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

30. Как постом было, так будет и до следующей Пасхи

2 мая 1873 г.

Милость Божия буди с Вами!

Сколько тревог я наделал своим нелюдимством, но делать нечего. Так надо. – Как постом было, так будет и до следующей Пасхи. Не буду выходить сам и к себе принимать.

Но Афон-то тут зачем. Это дело совсем временное, хоть и крайне нужное.

И я нахожу, что так держать себя – куда как хорошо.

Благодарю Вас за участие и обещание на случай. Двигаться с места не предвидится ни охоты, ни нужды. – И дома как-нибудь проживем.

Поздравляю с благополучною поездкою – и с собранием всех вас воедино. – Веселия и мира вам желаю.

Я здоров, слава Богу, – а паче покоен.

Всех Вам благ от Господа желаю.

Поклонитесь владыкам.

Пр[еосвященному] Иакову буду отвечать. Послал в Темников запрос о письме.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

Отцу Ивану передайте, что на Вышу им неудобно в этом году.

31. Какой же это затвор? Вот говорю со всеми через письма

31 мая 1873 г.

Милость Божия буди с Вами!

Что там Вы нагородили с моим затвором? И все поднялись! – Даже о. Митрофан. Сей от старчества. – Да какой же это затвор? Вот я со всеми говорю чрез письма... Вижу народ в монастыре... и он меня видит на балконе. Только внутри никто не бывает, и речей не ведем, и только. Затвор такой разве? То – ни слуху ни духу... Как умер будто. Ну тот затвор страшен. А этот что? – И только на год.

Гуляю только на балконе, который тоже заширмлен. Я вижу в дырочки, а меня редко кто.

Поздравляю с прибытием к вам иконы Боголюбской. Матери Божией покров да будет на Вас.

Что гуделка? – Молчит, – и кажется, ей предлежит всегдашний подвиг молчания. – Куда-нибудь сбуду.

О. Ване желаю оздороветь. Жалею, что не пришлось им отдохнуть у меня, но делать нечего.

Спаси Вас, Господи, и помилуй!

Всех Вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

Владыкам поклон. Прошу их святых молитв.

32. Благодарность за гостинцы. Учусь переплетать книги

30 июня 1873 г.

Милость Божия буди с Вами!

Гостинцы ваши получены. Благодарствую. – Другого чего нужного не чую. Кофей пью... и утро и вечер... и чувствую, что желудку от этого легче.

О владыке нашем и из Питера мне писали. Верно, правда. – Нам-то что?! и тамбовцам – кто ни поп, тот батька. Уж они привыкли к переменам владык своих.

Гуделке если найдете место, добре будет.– Цену уже сами уставляйте. Можно и скинуть малу толику.

О болящем о. Иване очень жалею... и о его матушке. – Дай, Господи, им оправиться. Что они не ко двору, что ли, пришлись?

Пишу к Вам, а не знаю, застанет ли Вас во Владимире это письмо. Но, может быть, там останется Ек. Дм. – затворница – и думаю, что это все равно. – Я загадываю учиться переплетать книги. – Читаю об этом руководство в ремесленной газете. Так все просто, что проще плетенья лаптей. Вот-вот возьмусь, сначала брошюровку чинить, для которой не нужны никакие инструменты. – А потом настоящий переплет потребует инструментов. – Когда задумаю приступать к сему делу, обращусь к Вам с просьбой достать в Москве переплетные инструменты. Они, чай, не дороги и не сложны. Все деревянное. Только обрез – вещь... но это, может быть, далеко...

А у нас дожди. Но, верно, и у вас тоже есть теперь дожди.

Я, слава Богу, здоров. – Балкон – моя прогулка. – И это то же, что лес, который тут же – рукою взять. Поклонитесь владыкам. Всех Вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

33. Обещание написать икону. О службе в домовой церкви

Обещание написать икону. О службе в домовой церкви. Общие благословения знакомым.

5 сент. 1873 г.

Милость Божия буди с Вами!

Сейчас получил письмо Ваше. – А я дивлюсь, что так долго нет от Вас вестей, а вы изволите разъезжать. – С приездом домой.

Книги, Вами кому-то переданные, до меня недошли еще.

Своих книг пришлю к Вам после – и для Вас и для раздачи другим.

Очень жалею о болезнях Ал. Н. и о. Ивана. Но что делать? – Верно, такой им путь. Посмирнее будут: а то не было бы удержа.

Плещеева не заезжает теперь. Она катала в Екатеринослав – своего черкеса определять в кадетский корпус.

Я здоров, слава Богу. Службу справляю один в своей церкви. Та картина, что вы видели, – не конченная стоит. Лень докончить. – Если Вам нравится лик, то я Вам его нарисую, разумеется, когда охота придет рисовать.

Радуюсь здоровью ваших владык. Кланяюсь им и усердно прошу молиться обо мне.

Да помогает им Бог.

Всем Вашим Божие благословение.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

34. Сопроводительное письмо к посылке с книгами

13 сент. 1873 г.

Милость Божия буди с Вами!

Посылаю Вам книги, и вам собственно, и для раздачи по Владимиру, – Евдоким, мастер, – изволил состряпать из них две пачки – и два тюка. Думал перевязать, – а потом порешили мы на совете с Евдокимом: пусть едут в двух тюках. Может быть, и в самом деле это лучше – сохраннее доедут.

Я здоров, чего и Вам всем желаю.

На днях состоялись торги. Продал гуделку – за полную свою цену. Сделана только одна уступка – что деньги не вдруг. – Отец Иван поминал, что, может быть, годилась бы для Ал. Н. Я и думал так. Но вот и продал. – Жалеть нечего... она денег не добывает... и утешения-то мало.

Покорно прошу, потрудитесь раздать книги по прилагаемому реестру. Коли недостанет, можно еще подослать.

Погода у нас поправилась, но мрачно. Уж я протапливаю, хоть окон вставлять еще не хочется.

Будьте здоровы и веселы.

Всех Вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

35. Не скучно сидеть одному; в тишине молитва покойней идет

1 нояб. 1873 г.

Милость Божия буди с Вами!

Задолжал я Вам ответом на два письма. – Все леность: некуда мне от нее деваться.

Книги из деревни привезли. А я про них и позабыл. Не велика беда, если б и совсем там остались.

За труды по раздаче книг благодарствую. – Заставляйте всех по поклоннику класть о многогрешном кропателе сих книг.

Я здоров, слава Богу! Ныне снежок, и балкон затворил. Но все погуливаю.

Мне не скучно сидеть. Работаю иногда, так хожу – все движение.

Благослови, Господи, жить Вам в бесшумной тишине. Молитва при этом покойней идет.

Поклонитесь владыкам и попросите их святых молитв. За поклон от о. Илариона благодарствую. Он старец настоящий.

Я давно не рисую. Но когда придет охота, нарисую Вам Божию Матерь – не такую большую, а как раскрашенный у меня эстамп...

Одну головку с плечом и руками... Эта не велика. А та стоит и доселе не конченная. – Не брался за кисть.

Всех Вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

О. Ивану с Ал. Ник. поклон и Божие благословение. Пора им быть здоровыми.

36. Просьба прислать необходимое для домовой церкви

26 дек. 1873 г.

Милость Божия буди с Вами!

Желаю Вам быть веселыми и здоровыми.

Посланное Вами все получил. Благодарствую. Спаси Вас, Господи!

Каким это образом Ек. Дм. ушиблась? Полечиться надо. А у нас что? Вот у меня поясник (поясница. – Ред.) грызет и дюже беспокоит. Терпи. – Где взять лекаря-то. – Авось пройдет. – Пустая, правда, болезнь-то; но все беспокойно.

Праздники провожу один; но нельзя сказать, что праздник не в праздник. – Все слава Богу!

Вот что мне нужно!.. Накрышка на престол. Чтоб Евангелие и дарохранительницу – и все, что на престоле, покрыть – от службы до службы. Я покрываю теперь тем покровцем, который был сделан для маленького столика, на котором благословляют хлебы. Но он очень мал, так что за дарохранительницею престол открыт для пыли и мух (летом). Сделайте, пожалуйста, побольше. – Аршин^[5] и три четверти (квадрат) будет достаточно. Позументов не нужно; но бахромка простая не мешает – равно и крестик посреди... из тесемки какой...

Также требуется большой платок на жертвенник – в аршин с четвертью.– Завертывать все... и сосуды, и воздухи, и тарелочки, и ковшички... и все, что там есть. Буду все укутывать – и завязывать сверху. Это без подкладки... Платок как есть... а та – первая – может быть сшивная – и с подкладкою.

Прочего всего вдоволь по церкви.

Молите Бога о мне, грешном.

Всех Вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

Владыкам обоим большое поздравление с праздником.

37. Благодарность за присланное. О лечении гомеопатией

5 фев. 1874 г.

Милость Божия буди с Вами!

Покрышку на престол и платок на жертвенник получил. Все распрекрасно – и как раз впору. И платка большого не требуется. Благодарствую.

Ек. Д. бок ушибла?! – Что же вы арнику-то забыли? – Надо совне примочки арниковской тинктуры, а внутрь крупинки... и все пройдет духом.

Моя болезнь – ни от старости, ни от сидения, а так себе – это ревматизм, который над одною рукою моею являл власть еще во Владимире. – Но я его турнул так... что едва успел выскочить. И знаете чем? Капельками гомеопатическими. Ведь и следа нет теперь. Совершенно оздоровел. – Но рецепт, данный преосв[ященным] Иаковом, продолжаю исполнять. Мне думается, что он идет очень к упорядочению желудка. Это про капусту. Может быть, впереди какую болезнь отвратит.

Вы со свадьбы!.. Ну что же, там тоже по улицам ходят с заслонками, донцами и косами и пр.

Княгиня пишет, что иногда у ней спрашивают проповеди Владимирские. Пошлите ей экземпляров 10.

Всех Вам благ от Господа желаю. Молите Бога о мне.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

Владыкам поклон.

О. Ване с Ал. Ник. благословение и всем знаемым поклон.

С постом!

38. Поздравление с постом и благословения. Благодарность за присланное

22 марта 1874 г.

Милость Божия буди с Вами!

Задолжал я Вам ответами. Спешу исправиться, а то ведь скоро у нас всеобщий затвор, или запруд. Реки разольются, и мы останемся одни-одинехоньки, отделенные от всего мира.

Вот и пост на проходе. День-другой – и праздник. – Поздравляю. Будьте здоровы и веселы.

Я совсем оправился – что очень радует меня. За фуфайку приношу благодарность. Буду носить. Она очень впору и очень тепла. Надо пожелать, чтоб она отогнала ревматизм: ибо я жду припадка его, теперь в ногах. За ними череда.

К преосвященному Иакову нужно мне было пересылать одно дельце. Кстати, я приложил и Вам книжек. Прошу извинения, что не на всех. Не слишком много самому прислали.

Всех Вам благ от Господа желаю. Молите Бога о мне.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

39. Поздравление с праздником и пожелания не болеть

Поздравление с праздником и пожелания не болеть. На Пасху служил с братией.

1 мая 1874 г.

Милость Божия буди с Вами!

Поздравляю взаимно и Вас с праздником... Ведь он все еще идет. – Прошу принять полные мои благожелания.

Не угодно ли вам указ с Выши принять – с запрещением болеть. Владимир – город богатый здоровьем. Грех болеть в нем.

На Пасху я служил с братиею; но потом опять на старые лады воротился. Ишь – разлакомился! – что делать – надо потерпеть. Грехов много. Мне, однако же, не скучно.

Здоровье мое слава Богу.

У нас все добре! Ждет монастырь нового владыку и убирается.

Всех Вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

40. Не принимаю никого, повидаться неудобно. Общие благословения

1 мая 1874 г.

Милость Божия буди с Вами!

Третьего дня только получил письмо Ваше – и спешу известить Вас, что у меня никого не бывает, а не только кто-то безвестный Беккер. И Вы хорошо сделали, что не поддались верить ему.

Об Ек. Ал. я узнал скоро. Помилуй ее, Господи. – Можно бы и еще пожить ей; да иначе судил Бог.

Благослови, Господи, ваше путешествие. Повидаться нам неудобно. Соседам в этом отказано. Так будет очень неловко мне. Уж потерпеть надо.

Всех Вам благ от Господа.

Владыкам усердный поклон и матушке игумении и о. Ване.

Молите Бога о мне.

У нас готовится закладка теплой церкви... кажется, к половине июля или к концу.

Будьте здоровы и веселы.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

41. Поступаю в переплетчики, выучился по книге. О затворе

14 сент. 1874 г.

Милость Божия буди с Вами!

Так вот Вы уже и во Владимире. А я все ждал, вот-вот приедете на Вышу. – Впрочем, для меня ведь это теперь все равно: были не были, все же бы я не видал вас, разве в дырочку. Ибо я балкон свой загородил цветно-выпиленными досками – новое мое искусство! И меня-то не всякий увидит, а я всех вижу... какая хитрость. У нас все, слава Богу, хорошо. Новую теплую церковь начали – снаружи монастыря – от колокольни... против гостиницы. Мне еще не видно, только вишь из земли поднялись.

Владыку своего мы видели. Настоящий Владыка.

Ек. Д. Божие благословение.

Я в переплетчики поступаю, – Уж выучился по книжке. Сделаны – тиски, обрез, станок сшивальный. Остается сесть да работать. – Испортить надо книжки две, а потом и в мастера. Тут нужны будут буквы да еще разные фигурки. Некому поручить это дело. Обращусь к Вам. Но прежде надо кончить курс ученичества.

Всех Вам благ от Господа желаю. Молите Бога о мне.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

Владыкам – полные благожелания.

42. Просьба послать книги в православное братство

23 окт. 1874 г.

Милость Божия буди с Вами!

Давно не слышно о Вас ничего. Живы ли? И если живы – здоровы ли?

Собрался я беспокоить Вас вот чем. В селе Мстере Вязниковского уезда есть братство православное. Попечитель и учредитель братства крестьянин Александр Голышев пишет, что погорел, погорело многое братское, многое из девического училища, которое на его попечении, училище братское. Начальница училища – из нашего духовного училища – Тихомирова... не из моих ли? Надо бы им помочь чем-либо, а у меня нет ни гроша, да еще задолжал. Так уж раскутился. А помочь все-таки хочется. Мне пришло на ум дать Голышеву проповедей. Он торгаш – распродаст; у него есть склады книг. Авось эти книги (мои-то) удастся ему продать, – все грош-другой добудет. Перешлите ему, пожалуйста, экземпляров 30. Чай, ведь есть еще слова! – В письме же скажите, что это и на училище и ему – в его распоряжение.

Потом известите меня, что и как Вы сделаете. Тогда и я напишу, а то теперь к нему писать бы, да не знаю, как Вы справитесь.

Слава Тебе, Господи! Я здоров – и понемножку кропаю.

Живы ли владыки? Преосвященный) Иаков писал-писал, да и замолчал. – Уморился. Прошу передать им мои усердные благожелания.

Желаю вам здоровья и веселья.

Спаси Вас, Господи, и помилуй.

Все, нужное к переплетному делу, я уже собрал. Афонцы справили.

Ибо это им сручнее. Теперь остается браться за дело. – Нет ли заказов?!!!

Всех Вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

43. Благодарность за труд пересылки и общие благословения

10 дек. 1874 г.

Милость Божия буди с Вами!

Благодарствую за труд пересылки книг.– И за вести.

О книгах думаю, чтобы с ними сделать, чтобы порешить их? Писал к пр[еосвященному] Иакову, не надеется ли сбыть их в пользу библиотеки епархиальной. Но это едва ли?! – Но если он найдет это возможным, можно ему сдать их.

Пришлите мне сколько-нибудь. Уж те на исходе. Я думаю, десятков бы пять...

Благослови, Господи, Ваших путешественников, больных и немощных. Чужая сторона... но ведь не маленькие. Авось управятся.

Мое здоровье – слава Богу!

Работы – работы!! И дохнуть некогда. Но это не по заказам переплетным, а по другой части.

Се – и праздники подходят. Наперед поздравляю.

Здоровья Вам и радости желаю.

Молите Бога о мне.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

44. Благословение всем знакомым

30 дек. 1874 г.

Милость Божия буди с Вами!

Поздравляю и я Вас с праздником и с новым годом. Благослови Вас, Господи, всяким благословением.

Вчера привезли книги и все посланное вами. Благодарствую!

Заграничным – помоги, Господи, прожить там во благо. – Что церкви нет, что делать? Дома пусть молятся. – Больного – сохрани, Господи!

Княгиня точно собралась совсем в Дивеево. Верно умирать хочет.

Переплет мой идет. Три книги уже испортил. За четвертую берусь. Но теперь немножко не время. Зашло спешное дело, за которым надо посидеть порядком. Вот и сижу.

Здоровье мое – нешто.

У нас морозы пошли такие, что не натопишь хаты. А на двор и носа показать нельзя. И сидим дома.

Владыкам вашим – большой поклон и полные праздничные благожелания. – Если владыка Муромский не найдет удобным взять в библиотеку проповеди, пусть не ломает головы над тем, как избавить нас от этой ноши. Отошлем в Орловское училище девиц духовного звания.

Всех Вам благ от Господа желаю.

Молите Бога о мне.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

45. Здоровье исправно и сижу пишу, пишу до упаду

24 фев. 1875 г.

Милость Божия буди с Вами!

С постом!

Долгонько-таки Вы не писали. В молчальницы записываетесь. Приятно слышать, что больные ваши поправляются. Помоги им, Господи, совсем оправиться. Вот приедут, утешитесь, и радостям конца не будет, конечно, под тем условием, если совсем здоровыми воротятся.

Благодарствую за вести.

У нас все добре. – Здоровье мое исправно. Сижу и пишу, – пишу безщадно, хоть не до упаду. – Нужда належит – кончить начатое.

Что же вы сделали с книгами-проповедями? Преосв[ященный] Иаков хоть сквозь зубы, но сказал, что возьмет. Передайте ему их. Прошлый раз, пиша к нему, я забыл написать, чтобы он взял их, – и вспомнил уж, когда письмо было отослано.

У нас теперь, слава Богу, всего вдоволь, и нужды ни в чем не чувствуется. Благодарствую за готовность все устроить. Позвольте мне ею воспользоваться в будущее время.

Передайте птенцам – о. Ивану с Алек. Никол. мои им благожелания. Благослови, Господи, им здоровым быть.

Матушке игумении поклонитесь.

Прошу у всех св. молитв о моей многогрешности.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

46. Утешение в семейных скорбях

17 марта 1875 г.

Милость Божия буди с Вами!

Но – чего же вам-то беспокоиться? Вы все с своей стороны сделали. Если не удалось устроить так, как бы хотелось, что делать? – Ведь и он сам не мог бы устоять, если бы власть потребовала. Сыновья – ему, а дочери – матери. Всяко для него это будет очень прискорбно. – И правду Вы говорите, как-то он перенесет. – Помоги ему, Господи!

Экое время настало? Мужьям от жен, женам от мужей беда. – Куда ни кинь, все клин.

Но Вам не след себя мучить. Ладил бы с женою; скажите ему, кто виноват? Не умел сладить, вот и расхлебывай кашицу заваренную. Господь да утешит Вас! – На чужом пиру похмелье.

Поздравляю с постом. Вот поговеете... Господь придет и утешение с Собою принесет.

Говенье-то повторите и еще будет утешительнее.

О книгах, как Владыка вздумает, так пусть и делает.

О. Ивану с Ал. Н. желаю здоровья,– Нечего мне им послать. Промотался; и не только ничего нет, да еще в долги влез.

Всех Вам благ от Господа желаю.

Благослови Вас, Господи.

Владыкам поклон.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

47. Перестаньте хлопотать, молитесь. Общие благословения

24 апр. 1875 г.

Милость Божия буди с Вами!

Христос воскресе!

Ну вот, слава Богу, воротились. И перестаньте хлопотать. Будет и того, что столько мыкались. Об отце же украденной малютки молитесь. Господь да сохранит его и утешит.

Вот тебе и рай – женитьба, не оправдывайте его.

Теперь извольте сидеть и запасаться здоровьем.

Лето наступает. Дай, Господи, благоприятную погодку.

У нас повеяло теплецом и мы начали оживать.

Будьте здоровы и веселы.

Благослови Вас, Господи, всяким благословением.

О матушке игумении Муромской слышал,– Пора! – Упокой ее, Господи! – Потрудилась, похлопотала, поохала: теперь пусть помолчит.

Владыкам поклон.

Пр[еосвященному] Иакову буду писать, но теперь не успею.

Я здоров – только ленюсь до последнего градуса.

Молите Бога о мне, грешном.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

Матушке игумении поклон, и ей напишу, но после.

48. Поддержка в семейных неурядицах. Общие благословения

7 июня 1875 г.

Милость Божия буди с Вами!

Поздравляю с приездом. Очень рад, что Вам удалось наконец удовлетворить желание своего сердца – и утешить несчастного отца. Ее и взяли у вас несправедливо: ибо она у Вас была, как у отца. – Но теперь уже прошлое дело! – Все Бог устроил. Почивайте на лаврах.

Ек. Д. поздравляю... и с здоровьем. Небось помолодела. От женихов, пожалуй, отбою не будет. Чего доброго?

Ну теперь извольте отмаливать все пропущенные службы. – Поговеть в Успенский пост благослови, Господи!

А красавица – чего ради болеет? Как она не боится? Вправе восстать на нее вся заграница: что-де срамит ее, не являясь здоровою от ее целительных вод. Узнают и ездить туда не станут. – И Владимир вправе восстать на нее... что-де будто я такой людоед, покажись только ко мне – и в постель.

Я здоров, слава Богу!

Будьте здоровы и веселы все вы.

Всех Вам благ от Господа желаю.

Владыкам мой усердный поклон и всем знаемым.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

49. Невозможность повидаться; надо потерпеть. Благословение на скоромное

Невозможность повидаться; надо потерпеть. Благословение на скоромное: нет законов убивать себя, оздоровеете, опять начнете поститься.

14 сент. 1875 г.

Милость Божия буди с Вами!

А мне разве не скучно было, когда я не мог повидать Вас и побеседовать с Вами? Но надо потерпеть. И Вас прошу извинить меня в этом.

Хлопоты А. Д. благослови, Господи. Это не пустые. Бог любит таких хлопотуний. Мой ей и поклон и Божие благословение. Прошу не серчать.

Касательно бульона – Бог благословит. Перебуровится кровь, тогда, если охота, опять начнете поститься, или есть постное, а дотоле кушайте ничтоже сомняся. Никаких нет законов – убивать себя, коль скоро известно, что постное расстраивает здоровье. И св. Пахомий в уставе написал монахам больным есть мясо, если то нужно для здоровья.

Мое здоровье – нешто. Холодно становится... Придется вставлять окна, хоть бы и раненько закупориваться. Может быть, еще отлегнет теплотою.

Всех Вам благ от Господа желаю.

А. Д. и красавицам поклон и Божие благословение.

Красавицам запрещается ездить в театр и на вечера. Когда придет охота плясать, пусть вместо этого кладут поклоны.

Будьте все здоровы и веселы!

Ваш богомолец

Е. Феофан.

50. Благодарность за гостинцы. Сын не сдал экзамен

Благодарность за гостинцы. Сын не сдал экзамен, что ж: всем экзамен предлежит в Горний институт. Жить одному – понравилось.

13 окт. 1875 г.

Милость Божия буди с Вами!

Все посланное Вами получено в исправности. Благодарствую премного.

Шарф – очень хорош; чулки и носки очень пригожи. Спаси Бог!

Слава Богу, что благополучно возвратились из поездки. – Неудачно. – Что делать? – Молодежь не думает об экзаменах и оттого плохо готовится. А плохо приготовившись, негожими оказываются.

Да, чай, и все-то мы таковы. Всем экзамен предлежит, а плохо готовимся. И не дивно, что не годимся в Горний институт. И эта наша неудача будет, чай, горше, чем Митенькина.

Красавицы пусть прежде докажут, что иметь развлечение есть закон неотложный: тогда будет следовать, что – поскольку не имеют развлечений дома, то надо искать их вне дома. – Прикажите им написать об этом рассуждение. – По-христиански закон – не иметь развлечений, по-каковски же выйдет иметь развлечения?

Жить мне одному так понравилось, что не хотелось бы и переменять начатого. Однако ж – придет время.

У нас зима уже стала и вдруг. Хорошо ли это?

Церковь расписали куда как хорошо, говорят. Надо когда-нибудь украдкою сходить посмотреть.

Тамбовский владыка ехал на дачу после всенощной. Остановили его разбойники – и за пропуск взяли с него 25 руб. – Дача в виду города... версты полторы...

Увы – и ах!

Всех Вам благ от Господа желаю.

Благослови Вас, Господи!

Ваш богомолец

Е. Феофан.

Владыкам поклон.

О. Ивану и А. Н. – благословение.

51. Наставление девицам: не дело заводить вечеринки

Наставление девицам: не дело заводить вечеринки и хороводы и бестолковничать.

13 дек. 1875 г.

Милость Божия буди с Вами!

Подходят праздники. Поздравляю Вас с ними. Благодушествуйте и пойте славу Богу нашему.

А красавицам велите каждое воскресенье служить благодарный молебен, что не я архиерей там во Владимире. Если б я там был – насиделись бы они у меня в башне – на хлебе и воде за одно пожелание заводить вечеринки и хороводы – и бестолковничать. – А что бы было, если б и самое дело было? – меры не было бы епитимиям^[6]. – Видите, какая строгость, а они небось и ухом не ведут.

Помоги Вам, Господи, сбыть их поскорее с рук. Ибо видится, что нет иного способа избавиться от хлопот за ними.

Что у о. Вани родился сын – рад; но что сын вялый – нерадостно. Но, может быть, он оправится и растолстеет.

Всех Вам благ от Господа желаю.

Владыке набольшему всеусердно желаю оправиться совершенно.

Пр[еосвященный] Иаков совсем забыл Вышу. – Не грех? – Молитв прошу.

Поздравьте их с праздником от меня.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

52. Поздравления с постом. Наставления и благословение общим знакомым

Поздравления с постом. Наставления и благословение общим знакомым. О болезни княгини.

9 фев. 1876 г.

Милость Божия буди с Вами!

Вы меня с Святками поздравляли, а я Вас поздравляю уже с постом... И не то, чтоб это по лености... а так уж состряпалось дело. Не знаю, что такое деется. Слабость почасту нападает – и лежу. Может быть, это оттого, что и вообще дело идет уж не к молодости. Но, кажись бы, можно было б и пободриться.

Пр[еосвященный] Иаков писал, что ваш философ хотел публику потешать рассуждениями о спиритизме. Хорошее бы дело. Но зачем он на ведьмах хотел остановиться? Пусть прямо берется за бесовщину. Это будет вернее. – Не удалась затея именно потому, что неправая точка избрана.

Благослови, Господи, Вас и всех ваших.

Ой, красавицы-молодицы, потише.– Голову не сломите. – И будете потом кряхтеть весь век.

Вот пост – успокоение от всех хлопот! – Церковь – да дома. Церковь – да дома.

Что о. Ваня болеет, очень жалею. Передайте им мой поклон и благожелание, чтоб их малютка пожил, хоть и не совсем здоровым.

Пишут из Москвы, будто Алеша женится на какой-то купеческой дочке. – Если состоялось дело, может быть, это и хорошо.

Будьте здоровы и веселы.

Всех Вам благ от Господа желаю.

А слышали вы о болезни княгини? – Удар в мозг. Она ходит и понимает все, что говорят и что делается вокруг. Но мыслей своих и желаний выразить не может. Язык произносит совсем не знать какие слова. – Когда ей что нужно, она то знаком, то словами натуживается дать о том знать. Как никто ничего не понимает, махнет рукою и заплачет. – Без слез, говорят, смотреть на нее нельзя.

Вот что Бог послал.

Прошу Ваших молитв.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

53. У княгини удар: неподвижна и нема – вот настоящий затвор. О девицах

У княгини удар: неподвижна и нема – вот настоящий затвор. О девицах.

28 марта 1876 г.

Милость Божия буди с Вами!

Благодарствую за благожелания. – Да дарует и Вам Господь всегда светлые дни.

Вы все разъезжаете. Здоровей будете. Бог в помощь.

Были ль в Москве, видели ль княгиню, и как нашли ее? Не поняли ли нечто в ее состоянии. Ни язык выговорить, ни рука написать то, что она хочет, не хотят. Се диво! А она все понимает. Вот затвор-то. – Хочешь не хочешь, а сиди одна сама с собою... да с Господом.

Ек. Д. сердце забирает на красавиц. – Ну уж, верно, делать нечего. Махнуть рукой, да так и быть. – Припомните сказку про утят, которых вывела курица... Увидели воду – и шасть туда – а она-то бедная убивается на берегу. – Вот и ваши – бросаются в омут. И пусть их; авось не потонут; а потонут, кто виноват?!

Будьте все здоровы и веселы.

Се светлый праздник!

Поздравляю,– Светлых радостей Вам желаю.

Поздравьте и владык – в день тот. Впрочем, я писал набольшему самому.

О. Ваню поздравьте – и Ал. Ни...

Благослови вас, Господи, всех.

И матушку игумению.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

54. Благодарность за посещение княгини. О потере имущества

Благодарность за посещение княгини. О благодушном перенесении потери имущества.

4 мая 1876 г.

Милость Божия буди с Вами!

Благодарствую за поздравление. Примите и мои... Да ущедрит Вас Господь всяким добром.

Благодарствую, что посетили княгиню. Что делать. Попалась в тиски. Доктор говорит, что вода как-то осталась в голове и мешает действовать членам. Если удастся выгнать воду, опять заговорит. Дай Бог. А то буди воля Господня.

Что же это такое с вами сочинили молодцы?! – Вот и прогресс! – Скоро и у нас будет то же, что в Париже. Там вишь, и носа показать нельзя... и при всем том, что полиции там в разных видах бездна, – все-таки молодцы ухитряются ускользнуть и смастеривать свои делишки, как следует.

Да утешит Вас Господь.

В Киеве, в старые годы, в Лавре, обокраден был старец и горевал. Старец был не из худых. Ангел Господень явился ему и сказал: вот если б ты перенес благодушно и сказал: буди воля Господня, тогда Господь принял бы все потерянное тобою как милостыню. – Ухитритесь расположиться по сей программе.

Здоровье мое – слава Богу. Холода и холода. – Пора бы теплецу немного. Ныне немного и солнышко. А то топили все... Да еще и в теплом ходим.

Будьте здоровы и веселы.

Владыкам поклон.

Прошу молитв.

У нас все добре.

Благослови Вас, Господи.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

55. О свадьбе; о войне. Общие благословения

22 нояб. 1876 г.

Милость Божия буди с Вами!

Что делать, что свадьбу приходится отложить до неопределенного времени? К войне готовятся, но войны, может быть, еще не будет. Трактуют теперь, нельзя ли уладить дело без войны. Если найдут способ уладить, войны не будет. Но если и будет, горевать нечего. Не всех на войне побивают. Будем надеяться, что и жених вернется жив и здоров. Пусть и поранен; но в орденах и, может быть, генералом. Итак, поздравляйте невесту – будущую генеральшу. И это осушит ее слезы, если они есть.

Вот Вам и радость, племянницы пошли на успехи... очень вероятно, и успеют... и всю жизнь будут благодарно воспоминать о Ваших ради их хлопотах. Благослови их, Господи.

Ек. Д. благослови, Господи, уединенничать поусерднее. Самое сладкое и покойное житье!

О. Митрофан писал... но он питает надежду, что его переведут в Переславль... и будто владыка согласен на то. Дай, Господи, ему устроиться... Он очень добрый и умный человек. Немощи?! – Что делать?

О. Иоанну с Ал. Ник. и детищем – Божие благословение. Матушке игумении мой усердный поклон.

Владыкам поклон.

С праздниками... Завтра у них – Александр Невский.

Будьте здоровы и веселы.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

Что тот Митрофан – что в Покров-Введенской пустыни – жив еще? – Ничего не слышу про сударика.

56. В монастыре расписана новая церковь. Благодарность за вести о княгине

14 июня 1876 г.

Милость Божия буди с Вами!

Радуюсь, что все дела Ваши текут не худо и вы умеете управляться ими без громких аханий и оханий.

За весть о княгине благодарствую и больше за то, что побыли у ней. Ей, верно, отрадно всякое внимание! У ней понятия целы, а язык не слушается. Лекаря говорят, что какая-то вода в голове осталась и мешает душе владеть органами слова. Когда успеют выгнать воду, начнет опять говорить – и все пойдет по-старому. В. Т. – настоящая труженица. Укрепи ее, Господи, дотянуть до конца.

У нас все добре. Церковь новая расписана. Вон моют и холют, приготовляя к началу службы. Может быть, на Петров день будет первая. Но владыка Вышинский не будет служить. Это я знаю наверное.

Собираетесь в Воронеж. Благослови, Господи. Когда кончится мой карантин, и я куда-нибудь поеду.

Когда будете на Выше, можете беседовать с карантинным сколько душе угодно, только не иначе как на бумаге.

Спаси Вас, Господи, и помилуй!

Владыкам усердный поклон.

О. Ване с А. Н., – благословение.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

Евдокима нету. Другой теперь – Евлампий, а того поминайте как звали. – Притча сия означает постриг Евдокима.

57. Церковь холодная, новая,– хороша, и строительство теплой подвигается

Церковь холодная, новая,– хороша, и строительство теплой подвигается. Общие благословения и наставления.

25 авг. 1876 г.

Милость Божия буди с Вами!

Благодарствую за письмо... насилу вспомнили. Теперь, верно, возвратилась и непоседка А. Д. И ей мои приветы и благожелания. – Что делать? – Пусть похлопочет. У Бога это не пустые дела. – Никола найдет свое место, где ему Бог судил жить и спасаться. – Недоучился: ну – целый век будет учиться.

А. Д. не хотела доехать до Выши... а я ведь было уж подался... и думал уже как-нибудь ухитриться повидаться с богомолицами, если приедут. Вот и не пришлось.

Церковь холодную как раскрасили и поновили... Прелесть как хороша! – И новая теплая подвигается. Ныне проведут за окно... окна выкладут... Великоньки...

Очень рад, что владыки здоровы. Прошу передать им мои благожелания.

Что преосв[ященный] Иаков не пишет, этого нельзя не заметить... но я извинял его тем, что у него ведь медовый месяц после «Анны». Тому только дивлюсь, что долго тянется месяц сей. – Доложите о сем помышлении моем владыке – и старшему.

О. Ване с А. Н. – Божие благословение. Моск[овский] пристав – Алеша – женился на купеч[еской] дочке... и чувствует себя счастливым.

Холода и у нас перепадают. К тому уж идет.

29-го будет у нас наш Владыка...

Благослови, Господи, всех вас.

Ваш усердный богомолец

Еп. Феофан.

58. Благословение на свадьбу. Хлопоты об устроении девиц не худое дело

28 сент. 1876 г.

Милость Божия буди с Вами!

Так вот у вас что?! Свадьба. Дай Бог счастия, дай Бог! От всей души желаю этого; красавиц нет под руками на благословение. Прошу принять усердное благословение о Господе, Коего молю да благопоспешит Он устроиться сему делу.

Ну исхлопотались вы! Но это ведь не худое дело. Господь видит бескорыстное доброхотство, которое приятнее Ему всяких вещественных жертв. Помоги Вам, Господи, тянуть дела все в том же роде, на спасение души и вечный покой у Господа. Вот пристроите всех, тогда и на покой.

Мое здоровье исправно. И все у меня – слава Богу! – И покойно, и нескучно. Книги, да книги. Это конфекты.

Что о. Ваня с семьею здоров, радуюсь. Пора им оправиться.

Владыкам мои благожелания.

Вот и холода подходят. Уж потапливаем; но закупориваться все еще подождать, думается. Еще успеем. Духота пойдет.

Что Митрофан, жив или нет? Давно об нем ничего не слышно.

Владыку нашего Тамбовского будто переводят в Тверь. Слух, но, может быть, верный.

Соседи приехали. Чудаки! Лето за границею, а зиму дома.

Всех Вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

59. Нынешний год, кажется, даст войну. Не робейте

12 янв. 1877 г.

Милость Божия буди с Вами!

С новым годом.

Чего Вам пожелать?

Здоровья и благодушия.

Что народит нам новый год. – Прошлый побрал наших владык хороших – и у вас протоиерея. А нынешний, кажется, даст войну. Авось и нет; но прямее – войну. Делать, верно, нечего – надо потянуться. – Вот завтра, думаю, почта привезет нам решение... Буди воля Божия!

Что Ваши хлопоты о Николушке начинают приносить плод, это очень утешительно. – Дай, Господи, попасть ему на дорогу... чтоб потом тянуть и всю жизнь не скучно и не бесплодно.

Невесте вашей угрожает опасность овдоветь прежде замужества, но пусть воодушевляется надеждою. Жених может не воротиться, а может и генералом воротиться... Так вот, не робей будущая генеральша. А чтобы у ней лучше засело это в голове, Вы величайте ее – Ваше Превосходительство. Пусть переписку заведут... вот и еще утешение.

Ек. Д. хотела прокатиться в Муром. Я думаю, что это не будет худо, – только пусть не слушает тамошних толков, а больше Богу молится. Иначе вместо отдыха, только измучится более.

Это Вы сами чаете, что Владыку не набольшего пошлют на епархию – или слух есть?! Пора бы... Но ныне ли, завтра ли, – будет это.

Вчера из деревни привезли мне Ваши гостинцы. Благодарствую.

Спаси Вас, Господи, и помилуй!

Ваш богомолец

Е. Феофан.

Я послал Вам одну книжку. Пр[еосвященный] Иаков даст вам... одну – не много самому прислали.

60. Слухи о водянке – ложные, под старость все немного тяжелеют

25 марта 1877 г.

Милость Божия буди с Вами!

Сколько я вам задолжал – и счету нет.

Скажу вам про вашего Вышенского знакомого: пропащий человек! –

Бедняк. Всего разнесло... Ишь водянка. – А архимандрит и нос повесил... Притолки ломать приходится: в дверь не проходит...

Откуда это к Вам прилетела весть? – Состряпана же она в Тамбове. Писал я к Ю. Н., что благоутробие мое растет. Ей и вообразись, что это водянка – и начала бить тревогу. Преосв[ященный] Тамбовский приготовил комнату и пишет, чтоб ехал; Нарышкины тоже; В. Ал. тоже... и все кричат: спеши, спеши, а то водянка задушит, того и гляди захлебнешься.

Сколько им ни толковал, что все это пустая тревога, не унимаются.

Под старость все понемногу брюзгнут. Вот и я тоже, чтоб от других не отставать. А мне в старики записаться закон велит: седьмой десяток живу.

Так нечего – беспокоиться.

Княгиня переехала в Питер к сестре – начальнице Мариинского сиротского института, М. С. О., – Превосходительной. Княгиня живет на особой квартире; но надзор за нею и все хлопоты на сестре. Там теперь и В. Т.

Будьте здоровы и веселы!

Вот и Пасха на дворе. Наперед поздравляю вас – поздравьте от меня и всех знаемых.

Благослови Вас, Господи!

Ваш богомолец

Е. Феофан.

Владыкам поклон – и праздничные благожелания с поздравлением.

О. Ване Божие благословение.

61. Скажите красавице, что затем и не ладится у нее, что теток не слушалась

Скажите красавице, что затем и не ладится у нее, что теток не слушалась. Общие благословения.

15 мая 1877 г.

Милость Божия буди с Вами!

Экое Вам горе с этими красавицами. – Ну вот Бог даст облегчение. Та – таковская была. А этой скажите, что затем и не ладится все, что теток не слушалась и им досаду чинила. В утешение же и научение прибавьте, что если покается, то Бог поможет, воротится жених в добром здоровье и в чинах.

Генеральша будет – Ваше Превосходительство...

Я здоров, слава Богу.

То все были – пустые речи... Брюзгнуть начал – яко старик... седьмой десяток живущий.

Владыка пр[еосвященный] Иаков доставит вам книжку «Добротолюбие». Эта Вам, думаю, будет пригожее, чем все прежние.

Умудряйтесь во спасение.

Война. Что-то она принесет нам? Если сторонние не вмешаются, то турок легко одолеть. Но другие прицепятся, трудновато будет. Что Бог даст, то и будет.

Будем молиться.

Благослови Вас, Господи, всяким благословением. Муромской игумении что делать? – Пусть мужается, Господь правому делу пособник. А борющие – потрудятся-потрудятся и бросят. Благо владыки на ее стороне.

О. Ване с Ал. Н. Божие благословение.

Поклонитесь матушке игумении.

Молитв прошу у всех.

Ваш богомолец

Е. Феофан.

62. О приезде на Вышу: повидаться неудобно. К княгине приходил бес

О приезде на Вышу: повидаться неудобно. К княгине приходил бес и смущал ее.

20 июля 1877 г.

Милость Божия буди с Вами!

С приездом! Благослови, Господи, помолиться Вам поусерднее.

Думал-думал, никак не вздумал повидать Вас лично. Не подходит. Потерпеть надо.

Прошу удовольствоваться тем, что здесь прилагается. – Что о. Ваня?!

Лучше ли ему было сколько-нибудь при вашем отъезде?

Вчера получил от В. Т. письмо. С княгинею вот что было! Была там буря. Княгиня начала тревожиться. Потом крикнула: вот она – и начала креститься, говоря: прости меня, Господи! – несколько раз. А говорить она уж давно не говорила, бурлила только. – Затем легла, и ее начало корчить. После корчей – беспамятство... Так, чай, прошло с сутки. Затем встала и начала ходить. Приехала сестра. Она отчетливо сказала ей: пришел ко мне бес и говорит: брось Христа, видишь, Он тебе не помогает. – Она: не брошу, вон пошел. – Тут показался хорошенький ангел и прогнал беса. – Запиши – говорит сестре – это... И затем опять речь пропала, пока бурлит по-прежнему. – Диво!

Будьте веселы!

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

63. Все прискорбности устроятся к лучшему. Общие благословения.

12 сен. 1877 г.

Милость Божия буди с Вами!

Встреченные Вами прискорбности, конечно, прискорбности суть, но веровать надобно, что все дело сие устрояется к лучшему. Поверуйте так и успокойтесь. Да ведь уж не переменишь, что течет. Так лучше – и пусть течет, куда притечет.

О. Ваня без легкого. Это очень жаль. Но и с одним легким можно прожить сотни лет. Надо только строгую диету держать. – Да залечили ль лекари гниль-то и прекратили ль гниение? Если да, то только берегись и будет жить. Помоги ему, Господи.

Игуменью Муромскую и мне жаль. За что бедная страдает? Но ведь преосв[ященный] Иаков писал, что казначею ту сменили. Если сменили, надо ожидать, что бури улягутся.

Даруй ей, Господи, обрести наконец покой.

У нас все добре. Церковь растет у меня пред глазами и служит предметом моих наблюдений и развлечений. Но много еще останется.

Война нас всех занимает. Ждем и не дождемся вестей. Уж как же бывает горько, когда какая неудача.

Но зато, когда удача – торжествование. Монахи все ру-ру-ру – руручат, толкуя о том, сколько турок побито. А когда наших поколотят... Голову потупя, ходят молча.

О, помоги нам, Господи.

Владыкам мой поклон всеусердный.

Вам – сестрам и невесте – Божие благословение... Да будет у Вас все к Вашему утешению.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

64. Благословение на поездку в Санкт-Петербург. Наставление

Благословение на поездку в Санкт-Петербург. Наставление: кого бьет Господь, те Ему любимые сынки и дочки.

23 окт. 1877 г.

Милость Божия буди с Вами!

В Питер! – Да не лучше ли погоню за женихами оставить до окончания войны? Кому теперь охота до свадеб? – Все заняты войною. – Но уж когда решили, попробуйте. Авось. Только держите ухо остро. Если там у вас есть знакомые, – то посредством их разузнавайте подробнее о молодцах. Там такие есть проходимцы, что в одно ухо влезет, а в другое вылезет – и не заметишь.– Ненадежны там лица... ой ненадежны!

Игумения Муромская – пусть радуется, что взыскал ее Господь милостию Своею. Апостол говорит, что кого бьет Господь, те Ему любимые сынки и дочки, а кого не бьет, те пасынки и падчерицы. Пусть только благодушно терпит и спокойно ждет конца, молясь Господу, дать силы все перетерпеть и благодаря Его за сие самое, что посылает, что потерпеть... Ибо в терпении – спасение.

В Питер будете, навестите княгиню. Свалилась. Там В. Т. ходит за нею. Жалкая – жалкая княгиня. Уж никого не узнает и ничего не проговаривает. Но с нею был дивный случай. Два дня пролежала она – прежде теперешнего состояния – почти в беспамятстве. Потом очнулась и ходила. Приехала сестра, и она ей четко рассказала все, что видела... как бес приходил и от Христа Спасителя ее отклонял, и как пришел ангел и прогнал его. Рассказав это внятною речью, стала опять бурлить невнятно. – Это было давненько. А теперь, слышно, – валяется.

В Лавре бывайте. Ведь св. Александр Невский – ваш Владимирский. Девичий монастырь там далеко. Зато Невский проспект всегда налицо. Глаза потешить есть чем.

Жаль о. Ваню. Но что же делать?

Я писал ему, чтобы держал строгую диету. Если будет беречься, проскрыпит.

Владыкам усердный поклон. – Пр[еосвященный] Иаков давно не писал. Что сделалось? Он, верно, не боится Вышенской епитимии?!

Благослови Вас, Господи, всяким благословением.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

65. И в Питере есть святые люди: ходят в церковку и Богу молятся

И в Питере есть святые люди: потихоньку ходят в церковку и Богу молятся. Общие благословения.

8 нояб. 1877 г.

Милость Божия буди с Вами!

Разгулялись наши. Кто в Питер, кто в Москву. – Дай дорогу!

Благослови, Господи. – Засиделись: погуляйте. Людей посмотреть и себя показать.

Питер! Ой Питер. Владимир продувной – дедушка Питеров. Но внучек с прогрессом! – Зато там есть и очень святые люди! – Только их никто не видит... Потихонечку ходят в церковку и Богу молятся, и дома жужжат себе под нос.

Поклонись и за меня св. благоверному] великому князю Александру Невскому.

Е. Д. будет покойнее и теплее в Москве. – Тут и помолиться – уж раздолье такое. Куда ни глянь – все святыни.

Квартира княгини в Питере сия: На песках 7-я улица, дом № 5, квар[тира] 3.

Там В. Т. измучилась, бедная! – Княгиня совсем свалилась.

Уж ничего не говорит. На днях будто стало полегче.

Красавица отказала жениху... и трусит. В Питере так все и указывать будут... Какая-какая отказала?!.. Эта?! А? – Эта что ль? вон-вон!.. А у ней ноги будут подламываться. Вот и нагородила. Или она не робкого десятка?! Коли не робкого... так все обойдется хорошо.

Дай ей, Господи, счастия.

О. Ване дай Бог потянуть немного. Пусть воздерживается всячески, и проскрыпит.

Владыкам усердный поклон, и полные благожелания.

Благослови вас, Господи, всех.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

66. Упокой, Господи, новопреставленную. О выпиливании из дерева

Упокой, Господи, новопреставленную: кое-какие грехи постерлись последними страданиями. О выпиливании из дерева.

16 дек. 1877 г.

Милость Божия буди с Вами!

Два письма – одно за другим. Первое повеселей второго. – Но то, о чем писано, уже ожидалось со дня на день.

Премного Вам благодарен за весть сию. Те сударыни молчат. Одна домой собирается, а другая хлопочет.

Упокой, Господи, новопреставленную. – Она была добра и искренно верующая. Кое-какие спицы постерлись последними страданиями. Спаси ее, Господи, и помилуй.

Желаю Вам полного во всем успеха. Благослови Вас, Господи.

Желаю Вам также радостно встретить праздник Рождества и усердно славить Христа.

Мое здоровье – исправно. Но вот сейчас – вдруг – заболела поясница, или крестец, – и двинуться нельзя. Всякий год повторяется сия история. И скоро проходит.

Вы предлагали вашу готовность – исполнить какие-либо поручения. Есть одно – и покорно прошу о нем. Есть рисунки для резьбы на дереве. Просил Тамбовских, прислали. Но не те. Еще просил и еще прислали – но все не те. Писал в Москву к афонцам. Прислали и они, но все не те.– Потрудитесь, пожалуйста, Вы поискать; авось найдете.

Есть рисунки для выпиловки и есть рисунки для резьбы. – Они сходны по предметам, но разны по изображению. В первых фигуры черною отпечатаны краскою сплошь; а вторые так оттенены, как эстампы на дереве... – но лучше я приложу образчик: в присланных афонцами случайно попался один пол-листик с этими рисунками. У немцев эти рисунки для резьбы называются: для гольцшнитцарбейтен. то есть рисунки для работы древорезательной. А для выпиловки рисунки у них называются: зегеарбейтен или лаубзгеарбейтен. Эти не нужны. Их у меня много. А тех для резьбы только и есть – этот пол-листик. Там на Гороховой есть какая-то лавка немецкая, где все это есть: Гронмейера, между Каменным и Красным мостами, д. № 20.

Вот образчик-подчасник. Есть рамки для фотографии и разное есть. Выбор сделайте сами, но не забудьте – рисунки для гольцшнитцарбейтен, а не для зегеарбейтен.

Всех Вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

P. S. Образчик прошу возвратить.

67. Благодарность за присланные рисунки для выпиливания из дерева

Благодарность за присланные рисунки для выпиливания из дерева. Общие благословения.

12 янв. 1878 г.

Милость Божия буди с Вами!

С прошедшими праздниками и с новым годом Вас поздравляю. Желаю Вам всего хорошего, чего желает душа Ваша.

Купленные Вами рисунки именно такого рода, какого требовались, – и очень хороши. Благодарствую премного. Об одном жалею, что их оказалось мало и все одного предмета... рамки да рамки. Но по ним можно кое-что и самому состряпать.

За извещение о смерти княгини благодарствую. Те обе замедлили. – Ну, успокоилась страдалица. – Пусть теперь отдыхает. В последнее время куда ей тяжело было.

Ек. Д. благодарствую за поздравление и благожелания. Спаси, Господи; желаю ей мирного пребывания с Господом.

Посылаю Вам книжку: толкование 118-го псалма.

Другим никому не посылаю ради того, что мало самому прислали.

Только владыкам послал. – И о. Ване не шлю посей причине.

Спаси Вас, Господи, и помилуй.

Невесте желаю хорошенького женишка. Благослови ее, Господи. Шлю и Варе благословение.

Владыкам поклон великий.

Пишу к пр[еосвященному] Иакову с следующей почтою.

Поклонитесь всем знаемым. Молите Бога о мне, грешном.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

68. Пасха при дверях. О войне

Пасха при дверях: прежде чем радоваться Христову Воскресению, поплачьте над плащаницею. О войне.

29 марта 1878 г.

Милость Божия буди с Вами!

Сколько я Вам задолжал? – и счету нет. А если проценты считать и взять проценты на проценты, – то и голова помутится. Виноват. Но это не значит, что я забыл Вас... Всякий раз поминаю Вас на молитве, помня ваше доброе ко мне расположение.

Вот и пост на проходе и св. Пасха при дверях. Поговели, попостились, Св. Таин причастились; остается порадоваться светлому Христову Воскресению. Даруй нам, Господи, сию радость чистую и светлую. Но прежде поплачьте над плащаницею, как подобает всем, сознающим себя грешниками и, след[овательно], виновниками в смерти Господа.

Боитесь новой войны! – Что-то будто задирают. Но до войны, может быть, не дойдет. Англия одна ничего не может. Австрия что-то приутихла. Турки, говорят, поняли, что если соединяться с Англией, то им хуже будет, успеют ли они нас одолеть, или не успеют. Если успеют, то англичане сядут на них верхом. А если не успеют, томы к теперешнему еще что-либо возьмем,– и как бы не заселив самом Константинополе. Так они, говорят, и отшатнулись от Англии. След[овательно], пакостница сия поерепенится-поерепенится – и на том же сядет.

Хоть и война. Теперь на нашей стороне много выгод. Новое войско из болгар. И добре будет для них: обучатся – обстреляются.

Но лучше всего для нас – буди воля Божия.

Ек. Д. желает что-либо сделать? – нечего. Всего вдоволь. – Разве воздухи какие-нибудь – маленькие.

Здоровье мое – слава Богу. И прочее все у нас течет добре.

Владыкам усердный поклон.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

69. О своей писательской работе. Общие благословения

4 окт. 1878 г.

Милость Божия буди с Вами!

Давно я к Вам не писал. Виноват. Захлопотался... Спешил кончить одно дело, а оно все не спелось. – Кончил, а все еще надобно около него ходить. Но уж это не велико... Дело сделанное взяло почти стопу бумаги...

Теперь, верно, Ваши все в сборе. Желаю всем вам всяких утешений и радостей и паче здоровья. Ну – вот, Настя! Жених-то в генералы вишь попал, а она его забраковала. – И оставайся теперь капральшею.

У вас останется, я полагаю и очень желаю, преосв[ященный] Иаков. Поздравляю Вас и всю епархию с этим.

Скоро пришлю Вам книжек новоиспеченных... Теперь не успеют зашить. Тогда уж вместе и владыкам и всем.

Благослови Вас, Господи, всяким благословением.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

О. Ване, А. Н. и наследн[ику] – Божие благословение.

70. О смерти игумении; о новом Владыке

17 дек. 1878 г.

Милость Божия буди с Вами!

Так вот у вас какие крупные новости. То игумения отошла ко Господу, то Владыку хотят взять от вас. Упокой, Господи, матушку Марию. Она святая была. О нас помолится. Пиша к Владыке, я поминал, что хорошо бы муромскую перевесть. Мимоходом поминал, но не зная, что у вас в монастыре, не могу утверждать, чтоб это было пригоже. Может быть, здесь тоже наклюнулась своя игумения. Ну как знают!

Что же это, не уж правда, как ходят слухи? Преосв[ященному] Иакову тяжело будет оставаться здесь – викарием. Избави его, Господи, от этой горы на плечи. В Кострому переезжать, хоть, может быть, тоже скучновато будет, но все не так. Господь да устроит сие дело так, чтоб ему не больно было.

Посылаю книжки преосвященным. Там и Вам. Прошу принять и помолиться о писавшем, чтоб Бог не крепко взыскал с него за то, что других учит, асам никуда негож. Книжка – письма – может быть, глаже будет читаться. Она так и сложена, чтоб заохочивать читальщиц.

Вам и Ек. Д. все мои благожелания – и с праздниками поздравляю.

Даруй Вам, Господи, всего доброго.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

Поздравляю с праздниками: Рождеством Христовым и новым годом. Передайте поздравление и о. Ване с Ал. Н. и детищем их.

71. Поздравления с новым Владыкой. Наставление

Поздравления с новым Владыкой. Наставление, как лучше утешить племянницу почившей игумении.

8 янв. 1879 г.

Милость Божия буди с Вами!

Поздравляю взаимно и Вас и с прошедшим праздником, и с наступившим новым годом. Даруй, Господи, чтоб он был для вас покойнее прошлого.

У вас уж и новый Владыка. Поздравляю. По сердцу ли он пришелся Владимиру? – И что же пр[еосвященный] Иаков – благодушествует или скорбит? Ему нельзя не поскорбеть. Надежды были возбуждены; а потом их и разорвало. На кого ни довелись, это скорбно. Не хотели – ну и надежд не возбуждали бы. А то вон что смастерили. Очень жалею. Даруй, Господи, благодушие обманутому Владыке.

Но у него, полагаю, достанет силы выдержать эту пробу. Помоги ему, Господи.

Племянница покойной матушки игумении писала, что скорбит. Уж нельзя без этого. Утешайте ее; но к себе не берите, а там заходите к ней в монастырь. – Будете к себе брать – рассеется; к ней мир еще очень ласков; и она на него, вероятно, умильно посматривает. Чтоб он ее не подманил, пусть дома сидит – и знает только церковь да келлию. Постареет, тогда может и выйти куда-либо.

О. Ване с Ал. Н. поклон и благословение. Даруй им, Господи, счастие, сколько заслуживают и умеют пользоваться им.

Благослови Вас, Господи, всяким благословением.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

72. Новая игумения должна покориться определению власти. О владыках

19 фев. 1879 г.

Милость Божия буди с Вами!

С постом!

Верно уж поговели и Св. Христовых Таин сподобились? Поздравляю. Даруй, Господи, во спасение.

Будущая Владимирская игумения писала, что нежелательно ей игуменствовать. Я ответил ей, убеждая ее покориться определению власти. Да зачем же это из Петербурга он пришлет подтверждение? Уж коли решил, зачем подтверждение. Разве Синодское утверждение. Ну – в этом нечего сомневаться, когда сам Владыка хочет. Итак, Вас можно поздравить. – Извольте утешиться. – Смотрите, чтоб она красавицу Александру не обижала.

Что владыки не так друг на друга смотрят, как влюбленные, так это верно потому, что еще не влюбились друг в друга. Впрочем, что бы там ни было, у преосв[ященного] Иакова достанет столько такта, чтобы так относиться к Владыке набольшему, чтоб мир и согласие не нарушались. Даруй им, Господи, сего.

Благослови Вас, Господи, всяким благословением.

Спасайтесь – и о мне Бога молите.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

О. Ване с семьей – благословение Божие.

73. Благодарность за поздравления с именинами и подарки. Глаз слепнет

Благодарность за поздравления с именинами и подарки. От именин до именин все к концу спешим. Глаз слепнет.

27 марта 1880 г.

Милость Божия буди с Вами!

Благодарствую за поздравление с именинами и благожелания. Поздравляю и вас с преполовением поста, и с Благовещением – и желаю докончить пост в здравии и во спасение.

Посылку получил. Благодарствую. Благодарствую и матушке игумении. Обе посылки очень хороши и пригожи к делу.

От именин до именин все к концу спешим. И уж это течение дел ничем изменить нельзя. Душе моя, что спиши? Конец приближается. Ой, ой, ой! Как струсишь, когда приспичит.

Мое здоровье в порядке. Глаз же уж есть вещь отпетая. По крайней мере, та есть выгода, что по виду никому и в голову не придет, что он не видит. Точь-в-точь как и здоровый.

Владыкам поклон и полные благожелания.

Какие они трусы?!

Настенька прозевала генерала. Теперь кого ждать? Графа, князя? – а не мерещится ли ей впереди келлия?! Пусть-ка и ее не выпускает из глаз. Или шла бы в сестры милосердия?!

Всяко как Бог устроит!

Спасайтесь!

Матушке игумении – всякие благожелания.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

О. Ване с Ал. Н. и Никол. Божие благословение.

74. Общие благословения и наставления. Шутливые угрозы владыкам

Общие благословения и наставления. Шутливые угрозы владыкам.

1 окт. 1880 г.

Милость Божия буди с Вами!

и покров Божией Матери на Вас!

Поздравляю с благополучным возвращением домой, а теперь и с богомольем.

Обе посылки получены. Благодарствую за все присланное. Я и забыл, что шубейка моя требует починки. Хорошо, что вы догадались.

Вот уже починена – и щеголяю: ибо у нас холодно.

Жаль Настю, что ушиблась. – Но пусть возьмет науку быть смиренною, мужа слушать, а не франтить. Дай ей, Господи, поскорее оздороветь.

Вам теперь отдыхать время. Церковь да хата, а то и дома можно вдоволь намолиться.

Мое здоровье совершенно исправно. А глаз уж таковский и был.

Мне было немножко некогда – и я долго не собрался ответить пр[еосвященному] Иакову. Ответил прошлую почту. – И пишу, что если владыки Владимирские сделают так, как вам говорили, то Выша будет спасибо казать, а если не сделают, то губы будет дуть. – Смотрите, как бы от этой угрозы там землетрясение не случилось! – Вот я Вас и предупреждаю, чтобы Вы имели это в виду.

Поклонитесь владыкам – и матушке игумении (скажу ей спасибо за посланное) – и о. Ване с Ал. Н. и Николуш.

Благослови, Господи, всех вас.

Спасайтесь!

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

75. Поздравление с благополучным возвращением с Кавказа

Поздравление с благополучным возвращением с Кавказа. О лечении снятым молоком.

26 июля 1881 г.

Милость Божия буди с Вами!

Поздравляю с благополучным возвращением с Кавказа. Поездка туда буди всем в ней участвовавшим на здоровье.

Настеньке желаю благополучно родить богатыря, от голоса которого потрясались бы все горы Кавказа.

Вы воды пили, а я пил молоко. Целых шесть недель. Молоко снятое, и кроме его ничего – ни даже чаю...

Первый день питья – два стакана в день, а в конце – 16. – Первая неделька – тоща, а потом ничего. Под конец же, я думал, сделаюсь бочкою. Нет, не растолстел. Но чувствую себя крепким. Пить молоко велел доктор от каких-то ожирений.

Благослови вас, Господи, всех.

Владыкам шлю письма в СПб. – Там на Вашу долю 5 экземпляров.

Спасайтесь!

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

Передайте поклон о. Ивану с семьею.

76 О поездке в Тамбов. Присланная посылка немного испортилась

О поездке в Тамбов: правый глаз не созрел для операции, а левый мутится. Присланная посылка немного испортилась, но это не от оттепели, а от непослушания.

19 янв. 1882 г.

Милость Божия буди с Вами!

Благодарствую за поздравления и благожелания. Вас же мне взаимно поздравить, чай, уж и поздно. Лучше вообще пожелать Вам всего утешительного. Благослови Вас, Господи!

Поездка моя в Тамбов дала удостоверение, что правый глаз еще не созрел для операции, а левый только начал мутиться. След[овательно], можно еще не тужа проводить время. – Но что операцию можно делать, это прибавка утешительная: ибо в Москве тогда сказали, что операции нельзя делать, и угрожает слепота. – Операция хоть больна – но все есть из-за чего потерпеть: зрение продолжится. Это еще чрез годик-другой.

Ек. Д. желаю излечиться от головной боли.

Настеньке желаю собраться с силами для благополучного разрешения.

Вам желаю сил многих, чтоб всем являться на помощь,– и деятельно помогать. – Посылку вашу получил. Благодарствую... Немножко будто она не того... но это не от оттепели, а от непослушания.

Благодарствую и матушке игумении. Спаси, Господи, всех вас.

Спасайтесь!

О. Ивану с Ал. Ник. и Николушкой... поклон.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

Владыке пишу... и он вам передаст поклон.

77. Поздравление с Пасхой. О здоровье; о книгах

22 апр. 1882 г.

Милость Божия буди с Вами!

Христос воскресе!

Всех вам радостей от Господа желаю светлого ради Воскресения Его.

Здоровья Вам многого желаю, чтоб было чем трудиться в деле Божием.

Мое здоровье – нешто... общее-то, а глаз уже разумеется что.

Уже не служит. Надо будет сбегать в Москву... чтоб не пропустить срока. Но думается... по осени уж.

Откуда же это у вас внучка, когда детей нет?! Елена – прекрасная?! – а куда она смотрит – в монастырь или в мир, чтоб его пленять и самой поступить в плен? Дай ей, Господи, ум и разум, чтоб не забывала, что живешь-живешь – и умрешь... а там что?! – Да не будет: увы!

Владыке шлю книги. Там и на Вашу долю. Коли охота – читайте.

У раки св. мощей благов[ерных] князей прошу помянуть и мою грешность и многогрешность.

Благослови Вас, Господи!

Спасайтесь!

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

78. Общие благословения и наставления

5 мая 1883 г.

Милость Божия буди с Вами!

Христос воскресе!

Благодарствую за поздравление с светлым праздником. Поздравляю взаимно и я Вас и желаю Вам всех радостей от Господа, и земных, и небесных.

Гости Ваши, верно, все уж разъехались. Шлю им взад благожелания мои.

Теперь Вы, верно, встречаете весну. Дай Бог порадоваться ею на здоровье. И у нас она показалась. Я делаю ей под козырек с балкона. Но моему балкону, я думаю, и сама весна отдаст почтение. Чего-чего там не нагородил Евлампий! Вот и теперь копается.

Об о. Митрофане слышал. Жаль, крепко жаль. Голова умная – пропадает ни за понюшку табаку... А все враг, все враг!

Матушке игумении – и поздравление, и поклон, и благословение.

Преосв[ященный] Иаков теперь здоровый будет. Боголюбов не даст ему засидеться.

О. Ивана храни, Господи, и с Ал. Н. и с Николушкою.

Спаси вас, Господи, всех... Весь Владимир – со всеми жителями от мала до велика.

Вы ждете Боголюбскую, а наша Казанская ушла в Тамбов.

Спасайтесь!

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

79. В хлопотах с детками помогай Бог, память добрая останется

В хлопотах с детками помогай Бог, память добрая останется. Все умирают, за кем теперь череда?.

9 окт. 1883 г.

Милость Божия буди с Вами!

Благодарствую за память. Меня же извините Господа ради, что не скоро и не всегда отвечаю. Все леность – а то так и делишки заходят.

Что сказал вам пр[еосвященный] Иаков, правда. – И другой глаз слабеет. Но, может быть, он протянет еще годик, другой-третий, а там уже – и на покой подобает.

Вы все хлопочете с своими детками. Помогай Бог; не худое дело. Память добрая останется.

Видите – все умирают? Преосв[ященный] Игнатий Костромской умер, преосв[ященный] Феодосий Вологодский умер, Паисий игумен (вы знаете его? Он из Саровских) умер.

За кем теперь череда? Когда бы можно было спрятаться за дверь, при проходе смерти... авось миновала бы – но у ней нет дверей. Проходит сквозь все запоры и берет свое. Буди воля Божия.

Прочее мое здоровье исправно. Чего и Вам от души желаю.

Прошу передать поклон отцу Ване с Ал. Н. и Николушкой. Все собираюсь и не соберусь написать.

Матушке игумении поклон.

Всех Вам благ от Господа желаю.

Спасайтесь!

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

80. Сделайте поворот от старости к молодости. Общие благожелания

Сделайте поворот от старости к молодости: духом молодитесь, и тело за ним потянется. Общие благожелания.

6 янв. 1884 г.

Милость Божия буди с Вами!

Благодарствую за поздравления и благожелания. Шлю и Вам того и другого – преусердный принос. Будьте всегда здоровы и веселы... и побеждайте немощи старости бодростию духа, всегда молодящегося.

А что Вы хиреть задумали, Выша этого одобрить не хочет, а, напротив, предлагает вам сделать поворот с старости на молодость – духом молодитесь... за ним и тело потянется.

Преосвящ[енному] Феогносту приношу искреннюю благодарность за его благожелания. Желаю и ему всего утешительного – и за внимание к о. Ване очень ему благодарен.

Здоровье мое исправно, а глаза хиреют. Есть надежда, что буду слеп.

Приятно?!

Так готовьте поздравительные речи.– Впрочем, это удовольствие еще не скоро придет.

Спасайтесь!

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

81. Поздравление с праздниками и благословения. Глаз слепнет; старость

29 марта 1884 г.

Милость Божия буди с Вами!

Благодарствую за поздравление меня с именинами и Ваши по сему случаю мне благожелания. Спаси, Господи!

Вас с чем поздравить?

Поздравляю с окончанием поста – со святою Страстною седмицею и наступающею светлою Пасхою.

Христос воскресе!

Это прошу вас проговорить себе и от моего лица в час общего всех поздравления с сим торжеством и с сею радостию христианскою.

Я здоров. Чего и Вам всеусердно желаю.

А глаз – своим чередом. Вот-вот и поводыря надо будет... Слава Богу, что не придется петь Лазаря.

Я всегда поминаю Вас за службою. Не забывайте и Вы поклонник маленький сделать, умилостивляя Господа, – о мне, многогрешном.

Мне идет 70-й год. Кажется я уж в старики попал. Самому же мне мнится, что я все еще будто во цвете лет.

Всех Вам благ от Господа желаю.

Владыку поздравьте и от меня в светлый праздник.

И матушку игумению... О. Ивану передайте, что благодарю его за поздравление и что исполню, что обещал. Все не соберусь лености ради.

Спасайтесь!

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

82. Не гневайтесь на неотвечание. Отпечатали «Евангельскую историю»

Не гневайтесь на неотвечание. О здоровье: глаз слепнет. Отпечатали «Евангельскую историю».

12 нояб. 1885 г.

Милость Божия буди с Вами!

Сильно чувствую сколько я виноват пред Вами – моим неотвечанием. Но Господа ради не думайте, что я забыл Вас. Всегда помню и поминаю. И очень Вам благодарен, что несмотря на столь великую мою неисправность, Вы написали мне. Очень утешен. Толкую это так, что Вы, хоть и морщитесь, но не вконец гневаетесь.

Здоровье мое совсем исправно. А глаза – своим порядком пустились в эмансипацию: знать никого не хотят. Один уж совсем отказался служить. Другой все еще служит; но, видимо, и этот в тот же лес смотрит. Все годик, может быть, прослужит.

Отпечатали «Евангельскую историю». Алеша пришлет о. Ивану, а о. Иван вам доставит один экземпляр. Может быть, вздумаете пробежать.

Желаю Вам всего доброго. Ан. Ал. поминаю.

Спасайтесь!

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

83. Благодарность за память и подарки. О здоровье

28 марта 1886 г.^[7]

Милость Божия буди с Вами!

Приношу благодарность за поздравление и благожелания. Спаси, Господи.

Думаю, что Вы теперь уже совсем оправились от ушиба. Даруй Вам, Господи, всегда быть здоровою.

В. Ал. правду вам писала, что и другой глаз начал темнеть. Лекарства против этого нет. Есть операция, но очень страшная... и я отказываюсь от этого благодеяния докторов. Придется побыть немного слепым, сколько Господу угодно будет продлить дни жизни моей. Мне ведь уж за семьдесят.

Посланное Вами получил. Благодарствую. Теплые сапожки ваши оказались самыми удобными: не стучат и просторны и я их ношу, а не иные.

Брата Вашего упокой, Господи!

Владыке благодарен за память. Прошу его помолиться о продлении моего зрения, хоть одним уголком зрачка.

Ек. Д. поклон и полные благожелания.

Тоже и всем, кои теперь с Вами.

Благослови Вас, Господи.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

84. Благодарность за присланное. О лечении гомеопатией

10 дек. 1886 г.

Милость Божия буди с Вами!

Приношу благодарность за фуфаечку... Если точно она стоит в числе противодействий ревматизму летучему, то она пригодна мне; потому что левая рука иной раз страдает от этого...

Тотчас согрел, надел и щеголяю. Будет ли исцеление, увидим.

Очень жалею, что Ек. Д. так ушиблась. Против ушибов... самое сильное врачебное средство – арника... Тинктура арники... На стакан капель 20–30 (или без меры... когда вода пожелтеет немного... и довольно)... Но можно и побольше, и примачивать... непрестанно... как высохнет тряпка, так опять смочить... И опухоль пройдет, и ломота или боль... и все исправится. Попробуйте, а внутрь – гомеопат[ические] капли арники раза по три в день... капли по три.

Очень жалею. Даруй ей, Господи, оправиться. Мне ничего не требуется. А когда занадобится что, я Вам тогда уши прожужжу. Спаси, Господи, за благожелания.

У Ж., должно быть, было бельмо. А катаракты не снимают, но выпиливают вон хрусталик... Это страшная операция... Яблоко глазное разрезывают до половины... и выпиливают хрусталик. Хрусталик по форме, как зажигательное стекло. Лежит он, где зрачок, в середке... Когда его выпихнут, то вместо его дают очки... Это страшно. Я не буду делать операции.

Слышали? – в С. П. Б. [Санкт-Петербурге] появился доктор барон Вревский. Все болезни лечит водою. Я просил знакомого одного... переговорить с бароном и дать своей целительной водицы...

Благослови Вас, Господи.

Спасайтесь.

Поклон всем знаемым.

Э!... А кто они? Кроме Вас никого нет... Только владыки... и то шапочное знакомство...

Ваш усердный доброхот

Еп. Феофан.

85. О лечении гомеопатией. Общие благословения

О лечении гомеопатией. Общие благословения.

4 сент. 1887 г.

Милость Божия буди с Вами!

Благодарствую, что вспомнили обо мне. Но и я Вас не забываю, только писать ленюсь. Не сердитесь на меня за это.

Вы все болите, и обе... Что ж делать? Теперь надо. Такой уж порядок жизни нашей.

Ек. Д. пробовала ли примочку из тинктуры арники? Случилось мне прочитать в Лечебнике гомеопатическом, что против ушибов такая примочка чудо как хороша. Хоть писано это для начала, но я думаю, что это и всегда может быть полезно. Я когда-то угостил Ек. Дм. арникою... дал ей капли, не разведши их в воде. Я думаю, она помнит, как ей досталось от этого... На стакан воды надо чайную ложку тинктуры или побольше. Я делаю так... лью тинктуры, пока зажелтится немножко вода. Потом мочить тряпки и класть на ушибленное место. Как высохнет, опять намочить и т. д.

У меня ломота в ногах. Левая особенно страдает... Ночью иной раз – положить не знаешь как. Но это пустошь – встанешь, разойдешься и ничего.

Вы собирались на родину... Не пришлось. Везде родину найти можно... Господь да утешит Вас.

Что Вы написали о семействе о. Ивана, очень тяжело. И что это за диво такое там стряслось... Все шло добре... и вдруг...

Пожалуйста, не оставляйте их... как-нибудь устройте, чтоб видать их. Им стыдно станет и остепенятся. – Я им напишу. Благодарствую за извещение. И еще некто писал – не из Владимира, однако ж.

Здоровье мое в порядке. Только глаза. Но один пока еще служит добре. И то слава Богу.

Благослови Вас, Господи!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

При случае поклон владыкам и ректору семинарии. И еще кому, если кто остался из знаемых. 20 – ведь с лишком лет прошло.

86. Поздравления с Троицей. Кто ходит пред Богом, тот всегда в храме

Поздравления с Троицей. В болезни говорите: «Во смирении нашем помянул нас Господь». Что не были в церкви давно: кто ходит пред Богом, тот всегда в храме.

11 июня 1888 г.

Милость Божия буди с Вами!

Вы меня поздравляли с светлым Христовым Воскресением. А мне, поблагодарив за сие, приходится поздравлять Вас уже с сошествием Святаго Духа и Троициным днем. Да сподобит Вас Господь обновиться в сей день просвещением Духа Святаго и от него, яко Духа Утешителя, преисполниться утешениями духовными, которые поглотили бы всякие неутешности и житейские, а не только душевные и духовные.

У Вас все болезни. В утешение при этом примите мысль – что ведь это значит, что Господь помнит Вас, и говорите себе: во смирении нашем помянул нас Господь.

Вы уже оправились. Будьте отселе навсегда здоровы. Ек. Д. полтора года не была в церкви. Скучновато. – Но это ведь не невознаградимое лишение. Бог везде есть; и иной раз вне церкви бывает к сердцу ближе, нежели как в церкви. Это соответственно тому, как сердце к Нему лежит. – В книгах святых пишется, что есть некое хождение в присутствии Божием, или с памятию о Боге присущем, не воображательно, а действительно. Кто ходит так, тот всегда в храме. Не угодно ли Ек. Д. – заняться сим деланием. Этому можно навыкнуть... И не трудно... Но какой рай!

Настю да утешит и успокоит Господь – и здоровье да дарует.

Благослови Вас, Господи.

Спасайтесь!

Поклон и глубокое уважение владыке. Благословение матушке игумении и иерею Иоанну с семейством.

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

87. О здоровье. Общие благожелания

26 авг. 1888 г.

Милость Божия буди с Вами!

Виноват я пред Вами ленивым отвечанием. Благодарю Вас, что не смотрите на это и все продолжаете утешать меня письмами, извещая и о себе, и о тамошних.

Очень жалею, что Ек. Д. все еще немоществует ногами. Помоги ей, Господи, оправиться. – В церкви точно лучше молиться, но и дома можно. Господь везде. И всюду принимает молитву нашу, лишь бы усердно, с верою и любовию и упованием молились.

И Вам да подаст Господь силу и терпение хлопотать о всех своих во благо им. Мать игуменья... Да подаст ей Господь умное зрение, если не возвратит телесного. – Крюков смотрел мой глаз, и сказал, что ему операций нельзя делать, – ослепнет. – Это было сказано для правого глаза, который теперь уже не служит. Левый тоже хромает. О нем не было докторского приговора. Когда перестанет служить, съезжу в Москву, чтоб его осмотрели – и решили. Если он такой же, как и правый, то и ему нельзя делать операции... И аминь зрению.

Ждем к себе Владыку своего... 29-го... А ваш разъезжает по гостям. – Полетел бы и я куда-нибудь да ноги перевешивают.

У нас все добре! Какая церковь вышла!!!

Диво! Весь свет должен приезжать смотреть.

Благослови Вас, Господи!

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

И забыл... Божие благословение Насте и всем, кои теперь около нее.

88. О здоровье. Благодарность за присланное. Общие благожелания

2 марта 1889 г.

Милость Божия буди с Вами!

Хоть я и давно не писал Вам, но я никогда не забывал Вас. Писанием задолжал почти целому свету. Да подходит, кажется, срок – прибрать чернильный прибор. – Глаз мой остальной все еще работает, но вместе дает знать, что может и перестать прежде, чем смежится навсегда.

Я употребляю воду Вревского, барона. Она глазам нравится. И если не пресекает засорения глаза, то, кажется, не дает ходу засорению, потому оно идет очень медленно.

Прочее мое здоровье совершенно в порядке. Благодарю Вас и за коврик, и за чулки. Чулки уже в ходу. Я велел их вымыть, и они точно мягки... Коврик служит. Орел – неуклюж оттого, что места мало. Следовало бы нарисовать его с распростертыми крыльями. Тогда корпус его был бы маленький, но весь рисунок приобрел бы особую красоту.

Другого мне ничего не нужно. Все дома сижу. Нынешнюю зиму всю на балкон не выходил. Холод-то, холод!

О матушке Аглаиде очень жалею, что сиротою сидит. – Скоро и я в один с нею ранг поступлю, если Господь еще потерпит грехам моим.

Поздравляю Вас и с Владыкою новым, и с новым ректором. Да будут они всем в утешение.

Хераскова очень жаль. Я не думаю, чтоб он злонамеренно сделал что неодобрительное. Но буди о нем воля Божия.

Всем Вашим, а прежде Вам самим, желаю всего хорошего и всяких утешений.

Благослови Вас, Господи!

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

89. Поклоны знакомым. Увидеться никак нельзя

5 июня 1889 г.

Милость Божия буди с Вами!

Премного Вам благодарен за согласие взять книги. Чтоб Вам не запамятовать – кому, я написал на особом клочке и вложу в этот пакет.

Прошу передать, когда доберетесь домой, всем знаемым мой усердный поклон и полные благожелания. – Прежде всех Ек. Д. Потом старому и новому владыкам, а далее и некому, разве прежнему ректору, о котором очень жалею, и еще о. Ивану... Других, кажется, уж никого не осталось. Что касается до Вашего желания видеть мою особу; то при всем моем желании сделать Вам угодное, с прискорбием должен, по моим обстоятельствам, отказать не столько Вам, сколько себе в этом удовольствии. Не могу Вам объяснить, но уверяю, что так необходимо.

Очень Вам благодарен за ваше доброе расположение. Я не забуду его.

Ваше – «в последний раз» – как мне верится, едва ли сбудется. Еще не раз побываете у нас, и притом в полном здравии. По крайней мере, таково мое желание и такова вера.

Благослови, Господи, Вас всяким благословением.

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

90. Не отворил двери – успокойтесь, так необходимо. Общие благожелания

29 авг. 1889 г.

Милость Божия буди с Вами!

Вы все пеняете, что я не отворил Вам двери. Успокойтесь; уверяю Вас, что удовлетворение Вашего желания было бы Вам не совсем приятно. Это, собственно, и заставляет меня отказывать всем.

Что же это такое? – И Вы больны и Ек. Д. больна. – Лазарет. Помоги Вам, Господи, потерпеть и поскорее оздороветь и укрепиться.

Были и в Сарове, и в Дивееве. – Хоть и синяки... но это очень благотворно для души (не синяки – а побывка в тех обителях).

О. Иван болен. Слава Богу, что оправляется. Благодарю, что известили; он же не писал. Из Синодальной лавки к нему должны прийти две Библии на славянском и на русском, для Николушки. Получить их уже должен бы был он, а не извещает. Очень рад, что Ал. Н... ухаживает.

Сапоги получил. Благодарствую. Они совсем впору.

Подрясник теплый хотите устроить. – Буду благодарен.

Только самый расхожий, чтоб не жаль было мызгать. Потрудитесь так уладить, чтоб не был грузен и толст. Верхушка – какая-нибудь гарусная. Праздничные теплые подрясники у меня есть, а будничные изношены.

Другого чего – ничего не требуется. Все есть. Радуюсь за Хераскова, что хоть такое место получил. Ему кафедральным надо быть. Пусть потерпит... и это будет...

Остались, говорите, двое... По моему́ это не «ох!», а рай растворенный.

Хотели послать – чрез Моршу и проч. Нет, никогда тою дорогою не посылайте. Прямая – чрез Шацк.

Благослови, Господи, Вас и Ек. Д.

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

91. Вы спускаетесь к старости. Старость лучше молодости. О здоровье

Вы спускаетесь к старости. И это путь Божий. Старость лучше молодости. О здоровье.

19 нояб. 1889 г.

Милость Божия буди с Вами!

Получил подрясник. Благодарствую. Не узок, но длинен: подрезали – и щеголяю. Благодарю и Варю вашу за труд.

Вы спускаетесь к старости. Что ж? Ведь и это путь Божий. И я старею, и не телом только, но и душою. Мне думается, что старость во многом лучше молодости. Когда б молодые брались поскорее за старческие нравы, доживали бы до более глубокой старости.

В церкви побывать то же, что в рай заглянуть. Ек. Д. лишена этого утешения, но только телесно, душевно же можно бывать там безвыходно. Благослови вам сие, Господи.

Мое здоровье в порядке. Что-то показалось было в груди – легонькое. Но крупинки все прогнали. Глаз слабеет, но еще служит добре. – Зато ноги дурят, танцуют. Начинается танец их в полночь и продолжается часа два. Это подергивание без боли, но с досадливым чувством.

Я все считаю это пустым делом, потому не обращаюсь к докторам. Очень рад, что о. Иван поднялся, и Ал. Н. поправляется. Помоги им, Господи, стать на ноги. Поклон им. Всех Вам благ от Господа желаю.

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

92. Сопроводительное письмо к посылке с книгами и фотографиями

Сопроводительное письмо к посылке с книгами и фотографиями. Общие благожелания.

16 авг. 1890 г.

Милость Божия буди с Вами!^[8]

Прошлый раз, посылая книги, забыл я вложить карточки. Влагаю теперь – тебе и Тарбеевым, по одной карточке кабинетной, и по две визитных. Книги, где вложены, означены... Т. и Г. Первая Тарбеевой, а вторая Говоровой.

Книги раздай тем же лицам и местам, какие указаны в прежнем письме.

Тарбеевым передай поклон и Божие благословение. Еще там никого не осталось знаемых.

Благослови вас, Господи, всех. – Тебя, Ал. Н. и Николушку.

Спасайтесь!

Ваш доброхот Еп. Феофан.

93. Молюсь о Вас. Шутливая угроза прислать секундантов. О здоровье

17 окт. 1890 г.

Милость Божия буди с Вами!

И меня Вы очень обрадовали тем, что не серчаете на мое ленивое к Вам неписание. Пожалуйста, никогда не серчайте и смотрите на это снисходительно. Я всегда поминаю Вас в грешных молитвах моих, да хранит вас Господь в добром здравьи и в благодушии.

Очень жалею о ваших с Ек. Д. болезнях. Дай вам, Господи, оздороветь хорошо – и потом не болеть.

Благодарствую за Ваше предложение – что-нибудь прислать.

Никогда не сомневался в Вашей готовности это делать. Но теперь ничего не нужно. Как только откроется что потребное, припомню слово ваше и подокучаю вам.

Ну – попались Вы... «Карточка не похожа!» У меня положено всем, которые так говорят, вместо всяких уверений в противном, посылать секундантов,– И извольте их ждать и почаще поглядывать в окошко, нейдет ли какой.

Мое здоровье исправно. Глаз слабеет, ноги брыкают (спазмы икроножные по ночам в полночь – по часу и более), бой пульса перемежается... Но все это мелочи, а главное старость подошла, и силы слабеют не телесные только, но и душевные. Над этим нечего ахать. – Такова всем дорога. Никто не избегает.

Поклон всем знаемым, но, кажется, уж никого нет.

Благословение о. Ване с семейством.

Благослови Вас, Господи!

Спасайтесь!

Ваш искренний доброхот

Еп. Феофан.

94. Выше возможного Бог ни от кого ничего не требует. Увидеться нельзя

[Без даты]

Милость Божия буди с Вами!

Мне очень жаль, что поедете отсюда в неспокойном духе. Буду молить Владычицу, чтоб Она не прогневалась на меня, за то что люди приезжают к Ней в гости, а я их возмущаю.

Н. что же толковать? Вы сделали все возможное. А выше возможного и Бог ни от кого ничего не требует. Что посеет она, то и пожнет. Всяк человек сам есть творец своей судьбы. И Бог соображается с тем, что человек сам делает в добре или во зле. – Случится, посоветуйте ей доброе, не послушается, как знает.

Простите, что смущаю Вас – своим упорством. Наладил на одно,– Ну – что же с этим сделать? Иначе нельзя. – И все или никто. А это неудобно – теперь разумею.

Спаси Вас, Господи, и помилуй.

За хлопоты по продаже книг – благодарствую.

Всем вашим поклон.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

95. О приезде на Вышу. Книги в подарок

[Без даты]

Милость Божия буди с Вами!

Поздравляю себя и Вышу с Вашим приездом. Приятно знать, что Вы у нас. Подольше побудьте. Освежитесь нашим воздухом.

Вот Вам книжка. Не найдете ли удобным свезть по книжке к владыкам, старшему и младшему... в семинарскую библиотеку, в библиотеку епархиальную и о. Ване.

Всего пять, с вашею – шесть... Потому прилагаю. Если будет сколько-нибудь затруднительно, то откажитесь ничтоже сумняся.

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

96. О здоровье. По видимости – боль, а по существу целебный пластырь

[Без числа] 1891 г.

Милость Божия буди с Вами!

Недели за четыре до праздника схватил я простуду, которая пала на легкие и желудок, – и вот до сих пор маялся. На 7-й неделе стало лучше – и теперь я хоть не молодцом смотрю, но вижу, что хворость приходит к концу.

На Ваше письмо я имел намерение тотчас ответить; но хворость в ту пору разыгралась добре, и дело отложено.

Приношу Вам благодарность за поздравление и благожелания. Прошу принять и от меня – и поздравление, хоть запоздалым числом, и теплые благожелания на новый год.

Вы все хвораете обе. – Подложите под хворость терпение благодушное и оно заменит Вам всякое добро, какое могли бы Вы делать, если бы вполне здравствовали. В безропотном терпении спасение Ваше. Кажется, Вы уже и сроднились с ним. Да утвердит Господь сердце Ваше в нем.

М[ать] и[гумения] Аглаида тоже в Божиих находится объятиях. По видимости – боль; а по существу дела – это целебный пластырь; милосердый Господь выжимает у ней все нехорошее и вместо того полагает хорошее, святое, Ему угодное. Не видно это, но есть.– Да дарует ей Господь благодушие! – «Не встанет». Но может пролежать не мало; сколько Господь найдет нужным для ее очищения и освящения.

Родные Ваши теперь вокруг Вас (или были). Все Вы объяты духом любви искренней. – Тепло. – Слава Богу.

Благодарствую за рецепты для ног моих. – Но это подергивание для докторов – диво. Снаружи никакого признака... вот они – и руками врозь.

Благослови Вас, Господи, всяким благословением.

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

О. Ване с семьей – Божие благословение!

97. О лени: не советую знакомиться с сею лукавою всемирною тиранкою

[Без даты]

Милость Божия буди с Вами!

Благодарствую за поздравление с именинами и за благожелания. Спаси Вас, Господи, за добрую память.

Я не писал Вам так долго, как и пр[еосвященному] Иакову, по самой законной причине – лености, которую переименовал в апатию.

Вот мы с нею сидим и маракаем, а делать ничего не делаем. Время проходит с большою пользою. Однако же я вам никак не рекомендую знакомиться с сею лукавою и всемирною тиранкою.

В тюке к преосвящ[енному] я послал вам две книги прежние, но в обнове.

Мое здоровье не худо. Желаю и вам всем здравия. Спасайтесь и о нас Бога молите.

Ваш богомолец Еп. Феофан.

98. Увидеться никак нельзя. Благословение и книги в подарок

[Без даты]

Милость Божия буди с Вами!

Мне же разве не хочется побеседовать с Вами? И очень. Да очень неудобно. Спрятать этого нельзя. А однажды отворил ворота – уж не затворяй. И все разорится.

Нет – уж надо подождать еще. – Бог даст поживем, увидимся. Видеть меня не велика корысть. Я всегда о Вас поминаю в молитвах моих – и молюсь да благопоспешит Вам Господь во всем. Благословение Господне буди на Вас.

Вот Вам моего переплета толкование к Галатам; а те, что вчера послал, передайте инспектору и ректору. Мало их и не из чего побольше кому дать. Новых же книжек не наготовил. – Одну Псалтирь св. Ефрема передайте матушке игумении.

Собрал кое-что и о. Ивану. Вот в связке Ал. Н. вместо Ахматовова – прилагаю Псалтирь Ефр[ема] святого – там же в связке, а это, что тут, – еще кому-либо дайте.

Псалтирей еще мне прислали.

Будьте здоровы и веселы. Желаю Вам всех благ от Господа.

В здоровье доехать домой и из дома до Владимира.

Поклонитесь там всем знаемым. Владыкам паче.

Книжек этих (посланий) я им послал. А нового ничего нет.

Не серчайте, что не повидимся. Неудобно. Нечего и затевать.

Доброго пути.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

99. Увидеться никак нельзя. Благословение и книги в подарок

[Без даты]

Милость Божия буди с Вами!

Не серчайте, пожалуйста. Не могу удовлетворить Вашего желания. Благословение же Божие Вам от меня всегда изрекается в молитве.

О. Иван умирает. О, когда бы Богу угодно было продлить дни его, пока бы Николушка стал на ноги!!

Когда умрет Ал. Н., как-нибудь иначе устроим. Или как Вы думаете? Я положусь на Ваше суждение.

Благослови Вас, Господи!

Простите же мою грубость!..

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

100. О здоровье. О новой книге

26 марта 1891 г.

Милость Божия буди с Вами!

Благодарствую за поздравление и благожелания. И вас поздравляю с постом, добрым говением и причастием Св. Христовых Таин. Буди Вам сие во спасение.

Вы обе немоществуете; но Ек. Д. взяла верх над вами в сем отношении. Да дарует ей Бог и вящее (бо́льшее – Ред.) благодушие. Да укрепит вас обеих Господь и в терпении, и в делании дел Богу угодных, по силе вашей.

Я хворал долго. Кончик хворости и еще есть; но уж слабенький... Было сильное головокружение... мало-помалу ослабло. Скорого ему конца жду. – От этой немочи делать ничего не мог; и так отвык, что теперь и не хочется браться ни за что, и когда возьмусь: долго работать не могу, голова становится тяжелою.

Есть книжка новая. Я собирался послать во Владимир, как обычно. Но настало половодье и езда к городу пресеклась. На почту ходят пешком.

Вашу посылку получил. Благодарствую. Чулки – самые хорошие... и теплы и не точат ног. – Спрашиваете, не нужно ли чего? Нет, ничего не нужно. Благодарствую. Всего вдоволь.

Благодарю за слово об о. Иване с семейством. Поклон ему и благословение.

Всех Вам благ от Господа желаю.

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

101. Вы вдвоем дома: вот и монастырь. Благословения и благожелания

[Без даты]

Милость Божия буди с Вами!

Виноват, что так долго не писал к Вам... леность. Но вмените мне в оправдание, что я никогда не забываю Вас, – и так, и в молитве.

Что Вы все разъезжали, я слышал. Что ж? Здоровей будете. – Немножко не здорово, что Настя с мужем болеют.

Но пройдет все – и устроится добре по милости Божией.

«Вдвоем сидим дома»... Вот и монастырь. Возможны и начальница и послушница. Благослови, Господи, спасаться.

Се и праздники подходят. Чего Вам пожелать? Радостей духовных о Господе Спасителе на землю сошедшем.

Вы сидите; а я собираюсь гулять. В Тамбов. Людей посмотреть и себя показать – не всего, а только глаз. Там, вишь, есть очень премудрый глазной целитель.

Там в Тамбове не радостно. Ю. Н. скончалась. С 27-го на 28-е – в час, ночью. Помолитесь. Она Вам, должно быть, родня. Одного с Вами духа.

Благослови Вас, Господи, всяким благословением. О. Ване с Ал. Н. поклон и благословение – и Николушке умнику, и матушке игумении, и всем знаемым.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

P. S. Целый году меня все горькая икра. – Из Морши горькая, из Тамбова – горька. Нет ли у вас во Владимире негорькой. Пришлите, пожалуйста, немного.

102. О благоуспешном совершении богомолья. Общие благожелания

[Без даты]

Милость Божия буди с Вами!

Поздравляю с благополучным совершением Вашего богомолья. И благодарствую за описание Вашего путешествия. Буди все во спасение Вам!..

Я виноват пред Вами, что давно не писал. Но прошу Вас не приписывать сего невниманию к Вам или забвению о Вас. Я помню Вас и молюсь о Вас, да благопоспешит Вам во всем Господь. Неписанию же моему одна причина: моя благоверная – ревнивая, преревнивая! (Святитель так называет лень. – Ред.).

Путешествовать еще, может быть, Вам и не придется, а пожить дай Бог и еще и еще. Мы – в руках Божиих. Как Его святая воля. Здоровья Вам и благодушия даруй, Господи.

Я здоров. И в настоящее время болен только ничегонеделанием. Болезнь эта самая снисходительная. И все бы хорошо, только с совестью она не в ладах. Прекрасное расположение: лишь бы пилось, да елось, а дельце на ум не шло.

Очень утешительно знать, что у Вас все течет добре. Дай, Господи, чтоб и всегда так шло.

И у нас все течет добре. Соседи наши теперь у себя на Быковой горе. Но в монастырь не учащают.

Владыка наш в С.-Петербурге. А архимандрит поехал в Тамбов консисторию кормить. Теперь составляют списки к наградам. Надобно ей подсказать.

Что о. Ваня здравствует и все у него в порядке, очень рад. А я все не соберусь послать ему пустяков. Надо выбрать, а тут лень такая, что пальцем шевельнуть не хочется. Потерпит. Ведь это не насущный хлеб!

Владыке вашему всеусердный поклон и неисчетные благожелания.

Вице-владыка не хочет. И прекрасно. Это препустейшая выдумка предшествовавшего обер-прокурорства.

Благослови, Господи, ваши епархиальные порядки. Всегда восхищаюсь.

Будьте здоровы и веселы

и спасайтесь!

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

103. О здоровье. О печатании книг в Москве. Общие благожелания

О здоровье: глаз слепнет. О печатании книг в Москве. Общие благожелания.

25 фев. 1892 г.

Милость Божия буди с Вами!

Вы поздравляете меня с Рождеством Христовым, а я Вас поздравляю с постом великим. Чье поздравление светлее?!

Желаю провесть вам св. Четыредесятнииу в добром здоровье и благочестном настроении, во спасение души и славу Божию.

Очень рад, что вы обе молодицы – еще скрыпите... Помоги вам, Господи, подольше поскрыпеть.

А мой глаз свою песню кажет. Операции глаза мои не боятся: ибо доктор сказал, что у меня такой катаракт, который не допускает операции. Хоть он это сказал о катаракте первого глаза... но ведь они одной матки детки. Так и быть... Вместо операции о поводыре надо хлопотать. – Катаракт, впрочем, не совсем закрывает глаза, все остается возможность различать хоть свет и тень.

О. Ваня... очень меня беспокоит. Дай, Господи, ему протянуть хотя пока Николушка кончит учение. – Но воля Божия да будет!

Афонцы наши много делают полезного. Настоящие, впрочем, книгопечатники афонские – в Москве. Эти все мои книжки печатают. Они издают и особые листки очень назидательные – и дешево-дешево.

Преосвященного вашего – достойного всякого уважения – верно полюбили в С.-Петербурге... И вызвали снова. Теперь начнут его потаскивать...

Благослови Вас, Господи!

Желаю Вам всегда быть здоровыми и веселыми.

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

104. О приезде на Вышу. Общие благожелания

26 июня 1892 г.

Милость Божия буди с Вами!

Давеча утром сказали мне, что Вы здесь; но я не мог тотчас взяться за перо, потому что разбирался со вчера прибывшею почтою. Кончив это дело, должен был немного отдохнуть, потому что ныне очень утомляюсь и при небольшом труде. – Но что же это Вы только что показались и бежать, ибо сказали: завтра едете. – Не грех так мало почтить Вышу своим присутствием? – Дай, Господи, увезть Вам отсюда утешение и укрепление на перенесение трудностей жизни, – и притом в такой мере, чтоб вы могли поделиться этим с Ек. Д... и составили общий праздник – по прибытии во Владимир.

Мое благоговейное поклонение, во-первых, всем святым Владимирским, а во-вторых, и всем грешным знаемым. – Спаси, Господи, всех.

Мое здоровье общее в порядке. Много оно поднялось с тех пор, как я стал ездить каждый день в лес, а то не ездил, чай, года три-четыре.

Глаз второй, и последний, еще служит; но очень ослабел и дальних предметов не умеет различать, даже в бинокль. Давеча, однако ж, когда я сидел на кресле и отдыхал, он узнал Вас при Вашем выходе из церкви и дал мне знать, что вы бодры. Другие немочи по-старому – ноги брыкают, и головокружение дает знать, что оно все еще существует.

Выражаю Вам мои благожелания, самые широкие, такие, какие Вы вообразить только и пожелать можете.

Благослови Вас, Господи, и Ек. Д., и всех ваших!

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

Поклон о. Ивану с А. Н. и Николушкой.

Прилагаю Вам вчера полученные брошюрки. Прошу принять... Вам с Ек. Д. потри экземпляра каждого наименования... а о. Ивану – по два.

105. Заботы по смерти о. Ивана о его семействе

23 июля 1892 г.

Милость Божия буди с Вами!

Приношу благодарность за скорое извещение о смерти о. Ивана и кое-что об обстоятельствах оставшихся. Матушка игумения писала, и я ответил ей. Но сами оставшиеся ничего не пишут. И я не знаю, что у них и как. Алеша писал, но тоже не полно. Вы обещали написать и молчите.

Если можно так заключить, что поскольку молчат, то, значит, все обстоит без тяготы... то можно было бы быть покойну. – Но не хочется самому себя проводить лживыми надеждами... или неверными. Напишите, пожалуйста.

Алеша что-то писал про дом, что он прокормит Ал. Н., – какой это дом?! Ведь дом, где она жила, весь заново построен о. Иваном... и должен почитаться принадлежащим обоим оставшимся и принадлежать Николушке вместе с матерью или ему одному с участием матери.

Опеку необходимо учредить. Если б, Бог дал, Ал. Н. оздоровела, она могла бы и сама все беречь... а как она все хворает своею хворостью, то на нее положиться нельзя. Да остепенит ее Господь!

Так Вы помирились со мною и не серчаете более?! – Благодарствую.

Здоровье мое сойдет... Я много летом катался по лесу... И это не без пользы было.

Желаю Вам и Ек. Д. – полного здоровья и благодушия.

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

106. Заботы об устройстве сироты

27 авг. 1892 г.

Милость Божия буди с Вами!

Нет, Вы очень хорошо сделали, что написали. Благодарствую – и все пишите. – Я написал письмо Николушке.

Не поминаю ни о чем, а говорю только, чтоб учился хорошо и образовал себя, – и для того перешел в общий семинарский корпус, под надзор, – чтоб жил исправно и боялся, чтоб не исключили, – иначе пропадет. Помянул, чтоб мать почитал, боясь гнева Божия за непочитание, особенно, матери. А в заключение прибавил, чтоб от меня не ждал помощи: ибо мои деньги все расходятся, и сократить негде. Больше ничего не писано. Насилу собрался написать тихо; потому что пригрозить нечем и строгие наказы делать неуместно.

О. Иоанна попросите, чтоб не отказывался. Пусть трудновато. Больше награды от Господа. Ведь это доброе дело большого нравственного достоинства, и Бог призирает на таких делателей. Прошу его. – Если уж не будет справы, тогда придумаем что-нибудь еще, а пока потерпим. Если не остепенится – пропадет парень. Жаль, да делать нечего.

Что у Вас с Ек. Д.? – Холера еще не дошла до вас? Храни вас, Господи! У нас нет; но около слышно про нее, только не шибко, а так, там и сям по единице. – Может, не заглянет к нам. Предосторожности берутся.

Желаю Вам всего хорошего.

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

107. Заботы о немощах вдовы и сироты. Посланы в подарок последние книги

Заботы о немощах вдовы и сироты. Посланы в подарок последние книги: больше ничего не пишется. Общие благожелания.

24 нояб. 1892 г.

Милость Божия буди с Вами!

Приношу Вам великую благодарность, что извещаете о немощах вдовы и сироты. Очень жалею о них, но переделать их нет сил и способов. Остается терпеть и Бога молить, и пресекать безмерности безобразий. Ал. Н. какая была умница? – И вот, однако ж, враг ухитрился отнять у ней ум. Про Николая все твердили способный-способный, а он – вон какой!

О. Иоанну я очень благодарен, что делает возможное. О. ректору я теперь же помяну, чтоб являл снисхождение, где потребуется, и немножко внимания...

Шлю вам два экземпляра древних иноческих уставов, один Вам, а другой дайте о. Иоанну.– О. ректору и Владыке особо идут.

Книжки эти кажется последние. Больше ничто не пишется. И хотелось бы, и нужда есть, но сил нет.

Здоровье мое в порядке. Немочи старости своим идут порядком.

И у Вас немочи не прекращаются. Желаю Вам избавиться от них или того, чтоб они кротки были, а не остры.

О Синодских новостях слышали? Желалось бы знать, что у вас там об них думают.

Новый С.-Петербургский митрополит был прежде Тамбовским, и наш о. архимандрит Аркадий в Козлов ездил для приветствования его... Как встречен он в С.-Петербурге, еще не видно в газетах и не слышно по частным письмам.

Дай, Господи, ужиться ему и с старшими митрополитами, и с светскими чинами, кои в Синоде служат.

Желаю Вам всего хорошего, приятного, веселого, здорового.

Благослови Вас, Господи!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

P. S. Прошу о. Иоанна вести дело так, чтоб доставало тамошних средств. Я не могу помогать: столько собралось нуждающихся, что иной году меня и недостает средств. Иногда могу сколь-нибудь... но это только на какие-нибудь десятки.

Денег, которые оставлены в наследство Николушке, прошу не касаться: тратить одни проценты. Стало, источник один – дом – квартиранты... Дай, Господи, чтоб они были... и были исправны... С тем, что от них доставаться будет, придется держаться правила: по одежке протягивай ножки.

Епископу Олонецкому Аркадию

108. Вступление в должность ректора Олонецкой духовной семинарии

8 окт. 1855 г. ^[3]

Смиренно просим архипастырского благословения Вашего Высокопреосвященства на благоуспешное прохождение новых наших должностей.

Дурная погода была причиною, что мы^[9] пробыли в дороге с вечера одной до вечера другой субботы. Но, благодарение, Господу достигли Петрозаводска благополучно.

В понедельник мы вступили в должность, в среду получили полную свободу. О. ар[химандрит] Порфирий^[10] отправился в сей день после обеда. О. Димитрий^[11] тоже очистил квартиру. Визитов мы еще не делали никому по недостатку времени, кроме губернатора и Бутенева^[12].

По вступлении в должность начинаем всматриваться в дела правления. Оба мы неопытны в них. Просим снисходительного, отеческого вразумления у Вашего Высокопреосвященства, если иногда в чем-либо не соблюдем, по неведению, законной формальности. С своей стороны употребим все старание – как можно поскорее ознакомиться с нею.

Всего, решением чего должны заняться, я еще не знаю. Новый секретарь снимает у прежнего дела, и когда они приведутся в ясность, постараемся все упорядочить. Текущие же дела решаем тотчас же. – Осмеливаюсь смиренно просить Ваше Высокопреосвященство об утверждении г-на Спиридова^[13] в должности эконома. В таком случае хоть один член будет сколько-нибудь знаком с делами правления. Притом, сколько вижу, г-н Спиридов очень способен к экономству. Неисправности по правлению, может быть, не от него зависели.

Недоумеваю, что должно сделать вследствие резолюции Вашего Высокопреосвященства на отношении исправляющего должность обер-прокурора Св. Синода, касательно построения семинарии и перевода Свирского училища в Лодейное Поле. Дело о постройке семинарии стоит, как известно, за архитектором. Хотя он обещал скоро представить требуемое; но по смыслу отношения к Вашему Высокопреосвященству, мы заготовляем от лица Вашего отношение к начальнику губернии о побуждении Тухтарова к скорейшему составлению плана. Что касается до Свирского училища, то в семинарском правлении нет никакого письменного акта, на основании которого оно могло бы делать соображение о перемещении его. Потому надлежало бы потребовать от свирского училищного начальства таких соображений; но как мы с о. инспектором, по приказанию Вашего Высокопреосвященства, лично собирали на месте относительно сего нужные сведения, то, чтобы не длить дела, думаю сдать в правление записку, и на основании ее положить, что перевесть училище нужно и не неудобно.

В Лодейном Поле мы заезжали к о. протоиерею^[14] и осматривали один дом, какой он имеет на примете для найма под училище. С малыми, на счет хозяйки, переделками дом сей может быть приспособлен к потребностям училища и простоять несколько лет. Цена за наем 100 р[ублей] с[еребром] в год. И вообще, по отзыву о. протоиерея, – дом для училища (для классов и, может быть, с одною квартирою) всегда можно найти в городе и или приобресть покупкою, или нанимать по контракту. Цены небольшие: от 100 до 150 р[ублей] с[еребром] в год. Городу перевод училища будет приятен, как отзывался почтеннейший купец Дудников. – Последний сверх того, по словам о. протоиерея, намерен перенесть в город, весною, какой-то дом, находящийся теперь верстах в 25-ти от города, построить его по форме училищной и подарить. Но мне при свидании он не открыл такого благого намерения, видно, однако ж, что он не чужд его и будто ожидает только уверения, что и Вашему Высокопреосвященству это благоугодно. Как бы хорошо, если б это исполнилось!

При осмотре Свирского училища мы нашли, что оно действительно требует многих больших поправок, а малыми поглощает каждогодно всю ремонтную сумму. Учителя согласны на переход. В нравственном отношении польза и даже нужда перевода несомненна. Мое мнение такое: перевесть надобно, но так, чтоб нанять по контракту дом на несколько лет, и в то же время ходатайствовать о постройке нового казенного. Ожидание дома Дудникова не решительно верно, а оставлять училище всегда в наемных домах немного несообразно с попечительностию начальства о школах.

Из других дел правления затрудняет в настоящее время устроение казеннокоштных. Но слышно, что консистория скоро доставит нам справки о состоянии семейств просителей и даст нам возможность решить сии дела. На будущее же время думаю просить разрешения Вашего Высокопреосвященства на такой порядок, чтобы проситель вместе с прошением представлял и выписку из клировых ведомостей, с засвидетельствованием благочинного или дух[овного] правления, или консистории, чтобы по случаю справок о сем не было остановок.

Во все прочее по семинарии тоже входим, но ни с чем хорошо еще не ознакомились. Наставники, состоящие налицо, утешают добрыми своими нравами. Слава Богу!

Снова предаю себя сыновне водительству Вашего Высокопреосвященства и, испрашивая архипастырского благословения и молитв, честь имею пребыть

Вашего Высокопреосвященства нижайший послушник

семинарии ректор

архимандрит Феофан.

109. Деятельность в должности ректора. О раскольниках

Деятельность в должности ректора: учреждение миссионерского класса; не худо бы ввести иконописание; заботы о быте учащихся. О раскольниках.

12 нояб. 1855 г.

Благословите всех нас, искренно вам преданных!

Благодарение Господу! – У нас все течет хорошо. Еще более порадуемся, когда приедут новые наставники и облегчат труды наличных утомленных; ибо редкому не три класса в день. – О. Афанасий^[15] мне очень нравится. Г-н Орфинский^[16] известен мне еще с словеснического его класса в Новгороде. Бог даст, и третий будет по духу других.

Учение идет в порядке и при ревности наставников обещает успехи и от учеников. В облегчение немощным планы рассуждений и проповедей рассказываются предварительно наставниками.

На миссионерский класс все ученики высшего отделения уже ходят; отношение о том в акад[емическое] правление послано еще, по журналу, 13 августа, как оказалось по справке. Несмотря на то, мы составляем новое. Г-н Цитов^[17] составил списочек раскольнических книг, какие есть у нас и каких нет. Прилагая при сем сей списочек, покорнейше прошу у Вашего Высокопреосвященства руководства, – как и где их можно приобресть. Иные, может быть, можно списать; а иные неизбежно покупать. Прошу о сем же и академических.

Что касается до введения сего предмета в училище, то нельзя не признать сего полезным и нужным. Недоумеваю только, в какой класс ввести. Останавливаюсь на причетническом, так как в нем образуются дьячки. Без руководства вводить там сего предмета нельзя. Думаю рекомендовать увещание, составленное митр[ополитом] Платоном и издаваемое Св. Синодом. Преподавать сокращенно, делая извлечение. Что более останавливает на сей книжке, это дух пастырской любви, коим она исполнена.

По карельскому классу есть несколько учеников, знающих карельский язык. Под руководством учителя они будут переводить «Начатки христианского учения» в[ысокопреосвященного] митр[ополита] Филарета. Думаю, что это может пригодиться. По экземпляру переводов исправленных будут храниться при нашей библиотеке.

Приходит на мысль, что не худо бы ввести иконописание при нашей семинарии. Этим пресеклась бы необходимость обращаться иногда за иконами к раскольническим иконописцам. Но не нахожу для сего класса места. Так тесно наше помещение. Можно отделить часть залы; только это, может быть, стеснит меня.

Что касается до экономии, то вот что, мне думается, нужно переменить и пополнить:

1) Верхняя одежда и обувь у казеннокоштных хороши. Но белье, простыни и наволочки – все из довольно грубого полотна; одеяла строятся из сукна – и наличные стары и на вид очень скудны. Хотелось бы белье, простыни и наволочки построить из лучшего холста – по крайней мере это необходимо для наволочек, кои с первого разу бросаются в глаза. Одеяла купить фланелевые, как это во всех училищах, – или хотя из того же сукна, но построить новые.

2) Столы для учеников все стары и неуклюжи. При них то табуреты, то скамьи – тоже безобразные. Думается устроить столы новые, прочные и приличные, и при них табуреты все по одной форме. В настоящее время, так как оказалась нужда в столе для вновь принятых учеников, стол сей делается по предполагаемой форме и к нему табуреты. Они могут служить образчиками при торгах на постройку подобных, если благословите, и для всех комнат.

3) Нет шкафов для вешанья казенного платья ученикам. Видя нужды построить их, я останавливаем был только неудобством перевозить их при перемене квартиры. Но узнал от столяра, что можно сделать такие шкафы, кои разбираются и снова слагаются без всякого вреда. Думаю, хорошо бы устроить такие шкафы.

4) Нет у нас места для хранения экономических по семинарскому дому и больнице припасов, запасных тюфяков, отбираемых шинелей и сюртуков и кроватей. Небольшой дощатый сарайчик, где это все сбито,– ветх и течет. Негде поставить летом саней, зимой телеги и других вещей (напр[имер], до 30-ти бревен валяются среди двора и гниют). Сарай, где это можно, – набивается дровами, кои сверх того кладутся и открыто по тесноте сарая, – что не экономно. Потому настоятельная нужда – устроить сарай новый и к одной его стороне кладовую не из досок, а из бревен. (Без сарая можно еще обойтись; но кладовая крайне необходима).

5) Больница, на которую во всех заведениях обращается особенное внимание, у нас не совсем исправна. Помещения для нее другого нет, как то, которое она теперь занимает. Но сие внизу, мрачно, тесно, воздуха чистого поддерживать почти нельзя (сбоку кухня, комнаты эти прежде служили подвалом). Предполагаю, что хорошо бы построить больницу отдельно, деревянную на каменном фундаменте или каменную, со всеми удобствами для нее. Тогда настоящая больница могла бы быть обращена в кладовую. При постройке больницы можно бы прибавить еще две-три комнаты, напр[имер], для карельского класса (ибо теперь он – в малой мрачной комнате), для предполагаемого класса иконописанья. Когда, Бог даст, устроится семинария, этот флигель может быть обращен в квартиры для учителей училища.

6) Как неудобно водить учеников по квартирам. Настоящая не совсем хороша. По причине тесноты ее, трое или четверо из вновь принятых должны остаться на сторонних квартирах. Приходит на мысль, нельзя ли найти такого дома, который можно бы было нанять нам самим, и самим содержать в нем учеников?

Представляя все сие на предварительное рассмотрение Вашего Высокопреосвященства, покорнейше прошу снисходительного внимания. При всей уверенности, что Ваше Высокопреосвященство принимаете всегда живое участие в благоустроении семинарии, не могу не чувствовать, что много беспокою Вас и без того много занятых, и смиренно прошу: простите Господа ради.

Осмеливаюсь, сверх того, утруждать Ваше Высокопреосвященство о своем послушнике добром и мне преданном. По случаю военных обстоятельств опасаюсь за его участь; к тому же если Бог продлит нашу жизнь, довольно затруднительно будет доставать билет из Петербурга. Не благоугодно ли будет Вашему Высокопреосвященству причислить его к штатным послушникам Свирского монастыря, с тем чтобы он все же оставался при нем. Такую мысль подал мне о. архимандрит Павел^[18].

О выборе певчих считаем долгом позаботиться. В нашем хоре слышится хороший тенор; дискант один и слабый. Если можно ожидать, что его голос разовьется со временем, то можно его избрать.

Благословите и еще нас, Высокопреосвященнейший Владыко. Испрашивая молитв и благословения Вашего Высокопреосвященства, с истинным почтением и совершенною преданностию честь имею пребыть^[19].

P.S. Сейчас г-н Цитов доставил мне рукописную книгу – записки по полемике, именно: 3-я часть против русских раскольников – небольшая из библиотеки в[ысоко]пр[еосвященного] Игнатия^[20]. Может быть, и можно будет предложить в руководство для причетнического класса. Пересмотрю и доложу.

110. О переписке раскольнических книг. О классе иконописания

О переписке раскольнических книг. О классе иконописания. Об исключенном из Свирского училища ученике.

22 нояб. 1855 г

Благословите нас всех!

Опасаясь, чтоб последняя моя переписка о рукописной книге, доставленной мне г-ном Цитовым, не остановила решения дела, спешу известить Ваше Высокопреосвященство, что эта книга довольно дельная, но ни в образец, ни в решительное руководство не может быть рекомендуема для причетнического класса: она написана по строгой школьной форме и при всей сжатости слишком обширна для причетнического класса. Для семинарии с некоторыми поправками и пополнениями она может пригодиться. Слог книги староватый.

Все более и более открывается нужд для должного приготовления учеников к борьбе с раскольниками. Так у нас нет основных раскольнических книг: Кирилловой о вере, псалтырей и катехизисов, нет и старопечатных богослужебных книг. А хорошо бы пересмотреть хотя одну какую-нибудь книгу, разных изданий – сличить и заметить разности. И сами сильнее убедятся в необходимости исправления книг и других ретивее будут убеждать в том. Прошу каталог книг, кои в соборе^[21]. Может быть, и найдется такая книга. При сем рождается мысль и желание просить Ваше Высокопреосвященство, нельзя ли книги, хранящиеся в соборе, перечислить и перенесть совсем в семинарскую библиотеку, так как в семинарии теперь они очень будут нужны.

Имею надежду выучить несколько учеников рисованию без особых по сему делу хлопот. Оказалось, что есть жаркие охотники и трое уже рисуют самоучкою, – один из выс[шего] отделения копирует исправно. Я определил им заниматься, кроме свободных часов, форменно заниматься, под надзором сего ученика; в четверток после обеда переведем всех их (12 уч[еников]) в отдельную комнату. Руководить буду сам, сколько умею. Навык исправно копировать есть основа в сем искусстве, а для сего не нужны многоученые наставники. Талант, если есть, умнее учителей.

Об исключенном ученике из Каргопольского училища – Хотеновском очень жалею; и не сколько о нем, сколько об отце его болезнующем; но справки все против. Исключенного в тот же класс принимать можно, если не перерос, а не в высший. Притом смотрителю сделаем укор, а ему всячески доверять должно. Повелите нам, и исполним по желанию Вашего Высокопреосвященства. Кажется, обучаться приватно мы не можем воспретить никому. Одного ученика сред[него] отд[еления], Велеславова – тенора отправили с о. Димитрием. Тенор и еще, может быть, найдется. Все прочее по семинарии, славу Богу, в должном порядке. С нетерпением ждем новых наставлений, и уже приготовляемся к экзаменам.

Поручаю себя и всю семинарию молитвам Вашего Высокопреосвященства и с искреннею преданностию честь имею пребыть.

111. Об устроении класса живописи. О миссионерском классе

Об устроении класса живописи. О преподавании в миссионерском классе. О желании приобрести раскольнические писания.

29 нояб. 1855 г.

Благословите нас и новых наставников наших. О. Афанасий^[22] и г-н Петров^[23] прибыли благополучно и вступили в дело. Думаю, не замедлит и г-н Орфинский^[24].

Помещение о. Афанасия тесновато, но другого нет возможности изобресть. Те комнаты, где теперь больница, были бы поспокойнее, но для больницы нет места в наемном доме тесном.

Известие от Вашего Высокопреосвященства чрез о. протоиерея^[25] о переводимом в Олонецкую епархию воспитаннике С.-Петербургской семинарии, учившемся живописи, очень радостно. Если он окажется действительно знатоком (ибо не все знают, хотя и пишется в аттестатах: хорошо), то можно будет представить и об открытии сего класса. Для класса отрядим одну из жилых комнат наемного дома. Приятно, что так дело устрояется. Есть сильно желающие уметь рисовать.

Мысли Вашего Высокопреосвященства о направлении и мере преподавания по миссионерскому классу служили и теперь еще более будут служить руководительным для нас началом. Для меня этот предмет совершенно новый. Все свободное время отдается на знакомство с расколом и настоящим его состоянием по Олонецкой епархии. То же занимает и о. инспектора^[26]. Желание приобресть раскольнические писания остается и вытекает из нужды все разведать ближе, чтоб всем пользоваться для своей цели. Приносим глубокую благодарность за присланные нам Вашим Высокопреосвященством тетрадки. Как хорошо иметь в руках побольше таких разговоров, какой составлен по поводу увещания раскольника в консистории (или из прежних – в предисловии к ответам Неофиту)! Нельзя лучше ознакомиться с изворотами раскольнического ума.

Указанное мною руководство для причетнического класса, точно, не все содержит нужное нам, точно нужно нам во всем примененное к местности руководство. Это меня немало занимает. Но кому-то Господь даст ум и крепость составить его?

Со вновь утвержденными делателями всячески будем близки и не откажемся ни от какого им содействия.

У нас все, слава Богу, благополучно. Благословите, Преосвященнейший Владыко.

112. Извинение перед Высокопреосвященном Владыкой за допущенные ошибки

Извинение перед Высокопреосвященном Владыкой за допущенные ошибки.

3 дек. 1855 г.

В немалой скорби и тяготе со времени получения последних журналов позволяю себе смелость обратиться за утешением к Вашему Высокопреосвященству и сыновне просить: простите отечески мои по журналам ошибки. В извинение себя ничего не представляю. Допущенные пропуски сделали определения неясными.

Теперь, кажется, все уяснено надлежащими справками, но и еще не ручаюсь. Действую, по крайнему моему разумению, не ленясь.

Скорбно видеть ошибки, хотя ненамеренные, особенно когда они служат причиною беспокойства для одних и бросают некоторую тень на других: но в них наука. Обещаюсь быть еще более внимательным; но не скрываю, сколь глубоко скорблю, что лишен ближайшего и отеческого руководства и вразумления.

Ваше Высокопреосвященство! Позвольте уверить вас, что питаю сердечную к вам преданность со всегдашнею готовностию быть в полном вам повиновении. Мысль, что, может быть, Ваше Высокопреосвященство понимаете меня иначе, очень меня беспокоит. Господа ради не припишите моей неуступчивости ходатайства моего о г-не Спиридове. Поступая так, я исполнял свой долг. Но после того так текут у нас обстоятельства, что я не имею возможности исполнить относительно его волю Вашего Высокопреосвященства. Ожидаю последнего из новых наставников.

Снова обращаясь к Вашему Высокопреосвященству, сыновне прошу о снисходительнейших и мягчайших вразумлениях. Но вместе предаю себя в руки Того, Кто правит сердцами правящих.

Поручаю себя молитвам Вашего Высокопреосвященства, с сыновнею преданностию честь имею пребыть.

113. Выражение благодарности Высокопреосвященному

Выражение благодарности Высокопреосвященному за отеческую снисходительность.

17 дек. 1855 г.

Давно уже, Высокопреосвященнейший Владыко, успокоен я вашими ко мне полными любви письмами. Простите мне мое малодушие, которому поддавшись, я возмутил и Ваш покой. Очень сожалею, что преждевременно выразил скорбь, которая и без того скоро была бы отъята, и действительно отъята отеческим вниманием вашим. Но я открыл отцу, в благосклонности которого не сомневаюсь.

С первой беседы с Вашим Высокопреосвященством я не могу вместить даже помышления о том, чтоб вы были жестоки, и, прося о снисходительнейших вразумлениях, разумел только поправление ошибок не открытое; разумел не уклонение от правды, а направление на путь правый домашнее. Я не подвергался при сем ничьему влиянию. Скорбел один, как и виновным считал себя одного. Другие могли только догадываться о том. Что касается до стороннего лица, то хотя я уже не считаю его таким, каким считал вначале, но не имею повода признать его и таким, каким он, может быть, выказал себя прежде. Заместить его другим теперь имеется полная возможность, которую и не замедлю привести в исполнение.

Изъясняя сие, Высокопреосвященнейший Владыко, сыновне прошу не лишать меня благосклонности, доверия и внимания, какими доселе удостоивала меня Ваша отеческая ко мне любовь, и испрашивая Ваших молитв и благословения, честь имею пребыть.

114. Об окончании экзаменов. О списании раскольнических книг

Об окончании экзаменов в семинарии. О получении и списании рукописных раскольнических книг.

24 дек. 1855 г.

Честь имею поздравить Ваше Высокопреосвященство с праздником Рождества Христова и с новым годом. Благословите и меня в дни сии.

Экзамены окончены. Слава Богу! – Можно быть довольным и наставниками и учениками. Полноте успехов много помешал продолжительный недостаток наставников. – Но, к великому прискорбию, это и снова предвидится.

«Вертоград Всероссийский» мною получен. Он один и остается еще несписанным. Прочее все списано, равно как и тетрадки г-на Бутеева. Вчера из академического правления прислано довольно старопечатных и рукописных книг по расколу, но я еще не имел времени пересмотреть. Все сие радует меня, как обретающего корысть многу.

Двое из окончивших курс, слушавших уроки и по миссионерскому классу, виделись с г-ном Цитовым и рассказали ему о своих разговорах с раскольниками. Г-н Цитов составил с их слов записку, которая хотя невелика, но знакомит с раскольниками и с приемами при сношениях с ними. Благословите списать и представить Вашему Высокопреосвященству сию записку.

У нас все благополучно и все спокойно, кроме моего духа. Тяжелым гнетом лежат на мне дела правления от неуменья управляться с ними. Покорнейше прошу Ваше Высокопреосвященство об отеческом снисхождении.

Поручая себя молитвам Вашего Высокопреосвященства, с сыновнею преданностию честь имею пребыть.

115. О присланных раскольнических книгах

3 янв. 1856 г.

Утешительны и воодушевительны письма Вашего Высокопреосвященства! – Помолитесь, да восполнит Господь немощи наши и дарует нам силы, елико есть призвание. – Сознаю и сердцем принимаю лежащую на мне обязанность, но, смотря на малость своих способностей, иногда прихожу в недоумение, чего ради так устроилось, что я здесь. Разве в немощах совершится сила Божия! Дух бодр, а плоть с душою довольно немощны.

Вступаем в новое лето. Примите, Высокопреосвященнейший Владыко, наше усердное поздравление с теплыми благожеланиями и благословите нас.

Все присланные Вашим Высокопреосвященством рукописи получены; и восхитительное письмо о. Петра благоговейного^[27]. Слава Богу, благодеющему нам!

Я пересмотрел все, полученное с завода. Есть рукописи, полезные нам, хотя неполные и безымянные.– Оглавление их прилагается при сем. Каталог второй рукописи не поспел. Одна только полная, другая без конца, третья без начала и конца. Первая мало содержит раскольнического и довольно такого, что может быть обращено против них. В ней под каждою главою приводятся свидетельства из старопечатных и старописьменных книг и из собственно раскольничьих. Рассуждения составителя нет. Это сборник по главам.

Вторая – явно раскольническая. Свидетельства приводятся в двух видах из древних и новых учителей, и в двух главах отдельных и притом так, что последние всегда выставляются в ней явно противоречащими первым. Инде сводятся свидетельства новых и кратко указывается разногласие их самих, напр[имер], отзывы о важности и неважности перстов в крестном знамении, о материи креста и проч. Некоторые главы в ней совершенно одинаковы с главами первой рукописи. И она тоже – собрание свидетельств без своих соображений; и не вся. Есть главы от 1-й до 89-й, и от 98-й до 103-й. Об антихристе только началось. Когда бы попались как-нибудь и остальные главы?

Третья без оглавления и начала. Почему неизвестен состав ее. Есть от 4-й главы до 78-й. Она духа беспоповщинского (как и вторая) и в целом должна быть весьма обольстительна: подрывает основы видимого устроения Церкви. И в ней свидетельства древних и новых учителей, но не противные, а всегда так: после древних с сим согласуют или тожде умствуют и новии учители. То и другое в одной главе.

Во всех трех – места приводятся из Св. Писания В(етхого) и Н[ового] Завета, просто или с толкованием; из Соборов Кормчей, Номоканона, просто или с толкованием из Зонары и Аристена; из св. Отец – прямо из них, или из Соборников; из богослужебных книг; из житий святых – Четь-Миней, прологов, патериков. Приводятся также Иосиф Волоколамский, Никон Черногорец, Зерцало, или беседа души с телом, Лексикон Памвы Берынды, Бароний и проч. Собственно раскольнические книги, служившие источником, суть: большой и малый катехизис, книга о вере Кириллова, слова Максима Грека, книга Аафа, диаконовы ответы... (Дорога выписка из сих последних, ибо их нет ни в семинарской библиотеке, ни в соборе, ни в городе Петрозаводске, как слышу). Свидетельства новых учителей браты из Жезла, Увета, Пращицы, Щита, Обличения, Камня веры, Розыска, Богословия и Увещания митр[ополита] Платона, книжицы о блаженствах. Богословия Макария (прежнего), Регламента, книги о должностях приходских священников, катехизиса, изданного] при патр[иархе] Адриане, Скрижали, сочинений святителя Тихона.

Кроме сих – еще рукопись служб: 1) Корнилию, Даниилу, Андрею и Семену (так! – Ред.); 2) Геннадию, иноку Соловецкому; 3) на преставление Корнилия, марта в 1-й день; 4) служба исповедникам, от нововводителей пострадавшим за древнее предание; 5) служба общая – новым российским страдальцам (в стихирах поминаются Павел, Аввакум, Федор, Никита, Лазарь и проч.). Службы написаны недурно, но не все равного достоинства.

Есть также копия с жалобного послания Саввы, бывшего справщиком книг и сосланного за противление в Кириллов Белозерский монастырь, – писанного в 1668 году к царю Алексею Михайловичу. Здесь выставляются очень многие отступления новых книг от старых – большею частию в словах. В трех книгах, говорит, Псалтири, Триоди и Святцах малых более 200 ошибок. – Дух челобитной – кроткий.

Множество, сверх того, тетрадей и листов. – Просительные и благодарственные письма выголексинов, записи книг, кои передавались от одного к другому или браты для списывания, записи заказных псалтирей, панихид, канонов, поклонов – роспись их по лицам. Несколько речей поздравительных и слов кратких. Из них П. М. Цитов сделает заметки – если что найдет нужным для истории.

Что до сведений о расколе в Каргопольском и Вытегорском уезде, то они действительно получены по распоряжению и ходатайству Вашего Высокопреосвященства от губернатора. Окончание их затруднительно достать. Как бы хотелось достать притом карту Олонецкой губернии с означением раскольнических мест! Губернатор обещал прислать с нею чиновника, но – нет.

Из рапортов о. Мелетия^[28] и его помощника виднее, на чем держатся раскольники. Не столько число, сколько слова раскольников нужны. По рапортам священников видно, что повсюду у них одни и те же мысли: потому с этой стороны считаю себя несколько удовлетворенным.

В книгах, присланных из академического правления, кроме богослужебных, есть и учительные. Их до 30-ти. В числе их Альфа и Омега – соборник; другой соборник, начинающийся выпискою из книги Андрея Денисова о видении девицею Петра Екклесиарха по его преставлении (прочее в нем не новое), книга Страстей Господних, житие и страдание Соловецких чудотворцев, Цветник аввы Дорофея (последнюю я не считал раскольническою, она у меня есть – назидательна. И сам читал и другим давал) и проч. Радостно, что умножаются книжки. Но жалуюсь на память, которая мне очень изменяет.

При сем прилагается список с записки, составленной г-ном Цитовым со слов двух студентов, и полученные от Вашего Высокопреосвященства письма о. Петра и Федосьи^[29]. Прочие рукописи все хранятся и хотя списаны уже, но списки эти еще не проверены.

Нахожу немалое удовольствие говорить с священниками, особенно не чуждыми теплого и усердного духа. Да даст им Господь желание приходить и быть откровенными.

Письма Вашего Высокопреосвященства читаем вместе с о. инспектором и о. Афанасием. Последний недоумевает – как взяться за толкование Псалтири. Будем вместе хлопотать. Прочие распоряжения Вашего Высокопреосвященства будем приводить в исполнение посильно скоро.

116. Сопроводительное письмо к посылаемым раскольническим книгам

7 янв. 1856 г.

Спешу дослать оглавление рукописи, означенной у меня второю. Хотя хорошо не знаю значения сих трех рукописей и того, в употреблении ли они у раскольников, но списать их счел нужным потому уже, что они раскольнические, и особенно потому, что содержат довольно выписок из книг основных у раскольников, коих пока мы не имеем.

Ныне мне доставлены карта Петрозаводского уезда (кажется, из тех, кои были у Вашего Высокопреосвященства), портрет Андрея Денисова, печатанный (эстамп) за границею, и маленькая рукопись – «Трепетник», в коем излагаются предсказания по трепетанию разных членов тела (предсказаний 99) и указаны злые дни и часы в каждом месяце года, «как прояви Бог Израильтянам, соблюдая их от всякого зла». Это последнее, думаю, след ереси жидовствующих.

Приближается время учения. Благословите нас, Высокопреосвященнейший Владыко, всех, и учащих и учащихся, с новыми силами продолжать свое дело.

Испрашивая Ваших молитв и благословения, честь имею быть.

P. S. От г-на Тухтарова – архитектора, ничего нет. И слышно, что он и думать не хочет о плане и смете.

117. О раскольниках. О толковании Псалтири

17 янв. 1856 г.

Благословите нас молитвами Вашими, да поможет нам Господь хотя что-нибудь сделать во благо Церкви Божией. Будем трудиться и сеять, сколько есть сил и смысла, а возращающий – Господь.

Полие[в?]кта эпистолия получена. Не понимаю, какого он толка. Видно, что половец и перешел от перекрещиванцев – беспоповцев. Его уклонение от последних и клевета на них могут быть весьма укорны и для олонецких раскольников. Наши хотя перекрещиваются, но почти все, как слышно, чувствуют нужду в церкви и священнике.

Заводские тетрадки много говорят, но по другим документам прихожу к мысли, что те времена уже прошли. Однако ж подобные списки, верно, ходят по рукам и при случае могут начетчику помочь делать возражения и проповеднику истины. Одна тетрадка в осьмушку – без начала и конца, в средине имеет заглавие: «Послание Аввакума». Верно, и с сим знакомы наши. Поэтому и нам надобно со всем знакомиться. Впрочем, и в каталогах книг, заказыванных выговцам, значатся – из учительных почти только «Ответы» и какой-то «Цветник».

Г-н Цитов составил записку со слов окончившего курс после случайного с ним разговора, желая только сохранить слышанное. На днях и мне случилось услышать от г-на Корбозерского^[30] (он приносит свои упражнения по окончании курса), что везший его извозчик верит, будто последние слова в «Приидите поклонимся», поемом в начале бдения, – «и припадем ему» – относятся к сатане. Какое странное понятие, а есть. Хорошо, если б нам побольше доставляли подобных сведений.

Указание Вашего Высокопреосвященства о толковании Псалтири постараемся выполнить. Разности чтений Псалтири Иосифовской и нашей уже отмечены, но разности в разных изданиях Псалтири едва ли сможем дознать. В соборе есть только Иосифово и Ио[а]сафово издания. А действительно весьма было бы полезно проследить все изменения. В порядке толкования Псалтири мы думаем следовать порядку служб и начать с псалмов вечерних, повечерних и т. д.

К великому утешению открывается, что и г-н Петров не холоден к делам раскола. Он много рылся в публичной библиотеке для курсового рассуждения, отрывок из которого – в декабрьской книжке «Хр[истианского] чтения» – статья о кресте.

У нас все, слава Богу, благополучно. Благословите нас.

118. Поздравление ко дню Ангела

28 янв. 1856 г.

Простите нас, Преосвященнейший Владыко! Все глубоко скорбим, что по непростительному забвению упустили время приветствовать Ваше Высокопреосвященство в день Вашего ангела, – опущение тем более чувствительное для нас, что им оскорблено в нас не одно чувство долга, но еще более – чувство сыновней любви и преданности, какие мы все искренно питаем к Вашему Высокопреосвященству.

Больше всех виновный, я мог бы поставить в оправдание свое то, что узнал о сем в час отправления последней почты, если б не был более других обязан простирать попечение о всем несколько далее настоящего дня.

И однако ж, по древнему правилу – лучше поздно, нежели никогда, позволяю себе, от лица всех, изъявить при сем наши общие молитвенные желания: да благословит Господь новое лето жизни вашей, да продлит дни ваши, и да дарует глубокий мир душе вашей и неоскудную крепость сил при многотрудных делах служения Церкви.

Снова испрашивая снисходительного извинения, молитв и благословения всем нам, честь имею пребыть.

119. Испрашивание молитв перед св. Четыредесятницей. О текущих делах

Испрашивание молитв перед св. Четыредесятницей. О текущих делах в семинарии. О здоровье.

6 марта 1856 г.

Получили мы благословение Вашего Высокопреосвященства чрез господина начальника губернии и оживились им, не сомневаясь, впрочем, что Ваше к нам благорасположение не оскудевает и Ваши о нас молитвы не перестают покрывать нас.

Вступив в поприще святыя Четыредесятницы и начиная новое течение учения, усердно просим: помолитесь о нас и благословите на то и другое – и учащих и учащихся.

К немалому прискорбию, я не мог, во все время говения, бывать с своими в храме Божием. С середы первой седмицы и доселе мне нельзя было выходить по причине небольшой простуды, могшей, однако, сделаться опасною.

Благодарение Господу, у нас все и было и есть – в добром порядке, мире и согласии.

Отец благовестник (миссионер), с которым мы провели несколько вечеров, теперь благовестит слово истины и учится благовествованию. Опыт укажет самую истинную программу учения: что и для нас не бесполезно знать.

Теперь мы имеем под руками, кажется, все нужнейшие книги; но Господь и еще посылает. Списывается рукопись (заводская) – Послание Соловецкого монастыря, с отметками, не совсем, впрочем, важными, одного обратившегося. В ней 97 обвинительных пунктов, похожих на первоначальные (Никиты–Лазаря). Кто ее составитель – не знаю. Наш раскольнический археолог полагает, что это полная соловецкая челобитная, а мне сначала подумалось, что это дело Герасима Фирсова.

Испрашивая молитв и благословения Вашего Высокопреосвященства, честь имею пребыть.

120. О толковании Псалтири. О строительстве новых семинарских корпусов

24 марта 1856 г.

С немалым беспокойством давно заметил я несоответствие с нашей стороны желаниям и ожиданиям Вашего Высокопреосвященства, и давно намеревался откровенно объяснить, в каком состоянии дело.

Могу свидетельствовать о непритворной искренности, с какою изъявлена была первая готовность – сделать все; замечал приготовления, видел попытки начать; но потом невозможность с успехом вести два дела (другое дело занятия по классу) заставила отложить все до времени. Все это они оба обещались объяснить письменно Вашему Высокопреосвященству. С своей стороны уверяю, что они действительно трудятся.

Зная по опыту, как поглощает все внимание предмет, которым займешься с любовию, я не мог настаивать и скорее решался взять на себя одно дело – именно Псалтирь; но непрестанные занятия по классу, с Рождества доселе, не оставляют времени подумать о том. Очень желательно, чтоб оканчивающие курс вышли из семинарии с хорошим знанием Псалтири. Благословит ли Господь привести это в исполнение?! Обещаю употребить все о том старание. Теперь же очень связан занятиями и до самой вакации не предвижу свободы.

Итак, потерпите на нас долг наш, Высокопреосвященнейший Владыко. Не ленимся. А что дела в руках наших не так спешны, на это одно можем сказать: таковы силы наши. Хочется все хорошо осмотреть и приметить; что делать, если недостает большой зоркости ума и поворотливости слова. Все мы в первый раз действуем на настоящих местах. Скорбно все это видеть и в себе и в других.

Прошедшая неделя вся прошла в соображениях по плану семинарии. Г-н Тухтаров решается наконец удовлетворить нашей нужде: привез план места и прежний эскиз здания, чтоб мы снова пересмотрели все и полнее рассказали, что и как нужно. Когда окончательно установились наши мысли, я начертал все карандашом с некоторыми пояснениями, пересмотрел вместе с своими и отвез к г-ну архитектору. К среде или четвергу следующей недели (5-й), он обещался набросать свой черновой эскиз всего и приехать с ним для новых совещаний.

Хотя наши соображения – неокончательные, однако ж долгом считаю представить Вашему Высокопреосвященству общее распределение местности семинарской и расположение семинарского корпуса во всех этажах, как это нам представляется лучшим.

Сначала мне показалось, что лучше дать направление корпусу лицом не к городу, а к северу (к месту архиерейского дома); но мнение о. протоиерея, самого архитектора и других – дать лицо к городу. С этим соображено направление церкви и других внутренних частей корпуса. Не видится никакой нужды ставить корпус по линии улицы, как это значится на общем плане. Приличнее и полезнее быть ему внутри двора. Думаю, 15 саж[еней]^[31] уступки от ограды внутрь достаточно. Подвал крайне нужен. Нужен также корпус для профессоров; по отдаленности города их нельзя оставить на частных квартирах. Но как между ними предполагаются всегда и женатые, то сей корпус отнесен назад – за общий большой сад. На общем плане пространство, занимаемое всеми зданиями (корпусными или) семинарскими, означено 103 и 103 [сажени], то есть квадратом. Мы сократили его до 70-ти от севера к югу, чтобы была просторная форма.

Как распределит все г-н Тухтаров, не премину уведомить Ваше Высокопреосвященство.

Снова прошу и за себя и за других: потерпите на нас долг наш, все воздадим; и испрашивая молитв и благословения Вашего Высокопреосвященства, честь имею пребыть.

121. О плане и смете по строительству новых семинарских корпусов

10 апр. 1856 г.

Благодарение Господу! Дело о плане и смете, кажется, начинает приводиться в исполнение. Г-н архитектор составил черновой чертеж большого семинарского корпуса, флигеля для профессоров (женатых) и общего размещения зданий семинарских, просил препроводить его к Вашему Высокопреосвященству на предварительное рассмотрение, чтоб потом, исправив его по вашим замечаниям, приступить к окончательному начертанию плана и составлению сметы.

Г-н архитектор на две особенно вещи желает знать волю Вашего Высокопреосвященства: 1) расположение частей главного корпуса во всех этажах не требует ли каких изменений по вашему усмотрению? 2) каменный или деревянный должен быть флигель, назначенный для женатых профессоров? (По его мысли – лучше деревянный, чтоб не был огромен общий итог сметы; по мне – лучше каменный).

Против плана корпуса я ничего не могу сказать. Все есть и все поместительно. Об этом и была вся забота. Фигуру корпуса он удержал прежнюю – какую он же давал корпусу, применительно к отводившемуся прежде под семинарию месту внутри города. И она, будто, требуется архитекторским глазом.

Я не согласен на распределение зданий по месту; нет никакой нужды давать такой разгон зданиям – на 103 саж[ени] квадратных. По направлению от севера к югу, или от места архиерейского дома к речке – довольно 70–75 саж[еней]; 40 под корпус, в длину его; от него с севера до ограды 15 саж[еней|, с юга до фермы 20, из коих 5 под дворовые здания, остальное все до речки – ферма. С востока на запад всего 103 саж[ени]. Из них от передней ограды до корпуса 20 саж[еней|, сам корпус поперек 20 саж[еней]; за корпусом еще оставить 10 саж[еней], и затем сад, который будет идти до места, отделенного на житье профессорам. Сие место 12–15 саж[еней]. Для сада, след[овательно], останется 35 или более. Длина сада по направлению к речке будет 70–75 саж[еней]. Саду и палисадникам вокруг корпуса нет нужды давать такую фигурность: им лучше быть продольными. На весь двор семинарский со всеми зданиями придется, таким образом, по направлению к реке 70–75 и от востока к северу 50.

Дворовые здания (баню, конюшню, каретник, дровяной, ледники и другое, что занадобится), по моему мнению, лучше не разбрасывать на все стороны, а поместить в одну линию – пред фермою. Со всем этим согласен и г-н архитектор. А что здесь на общем распределении местности здания расположены иначе, причина сему та, что он забыл растолковать это копировщику и тот срисовал все с общего городского плана. (В изъяснительных пунктах службами для ректора и инспектора и воспитанников названы у него каретник, конюшня и ледники).

Г-н архитектор просил, сверх того, прибавки денег на необходимые расходы при самом составлении плана и сметы; замечая в нем решительное намерение взяться за сие дело и покончить его, мы не усомнились назначить ему сколько просит, тем паче, что сия сумма вместе с прежнею дачею не превышает и скромной платы за план и смету на такое сложное здание, какова семинария.

Представляя все сие на благоусмотрение Вашего Высокопреосвященства, покорнейше просим не оставить нас Вашим архипастырским советом и указаниями в деле столько важном.

Благословите нас притом теперь спострадать Господу, грядущему на вольную страсть, и потом осиятися светом Воскресения Его. Учение прекращено в пятницу вечером. У нас все благополучно. Буди благословен Господь.

Болит душа моя, Высокопреосвященнейший Владыко, что не совсем оправдываются надежды Ваши на нас. С своей стороны, не жалея себя, усиливаюсь делать все, что только дознаю полезным. Успех – от благословения Божия. Имею небольшие преднамерения, к коим пришел по поводу сведений, полученных от о. миссионера и которые не замедлю изъяснить Вашему Высокопреосвященству.

122. Поздравление с Пасхой. О полученных книгах. О монастыре в Данилове

Поздравление с Пасхой. О полученных книгах. О желании создать особый класс для обучения пению по нотам. Необходимо учить священников говорить поучения народу. О монастыре в Данилове: не пригласить ли старцев из Оптиной.

17 апр. 1856 г.

Примите мое усерднейшее поздравление с праздником светлого Христова Воскресения.

Сейчас получил поручение Вашего Высокопреосвященства. Да воскреснет Бог и расточатся врази Его! Издавна желалось разведать короче, что за начала, коими руководствуется сия секта. Потому, с какою радостию встречаю сии книги, с такою же готовностию пересмотрю, по Вашему указанию назначенную мне, не оставляя, однако ж, без внимания и прочие (книги сии у нас еще не получены).

Спешу исполнить то, что обещал в последнем письме. Беседуя с благовестником, некоторыми сторонами утешался, а некоторые заставляли и заставляют глубоко скорбеть. В числе скорбного поставляю – неуменье отправлять церковные службы (напр[имер], не нравится преждеосвященная литургия – кроме лености и потому, что не знают, как ее совершать) и неуменье петь по нотам. Эти два недостатка священников родили мысль ревнивую – сделать, чтоб оканчивающие и отправление служб всех знали практически, и петь умели точно по нотам, потому что все дело в священнике. Когда он не знает, на причетника нельзя уже надеяться. Как это сделать? На первый раз останавливаюсь на этом: уволить всех учеников высшего отделения от занятий языками, чтоб они в эти часы правили службы по книгам и пели по нотам. Это бы не затруднительно; но затруднительно провесть сие в исполнение. Особый класс для сего назначить нельзя, потому что нет комнаты, где бы они могли собираться. Хорошо бы закрыть какой-нибудь язык( напр[имер], еврейский), чтоб и наставника и самый класс обратить на сей предмет. Но сие закрытие встретит большое противодействие и может поселить неудовольствие: от чего да сохранит нас Господь! В таком недоумении обращаюсь к Вашему Высокопреосвященству и прошу совета, как поступить. Уменье – точно править службы и петь по нотам считаю делом весьма важным везде, особенно у нас среди раскольников.

От него же узнал я, что при иных церквах вовсе нет никаких учительских книг. Если священник не составляет своих поучений, что очень вероятно, то учение христианское там не слышится. Не всегда может священник составить свое поучение; но может читать готовые. Есть ли при церквах учительные книги и что где есть, консистория того не знает, как мне сказали. Если б это узнать, то можно бы тогда обязывать священников озаботиться мало-помалу выпискою таких и таких книг. (Я часто переписывал дома для своего батюшки ведомость о церкви. Помню, что в конце всегда приписывалось: кроме полного круга церковных книг есть при церкви – проповеди Гедеона, толкование воскресных Евангелий и проповеди Массильона. Это могли бы содержать и здешние ведомости).

Сверх того – известны ли священники, способные составлять хорошие народные поучения? (Ибо не всякий способен). Если б были известны, то можно бы распределить по ним предметы хр[истианского] учения по частям небольшим, для составления поучений на них. Этим способом Олонецкая епархия в один или два года могла бы иметь полное собрание катехиз[ических] поучений собственно своих. Их можно бы отпечатать и рассылать по церквам. Можно бы также заготовлять собрание поучений на каждый год из чередных проповедей и поступить с ними так же, когда бы они доставляемы были все – со всей епархии по третям в одно место, для пересмотра и выбора лучших. Тут открылись бы и способные проповедники. Думаю, что и ревность к составлению проповеди ожила бы, а то она очень слаба. (По расписанию, какое у меня, с нового года доселе большая половина проповедей не доставлена. Собор, однако ж, не остается без поучения. Читают печатные – отеческие).

Благословен буди о. Исихий^[32]. Тепла и ревнива его душа. Да сохранит Господь и сердце его неопытное чистым от искушений! Ему я передал все тетради Вашего Высокопреосвященства, с тем чтоб по прочтении он верными руками доставил их обратно. При нем пришло на мысль – для устанавливающейся миссии – заводить мало-помалу свою библиотеку, в Палеостровском монастыре, которая бы заключала в себе и раскольнические и противораскольнические книги и рукописи, так чтоб миссионер всякий раз имел все нужное под руками. Для сего пригласить желающих жертвовать или объявить подписку; а притом возобновить тот порядок, по которому епархиальному начальству предоставлялось право из присылаемых губернатором книг удерживать для себя нужные. Сей порядок был при преосв[ященном] Игнатии и прекратился при преосв[ященном] Венедикте, как я слышал. Благоугодно ли сие и Вашему Высокопреосвященству?

В Данилове предполагается завести монастырь. Не малая должна быть забота и о том, чтоб поместить туда монахов, не чуждых монашеского духа. Долгом считаю объявить Вашему Высокопреосвященству свои на сей предмет мысли. – Сколько слышу, в Оптиной пустыни, Калужской губернии, монашество цветет. Есть там старцы опытные. – Одного из таких старцев с учениками, ему преданными и им руководимыми, пересадить в Данилов. – Настоятель тамошний – мудрый и ревнивый. К нему можно обратиться и, объяснив назначение Даниловского монастыря, предоставить его опытности выбор. Между подвизающимися там довольно и ученых (и писателей), если б в них оказалась нужда для будущего Данилова. Собирать же монахов-охотников, разночинцев, безвестных, думаю, не поведет к цели.

Простите мне, Высокопреосвященнейший Владыко, что все сие пишу. Считаю себя обязанным предлагать на Ваше благоусмотрение все, что признаю полезным.

Благословите всех нас в светлые дни сии.

123. О текущих делах: строительстве, о классе нотного пения, книгах

О текущих делах: строительстве, об устройстве класса нотного пения, книгах раскольников.

15 мая 1856 г.

Сердечно радуемся о Вашем к нам приближении и молим Господа, да благословит и благоустроит путь Ваш.

Василий Васильевич, г-н Тухтаров, сам сознал, что в плане своем он пустил все несколько широко; однако ж заметно жаль ему расставаться с начертанным. Суженная форма – извнутри и совне – будет уже не так красива. Он хотел снова составить черновой чертеж – карандашом. Благослови его, Господи! В Каргополь назначить ревизию и я помышлял, помня слово Ваше. Избираем о. инспектора: ему свободнее исполнить сие дело, нежели другим членам правления. Касательно открытия класса практического богослужения и пения церковного нахожусь в большом затруднении. Позвольте мне дождать личной с Вами беседы. Потерпите на мне сию медленность: время терпит; ибо положить начало сему делу, думаю, лучше с следующего года. Сверх того, не окажется ли возможности устроить сие домашним образом – сначала в виде опыта. К сожалению, в книгах бегунов я не нашел того, что ожидалось, исключая той, которая мне досталась; все другие не имеют никаких особенностей от других раскольнических книг. Но и в ней очень мало собственно бегуновского. На нескольких страницах несвязно выражено несколько пунктов их мудрования. – Это не Диоптра. Выписки начинаются из книги Диоптра (что эта за книга – не знаю). Выписки не заключают ничего противного. Вывод из них не верен. Ответ г-ну губернатору не требует труда и времени. Что нужно для каргопольского духовенства, на то собираются материалы: для уяснения, что есть мир, и какого достоинства жизнь гражданская и семейная. На это нужно время. Потерпите на мне немного.

Грудь моя жалуется мне и иногда не дает работать.

У нас все, слава Богу, хорошо. Благословите нас!

124. О строительстве новых корпусов. О новом назначении

О строительстве новых корпусов. О новом назначении на должность начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме.

29 мая 1856 г.

По получении Вашего письма спешил всячески к первой почте подготовить представление о семинарии.

Но Василий Васильевич загадал еще пририсовать лицевую сторону и разрез корпуса (хоть это совсем не нужно, судя по тому, какой оборот принимает дело: но без этого он не хочет возвратить и прежних чертежей) и, сверх того, означить цены на все материалы, по правилам строительной комиссии, которые будут гораздо ниже цен градской думы (но мы требуем справок о ценах и от сей последней). – Вот и вторая почта, а он еще не успел. Если к субботе он не представит ничего, думаю снять копию с доставленной нам строительною комиссиею выкопировки местности семинарской и ее одну препроводить при представлении.

Соображения касательно училищ о. инспектор спешит окончить поскорее. Занятия по семинарии отклонили его от сего дела, хоть многое уже было подготовлено по нему.

Касательно моего нового назначения на должность начальника Р[усской) духовной миссии в Иерусалиме, не хочу скрывать, что она мне по сердцу. Глубоко поскорбел бы, если б меня переместили из Петрозаводска куда-нибудь опять на ректуру, но то место, где, если угодно Богу, буду теперь, предпочитаю всему для себя, – не по достоинству его (ибо это священническое место), а потому, что оно очень мне под силу. – Важность ректорства не мала. Судя по тому, что у меня недостает; может быть, чрез два или три курса я стал бы походить немного на ректора – и то при непрестанных трудах и занятиях. – Но едва ли достало бы у меня на то сил! – Лобызаю промыслительную десницу Божию! – Благословите, Высокопреосвященнейший Владыко! – У нас все, славу Богу, благополучно.

Принимаю лекарство и чувствую от него не мало укрепление. Благодарение Господу!

Испрашивая молитв и благословения, честь имею пребыть

Вашего Высокопреосвященства нижайший послушник

семинарии ректор

архимандрит Феофан.

В Берлинское братство

125. Благодарность за избрание почетным членом Берлинского братства

Выражение благодарности за избрание почетным членом Берлинского братства.

29 дек. 1893 г. ^[4]

Ваше Высокоблагословение, достопочтеннейший отец протоиерей, приношу благодарность православному в Берлине во имя равноапостольного князя Владимира благотворительному Братству, избравшему меня в свои почетные члены, на что получен мною и установленный диплом.

Благословение Божие да пребудет на сем добром учреждении! С своей стороны препровождаю при сем 50 р[ублей], из коих 25 – за 1893 год, а 25 – на 1894-й. Прошу принять мой незначительный вклад!

Прошу также извиненья, что не скоро отзываюсь на Ваш призывный глас!

Ваше же Высокоблагословение прошу сообщить о сем кому следует – и имею честь быть Вашим искренним доброхотом и молитвенником.

Епископ Феофан.

Афонскому монаху Владиславу

126. О посланных книгах

19 нояб. 1886 г. ^[5]

Милость Божия буди с Вами,

достопочтенный о. Владислав!

Посланные Вами книги получены – 12-го в исправности.

Благодарствую!

Получены ли у Вас – «Что есть духовная жизнь?» и – «Востани спяй». Если получены, потрудитесь прислать мне две сотни каждой.

Я уж давно их пересматривал.

Скажите мне, кто у вас голова,– Вы ли, о. Владислав, или кроме – Вас есть другая – настоящая, а вы только подголовье. Если другая – то почему она так долго не дает мне о себе вести, чтоб я мог засвидетельствовать ей мое достодолжное почтение?

Но главное – есть секреты, о коих мне надо переговорить с настоящею головою, а не с подголовием...

Благослови, Господи, всех вас.

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

127. О полученных книгах и статьях

19 фев. 1887 г.

Милость Божия буди с Вами!

Посланные вами транспортом и по почте книги и статейки получил.

Благодарствую.

Немного спустя пришлю Вам несколько проповедей – для брошюрки... Только пересмотрю.

Спасайтесь!

Еп. Феофан.

128. О переписке новых переводов. О новом издании «Пути ко спасению»

26 фев. 1887 г.

Милость Божия буди с Вами!

Вот обещанные слова. Потрудитесь распорядиться перепискою их, и потом пришлите опять мне. – Я пересмотрю еще поусердней – чтоб после ошибок не было. И пришлю для печатания. Поскорее бы.

Замечаю Вам, чтобы Вы не просмотрели. – Второе и третье слово так напечатаны, что конец второго попал в конец третьего, а конец третьего в конец второго. Укажите переписчику, чтоб он конец второго слова взял из третьего, а конец третьего из второго.

Напечатать надо в одной брошюрке... и так пустить в оборот.

Вы прислали мне бесед о. Арсения с молоканами первый том. Пришлите и второй. Мне он очень нужен. Вместе скажите, где теперь о. Арсений? – у вас здесь в Москве – или на Афоне? И это мне крайне нужно знать.

Новое издание «Пути ко спасению» сколько уже времени прошло чрез мои руки?! Дошло ли оно до Вас? – Я жду этих книг, как обычно.

Кстати скажите – письма, идущие отсюда, прямо идут на Афон или останавливаются в Одессе и потом пересылаются на Афон одесским поверенным – хотя бы они были адресованы прямо на Афон чрез Константинополь?..

Поклон всем вашим.

Спасайтесь!

Еп. Феофан.

129. О противомолоканских беседах. О посылке статей для третьего тома «Добротолюбия»

19 марта 1887 г.

Милость Божия буди с Вами!

О. Владыка славы!

Получил книжку...

Благодарствую.

Но разлакомился.– Около нас молоканство... Потребовались еще экземпляры противомолоканских бесед. Пришлите еще по три экземпляра обоих выпусков. – И прошу извинить за мою жадность.

Посылается при сем тюк. Это статьи для третьего тома «Добротолюбия». – Прошу переслать на Афон. Там перепишут. Холст, в котором тюк, можете отбросить, и приложить другой. Но что в середине, того не трогайте, а как завязано, так и пусть остается.. Статьи расположены в порядке... есть рукописные, есть печатные... и книга есть... Если тронете, перепутаете. И пойдет у нас возня.

Будьте здоровы и веселы.

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

130. Цензора надо слушать

[Без даты] 1887 г.

Милость Божия буди с Вами!

Цензора надо слушать.

Ему показались неуместными здесь вычеркнутые слова... И пусть так, хоть и можно было бы что-нибудь сказать против этого. Хлопотать не из чего: ибо этим выпуском течение речи не путается.

Благослови Вас, Господи!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

131. О полученных книгах. О посланных для «Добротолюбия» статьях

18 мая 1887 г.

Милость Божия буди с Вами!

Достопочт[енный] Владыка славы!

Наконец-то получил книги, 17 мая. Купец ждал, пока наши из монастыря заедут за ними; а тут случились монастырские покупки... и недели с две они у него пролежали...

Ничего... Не попортились.

Благодарствую!

Посылаю Вам – семь слов... пересмотренных... Вам для печатания.

При сем прилагаются две тетради – творений св. Максима Исповедника – для 3-го тома «Добротолюбия». – Их прошу отослать на Афон к старцам – для переписки в ряду других статей...

Благослови Вас, Господи!

Спасайтесь.

Еп. Феофан.

И брошюрки о молитве тоже получены.

132. О полученных книгах. О пожаре в Афонском Пантелеймоновом монастыре

15 сент. 1887 г.

Милость Божия буди с Вами!

Книжки получил.

Благодарствую.

Горюю горем^[33] обители св. Пантелеймона на Афоне.

Да утешит Господь всех.

Спасайтесь!

Еп. Феофан.

133. О неудовлетворительной переписке третьего тома «Добротолюбия»

О неудовлетворительной переписке третьего тома «Добротолюбия». Устройте тщательную корректуру. О переводе творений св. Феодора Студита.

16 марта 1888 г.

Милость Божия буди с Вами!

Только что кончил перечитывание 3-го тома «Добротол[юбия]». – Переписано крайне неудовлетворительно. Сколько мог, смотрел и выправлял. Но не дивно, что многое еще бы требовалось поправить. – Уж теперь Ваше дело довесть все до конца.

Кипа большая; но том выйдет не толст; потому что переписано разгонисто.

Листы не связаны. Надо связать. Если поручите это переплетчику, то наперед перенумеруйте страницы. Те, которые есть пометки листов – печатные, уже негожие. Они и были не подряд; а тут еще пришлось перепутать.

Жизнь св. Максима прежняя выкинута. Составлена новая – краткая, так как и все сведения об авторах статей у нас обычно короткие. Чрез это прибавились перепутания.

Другое перепутание вот от чего. – Главы св. Максима Исповедника, что у нас означены – из Ватиканского кодекса, не св. Максима, а Илии Екдика, те самые, что у нас в «Добротолюбии». Я узнал это, когда уже отослал рукопись. Надо было переменить. – Перенесены сии главы под конец тома. Стало необходимо поставить новую нумерацию страниц. Потрудитесь это сделать и не перепутайте... Тогда и перевязание устрояйте. – Переписка идет, то по четвертям, дестям^[34], то по листам, то по пол-листам. Пол-листы есть с заворотом на левой стороне. Эти войдут в перевязь. Но там есть два пол-листа – без этого заворота. Их не введешь в перевязь... Думаю, переписать надо. И распорядитесь сим.

Теперь Вам трудиться. Я потрудился с недели Мытаря доселе... а теперь вторая неделя... Если б исправно было все, можно бы в неделю кончить.

Всяко устройте корректуру, чтоб была тщательная и разумная. Я боюсь, что выйдет ошибок целый том. Помоги Вам, Господи, избавиться от сей беды.

Для корректуры нечего сказать. Пусть печатают, как прежде... или прежние томы. – Одно только прибавлю, – что слова: Апостол, Пророк, Ангел, Новый Завет, Ветхий Завет, Евангелие, Св. Писание, Слово Божие, Промысл, Провидение, Св. Отцы – надо печатать с заглавною первою буквою. А об именах Божиих и поминать нечего, что так должно...

Благослови, Господи, Вам добре уладить сие дело.

Теперь возьмусь окончательно перелаживать св. Феодора Студита. Его вышло 24 моих тетрадки в четверть дести. На каждую тетрадь – надо положить полтора листа печатных. Выйдет за 30 листов... Том большой. И это будет 4-й том «Добротолюбия». – Пересмотревши все, пришлю к Вам для переписи. С этим я, может быть, управлюсь скорее, чем с 3-м томом «Добротолюбия».

В тюке, который теперь пойдет к Вам, будет – кипа новой переписки. Кипа – старой моей рукописи. И книги, из которых взяты некоторые статьи. Эту последнюю кипу и книги о. архимандрит просил переслать к ним. Это Вы сделаете, когда кончится печатание тома. – Теперь же шлю того ради, что при худой переписке они, может быть, помогут выпутываться из беды...

Когда кончится печатание... я перечитаю и замечу опечатки.

Ни одной еще книги печатание так меня не беспокоило, как этой...

Непременно известите меня, как устроите сие дело, – от получения тюка до начала печатания.

Теперь с Богом! – За дело.

Благослови Вас, Господи!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

134. Просьба издать книгу св. Димитрия Ростовского

Просьба издать книгу св. Димитрия Ростовского «Врачевство против хульных помыслов». О чтении корректуры.

7 мая 1888 г.

Милость Божия буди с Вами!

Поздравляю и Вас с светлым Христовым Воскресением! Всех радостей Вам желаю!

Получил брошюрки. Благодарствую...

Отпечатайте, пожалуйста, св. Димитрия Ростовского – «Врачевство против хульных помыслов»... Многие страждут.

Мне не тяжело было бы перечитывать последнюю корректуру. Но от этого печатание протянется до нестерпимости. Почта доходит до нас на 5-й день, а иногда и более, да от нас столько же. Да между получкою и посылкою неделя. От нас один раз в неделю ездят в город: ибо 25 верст расстояния.

Таким образом, оборот печатного листа – потребует 17 дней... Всех в книге листов будет 25 или более. И протянется печатание с год.– Не затошнит ли?

Если согласится типография ждать, можно присылать по два листа, и по три... Тогда меньше времени пройдет. Но все неудобно.

При всей моей готовности нахожу это неудобным. Уж там управляйтесь с печатанием... А после, когда печатание кончится, я прочту – для отметки опечаток.

Благослови Вас, Господи!

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

135. Сопроводительное письмо к четвертому тому «Добротолюбия»

Сопроводительное письмо к четвертому тому «Добротолюбия». О книгах.

22 июля 1888 г.

Милость Божия буди с Вами!

Се – четвертый том нашего «Добротолюбия»! Все св. Феодора Студита наставления монахам. Я считаю их наилучшими наставлениями. И, главное, единственными в своем роде.

Найдите переписчиков поискуснее.

Заметки для переписчиков – написаны... только самонужнейшие. – Еще бы написал, что за всякое дурно написанное и неразборчивое слово следует с них вычитать, если не по рублю, то хоть по копейке... ну хоть – одну седьмую... как прежде считалось. А то они, в чувстве своей безнаказанности, пишут с большим небрежением.

Печатается ли третий том? Прошу известить. – К концу печатания надо подготовить рукопись четвертого... т. е. переписать его и перечитать. Я же, между тем, возьмусь за 5-й том, последний.

Дело о книгах покончили. Добре. Благослови, Господи, все их распродать и потом новых изданий совершить, по крайней мере, по сотне.

Вы ворчите, что дорого назначено за печатание... Нимало не дорого. Но – я писал уже к племяннику, что – положим за каждое издание по 20 р[ублей] лист... не принимая во внимание числа печатанных заводов. – Извольте с этим согласиться... и перестаньте ворчать.

Присланные Вами брошюрки получил. Благодарствую за щедрость.

О. архимандрит Макарий – шлет Петра Дамаскина в переводе оптинцев. Если книга сия заедет к Вам, поспешите переслать... Начало 5-готома по греч[еской] книге следовало бы начинать с него; но приходится изменить и начать с св. Симеона Богослова или Никиты Стифата.

О. архим[андрит] тоже желает поскорее отпечатать новым изданием «О трезвении и молитве»... Перечитаю, добре все исправлю. По этому экземпляру вы исправите другой, а сей другой пошлите в цензуру и с него печатать будут. А мною исправленный экземпляр – берегите у себя... По нему поверяйте печатание... и замечайте погрешности. – Так для всех последующих изданий и для всех книг.

Благослови Вас, Господи!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

«Митерикон» – греч[еская] рукопись... если она чрез Вас шла – получен.

И забыл.– При переписи четвертого тома – пусть тут же оглавления на особых листах переписывают, чтоб это потом и в книге пропечатать.

136. О книгах: опечаток немного, об издании «О трезвении и молитве»

О книгах: опечаток немного, об издании «О трезвении и молитве». Об издании изображения гроба Господня и гроба Божией Матери.

1 нояб. 1888 г.

Милость Божия буди с Вами!

Достопочтеннейший о. Владислав!

Прочитал... Печатание исправно. Ошибок 15... по 3 на лист. Стремитесь и это число умалить... Желательно ведь, чтобы ни одной не было. – И будто это недостижимо?!

О. архимандрит желает, чтоб теперь же печаталась вновь книга «О трезвении и молитве». – Я было сказал ему, пусть управятся с «Добротолюбием». Но он ответил, что тут одно другому не помешает. – Я перечитал эту книгу: ошибки препровождаю при сем... Дивно, что во второй половине, именно в толковании молитвы Господней, нет ошибок... Уж я заподозрил себя – не читал ли я дремлючи? – Потому при корректуре обратите внимание на эту часть... – Получив опечатки, возьмите экземпляр книги, исправьте его по указаниям и отдайте цензору... и т. д.

Мимоходом я помянул о. архимандриту, что у меня есть точные рисунки гроба Господня и гроба Божией Матери. – Рисунки я сам составлял, все вымеривая и переводя на бумагу; а нарисовал тамбовский живописец со слов моих и по моим указаниям. – Они очень верно изображают свои предметы... Тут же предложил, не хочет ли он, чтоб они изданы были – московскими афонск[ими] издателями. Он согласился. – И вот я шлю Вам эти картинки. – При них же положу и описание каждой картины. – Они не маленькие и не большие – а средние. И я думаю, что их лучше издать во всю величину, как есть. Думаю также, что часть издать литографно – эстампами, а часть, хоть меньшую, хромолитографно... Эстамп не может представить вещи, как есть, а эти вещи очень дороги, и нельзя не желать, чтоб они изображены были точно... чего нигде не видно... Потрудитесь найти хорошего литографа и вместе хромолитографа... и поручите ему сие дело.

У меня есть еще Голгофа; но только эскиз самый общий; но так же, как и те, самый точный... все вымерено, и переведено на бумагу... Подробности же передать можно... У Вас был там в доме живописец. Не может ли он нарисовать Голгофу по моему рисунку и моему указанию подробностей – подробнейшему, – сколько припомнить могу... Картина будет величиною, как гроб Божией Матери, и формы такой же. Мой рисуночек я вложу... Если согласится рисователь рисовать, возвратите мне этот рисунок, я иное дополню, иное пропишу.

Картины мои и сей рисуночек должны по миновании надобности воротиться ко мне.

Что Вы будете делать по сему рисовальному делу – известите меня тотчас.

При сем, если рисовальщик или живописец у Вас есть, – то вот еще о чем прошу... Ваши же прислали мне давно краски масляные. Между ними есть лаки. – Я знаю, что ими покрывают оконченные картины для придания им особого колорита. – Но как это делать – не знаю. – Не знает ли ваш живописец? И если знает, прошу его сказать мне. Целиком, конечно, нельзя накладать. В таком случае надо разводить. Чем и как? Каким маслом разводить и в какой мере? – И потом, как налагать... Опять, как высохнут, – масло, да масло... скоро ли засохнет? Пусть пропишет всю процедуру с начала до конца... Мне это крайне нужно.

Рисовальное дело кончил... опять возьмусь за печатальное, – Я просмотрел и выправил толкование 33-го псалма. Прилагаю его к картинам. Я обещал его – и исполняю обещание. Он в числе бесплатных. – И мне тогда пришлите сотню; а картин по 50...

Благослови Вас, Господи, всяким благословением.

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

P. S. Если найдете неудобным издать картины во всю величину: то тех, которые будут умалять, обяжите непременно соблюдать соразмерность частей: иначе не выйдет точно... как-нибудь механически пусть сделают. А то они фанфароны – стыдятся употребить циркуль и воспользоваться клетками... или еще чем... Если будете издавать, как есть, пусть рисовальщик снимет чрез транспарант и переведет на бумагу, а то – быть беде... напутают.

Если хотите узреть ложе Христово, как есть, – держите картину так, чтобы грудь образа Господня, что на мраморе, – была против глаз, – и картину держите от себя настолько, сколько руки позволяют, и даже немного меньше.

137. О третьем томе «Добротолюбия». О толковании на 33-й псалом

О третьем томе «Добротолюбия». О толковании на 33-й псалом. Об изображениях гроба Господня и гроба Божией Матери.

9 янв. 1889 г.

Милость Божия буди с Вами!

Благодарствую за поздравление и благожелания. То и другое и Вам с избытком желаю.

В письме своем вы извещаете, что посланы еще отпечатанные листы для 3-го т[ома] «Доброт[олюбия]»... – Но это и без поминания идет исправно... и толковать о том нечего. О чем же следовало сказать и извещение о чем так мне было желательно, о том вы ни слова. Я разумею последнюю к вам посылку – картины гроба Господня и гроба Божией Матери, чертежный рисунок Голгофы... 33-й псалом с поправками – и опечатки в книге «О трезвении и молитве».

Отчего об этом ни слова? Уж получена ли посылка!..

Догадываюсь, что она получена. В таком случае на Вас вина большая-большая... и за вину ждите епитимии. Я нарочно написал: известите поскорее и скажите, как у вас дело пойдет. Это еще увеличивает Вашу вину... Извольте же поправиться... и, пока-то я придумаю вам епитимию в меру Вашего прегрешения, поспешите известить о сказанном.

О. архимандрит, соглашаясь на издание картин, поминал, что он никак не добьется, чтоб Вы как следует издали вид монастыря Пантелеимоновского... все неудовлетворительны. Я отписал ему, что буду Вас просить найти наилучших литографов и хромолитографов, чтоб издание картин вышло как следует. – И се прошу... Какая стать кое-как издать?.. Надо так, чтобы вышло прелесть, как хорошо.

Извольте же принять все мои прошения не к сведению, а к исполнению...

После книги о трезвении и молитве... что думаете издавать?.. не Симеона ли Богослова – второй выпуск? – надо сказать об этом. – О. архимандрит писал, кажется, что так надо; но не помню добре...

А Феодора Студита еще не переписали? – Молодцы... вот уж писаки, так писаки! На всем свете таких поискать... не найдешь.

Пятого тома «Добротолюбия»: нач[ало], инок[и] Калл[ист] и Игнат[ий] и дальше уж и конец...

Катафигиота не думаю переводить, потому что он такой курчавой...

А глаз моих Вы не боитесь?! Вот нынче-завтра закроются... и делам конец. Надо спешить...

Благослови Вас, Господи!

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

138. Об опечатках в книгах. О книге «О трезвении и молитве»

Об опечатках в книгах. О книге «О трезвении и молитве». О творениях св. Феодора Студита.

7 фев. 1889 г.

Милость Божия буди с Вами!

Се погрешности!

Хоть тут гораздо менее, чем в прежних книгах; однако ж нельзя не желать, чтоб еще менее было. Да поможет Вам в этом Бог!

Для книги «О молитве и трезвении» хорош формат и шрифт. Но книжка выйдет немного потолще. – Впрочем, не беда!

Жду не дождусь картинок,– На почте что-то объявлено – на 15 р[ублей]. Не это ли?

Голгофу чуть припоминаю... но в главном помню краски.

Может быть, я маленькую, как тот рисунок, сам, хоть кое-как, нарисую... чтоб только краски указать, сколько помню...

С св. Феодором Студитом вы там совсем заснули. А между тем пятому тому скоро конец – в переводе. Ко всем пяти томам надо непременно приложить указателя предметам. Тогда о каком предмете вздумает кто прочитать... по указателю найдет и прочитает... и спасибо о. Владиславу и старцам скажет... А без указателя подойдет к книгам – посмотрит-посмотрит и отойдет... боясь пуститься в сей лес... Я писал об этом о. архимандриту, а теперь Вам сказываю. Устройте сие, как знаете... мне нет времени, и желаю Вам во всем успеха.

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

139. О четвертом томе «Добротолюбия». Об изображениях гроба Господня

О четвертом томе «Добротолюбия». Об изображениях гроба Господня и гроба Божией Матери.

2 марта 1889 г.

Милость Божия буди с Вами!

Достопочтеннейший о. Владислав!

Все посланное Вами получено. Благодарствую за хлопоты о наведении лака... оказывается, что Вы хлопочете об одном лаке, а я говорю о другом.

Ну и перестанем об этом толковать.

Переписанный конец, или вторая половина 4-го т[ома] «Добр[отолюбия]»,– перечитывается. Первого переписчика 14-ти тетрадей) – погладьте по головке... а который после него начал с 15-й тетр[ади], этого отдуйте за волосы: не берись, коли не умеешь разборчиво писать, – Но делать нечего, надо читать... хоть на каждой строке остановка...

Что же оглавление не написано?! – Том этот без оглавления будет неприятно брать в руки. Я писал, чтоб переписчик вместе с переписью на особых листах записывал и оглавление. Но ничего... Я поспешу перечитать, – Тогда засадите – первого переписчика... и пусть спишет как есть в тетрадях,– Это будет несколько листов, но – что за беда?!

Рисунки с картин очень хорошо сделаны^[35]...

Но какой это невеглас (невежда. – Ред.) написал на изображении гроба Господня, что «не соответствует действительности»... Я семь лет жил там – и на каждой неделе бывал у гроба Господня не по разу... и знаю каждое пятнышко. – А он говорит не соответствует...

Ах! – да ведь там есть иерусалимиты... Вот что надо сделать: съездите на Иерусалимское подворье – и спросите у настоятеля, сходны ли картины. Это будет судья верный...

Мне пришло в голову, что цензор не одобрил потому, что издание такое принадлежит Иерус[алимскому] патриархату... коего представитель – настоятель подворья... Следовало заручиться его согласием.

Так вот – перетолкуйте с ним. Если он не даст согласия, тогда делать нечего. Возвратите мне картины... и маленькую Голгофу не забудьте.– Тем дело сие и покончится. – А если не рассудите – беспокоить подворье, то прямо шлите назад картины.

Кончено ли все – в 3-м т[оме] «Добр[отолюбия]»? – Как только кончится, пришлите мне мою порцию поскорее.

О трезвении и молитве листы тоже получены... Те перечитаю после рукописи.

У меня так зубы и скрипят на подписавшего: «не соответствует». Доложите ему – чтоб ждал секундантов... Потому что мне нанесена кровная обида... Не соответствует!!!!

Благослови Вас, Господи.

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

140. О четвертом томе «Добротолюбия». О творениях св. Симеона Нового Богослова

20 марта 1889 г.

Милость Божия буди с Вами!

Достопочтеннейший о. Владислав!

Препровождается к Вам – четвертый том «Добротолюбия» – набельный и черновой. – При нем и источники его – рукописи большого катехизиса св. Феодора – в трех томах, два в переплете, третий в тетрадях. Еще рукопись в 105 поучений в переплете... Тетради в лист, дополнительные к сей рукописи, чтоб составить из обеих рукописей малый катехизис в 134 поучения. – Оглавление всех поучений св. Феодора в тетрадях, и разные прибавочные заметки... Там все это пригодится, а у меня заваляется без проку.

Вложены и две книги писаний Петра Дамаскина в русском переводе, по ненадобности их. – Что препроводить на Афон и что у себя оставить, сами разберете.

Теперь у меня осталась только рукопись – «Митерикон». Я бы и ее послал; но она где-то завалилась. Как найдется, так пришлю. Переводить ее – неудобно.

Но главная у меня забота теперь о 4-м томе.

Я прибавил вроде предисловия к сему тому... Но печатайте без заглавия. Тут о рукописях нарочно помещено. Писал о. архимандрит, чтоб помянуть о сем.

Затем, что было написано в конце жития св. Феодора, – заклеено как ненужное... Как получите, тотчас поручите переписать заглавия поучений... Поручите тому, кто писал первые 14 тетр[адей] и последние две-три, кажется... Когда перепишет, сами проверьте, верно ли. – А ко мне нечего присылать.

Похлопочите, чтоб поскорее печать началась и шла поспешнее. Нас с Вами бранит весь свет, что мы сони и лентяи... Шутка [ли!] – 3-й том, по изготовлении его, года три ожидаем был... переписка шла года два... Теперь отличиться надо. Однако ж не в ущерб исправности – чтоб опечаток совсем не было.

Когда станут печатать заглавия – печатать велите мелким шрифтом и с уступом. Посмотрите, как у св. Макария – заголовки печатаны, так и здесь пусть будет. И в конце – оглавление, шрифт тоже мелкий – немного разве покрупнее, чем в самой книге.

Кажется, все сказал... итак, с Богом... начинайте.

Теперь извольте мне сказать... есть у Вас на руках второй том Симеона Нового Богослова. – Из сего святого в пятый том возьмем то же, что есть в греч[еском] «Добротолюбии». – Но все сие находится во втором томе его слов. Так, если у Вас есть сей том, то я только напишу Вам: то и то перепишите, и укажу опечатки, если окажутся. А если нет – исправлю свой экземпляр, означу, что взять из него... Им начнется 5-й том... А далее – его ученик Никита Стифат, и проч...

Известите о сем поскорее: ибо подготовка 5-го тома – подходит к концу. – Величина его будет, как и четвертого.

Теперь – картинное дело... Я порешил было прекратить хлопоты о печатании, и попросил Вас прислать мои картины обратно. Но как Вы находите возможным получить разрешение на печатание чрез С.-Петербургский цензурный комитет, то, думаю, попробовать можно. Но оставляю это на ваше решение. Если пошлете, напишите своим, чтоб сказали Николаю Васильевичу Елагину... и он там духом все справит. Или меня известите – я к нему напишу...

Ваши рисунки исправны... только полосы в своде, на картине гроба Господня, лишние... Там ничего не видно. – Если вздумаете, без дальних хлопот возвратить картины, то не забудьте – рисунок Голгофы... Может быть, я смогу напачкать его...

3-го т[ома] поскорее пришлите мне полную пропорцию.

Благослови Вас, Господи.

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

141. Сопроводительное письмо к пятому тому «Добротолюбия»

20 апр. 1889 г.

Милость Божия буди с Вами!

Достопочтеннейший о. Владислав!

Се 5-й том «Добротолюбия»!

Потрудитесь распорядиться переписыванием. Пусть пишет тот, что в 4-м т[оме] писал первые 14 тетрадей; а для скорости подобрал бы кого, кто так же разборчиво пишет... а те двое, что вторую половину 4-го тома переписывали, негожи. – Срок назначается вот какой: надо, чтоб переписка, перечитание оной и цензуровка были кончены к тому дню, как выйдет из печати последний лист 4-го тома. А для печатания 4-го тома дается три месяца... Будет с небольшим 30 листов... Условиться с типографом, чтоб каждую неделю печатал по три листа. Потребуется всех 10 недель – два с половиной месяца. На раструску прибавляется полмесяца. В крайней нужде еще месяц прибавить... 4 месяца – ни минутою не больше: май, июнь, июль, август... И тут же с 1 сент[ября] должен поступить в типографию 5-й том... и к празднику Рождества – должен быть вручен читателям.

Потрудитесь исполнить эту программу.

Как переписывать (5-й т[ом]) – все написано на особом пол-листе...

1-я статья из Симеона Нового Богослова – печатная из книги... и т. д. 2-й т[ом] св. Симеона прилагается... Он исправлен... и с него печатать... По переписке из него, что требуется для 5-го т[ома], отдайте в цензуру книгу... Из 5-го т[ома] статью Каллиста Тиликуды... отпечатать теперь... и как благословение разослать, как вы делаете. А в пятом томе пусть она идет своим чередом. Она – сокращение 100 глав Каллиста и Игнатия. – Это если найдете удобным. А Каллиста и Игнатия всю книгу... когда печатать будете 5-й том... сделайте оттиски... в большом числе, и особо продавайте. Тут вся наука подвижничества – или сокращение «Добротолюбия».

Посланные Вами книги 3-го тома у купца. У нас еще нет езды в город.

Картины посылаете в С.-Петербург. Добре. – Я напишу Николаю Васильевичу Елагину, чтоб помог. Напишите и Вы своим, чтоб к нему обратились, когда нужда встретится... Вот адрес: Семеновский полк, Серпуховская улица, д. 18, кв. 2.

Маленький рисунок Голгофы пришлите. Я как-нибудь напачкаю красками, чтоб только видеть, где какая краска... Там не все нарисовано...

Я тогда писал, что у меня остается – «Митерикон»... Искал-искал. Нету. – Он отослан к Вам прежде.

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

142. Об опечатках. О печатании «Добротолюбия». Просьба прислать книги

21 мая. 1889 г.

Милость Божия буди с Вами,

достопочтеннейший о. Владислав!

Дивно, что Вы не получили – опечаток. – Письмо послано в одно время вместе с рукописью 5-го т[ома] – Хорошо, что не разорвал я черновой. – Се вновь переписанные опечатки.

Что-то я и еще писал тогда. Всего не припомню, а вот что помню. Поспешите печатанием 4-го т[ома] и перепискою пятого...

Вот как полагаю: печатание 4-го т[ома] чтоб кончилось к сентябрю. К сему времени 5-й т[ом] чтоб был переписан, перечитан, прошел цензуру – готов был к печати. – Как кончится печатание 4-го т[ома]; начинать бы печатание 5-го т[ома] и кончить его в декабре к празднику Рождества. – Потрудитесь успеть так сделать – если возможно будет. А когда охота есть, тогда все возможно.

Новой книги «О трезвении и молитве» прошу прислать 100 экземпляров.

Я пересматриваю страдания и смерть Господа Спасителя. Может быть, придет охота и написать что-либо. У вас есть об этом книжка: 1) Страсти Христовы – 79 г[ода], 50 к[опеек], 2) О страдании и смерти Господа нашего Иисуса Христа, воскресении и вознесении, с картинами – 83 г[ода], 50 к[опеек]. Пришлите мне их по одному экземпляру...

О судьбе картин радуюсь. Авось. – Но и беды не будет, если и там не одобрят.

Маленькую Голгофу жду... Я напачкаю как-нибудь сам... сколько припомню. Не все помню... Но главное хорошо помню.

Благослови Вас, Господи!

Спасайтесь!

Да, кто у вас главарь – между братиями? – Вы или другой есть?..

А Вы только книжник.

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

О. архимандрит писал, что требуется издание новое «Слов о покаянии и причащении»... Их прежде перечитать надо. Перечитаю... и опечатки пришлю.

143. Об изображении Голгофы. О печатании «Добротолюбия»

2 июня. 1889 г.

Милость Божия буди с Вами!

Получил рисунок Голгофы... Где нашли Вы или кто изобрел такую уродливость? – Только и может пойти в дело, что крест с распятием и предстоящие... Прочее все – и само по себе уродливо – и делу не отвечает – своя фантазия!

Где же мой рисуночек? – И отчего Вы его не прислали? – И отчего не велели нарисовать по тому рисунку? – А этот уродливый предпочли? – Никуда негоже...

Пришлите мне мой рисуночек... и я по нему нарисую – на холсте... и пришлю. По нему нарисуете в увеличенном виде. – А этот, что прислали, в огонь.

Или лучше порешите так:

Все у Вас не клеится. Сего ради бросить надо. – Пришлите мои картины гроба Господня и гроба Божией Матери... и карандашный рисунок Голгофы... И делу конец. – Не хочу больше хлопотать об этом...

Очень рад, что Вы порешили поскорее управиться с изданием четвертого и пятого тома «Добротолюбия». – Имейте в мысли, что у меня вот-вот прекратится зрение.

Перечитываю слова о покаянии и причащении... Потом к Римлянам послание перечитаю... Прочие книги, кажется, потерпят.

Пришлите мне – «Писем к разным лицам о разных предметах веры и деятельности» – десятка два-три.

Благослови Вас, Господи!

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

И в С.-Петербург напишите, чтоб прекратили хлопоты о картинах.

Вот смотрите...

Рисунок Ваш в книге «Страсти Христовы» – представляющий гроб Господень – в общем все части имеет... Но в нем три точки зрения – и вышло уродливо... и ложе – не видно. А его нельзя не видеть, разве только нагнется кто ниже переднего края сего ложа.

Купите и подарите мне полный каталог книг синодальной книжной лавки или типографии.

Мне он нужен очень.

144. Об издании книг. Соболезнование о смерти Афонского архимандрита

26 июня. 1889 г.

Милость Божия буди с Вами,

достопочтеннейший о. Владислав!

Получил все, посланное Вами. Благодарствую премного.

Перечитал 5-й лист 4-го т[ома].

Вижу, что типограф Вас проводит. Кто придумал печатать по пол-листам? – Хлопот при напечатании пол-листа столько же, сколько и при печатании листа. Как это дело ценится по труду, то за каждый пол-лист типограф положит листовую цену. И за лист выйдет двойная цена. – Совсем лишний расход. – Впрочем, если Вы переговорили с типографом и он не будет брать за лист больше обычной цены, то это все одно. Я только затем замечаю, чтоб не платить попусту.

Кто придумал оглавления поучений печатать большим шрифтом? – Из этих оглавлений – внутри книги и в конце – целая книга выйдет. А барыш кому? Типографу. Нужды же в таком шрифте никакой нет. – Прикажите эти оглавления печатать мелким шрифтом, таким, как у вас в конце книг печатаются объявления о книгах, или немножко побольше. То же и в конце книги, общее оглавление не забудьте печатать – мельчайшим шрифтом и теснее сдвигать строки...

В оглавлении печатаются Божеские имена с малыми буквами в начале... например, Господь... Бог... Повелите исправить такое нечестивое дело. Еще: в сих оглавлениях пункты. После каждого пункта – большою буквою начинать.– Кто там такой модник? Пример: ст[раница] 75.

145. О переписке пятого тома «Добротолюбия». О расположении статей в книгах

5 сент. 1889 г.

Милость Божия буди с Вами,

Перечитал; и препровождаю пятый том.

Благодарствую за хорошую переписку.

Дай Вам, Господи, и печатание устроить доброе и успешное.

Вот что мне пришло в голову – особыми оттисками пустить в ход:

1) Подвижническое слово старца Симеона благоговейного... и

2) Сто глав Каллиста и Игнатия.

Если Вы найдете это благословным и старцы благословят, то потрудитесь распорядиться, чтоб в типографии, по отпечатании сих статей в общем составе статей сего тома, потом – отдельно каждую из них отпечатали особою книжкою с особою нумерациею страниц.

В той и другой книжке содержится полное наставление для подвизаться желающих.

Знакомство с сими статьями будет раздражать желание познакомиться и со всеми книгами «Добротолюбия».

Поимейте во внимании, что два слова Симеона Богослова – о вере и о трех образах молитвы – предполагалось поместить прежде истолкования воззвания: Господи, помилуй!..

Теперь же я думаю, что можно печатать статьи, как они переписаны... т. е. 13-я статья, как значится в оглавлении, пусть будет 14-я, а 14-я – 13-ю...

Будьте здоровы и веселы.

Благослови Вас, Господи, и всех старцев ваших...

Еп. Феофан.

146. Об опечатках. О книгах: толковании послания к Римлянам, и др.

Об опечатках. О книгах: толковании послания к Римлянам, «Письмах о христианской жизни», творениях св. Симеона Нового Богослова. Просьба прислать с Афона досок кипарисового дерева.

19 сент. 1889 г.

Милость Божия буди с Вами,

Се опечатки!

Не вздумайте пропустить слова с двумя чертками («) [кавычками] впереди или в конце. Ими означаются выписки из Отцев и без них путаница выйдет.

Поспешите выслать мне обычное число экземпляров.

Спешите вообще печатанием. Глаз мой хиреет заметно. А еще надо отпечатывать послание к Римлянам, и «Письма о христ[ианской] жизни», кроме второго выпуска Симеона Н[ового] Богослова. Так желал покойный о. архимандрит.

Есть ли кипарис на Афоне? – Есть ли доски из этого кипариса? – И где их достать можно?

У нас строится теплая церковь – хорошая. Старцам вздумалось – доску на престол сделать или покрыть – обклеить афонским кипарисом. На меня возлагают старцы спросить Вас об этом. – И спрашиваю. – С своей же стороны... прошу – возьмитесь и доставить нам такие доски. Расходы все будут возвращены вам чрез меня.

Когда Вы известите о всем этом, тогда пропишу вам, сколько потребуется досок.

Поспешите известить.

Благослови Вас, Господи.

Спасайтесь.

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

147. Поздравление с окончанием печатания четвертого тома «Добротолюбия»

Поздравление с окончанием печатания четвертого тома «Добротолюбия». О книгах.

30 окт. 1889 г.

Милость Божия буди с Вами,

Се опечатки!

Поздравляю с окончанием печатания четвертого тома. – Целых два месяца просрочили.

Помоги Вам, Господи, начать и кончить поскорее пятый. Этот много будет меньше 4-го.

33-й псалом получил.

Благодарствую.

Благодарствую за Вашу готовность доставить нам кипарисовых досок.

Но тем и кончится сие дело.

Какой-то доброхот взялся не только доставить доски, но и соорудить престолы... кипарисные...

Таким образом, потреба сия и с моих и с ваших плеч долой.

Что дальше печатать кроме «Добротолюбия»?

Печатайте – 2-й выпуск св. Симеона...

Скоро пришлю послание к Римлянам.

Потом пересмотрю – «Письма о хр[истианской] жизни». Покойный о. архимандрит полагал, что лучше будет – отпечатать их в двух книгах.

Так и сделаем.

Благослови Вас, Господи!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

148. О книгах. Цензор не имел права зачеркивать. О почте

О книгах. Цензор не имел права зачеркивать, ибо это значит поправлять св. Отцев. О почте.

12 нояб. 1889 г.

Милость Божия буди с Вами,

Так вы печатаете св. Симеона? – Добре... А 5-й том «Добротолюбия»?!

Цензор не имел права зачеркивать: ибо это значит поправлять св. Отцев.

Однако ж печатайте – с пропуском и поправкою.

Опечатки посланы вам давно, с первою почтою по получении последних листов. – Что не скоро – это для вас не скоро, а не для меня. Смотрите, как у нас дело идет. Положите, что ваша бандероль с печатными листами ныне пришла в Шацк и что туда же прибыл и наш посол. Посол сей получил объявление... и привез на Вышу. Через неделю мы заготовим все нужное и отошлем. Чрез неделю получится бандероль; чрез другую пошлется ответ и проч. Шацк от нас далее 25 верст. – От Шацка до вас 3–4 дня; да столько от вас до Щацка... Итого – три недели. Самый короткий срок.

Но случись, что ныне почта пришла в Шацк, а наш посол вчера там был. Он приедет за объявлением через неделю. Стало быть, Вы получите ответ через четыре недели. Шацк от чугунки на 70 верст... Пишу сие для того, чтобы Вы крови своей не портили беспокойством о нескором получении нужных вестей.

Благослови Вас, Господи!

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

P. S. Когда я посылал к Вам картины, описал на особом листе, что на какой картине видится. Там написано, сколько лампад над ложем Господа всех, сколько в каком ряду лампад, и какие наши, а какие католические и армянские. – У меня было все сие замечено на особом клочке. Этот клочок затерялся. – Если тот лист, на котором все прописано, цел у Вас, спишите мне, что там написано о лампадах. Мне это нужно.

Е. Феофан.

Еще – P. S. Мне крайне нужно достать книгу: «Описание болезней» – патологию... Что-то в сердце у меня показалось. – Я узнал, что есть – руководство к специальной патологии и терапии – Эйнгорста... на русском. Но цены не означено.

Пошукайте там в книжных лавках... Глазунова и др. И если найдете, купите и мне подарите. А если не найдете, нужды нет. Только поскорей известите. Я пошлю в С.-Петербург.

Е.Ф.

Если окажется, что книги такой этого автора нет, а есть другого автора, то купите ее, и о той – означенного автора – уже не хлопочите.

149. Благодарность за присланные книги

7 дек. 1889 г.

Милость Божия буди с Вами,

достопочтеннейший о. Владислав!

Получил книги «Добротол[юбия]»... и лист заметок о картинах.

Благодарствую!

Слыхали пословицу: кормил до уса, корми до бороды?

Так уж потрудитесь все издания прислать.

Это описание болезней с рецептами – патологию.

Благослови Вас, Господи!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

150. О книге «О трезвении и молитве». О других изданиях

[Без числа] 1890 г.

Милость Божия буди с Вами,

Се опечатки в книге о молитве.

Шрифт и бумага – очень хороши. Так бы печатать и Симеона Богосл[ова]... Только формат бумаги немного побольше... а то слишком толста выйдет книга...

Что теперь?

Я думаю просмотреть послание к Римлянам; потому что его давно уже нет.

Благослови Вас, Господи!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

И забыл было... я теперь пересматриваю Страсти Господа Спасителя... Не придет ли что в голову написать. – У вас по объявлению есть: «Страсти Христовы», «Иисус Христос на Голгофе, или Семь слов со креста», «О страдании и смерти Господа Иисуса Христа, Его воскресении и вознесении». Пришлите мне этих книжек по одному экземпляру. Этой книжки – «О трезвении и молитве»... пришлите сотню.

151. Сопроводительное письмо к толкованию послания к Римлянам

Сопроводительное письмо к толкованию послания к Римлянам.

12 фев. 1890 г.

Милость Божия буди с Вами,

Посылаю вам послание к Римлянам.

О. архимандрит Андрей писал, что не получил «Митерикон», – что спрашивал Вас, и Вы ответили, что тоже не получили. – Я помню, что уведомлял Вас, что эта книга остается у меня на время... Но потом я скоро хватился, что ее нет, – и подумал, что, верно, несмотря на помянутие, что оставляю книгу у себя, вложил ее вместе с теми книгами, которые отсылались; и успокоился.

А теперь оказывается, что ее у Вас не было, и у меня ее нет, – Я ищу ее между книгами своими, разбросанными, полагая, что куда-нибудь заткнул. Но доселе не находил. Что Бог даст вперед.

Очень об этом жалею. Если не найду, пошлю деньги на Афон, чтоб там переписали для своей библиотеки... эту книгу. Она, верно, есть там в монастырях.

Благослови Вас, Господи!

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

152. Об указателе содержания «Добротолюбия». Об отдельных оттисках

Об указателе содержания «Добротолюбия». Об отдельных оттисках св. Платона, Каллиста и Игнатия.

4 марта 1890 г.

Милость Божия буди с Вами,

достопочтеннейший о. Владислав!

Се опечатки!

Если к св. Пасхе управитесь, будет для любящих такое чтение – прекрасное яичко.

Кончили «Добротолюбие».

Там на Афоне старцы готовят – указатель содержания всех томов.

Его бы следовало отпечатать при 5-м томе. Но как не поспели, то можно и особо отпечатать.

Мне думалось, что хорошо бы сделать особые оттиски правил старца Платона, Игнатия и Каллиста – и еще что-то... забыл, – Я кажется писал Вам. Если Вы вспомнили и сделали так, то добре... а если не сделали, то пожалеть надо. – Виноват я, что не напомнил. Но я сам вспомнил об этом, когда уже стал перечитывать – Игнатия и Каллиста...

Беда, впрочем, не велика, если не устроится так.

Благослови Вас, Господи!

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

153. Просьба прислать книги: «Слово о покаянии» и слова св. Симеона Нового Богослова

Просьба прислать книги: «Слово о покаянии» и слова св. Симеона Нового Богослова. Об указателе содержания «Добротолюбия». О других книгах.

8 июня 1890 г.

Милость Божия буди с Вами!

Се опечатки!

Пришлите мне «Слово о покаянии» и проч... полную порцию – 200... А слов св. Симеона – 50. Но уж и первого выпуска прибавьте столько же. У меня нет его.

Что касается до пробных статей – по составлению указателя, то об нем речь будет после. Теперь же скажите мне поскорее, как родилась у вас мысль составлять его... и кто составитель?

Доложу Вам, что года три, если не более, я предложил составить его ученым братиям Пантелеймонова монастыря. Взялись с охотою, и присылали мне такие же пробные опыты... И мы сообща установили, как дело делать. Слышал я потом, что тома два или три они уже порешили. – А теперь смотрю – новое начало труда такого же. – Что же – афонские мудрецы отказались... и о. архимандрит вам поручил это дело?!

Скажите поскорее. Тогда я сделаю указания на Ваши опыты сего дела...

Благослови Вас, Господи!

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

Теперь что думаете печатать? Печатайте послание к Римлянам.

«Письма о хрис[тианской] жизни» будут переделаны... 3 и 4 – одна книга под заглавием: «Начертание хрис[тианского] нравоучения».

Отеческие статьи – из прибавлений 2-го выпуска – составят особую книжечку... остальное все – одна книга – письма с прибавлениями...

Когда все уладится, тогда о. архиман[дрита] спрошу, или Вы спросите: согласен ли он?

154. Об указателе. Об издании «Митерикона». Просьба найти статью

Об указателе. Об издании «Митерикона». Просьба найти статью «Душа и Ангел не суть нечто телесное, а чистый дух».

3 июля 1890 г.

Милость Божия буди с Вами!

Просмотрел я начатки указателя к «Добротолюбию», какие Вы прислали. Отец М-в мог бы составить указатель; следовало бы только сделать две-три заметочки...

Но у меня есть мысль самому составить указатель. О чем я уже написал и о. архим[андриту] Андрею.

Потому подождите входить в сделку с о. Ман-м. Посмотрим, что рекут с Афона.

О. архимандрит намекал на издание «Митерикона», как он отпечатан в «Воскресном чтении» – Киевском – давно-давно, кажется, в 54-м или 55-м годах. Я говорил о. архимандриту – там на Афоне списать его и прислать. – А если там не окажется сей журнал, то придется вам найти его в Москве и списать. Подготовьтесь приисканием сего журнала, чтоб наказ о. архиманд[рита] не застал вас врасплох. Не можете ли Вы найти там в Москве «Домашней беседы» за 68-й и 69-й годы. Там моя статья: «Душа и Ангел не суть нечто телесное, а чистый дух». – Ее желалось бы отпечатать особою брошюркою, и для этого списать ее из журнала. Я писал об этом о. архим(андриту) и просил переписать там на Афоне, если есть... А если нет, чтоб он Вам наказал это сделать... Потрудитесь, когда придет повеление.

Вот сколько Вам поручений.

Помоги Вам, Господи!

Спасайтесь!

Ваш доброхот

Еп. Феофан.

155. О полученных книгах. Об уставах. Об опечатках

15 окт. 1892 г.

Милость Божия буди с Вами!

Достопочтеннейший о. Владислав!

Пришли книжки. Половину получил; другую завтра получу...

В уставах еще порча, которой я не заметил, а теперь она бросилась в глаза...

После первого заглавного листа – идет лист с надписью:

«Устав св. Пахомия...»

Потом следует предисловие общее ко всей книге... а за сим предисловие к уставу св. Пахомия... Тому листу, на коем стоит – «Устав св. Пахомия...», следует быть между сими двумя предисловиями... между VIII и IX страницами.

Большой срам...

Если можно – перенесите...

Где теперь этот лист – вырезать... а где следует – приклеить, между VIII и IX страницами.

Но как рассудите... на Вашу волю.

Сколько времени прошло, как я пересмотрел опечатки в книге: «О духовной жизни», по поводу писем Сперанского?.. А Вы мне не шлете экземпляров?! У меня нет их...

Пришлите... сотню или две.

Книжку читают...

Благослови Вас, Господи!

Еп. Феофан.

156. Опечатки в толкованиях посланий к Галатам, к Коринфянам, к Евреям

7 дек. 1892 г.

Милость Божия буди с Вами!

Прошлый раз я писал Вам, что пришлю послания пересмотренные и исправленные, в голове же держал, что это протянется, по крайней мере, месяца полтора...

Но вот все кончилось в одну неделю. Помогли сами книги, или последнее их издание. – Перелистав их, увидите, что в послании к Галатам много опечаток; в первом послании к Коринфянам – две трети книги, что ни страница, то ошибка. Но последняя треть этого послания, все послание второе и послание к Ефесеям – совсем почти не имеют грехов.

Я думаю, у непогрешимого папы больше грехов, чем в этих – двух с третью – книгах опечатков.

Помечаю это нарочно... чтоб сказать: видите?.. стало быть, и в Москве иные печатают почти безгрешно... Как это сделать? – Возьмите в руки корректоров... обяжите их корректировать каждый лист не раз или два, а до тех пор, пока типография представит ему черновой лист совсем без ошибок. Я помню, в С.-Петербургской академии держали корректуру до пяти раз.

Положите – за каждую опечатку – делать вычет из гонорара корректорова... А то он никакого страха не имеет.

Обратите внимание сами и корректору укажите, что замечено мною на первой странице послания к Галатам... о печатании первой буквы некоторых слов в заглавной форме... а то ныне – ничего святого пишущие и печатающие не имеют.

Благослови Вас, Господи!

Е. Феофан.

В. С. Д.

157. О присланных стихах. О прелести. Враг точит зубы

О присланных стихах: нахожу их хорошими, надо издавать. О прелести. Враг точит зубы.

20 сент. 1892 г.^[6]

Милость Божия буди с Вами!

Перечитал стихи Ваши; нахожу их хорошими и отошлю к старцам Афонским, и попрошу их напечатать. – Вы же, если напечатают, молитесь Господу, чтоб не допустил вас фанфаронить: ибо это у вас дар Божий. Позаботьтесь и плод принести, разумею... и еще пишите, когда придет в движение дар. Тогда можете сами прямо отсылать в Афонскую часовню отцу Владиславу, поминая только, что препровождаемые стихи той же руки, что и стихи «Молитва Сирофиникиянки» (я так заглавил стихи Ваши).

Что значит Ваше отрадное состояние – непрерывное? – Во-первых, ничего тут опасного нет... прелесть не так действует; во-вторых, это милость Божия; Бог дает разуметь вам, что Он не отворачивается от Вас, готов принять, как дщерь, если сохраните себя в том же добром порядке и не только не ослабите, но и усугубите труды свои, трезвение и молитву; в-третьих, это обычное следствие спокойствия совести, с которою помирилась душа и ничем более ее не оскорбляет.

Но Вы поставите себя в опасное положение, если подумаете, и тем паче почувствуете, что Вы уже далеко хватили и что потому Вам можно разрешить на кое-что и послабить себя. – Боже упаси Вас от таких мыслей и чувств! – Тут вражьи когти... Думаете, что он отстал... Нет; на Вас-то он и точит зубы... которые не поперечат ему, о тех у него нет заботы. Но как Вы поперечите, то он очень злится... Ваша ревность о спасении отбивает его... и приступа ему нет; но как только охладитесь и начнете хоть немного послаблять себя... он накинется на Вас со всею яростию... и еще другим гаркнет: ребята, сюда... Блюдите убо, как опасно ходите.

Благослови Вас, Господи!

Спасайтесь!

Е. Феофан.

В. Т.

158. Ухаживая за больной, полагайтесь на волю Божию

2 нояб. 1877 г.^[7]

Милость Божия буди с Вами, В. Т.

Очень рад, что княгине немножко легче... Господь да устроит ее, как Его святой воле угодно. Не надо ни смерти ей желать, ни продолжения боли, а так: буди воля Божия.

Что с нею делается – то Бог строит. И труд Ваш Бог принимает, как споспешницы Его дела, в этом не извольте сомневаться. Княгине надо благодушно терпеть болезни, а Вам – благодушно нести труд хождения за нею. Княгинина часть – часть мученицы, и Вы, ходя за нею, в ее же части состоите. Так это несомненно. Что грешите при этом, авось Бог простит. Немощь человеческая! Всяко, однако ж, – благодушествуйте и не теряйте же той уверенности, что, трудясь, трудитесь богоугодно.

Будьте здоровы и благодушны.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

P. S. О причащении княгини хлопочите. Ибо кто знает, как будет?

159. Почившая будет молитвенница за тех, кто ухаживал за ней

12 янв. 1878 г.

Милость Божия буди с Вами, В. Т.

Благодарю за вести, и паче благодарю за труды ваши, и ваше терпение, что дотянули до конца.

Княгиня будет вашей молитвенницей. Господь не презрит трудов ее. В ее кончине ничего не вижу, из-за чего следовало бы тревожиться. Что священник не причастил – ничего. За день причастилась. – Она все была с Господом. – Он, верно, принял ее... руками ангелов.

Будто жива – напрасно думаете. М. С. писала, что доктор дал удостоверение, что она действительно умерла. Казаться же мало ли что может? – Перестаньте и думать об этом.

Пишите о себе. Мне желательно вести с Вами переписку, чтоб знать, что с Вами.

О княгине и я много думаю. Но уже теперь всем тревожным мыслям – конец. Она успокоилась. Вам всегда буду благодарен, что до конца были при ней. Конечно, если б она и еще потянулась, не было бы сие противно. Но уж коли Господу угодно было так все устроить, будем благодарить Его. Кто знает, было ли бы дано облегчение; а без него желать продления дней есть то же, что желать продления страданий, – что нельзя назвать делом любви. Да упокоит же Господь дух ее в селениях праведных.

Будьте здоровы и веселы. В новый год – желаю Вам новых приятностей.

Спасайтесь!

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

P. S. Письма, что Вы оставили у афонцев,– доставлены мне.

160. Не томите себя: почившая утешена милостию Божией

Не томите себя: почившая утешена милостию Божией. Милость Божия велика.

27 фев. 1878 г.

Милость Божия буди с Вами, В. Т.

Вы все о княгине... Княгине теперь хорошо, и нечего о ней воздыхать. Перестаньте себя томить недоумениями и сомнениями. Бог не презрит трудов всей жизни ее – конечно, она утешена милостию Божиею.

Вы говорите, чтоб Алеше дать какое-либо сочинение. Но ведь печатание требует денег и очень больших. Первый том «Добротолюбия» стоит афонцам около 2-х тысяч. Видите, как?! А выручка – сомнительна. Ныне духовных книг никто почти не выписывает. У Алеши книги сядут на руках. Распродажа – мудреное дело. Тут свое уменье.

За Ваше предложение – что-нибудь купить – благодарствую. Вы хорошо делаете, что не шлете ничего, не узнав, нужно ли то. Такие присылки все хинью идут (напрасны – Ред.). Когда понадобится что, попрошу. Мне бывают иногда нужны материалы для рисования, для пиленья, для точенья... для переплета. Но теперь у меня всего этого очень много.

Ну – вот и мир. Рады ли? Нельзя не радоваться. Слава Богу! Милость Божья велика.

Всех Вам благ от Господа желаю. Благослови Вас, Господи!

С постом! Спасайтесь.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

161. Не надо сомневаться в силе поминовения усопших

3 июля 1878 г.

Милость Божия буди с Вами, В. Т.

Благодарствую за чернильницы, хоть их нет еще на руках: завтра привезут. Другого чего совершенно ничего не нужно.

Что Вы стали сомневаться в силе поминовения умерших – это вражье дело. Для отшедших братий наших и сестер поминовение, что кусок хлеба алчному и стакан воды жаждущему... Это есть великое доброе дело. Не извольте сомневаться – и с широким сердцем поминайте всех.

Будьте здравы и веселы.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

Посылается вам книга: Толкование 2-го послания к Коринфянам.

162. Если что колеблет веру, молитесь, чтоб Господь отогнал то

3 сент. 1878 г.

Милость Божия буди с Вами, В. Т.

Вы поминали, что жалеете, что не читали 1-го посл[ания] к Коринфянам. Посылаю его Вам, а вместе прилагаю и письма, недавно изданные афонцами.

Что вы пишете о зяте – молитесь, а умолите ли, то Господь знает. Мы молимся об усопших, являя дело любви к ним. Господь слышит молитвы наши и делает по ним все, что можно сделать по милости, не нарушая и правды.

Да что у Вас за философия такая развилась в голове? Веруйте по-детски – и лучше будет. Если что колеблет веру, молитесь, чтоб Господь отгнал то и ввел веру в то, насчет чего есть сомнение в сердце. И Он сделает по Вашему прошению, но надо помолиться подольше, с трудом и болезнованием сердечным. Мне Вам отвечать не скучно. Потому можете писать, сколько душе угодно. Я бы и принял Вас, если б вы приехали, хотя никого не принимаю.

Богомолок не осуждайте. Они добры и богобоязненны. А что об ином судят не по-нашему, это можно прощать. У всех нас есть свои крючки в голове.

Благослови Вас, Господь, всяким благословением.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

163. О втором пришествии Господнем. О частном и окончательном суде

[Без числа] нояб. 1879 г.

Милость Божия буди с Вами!

Ваше мудрование, что второго пришествия не будет, показывает, что Вы басурманка. Ведь Сам Спаситель сказал, что придет. Как же не верить? После смерти бывает частный суд, но он еще не окончательный. За иную душу Церковь отмолит.

Что Вам сказали, будто когда умирает человек, то открывается тайна Пасхи, – то я не понимаю, что это за тайна Пасхи. Если под тайною разуметь удостоверение, что все воскреснем силою Воскресения Христова, и что сие удостоверение сильнее входит в сознание умирающего, то это очень вероятно.

Посылаю вам книжку – толкование послания к Ефесеям – и псалтирик.

Благослови Вас, Господи, всяким благословением.

Спасайтесь.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

164. Совет поступить в общество сестер милосердия

4 фев. 1880 г.

Милость Божия буди с Вами!

Вот что пришло мне в голову. В монастырь Вы негожи. Но Вы очень будете на месте в обществе сестер милосердия. Там всех принимают. И, принявши, никого против воли не держат. Понравится – живите, не понравится – с Богом. Труд есть, но под силу. Дежурят по очереди в больницах. Очередь не подряд, а с отдыхами. У каждой, кажется, своя комната. Есть церковь своя – и служба. Старухи, выслужившие, живут особо как инвалиды на содержании общины. Видите, как хорошо? Ступайте! Имения своего не выпускайте из рук, пока живы. Только управление им устройте верное. Оно Вам – дар Божий. Пользуйтесь им и обращайте его во славу Божию. Но из рук не выпускайте, хоть и в общину поступите – все держите его.

Можно и в монастыре жить – не монашась. Но в общине лучше. В монастыре сейчас заскучаете.

Где Вы это читали, что глаз мой исправится. Я всем пишу, что глаз свое делает и преуспевает, – разумея, что преуспевает не в острозрении, а в отускнении. Ему уж решено кончить свое смотрение. Ну и пусть. И с одним глазом можно прожить. Не сто лет осталось.

Благослови Вас, Господи. Спасайтесь!

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

165. О поминовении в пост умерших. О значении сорокоустов

О поминовении в пост умерших. О значении сорокоустов. О молитве Церкви.

2 марта 1883 г.

Милость Божия буди с Вами!

Что Вы давно о мне ничего не знаете, сами виноваты: не пишете.

Я здоров. Глаз один совсем почти не видит, а другой едва заметно стал слабеть. Но это не причиняет никакой боли.

Обвиняете, что не отвечаю вам на Ваши вопросы. Не помню, чтоб был такой грех. Теперь спрашиваете о поминовении в пост умерших. Кто умрет в пост, постом сорокоуст отлагается до после Пасхи. Но общее поминовение и об нем идет – по субботам и воскресеньям. Сверх того, и каждый день, в течение служб поминаются все усопшие, следовательно, и он. Это с полунощницы до повечерия включительно. Молитва Церкви всех обнимает. Поименно всех поминать возможности нет. Это пусть делают родные и знакомые... Так видите – не брошен умерший в пост, а пользуется благодеянием молитв Св. Церкви наряду с другими.

Сорокоусты отложены потому, что литургии не положены в пост, в коих сила поминовения. А литургии не положены плача ради о грехах. Тем, кои искренно плачут и сокрушаются, не до светлой службы литургии. Им вретище и пепел к лицу. Вот и сетует вместе с ними вся Церковь.

Спрашиваете о значении сорокоустов. – Уж по тому самому, что они не всеми могут быть исполняемы, можете заключить, что они не суть необходимое условие спасения отшедшего, – так чтобы кто был осужден за то одно, что по нем сорокоуста не правили. Спасение – в одном: в вере и жизни в духе ее. И кто по этим пунктам подлежит осуждению, того не спасут молитвы целого света.

Однако из этого не следует, чтоб поминовения всякого рода были бесполезны. Никто совершенно чистым не отходит в другую жизнь. За всяким остается что-нибудь требующее очищения. И в какой мере это есть, в такой он там лишается светлости состояния и остается в некоем примраке – или мраке, хотя и не присужден к осуждению на муки.

Поскольку в соблюдшем главные условия спасения – веру и дела – и отшедшем с покаянием и причащением есть внутренняя основа спасения, то примрачность его сама собою, действием сего внутреннего начала света может быть прогнана... развеяна. Все одно как, положите, когда кто побывав в смрадной табачной мастерской, не впускается в хоромы, пока не проветрится. А проветреется, впустится. Таково состояние и отшедших. Они некоторое время проветриваются. Но иные – скоро кончают это переходное состояние, а другие – нет. У иных оно долго-долго должно тянуться. Именно у тех, которые, после плохой жизни искренно от всей души каются пред смертью и желали бы исправиться. Сколько им времени требуется, чтоб все вычистилось из души?!

Вот и смотрите, куда прибывают молитвы Церкви и родных и все поминки – частные и общие. Они приходят в пособие к скорейшему выветрению отшедших.

Отшедшие чувствуют это и утешаются – и воодушевляются. Это одно благо от молитвы родных и Церкви. Второе – то, что как есть влияние взаимное душ, то усердствующее благожелательство земных влияет прямо на очищение отшедших по мере их приемлемости. Третье – то, что Бог милосердный любит молящихся и молитву их слышит, и по молитве творит... именно Своим воздействием на отшедших по молитве земных способствует им поскорее проветриться.

Установлены поминовения – вследствие видений святых и явно свыше засвидетельствованных плодов поминовения. И Спаситель сорок дней не возносился на небо, конечно, в показание, что с отшедшими бывает в 40 дней по их смерти нечто особенное.

Прошу удовольствоваться сказанным.

Спрашиваете, что прислать? Пришлите мне все сочинения митрополита Филарета. Праздник на дворе. Поздравляю наперед.

Будьте здравы и веселы.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

Протоиерею Д. А. Жданову

166. О разуме человеческом и вере

24 янв. 1873 г. ^[8]

Милость Божия буди с Вами!

Приношу благодарность за Ваши благожелания. Прошу принять и мои Вам. Желание счастья совсем не лишнее слово. Весь свет бьется из-за него. Надо только так оговорить: желаю, чтобы не прекращалось чувство счастья; а в чем оно, этого решить, чай, не удалось еще никому. И те, кои всегда живут в Господе, не всегда счастливы. На земле не было его и не бывать ему. Что Бог даст в другом образе бытия? А здесь без хрену и редьки нельзя...

Разум! Разум! И клянут его и хвалят. Но и те, кои клянут его, знают, что без разума ничего не поделаешь; и те, кои хвалят, видят, что он много городит никуда не годных вещей. – И вере тоже без разума нельзя, но, если пустить его сюда, как козла в огород, он тут много накуролесит; надо его в руки взять, и в область веры его вводить надо, только всюду на привязи держать. – Настоящее бы употребление разуму было такое: возьми здравые догматы веры, и все их насади в разум, так чтобы они в нем были так же сорастворены с естеством его, как и его природные начала. Когда это сделается, тогда как хочешь говори: вера разумная или разум верный – все едино будет выходить. Такой разум в область веры ничего не пустит такого, что может портить ее тенор... напр[имер], суеверия и проч. Равным образом, когда наука станет строить, ничего в них не пустит такого, что было бы противно положениям веры. Напротив, в области науки – покажет всюду следы отражения веры. Если б эту норму помнили наши ученые в уме, при образовании умников, тогда бы и вопроса не было о вере разумной и о разуме верном.

Вся беда не от одного разума, а от того, что умничают, не заботясь о жизни. Жизнь хорошая вырабатывает и начала хорошие. Жизнь пустая если не прямо навязывает худые начала, то дает им свободу развиваться беспрепятственно... Тут уже ум, не стесняемый совестью и страхом Божиим, пойдет размашисто по пути своему научному. И наплетет столько, что и не разберешь, что делать. Жизнь такая нынешняя. Смесь добра со злом, истины с ложью, красного с безобразным. Сколько всякий день поедаем за обедом и ужином? А что поступает из этого в экономию жизни. Малость такая, что почти и в счет нечего класть. Так и во всем мире и во всей жизни относительно духовного. Сколько хламу мыслей, предприятий, изделий?.. А сколько во всем истины, сколько добреца и утешения?.. Малость. Вот, Бог даст, – наступит другая жизнь: там все залито светом... Там и разум – здесь разбойник – подожмет свой хвостик – и только будет охать... Удивися разум Твой от мене, утвердися невозмогу к нему.

Всех Вам благ от Господа желаю. Молите Бога о мне.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

167. О поминовении в пост умерших. О значении сорокоустов

О поминовении в пост умерших. О значении сорокоустов. О молитве Церкви.

15 нояб. 1876 г.

Милость Божия буди с Вами,

возлюбленнейший о. Димитрий Афанасьевич!

С удовольствием исполняю Ваше желание. Книга Владимирских проповедей пошла с сею же почтою. У меня на руках нет продажных книг, а есть только – для раздачи. В сем качестве посылается и сия... Утешительно слышать, что читают: ибо нас читают очень немногие. Что сделалось с Православною Русью? – Пред отъездом моим в Иерусалим, книгопродавцы с руками рвали книги духовного содержания для издания. Ныне никто не берет сего на себя. У издателей же – авторов, они лежат на чердаках без движения. – Слышно, что Св. Синод повелел Московской академии издавать св. Отцев. А те, изъявляя желание, просят субсидий, ради того, что св. Отцев почти никто не покупает. – Диво дивное!!

С новым Владыкою поздравляю вас^[36]. Се воистину Владыка! – Он повыше и покойного Филарета... по жизни и духу и не только по уму. Никому я так не радовался, как ему при назначении его в Киев.

Благослови, Господи, Вас и семейство ваше!

Поклонитесь знаемым – и товарищам. У всех прошу молитв.

Помолитесь о моем всеокаянстве.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

168. Благословение на путешествия в Иерусалим. Об Ушинском

Благословение на путешествия в Иерусалим. Об Ушинском и штундистах.

29 апр. 1882 г.

Ваше Высокоблагословение,

достопочтеннейший о. протоиерей!

Милость Божия буди с Вами!

Христос воскресе!

Приношу благодарность за поздравление и благопожелание. Шлю и вам то же сторицею!

Поздравляю и с новым Владыкою^[37]. Даруй ему, Господи, ревность и силу вести дело Церкви успешно и плодно. – Но что же это он от дел уклоняется?!Диво! – Наскучили...

Благослови, Господи, Ваше путешествие в Иерусалим. Ныне это не так трудно. И везде на местах найдете полное указание.

Об Ушинском.– Я знал его в С.-Петербурге еще в первое пребывание там – в 45–47 годах. Он из общества Бурачкова... И православный, крепко православный. – Что он любит помудрствовать... какая беда?! Лишь бы чрез прясло (ограду. – Ред.) не лазил. Отчет его Половцеву я читал. Там ничего нет неправославного.

Хвалит штундистов не как правоверующих... а что, как кто станет штундистом, так начинает добре жить... И этим же сбивают с толку православных... Цель у него – завесть православную штунду. Ведь штунда, собственно, есть собрание для бесед благочестивых не в богослужебные часы... Тут поют дух[овные] стихи, читают Евангелие, книги, беседы ведут... И на этих собраниях пастор... увлек наших... Вся история у него изображена добре. – Я рекомендовал ему – этот отчет переписать и представить Владыке – с тою целью, чтобы возбудить его – заводить везде православную штунду... внецерковные собрания и беседы...

С Половцевым Ушинский был знаком прежде... равно и штунду он изучил прежде Половцева; а при нем только так сбегал в те села... и отчет составил. Да, кажется, добыл у них их исповедание по пунктам.

Теперь он сидит и пишет вразумительные штундистам рассуждения. Я читал три... об иконах... о почитании креста... и еще что-то... Все православно. Эти статьи он представил куда-то, чтоб напечатать, но они лежат там без движения. – Подтолкните, – чтоб напечатали... Кажется, это в «Ведомости» епарх[иальные] пошло...

Так видите, какой же он рационалист, когда штунду бьет?!

У нас я не видал, чтоб штунду кто, как следует, знал... А у него это ясно. Потому надо воспользоваться им... Можно снаряжать его в те села еще для бесед...

Коновод реформаторского пошиба уехал в Америку... откуда привез штунду – то есть обычай собираться на беседы вне богослужебных часов и в частных домах.

Не бойтесь же за душу Ушинского... Если иногда финтит.

Пусть пофинтит! Уж таков его склад...

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

И. А. Л.

169. В миру по-мирски жить – душу губить. Как жить по-христиански

11 июля 1893 г. ^[9].

Милость Божия буди с Вами!

В миру жить по-мирски – есть – душу губить. Но если начать жить по-христиански, отказавшись от мирской жизни, то этим спасение стяжается несомненно. В начале христианства так и было. Тогда мирская жизнь была жизнь по страстям и похотям. Принимавшие христианство, по крещении, начинали жить противоположно мирской жизни, отказывались от всех страстепитающих обычаев и чрез то обособлялись от живущих по-мирски... Это – по-мирски – значило, по-язычески... Язычники тем и узнавали христиан, что они сразу начинали жить не по-ихнему... жить свято, чисто, благоговейно.

Христиане в отособленности от язычников жили в том же обществе языческом. Язычники не любили их и теснили, правительство гнало и мучило – этим христиане были, как злато в горниле... чистыми и чрез то хранили себя в чистоте, живя отособленно... Когда христианство стало господствующею верою, тогда в него вступали иные без оставления языческих обычаев... число таких росло и росло... и наконец взяло верх... и начала общая жизнь быть языческою... С Возрождения на Западе, которое было принятием язычества в дух и правило общее, язычество поглотило христианство... Весь Запад стал языческим... Оттуда и к нам начало заходить язычество, и теперь Русь вместо православной стала язычницею... Дух языческий царит у нас в обществе.

Хочет ли кто душу спасти, должен отстать от жизни общей, яко языческой и потому пагубной. Отставши, может он и в общей массе общества жить, не касаясь только языческих обычаев. заведенных в удовлетворение страстей. Такого рода лиц очень много. Они не видны большею частию; но есть и видные.

Так вот Вам что предлежит, если хотите душу спасти... Предлежит – изменившись внутренно по заповеди да отвержется себе – отстать от всех страстепитательных обычаев нынешнего общества... и жить среди его особняком – не только страстям не покорствуя, но и обычаев, страстию дышащих, не касаясь...

Если Вы сознаете для себя такой шаг неисполнимым среди общества, то бегите из общества... Куда?

Некуда больше, как в монастырь. Ныне, правда, и в монастыри пробралось язычество. Но там оно случайный гость, и кто пойдет наперекор ему, может устоять там на своем отчуждении от язычества, без шуму... и больших жертв.

В какой монастырь? – Там у вас в губернии много их. Я указал бы, но ни одного не знаю...

Благослови Вас, Господи!

Спасайтесь!

Е. Феофан.

Святителю Игнатию (Брянчанинову)

170. Благодарность за присланную книгу. Выражение желания уйти с кафедры на покой в монастырь

28 мая 1865 г. ^[10].

Ваше Преосвященство,

Милостивый Архипастырь!

Искреннюю приношу благодарность Вашему Преосвященству за дорогой подарок Ваш (1-й том «Аскетических опытов». – Ред.). – Он и без подарения подарок православным. Авось оживит заснувших. И сия благодать пробуждения да сопутствует всякой книжке и всякую душу да проникает при чтении ее... Благословите и помолитесь о мне, многогрешном. Совсем осуетился. – И очень часто порываюсь на Вашу дорогу,– Когда бы то устроилось сие! – Не вижу ворот по моей близорукости. Иногда бываешь готов – за перо взяться и писать прошение о том; да что-то в груди поперечит. – И остаюсь при одном желании. – Будем сидеть у моря и ждать погоды. – А грехи так и тяготят – а страсти так и бьют по бокам. Господи, помилуй нас.

Всех Вам благ от Господа желаю. С глубоким почитанием и совершенною преданностию имею честь быть

Вашего Преосвященства покорнейшим

слугою Феофан Е. Владимирский.

Епископу Нижегородскому Иеремии

171. Ученая должность тяготит: пошел бы в церковь и не выходил

Ученая должность тяготит: пошел бы в церковь и не выходил. О посылаемых книгах.

3 марта 1847 г. ^[11].

Преосвященнейший Владыко,

Милостивейший мой Отец и Благодетель!

Простите Господа ради, я все докучаю Вам то своим непотребством, то, может быть, заносчивыми предприятиями. Говорю – может быть. Ибо они не выдуманы, а лежат на душе, нудят и томят; не стихают, а все растут, растут. Но, Господи, ими же веси судьбами устрой о мне вещь. Ученою должностью начинаю тяготиться до нестерпимости. Пошел бы в церковь, да там и сидел.

С сею почтою посылаются книги: старца Паисия и отца архимандрита Отроча-Тверского монастыря Платона. Все их считаю очень высокими и многополезными. Особенно первую. Там учение о молитве так изложено, как я нигде еще не видал. А в последних – главнейший догмат – общение с Господом Иисусом Христом преимущественно изъясняется.

Наконец и о. ректор прибыл. Завтра будут его нарекать (4-го). А в воскресенье – на Марию Египетскую – рукополагать. Он очень тих и сердечен. Слава Богу! Что устроит Он с нами чрез него? Простите Господа ради и помолитесь о мне.

Вашего Преосвященства нижайший послушник,

бакалавр, собор, иером. Феофан.

Архиепископу Херсонскому Иннокентию

172. О состоянии греко-болгарских отношений

О состоянии греко-болгарских отношений: болгары ищут автокефалии, печатания книг и служения на родном языке. О возведении в сан в епископов. О приходских священниках. О духовных школах. О подворьях. О состоянии Православия на Востоке.

9 марта 1857 г. ^[12].

Высокопреосвященнейший Владыко!

Полагаю, что Вашему Высокопреосвященству всего более желательно знать о движении болгар; потому им и начинаю мой неполный во многом отчет...

Но посудите, каково наше положение? – В конце января приехал из С.-Петербурга Изворский – и это был первый болгар, которого увидели в посольстве, не только я, но и все. – Чрез него ознакомились с другими болгарами, хоть очень немногими. 1 марта явился и найден Еров, столь долго жданный^[38].

Прежде – (5 февр[аля]) приходили два поверенных из Шумлы. 24 февраля были двое – из Тернова. Первые – против своего митрополита и греков; вторые – в защиту своего митрополита и греков.

Если слушать первых (Еров уже слишком черно описывает епископов: верно, были личности), то греческие пастыри никуда негожи. – Митрополиты и епископы, обдирая народ, ничего не делают в пользу его; на славянском языке сами не служат и не благоволят к служащим на нем, и гласно презирают болгарский язык. Школам не мешают учреждаться, но совсем не для болгарского образования, а для огречивания болгар: ибо настойчиво обязывают изучать греческий язык, чтоб потом на нем уже преподавать катехизис, историю и другое что. – Милости и вспомоществований нуждающимся, радения о пастве и назидания ее словом – нисколько. В определении к местам священников ничего не имеется в виду, кроме положенного за приход взноса. – Дивиться надобно, как доселе хранится еще православие: ибо по таким неудовольствиям на епископов босняки целыми приходами обратились в католичество.

Если слушать вторых, то только и спасения, что от греков. Митрополиты и епископы пекутся о пастве, как отцы; служат на славянском, говорят даже поучения на болгарском (это о митр[ополите] Терновском: где не одолеет по-болгарски, говорит по-турецки). Положенный с приходов взнос не только не дерут без милости, но и от положенного часть оставляют в пользу школ, и именно болгарских. Если хранится православие, то именно попечительностию греческих пастырей. Не будь их, Болгарию одолеют католики. У нас, говорят, есть епископы из болгар – но что это за пастыри?! – неучены, несмелы, не могут назидать народ и защищать веру. – Как не желать, чтоб епископы были болгары и один митрополит – болгар – управлял всею болгарскою Церковию, но не пришло еще время – нет людей способных – надобно их подготовить – и тогда...

Те и другие прямо говорят только о своих епископах, но своему мнению дают силу мнения всего болгарского народа – прибавляя: так повсюду. Последние, впрочем, были как-то несмелы, и оставили сильное подозрение в неискренности. – Все их речи клонились преимущественно к защите своего митрополита.– Но прежде их шумлийцы уверяли, что Терновский митрополит имеет свою партию – подкупленную будто, которая действует в его пользу. С другой стороны, греки, удел стоящие,– хвалят сего митрополита^[39].

Мне думается, что, по недостатку сведений, не следует обобщать ни того, ни другого отзыва. Всего натуральнее положить, что есть епископы хорошие, есть и худые; есть любящие болгар и болгарскую речь, есть нелюбящие ни тех, ни другой; есть болгары, довольные епископами-греками, есть недовольные; есть желающие исключительно болгар, и есть не брезгующие и греками. – В какой мере широка та и другая половина, неоткуда узнать. Может быть, партия, защищающая греков, есть малая часть обольщенных и подкупленных ими. – Но может быть, и партия противогреческая есть малая часть увлеченных кем-нибудь. – Народ же вообще – в блаженном неведении о сем движении, живет довольный тем, что есть, и благодарит Бога.

Еров сказывал, что греческие епископы, предчувствуя, верно, что им недолго осталось собирать с болгар, стали увеличивать налоги и где довольствовались прежде 15-ю пиастрами, там требуют теперь 50. Это возбудило против них и народ, сначала равнодушный к движению некоторых. – Но можно ли это обобщить? – Сидя в комнате, не узнаешь, что положительно верно, и по речам немногих не дойдешь до истины. – Как бы хорошо – послать кого-нибудь, умеющего видеть, чтоб на месте собрал точные сведения по всей Болгарии или, по крайней мере, в главнейших ее пунктах! Но кого послать и кто пойдет? Русского тотчас оподозрят и остановят. Из болгар можно ли найти беспристрастного?

Чего ищут болгары? – кажется, еще не установилась между ними одна общая мысль. – Одни требуют только епископов из болгар или из знающих болгарский язык; другие присоединяют к тому желание, чтоб всеми делами церковными по Болгарии управлял один митрополит болгарский, состоя в зависимости от Вселенского патриарха; для третьих и этого мало: хотят независимого патриарха, равного другим патриархам, как бывало когда-то. – Такого рода прошений – из всех почти стран Болгарии, в разные времена подано в Порту, как говорят, до 60-ти. Являются обычно два-три-четыре депутата, с форменным доверием от своих соепархиотов, подают прошение и возвращаются, если не имеют своих особенных дел. – Замечательно, что ни одна депутация не являлась в Русское посольство (хоть бы косвенно дала знать о себе и своем деле), тогда как к французскому послу, говорят, иные заходили. – Шумлийцев к нам заволок Изворский, а терновцев – один иеродиакон греческий – Александр^[40]. – Хорошо, если эта отчужденность зависит от каких-нибудь опасений повредить всему делу. Но навязывается и горькая догадка – не охлаждены ли к нам болгары (из смышленных паче) и сердечно?

Об успехе этих прошений, равно как и о том, чем кончится все это движение, ничего решительного сказать нельзя. Ожидается однако ж, что всячески что-нибудь да сделают в пользу болгар (изречение Богориди^[41]). Порта обратила внимание на жалобы их и, как говорят, послала несколько чиновников для разведания состояния дел на месте. – Это слух. – Решительно известно только, что Виддинский паша был посылаем в Тернов, Адрианопольский – в Филиппополь (последний по другому совсем делу).

Откуда это повсюдное движение болгар и в одно почти время? – Оно могло образоваться очень просто. – Неудовольствие болгар на греков – в иных местах довольно сильное – зачалось и созрело давно. Прежнее положение дел мешало ему обнаружиться. – Хати Гуммаюн^[42] развязал некоторым образом руки. – И вот двинулись из одного места – какие посмелее, за ними другие – третьи – и так далее. – Не могу добраться, откуда поступило первое прошение? – И правда ли, что так много прошений? – Греки говорят, что их не много: 5–10.

По разности требований, можно думать, что у них нет одного общего двигателя, но можно подозревать, что он намеренно кроется за сею разрозненностию мнений или не всеми одинаково понят. – Слышно, по крайней мере, что во время войны ездили по Болгарии какие-то путешественники – франки. Могло статься, что ими подана мысль и возбуждена смелость просить того, чего просят, – обещанием содействия. – Греки признают возбудителями всего движения Александра-экзарха, Топчилешти, Николая-терновца и еще кого-то. В № 50 газеты константинопольской – «Византис» – напечатаны стихи, составленные на новый год с целию возбудить болгар против греков. Вот подстрочный перевод с греческого:

Любезные братья наши, болгары заблуждшие!

Там на страшном суде вы будете осуждены

За то, что в костях кланяетесь владыке-греку,

Который, как ненасытный и хищный волк,

Поглощает болгарский от трудов пот:

За что горько да воздаст ему Господь.

Братья! Новый 57-й год.

Да обновит сердца ваши – и да будет счастлив для вас.

Но жалобнейшим гласом громко будем кричать:

Владык-греков, обольстителей и лицемеров, не хочем.

Кто не примет нашего сего общего совета,

Тот всенародно будет проклят и отвержен.

Недостоин он зваться болгаром – кровным,

И Бог накажет его жестоко – вечным огнем.

1 января 1857 года.

Видимо, что движение не обще, и что есть не поддерживатели только и воодушевители, но начальные возбудители. Но кто они?

Изворский говорит о существующем между болгарами предании, что избавление их от ига должно совершиться Россиею, что для сего будет три или четыре схватки России с Турцией. Прошедшая война была последнею схваткою. Надежда у всех была сильная. Но вот конец не соответствовал их ожиданиям, и положили: нечего более ожидать от России; Господь переменил Свои определения. – Надобно действовать самим – и вот в каком порядке: развить чувство народное – чрез образование чисто болгарское; а для сего завесть болгарские школы и иметь болгарских епископов. Тогда – одно слово – и болгарское царство готово. – Начало в последнем (иметь епископов) – и сего требуют. – Недивно, что у какой-нибудь части болгар есть и такие мысли: охлаждение болгар к России не обще; но и нельзя сказать, чтоб его не было; и не значительно ли уже оно?!

Как смотрят греки на это движение, само собою разумеется. Сначала, кажется, они не считали сего дела важным; но теперь начинают задумываться. В речах выражают более – опасение за болгар, именно: по недостатку между болгарами достойных лиц, надобно будет возводить в сан епископа кого попало, от этого начнутся беспорядки в церковных делах, слабость управления, бессилие защищать христиан, где следует, пред правительством и противостоять пропагандерам. Болгары потеряют православие – пропадут. (Опасность есть; но не вдруг все сделается, а на первый раз двух-трех можно найти). Мы не гонители болгар. Были из болгар даже патриархи. И теперь коль скоро кто достоин – возводится в сан епископа, и таких есть девять: Вричанский – Дорофей, Велеский – Мелетий, Костендильский – Авксентий, Червенский – Синесий, Родосский – Игнатий, Левкийский – Иларион, Литицкий – Иосиф, Ловчанский – Иларион и еще Лампсакийский. (Исключая Вричанского и Ловчанского – все прочие, говорят, отречены по языку. Каков дух – неизвестно. – Нет сомнения, что греки не уступят иначе, как по принуждению. Патриарх и Синод ничего не делают к тому, чтоб остановить или переломить сие движение).

Что до нашего посольства, то оно держит себя в стороне; однако ж разделяет желание, чтоб епископы у болгар были болгары, пожалуй, даже один митрополит из болгар на всю Болгарию, – только с зависимостью от патриарха. – Богориди выразился так: одного требовать надобно, чтоб епископы по Болгарии говорили на народном языке и служили на языке, понятном народу, не различая – болгары ли они или греки. Знает грек хорошо болгарский язык с славянским и достоин, ставь его в болгарскую епархию. Знает болгар хорошо греческий язык и достоин, посылай его в греческую епархию. – (Самая справедливая мысль – но кто приведет ее в исполнение?)

Не нужно ли подумать о том, к чему поведет все это, и не будет ли в самом деле чего худого для болгар и для нас? – Если возбуждается движение сторонними, то и направляться оно будет ими же; по крайней мере, они не замедлят воспользоваться им. Судя по духу предполагаемых возбудителей, нельзя ли подозревать такого исхода или даже замысла: посадив на епископские престолы, вместо ловких греков, простых болгар, открыть свободнейший вход пропаганде, окатоличить Болгарию и, разладив ее с православным миром, противопоставить России, – по крайней мере, отклонив от последней, и отсечь у нее возможность и охоту действовать в пользу болгар?^[43].

Конечно, все это слишком далеко. Возбужденные болгары могут не видеть своей опасности. У них одна народность в уме и на языке. – Но есть много случаев, которые делают вероятным то – то, то другое.

Ездили по Болгарии франки. Верно, сии сомнительные доброжелатели не имели в виду пользы православия и России. – Депутаты являются в посольство французское и, верно, привечиваются и обнадеживаются. Из чего же? – Может быть, не из одной возможности увеличить свой политический вес?! – Александр-экзарх с товарищами (если верно, что они советники и воодушевители) – французской партии. – Экзарх непрестанно вертится в посольстве французском. Слышно, что экзарх всячески отклоняет болгар от России, внушая им, что только и спасение им, что от Франции, что посылать болгар для образования надобно не в Россию, а во Францию. Там свет. Недавно он отпечатал Апостол в своей типографии. Печатать церковные книги для болгарских церквей, конечно, хорошо, по причине затруднений при доставке их из России. Но в предприятии экзарха можно подозревать и заднюю мысль. – Именно: все церковные книги разными путями получались из России и тем поддерживалась в народе добрая о ней память и расположение к ней. – Можно думать, что ненавистник России – экзарх предпринял печатание церковных книг, между прочим, и для того, чтоб уничтожить эту поддержку сердечного союза болгар с Россиею, охладить любовь к ней, вытеснить у них самую память о ней. – И вот на каком основании! – Чтоб расположить Порту охотнее дать ему позволение печатать и выпускать церковные книги (помимо патриарха, он обратился прямо к Порте), экзарх представил ей, что получаемые из России книги церковные развращают народ и возбуждают его против правительства – и указал на один стих в помяннике, печатаемом в Псалтирях: «мерзкое и богопротивное царство Агарянское...» и проч. – Этот случай будто далек от движения болгар, но, как современный ему, может отражать некую черту и из него, по крайней мере, видно, что – и между прочим – имеют в виду возбудители. – Шумлийцы рассказывали, что они встречали босняков – окатоличенных, кои расхваливали свое блаженство под управлением католического духовенства; в соседних же – к боснийским приходам окатоличенным – местах заметно большое расположение к католичеству. – Видели также одного католического священника из павликиан, где-то на прибрежье Черного моря. Не ходят ли подобные лица повсюду, не с целию прозелитизма, а только подготовления народного расположения в пользу католичества, чтоб впоследствии зараз пожать обильнейшие плоды.

В пансионе Боре, в Бебеке на Босфоре, обучаются до 20-ти болгарчиков, как говорят, более для изучения французского языка. Их воспитывают со всею заботливостию. О вере будто и помина нет, как слышно. Им даже приказывается ходить в православную церковь. Но весьма трудно удержаться от заразы... Самый преданный к своей вере выйдет из школы не отвращающимся от католичества.– Вот и точки прикосновения будущим пропагандёрам, если не самые пропагандёры!

Шумлийцев прямо можно подозревать в склонности к католичеству. Из Шумлы 10 мальчиков учатся у Боре. В школе – в Шумле – преподается латинский язык – редкость во всех восточных школах^[44].

Дай Бог, чтоб такая мысль о движении болгар была мечта; чтобы, напротив, получив своих епископов и развив болгарское образование, они возросли в народ, разумно твердый в православии. – Но могущим действовать и этого можно не упускать из виду, и наперед заготовлять противодействие, какое укажет им опытность, чтобы в то время, как начнет разыгрываться драма, не стоять изумленными зрителями без возможности поправить дело.

Если нам нужно всячески поддерживать доставку церковных книг для болгарских церквей из России, то нельзя ли печатать церковные книги собственно для болгар без царской фамилии и без стишков против агарянского царства? Тогда не было бы туркам причины преследовать книги, печатаемые в России^[45]. Слышно, что какой-то начальник сторожевого отряда по берегам Дуная входил в христианские храмы, раскрывал книги и грозил, как смеют молиться за русского царя^[46]. – Чего дивного? – Выйдет указ – отобрать книги или заменить другими, как знают. А как? По случаю экзархова предприятия Порта спрашивала мнения у кн[язя] Богориди. Он отозвался: печатать книги церковно-славянские внутри империи не худо – только это лучше делать в патриаршеской типографии, а экзарху не доверяйте. – Когда-то станет и станет ли печатать патриархия?!..

Некоторые здесь заняты тем, как бы сделать, чтоб болгары, кои у Боре, оставили его или, по крайней мере, другие не поступали к нему более. – Шумлийцы сказывали, что они отдают туда детей, чтоб обучать их лучше французскому языку и болгарскому с славянским – грамматически. Тут что-то не так; ибо во многих школах преподаются сии языки, хоть не в таком совершенстве. – Воспитывают там весьма хорошо. – И может быть, это в связи с совершенством обучения привлекает. Не будет ли добрым противодействием Боре – завесть исправный пансион в Константинополе исключительно для болгар? Совмещая достоинства Борева пансиона, хоть не в такой степени, но будучи чужд его опасностей, – он тем самым располагал бы родителей с большим доверием и спокойствием совести отдавать в него детей своих. – Боре берет 4.000 пиастров (200 руб[лей] сер[ебром]) с мальчика в год, и сверх того – одежда своя. И этим можно воспользоваться к отклонению от Боре, умалив цену. Если при этом содержать несколько мальчиков бедных бесплатно, то еще более можно привлечь. – Этой мысли не чужд кн[язь] Богориди. – Помышление сие только началось. Место – при болгарской церкви в Фанаре.

В Болгарии, как слышно, много училищ. – В больших городах учат, кроме славяно-болгарского, греческому и французскому языкам, в селах – только болгарскому. Катехизис, св. история, арифметика – почти везде. Есть и учителя исправные. Вообще грамотность довольно распространена. Равно и внешнее благосостояние не ничтожно. Нет слишком богатых, но нет и таких, которые бы ничего не имели. (Это со слов Изворского). Бывали из болгар и в богословском училище. Епископы – Левкийский Иларион и Родосский Игнатий – оба из болгар (отреченных, говорят, совсем) – окончили курс в сем училище. В настоящее время там нет болгар. На время войны учение прекращалось – началось уже. Прекращалось по наветам: схоляр (сколарх, старший учитель, – Ред.) и лектор славянского языка были военною силою взяты из училища – и состояли под следствием... Дело тянулось с месяц. – И преподавание славянского языка начнется с следующего года, говорят. – Терновцы уверяли, что патриарх писал к болгарам, приглашая прислать детей в богословское училище. Никто не согласился, отговариваясь житейскими и торговыми нуждами.

Что до предполагаемого заведения в Болгарии большого училища, то нельзя сего предположения выполнить проще, по примерам усовершенствования школ здесь. – В Пере, например, в Ставродрамском эллинском училище, прошлый год прибавили один предмет и один год к училищному курсу. В следующий год намерены прибавить предмет и для него год к курсу. – Почему бы так не поступить при образовании и болгарской школы? – Избрать одно какое училище, более устроенное, и прибавлять в нем время от времени предметы и годы курса, смотря по тому, как будут приискивать учителей и открывать способы вещественные. – Геров с этим согласен. Обычай местный того даже требует. Незаметнее можно действовать.

Мы были у болгарского епископа Поликарпа. Он отозвался, что болгары приезжающие не заходят к нему (почему ничего не сказал нам о движении болгар?!), – живущие здесь мало пекутся о нем и о церкви. По виду у них все бедно. Здание для клира хорошо; но внутри нечисто и скудно. – Церковь деревянная – бедна внутренним убранством. Школы при ней нет. – Владыка Поликарп огречен; но в душе болгар. Он составляет историю Болгарии и пред ним – фолианты. Пишет на греческом языке, но после намерен переложить на болгарский.

Чрез Изворского кн[язь] Богориди изъявил желание видеть кого-нибудь из нас. – Были мы с секретарем Новиковым. – Князь устранялся от беседы о движении болгар и уверял, что ничего не знает о нем и что к нему никто не является. Вероятно; ибо его считают принадлежащим партии греческой. – Мысль его указана прежде. – Ревнует паче всего о просвещении болгар. Прислал ко мне пересмотреть одну книгу – собрание бесед на (воскр[есные]) Евангелия круглого года, составленное дедом его, Врачанским епископом Софронием, на болгарском языке и напечатанное в 1805 году в рымникской типографии. – Беседы назидательны. Содержание их взято из славянских и греческих книг, как пишется в предисловии, – более из Феофилакта Болгарского. Каков болгарский язык, не могу судить. Изворский, Крестович и Еров говорят, что во многих местах он будет мало понятен ныне болгарам. Книга сделалась редкою; а единственная есть, из которой читаются иногда поучения в церкви болгарскому народу. Князь намерен перепечатать сей сборник, как есть, с примечаниями, где нужно, как памятник прежней письменности болгарской. – Не ожидает ли он, что сие издание сделают русские?

Наконец, явился (1 марта) и Геров. Что-то у него неладно. Ему предложено пашою удалиться из Филиппополя. Жаль, если не устроят его возвращения. Школа много потеряет. – Не удосужится ли он съездить в Одессу?

Вот все, что мог узнать о болгарах.

---------------

Между тем здешние власти церковные в немалом горе и опасении за себя и за Церковь. Ибо турки (пишу, как слышал), пользуясь движением болгар, начали вмешиваться в дела Церкви и решать их помимо Патриарха и Синода. – Как издан Апостол экзархом? – Позволения на выпуск он просил у Порты. К Патриарху был прислан Портою уже один экземпляр для просмотра и утверждения, если нет ничего противного вере и правительству. Патриарх приложил печать и отослал опять в Порту.

Апостол уже продается (по 4 р[убля] сер(ебром), как сказал Еров). Это, впрочем, небольшое дело. Есть значительнейшие! Следствие в Тернове над епископом – (митрополитом) производилось Виддинским пашою без депутата со стороны Патриарха, несмотря на то, что последний напоминал Порте о необходимости присутствовать ему на сем следствии, по церковному праву. Вследствие доноса сего паши Патриарх получил указ или отставить митрополита или вызвать его в Константинополь. Патриарх с Синодом и положил – не отставлять, а вызвать сюда, надеясь как-нибудь оправдать его; на месте же его до времени оставить Червенского епископа. О таком распоряжении дали знать Порте. 26 февраля послана грамота Патриарха в Тернов – в сем смысле. – 2 марта Порта на той же бумаге Патриарха (это презорство) дала ему приказ: Терновский может ехать сюда, но на его место послать Боснийского митрополита, прежде сверженного по предложению Порты (и это неловко после распоряжения, сделанного уже Патриархом). – Не потому ли Порта не согласилась поверить митрополичий трон терновский – Червенскому, считающемуся болгаром, – чтоб не подать и вида, что готова удовлетворить желанию болгар? – И нет ли потому у ней мысли – не внимать болгарам?

В то же время (слух 4 марта) даны Патриарху повеления – сменить и заменить епископов Артского и Дринупольского – кои будто своими распоряжениями противятся видам правительства. И слуха не было никакого о них и о делах их. Как швыряют! – Может нерадели. Защита православных против католиков и протестантов такая напасть?! Между тем, другим верователям оказывается всякое предпочтение и содействие. В Кассандре близ Солуня семейств 15 приняли протестантство.– Патриарх писал к афонцам как ближайшим – сойти к сим заблудшим и увещевать их. Обратились опять к матери своей, кроме трех. Слышно, что Порта дала Солунскому паше приказ избрать сих именно в «коджи-башец» – представителей общин. Как все сие произошло почти вдруг, то в Синоде большие страхи. 4 марта утром позвали Ставродрамийского иерокирика (иеродиакон Александр) и рассказали ему все, чтоб передал... Скорбно!

Прибавьте к тому... Порта каждому епископу новопоставленному давала «берат» – грамоту, коею утверждались его церковные права. Вместе с прекращением войны прекращена сия выдача. – Подозревали, что сим хотят уничтожить епископские права; великая Церковь просила объяснений, почему так делается. Ей отвечено: мы знаем, почему так делаем.

На днях вышло постановление (после издания Апостола экзархом), которым издатели книг обязываются представлять свои рукописи предварительно в министерство просвещения, и печатать уже не иначе, как с его разрешения, – не разбирая, церковная ли то книга, или светская. – Католики привезут из Рима, Парижа, Вены – книги против православия; а православным не будет свободы напечатать опровержения на них. – На днях великая Церковь учредила свою цензуру – из 7-ми или 5-ти членов. – Цели сего – не знаю.– Не предложено ли Портою?!.

Церковная здешняя власть видит все сие, со страхом ожидает больших вторжений турецкой власти вдела Церкви (ждем, говорят, – что в Синоде посадят турецкого чиновника); но ни сама не имеет силы и смелости противостоять (Патриарх слаб), ни сторонней помощи ниоткуда себе чаять не надеется... Жалкое положение! – Ибо к чему поведет это, при таком сильном влиянии надела Порты со стороны французов-католиков и англичан-протестантов? Можно считать это наказанием за постановление здешней Церкви молиться о помощи неверным и еретикам против православного царя и царства (и доселе читается сия молитва, говорили терновцы, в церквях). – Но России, всегда великодушной, можно бы не оставлять своей матери по вере в этом беспомощном состоянии.

А что делается на Ливане?! 3 марта приходил дамаскинец Шхаде и вот что рассказал о состоянии сирийских христиан Антиохийского патриархата! – Католики и протестанты сильно беспокоят и нападают, употребляя всякого рода средства, и пользуясь всяким случаем. – В селе Амиун Трипольской епархии – в соседстве с маронитами – произошла размолвка между двумя домами по вине одного. Виновный для избежания общественного суда и ответственности склонился к маронитам и принял их исповедание. Эмир маронитов – маронит – вооруженно вошел в село – при чем несколько людей убито и жен осквернено, далее ворвался в церковь, изгнал священника – не с честию, и присвоил церковь себе – под тем предлогом, будто она есть собственность принявшего маронито-католическую веру. – Узнав об этом, Трипольский владыка просил Антиохийского патриарха ходатайствовать. Блаженнейший Иерофей сначала обращался к местным властям, но безуспешно; потом подал извет в Порту, и ходатайство по сему делу передал Вселенскому и Иерусалимскому патриархам. Хлопочут, но никакого успеха нети не чают, ибо дело маронитов-католиков взял под свою опеку французский посол.

В сопредельности с друзами (по направлению от Дамаска к Иерусалиму) другие дела. – Друзы враждебно начали нападать на христианские селения, добираясь особенно до старост. Отчего старшины села Рамея, предчувствуя беду, бежали в Дамаск и теперь там – со всеми семействами. Село Хазбея – значительное, ибо под ним состоят и другие села, – страждет более. – И удивительно! – Друзы-идолопоклонники высказывают себя здесь пропагандёрами протестантскими; и вот как! – В Хазбее и около ее всем тесно, исключая двух протестантов, хазбейцев (из которых один – нетрезвый, другой – сын священника, в молодости убивший девицу... и за то не выбранный в священники по смерти отца). От тесноты несколько маронитов приняли протестантство – и им стало хорошо. – Приняли тоже протестантство несколько католиков – и эти нашли облегчение. – Ход дел весьма обольстительный. – Потому епископ Тиро-Сидонский поспешил возбудить к ходатайству Антиохийского патриарха... Блаженнейший Иерофей – после местных властей отнесся к Порте... Ходатаи здесь те же – Вселенский и Иерусалимский... Успеха не видно. Думают, что мешает английский посол.

Все это происшествия последних месяцев...

Просят, после удовлетворения обиженных, вот чего. – Как друзы имеют эмира из друзов, у маронитов эмир – маронит; то законно, чтоб у христиан православных – был эмир из них же самих. Если этого не захотят, пусть поставят им эмиром турка – только бы ни марониты, ни друзы не властвовали и не беспокоили их. – Более всего желают смены эмира маронитского, как злейшего врага христиан. – Успеха нет – и движения сему делу никакого не видно.

Все в совокупности – рисует весьма безотрадную картину о состоянии христиан на Востоке. – К тому еще – давно уже ходит молва о смене Патриарха. – Ищет прежний, Анфим. Редклиер с визирем готовы содействовать ему. Члены Синода, может быть, и не прочь бы переменить Патриарха – доброго, но робкого, как говорят, и недалекого. Только предвидя, что, заведши речь о смене его, они должны будут принять Анфима – нелюбимого и ославившегося взяточником, – положили всеми силами стоять за настоящего Патриарха и держать его до конца жизни. – Что ежели о смене его и возведении Анфима придет прямо указ от Султана – без всяких спросов мнения у Синода и обычных при сем формальностей?! – Боже сохрани!! – Если так пойдут дела, то можем дождаться, что, наконец, изыдет повеление – быть всем католиками или протестантами.

Мало-помалу раскрывается здешний церковный быт – и состояние просвещения в народе христианском.

Вселенский Патриарх – глава собственно патриархата Константинопольского. Другие патриархи – все – действуют независимо от него, хоть в Константинополе бывают покушения и на них наложить руку. – Только тогда, как какой патриарх форменно передает свое дело Константинопольскому, сей последний ходатайствует о нем, как о своем деле. – Так теперь в связи с Иерусалимским (который есть эфор (опекун. – Ред.) Антиохийского) он ходатайствует у Порты о христианах, обижаемых на Ливане маронитами и друзами. – В свою очередь, и другие патриархи никакой части не имеют в здешнем Синоде. Они сносятся с Патриархом, как равные с равным. – Вселенский, однако ж, – или Великая Церковь – пишет иногда братские напоминания другим. (Так писано, вследствие жалобы Константин – Александрийскому о позволении служить литургию синаитам в их метохе (подворье. – Ред.) в Каире... Но, видно, эти напоминания необязательны. Александрийский стоит на своем). У прочих патриархов, свои синоды, по крайней мере, – могут быть временно. – Иерусалимский, например, когда надлежало нас принять в первый раз, собрал всех епископов и старцев и сообща решил, где нас поместить, как нас трактовать, какое место дать о. архимандриту в митре, когда об этом предложено было Патриарху. У Иерусалимского есть и зала – синодикон. У Антиохийского, как слышу, нет постоянно при нем других епископов. Александрийскому некого иметь. Но право, думаю, остается за ними.

(Из патриархов в Константинополе только Иерусалимский; здесь же живали и его предшественники. Антиохийский – пребывает в Дамаске, Александрийский – в Каире. – Не отлучались от своих престолов и их предшественники. Иерусалимский есть эфор Антиохийского. Не есть ли он (надобно узнать) эфор и Александрийского? Тогда объяснится, почему Иерусалимские живут в Константинополе).

Патриарх Константинопольский не один управляет своим патриархатом, а вместе с восьмью старцами, составляющими Синод. Это митрополиты – Кесарийский, Ефесский, Кизический, Ираклийский, Никомидийский, Халкидонский, Никейский, Дерконский – кои суть неизменные члены Синода и носят имя эфоров (попечителей-ходатаев). – И вот что есть великая Церковь, определения которой так чтутся!

Не могу определить, в каком отношении голос Патриарха к голосам всех; слышу только, что голос его всегда берет верх. – Может быть, он никогда не остается один; ибо в Синоде всегда есть партия патриархова и партия противная ему. Берет верх его голос, может быть, потому, что в связи с голосами его партии он становится сильнее остальных. – Подпись, однако ж, решений Синода бывает так: «Патриарх» – подписуется, «прочие» – подписуются. Публикуются, когда нужно, определения Синода патриаршею синодальною грамотою (образчик сего – грамота при уставе богословского училища).

Заседания Синода бывают – во вторник, четверток и субботу. – Ведется кодекс деяний Синода, по крайней мере, важнейших. – Своей епархии дела (то есть почти одного Константинополя, ибо по Босфору уже другой) разбирает Патриарх в понедельник, среду и пяток: причем содействователи ему протосинкел и архидиакон. Таков состав управления и всех епархий.

Значение митрополитов – старцев-эфоров – ново для нас. – Между ними разделены все епархии патриархата. Епархиальные епископы, в случае какого дела, кроме форменного извещения Синода, особо и подробнее излагают дело своему эфору, на котором лежит давать объяснения при решении дела в Синоде и защищать своих. Он же, должно быть, ходатайствует за них и пред Портою. – Распределение епархий по эфорам утвердилось обычаем. Но всякому епископу предоставляется свобода избирать эфором своим, кого хочет. Эфоры сии, как неизменные члены Синода, постоянно живут в Константинополе (Кесарийского и Никейского нет ныне здесь: они дома. Но потому [они] и не суть эфоры, хотя числятся членами Синода). – В 1847 году мы видели здесь 12 митрополитов. Из этого можно заключить, что состав Синода по временам может увеличиваться и членами – только присутствующими. Не изменяются ли еще они? – Ибо под грамотою при уставе подписались другие. – Теперь никого нет в Константинополе, кроме исчисленных эфоров, – за исключением Кесарийского и Никейского.

Производство в патриархии есть дело весьма скрытное и запутанное. Скажу пока, что слышал. – Первое движение к смене зачинается по неудовольствиям на патриарха, его ошибкам или недостаткам. – Действующие при сем лица: эфоры, знать и правительство. Каждая партия эфоров (всегда есть сии партии) всячески хлопочет возвесть в патриархи своего, чтоб после при решении дел в Синоде иметь его всегда на своей стороне и чрез то иметь перевес. Для успеха – чрез посредство сильных из турок или греков наперед располагают правительство в пользу своего избранника. – На чьей стороне сильнее сии ходатаи, та и берет верх, – Патриарх при производстве не тратится сам: все расходы при сем покрываются казною патриархата. Разве, может быть, ищущий сего места (ибо не всегда есть ищущие) задобривает эфоров и сильных земли подарками или обещанием их. – Вообще много темноты в сем – всегда не светлом – деле.

Производство на епископские места проще. – Всякое место оценено – соразмерно широте своей и достатку. – Ищущий или избираемый Синодом (и это бывает) должен внести сию определенную сумму в казну патриархата, или народную, как ее называют. – В то же время негласно дается такое же количество и лично патриарху. – Бывает и так, что ищущий (только ищущий), чтоб получить место, дает патриарху более положенного; но тогда и в общую казну он вносит столько же. Так созидается казна великой Церкви и так богатеют патриархи! Давно, говорят, потеряна тактика в сем деле. Случается, что святейший, из опасения оскудеть, грозит лишить, или действительно лишает значительного места, под каким-нибудь предлогом. И то и другое не бывает бесполезно. – Так действовал, говорят, не раз прежний Анфим.

Патриарх поставляет митрополитов. Не это ли послужило причиною, что так размножены митрополиты?! Епископов, состоящих под митрополитами, поставляют митрополиты. Так – Врачанский и Ловчанский – поставлены Терновским митрополитом.

Производство священников. В свою очередь, и у епископов все приходы оценены соразмерно с их достатком и величиною. Ищущий священнического места сам или избираемый приходом, взносит сию определенную сумму епископу – и посвящается. Цена места может возрасти случайно, когда ищущий не один. Говорят, что при сем не весьма строгое обращается внимание на достоинства лица.

Другие источники доходов для епископа суть: 1) сбор со всей епархии – в первое вступление на нее как подарок – филотимон – по 50 к[опеек], 1 руб[лю] и более с дома. – Чрез 7, а у иных чрез 3 года сей филотимон повторяется; 2) годичный сбор с приходов. Каждый приход ежегодно должен взнесть положенную сумму. – Для сбора сих взносов посылается одно лицо от епископа и один поверенный от того общества, где живет епископ; 3) свадьбы. Разрешение на них всегда дает епископ – не даром. Для достаточных изобретают много препятствий и за преодоление их требуют произвольно – благодарности. Здесь протосинкел с архидиаконом не забывают себя, равно как и при поставлении священников; 4) похороны и епископские обедни по умершим. Зажиточным иногда дают знать, что неприлично им ограничиваться одним священническим помином; 5) добровольный приезд епископа в какой-либо приход и служба в его церкви. – Эта честь приходу от епископа – отдаривается; 6) кажется, и каждый священник, или протопоп (ибо редкий приход имеет – имеет ли даже – одного священника) от своего лица ежегодно взносит что-то за церковь и священствование в ней.

Из всех сих источников, как видно, всякий епископ может достать себе безбедное содержание. Неоднократно слышал не только от болгар, но и от греков: «Архиереи у нас богаты, а иереи бедны до нищеты».

Содержание церквей. Строение церквей, украшение их, снабжение всем нужным, приискивание нужного числа священников – лежит на общине, или приходе. – Община, или приход, избирает каждогодно 3–4 старосты – епитропа, и на них возлагает попечение о церкви. – Они принимают церковь со всем ее имуществом от прежних епитропов, в свой год собирают складчину в церкви (ходя с тарелкою) и по домам. Недвижимое имущество церковное (где есть – дома, поля) тоже заведывается ими. – Этим сбором или вкладами содержат церковь во всей широте сего слова. – Из него же выдается помесячно жалованье священникам. – (В Константинополе и около так; не знаю, так ли и в селах. Диаконов нет: есть только при епископах. – Поют и читают прихожане. Редко-редко где есть певчие на жалованье, но это не клирики). Часть сбора уделяется и на школу; в иных местах школа вполне содержится церковию, в иных – содержание ее – совсем отдельная статья, хоть тоже лежит на общине. – Судя по достатку прихожан, все сие бывает скудно, посредственно и[ли] цветуще.

Священники в Константинополе и по Босфору – все иеромонахи. Они приискиваются, судя по нужде, епитропами с согласия общины, или прихода, на условиях. Кроме, впрочем, месячного жалованья священники имеют доходы и от исправления треб. – Священник, недовольный прихожанами, свободно отходит, и прихожане, недовольные священником, свободно отсылают его. Думаю, что для иеромонахов этот порядок везде одинаков. – Но женатые в селах как-нибудь крепче связаны с своими приходами^[47].

В Константинополе считается до сорока церквей. Образ их содержания у всех одинаков. При каждой есть по нескольку священников. Напр[имер], Ставродрамская церковь – недалеко от нас – имеет 10 иеромонахов. – К значительнейшим церквям и приходам назначаются епископы – викарии патриарха – и живут при них: это по желанию прихожан или чести ради церквей и прихода. Таких насчитывают в Константинополе 11, но их может быть более и менее. Часть из них – епископы, лишенные как-нибудь своих престолов. Но есть и прямо рукополагаемые к сим церквям. – Монастырей в Константинополе нет, если не считать (как и не должно) патриархию, метохи (иерусалимский, синайский, афонский, мегаспилейский греческого царства) и балуклийское заведение богоугодное. При некоторых есть довольно служащих иеромонахов и послушников-монахов, и служба идет неопустительно каждый день.

Школы. Обучение детей тоже лежит на общине. Прихожане какой-либо церкви, восчувствовав нужду обучать своих детей, совещаются между собою, делают складчину, строят или нанимают дом, заготовляют все нужное, приискивают учителя – одного или двух. Вот и школа! – Оттого здесь все школы при церквях, от которых получают и название^[48]. – Для попечения о школе каждогодно избираются из прихожан эфоры. Они промышляют о всех ее нуждах, смотрят и за учителями и за учением. Схоларх подчинен им, а все в школе – схоларху. Сумма собирается по подписке. Отчет во всем эфоры дают, по истечении года, общине чрез следственную комиссию. – Все школы делятся на два разряда. Одни – аллилодидактические – первоначальные, то же почти, что наши приходские. Другие – эллинские. Сим именем означаются те школы или части школ, в которых преподается древний эллинский язык (катехизис, священная история, арифметика и другое что – может иметь место и в тех и других школах). Школы эллинские можно сравнить с нашими уездными училищами. – На Востоке странный обычай – означать и отличать школы по числу языков, в них преподаваемых. – Из школ, так именуемых, эллинских три походят на наши гимназии. Это 1) великая школа (γενσυζ) всего народа (разумеется, греческого) при патриархии; 2) школа купеческая – на острове Халки в монастыре Пресвятой Богородицы, недалеко от Богословского училища; 3) школа в Пере на Ставродраме, недалеко от нас, при церкви Пресвятой Богородицы. – Прилагаемый устав есть устав сей именно школы. По нему можно судить об устройстве и других школ. Разность только в числе предметов, например, в школе (γενσυζ) преподается философия, до чего ставродрамская еще не дошла. Может быть, приложат в следующий год, если позволят средства и найдется учитель. Школа γενσυζ, имеет, кажется, и какое-то имение, обеспечивающее ее существование.

При каждой почти церкви есть школа.– Прилагается список церквей и школ.

Что до Халкинского училища, то устав его дает о нем полное понятие. Вижу, что оно приготовляет весьма хороших пастырей. От него одного можно ожидать перерождения здешнего клира. При Ставродрамской церкви – проповедник и законоучитель в школе ее – иеродиакон Александр проповедьми, преподаванием и жизнию оказывает большое влияние. Если еще есть сколько-нибудь таких, то училище, воспитывающее их, достойно всякой чести. Сильнейшее влияние в сем училище оказывают: схоларх – владыка Типандо – познаниями, жизнию и управлением, и учитель словесности – Танталиди – ритор сильный, хотя слепой уже почти. Все богословские науки составлены Владыкою-схолархом и им преподаются отчасти. Конспект их составлю, когда достану уроки.

Кстати приложу, что слышал от Дамаскинца. При слове о школах вот что им говорено. – У нас есть несколько школ, но плохи. Нет учителей. Один в Дамаске о. Иосиф – знает кое-что самоучкою. Недостаток учителей восчувствован давно. Неофит Илиопольский, почивший в Москве, ревновавший о благе арабских церквей и христиан, испросил будто у покойного Императора позволение 10-и арабским юношам обучаться в русских учебных заведениях, чтоб по возвращении они могли занять места учителей. – Шхаде (кто и говорит) поднял сие дело теперь и побудил блаж[еннейшего] Иерофея – собрать сколько-нибудь арабских детей и препроводить их в Константинополь, а отсюда в Россию. Владыка отвечал, что боится, не заставили бы его содержать сих мальчиков на свой счет,– На этом остановилось дело... Это теперь.

Была речь и о метохе. Но она встречена с каким-то страхом – как неожиданная, небывалая новость – у нас. – С греками властными не было речи. – Нельзя покупать земли не подданному. – Если б правительство вздумало устроить гошпиталь(для матросов – поклонников, а под видом их и для всех православных), то при нем без всякого труда могла бы быть отделена часть и для братства с церковию. – Место под гошпиталь, может быть, и даром дадут: по крайней мере, отказа не будет. – А как бы много сей гошпиталь дал нам веса в глазах православного народа?! Но кто предложит?! – У французов, австрийцев и англичан есть. А русские своих больных должны посылать в чужие гошпитали!

Вот все, что мог узнать. – Желаю от всей души удовлетворить требованиям Вашего Высокопреосвященства и хоть сколько-нибудь оправдать Ваши ожидания. – Но мы попали в Константинополь в такое время, когда хорошо знакомиться со своими стенами.

Благословите. С истинным почтением и совершенною преданностию честь имею быть

Вашего Высокопреосвященства

нижайший послушник

Архимандрит Феофан.

P. S. Папа издал молитву об обращении восточных христиан, с индульгенциями; тем, кои прочтут ее с благоговением, дается прощение 300-дневное; а тем, кои целый месяц сряду будут читать ее, всецелое дается прощение и на души, находящиеся в чистилище.

Вот сия молитва!

«О Пренепорочная Дево Мария! Мы рабы Твои и чада святой церкви, полные веры в силу заступления Твоего, смиренно молимся Тебе – исходатайствуй у Святого Духа, да во славу и честь вечного исхождения Своего от Отца и Сына, ниспошлет Он дары Свои заблудшим братиям нашим – схизматикам грекам, чтобы они, просветившись животворящею благодатию Его, отступили от гордыни и прельщения сердца своего и, став благопокорны и смиренны духом, обратились в лоно католической церкви под непогрешительное водительство первого пастыря и учителя ее, верховного понтифекса римского; чтобы, искренно соединившись с нами, таким образом, неразрывными узами той же веры и той же любви, вместе с нами славили и они Пресвятую Троицу, а с Нею и Тебя, о Дево и Матерь Бога, Благодатную ныне и во веки. Буде».

В. А. Колобовой

173. Благословение перед постом. О письмах в «Домашней беседе»

Благословение перед постом. О письмах, печатаемых в «Домашней беседе».

6 янв. [без года]. ^[13].

Милость Божия буди с Вами!^[49]

Вот и праздникам конец! – Наездились, навизитились, нагляделись, наговорились... Теперь и остепениться надо. Вот-вот и неделя мытаря и фарисея... Покаяния отверзи двери... Хочешь – не хочешь, а иди... Хорошо, что зовут... Что было бы, когда бы не звали!

Крещение! – Народу-то, народу! – И у нас^[50]... А у вас?!!^[51] а в Питере!!!.. Это Господь крестившийся всех приводит в движение. Хоть внешно, а все труд не худой. Иной, глядишь, трется-трется... и ототрется.

Читаете ли Вы письма мои, что печатаются в «Домашней беседе»?.. Прочитайте все подряд и скажите: дело там говорится или безделье?! – Теперь им скоро конец... Хотел было содержание «Добротолюбия» написать – да трудновато. Едва ли смогу!

Здоровье мое добро есть: благодарение Господу!

Всем вашим мои благожелания.

Всех Вам благ от Господа желаю.

Молите Бога о мне.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

174. Сопроводительное письмо к посылаемому в дар образу Спасителя

Сопроводительное письмо к посылаемому в дар образу Спасителя, написанному собственноручно.

15 окт. 1875 г.

Милость Божия буди с Вами!

На днях не хотелось мне ни писать, ни читать. – И ну рисовать. Нарисовал Спасителя и думаю, куда его послать. Вспомнил, что Вам я еще никакого рукоделья своего не давал. И решил послать к Вам. Прошу покорно принять и поклонник положить за грешного рисовальщика.

Рисовано на картоне. Рамочку маленькую сделайте, а позади досточку, – и будет будто на доске.

Я здоров. Благодарю Господа. Поклонитесь прежде всех добрейшей N. Что не пишет? – Попадется на Вышу, будет отвечать поклонами. А четок у нас не занимать стать.

NN. закружилась, кажется. Спаси ее, Господи! Поклонитесь ей.

И забыл. Прежде-то всех Владыке^[52] надо. И всем поклонитесь. Прошу у всех святых их молитв.

Рисунок 2. Христос Спаситель в терновом венце. Икона, написанная святителем Феофаном

Когда получите иконку, пожалуйста (в первый раз) не смотрите на нее при солнце, а как-нибудь под вечер или при свете (здесь: при искусственном освещении. – Ред.).

Это значит – товар лицом показывать.

Всем Вам благ от Господа желаю. Вашим присным мои благожелания.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

Афонскому архимандриту Макарию

175. О каждодневном служении Божественной литургии

Благословение перед постом. О письмах, печатаемых в «Домашней беседе».

2 июня 1889 г. ^[14].

Милость Божия буди с Вами,

Достопочтеннейший о. Архимандрит!

Спешу ответить Вам на только что полученное письмо Ваше от 19 мая.

Вопрос: прекратить ли Вам каждодневное служение литургии?

Отвечаю: прекратите, ничто же сомняся.

Сколько лиц, говорящих вам это, – и не кое-каких, а главарей... кои все благожелательно к вам расположены! Как не послушать их? Если б о. Иероним был жив – и он то же бы присоветовал.

И я присоединяю к ним свой голос. Литургисайте во все воскресные дни и во дни нарочитых святых и довольно. Причащаться же, если будет потребность, можно чаще... без литургисания. Не следует, однако ж, и в этом обязывать себя на неотложное исполнение – а действовать по свободному решению и рассуждению. Ни литургисание, ни св. причастие – непрестанное не может быть вводимо в правило безусловное. Плод св. Причастия, – ощущение Богообщения, может быть получен и чрез благоговейное внимание к делу Божию в сем таинстве, как продолжение действия его, в предыдущем причащении приятого, и его обновление. В нравственно-христианской жизни – это есть главное. – Положите себе за правило – утруждать себя внутренними деланиями во время литургии до получения ощущения Богообщения... и будете непрестанным, каждодневным причастником.

Если можно чего опасаться, то чувства послабления себе, которое при сем естественно будет ощущаться. Его потрудитесь подавлять усугублением внимания, и духа сокрушенного и смиренного. Вместо других трудов, сопряженных с литургисанием, приположите себе мерное число поклонов и молитв Иисусовых и других коротеньких.

Если так пойдет у Вас дело, то внутреннее Ваше не потерпит никакого ущерба, а только больше упростится и некако просветится. Говорю это по опыту. Пред этим, я лет около десятка служил каждодневно, исключая некиих случаев, а после Воздвижения прошлого года прекратил, и служу только по воскресеньям, праздникам и в дни нарочитых святых – и внутри испытываю то, что прописал. Сие рек... прилагаю мои благожелания.

Благослови Вас, Господи!

Здоровья Вам желаю, и сил на подъятие трудов, на Вас неотложно лежащих.

Прошу Ваших молитв,

Ваш доброхот Е. Феофан.

Архиепископу Харьковскому Макарию

176. Письмо по вступлении на Тамбовскую кафедру

Письмо по вступлении на Тамбовскую кафедру.

30 июля 1859 г. ^[15].

Преосвященный Владыко,

Возлюбленный о Христе брат!

Бог в помощь! Спасайтесь!

Простите, Господа ради, что доселе ничего не писал к Вам. Насилу собрался. Новость занятий заняла... Для меня все необычно... Долго, думаю, буду учиться. – Но да что до того.

Позвольте, прежде всего, поблагодарить Вас за обновление домов. Чисто и покойно; у меня не достало бы на это энергии... По епархии тоже много следов улучшения, хоть я еще не всмотрелся как следует... Спаси Вас, Господи! Вот собираюсь ехать по епархии. Говорят – надо.– И надо. В Спасске – раскол растет. – Что с ним делать? Гражданская власть ныне неохотно берется, потому что ей крылья обсекли... Ну! – что Бог даст.

Одна вещь крепко тревожит... Безместные. Собрал бы всех в пук – и в огонь... С ними одними – возня.– Обаче делать нечего. – Надо приютить.

А бедность-то, бедность! – Боже упаси. В городе мало с кем знаком как следует – или ни с кем, исключая Колобова Н. А., коего начинаю познавать. Других только видел... т. е. Veni, vidi, – но не vici^[53]. Многие, однако же, очень нравятся... только пока не вверяюсь.

Вы избаловали тамбовцев – все ожидают поучений и – expromta (экспромта, – Ред.) А тут недостает сил. После болезни – весьма ослабела голова и паче всего память. – Вот и не хватает.

Вы слышали о болезни?! Она была к смерти – и только Господь помиловал – пустил душу на покаяние – с Благовещения... поднялся уже после Пасхи (тифос)... и отправился в Ивер, как велели доктора. Там узнал о назначении. Только воротился – рукоположили... и спешить надо было ехать в Тамбов; ибо гнал о. Нектарий – новый ректор, а его гнал Леонтий, а Леонтия – Никандр... Гнали буквально... А всему движитель Владыка... Загорелось! Обаче все – слава Богу! – Се здрав есмь... и пока не горюю.

Отчасти некогда – а отчасти не из чего.

Что Вы встретили у себя в новой епархии?^[54] Даруй Вам, Господи, всего доброго!

Прошу Ваших святых молитв.

С истинным почтением и преданностию честь имею пребыть

Вашего Преосвященства покорнейший слуга

Феофан, Еп. Тамбовский.

«Неизвестному» Владыке

177. О существовании злых духов

О существовании злых духов. Почему надо понимать, что они несомненно существуют.

[Без даты] ^[16].

Преосвященнейший Владыко,

Возлюбленный о Господе брат!^[55]

Приношу Вам искреннюю благодарность за сообщение заметок о. N. Просмотревши их, берусь сказать слово-другое, не спора ради; а ради того, чтобы показать о. N.. как выбраться ему на прямую дорогу, если бы он захотел оставить свои плутания по распутиям. Читав его заметки, удивляюсь я немало, как такой умный человек среди бела дня блуждает. Добро бы жил где-нибудь в глуши, между какими-нибудь басурманами и запутался в понятиях. Спросить не у кого и поговорить не с кем. А то он, живя среди лиц, право верующих, и даже среди лиц, особенно старающихся и думать и жить по-христиански в совершенстве, где это он набрался таких мудрований?.. И отчего это он так упорно уклонился от истины и стоит в своем ложном мнении, что и говорить об них не хочет. Я убежден, говорит, нечего мне рассуждать,– как писали Вы прежде.

Прекрасное дело – иметь убеждения. В этом жизнь ума, или знак силы и твердости его. Но убеждение не есть верное ручательство за знание истины. Можно с убеждением держаться ложных мыслей, как доказывают все еретики. Ибо они все не на конце языка имели свои лжи, а в сердце их носили, и до того в них упорничали, что и подвергаясь отлучению от Церкви, не соглашались оставлять их. Стало, убеждений нельзя оставлять без поверки. Надо поверять их и тогда уже стоять за них упорно, когда по пробе окажется, что предмет их совершенно истинен. Долг всякого разумного человека – поверять свои убеждения, и даже почасту повторять сию поверку. Как бы и о. N. рассудил сделать это теперь, оставив на время свое предубеждение в стороне. И я пишу теперь именно с одною тою целию, чтобы указать к тому дорогу. Не берусь разубеждать его. Это умный человек сам сделает. Достаточно указать ему, как это сделать.

Он делает заметки на рассуждение г-на Флоринского. Не читал этого рассуждения и не знаю, в какой мере несостоятельны его мысли об избранном им предмете. Но заметки о. N. очевидно несостоятельны. Как бы плохо тот ни рассуждал – все хорошо: ибо истина на его стороне. Отец же N. как бы умно ни писал против него – все худо; ибо мысль, им отстаиваемая, далека от истины.

Духов злых нет?! да, кажется, для него и добрых тоже нет. Но как это не главное, а стороной у него высказано, то остановимся вниманием на первом.

Нет бесов. Почему же? – Я искал доказательства на это в его заметках – и ни одного не вижу. Он признает, что в Божественном Писании часто об них говорится, но что эти слова надо понимать не в собственном, а в переносном, по его образу выражения, – в духовном смысле. Духовное понимание Писания, кажется, и есть если не источник, то поддержка заблуждения о. N. Потому полагаю, что если б угодно ему было уяснить для себя, как должно понимать, толковать и разуметь Божественное Писание, то это прямо привело бы его к открытию своего заблуждения. Что он не уяснил для себя этого – доказывают все, находящиеся в его заметках, изъяснения изречений Писания. Везде у него излагается мысль Писания, как ему она представляется, и нигде не приводится ничего в подтверждение, верно ли то, что ему представляется.

Делаю на этот предмет выписку из Пространного Катехизиса. В вопросах о Священном Писании, на стр. 16, пишется: «Что должно наблюдать при чтении Священного Писания?»

Отвечается: во-первых, – то, во-вторых, – то, и в-третьих, – «понимать оное должно согласно с изъяснением Православной Церкви и святых Отцев».

Решающий голос в понимании Писаний принадлежит поэтому Св. Церкви. Много об этом писать нечего... Так велено нам; так делают и все православные...

Хочет не хочет, а и о. N., если он православным хочет быть, надо так же поступить.

И вот как ему следует идти к истине в отношении к предмету, о коем у нас речь.

Есть много мест Писания, в которых говорится о бесах, како личных существах. Как понимать сии места? – Так, как понимает Св. Церковь. А Церковь как понимает? Смотри, как учит Св. Церковь о сих духах, и увидишь, как она понимает те места Писания. Ибо она в понимании Писания не отходит не от буквы только, но и от духа Писания; она прозревает и берет ту именно мысль, какую и Дух Святый имел при внушении св. писателям написать то или другое.

А где узнать, как учит Св. Церковь о злых духах? В том же Пространном Катехизисе. Он есть сокращенное изложение учения Православной Церкви. Он хоть у нас в России составлен, но принят и на Востоке всеми патриархиями. И есть потому голос всей Церкви Православной.

Так вот, если ему угодно идти сим путем, то пусть сделает выписку из Катехизиса всех мест, где говорится о духах... и увидит, как веровать заповедала Св. Церковь. А затем – пусть и свои мысли согласит с тем. И будет он стоять в несомненной истине о сем предмете. Сделаю это за него. Выпишу из Катехизиса все сюда относящееся.

В первом члене (Символа веры, – Ред.) при толковании слова «невидимых», говорится, что под сим разумеется – «невидимый, или духовный, мир – ангелы, то есть духи бесплотные, одаренные умом, волею и могуществом». Потом чрез несколько вопросов спрашивает, все ли ангелы добры, и отвечает: «Нет – есть злые ангелы, которых называют диаволами».

Из этого видно, что Церковь злых духов признает личными существами – с умом, волею и могуществом.

В третьем члене – стр. 41 – говорится: «Откуда грех в человеке? – От диавола. Творяй грех от диавола есть: яко и сперва диавол согрешает (1Ин.3:8)».

От диавола, то есть от духа, у которого есть ум, воля и могущество.

«Как грех перешел от диавола к человекам? Диавол прельстил Еву и Адама и склонил их преступить заповедь».

Опять диавол – отдельная личность, духовная, с умом, волею и силою действовать.

Ниже чрез несколько вопросов следует:

«Как диавол прельстил Адама и Еву? Ева увидела в раю змия, который уверял ее, что если человеки вкусят плодов древа познания добра и зла, то будут знать добро и зло и будут как боги. Ева прельстилась сим обещанием и красотою плодов – и вкусила, – Адам вкусил по ее примеру».

Не иносказание в сей истории падения видит Св. Церковь, а действительное событие, где чрез змия действовала духовная личность, злая, и прельстила Еву.

Ниже еще говорится, что «когда первые человеки исповедали свой грех пред Богом, то Бог, по милосердию Своему, дал им надежду спасения. Эта надежда состояла в том, что Бог обещал, что семя жены сотрет главу змия (Быт.3:15), то есть что Иисус Христос победит диавола, прельстившего человеков, и избавит их от греха, проклятия и смерти».

Очевидно, что, по разуму Церкви, побеждение диавола есть отдельное действие Иисус-Христово от избавления от греха, на нас лежащего и в нас действующего, хотя то и другое входят в экономию спасения, тем же Господом совершенного. Отсюда выходит, что верование в бытие диавола как личного существа составляет часть верования об искупительном действии Господа Иисуса Христа.

В изложении учения о таинстве крещения – стр. 21 – говорится: «Для чего бывает над крещаемым заклинание? – Чтобы изгнать от него диавола, который со времени греха Адамова получил к человекам доступ и некоторую над ними власть, как бы над пленниками и рабами своими!»

Это говорится после того уже, как сказано, что в крещении человек умирает для жизни плотской, греховной... Следовательно, тут диавол – не грех, в нас живущий, но духовная личность, злая, с умом и волею.

В изъяснении седьмого прошения молитвы Господней – стр. 113 – «избави нас от лукаваго», говорится, что в сих словах «просим избавления от всякого зла... в особенности же от зла греха, и от лукавых внушений и наветов духа злобы диавола».

Очевидно, что дух злобы – диавол – особая личность, а не грех в нас, о коем особо поминается.

Пересмотревши все эти места из Катехизиса, излагающего точное учение Православной Церкви, нельзя уже оставаться в недоумении, как Св. Церковь учит о духах злых. Она признает их личными существами; и учение такое, по ее разуму, так существенно в составе догматов, что входит в дело искупления – главный пункт веры христианской.

После сего останется о. N. решить один вопрос для себя самого: следовать ли такому учению Церкви? – Отвечу за него: если он сын Церкви Православной и хочет быть таким, то ему следует покориться Церкви Божией и принять сие учение, хотя бы оно казалось в ином не так понятно и не сходилось с привычными ему воззрениями на предметы духовные.

Когда во время крещения читал он Символ веры , то, конечно, с надлежащею мыслию читал и следующие в нем слова: «Верую во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь».

А слова эти к чему его обязывают? – К полной покорности Церкви. Для подтверждения этого обращаюсь к тому же Катехизису.

В изложении учения девятого члена – стр. 65 – читаем: «Что значит веровать в Церковь? Значит благоговейно чтить истинную Церковь Христову и повиноваться ее учению и заповедям по уверенности, что в ней пребывает, спасительно действует, учит и управляет благодать, изливаемая от единой вечной главы ее – Господа Иисуса Христа». – Повиноваться Церкви стоит в неразлучной связи с повиновением Господу Иисусу Христу – главе ее. Пусть теперь о. N. решает для себя, хочет ли он быть сыном Церкви Православной или нет? Если хочет, то должен повиноваться учению Церкви. Если сознает обязанность повиноваться учению Церкви, а она учит, что духи злые – бесы есть, – то обязан принять покорно это учение, и все пункты сего учения, какие извлечены пред сим из Катехизиса, понимать так, как они изложены, без примеси своих мудрований.

Вот и все,– Полагаю, что вопрос наш должен быть этим решен окончательно. Ибо коль скоро он сознает, что обязан слушаться Церкви, и послушается, то тотчас же откажется и от своих неправых мыслей о духах. А коль скоро не сознает своей обязанности покорствовать учению Церкви и не покорится, то с ним далее и рассуждать нельзя. Мы расходимся в началах и становимся один для другого иноязычными...

Не думает ли он легко о необходимости покорствовать Церкви? – Нет. Это дело крайней важности. Кто Церкви не слушает, тот становится яко язычник и мытарь. Следовательно, вне спасаемых.

Мне приходилось слышать от одного умника: «Что мне Церковь? Я сам верою к Господу приступаю и чаю спастись». Уж и о. N. не думает ли так?! Приступать-то можно, но примет ли Господь? Господь – глава Церкви. Церковь – тело Его. Одна глава, одно и тело. Кто не с телом, тот и не с главою. Это тело из всех верующих слагается, с собою живо соединенных. Если о. N. отделяется от единости верования, то отделяется от других верующих, отделяется и от главы ее – Господа.

Не думает ли он, что признавать или не признавать личное бытие духов есть малость в среде догматов? – Но кто нам скажет наверное, что малость и что не малость в предметах верования? Одна Церковь сказала бы, если б захотела... А она не говорит этого, а только заповедует: так и так веруй, и ни к какому пункту не прибавляет: хочешь – веруй, хочешь – нет. Стало быть, нечего на это опираться. Ибо не можем угадать, малость ли это. Но по изложению учения о духах... из Катехизиса видно, что учение об них соприкасается с догматом об искуплении, которое есть сердце веры христианской. Следовательно, и помышление всякое надо отбросить, чтоб непризнание их бытия была малость.

К тому же непокорство Церкви никогда не малость. Чего бы ни касалось это преслушание, преслушавший все есть яко язычник и мытарь.

Не обольщает ли его то, что-де живу я строго, себе внимаю, и с Господом веду беседу сердечную, и утешения духовного не бываю лишен. Если б была неправость во мне, ничего такого не мог бы я иметь. А если есть, то значит, что или я думаю о духах истинно, или если не истинно мое думание, то Господь смотрит на него снисходительно. Если есть что подобное, то это самая опасная для него сторона дела. Далеко не вхожу в это, скажу только, что кто бы что ни испытывал духовно и на какой бы степени ни стоял, никто не освобождается от того правила, как определять, истинно ли что или ложно. Определение истины одно – учение Церкви. Кто, помимо учения Церкви, захочет основываться в познании истины на своих чувствах и опытах духовных, тот вступает на широкую дорогу самопрелыцения и всяких уклонений от истины. Даже если б видение кто какое видел или глас какой слышал, но коль скоро возвещаемое сим путем несогласно с учением Церкви... надо решительно отвергать то, следуя слову Апостола: «аще ангел с неба благовестит иное... то и ему анафема». Ибо то очевидно, что сей ангел – не с неба.

Так вот сел бы он, да подумал, и решил – покориться учению Церкви, чтоб не подвергать опасности своего спасения.

Не понимаю, какая беда будет ему, если признает бытие духов? Никакой. От этого благо будет, которое изойдет из единения с Церковию в образе мыслей о сем предмете. И утешение он доставил бы всем, которые его знают и жалеют, что он запутался в такой лжи. А если не признает – беда явная. – Он отламывается от живого древа Церкви, как сухая ветка; а конец сего известен.

Я очень знаю, что ему не очень легко оставить свои понятия, может быть, давно содержимые... Но умный человек очень легко владеет собою. А беда погибели в отделении от Церкви – подгонит его на этот труд.

Что, может быть, многие места Писания о сем не понятны или труднообъяснимы, на этом я не останавливаюсь. У нас речь о бытии духов злых. Церковь признает их бытие, и нам надобно признавать... А в соприкосновенностях к сему учению пусть и останется что непонятное – что делать?! Нам и не обещано всезнайство. При отвержении бытия духов гораздо более встретится непонятного и необъяснимого. Вместо света и упорядочения ума, от этого только смятение мыслей и тьма.

Не останавливаюсь ни на какой его заметке в частности; замечу только еще об образе понятия Писания, которое он называет духовным и которое, по его мнению, одно и есть настоящее понимание, – что такое понимание настоящим называть никак не следует. Оно есть придаточное, и только позволительное, в своих пределах. Назначается оно к назиданию души; к определению же истины служить никак не может. Он называет его духовным; другие же обычнее называют его переносным, или иносказательным. Так, как у него говорится об искушении Евы, о терпении Иова и подобном, можно думать про себя и другим предлагать в назидание; но самое дело все же надо признавать, как оно было. Всякое действие Христа Спасителя, в Евангелии описанное, можно применять к духовной жизни; но все это будет только применение, а самое действие остается в своей истине. У него же будто выходит, что коль скоро можно что истолковать духовно, то это понимание и есть настоящее, а историю уже к стороне. Истолковал он духовно дело Иова и на том остановился, а историю уж будто можно и не во всех пунктах принимать. Истолковал он духовно обольщение Евы – то у него и истина... а история уже осталась – не вся истина.

Если принять этот способ понимания, куда мы зайдем? – Вот молоканы – и все, что в Писании говорится о Святой Троице, о таинствах, о Св. Церкви, – все толкуют духовно, и будто правы они?! У мистиков такое толкование в большом ходу... Зато уж и путают же они!

Прямой смысл Писания есть буквальный. Где надо отступать от него, на это есть строгие правила. Удерживая его, делай себе потом и применение, какое хочешь. Но истина прямая в буквальном смысле. Отступи от него и пойдешь путать. Иные, мало что трудное встретят в Писании, ну поскорее за иносказание браться. Оно очень удобно так отделываться: но познание истины от этого не выигрывает.

Вот что вздумалось мне сказать по поводу заметок о. N. Не спора ради пишу все сие, а ради того, чтоб по силе моей указать путь к истине. Если Вашему Преосвященству угодно будет сообщить все сие о. N., – это не будет против моего желания.

Желаю ему от души познать истину о духах и установиться в ней.

178. Кто сын Церкви, должен слушать голос Церкви

Кто сын Церкви, должен слушать голос Церкви. О подлинном свидетельстве Духа.

[Без даты]

Преосвященнейший Владыко,

Возлюбленный о Господе брат!

О. N. ответил уже слишком коротко. – Первое впечатление от этого писания на меня было укор себе самому, что не умел хорошо выяснить дело и написал так, что о. N. совсем другое увидел, нежели что хотел я ему напомнить. Передайте ему, пожалуйста, чтоб хорошенько вникнул в писанное. Выписки из Катехизиса там не главное дело, а только орудное. Исходная мысль моя есть: авторитет Церкви – непререкаемый. Кто сын Церкви, тот должен слушать голоса Церкви. Голос Церкви в настоящее время для нас в Катехизисе, и голос живой. Стало, кто сын Церкви, тот должен принять все учение, содержащееся в Катехизисе. Вот почему важен для нас Катехизис! И так легко отбиться от его авторитета нельзя.

Если о. N. ясно увидел такой ход мыслей, то ему следовало ответить или так: я не признаю для себя обязательным слушаться голоса Церкви, – или так: сознаю, что должен слушаться голоса Церкви; но не признаю Катехизиса выражением сего голоса.

В первом случае он сам себя отлучал бы от Церкви, самоохотно ввергая себя и во все пагубные оттого последствия, кои Господь совместил в словах: «яко язычник и мытарь». Во втором – шел бы против того, что говорит сама Церковь. Вся живая ныне Церковь свидетельствует, что Катехизис есть выражение ее учения. Несмотря на это, можно бы еще уступить ему и сказать: ну пусть, Катехизис не голос Церкви... но где же-нибудь он должен быть. Ибо Церковь есть, и Церковь живая. Давай искать другого вестника об учении Церкви, только не оставайся в такой нерешительности, и главное – брось дух упорства, подогрей любовь к истине и, Бог милостив, увидишь ее! Если любишь истину, пиши в Синод всероссийский, пиши к патриархам. Не думай, что они презрят тебя. Дадут тебе должное вразумление, только будь готов послушаться.

Так разобрал бы о. N. ход дела хорошенько и по нему бы направил свои ответные слова. Мне думалось, что он так и поведет речь; а он в сторону. Виню себя, что, верно, плохо выразился. И прошу его снова вникнуть и повести свои рассуждения или, как, кажется, я и говорил, – поверку своего убеждения.

Он сказал, что не может предпочесть авторитетность Катехизиса свидетельству Духа. Этими словами сказано очень много.

Свидетельству Духа-Бога кто смеет поперечить? Позволительно только поискать удостоверения, что предполагаемое свидетельство точно есть свидетельство Духа. Коль же скоро удостоверение дано и удостоверение достаточно, то ничего уже более не остается, как покорно принимать то, о чем свидетельствует Дух. Имеем разительный сему пример в лице св. апостолов. Приняли они неложную истину из уст Самого Господа; затем осенены были так осязательно Духом Святым, Который снова внутренно внушал им то же, что прежде внешне приняли от Господа. О Господе свыше был глас: «Того послушайте». О Духе Святом Сей Господь, Которого во всем слушать так гласно повелено свыше, сказал: «Он вас всему научит, и Мое все вспомнит вам и новое, что нужно, возвестит».

После таких удостоверений апостолы не могли иначе поступать, как так, как они делали, говоря: «Аще праведно есть вас послушать паче, неже Бога, судите» (Деян.4:19). Хоть они, воспитанные в законе Моисееве, знали силу его и веровали, что «Моисеови глагола Бог»... но не могли уже пребывать в том законе, получив новое повеление от Бога, осязательно удостоверенное, что закон уже престал, и настало время нового закона веры. Бог говорил и в Иисусе Христе, и Дух Святый, учивший их, – от Бога. Им оставалось одно – говорить с кротостию: Бог повелел нам так учить, иначе не можем говорить, и душа и язык наш связаны обязательствами свыше. Вы можете делать с нами что хотите, но мы иначе говорить не можем. Если б им предложил кто: вот Катехизис наш – Церковь Божия (ибо иудейская церковь была только Божия и до пришествия Господа ее во всем слушать было обязательно для истинно верующих в Божественное откровение... как и Господь сказал... «как учит вас, слушайте»)... Если б кто сказал: вот Катехизис... его слушайте, то св. апостолы правильно могли бы сказать: не можем авторитетность Катехизиса предпочесть свидетельству Духа. На этом не предпочтении авторитетности Катехизиса иудейской церкви, на этой верности свидетельству Духа основана и святая Божия христианская вера...

Апостолы, нося в себе свидетельство Духа, п[е]редали все новозаветное откровение и вверили его Святой, основанной ими во всей вселенной, Церкви. Их учение, изустно и письменно преданное и Церковию содержимое, и есть для нас истинное свидетельство Духа, которому ничего предпочитать не должно. Говорящий, что опирается на свидетельство Духа, тогда только говорит это истинно, здравомысленно и неоспоримо, когда опирается на учение Господа и св. апостолов Церкви, преданное устно и письменно! Другого свидетельства Духа Церковь, или истинно верующие, не знают и знать не должны.

Пойдем далее по этой линии понятий. Свидетельство Духа находится в новозаветном откровении, вверенном Св. Церкви. Истины сего откровения Церковь выражает в своем учении. Ибо она хранит предание; она толкует и Писание. Следовательно, учение Церкви содержит свидетельство Духа. Катехизис есть выражение учения Св. Церкви. Следовательно, Катехизис есть сокращенное выражение свидетельства Духа. Катехизис потому стоит в совершенном согласии с свидетельством Духа. Кто принимает катехизическое учение, тот принимает не что-либо противное свидетельству Духа, а то же самое, что свидетельствует Дух. Его чтить надо, как свидетельство Духа. Сказать: не могу предпочесть авторитета Катехизиса свидетельству Духа – можно только в таком случае, если Катехизис не выражает сущности свидетельства Духа. Но быть таким Катехизису вещь невозможная. Ибо он выражает учение Церкви живой, а учение Церкви живой есть выражение вещаний Духа. Сказать так есть то же, что сказать: Церковь потеряла истину. Но тогда и простись с истиною. Если нет ее в Церкви, то нигде уже ее не ищи... Не найдешь.

Так вот, где настоящее свидетельство Духа! Прибавлю: и это есть такое свидетельство, которым должно поверять всякое другое проявление Духа, чтоб отличить истинное отложного.

Святые апостолы носили в себе Духа, и слово их было несомненно свидетельство сего Духа. О чем? – О всех тайнах Божиих. Апостол Павел говорит: Божия никто не знает, кроме Духа Божия, Который испытует все, и глубины Божии. Потом прибавляет: нам же Бог открыл есть Духом Святым... Открыл все глубины Божии не всего мира касающиеся, а главного дела проповеди – дела нашего спасения. Исходившее из уст апостолов слово было решительным определением истины, вне которого – ложь и тьма. – Потому, когда нужно было дать руководительное правило, как поверять вещания духов, появлявшихся тогда, апостолы пробным камнем положили для них проповеданное ими слово. – Вот примеры этого.

Св. Павел основал Солунскую Церковь, предав ей истинное учение о всем – и о последних событиях мира. Когда он вынужден был удалиться из Солуни, там привзошли (появились, – Ред.) понятия о конце мира неверные, какие были между прочим распространяемы и такими лицами, которые говорили по движению духа. Узнавши об этом, апостол пишет к ним, чтобы отнюдь никого не слушали, даже если б кто утверждал, что говорит по движению или свидетельству Духа, и чтобы строго держались того, что устно им предано. Выходит, что слово апостольское есть мера истины и проба всех духов – истинны они или не истинны.

В первоначальной Церкви дары Духа Святаго открывались разнообразно. Между ними дар ведения и разума, или учительства всех, был гласнее и приложимее к делу. Лица такого рода в собраниях поднимались по движению Духа и говорили речи. Прочие им внимали. Как движения Духа Божия сходны по проявлениям и с движениями естественного воодушевления под влиянием углубления в разительные истины, то их легко было смешивать и в сознании тех, у коих они были, и в понятии других слышавших. Между тем, тогда как Дух Божий всегда есть Дух истины, дух человека может принять за истину и то, что кажется только истинным, а не есть. Почему в Церкви Божией был особый дар различения духов, и особое правило или норма истины, по коей определяли, истину ли говорит тот, кто дает вид, что говорит по движению Духа, или предлагает свидетельство Духа. Какая это норма? Это апостольское слово, точно определявшее истину. Что не согласно было с сим словом, то отметалось, хотя бы говоривший уверял, что говорит по внушению Духа. Случай в Солунской Церкви подтверждает это.

Второе на это указание имеем в словах св. Иоанна Богослова в первом послании. «Не всякому духу веруйте, – говорит он, – но искушайте духи, аще от Бога суть». Какие это духи? Это люди, являвшиеся говорящими от Духа, предлагавшими будто свидетельство Духа. – Какой же способ опробования, от Бога ли они? – Внутреннее ли чувство говоривших, что в них Дух... или другое что. Не внутреннее чувство, а внешнее преданное апостолами слово истины. Св. Иоанн и не перечисляет всех истин, а указывает на главнейший догмат воплощения Бога Слова... Но это сказать – значит все сказать. В этом все таинство веры и вся система догматов, то есть это значит то же, что сказать: поверяйте духов апостольским словом.

Это способ опробования духов словом апостольским был столько решителен и исключителен, что св. Павел не поколебался под анафему подвесть всех, кто бы начал учить что-либо несогласно с тем. «Аще мы или ангел с неба благовестит вам паче, неже благовестихом вам, анафема да будет». И это третье указание...

Итак, слово апостольское есть проба всех духов, от Бога ли они суть, истину ли говорят, или морочат призраками истины? Приложим к сему: слово апостольское, или новозаветное откровение, составляет содержание учения Церкви, учение Церкви выражено в Катехизисе. Выходит – Катехизис есть проба всех свидетельств духа, которые являются в этом качестве после первообразного нормального свидетельства Духа, изшедшего из уст апостолов. Всяк дух, согласно с ними говорящий, от Бога есть, а всяк дух, несогласно с ними говорящий, от Бога несть, и сей есть антихристов.

После сказанного мною естественно выразить недоумение, что разумеет о. N. под свидетельством Духа. Догадываюсь, что он разумеет под этим свидетельство внутреннее или внешнее ему бывшее, которое он считает происходящим от Духа Божия.

Всякий христианин получает благодать и дар Св. Духа. «Или не весте,– говорит апостол,– что храм Божий есте и дух Божий живет в вас». Потому ни одному христианину нельзя отказать в возможности проявлений в нем особых действий Духа Божия. Возможны ли они и в о. N.?

Но если было ему действительно какое свидетельство Духа, то, следуя показанным пред сим апостольским опытам, ему следует подвергнуть его пробе, истинно ли свидетельство это есть свидетельство Духа истины, а не обольщение духа лестча? – Проба, как те же примеры показали, апостольское слово, Церкви преданное и ею хранимое, которое и всем предлагает она в учении своем. А сокращенное учение – Катехизис...

Вот и опять к тому же приходим: пусть проверит свои видения – Катехизисом. Дух благодати – осенивший апостолов – был дар, исключительно им одним даваемый. Это Дух собственно апостольский, Дух откровения тайн Божиих относительно домостроительства спасения нашего. После апостолов дарование его уже не повторялось. Церкви Божией дарован дух ведения и уразумения тайн, открытых апостолами. Да сей всякому христианину дается. Кто сохраняет в себе благодать крещения и миропомазания и, трудясь над собою, очищает себя от страстей, в том, на известной степени сердечной чистоты, открывается действо Духа с дарами Его, в числе коих и дар ведения истин Божиих, открывается помазание, коим он весть вся, как учит апостол Иоанн. – Но весть вся – не всюду: ибо то дело Божьего ума, а аса в кругу истин веры, в домостроительстве спасения.

Познавать истины веры можно и своим умом, особенно теперь, когда они не только содержатся в слове Божием, но и пространно истолкованы в писаниях отеческих и в богословских системах. Но такое познание самодельное есть только внешнее изучение, похожее на изучение и других наук. В нем принимается только голый эскиз истин в совокупности и каждой истины отдельно. И все это понимается умом и хранится в памяти, в голове. В своей мере прилагается к сему и убеждение сердечное. Но настоящее познание всего дается только Духом. «Господа Иисуса нарещи никто не может как следует, только Духом Святым»... то есть постигнуть как следует тайну домостроительства спасения – и в целом и в частях. Сердце, преданное Господу и очищенное для Духа Божия, становится хартиею, на коей Он пишет тайны Боговедения. И тогда тот, кто сего удостоивается, получает настоящее ведение истин. Но сие ведение от Духа не новое что дает, не новые тайны открывает, а те же открытые уже дает разуметь и ощутить во всей их силе. При сем то же происходит, что бывает с тем, кто, прочитав описание, напр[имер], Иерусалима и достаточно усвоив себе описанное, видит потом самым делом Иерусалим. То же видит он и на тех же местах, как прежде воображал; но только в другой силе. Точь-в-точь то же бывает и с тем, кому после умового изучения истин веры, потом Дух Божий те же истины печатлеет в сердце, за труд над чистотою сердца и верностию заповедям Божиим. Все те же истины, только другая сила в них. И наоборот хоть другая сила, но все это не новых тайн откровение, а постижение яснейшее и живейшее тех же истин... При сем, как бы кто ни был чист, как бы кто ни был приосеняем действием благодати, никогда не открываются ему истины новые, а все те же, или в том же кругу большие подробности. Из этого само собою выходит, что помазание от Святаго, которое бывает даром некоторых избранников, никогда не может сообщать им того, что было бы противно истинам, открытым апостольским словом, Церковию содержимым и свидетельствуемым. Опять прихожу к тому же, что никакое истинное вещание и свидетельство Духа не может быть противно Катехизису, как выражению учения Церкви, хранительницы истин откровенных.

Что же это за свидетельство Духа у о. N.. ради которого он упорно идет против учения Церкви?

В истории Церкви встречаются еретики, которые грезили Духом и учением от Духа. Их два рода: одни утверждали, что истинное понимание Божественного откровения дается только Духом... и то только истинным надо признавать, что сей Дух внушает об истине слова Божия. Другие учили, что внешнего откровения совсем не нужно; Дух благодатный всех учит, и чему Он учит, то и истинно. Когда имеешь Духа, внешнее слово хоть не будь. В нем нет нужды.

Частичка таких воззрений была у евхитов V века; потом у богомилов. Но в новое время они полнее выразились у анабаптистов, квакеров, иллюминатов и [в] других мистических сектах, на Западе расплодившихся. У нас они нашли себе место у духоборцев и в несколько более скромном виде у молокан. – Все это заблуждающиеся и Церковию отверженные... Ибо бесконтрольное их учение, будто по свидетельству Духа... преисполнено произвола и оттого не имеет одной нормы. Что ни лицо, то новое воззрение на что-либо.

Очень не желательно, чтобы о. N. принадлежал к этому разряду отверженных Церковию – будто духоносцев, – явно состоящих в прелести и служащих посмешищем для бесов, врагов всякой истины.

До каких уродливостей могут доходить подобные прельщенные, это дает видеть один из состоящих в мое время в Суздальской крепости... Он был из Астрахани, кажется, или с Кавказа, и говорил, что на них, то есть тех, коих он коноводил, Дух Святый сходил как на апостолов, и дух бурный слышали, и комната тряслась. И подобное. Чем враг не морочит бедных... И вот он из кожи лезет, чтобы устоять на своем... что он что-то вроде апостола, предназначенного преобразовать Церковь. – И все подобные прельщенные, все до единого, полны реформаторских стремлений. Посланники Божии... явились! Ложь проповедовать. Ложь же не от Бога, а от диавола есть, коему сии несчастные и есть чада, как сказал Господь...

Все сие я прописываю о Духе и проявлениях свидетельств Духа, чтобы о. N., как человек умный, сел и рассудил... и возвратился к истине, а не давал себя в посмешище и игралище врагам всякой истины, которые под видом каких-то свидетельств Духа отторгают его от единства исповедания истины, а чрез то и от единения с истинною Церковию и с Господом Спасителем. Ибо кто не с Церковию, тот и не с Господом. И труды все у того идут хинью.

Господь, за души наши крест претерпевый и смерть,– да просветит очи ума его и да дарует ему узреть истину!

Протоиерею В. П. Нечаеву

179. Согласие на сотрудничество в «Душеполезном чтении»

Согласие на сотрудничество в «Душеполезном чтении». О начале толкования посланий апостола Павла.

15 нояб. 1872 г. ^[17].

Ваше Высокоблагословение,

достопочтеннейший Батюшка!^[56]

Письмом вашим приглашаете меня к участию в Вашем душеполезном издании. Писал об этом уже и Николай Васильевич. И я уже положил в душе своей послать что-нибудь Вам.

Что же касается до предложения вашего заняться сличением аскетических приемов западных с нашими, то, соглашаясь, что этот предмет точно был бы интересен и современен, разработку его, однако ж, взять на себя не могу. Занят делом, которое, может быть, понужнее того. Начал толкование посланий св. апостола Павла. Первое к Солунянам кончено, и печатается в «Тамб[овских] епархиальных ведомостях». Второе приходит к концу. После него еще какое-либо начну. И отстать от сего дела, думается, грешно.

Ведомости Тамбов[ские] не скоро еще кончат печатанье начатое. Второе же послание кончится, может быть, в ноябре же нынешнем. И будет лежать попусту. Так, если хотите, я пришлю Вам его. Условие: пришлите мне оттисков сотни две. Ктому же... равно уж будут делаться оттиски... можете целый выпуск их заготовить, если надеетесь, что разойдутся. Если по продаже окажутся барыши, то, за вычетом затраченной суммы, остальное пополам, – одну часть вам, а другую в миссионерское общество – от нас обоих. – В эти расчеты я входить не обещаюсь. Уж сами порешайте, как Бог по сердцу положит.

Прошу известить, если найдете прописанное не неудобным.

Благослови, Господи, труды ваши! Всех Вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

Рисунок 3. Журнал «Душеполезное чтение» Іюль. 1904 г.

180. Почему толкование называется беседовательным

Почему толкование называется беседовательным. О филологических заметках: они излишни. Почему в толкование включено много отеческих высказываний.

13 янв. 1873 г.

Милость Божия буди с Вами!

Замедлилась немного наша переписка, по случаю монастырских отчетностей. Урывками кое-как успел переписчик переписать несколько. Посылаю то.

Прошлый раз я забыл сказать Вам, почему толкование называю беседовательным. Потому что вношу многое, что не ожидается от толкования, а скорее от беседы. А это затем, чтоб хоть чем-нибудь размочить неизбежную в толковании сухость. Зачем нет филологических заметок? – Дело вкуса. Пересматриваю все немецкие знаменитости – и их хлам учености до того опротивел, что не хочется даже греческого слова внести в текст. К тому же ученые не станут нас читать; некогда, и сами все знают. А для неученых греческие каракульки только досаду возбуждать будут.

Зачем много отеческих мнений прописывается? – Украшаю свое невзрачное детище Маргаритами, приличными царским чадам, для того, чтобы если иной и не взглянул бы на само детище... посмотрел на него ради этих царских украшений. Для православных это гораздо лучше встретить в толковании, чем ссылка на языческих писателей и мудрования иноверцев. Остальное скоро пришлю.

Если милость ваша будет – прошу покорно слать ваш журнал одной моей знакомой, которая богата духом, но не карманом... адрес ее: на Спиридоновке, близ церкви в доме г-жи Оболонской – княгиня П. С. Л.

О. Николай Спиридонский ее знает хорошо.

Всех Вам благ от Господа желаю.

Благослови Вас, Господи.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

181. Сопроводительное письмо к посылаемому толкованию

Сопроводительное письмо к посылаемому толкованию.

2 мая 1873 г.

Милость Божия буди с Вами!

Посылаю вам конец толкования. Он давно готов; но леность откладывала пересылку день ото дня.

Приходит мне на мысль – прежде выпуска оттисков отдельною книжкою – пересмотреть все и заметить погрешности. Если и вы находите это не худым, потрудитесь переслать один экземпляр, когда кончится печатание. Я пересмотрю, и если окажутся ошибки, стоющие замечания, отмечу их и пришлю. Тогда их надо будет отпечатать и приложить к книжке.

Мне так кажется. Если это Вы найдете излишним, не делайте этого, а прямо выпускайте.

Благослови Вас, Господи, всяким благословением.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

182. О толковании послания к Галатам. О переводе творений Аввы Исайи

О толковании послания к Галатам. О переводе творений Аввы Исайи Ответ на вопрос: можно ли изменять слова в молитвах, домашних и церковных. О сокращении церковных служб.

26 июля 1873 г.

Милость Божия буди с Вами!

Ждал, пока пришлете для просмотра, и не отвечал. Собирался, однако ж, видя, что затягивается дело, ответить, как Вы и прислали. Прошу извинения, что не поспешил.

Просмотрел. Ошибок очень мало, за что Вам очень благодарен.

Из числа моих экземпляров, потрудитесь отослать княгине той, которой и экземпляр журнала шлете (П. С. Л. – на Спиридоновке в доме г-жи Оболонской) 10 экземпляров. Она там раздаст, кому нужно из наших знакомых. – Два экземпляра пошлите в Общество любителей духовного просвещения. – У вас же – своя рука владыка. – Владыке своему великому снесли бы десяток какой, испрашивая благословение на отдание в пользу Общества экземпляров тех. Он председатель и скорее ухитрится их распродать.

Вкус к толкованию притупился, и я остановился немного. К концу года, однако ж, думаю, кончу к Галатам. Оно начато. Всяко, когда ни кончу, опять буду вас беспокоить прошением принять и сие толкование на страницы вашего журнала.

Между делом перевел я Авву Исаию, не многоглаголивого, но многоопытного указателя пути духовной жизни. – Если у вас сему переводу когда-нибудь окажется место, возьмите его. Тогда я окончательно пересмотрю и переписать велю.

Вопрос Ваш и прост, и мудрен. Ничто не мешает оставлять и изменять слова молитв; ибо не в словах сила, а в чувствах сердца молитвенных. Можете и свои молитвы составить вместо печатных... и всякий раз, во всякой потребе молиться Богу своею молитвою. Поставить только себя надо так, чтоб были Бог – да сердце. Молитвы печатные затем имеются и даются в руки, чтоб посредством их воспитать собственный домашний дух молитвенный, а не затем, чтобы рабски держаться их. Всяко, однако ж, чтоб дойти до своеличной молитвы, надо хорошо усвоить чужие. Исаак Сирин говорит: читай молитвы так, чтоб они будто из сердца у тебя исходили, хоть и не твои они.

Но тот случай, что Вы привели, что в молитвах говорится о слезах и плаче, а их нет... не к тому должен вести, чтоб изменять молитвы, а чтоб окаявать себя и жалеть, что нет того, что бы должно быть. Таких выражений много в молитвах. Они существенны в них. И надобно стараться возбуждать указываемые ими чувства, если их нет, а не выбрасывать из молитв.

И церковные молитвословия могут быть изменяемы; но не всяким самочинно, а церковною властию. Неизменны только словеса, таинства совершающие. Прочие все тропари, стихиры, каноны – текучи суть в церкви. И власть церковная может их – одна отменить, а другая вводить. В печатных церковных службах перевод уже устарел, много темного и излишнего... Начала чувствоваться потребность обновления. Вонмет сему власть церковная и обновит. Но все должно идти в чине. Дотоль же все должно совершать как положено, стараясь и для других делать то внятным.

У нас вошло в обычай сокращать службы. – И устав велит иные каноны и стихиры пропускать. – Надо только, чтобы пропуски и сокращения с толком делались. И затем – все что поется и читается в церкви, все то было читаемо и поемо звонко, четко, внятно, чтобы всякая душа, в церкви сущая, созидалась. А то у нас часто бормочут, ни на что не похоже.

Благослови, Господи, труды Ваши.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

183. Об ошибках при издании толкования. О послании к Галатам

Об ошибках при издании толкования. О послании к Галатам. О подготовке к составлению «Добротолюбия»: творений Аввы Исаии, уставов Пахомия Великого, Василия Великого, трудов Кассиана Римлянина. О составлении псалтири из трудов Ефрема Сирина.

5 сент. 1873 г.

Милость Божия буди с Вами!

Получил присланные Вами экземпляры. Благодарствую. Вам посылаю первого послания пять экземпляров, из коих два прошу передать любителям духовного просвещения в библиотеку. С оставшимися там у вас экземплярами делайте что хотите.

Посмотрите, сколько ошибок в первом послании! – В люди показаться стыдно. – Мне и пришло на днях в голову – перепечатать бы его снова в вашем журнале в исправленном виде. – Если одни опечатки исправить, и то будет исправленное издание; но между тем во введении нечто немногое надо заново переделать. Может быть, и в самом толковании придется что переправить. Тогда будет настоящее исправленное издание. – К тому же оттисков первого послания никто не увидит. Я отдал их на училище девиц духовного звания в Тамбов, а там разослали их все по церквам – и все тут. – Ваши читатели, верно, не читают «Тамбовских ведомостей» и не поскучают, если Вы им предложите... и первое послание, хоть после второго... И миссионерское общество не с одним будет посланием... Условие то же. – Если Вы это найдете евлогон (благословным (греч.), – Ред.) – известите; я пересмотрю и пришлю Вам.

Послание к Галатам не знаю, поспеет ли. – А пообещать – да не исполнить, некрасиво,– Я втянулся теперь в thesaurus asceticus^[57], который давно задумывал составить или собрать да все день за день отлагал. Благо что охота припала. – Авва Исаия – оттуда. – Я его не пришлю к Вам. Раздумал. Хотел по частям их выпускать, – и св. Антония отдал уже в «Тамбовские ведомости», но потом положил издать их отдельною книгою, все в кучке. На первый раз выйдет две части: одна – отшельническая, другая общежительная. В последней будут уставы Пахомия Великого, Василия Великого – и весь Кассиан Римлянин.

По поводу Вашего вопроса, о темноте многого читаемого в церкви, пришло мне на мысль выбрать из св. Ефрема Сирианина Псалтирь. Нашлось 150 статей – больше молитвенных, несколько нравоучительных и догматических... хорошо читается, иногда и очи ума продирает. Какой это был вопиющий св. Отец! Настоящий христианский Давид.

Благослови, Господи, Вас всяким благословением!

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

184. О толковании послания к Галатам. О печатании толкования

26 сент. 1873 г.

Милость Божия буди с Вами!

У меня давно готова одна часть послания к Галатам. Но я не думал отдавать в печать ее, пока не докончу всего послания. Передумал и посылаю к Вам без переписки, однако ж, набело, ибо некому этого сделать. Потрудитесь разбирать. Да, кажется, разборчиво писано.

Когда печатать будут, прикажите вверху означать главу и стих, так, например, Гал. 2, 16 и подобное... В вашем журнале это легко сделать. Потом и в оттисках то ж учинить велите. Очень скучно смотреть на книгу толкования без подобных надписей на каждой странице... особенно когда надо приискать какой текст...

Чтоб не было после остановки, печатайте понемногу, по полтетради. Когда возьмусь за толкование, тогда скажу Вам, и можете увеличить... И тянуть (печатание-то) скучно; но потом сидеть, ожидая продолжения, когда кончится рукопись, еще скучнее.

Сослужите мне вот какую службу! Печатание толкования своего – и к Солунянам, и это, к Галатам, и все, какие придется скропать, – я уступил бы миссионерскому обществу. Кажется, это было бы для него полезно, и толкование ширше бы распространилось, и дешевле пустить может оно по причине удобства распродажи. Но не знаю, может ли оно взять на себя подобное дело. Узнайте, пожалуйста. Толкование станет собственностью общества всегдашнею, а мне дадут экземпляров сколько-нибудь. Если общество может взять, тогда я форменно отнесусь с таким предложением ко Владыке. И прямо бы можно к нему; да что его беспокоить, если нельзя. Об этом известите, как только узнаете. Чем скорее, тем лучше.

Благослови Вас, Господи!

Молите Бога о мне.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

185. О суде присяжных

5 фев. 1874 г.

Милость Божия буди с Вами!

Только что собирался я написать Вам, что снова берусь за послание к Галатам, как схватила поясница и вот целый месяц не давала как следует заниматься делом. Теперь я, слава Богу, оздоровел и начинаю понемножку пописывать.

Взявшись за перо, я думал, что должен Вам, как обещал, сказать только, что можете не стесняться печатанием. Но, пересмотревши письмо Ваше, вижу, что за мною ответ на вопрос о присяжных, про который я совсем позабыл. Что же с ними сделать? Взять бы палку и ну бить! Не современно, вишь. Думаю, что долг священников есть, коль скоро кого из прихожан возьмут на это, потихоньку на ушко ему сказать, чтобы смотрел в оба и не кривил своею совестию. Дело это еще не устоялось у нас, и путаница выходит. Боятся все, как бы не попасть в отсталые, и вот куролесят. Знай-де наших: мы размашисто рассуждаем.

Благослови, Господи, труды Ваши!

Молите Бога о мне!

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

186. Сопроводительное письмо к посылаемому толкованию на послание к Галатам

1 мая 1874 г.

Милость Божия буди с Вами!

Посылаю вторую часть послания к Галатам.

Если думаете кончить печатание его в этом году, то увеличить надо статьи.

Осталось уже немножко – стихов 30... Мне думается – нечего перепускать на другой год. Всяко о Ваших намерениях скажите: мне это надо знать, чтобы заблаговременно управиться с концом.

Опять черновое... Но Вы так хорошо разбираете, что доселе не встретил ни одной ошибки.

Благослови, Господи, труды Ваши.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

187. О печатании статей в журнале. О толковании посланий апостола Павла

О печатании статей в журнале. О толковании посланий апостола Павла. О печатании в «Чтениях в Обществе любителей духовного просвещения».

22 мая 1874 г.

Милость Божия буди с Вами!

достопочтеннейший о. протоиерей!

Спешу Вам сказать, чтоб Вы не теснили себя моими статьями, а печатали, как приходится печатать, по вашему усмотрению. Я писал, что окончить бы в этом году наше толкование, с тайным желанием, не выпадет ли времечка мне полениться. Ну и очень рад, что Вы растягивать будете.

Перед Обществом любителей духовного просвещения мне совестно, что ничего для них не посылал – в «Чтения». Насилу вздумал. Давно у меня лежало заготовленное – все нужное для толкования послания к Ефесеям. – Берусь обделывать это и посылать.

К Галатам – последнюю часть приготовлю после того. Думаю, что написанного для Вас будет достаточно до конца года.

К Коринфянам буду готовить тоже для Вас... Но думаю, оттисков не будет нужды столько делать. Не лучше ли вместо их отчислять сколько-нибудь денег. Авось, соберется наконец столько, что можно будет начать и отдельное исправленное издание толкований... Но об этом после. Теперь вспало это на мысль, и означаю.

Всем Вам благ от Господа желаю.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

Поздравляю с протоиерейством.

188. Об изречении св. Лествичника о лжи

Об изречении св. Лествичника о лжи.

14 июля 1874 г.

Милость Божия буди с Вами!

Никогда не приходилось мне обратить внимание на изречение св. Лествичника о лжи. И удивился. Как так?! Обращаюсь к подлиннику. Там фраза темновата, и мне думается, что наш перевод не совсем точен. Вместо – «прибегнуть ко лжи» надо, кажется, перевесть: «подойти под ложь» – «αντο υπέλθωμεν»... А это наводит вот на какие случаи. В монастыре св. Саввы был высокой жизни старец Иоанн, при св. Савве еще. Он был епископ, а сказал, что простой. Подобных случаев много бывает. Сюда же отнести можно и то, когда обвиняют кого в чем, а он, зная, что не виноват, говорит: простите, согрешил... Отчасти и юродивые сюда подходят... Все такие подходят под ложь. Решаться на такие дела точно надо со страхом и когда нужда належит – καιρου καλουντος; – время требует... то есть или свое внутреннее состояние, или внешняя обстановка.

А лгать, кажется, никак нельзя без греха. Статья блаж. Августина – пространно разбирает этот предмет, и общий вывод – что не следует лгать. Достаньте где и извлеките. Будет полезно. Мне и времени нет, и паче охоты. Леность обуявает.

Отчислять денег можете и меньше того. Я полагал, сколько затрачиваете на оттиски. Оказывается, что их некуда девать... Миссионерское общество тяготится...

Ведь к Галатам еще часть – не кончена... хоть не слишком большая... но прежде кончу к Ефесеям, чтобы уже не ворочаться туда.

Всех Вам благ от Господа желаю.

Благослови Вас, Господи!

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

189. Благодарность за присланную книгу. О первом послании к Коринфянам

Благодарность за присланную книгу. Предложение составить книгу о пороках и добродетелях по творениям св. Отцев. О первом послании к Коринфянам. О публикации толкования в «Чтениях в Обществе любителей духовного просвещения».

9 фев. 1875 г.

Милость Божия буди с Вами!

Приношу Вам благодарность за Вашу книжку. Она очень полезна. Продолжайте понемногу подбавлять подобных статеек. У меня давно была мысль составить книгу кратких поучений по руководству св. Отец, преимущественно о добродетелях и пороках. Но то леность мешала, а теперь дело зашло. Возьмите это дело. Немудрено. Читайте отца, паче Златоуста и, усвоив его мысли, изложите их своею речью, но в той же простоте и живости. Вот и статья! и так далее. Это будет легче, чем Вы теперь составляете. Можно и означать, по руководству какого отца статья составлена.

1-е к Коринфянам готово. Пришлю,– Я думаю, теперь оттисков и для себя поменьше, а для других совсем прекратить. И гонорария не нужно, потому что открывается возможность и без этого способа собраться с силами на особое издание толкований св. Павла.

Что делать с оттисками послания к Галатам? Верно, и с ними так же поступить, как с прежними. Разве не захочет взять общество? Да как они не умеют распорядиться?! Надо с благословения владыки разослать по губернским отделениям общества, прося преосвященных разослать по церквам и деньги прислать в общую кассу общества. Месяц-другой – и всему конец. А они как долго тянут?!

«Чтения» печатают ли мои толкования послания к Ефесеям? Я не получил еще январской их книжки. При случае напомните, пожалуйста, о. редактору, чтобы высылали. Иногда скоро придет, а иногда замедлится. Или напишите ему о сем.

Будьте здоровы и веселы! Всех Вам благ от Господа желаю.

190. О толковании первого послания к Коринфянам. Об оттисках, о книгах

О толковании первого послания к Коринфянам: делал опыт толковать покороче. Об оттисках, о книгах.

17 марта 1875 г.

Милость Божия буди с Вами!

Препровождаю к Вам с этою же почтою тетради толкования первого послания к Коринфянам. Делал опыт толковать покороче, и, кажется, не совсем удачно. В рукописи не заметишь этого; в печати будет виднее. Также коротко и послание к Филиппийцам. Как эта краткость мне не нравится – а я думаю и никому не понравится, – то я ее бросил уже... и толкую поширше, хоть не так, как прежде.

Забыл я Вам написать, чтобы прислали к Галатам одну книжку, для показания опечаток и для подробного оглавления, подобного такому, как сделано в посылаемом толковании. По получении сего закончите и оттиски.

Но что с ними делать? Как бы не нажить беды? В Тамбов приезжал какой-то ревизор типографский... и тамошней редакции «Ведомостей» нот наделал за оттиски моих толкований. Меня и стал страх брать, как бы не накричал кто на Вас и на меня за второе к Солунянам. Общество миссионерское печатает объявление о нем, а оно без синодского просмотра. След[овательно], контрабанда. Они бы без объявления разослали: кое – по миссионерам, кое – по епархиальным отделам миссионерского общества, и делу конец. Это и останавливает меня – опять отдать им и Галатов. Я еще не решил; но, чай, придется так решить, если заправители дела не возьмутся без печатных объявлений иждить (здесь: распространить, – Ред.) все оттиски. Спросите их и скажите мне... а я между тем стороною отберу мысли у самого Владыки чрез кого-нибудь, если удастся. Установившись в решении, скажу Вам, что сделать с оттисками, а дотоле поберегите их.

Оттисков послания к Коринфянам делайте одну сотню... Никому от них пользы нет, а одно обременение редакции ненужное. За тем толкование к Коринфянам больше уж ни к чему Вас не обязывает. Разве только – поскорей печатайте. Я спешу [с] толкованием; и к концу года полагаю кончить все послания св. ап[остола] Павла. В следующем году, если живы будем, предпримем общее всех посланий издание.

Благослови Вас, Господи! Всех Вам благ от Господа желаю.

Молите Бога о мне, грешном.

Ваш богомолец Еп. Феофан.

191. Сопроводительное письмо к посылаемому оглавлению и поправкам

Сопроводительное письмо к посылаемому оглавлению и поправкам. О книгах для миссионерского общества.

3 апр. 1875 г.

Милость Божия буди с Вами!

Се – оглавление и поправки! – Заканчивайте книгу; и когда кончите, шлите ко мне – мою дозу, а о прочих, еще не знаю, как положить. Как узнаю, так извещу. Между тем пошлите княгине Л. – десятка два, в Общество любителей – парочку экземпляров, и особо редактору – один, в Донской владыкам – по одному, владыкам викариям по книжке, в академию с пяток: о. ректору, о. арх[имандриту] Макарию, Егору Васильевичу Амфитеатрову, о. наместнику; себе возьмите, сколько нужным найдете; свату Доброву книжку пошлите, о. протоиерею Богословскому. Может быть, еще есть кто знакомый. Теперь не припомню.

Миссионерскому обществу очень рад те экземпляры сбыть: ибо куда ж их девать? Жду удостоверения, что нам с Вами за это не достанется. Сколько выручили? А что ж они мне не шлют «Миссионера»?!

Вопрос Ваш об обрезании не умею решить. Доселе как обходились? Так и теперь. Обрезание да обрезание. А если станут любопытствовать, сказать, что не умею вам объяснить... или – Э! много будете знать, скоро состаритесь! Стороною нельзя ли передавать? Чрез классных дам... Но и те все девицы! Лучше так оставлять, говоря: узнаете после.

Православная Церковь не знает еврейской Библии. Писание богодохновенное у ней одно то, которое известно в переводе 70-ти. Его и чтит Церковь... а детки ее блядословят. Да детки ли уж они?!

Поздравляю с праздником светлым.

Веселитесь и радуйтесь.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

192. О цензуре

24 апр. 1875 г.

Милость Божия буди с Вами!

Христос воскресе!

Николай Васильевич писал, что есть какой-то закон, увольняющий оттиски статей, хоть бы и толкований, разрешенных местною цензурою, от обязанности представлять их в Св. Синод для разрешения. – Вам, должно быть, он известен, а я пропустил его...

Теперь небоязненно можно Вам препроводить все оттиски послания к Галатам в общество миссионерское, благословившись предварительно у Владыки, если он там у вас в Москве, за исключением следующих на Вышу, и тех, что я писал. Потрудитесь еще переслать там в Москве – его высокородию Александру Александровичу Арнольди – 3 экзем[пляра]: Смоленский бульвар, дом Шнейдера, на углу Неопалимовского и Трубного переулка.

Будьте здоровы и веселы.

Благослови Вас, Господи, и труды Ваши.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.

193. О переводе Библии на русский язык. О спиритизме. О католичестве

23 нояб. 1875 г.

Милость Божия буди с Вами!

Хорошо, что Вам нельзя печатать, что я предлагал: ибо и сам я раздумал это делать. Лучше вчитаться и извлечь из всех книг одну, все дело содержащую. А сделать это надобно: ибо, как видится, у нас все омасоретились. Оттого, что читают все одну сторону – проклятую протестантщину, а другая сторона не слышится. У протестантов в обычае, что, коль скоро какой предмет идет поперек им, они около него поднимают страшный топот: пыль столбом и закрывает тот предмет. Вот Экономос^[58] имел терпение разогнать эти облака пыли. И перевод 70-ти у него восстановлен во всем благолепии и величии.

Надо нам опомниться. Церковь не знает масоретов. Если мы пойдем по их дороге, сдвинемся с основ. Нам надо держать то, что всегда было в Церкви. Всегда был в Церкви один 70-ти перевод; другого и знать не хотим. Какая прибыль нам от масоретчины? Никакой! Иное яснее, а иное еще темнее. Существенное же все имеется и в 70-ти... Из-за чего же мы сдвинемся с своего места?! Увы и ах! ни на что не похоже это дело! Ответов, кажется, я не буду писать. Где мне с учеными?

Спиритизм! Я мало знаю его. Сначала, как он поднялся, я купил некие книги и журналы выписывал. Но уверился, что это бесовщина, и бросил. Тут не шарлатанство, а настоящая бесовщина, как древние прорицалища. Что же и толковать об этом?

Старокатоличество. Наши сделки с ними, кажется, идут должным порядком. Последняя сделка – об исхождении Святаго Духа – что означает? Наши ведь наотрез сказали, что «чрез Сына» ни в каком случае не может быть принято. И тем поразили тех, которые варили сию кашицу. Но потом вечером, как полагаю, потолковали между собою и решили: чтобы не прерывать сношений, скажем, что мы согласны... разумея, как частные лица, в полной уверенности, что властного соглашения не последует. Я так объясняю все дело. На этом и стоять надо, то есть чтобы в пунктах соглашения «чрез Сына», в предвечных отношениях лиц Пресвятой Троицы, ни под каким видом и ни с какою оговоркою не стояло. Вот и все... а что дальше – еще увидим. Об них нечего толковать.

Благослови Вас, Господи.

Ваш богомолец

Еп. Феофан.