На территории современной Турции, как раз там, где находится столица страны Анкара, в древности располагалась Галатия, названая так по союзу кельтских племен (галлов или галатов), вторгшихся сюда и захвативших эту область в III веке до Р.Х. Потомки этих кельтов, смешавшихся с греками, услышали в I веке христианскую проповедь от апостола Павла. Так появилась здесь Церковь Христова.
Но после того, как апостол ушёл от них, эти христиане стали слушать других проповедников, называвших себя христианами, но распространявших неправильные представления. Обеспокоенный этим, апостол Павел направил в христианскую общину Галатии письмо, известное как входящее в Новый Завет Послание к Галатам. Этим посланием он исправляет ситуацию, подробно объясняя почему то мнение, которое они приняли, глубоко неверное, небезопасное и для христиан недопустимое.
В конце он добавляет: «О, если бы были удалены от вас возмущающие вас» (Гал. 5:12).
И здесь мы видим ту истину, - очень неподходящую для многих современных людей, - что в Церкви Христовой нет плюрализма мнений. Нет такого, что по догматическим вопросам ты можешь думать так, я могу думать иначе, а он может думать ещё как-то по-своему. Нет. В том, что касается догматов веры Христовой, важна принципиальность. Потому что вопрос стоит не о вкусах, а об истине и лжи. Как в другом месте тот же апостол говорит, что у христиан «Один Господь, одна вера» (Еф. 4:5), а не много разных вер, противоречащих друг другу. Лишь истина ведёт ко спасению, а ложь ведёт к погибели. Поэтому, согласно апостолу, не только не могут быть терпимы эти возмущающие и их мнения, но и сами они должны быть удалены из христианской общины.
И здесь, как объясняет святитель Феофан Затворник, выражена та же мысль, которая стоит за практикой анафематствования со стороны Церкви. Возглашение анафемы - это то же самое удаление еретиков, возмущающих христиан своими ложными толкованиями и ложными идеями, от тех, кто хочет следовать правде Христовой.
Возникает вопрос: а почему апостол Павел сам не наложил отлучение на этих людей? Святые отцы объясняют, что тем самым он, во-первых, выражает доверие галатам, что они, приняв вразумление от него, сами удалят лжеучителей из своей среды. А во-вторых, здесь может быть и та мысль, что если бы апостол Павел приказал и они бы подчинились, то подчинились бы как чему-то внешнему. Но когда он дал понять, что таково не просто его желание, но и то, как должно быть в Церкви Христовой, то они уже сами от себя сердечно и добровольно удалят этих еретиков. Он им предоставляет это решение.
Поскольку, когда внешний авторитет предписывает нам удалить, то может возникнуть соблазн как-то продолжать общаться с удаленным, считая себя более милостивым, чем тот вышестоящий, кто удалил возмутителя. Но когда ты сам принимаешь решение, что не будешь с этим человеком общаться как с братом во Христе, тогда уже не остается места для таких искушений.
Примечательно также, что самим галатам апостол Павел написал, пространно объясняя, почему то, что им сказали, неправда, но их возмутителям, этим лжеучителям, он ничего не написал. Он не пытается самих возмутителей вразумить или исправить. Как апостол сам сказал, что «еретика по первому и второму вразумлению отвращайся, зная, что он развращён» (Тит. 3:10) и его не переубедишь словами.
Продолжая далее, апостол говорит, что «предающиеся ереси Царства Божия не наследуют» (Гал. 5:19). И это крайне важные слова, объясняющие всю последующую историю Церкви, в частности, почему святые отцы так бескомпромисно, с угрозой и для своей жизни, и для общественного спокойствия, боролись против ересей. Потому что это не просто разница в словах, а вопрос истины и лжи. И именно потому, что ложь ведёт не ко спасению, а к гибели, святые отцы, как и апостол Павел, прилагали все усилия для того, чтобы уберечь чад Церкви от различных ересей.
Так что, помня об этом, будем и мы дорожить Православием, будем учиться вере, уклоняться от лжеучителей и беречь себя от того, чтобы оказаться в числе тех, кто Царствия Божия не наследует.