Крещение мирянином
Часто встречаю обсуждение темы Крещения "страха ради смертного". Попробую тезисно показать православное учение об этом явлении.
Когда можно крестить простым чином "страха ради смертного"?
Исключительно в случае смертельной опасности, то есть человек которого нужно покрестить умирает, священник не успеет добраться. В остальных случаях крестить должен священник.
Кто может крестить в этом случае?
Любой православный христианин, даже мирянин, в том числе и женщина.
Как крестить?
В любом случае, нужна вода, освященная. Если нет освященной воды, то перекрестите обычную чистую воду и попросите у Бога благословить и освятить её.
Нужно самому быть крещёным.
Нужно знать крещальную формулу:
крещается раб Божий (имя), во имя Отца, Аминь, и Сына, Аминь, и Святаго Духа, Аминь.
На каждое “Аминь” нужно погружать в воду или обливать, если воды мало.
Это всё?
Нет. После такого Крещения мирянином необходимо обязательно довершить Крещение в храме каноническим священником. Он совершит второе таинство — Миропомазание (которое может совершить только епископ или священник), а также совершит обряд воцерковления.
Можно ли крестить песком?
Однозначно, нет. “Что касается до вещества таинства крещения, то им не может быть никакая другая жидкость, кроме чистой воды” (Послание патриархов, р. 16) . Песком крестить нельзя. Есть только один случай когда в пустыне такое пришлось совершить, но когда об этом рассказали епископу, то над тем же человеком было совершено крещение водой (Луг духовный, 176, последний абзац). Потому что Спаситель ничего не говорил о песке. Апостолы крестили в воде.
Можно ли крестить самого себя?
Однозначно, нет. Не только самого себя нельзя крестить, но даже и никого другого вы не можете крестить, если сами не крещены.
По поводу крещения обливанием
Если таинство было совершенно верно, но без полного погружения в воду, то перекрещивать не надо.
Если нет возможности крестить полным погружением, то допускается крестить неполным или возливанием воды на голову.
Нарушение порядка (без необходимости) — ответственность священника, ему за это отвечать.
Подробнее: https://rutube.ru/video/99064df54c533c5dd6713d120cff495f/?r=a
Дидахе (конец I - начало II века)
"А что касается крещения, крестите так: преподав наперед все это вышесказанное, крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа в живой воде. Если же нет живой воды, окрести в иной воде, а если не можешь в холодной, (окрести) в теплой. Если же нет ни той, ни другой, то возлей воду на голову трижды во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Дидахе. 43-45)
Киприан Карфагенский, священномученик (~200-258)
Ты спрашиваешь еще, возлюбленный сын, моего мнения относительно тех, которые получают благодать Божию в болезни и немощи: должно ли их почитать законными христианами, когда они не омыты, но только облиты (non loti, sed рerfusi) спасительной водой? В этом отношении скромность и смирение наше ни кого не предупреждает своим мнением, предоставляя всякому думать как угодно и поступать как думает. Мы, сколько разумеет мерность наша, полагаем, что благодеяния Божии ни в чем не могут быть недостаточны и слабы, и что нельзя получить чего-либо меньше там, где с полною верою, и принимающего и подающего, приемлется то, что черпается из божественных даров. В спасительном таинстве греховные язвы не так омываются, как нечистоты кожи и тела в мирской и плотской бане, где для того, чтобы омыть и очистить все тело, нужны бывают селитряный цвет с прочими снадобьями, ванна и водоем. Иначе омывается сердце верующего; иначе очищается ум человека чрез заслугу веры. В спасительных таинствах, в случае крайней необходимости по щедроте Божией, и в сокращении даруется от Господа верующим все. И потому ни кого не должно смущать, когда видят, что больные принимают божественную благодать чрез окропление или облитие, тем более, что Священное Писание говорит чрез пророка Иезекииля: и воскроплю на вы воду чисту, и очиститеся от всех нечистот ваших и от всех кумиров ваших; и очищу вас, и дам вам сердце ново и Дух нов дам вам (Иезек. 36, 25, 6). Тоже в книге Числ: кто не чист будет до вечера, сей да очистится (водою) в день третий и в день седмый и чист будет; аще же не очистится ею в день третий и в день седмый, нечист будет и потребится душа та от Израиля, яко вода окропления не воскропится нань (Числ. 19, 10, 12, 13). И еще: и рече Господ к Моисею глаголя: поими левиты от среды сынов Израилевых и да очисшиши я; И сице да сотвориши им очищение их: покропиши на них воду очищения (Числ. 8, 5, 6, 7). И еще: вода окропления очищение есть (Числ. 19, 9). Отсюда явно, что и окропление воды действует на подобие спасительной бани, и когда это бывает в церкви, при чистой вере и принимающего и дающего, то все может восполниться и совершиться величием Господним и истинной веры. А что некоторые называют таковых не христианами, а «клиниками» (т. е. больными, которые не могут встать с постели и ходить); то я не понимаю, откуда они заимствуют это название; разве читая очень много и тайное они нашли этих «клиников» у Гиппократа или Сорана. Мне известен «клиник» из Евангелия (Иоан. 6) и я знаю, что этому расслабленному и немощному, в течении долгого времени лежавшему в постели, болезнь ни сколько не помешала достичь вполне небесной крепости и он, благостью Господней, не только был поднят с одра, но и сам, с обновленными и оживленными силами, понес свой одр. II потому, сколько нам дано разуметь верою и мыслить, мое мнение таково, что всякого кто получил божественную благодать в Церкви, по закону и праву веры, должно почитать законным христианином. И если кто считает их ничего не получившими, ничего не имущими, потому что они только облиты спасительною водою; то все же пусть не обольщают их, заставляя креститься, по освобождении от тяготы болезни и выздоровлении. Не могут быть крещаемы те, которые уже освящены церковным крещением: так для чего же соблазнять их в их вере и благости Господней? Или они и получили Господню благодать, но только сокращенною и меньшей мерой дарования Божественного и Святого Духа, так что можно считать их христианами, но равнять с прочими не должно? Напротив, Дух Святой дается не мерою, но на каждого верующего изливается весь. Если день равно рождается для всех; если солнце на всех разливает одинаковый и равный свет: то не тем ли более с одинаковой равномерностью Христос, солнце и истинный день, обильно в своей церкви изливает свет вечной жизни? В книге Исхода (16) мы видим совершение таинства сего равенства, когда манна сходила с неба и; в прообразе будущих, указывала на питание хлеба небесного и на пищу грядущего Христа. Ибо там все равно, без различия пола или возраста собирали по гомору. Отсюда очевидно, что благость Христова и следующая потом небесная благодать, равно всем разделяется, что дарование духовной благодати без разности полов, без различия лет, без лицеприятия, изливается на весь народ Божий. Правда, та же духовная благодать, которая в крещении равно приемлется верующими, потом поведением и действиями нашими, или уменьшается или умножается, подобно тому, как в евангелии семя Господне равно сеется, но, по различию почвы, иное истощается, а иное умножается в разнообразном изобилии, принося плод в тридцать, шестьдесят или сто раз больший (Мат. 13, 3 – 8). Каждый из верующих призывается к динарию: так для чего же человеческим толкованием уменьшать то, что Бог раздает поровну?
(Письмо к Магну о крещении Новациан и о получивших крещение в болезни — Epis. LXIX. ad. Magnum)