Малое оглашение #2

Оглашение 83. Благодарственное за то, что мы в достаточной мере оказываем гостеприимство приходящим братиям нашим

<285> Братия и отцы. Мы должны благодарить Господа за те блага, которые Он даровал нам, особенно в этом пребывании на чужой стороне, потому что мы, находясь и в преследовании, проводим жизнь, как в монастыре, и имеем достаток, чтобы оказывать гостеприимство приходящим. Смотрите, сколько братий приходят к нам непрестанно оттуда и отсюда? И естественно, ибо куда иначе они обратят взоры, если не к Богу прямо и к нашему смирению? Видите, что и другие братия и отцы, терпящие бедность и недостаток, гостят [у нас]? Почти ни одного дня не бывает без принятия [кого-либо]; и, однако, при всем этом у нас не было недостатка в потребном, напротив, полное довольство с преизбытком. И что другое можно сказать, кроме того, что не ложен Изрекший обетование: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф.6:33). И действительно, <286> приложилось нам от плода пшеницы, вина и елеа (Пс.4:8) и других необходимых предметов – все сверх ожидания, и мы не в состоянии и [сил] не имеем произнести достойное слово для того, чтобы возблагодарить благость Его. Если же и бываем несколько стесняемы и обременяемы, разумеется, [такими] приемами, – смотри, однако, какая награда и какая похвала у Бога! Даже те, которые пребывают в монастырях, удивляются, что нам Бог даровал совершать то, чего они не в состоянии делать. Для чего? Чтобы была познана сила Божия, совершаемая по вере и надежде, а не за человеческие заслуги. И мне кажется, что совершающееся теперь у нас очень похоже на то, что было во время пребывания Израиля в пустыне. Четвертый год ныне^[206], как Бог подает нам телесную пищу без всякого недостатка, хотя мы не сеем, не жнем, – не манну посылая с неба, но открывая для нас кладовые [людей] имущих; не воду из скалы источая, но изливая для нас [вино] из винных хранилищ [людей] благочестивых и другое [посылая нам], о чем неудобно говорить [в настоящее время]. Не удивительно ли это, не необычайно ли, не похвально ли? Скажу нечто и другое словом апостольским: мы яко нищи, а многи богатяще: яко ничтоже имуще, а вся содержаще (2Кор.6:10). <287> Таковы дары нашего благого Бога, таковы благодеяния, и является страх, как бы мы бесчувственностью к тому, чем Он почтил нас, не оскорбили Благодетеля. Но, братия, будем тщательно внимать все вместе – и здешние, и пришельцы – и старательно исполнять заповеди Господа, и да разумеваем друг друга в поощрении любве и добрых дел (Евр.10:24), не живя беспечно и не творя волю плоти и помышлений и не впадая в ропот подобно тем, которые в древности роптали, и не искушая Христа подобно тем, которые тогда искушали, например: может ли Бог и на будущее время то и то доставить нам? Вся возможна верующему, как написано (Мк.9:23). И если мы будем веровать, Господь нам подаст все потребное ко спасению и пищу для тела, и мы [благополучно] перейдем пустыню этой жизни, просвещаемые светом истины, и обратим в бегство Амалика невидимого^[207], будучи вооружены сильными оружиями Духа, и войдем не в землю обетованную – потому что не ко временному и преходящему мы стремимся, но в Царство Небесное, ибо верен Тот, Кто изрек обетование и сказал: блажени изгнаны правды ради, яко тех есть Царствие Небесное (Мф.5:10); Ему слава и держава с Отцом и Святым Духом, <288> ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 84 .О том, что не следует давать повода ищущим повода [к обвинению], и о том, что должно бороться против страстей

Братия и отцы. По поводу постигших [нас] печальных обстоятельств благовременно сказать апостольское изречение: искушение нас не достиже, точию человеческое (1Кор.10:13). Говорим же это по поводу господина Феоктиста, доброго старца нашего во всех отношениях. Какое же испытание? То, что он сам был заточен на острове, называемом Халки, а пресвитер^[208] его, оклеветанный соподчиненным [ему], будто не поминает императоров, был подвергнут жестокому избиению. Искушения возгораются, и нас большею частью находят виновниками искушений. Ибо как возможно – управлять монастырем и не поминать императоров? Или как допустить, чтобы спасшиеся [от заключения] братия и отцы пребывали в городе и не смущали еретичествующих? <289> Изыдите от среды их и отлучитеся, глаголет Господь, и нечистоте не прикасайтеся (2Кор.6:17). Поступающие напротив и терпят противоположное. Благовременная осторожность. Поэтому мы, смиренные, удалились от живущих в городе, пребывая в этой отдаленной [от города] местности^[209], чтобы не дать повода ищущим повода [к обвинению] (2Кор.11:12), и Господь хранил нас до настоящего времени невредимыми. Но и [на будущее время] сохранит, если будем внимать себе, не будем говорить без разбору того и этого и не будем подставлять ушей своих речам суетным и двусмысленным. Что говорит апостол? Слово ваше [да бывает] всегда во благодати, солию растворено, ведети, како подобает вам единому комуждо отвещавати (Кол.4:6). И брат Христов в свою очередь говорит: тако глаголите и тако творите, яко законом свободным имущии суд прияти (Иак.2:12). Искушение человеческое и демонское. Поэтому будем осторожны, чтобы не впасть в искушение неблаговременно, но избавиться от настоящих бедствий, как от сети. И таково человеческое искушение, то есть легкое; [искушение] же демонское очень тяжело и скрытно; оно, будучи направлено к тому, чтобы испытывать нас каждый день, час и мгновение, делает сопротивление ему очень трудным и победу труднодостижимою. Но так как обыкновенно все удается благодаря старанию, то будем стойко выдерживать [нападение врага], <290> и победим с помощью Христа, ибо Он вместе с нами выдерживает состязания [с врагами], яко без Мене, говорит Он, не можете творити ничесоже (Ин.15:5). Будем же стараться и не впасть в это искушение, и не оказаться под властью диавола; это, таким образом, не значит быть заточенным на острове, и [притом] на короткое время, но быть отверженным от Бога и вверженным во тьму кромешную; и не значит перенести бичевание на столько-то и столько-то ударов, но – бичевания бесчисленные и мучения бесконечные. И изыдут, говорит Господь, сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда (Ин.5:29). Поэтому, братия, будем страшиться и трепетать, всякою силою возмогая по могуществу силы [обитающего] в нас Духа, помышления низлагающе, как написано, и всяко возношение взимающееся на разум Божий, и пленяюще всяк разум в послушание Христово, и в готовности имуще отмстити всяко преслушание (2Кор.10:4–6), и это – непрестанно. Мученичество многовидное и многодневное. И это – война непреоборимая, и это – мученичество многовидное и многодневное. Кто, постоянно подвергаясь ударам помыслов, не поддается им и не преклоняет колена пред Ваалом (ср. 3Цар.19:18), но противоборствует и преодолевает страсти – похоти, ярости, гнева, зависти, <291> тот, несомненно, каждый день претерпевает мучение и может с [апостолом] Павлом говорить: по вся дни умираю: тако ми ваша похвала, юже имам о Христе Иисусе Господе нашем (1Кор.15:31); к концу же подвигов будет иметь дерзновение присоединить: подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох; прочее убо соблюдается мне венец правды, егоже воздаст ми Господь в день он, праведный Судия (2Тим.4:7–8). Пусть же мы все будем иметь возможность сказать то же самое, и украситься венцом правды, и войти в Царство Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 85. Наставление о том, что следует избегать гибельного удовольствия

Братия и отцы. Какой подвиг должен иметь учитель <292> относительно своих учеников, показывает апостол, говоря Тимофею: настой благовремение и безвременне, обличи, запрети, умоли со всяким долготерпением и учением. Будет бо время, егда здраваго учения не послушают (2Тим.4:2–3). Мне же пусть не придется говорить с вами с таким настроением; но так как природа наша склонна к лености и стремится книзу, забывая о наставлениях, то она всегда нуждается в том, чтобы ее возбуждали, как бы какою остроконечною палкою, ударом слова, чтобы она пробуждалась и видела предлежащую ей радость. Итак, что же? Разве не Царство Небесное обетовано нам? Не жизнь ли бессмертная? Не радость ли неизреченная? Не наслаждение ли райское? Не равноангельские ли почести? Не упокоение ли вечное? Ради чего узы и темницы? Ради чего изгнания и озлобления? Ради чего муки и смерть? Разве не ради того, чтобы достигнуть предлежащих благ и избежать обещанных наказаний? Смотри на мучеников, с какою радостью проливают они кровь, с какой готовностью идут под меч, в огонь, к зверям и на всякого рода другие страдания. Смотри и на преподобных, с каким душевным удовольствием обуздывали и порабощали они тело и ничего не считали любезнее добродетели. Что же мы дремлем, что рассеиваемся, <293> что подчиняемся тлетворным и пагубным страстям, которые ранят сердце острее стрелы? Изыдите от среды их и отлучитеся, глаголет Господь (2Кор.6:17), – можно и здесь воскликнуть. Выйдем же от них, как из Содома и Гоморры, сгоревших в огне и сере (Быт.19:24–25); отложим мудрование плоти, духу противящейся и противоборствующей; освободимся от порабощающего пристрастия – и найдем покой душам нашим. Блаженная приятность и священное удовольствие. Что может быть покойнее души, которая остается не возмущаемой страстями и имеет мир с Богом? Это и есть радость и веселие; это – блаженная приятность и священное удовольствие, так что если мы хотим наслаждаться удовольствием, то будем избегать гибельного удовольствия плоти, из которого рождается тление и смерть. Яко сеяй, говорит [апостол], в плоть свою, от плоти пожнет истление, а сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный (Гал.6:8). И если мы желаем явиться славными, то будем презирать тщетную славу человеческую, облекаясь в смиренномудрие и совершенствуясь во всяком доброделании. Таким образом мы и настоящую жизнь удобно пройдем до конца, и достигнем будущих благ благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и <294> во веки веков. Аминь.

Оглашение 86. О благодарении и о том, чтобы не унывать в искушениях

Братия и отцы. В эти три года мы переживаем некоторую новую жизнь: мы и не совсем гонимы, и не остаемся вовсе без преследований^[210], почему и видим друг друга, и бываем друг у друга. И это – дело человеколюбия Божия: так как Он видел, что мы изнемогли от продолжительности предшествовавшего гонения, то Он темничные заключения ослабил, Православие же еще подвергается преследованию, по неисследимым судам Его правды. И это так. Впрочем, смотря [на дело] вообще, я думаю, что не много гонимых за Господа. Видя же, можно сказать, ежедневно, сколько приходит [к нам] наших братьев, я чувствую некоторое облегчение при мысли, что столько таких, которые не преклонили колена <295> пред Ваалом (ср. 3Цар.19:18), но сохранили себя Господу, как звезды, сияющие на всяком месте владычества Его (Пс.102:22). Сила Церкви. Итак, и это поколение имеет, чем похвалиться пред последующими, яко воистинну Бог с нами есть (1Кор.14:25) и Церковь не потеряла своей силы, по неложному обетованию Господа (ср. Мф.16:18). Все нападавшие на нее от века, как пена морская, развеялись; она же, как несокрушимый камень, пребывает в той же вере и [в том же] исповедании. Мы должны этому радоваться и ликовать, но [вместе должны] и бодрствовать, и трезвиться, и быть готовыми, как бы опять внезапно не настало искушение. Но мы должны стараться сохранить исповедание не однажды, или дважды, или [вообще] много раз, но до конца жизни; и не должны мы бояться распространяющихся слухов, и не должны устрашаться ни бичей, готовых, кажется, разорвать тело, ни темничных заключений, сокрушающих плоть, ни какого-либо другого человеческого притеснения, но должны страшиться одного только Бога, по мановению Которого все потрясается, и бояться только вечных мучений, испытание которых неизъяснимо. Настоящее же – печальное ли, радостное ли – весьма быстро, подобно снам, изменяется, так как и написано: стрелы младенец быта язвы их (Пс.63:8). Невидимый гонитель. С ними [все же] надо бороться, и [особенно] <296> с невидимым гонителем, ежедневно нападающим на нас, который не перестает поражать нас не чувственными бичами, но невидимыми помыслами и жечь не вещественным огнем, но злыми похотями и искушать души наши и осаждать и другими страстями. Станите убо препоясаны чресла ваша истиною, и оболкшеся в броня правды, и обувше нозе во уготование благовествования мира: над всеми же восприимше щит веры, в немже возможете вся стрелы лукаваго разжженныя угасити и шлем спасения восприимите, и меч духовный, иже есть глагол Божий (Еф.6:14–17). Таковы апостольские наставления. Их и мы, смиренные, изрекаем и вместе просим не ослабевать в скорбях и не изнемогать в искуше­ниях, зная, что перенесение больших искушений предполагает [получение] и больших венцов. Бог же да подаст [нам] силу, ибо Он силен и совершить то, что обетовал; силен укрепить нас не только удары выдержать, но и огонь, и меч, и зверей, и все другое подобное. Будучи так убежден, апостол говорит: во всех сих препобеждаем за возлюбльшаго ны. Известихся бо, яко ни смерть, ни живот, ни Ангели, ни Начала, ниже Силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможет нас разлучити <297> от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем (Рим.8:37–39). Если мы таким образом настроим себя, то [будем переносить] ежедневно мученичество за мученичеством и совершать состязание за состязанием, и с мучениками будет наша участь во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 87. О нестяжательности и о том, чтобы не жить уединенно

Братия и отцы. Бог дал нам величайший дар в этом гонении за Него, как Он Сам сказал в Евангелии: блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное (Мф.5:10). Будем же наблюдать, как бы, живя недостойно [такого] ублажения, <298> не обратить гонения в осуждение себе самим. Преследуемому, во-первых, не следует вести жизнь уединенную, но нужно жить вместе с другим братом. Идеже бо еста два или трие собрана во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф.18:20), сказал Господь. Потом, ему не должно делать выходов, кроме необходимых, но следует пребывать в том месте, где он пользуется гостеприимством, и там заниматься молитвою, молением, чтением, псалмопением, рукодельем и другими добрыми ремеслами; избегать взгляда на женщину, отлучатися от всякого брата, безчинно ходяща (2Фес.3:6), быть благодушным, благодарным, благонадежным, довольным тем, что есть, готовым к принятию страданий за Христа, ибо где гонение, там [за ним] следуют и страдания. Если это так, то где живущие уединенно и наследники го́ря?

Ибо горе, говорит, одному, потому что, если он упадет, нет [другого], который бы поднял его (ср. Еккл.4:10). Где те, которые имеют рабов и теряют монашескую свободу? Где те, которые покупают поля и виноградники, волов и мулов и навлекают на себя проказу Гиезия (ср. 4Цар.5:27)? Отсюда – сребролюбие, отсюда – корыстолюбие, отсюда – непостоянство и нежелание жить вместе с братом, а [желание] <299> жить одиноко и по своей воле, отсюда – то, что ради вас имя Божие хулится у язычников, как написано (Рим.2:24; ср. Ис.52:5; Иез.36:20); отсюда – падение душевное, ибо как не пасть тому, кто живет беспечно? Не весте ли, говорит апостол, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас ? Аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог (1Кор.3:16–17). И опять [он же] говорит: не льстите себе: ни блудницы, ни идолослужителе, ни прелюбодее [ни сквернителе], ни малакии, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татие, ни пьяницы, ни досадителе, ни хищницы Царствия Божия не наследят (1Кор.6:9 10). И это говорится о тех, которые проводят общественную жизнь; о вас же [говорится] не так. Что же? А иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал.5:24). И еще: вы не от этого мира (Ин.15:19); и: наше житие на небесех есть (Флп.3:20). Зачем же, в таком случае, мы губим свое блаженство? Зачем унижаем благородство нашего звания? Почему не подражаем хорошо живущим нашим братьям, жизнь которых светла и похвальна пред Богом и людьми? Не пора ли отрезвиться, наконец, и нам? Не пора ли прийти в себя? Не пора ли позаботиться о своем спасении? Не пора ли иметь пред глазами день исхода? <300> Как мы предстанем пред судилищем Христовым? Какой ответ дадим мы, имеющие дать отчет о [всяком] праздном слове (Мф.12:36), будучи уличены в гораздо большем и тяжком? Увещание. Но отрезвимся, братие, хотя бы напоследок, придем в себя, отвергнем страсти, отложим дела темная и облечемся во оружие света (Рим.13:12), всяким хранением соблюдая сердца свои, всячески благоугождая Господу, чтобы, спасшись таким образом, мы соделались наследниками вечных благ во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 88. О памятовании смерти

Братия и отцы. Что так прекрасно и полезно для души, как воспоминание о смерти? Об этом и беседовать с вами побуждаюсь по поводу скончавшегося в Елее^[211] епископа; вы не видели, как он умирал, мы же, видевши, <301> получили [от того] большую пользу и умилились, имея повод относить к самим себе то, что произошло с ним. Итак, он явился и ушел – наподобие того, как если бы кто-нибудь, сколотивши палатку, разрушил ее, и уже более не возвратится в эту жизнь. Более уже не нужны ему ни небо, ни земля, ни море, ни солнце, ни луна, ни звезды; не будет он более дышать этим воздухом, не будет издавать голоса гортанью, не будет смотреть глазами, не будет слышать ушами, не будет обонять ноздрями, не будет осязать руками, не будет ходить ногами и ничего другого не будет делать, свойственного настоящей жизни, ибо заключилась она для него, и он ожидает теперь суда воздаяния. Воздаяние еще устрояется, как написано: и сии вси послушествовани бывше верою, не прияша обетования, Богу лучшее что о нас предзревшу, да не без нас совершенство приимут (Евр.11:39–40). Итак, что ожидает нас, братия? Что другое, как не то, что и мы подвергнемся тому же самому? Не подобным ли же образом мы умрем? Не подобным же ли образом обратимся в землю, из которой мы и взяты? Не подобным ли же образом мы будем пеплом и прахом? Наклонимся к гробам, посмотрим, чем кончается устройство нашей жизни. Что же мы так ухаживаем за этим бедным телом, <302> которое спустя немного предадим земле и червю? Зачем увлекаемся страстями, с которыми встретимся при исходе? Умирающий, еще дыша, говорил, что ему явились два некоторых лица – женщина и мужчина; та высокая ростом, этот же – небольшой, плотный; и они говорили ему обличительно и сурово, от чего он стонал, и взывал о помощи, и трепетал, и ужасался исхода из тела. Разве вы не видите, каков приговор смерти? Что мы увидим во время исхода. Разве вы не видите, что и пред смертью обличителями и обвинителями нашими являются демоны? И бывает так: какие деятельные помыслы мы здесь любезно принимаем, эти самые мы увидим и во время исхода. Если мы всегда видим пред собою Господа, как написано (Пс.15:8), если мы представляем хранителя нашей жизни – Ангела, если мы созерцаем таких и таких святых, то их и увидим при последнем издыхании. Если же не так [будем поступать], то, напротив, будем накоплять лукавые образы, демонские помыслы, – то их мы и встретим тогда, что достойно сожаления и пагубно. Поэтому будем свой подвиг направлять к тому, чтобы нами не овладели такие представления, но чтобы в час исхода мы оказались с чистым сердцем, чтобы и нам можно было с дерзновением сказать: в мире вкупе усну и почию (Пс.4:9). <303> Ибо для добродетельного смерть есть сон^[212], как и Господь сказал: Лазарь друг наш успе, но иду, да возбужу его (Ин.11:11). Если же она – сон, то, очевидно, причина и начало упокоения становится основанием вечной жизни, как говорит священный апостол: ныне же Христос воста от мертвых, начаток умершим бысть (1Кор.15:20). И опять: пожерта бысть смерть победою. Где ти, смерте, жало? Где ти, аде, победа? Жало же смерти грех, сила же греха закон. Богу же благодарение, давшему нам победу Господем нашим Иисус Христом (1Кор.15:54–57). Вот смерть поглощена, вот победа дарована, ибо [Господь] говорит: побеждающему дам ясти от древа животнаго, еже есть посреде рая Божия (Откр.2:7). Вот открыто поприще Царствия Небесного; вот предлежит треблаженный подвиг. Побеждающему венец и обладание жизнью! Увещание. Поэтому и мы, братия, постараемся победить диавола, попрать страсти, очистить себя вполне от зла, приобрести добродетели, чтобы и обитателями рая соделаться, и вкусить от древа жизни во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 89. О том, что должно со всяким усердием и ревностью совершать наше спасение

Радость, молитва и благодарение.

<304> Братия и отцы. Время всяцей вещи, как написано (Еккл. 3:1). Время же к содеиванию спасения нашего всегда и везде. Ибо апостол говорит: всегда радуйтеся. Непрестанно молитеся, о всем благодарите (1Фес.5:16–18). Действительно, этими тремя добрыми свершениями^[213] (κατορϑώμασι) определяется наше спасение, ибо всегдашняя радость есть достояние праведности; непрестанная молитва не дает в нас места диаволу, и постоянное благодарение – явное доказательство любви к Богу. Руководясь этими наставлениями во всех отношениях, будем благоугождать Господу, не малодушествуя ни в каком случае и не расслабляясь нерадением ни в служениях, ни в псалмопениях, ни в наших рукодельях, но со всем усердием совершая все, яко добрии строителие различныя благодати Божия (1Пет.4:10). Разве мы не видим, с каким усердием отправляются воины вместе с царем? <305> И на что? На войны, на заклания, на смерть. И, однако, они для преходящей славы, для скоротечного богатства охотно идут на все. Мы же, когда призываемся в Царствие Небесное, к жизни вечной, к радости неизглаголанной, ужели равнодушно и небрежно, а не со всяким усердием и ревностью представим себя Богу, как добрые воины Христовы (2Тим.2:3)? Доблести святых отцов. Читайте книгу, которую я держу в руках, и увидите и познаете [изображенные] в ней доблести святых отцов, какое в них усердие, какое горение духа, какие подвиги и как ради этого прославил их всеблагой Бог наш, явивши их в некотором роде как бы равными Богу чрез те знамения и чудеса, которые они совершили. Здесь просияли не только такие, которые от начала были прекрасны и не сведущи в худом, но и такие, которые, отклонившись [с правого пути] и впавши в тяжкие грехи, исправились совершеннейшим покаянием. И нет ни у кого никакого предлога к беспечности и небрежности – разве только кто жестокосерд и бесчувствен; о нем говорит апостол: востани, спяй, и воскресни от мертвых, и осветит тя Христос (Еф.5:14). Или о богатстве благости Его и кротости и долготерпении нерадиши, <306> не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет? По жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собиравши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия (Рим.2:4–5). Смотри, беспечный, убойся угрозы и восстань от сна беспечности, потому что смерть внезапно предстанет. Вот праведно скончался брат Кандид, и прежде него – другой, и за ним последует еще кто-нибудь; никто не останется, все мы перейдем [в другую жизнь]. И благо хорошо прожившему, потому что он сделал приобретение бессмертное, прибыль получил вечную, усердием и заботливостью приобретши лучшее. Но так как торжище еще стоит и мена Царствия Небесного еще предлежит, то придите, прошу [вас], братия и отцы, все будем бодрствовать, все будем трезвиться, все будем приобретать Божественное и нетленное, чтобы вместе со всеми нашими братиями мы соделались наследниками Царствия Небесного во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 90. О том, что не должно открывать дверь диаволу принятием злых помыслов

<307> Братия и отцы. Не без труда я вам говорю эти немногие и ничтожные слова. Но так как дело предстоятеля трудиться в слове и учении (1Тим.5:17), по слову апостола, то я беру на себя необходимый для общей пользы малый труд. И это [делаю] с радостью; так как даже пастух трудится, когда пасет стадо, и, однако, радуется вследствие ожидания награды или [заслужив] благоволение главного пастуха. И слово не бесполезно, хотя некоторые, может быть, и думают, что из беседы не получается никакой пользы. Ибо каким образом может не извлечь пользы усердный, слыша, что он будет увенчан за то, что он усердно трудится ради добродетели; беспечный же [разве не получит пользу чрез то], что он будет пристыжен за нерадение о добре? Но прошу: усердные – будьте еще усерднее и беспечные – восстаньте, потому что время благоприятное, потому что время спасения (ср. 2Кор.2:6), которое, если потеряем, никогда не найдем. Потерянное впустую время. Вечное сокровище. Впредь пусть не пройдет у нас даже и один день беспечно и беззаботно, <308> но каждый день будем приобретать сокровище вечное – молитвы, моления, прошения, благодарения (1Тим.2:1), слезы, сокрушение, просвещения, благие созерцания. И не будем заключать по тому, что в нас, о том, что свойственно ближним, но будем думать, что каждый совершает свое спасение втайне, хотя совне это и кажется иначе. Разве не бывало и при наших отцах, что многие, которые не казались значащими что-либо, просияли гораздо светлее, чем казавшиеся [такими]? Равным образом и в нашем поколении, и даже в нашем братстве, оказывалось то же самое: многие просияли из незнатных и неславных, и особенно в исповедании Христа. И откуда это? Это, как мне кажется, не столько от внешнего старания и напряжения, сколько от внутреннего устроения. Ибо где мирное состояние и чистота сердца, кротость и безмолвие, там предел добродетели и туда взирает Господь, как написано: на кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих (Ис.66:2). Поэтому пусть старается каждый представить себя чистым по совести Господу, не отверзая двери диаволу чрез принятие злых помыслов. На кого взирает Господь. <309> Ибо когда [их] принимаем, знаете, чем Господь мы страдаем> как мы ожесточаемся, как изменяемся, какую горечь, а не удовольствие собираем. Когда же снова возвращаемся [в должное состояние], какое чувствуем снова умиротворение и тишину, слаще меда, как бы достигшие пристани. Почему и удивления достойно, как мы, когда добродетель так сладка, любезна и достойна стремления, порок же горек, гибелен и отвратителен, пороком мы пленяемся, а не преобразуемся скорее в состояние совершенства. Но если мы и бываем побеждаемы часто по слабости [нашей] природы и потому, что прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности его (Быт.8:21), однако не будем ослабевать в том, чтобы снова возвратить себя [на добрый путь]. И Господь, видя труды [наши], сотворит отмщение (Лк.18:8) за нас, и за то, что мы подвергаемся нападению, воздаст нам воздаяниями вечными, и за то, что мы терпим, увенчает нас венцом правды, поставит нас вместе со святыми и Царствия Своего удостоит, Ему же по­добает всякая честь и поклонение с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 91. О том, чтобы смело выступать в борьбе с губительными демонами

<310> Братия и отцы. Мы еще продолжаем вести речь о том, чем и как окончится то, о чем и как мы говорим. И неудивительно, ибо душа обыкновенно останавливается на таких речах. Но, если угодно, оставивши многословие, займемся сами собой, и ночью и днем будем внимательно следить за борьбою, невидимо возбуждаемою против нас, чтобы, обращая внимания на войну телесную, мы сами не получили раны в душе. Кто же борющиеся с нами? Губительные демоны, духи злобы, мироправители тмы века сего (Еф.6:12), которых число бесконечно и неистовство против нас невыразимо. Однако не будем ни бояться, ни ужасаться их: имеем и мы помощника в борьбе и заступника – Святого Духа и Господа нашего Иисуса Христа, Который недуги наши прият и болезни понесе (Мф.8:17), Который в немже пострада... искушен быв может и искушаемым помощи (Евр.2:18), <311> к Которому взываем с дерзновением: суди Господи обидящия мя, побори борющия мя. Приими оружие и щит и востани в помощь мою. Изсуни меч и заключи сопротив гонящих мя (Пс.34:1–3). Борьба телесная и духовная. Ибо действительно преследуют нас враги наши и жаждут погибели нашей, полагая соблазны на нашем пути (Пс.139:6) и всяким способом стараясь столкнуть нас в ров греха. Но и мы, как воины, будем противоборствовать, облекшеся в броню веры и любве и шлем надежды спасения (1Фес.5:8), ибо этими [именно] орудиями отвращается война. И удивительно то, что в самой борьбе заключаются и венцы. В телесной борьбе, если борец не ниспровергнет своего противника, то не увенчивается; здесь же, если борец не будет ниспровергнут противником, он увенчивается. И это ясно из того, что было открыто некоторому из святых отцов наших о собственном ученике, который семь раз боролся [против помысла] незаметно уйти без позволения [старца] и за терпение семь раз получил венцы^[214]. Итак, если в самих битвах – венцы, то прошу вас, братия, будем переносить борьбу долготерпеливо, не ослабевая от продолжительности сражения. Разве святая Сарра^[215] не подвергалась в течение сорока лет сильному нападению <312> демона блуда? И, однако, не изнемогла. И один послушник, подвергаясь той же борьбе и спрошенный своим игуменом: «Хочешь, я помолюсь Богу, чтобы Он удалил от тебя борьбу?» – не согласился, ибо он видел, что в сражениях – награды за победу^[216]. Для уничтожения борьбы ничто не имеет такой силы, как молитва, слезы и сокрушение сердца. Итак, когда нападет враг или даже и причинит рану, по нашей невнимательности впустив стрелу похоти в сердце, тотчас воспользуемся молитвою – и [враг] убежит от нас; прольем слезы – и погаснет уголь заблуждения; смиримся – и Господь нас возвысит. И блажен ежедневно принуждающий самого себя на дело Божие, переносящий прискорбности послушания, ибо послушание – подвиг [людей] величайших [духом], соблюдающих непорочность свою невредимою. Достигши конца подвигов, с полной отрадой и неизреченным удовольствием переселится он отсюда, от слуха зла не убоявшись, как поет святой Давид (Пс.111:7). Не видим ли, как [воины], показавшие свою доблесть в войнах, возвращаются в свои дома, показывая знаки борьбы и победы. Так будем мыслить и о том, кто показал свою доблесть в невидимой войне <313> и подвизался в ней добрым подвигом, что он славно прославится в великом граде, ему же художник и содетель Бог (Евр.11:10), и Ангелами будет прославлен, и Господом будет увенчан, наследовавши вечные утешения. Их достигнуть да сподобимся и мы благодатию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 92. О том, что мы не должны сомневаться во время продолжительных преследований, но должны возлагать надежду на Бога

Братия и отцы. Желание наше и молитва к Богу – о мире Церкви Христовой. Ибо что полезнее мира для того, чтобы мы проводили тихую и безмолвную жизнь в собственных монастырях? Однако думать так во всяком случае полезно, но [вместе необходимо] знать, что большая продолжительность <314> преследования служит поводом и к большему испытанию. Божественное испытание святых. Поэтому апостол говорит: благоволю в немощех, в досаждениих, в бедах, во изгнаниих, в теснотах по Христе: егда бо немощствую, тогда силен есмь (2Кор.12:10). Поэтому, оставив [вопросы], сколь долго и до какого времени, предоставим рассуждение Богу, Который всецело знает, [как] распределять продолжительность времени с пользою [для человека]. Слушай, что говорит Писание: Бог искушаше Авраама (Быт.22:1). Разве на короткое время? Никоим образом, но в продолжение многих лет и многими испытаниями. И когда [Бог] увидел, что он усовершенствовался в вере, тогда говорит ему: ныне познах, яко боишися ты Бога, и не пощадел еси сына твоего возлюбленнаго Мене ради (Быт.22:12). Испытывал и Иова, и еще большими бедствиями и в продолжение многих лет. И когда увидел, что он усовершенствовался в терпении, сказал ему следующее: мниши ли Мя инако тебе сотворша, разве да явишися правдив? (Иов.40:3). Таким же образом и прочих пророков, и святых апостолов, и блаженных мучеников, и всех преподобных и праведных многими скорбями в продолжение многих лет испытал, и засвидетельствовал [о них], и помогал [им]. Поэтому и относительно нас следует полагать то же самое. Мы еще <315> не до крови противостояли, подвизаясь против греха (ср. Евр.12:4); еще недостаточно горели мы [в огне] скорбей; еще не представили мы доказательства чистоты нашей веры. Поэтому и замедление [в прекращении гонений]; с другой же стороны, так как некоторые из павших по-видимому оправились, но не по действительному решению, а притворно и по соображению выгод, то время и показывает [относительно] этих [людей], каковы они. Таков Ираклиот, таков Кафарин^[217], снова отпавшие к императорам из-за желания [возвратить себе] принадлежащие им монастыри, лучше же [сказать], имея в виду тленные и преходящие [блага]. Относительно их справедливо могло бы быть сказано следующее: не да студен бы был ни тепл. Тако, яко обуморен еси, и ни тепл, ни студен, изблевати тя от уст Моих имам (Откр.3:15–16). И я не могу хвалить тех, которые, с одной стороны, сохранили исповедание [правой веры], а с другой не оставили заботы о принадлежащих им монастырях и являются как бы имеющими лица с обеих сторон, и с нами, и с еретиками: с нами – по исповеданию, с теми же потому, что они удержали за собою монастыри, прежде [достижения] мира воспользовавшись миром и прежде [торжества] Православия сокративши для самих себя гонение. Христа еще преследуют, а они обратно получили монастыри; еще святые подвергаются анафематизмам, а они сделались покорными еретикам. Следовало бы, чтобы даже камни вопияли и свидетельствовали <316> о [продолжающемся] преследовании, чтобы даже деревья оплакивали и сетовали [по поводу] бесчестия Христа. Как может сказать тот, кто владеет монастырем или там находится, что [теперь] гонение? Какого ему [еще] искать мира, кроме того, которым он [уже] пользуется? Но это – ухищрение диавола, чтобы и исповедание сделать тщетным, и гонение за Христа уничижить, и всех, кажется, осквернить. Но, по благодати Христа, он не был в состоянии этого [достигнуть], ибо многие жили в гонении и [однако] твердо сохранили исповедание; и не только те, которые были хороши от начала, но и те, которые воспользовались покаянием, потому что и из монастырей они были изгнаны за свое противодействие [еретикам] и предпочли жизнь в преследовании. С ними да будем и мы, смиренные, сохраняемые твердыми и непоколебимыми по вере и жизни, имея мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа (Рим.5:1). Если она [вера] в нас есть, то, хотя бы и весь мир пришел в движение, он не будет в состоянии причинить нам никакого вреда, потому что с нами – Христос, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 93. О тех, которые были прельщены плотскими удовольствиями и снова были призваны [к Богу] чрез покаяние^[218]

<317> Братия и отцы. Желающему спастись нет никакого препятствия, и у дошедшего даже до последнего предела зла нет никакого предлога, удерживающего от того, чтобы снова возвратиться [к Богу]. А что [это] слово истинно, доказывают многие свидетельства. Примеры покаяния святых. Одно из многих [таких свидетельств] то, которое относится к Давиду, начальнику разбойников^[219], прочитанное нам в пятницу^[220]. Слово показало, каков он был прежде – человекоубийца и исполненный всякого зла – и как он, снова раскаявшись и приступивши к Богу чрез монашеский образ жизни, сделался столь безукоризненным, что исцелял даже одержимых диаволом. Ибо Ангел говорит ему: «Давид, Давид, Господь Бог простил грехи твои, и отныне ты будешь творить знамения». В этом [видно] и невыразимо великое человеколюбие Бога, Который не только простил ему человекоубийство, но и показал его носителем знамений. Желаешь ли видеть и другое [свидетельство]? Посмотри на Манассию, <318> который в продолжение пятидесяти двух лет склонял Израиля служить бездушным идолам; но и он, искренне покаявшись, был спасен и в радости воспел песнь Богу, которую до сего дня поет Церковь Божия (ср. 2Пар.36:23[а]–[м]). Что касается тех, которые увлеклись плотскою любовью и снова возвратились [к Богу], то их столько, число их так значительно, что их невозможно и перечислить. В числе их и божественный Давид, после прелюбодеяния и убийства снова получивший дар пророчества; потом и Мария Египетская, после беспрестанного греха возвысившаяся до ангельского образа жизни и удостоившаяся прозорливости. Таким образом, никому и никоим образом не остается никакого предлога к тому, чтобы чрез покаяние снова не возвратиться ко спасению.

Порабощенный грехами не наслаждается. Поэтому и мы, братия, будем еще более ревностными, сохраняя твердую надежду и веруя, что если Бог по неизреченной милости снова призвал к Себе и спас даже в глубину зла впавших, тем более спасет нас, служащих Ему день и ночь. Слыша об обращении грешника, пусть никто не говорит, что таковой будто бы насладился здешними благами, получит и тамошние. Ни здешними, ни тамошними благами наслаждаться не будет порабощенный грехами. Ибо какое наслаждение, скажи мне, <319> предаваться блуду, чревоугодию, сребролюбию, грабежу и быть порабощенным другими страстями? Не горит ли у таких сердце [в огне] гнусных похотей, как бы у людей, одержимых горячкою? Так что вернее будет сказать, что таковые, и здесь подвергаясь наказанию, и в будущем веке будут претерпевать бесконечные мучения. За то, что они предпочли пагубные и тлетворные удовольствия, их участь – стонать и плакать, а не так, как думают, что грешные и распутные получают наслаждение. Кто же предпочитает добродетель и живет добродетельно, тот всегда обладает теми и другими благами, чрез бесстрастие наслаждаясь неизреченным удовольствием, как [и все] святые, всегда радующиеся о Господе и сравнительно с любовью к Богу считающие все второстепенным.

Увещание. Подражая им, и мы, братия, будем радоваться и также сорадоваться друг другу, имея попечение о своем спасении, о подвиге, терпении, послушании, об отсечении воли [в чем заключается мученичество] и о других занятиях и подвигах, чтобы, совершенствовавшись в них, мы сделались участниками вечной жизни во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 94. О том, что считающееся в жизни киновии несчастием на самом деле исполнено великой радости вследствие соблюдаемой для нас надежды на небесах

<320> Братия и отцы. Что монашеская жизнь тесна и прискорбна, ясно из того, что сказал Господь: аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет (Мф.16:24). О том же, что и мирян жизнь горестна, об этом громко говорит то, что мы видим. Но у меня речь не обо всех, да и кто мог бы трогательно рассказать о каждом в отдельности случае? Но, если угодно, будем рассуждать только относительно тех, которые убежали с войны. Что же? Разве они не потеряли всего, что у них было, почти нагими ускользнувши от руки иноплеменников? Разве некоторые из них не подверглись оскорблению и изгнанию, хотя [ранее] они были и выше [других], – некоторые же из них были изгнаны [даже] с собственной власти; другие же, рассеянные здесь и там, находятся в [постоянном] страхе и трепещут <321> [в ожидании того], что они должны будут вытерпеть немного позже. Вина же их [только та], что они не остались на войне и не умерли. От них требуется такое повиновение и [такая] настойчивость, что они пренебрегают самым телом и жизнью, если это потребуется, для угождения царю. Наша же скорбь, братия, бывает [соединена] с радостью Святого Духа, так что и кажущееся прискорбным становится весьма радостным вследствие надежды [на получение тех благ], которые сберегаются нам на небесах. После этого не стыдно ли нам, что те ради кратковременной славы и награды терпят столь многое и столь великое, не смея и слова сказать пред повелителями, а мы не перенесем терпеливо даже и случайной скорби за столь великие и небесные [блага]? Да и какая скорбь? Что-либо случившееся против нашей воли – служение, приказание, пища, питье, одежда, обувь, место и образ послушания, что-либо другое, тяготящее [нас] при служении. Но [все] это хотя и прискорбно, однако не столь значительно, чтобы могло отклонять нас от обязанности: яко недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас (Рим.8:18). Ради этих [благ] если бы нас даже каждый день сожигали, надлежало бы перенести, не говоря уже о таких посильных и сносных вещах. Но это я говорю не затем, чтобы мы скорбели, но чтобы мы познали любовь, <322> которою возлюбил нас благой Бог наш, Который изъял [нас] из обычной жизни и включил в это священное и небесное звание, Который и то, что требует от нас, требует не для Себя, ибо Всеблагой преисполнен [благ] и [ни в чем] не нуждается, но для нас самих, чтобы мы, смиренные, получили благодеяния и спаслись. Поэтому, братия, отложив всякое двоедушие, в терпении нашем будем приобретать души наши (Лк.21:19), держа себя выше всякого приключающегося искушения и не позволяя никакому помыслу возобладать над нами, хотя бы [ему] для испытания и искушения [нас] было попущено в высшей степени сильно врываться [к нам] и опечаливать нашу жизнь, чтобы и мы вместе с апостолом имели дерзновение сказать: во всем скорбяще, но не стужающе си; нечаеми, но не отчаяваеми; гоними, но не оставляеми; низлагаеми, но не погибающе; всегда мертвость Господа Иисуса в теле носяще (2Кор.4:8–10) и чтобы, таким настроением и [такою] благоустроенною жизнию угодивши Богу, мы соделались наследниками Царствия Небесного во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 95. Об узком и скорбном пути и об удобном пристанище вечной жизни

<323> Братия и отцы. Всякий, кто совершает долгий и тяжелый путь, переносит великие труды и печали, подвергаясь неудобствам путешествия, однако в надежде на покойное пристанище переносит скорбное и преодолевает трудное, все подвигаясь вперед, со всем усердием и усилием. Что хочет [сказать] эта притча? То, что и мы в этой жизни совершаем путь, и [путь] тесный и скорбный, а также долгий и многотрудный. Да и как он мог бы быть не таковым, если целую жизнь должно сохранять девство и целомудрие и соблюдать подчинение и послушание непоколебимое, кроме того, помышления низлагать и всяко возношение взимающееся на разум Божий и пленяюще всяк разум в послушание Христово (2Кор.10:4–5) и все другое [делать], что с этим связано, сообразно монашескому образу жизни. Но и здесь есть хорошая цель. Что же это? <324> Жизнь вечная, даровать которую обещает неложный Бог с терпением ожидающим Его. Как можно прославлять Бога. Итак, братия, будем с благодарностью и терпением переносить все печальные обстоятельства здешней жизни, прославляя Бога и в теле нашем, и в духе. Как же можно прославлять Бога? Скажу на основании одного примера. За два дня перед этим пришли сюда миряне посмотреть на нас и, видя, что мы сидим единодушно и руками очищаем лук, а устами упражняемся [в пении] гимнов Давида, прославили Бога, возблагодарили, получили пользу. И вот исполнилось сказанное Господом: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф.5:16). И вот вы в этом случае прославили Бога в теле нашем и в духе. Но и еще старайтесь прославлять Его всегда, всяким способом, живя достойно Бога. И это потому, что мы, люди, большею частью приводимся соревнованием к тому, что следует делать: не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие. Зане яко трава скоро изсшут и яко зелие злака скоро отпадут (Пс.36:12), но ревностно подражай делающим доброе и полезное. Кому стоит подражать. <325> В самом деле, и в этой жизни посвятившие себя какому-либо искусству стараются заимствовать правила своего излюбленного искусства не от худших, а от лучших [знатоков этого искусства]: например, плотник – от того, кто искусно плотничает; живописец – от того, кто рисует с полным знанием своего дела; и вообще, никто предпочтительно не избирает для подражания [людей] несведущих и непосвященных, но [подражает] опытным и посвященным [в искусство]. Искусство искусств и наука наук. Если таков закон и [таково] правило в отношении к вещественным и тленным вещам, то тем более в этом искусстве искусств и науке наук мы должны упорядочивать свою жизнь по примерам мужей добрых и не руководиться противоположными образцами. Поэтому будем подражать тем, которые от юности до старости сохранили послушание, не о древних святых [только] говорю, но [и] о тех, которые просияли в нашем братстве. Будем подражать тем, которые при своей простоте разрушили хитрости диавола. Будем подражать тем, которые в нерассуждающем послушании успешно совершили свое подвижническое поприще. Если же хотите, будем подражать тому, кто побуждает [нас]: подражателе мне бывайте, якоже и аз Христу (1Кор.11:1) и в другом месте говорит: бывайте убо подражатели Богу, якоже чада возлюбленная, и ходите в любви, якоже и Христос возлюбил есть нас и предаде Себе за ны приношение и жертву Богу в воню благоухания (Еф.5:1–2). <326> Так Христос в жертву и приношение за нас дал Самого Себя Богу; ужели же мы не перенесем с благодарностью даже случайной скорби? Христос подвергся злословию, как сказано: поношения поносящих Ти нападоша на мя (Пс.68:10); а мы не переносим даже и незначительных нападок и порицания от ближнего. Как же мы будем со святыми, не последовавши стопам их? Как же мы, не сообразующиеся смерти Христа и не участвующие в Его пречистых страданиях, будем царствовать вместе со Христом? И аще праведник едва спасется, нечестивый и грешный где явится? (1Пет.4:18). Заметьте величайшую точность [выражения], что праведник едва спасется. Кто такой праведник. А как может быть праведным тот, кто нетерпелив, не выносит труда, помнит прежнюю обиду, этим воспламеняется и возмущается и не имеет мира с Богом? Итак, делающие это по необходимости оказываются отторгнутыми от киновийного общения; вышедши же из этой жизни, они необходимо подпадают вечному осуждению. В неразумии я скажу то, что имею сказать. Не был ли и я послушником? Не имел ли игумена, <327> эконома, духовного и плотского отца? Не имел ли духовных и плотских братьев? Среди них проводил я жизнь, как бы в огне, бросаемый туда и сюда и состоя в бою с двумя противоположными жизнями. Но я не мог спастись иначе, как только терпением, необходимым объявлением [своих помыслов] и тем, что всегда приписывал самому себе преступления. Ибо иначе и невозможно хранить свою душу в мире среди скорбей. Вы же какими были, такими и остаетесь. В самом деле, довольно сказать, [что происходило] до настоящего времени. Вы стараетесь учить и вразумлять меня как человека, будто бы невежественного и несведущего в том, о чем я говорю, хотя даже и мальчикам хорошо понятно, что вы находитесь под действием диавольского внушения. Вы не смирили себя под крепкую руку Божию (1Пет.5:6), в которой заключается отдохновение, успокоение и отсутствие забот. Вам кажется, что вы исповедуете [свои помыслы], но в действительности это не исповедь: вы устраиваете словопрение и преторское судилище на погибель ваших душ, а также [на ниспровержение душевного] строя меня, смиренного, и всех слушателей. Быть может, вы скорбите по поводу того, что я говорю; и я замечаю, что вы [и действительно] скорбите; но и я говорю, страдая и как имеющий в день Суда дать отчет о каждом из вас. Увещание. Но так как написано: се ныне время благоприятно, се ныне день спасения (2Кор.6:2), то удалим, братия, пороки из своих душ, научимся делать добро, явимся чистыми пред нашим Благодетелем, <328> прежде даже не приити дню Господню великому и просвещенному (Деян.2:20), в который мы дадим отчет даже за праздное слово, чтобы, перешедши из этой жизни, насколько возможно, с доброю совестью, мы получили жизнь вечную во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 96. Об отделении брата Картерия^[221] и наставление о единодушии и мире

Братия и отцы. Часто беседуя с вами [в настоящее время], я по-видимому [уже] не имею необходимости [более] беседовать, так как вы уже усовершенствовались, в чем следовало, и не нуждаетесь в напоминании. Однако, как я теперь вижу, [беседовать снова] весьма необходимо, так как и при таких моих [частых] беседах в некоторых из вас не перестает действовать возмущение и мятежничество. Потому я и удивляюсь, как те, которые должны быть учителями, <329> судя по времени, все еще понапрасну младенчествуют, поступая неразумной [даже] безрассудно. Недостаток любви. Причина же – недостаток любви. Ибо если, по апостолу, любы долготерпит, милосердствует, не завидит, не превозносится, не гордится, не безчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла, не радуется о неправде, радуется же о истине, вся покрывает, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит (1Кор.13:4–7), то очевидно, что, когда она отсутствует, берет силу противоположное – неверие, отчаяние, нетерпение, раздор, самомнение. И как, находясь в таком состоянии, мы можем быть достойны называться учениками Господа, когда Он взывал и говорил: о сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою (Ин.13:35)? И опять в другом месте: аще вы пребудете во словеси Моем, воистинну ученицы Мои будете. И уразумеете истину, и истина свободит вы (Ин.8:31–32). Не ученики Христа, но враги Христа. Итак, если мы не имеем любви и истины, а [имеем] вражду, ссоры и раздоры, то мы не ученики Христа, но враги Христа, хотя и тяжело [это] слово. В таком случае зачем мы и живем, бедные? И зачем мы дышим воздухом, если делаем не то, что служит к благоугождению Господу? В самом деле, какую пользу получил брат Картерий, отделившись от нас и ушедши в другое сообщество? <330> Уже само по себе переходить из одного общества в другое – вредно и совершенно неодобрительно. Если же это делает отделившийся от игумена, то разве он не возбуждает подозрения? И особенно [если принять во внимание], в чем брат был уличен^[222], обвинен и [за что] ему была назначена епитимия. Кажется, по этой причине, не перенося заботы о [его] безопасности и открытия своей совести, он потребовал отделения; я же, снисходя к его слабости, чтобы, впавши в большее зло, он не был поглощен чрезмерно печалью (ср. 2Кор.2:7), распорядился о его отделении. Однако он был замечен в том, что обвинял того и другого без основания и напрасно, собирая предло­ги к своему отделению [от нас] и производя здесь, среди вас, смущение. Смущаяй же вас понесет грех, кто бы ни был (Гал.5:10). Словопрение – дело прямой погибели. Поэтому кто начнет вступать в словопрение, тот пусть знает, что это – дело прямой гибели. И если он [ведет спор] с равными, то, быть может, он еще поддается увещанию; если же с высшими, то это – ясное доказательство гибели того, кто вступает в словопрение. Поэтому прошу [вас], братия мои, если тот поступил неблагоразумно и ошибочно, то вы поступайте благоразумно и осторожно, мир имея святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит <331> Господа: смотряюще, да не кто лишится благодати Божия, да не кий корень горести, выспрь прозябаяй, пакость сотворит, и тем осквернятся мнози (Евр.12:14–15).

Вы должны сохранить мое наставление. Какое это [наставление]? Вам [следует] показать добрую ревность в отношении к тем, которые поступают дурно, порок ненавидеть и отвращаться [от него], а [их самих] не считать за врагов, но вразумлять, как братьев (2Фес.3:15), чтобы вы были достойны похвалы апостола, который говорит так: во всем представисте себе чисты быти в вещи (2Кор.7:11). Я же, братия мои, говорю вам это, не оскорбляя [вас] и не восставая [против вас], но любя и щадя [вас] и [вместе] боясь примера [отношений] Илия к своим сыновьям (1Цар.3:13), [говорю] ради меня самого и вас самих. Если же вы не так рассуждаете, то спустя немного придут дни, когда отнимется от вас этот язык, и тогда вы узнаете, что то, о чем говорил я, смиренный, было истинно. Бог же мира, Иже всем человеком хощет спастися и в разум истины прииты (1Тим.2:4), и того [брата], отделившегося от нас, как овцу, не допустит оказаться в пасти душегубительного дракона, и вас, добрых Его агнцев, делающих угодное Ему, сохранит в ограде заповедей Его во Христе Иисусе, Господе нашем, <332> Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 97. О том, что мы должны уклоняться от тех, которые подпали епитимиям и снова перешли на сторону еретиков

Братия и отцы. Опять, говорят, началась война, и война междоусобная^[223]. Может ли быть что-либо тяжелее ее, когда христиане истребляют друг друга? Но нам должно всегда молить Бога, чтобы Он умиротворил наших сограждан как в отношении к мирской власти, так и в отношении к вере. Ради этого мы и остаемся здесь, смиренные. Находясь же здесь, должны проводить время не просто и как придется, но с великим вниманием и осторожностью, чтобы, проповедуя другим, самим не оказаться негодными (1Кор.9:27). Говорим же это, имея в виду тех, которые подпали епитимиям и снова стали на сторону еретиков, <333> почему мы отказались недавно принять посланное ими, как вредное и опасное для души. Узнавши об этом, некоторые из находящихся с нами отцов вознегодовали, так как от этого будто бы загорелась смута. Мы же возжигать смуту вовсе не желаем, однако, боясь осуждения за безразличие к вере, не можем уступать что-либо из истины и осквернять исповедание Христа. Один из пророков говорит: не отделяют святаго от несвятаго (Иез.22:26), но все у них одинаково равно. И апостол, в свою очередь, говорит: кое причастие правде к беззаконию ? Или кая часть верну с неверным? Или кое сложение церкви Божией со идолы? (2Кор.6:14–16). И опять: [повелеваем] отлучатися вам от всякаго брата безчинно ходяща, а не по преданию, еже прияша от нас (2Фес.3:6). И снова: аще некий, брат именуем, будет блудник, или лихоимец, или идолослужитель, или досадитель, или пияница, или хищник: с таковым ниже ясти (1Кор.5:11). Все это устрашает и теснит наше сердце, и ради этого мы решили [скорее] перенести всякую скорбь и затруднение, чем изменить своей верности и спасению. Но так как написано: аще страждет един уд, с ним страждут вси уди; аще ли славится един уд, <334> с ним радуются вси уди (1Кор.12:26), вы же – члены наши истинные и «утробы сердечныя», то мы сочли необходимым сообщить вам о настоящих обстоятельствах, чтобы вы знали и, зная, сострадали [нам] и обращали внимание на то, что отсюда получится. «Ибо, – говорит, – делающий добро пусть ожидает за это испытания»^[224].

Рассудите и вы сами по себе, прошу вас, о том, что говорится: справедливо ли считать равными и признавать находящимися в общении [одинаково] как изгнанных за истину из собственных монастырей, так и завладевших монастырями чрез предательство истины? Итак, изгнанные терпят изгнание напрасно. Напрасно и мы за это боролись в предшествующее время? И сверх того, оказываемся еще обманщиками, которые одним говорят так, а другим иначе. Справедливо будут сетовать на нас и те, которые строго держатся исповедания, если увидят, что мы увлеклись вместе с такими [людьми] и сделались соблазном для Церкви Божией. Но да не будет того, чтобы мы увлеклись вместе с ними и погубили самих себя.

Удерживаться от общения с еретиками. В предшествующее время мы распоряжались, как требовали обстоятельства, и [поступали] как следует; [и] теперь следует поступать [так же] и не уклоняться. Аще обинется, говорит [апостол], не благоволит душа моя о нем. <335> Мы же несмы обиновения в погибель, но веры в снабдение души (Евр.10:38–39). Видишь ли, что уклонение он назвал гибелью? Поэтому тот же апостол говорит: чист аз от крове всех, не обинухся бо сказати вам всю волю Божию (Деян.20:26–27). Так и мы, утверждаясь на апостольском учении, а также [на учении] святых отцов наших (ибо и те, согласно с апостолом, говорят то же самое), будем удерживаться от общения с еретиками и с увлеченными ими изменниками и будем держаться точного исповедания, в котором стоим и хвалимся упованием славы Божия (Рим.5:2), исполняя правила и всех других совершенств, да будем совершени и всецели, ни в чемже лишени (Иак.1:4), и мир Божий, превосходяй всяк ум, да соблюдет сердца наша и разумения наша о Христе Иисусе (Флп.4:7), Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 98. О том, чтобы покоряться игумену и с благодарностью переносить подвиги послушания

<336> Братия и отцы. Я, смиренный, радуюсь о вас о том, что вы во всем повинуетесь и покоряетесь моему слабому слову, огорчаю ли я вас или ободряю, порицаю или хвалю. И сие не от вас, Божий дар (Еф.2:8). И это – доказательство истинного и неподдельного послушания, еже имать мздовоздаяние велико (Евр.10:35) и вознаграждение за борьбу, как [это] согласно признается у святых отцов наших. Если же есть борьба, то она, очевидно, имеет соответствующие ей сражения и столкновения. Мученичество нашей совести. Ибо никто не бывает мучеником, не испытав мучений, и никто не бывает награждаем венком, если он не выдержит установленной законом борьбы (ср. 2Тим.2:5). Поэтому и мы, не ослабевая, будем совершать мученичество нашей совести, все перенося благодушно: порицания – как бичевания, отсечение своих желаний – как пролитие крови, вторжения помыслов – как пожары, <337> возжигаемые диаволом. Огонь погасает не иначе, как от поливания его водою; так и пламя скверной похоти [погасает] не иначе, как только чрез покойное лежание; так и ум, обремененный помыслами, [облегчается] не иначе, как открытым объявлением их. Итак, спасительные лекарства очевидны; и [теперь], находясь в здоровом состоянии, становитесь еще более здоровыми в Господе. Прошение к Богу без сомнения. Аще кто от вас лишен есть премудрости, взывает брат Господень, да просит от дающаго Бога всем нелицеприемне и не поношающаго, и дастся ему. Да просит же верою, ничтоже сумняся: сумняйся бо уподобися волнению морскому, ветры возметаему и развеваему. Да не мнит бо человек он, яко приимет что от Бога. Муж двоедушен неустроен во всех путех своих (Иак.1:5–8). Не будем же и мы двоедушны и не станем колебаться сомнениями в своих прошениях. Но с благодарностью и искреннею верою да будут наши прошения к Богу (Флп.4:6), и во всяком случае получим то, что желаем: и чуждый огонь погаснет, и враждебные помыслы рассеются, и, с Божьего помощью, будет совершен предлежащий нам мученический подвиг послушания. Я желаю, братия, чтобы вы также знали, что наш ящик [для хранения денег] не много имеет влагаемого (ср. Ин.12:6), между тем расходы прибывают, а доходы не прибавляются. Особенно [это заметно] теперь, когда недостает вина, чем немощнейшие даже смущаются. Испытание и проба добродетели.<338> Но не унывайте: Господь оказал скорую помощь от плода пшеницы и вина и других необходимых предметов и еще окажет, если только всецело на Него положимся и будем творить угодное Ему, не отступая от доверия к Нему. Ибо Он Сам сказал: не оставлю тебе, ниже презрю тя (Нав.1:5). И опять: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф.6:33). Если же и бывает иногда недостаток – не удивительно, ибо это – испытание и проба добродетели. Разве не был праведен патриарх Иаков? И, однако, угнетаемый голодом, послал отцов наших в Египет купить пшеницы. Разве не был праведен пророк Илия? И, однако, пришедши в Сарепту Сидонскую, он кричал вслед вдовицы: принеси ми мало воды в сосуде, и испию... и укрух хлеба... да ям (3Цар.17:10–11), – не другого чего искал, но наскоро приготовленной и необходимой пищи. И кто [делает] это? Илия, словом заключивший небо, чтобы оно не дало дождя, и снова молитвою разрешивший запрещение. Признак учеников Христа. Мы же, ничтожные как по внешнему состоянию, так и по внутреннему, если и потерпим что-либо такое, то [это будет] не вопреки справедливости, и <339> мы не должны тяготиться, но [должны] быть благодарными как при изобилии, так и при недостатке. Ибо это – признак учеников Христа, а не тех, которые ропщут себе на погибель. И, находясь в таком расположении и настроении, мы легко минуем настоящие бедствия и достигнем будущих благ во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 99. О том, что страхом Божиим мы должны быть пригвождены так, чтобы избегать гибельных для души нападений демонов

Братия и отцы. Когда случилось нападение агарян^[225], мы тотчас испугались и пали духом, опасаясь, как бы не впасть в кровожадные руки безбожных, и не понапрасну. А когда бывает нападение демонов, то мы этого не замечаем и не боимся по невнимательности оказаться удобными для взятия в плен духами злобы. Враги видимые и невидимые. <340> Однако что касается видимых врагов, то нападение [их] бывает в известное время, и слух, доносящийся издалека, дает возможность желающим убежать туда или сюда. Что же касается врагов невидимых, то этого невозможно сказать, потому что и днем и ночью каждый час они заняты тем, что нападают на нас, так что, можно сказать, не позволяют и вздохнуть нам. Поэтому здесь требуется больший страх и большая осторожность, чтобы не попасть в плен, но чтобы избежать их гибельных для души набегов. Куда же убежать? Конечно, к Богу, ибо говорит [Давид]: Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех обретших ны зело (Пс.45:2) и: ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его и избавит их (Пс.33:8), и [еще]: надеющиися на Господа, яко гора Сион: не подвижится в век живый во Иерусалиме (Пс.124:1). Итак, если будем иметь страх Божий и уверенность, то не убоимся пред лицом врагов наших.

Хлеб и вода – слово Божие и слезы. Обратим внимание на то, что крепостью можно овладеть не иначе, как при недостатке [в ней] хлеба и воды. В нас же это что? Слезы и слово Божие, от которых и при которых питается и спасается душа и при недостатке которых она опустошается и предается [в плен]. Итак, слово Христово да вселяется в вас богатно (Кол.3:16), как написано. И слезы да не оскудевают.

Внутреннее предательство – страсти и помыслы. Бывает, впрочем, как говорят, внутреннее предательство. И это опять что? <341> Живущие в нас страсти и возникающие из предательство плотского образа мыслей помыслы, которые наподобие предателей отворяют дверь враждебным демонам. Их следует изгонять и со всякою охраною сторожить, чтобы не был взят наш город, то есть душа, чтобы мы не были ограблены грехом и чтобы не заключили перемирия с гибельными страстями, но чтобы оставались в добродетели, в которой созданы, во славу Создателя, в похвалу и мне, грешному, в день Христов.

Необходимость доброго порядка в совершении богослужения. Вчера я рассердился на вас за пение псалмов. Прошу и молю [вас] петь стройно и как установлено правилом, но не просто и как попало, разрозненно, и этим оскорблять не меня, грешного, но Духа Святого. Ибо это Он повелел: пойте разумно (Пс.46:8). Разумно же петь нельзя, если не будет соблюдаем [такой порядок], чтобы хоровая партия не начинала стиха, пока не окончился предшествующий, велегласно или тихо идет пение псалмов, медленнее или скорее выполняется стих. Если же, что случается, [заметна в исполнении псалмов] вялость и небрежность, то один для другого должен выбивать такт, и пусть прежде всего сохраняется благочиние. <342> И если в других делах хороший порядок – самое прекрасное дело, то тем более – в беседе с Богом. Разве не при отсутствии порядка происходят нелепые представления и пленение ума? А при добром порядке разве не скорее [можно достигнуть] внимания и охранения [ума] и благодушия^[226]. Коль сладка, говорит [Давид], гортани моему словеса твоя, паче меда устом моим (Пс.118:103). Увещание Поэтому прошу вас и умоляю: со всем усердием будем стараться совершать и эту добродетель, друг другу помогая и друг друга исправляя в пении. Таким образом, разумно исполняя псалмы, найдем полный покой душам нашим, а для других будем прекрасным примером и, при всем [другом] и этим служа Богу, сделаемся наследниками вечной жизни во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 100. О том, чтобы направлять ум в правую сторону – к неизреченным красотам Божия творения

<343> Благое размышление о делах Божиих. Братия и отцы. Вот где [должен пребывать] всегда ум, вот на чем должно бодрствовать сердце – в деле Божием, на поприще подвижничества, а не скакать туда и сюда, как пленник. Оскудевает ли в море вода или для дышащего – воздух? Так же, и тем более, не должно оскудевать в нас благое размышление, когда мы смотрим на беспредельное море достойных удивления дел Божиих, пребывая в которых ум не имеет свободного времени попусту заниматься житейским и увлекаться порочными помыслами. Ибо он, по [самой] природе находясь в постоянном движении, не может оставаться спокойным, но к чему направим его, туда необходимо несется, направо или налево. И если направо, то он имеет [возможность] произносить слова Давида: Господи, волею Твоею подаждь доброте моей силу (Пс.29:8). Ибо занятие суетными предметами <344> есть отвращение от Бога и упражнение в порочности есть смущение, пагубное для души. Постараемся же всегда направлять его^[227] в правую сторону и видеть хорошие зрелища. Какие это? Ангельские и Небесные Силы, тамошние неизреченные и неизъяснимые красоты, световидные обители апостолов, пророков, мучеников и всех праведных; самый небесный свод, солнечный луч, лунный блеск, хоры созвездий и все другие подлежащие чувствам предметы – не затем, чтобы на них остановиться, но чтобы, при посредстве их созерцая Творца всего существующего – Бога, мы сохранили свою красоту неповрежденною. Ибо Бог украсил нас сначала в раю, удостоив Своего образа и подобия. Хотя непослушанием мы омрачили себя и расстроили, и весьма сильно, но Он снова украсил нас благодатию; банею пакибытия и обновления Духа Святаго, егоже излил на нас обильно Иисус Христом, Спасителем нашим (Тит.3:5–6); но, однако, и тут мы сделались негодными. В третий раз Он украсил нас в обете девства^[228], простив нам все прегрешения, истребив еже на нас рукописание (Кол.2:13–14) крестоносною жизнию, подобно крещению. Принятие монашества – прощение прежних грехов. <345> Пусть же остается в своей красоте наша душа, чтобы она удостоилась услышать: вся добра еси, ближняя моя, и порока несть в тебе (Песн.4:7). Если же и опять случится ей оскверниться пороком, так как мы подвержены изменению, и никто не бывает чистым от скверны (ср. Иов.14:4), и никто не может похвалиться, что он имеет непорочное сердце (Притч.20:9), то будем очищать себя слезами. Омыяши мя, говорит [Давид], и паче снега убелюся (Пс.50:9). И [пророк Исаия] говорит в свою очередь: измыйтеся, [и] чисти будите, отъимите лукавства от душ ваших (Ис.1:16). И блаженна душа, всегда очищающая себя таким образом, отрешившаяся от всякой дурной склонности и приобретшая и стремление, желание и любовь к одному Богу, ежедневно с удовольствием ожидающая смерти. Во всяком случае, она придет, и мы должны будем уплатить общий всем долг. Но о, если бы [нам], преподобно и праведно [поживши, удостоиться того], чтобы, когда останки каждого из нас будут предлежать для последнего целования желающим при пении псалмов, как избранный сосуд, как орудие праведности, душа наша была бы взята в жизнь вечную во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 101. О вочеловечении Господа Христа, оплакивание отпавших братьев наших и наставление об осторожности

<346> Братия и отцы. Немного [ныне] слушающих по причине отбытия некоторых братий; но хотя бы присутствовал и один слушатель, не должно пренебрегать [поучением]. Ибо Господь говорит: блюдите, да не презрите единаго [от] малых сих: глаголю бо вам, яко Ангели их на небесех выну видят лице Отца Моего Небеснаго. Прииде бо Сын Человеческий [взыскати и] спасти погибшаго (Мф.18:10–11). О, сколь неизреченно человеколюбие [Божие]! Пришел Владыка в рабском образе к бежавшему рабу, чтобы освободить его от рабства диаволу; пришел Свет истинный (ср. Ин.1:9) взыскать драхму погибшую (ср. Лк.15:9), чтобы вызвать его из мрака греховного. Поэтому необходимо, чтобы и мы, <347> смиренные, подражая всеблагому Господу, трудились ради каждого из вас, беседовали [с вами] и самую душу полагали [за вас]. О, если бы я имел крылья, чтобы полететь и побыть в каждом братстве – посмотреть их и поговорить [с ними] об обязанностях, и не только их [повидать], но и тех, которые пошли путем Каина, [предались] обольщению Валаама (Иуд.1:11). О ком же это я говорю? О Леонтии, Эрмии и Нектарии, отступивших и от нас, и от веры и в награду за отступление получивших председательство. Если бы я, смиренный, увидел их и поговорил [с ними], то, хотя бы [не достиг] ничего другого, по крайней мере, утешил бы свою душу. Желал бы я увидеть и тех, которые, по грехам моим, сбросили с себя святую схиму и надели на себя одежду беззакония и греха, чтобы [еще] более оплакать [их]. Один из них, известный Пигасий, дошел, как говорят, до такого позора, что, по царскому назначению, получил начальство над народом, возбудил [против себя] враждебные действия, совершил убийства и при убийстве [других] потерял свою собственную жизнь. Какое несчастие! В какую пропасть скатился этот несчастный! Сначала отпал от братства; потом пошел вслед своих похотей туда и сюда, растлеваясь, как бессловесное животное; затем сложил с себя монашество и наконец закончил таким страшным [происшествием], о котором мы слышали. За падших молиться, а себя самих охранять. <348> Поэтому прошу [вас] за тех молиться, а себя самих охранять, чтобы не ослабеть в подвижническом постоянстве, ибо постепенным расслаблением и вялостью душа приводится к погибели. Вот почему я жалею и оплакиваю и тех, которые теперь живут обособленно, – так как они находятся на виду, как готовая добыча для диавола. Ибо если из овчарни похищает волк овцу, то тем более он, поймавши ее, погубит, если найдет ее вне стада. Разве вы не знаете, какую неистовую злобу имеет против нас диавол? Диавол особенно радуется погибели монахов. На всех людей нападает он, а не только на смиренных монахов; радуется он погибели многих, но не так [этим] услаждается, как в том случае , если низвергнет одного монаха. Поэтому он и бьется, и сидит возле, и борется, чтобы послушника отвлечь от послушания, безмолвника – от безмолвия, столпника – от столпа, затворника – от затвора, чтобы, прибравши их в свои руки [таким] перемещением, столкнуть их, куда хочет. Равным образом те, которые остаются в собственных границах и местах [совершения] добродетели, бывают неуловимы для диавола, носясь выше его сетей. Увещание. Поэтому и мы, братия, пользуясь дарованною нам от Бога против него силою, будем обращать врага в бегство, ограждаясь божественным страхом, низвергая его небесными помыслами, а его помыслам не позволяя господствовать [над нами], чтобы, приобретши здесь победу, мы получили венец правды во Христе Иисусе, Господе нашем, <349> Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 102. О хитростях коварного змия и о том, что истинным смирением и шествуя царским путем мы избежим его многообразных козней

Братия и отцы. Настоящий день требует, чтобы я беседовал со всеми, – однако не в такой степени, как с теми, которые недавно прибыли, так как они некоторое время не были слушателями моего смиренного слова. Какое же слово? Чтобы мы проводили жизнь, достойную гонения за Христа во всяцем благочестии и чистоте (1Тим.2:2), яко чада послушания, не преобразующеся первыми неведения вашего похотении (1Пет.1:14) и не ослабляя силы нашей подвижнической настойчивости. Ибо вы видите, братия, что диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1Пет.5:8); и так как он нас теперь видит разделенными гонением, <350> то сильнее приступает, стремясь похитить душу. Когда диавол бывает посрамлен. Но мы будем бодрствовать и трезвиться во всякое время и во [всяком] месте, будучи ограждены Божественными заповедями, – и он, не находя в нас места, отойдет посрамленный. Если же он найдет место, то будет еще [сильнее] наступать и не прекратит [нападений], пока не поразит и не погубит. Разве мы не знаем, скольких он уже погубил от сотворения мира? Не довел ли он первого человека до изгнания из рая, прельстив его посредством удовольствия? Не вооружил ли он Каина к братоубийству? Не отторг ли он от лика апостольского Иуду, сделавши его предателем Того, Кто есть Жизнь всех? Не предал ли смерти и многих других, которым нет числа? Разнообразие диавольских козней. Он же и теперь действует, подстерегает и обольщает и почти поглощает вселенную; избежать его трудно и требует чрезвычайного внимания, ибо он старается совратить нас [с должного] и увлечь к противному не только распущенною и низкою жизнью, но и чрезмерно напряженным подвижничеством, принимая различные виды посредством многих хитростей и обманов и распростирая по земле для [уловления] нас многие сети, как открыто блаженному Антонию^[229]; этих сетей может избежать только смирение, как [поясняет] сказание. Смысл смирения в борьбе против диавола. <351> Поэтому и мы, пользуясь смирением, будем избегать принадлежащих ему отклонений и отступлений^[230], шествуя царским путем^[231] и не отклоняясь ни туда ни сюда, но сообразуясь с правилом преданной нам святой заповеди и следуя по стопам предшествовавших отцов, которых житие на небесех есть (Флп.3:20). Итак, пусть ум наш отделяется от худых помышлений, сердце пусть вникает в Божественные слова, уста открываются только для славословия Богу, глаз пусть видит правильное, ухо пусть не принимает вести суетной; руки пусть приходят в движение на труды, ноги пусть ступают чинно; пища и питье пусть будут умеренны, сон – установленный правилом; выхода [из келлии] пусть не будет, кроме необходимого; пусть не будет какой-либо дерзости, причиняющей смерть, и пусть не действует в нас что-либо другое неуместное; но пусть все совершается благочестиво и разумно. Срок жизни не долог, предел подвигов близок. И срок определенный не долог, и предел подвигов близок. И какое воздаяние за труды? Царствие Небесное, ради которого, братия, будем подвизаться еще и еще, будем бороться; если споткнемся – встанем снова; если заснем – тотчас пробудимся. Будем принуждать природу, умертвим уды, яже на земли (Кол.3:5); <352> будем приобретать добродетели. Это я говорю и относительно меня самого, так как и сам облечен немощью, будучи, очевидно, одной с вами природы, – чтобы мы все, искренне и не подавая никакого соблазна [поживши и] переселившись отсюда, достигли вечной жизни во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 103. О том, чтобы сохранять Божественные заповеди, и справедливая угроза тем, которые живут беспечно

Братия и отцы. Бог, создавший нас и приведший из небытия в бытие, поместил нас в этой жизни как бы в училище^[232], чтобы мы научились Евангелию Царствия Его. Посему, и учеников Своих посылая на проповедь, заповедал им, говоря: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам (Мф.8:19–20). Какие же это [заповеди] которые Он заповедал? Различие в заповедях Ветхого и Нового Заветов: действия и мотивы. <353> По Ветхому Завету [было заповедано] следующее, чтобы указать [только] отчасти: Не убий. Не прелюбы сотвори. Не укради, не лжесвидетельствуй (Исх.20:13–16 и след.; ср. Втор.5:17–20). По Новому же Завету [Он дал заповеди] еще более возвышенные и строгие, ибо Он говорит: речено бысть древним: не убиеши: иже [бо] аще убиет, повинен есть суду. Аз же глаголю вам, яко всяк гневаяйся на брата своего всуе повинен есть суду (Мф.5:21–22). Опять: речено бысть древнм: не прелюбы сотвориши. Аз же глаголю вам, яко всяк, иже воззрит на жену ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердцы своем (Мф.5:27–28). И снова сказано: «не клянись». Аз же глаголю вам не клятися всяко (Мф.5:33–34). Опять: речено есть: возлюбиши искренняго твоего и возненавидиши врага твоего. Аз же глаголю вам: любите враги ваша, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас (Мф.5:43–44). Видишь ли, какое различие обоих Заветов? Один запрещает самые действия, а другой – поводы, из которых [возникают] действия, чтобы отсюда не укоренился грех. Итак, если мы окажемся живущими ни по Закону, ни по Евангелию, но, можно сказать, по-язычески, то что мы испытаем в тот день? Увещание. <354> Не льстите себе, говорит [апостол], ни блудницы, ни идолослужителе, ни прелюбодее, ни малакии, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татие, ни пияницы, ни досадителе, ни хищницы Царствия Божия не наследят (1Кор.6:9–10). И поэтому, как часто [раньше], так и теперь, с решительностью возвещаю, чтобы никто не жил в одиночестве, чтобы никто не относился безразлично [к делу своего спасения], не сберегал золота, не приобретал раба, не разводил лошадей, быков, не занимался ничем другим вопреки правилу, [установленному на время] гонения: из этого происходят грехи [еще] более значительные и тяжкие. И, однако, есть некоторые из вас, которые упорно не повинуются и спорят против истины. Но я, смиренный, чист от крови вашей (ср. Деян.20:26). Ибо я не упускал возвещать нам правду Божию и немолчно объявлял о мече, грядущем на сыны противления (Кол.3:6). Или раздражаем Господа? Еда крепчайши его есмы? (1Кор.10:22). Уже бо и секира при корени древа лежит: всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает и во огнь вметаемо (Мф.3:10). Разве вы не боитесь [этого] примера? Разве не трепещете пред [этою] угрозою? Разве вы не страшитесь смерти, которой спустя немного мы подвергнемся? Как мы увидим страшных ангелов, <355> приходящих взять нас из тела? Как пройдем мы тот путь долгий и беспредельный, не приобретши для него дорожных запасов? Как мы, имея злую совесть, предстанем пред судилищем Христа, Которому поклонится всяко колено, и всяк язык исповестся (Рим.14:11)? Итак, мы неизбежно будем отосланы туда, где огонь не погасает и червь не умирает; там плач и скрежетание зубов. Но, братия, чтобы этого не случилось, придите поклонимся... и восплачемся пред благим Богом нашим; предварим лице Его во исповедании (Пс.94:6,2), в прошении, в сокрушении, в слезах, в молитвах, в постах, в чистоте, во всем добром поведении. И Той очищение есть о гресех наших (1Ин.2:2); и Он еще не затворил от нас [дверей Своего милосердия], но [милостиво] принимает, как блудницу, как распутного [сына], как разбойника (Ин.8:3–11; Лк.15:11–32; 23:42–43). Увещание. В самом деле, прошу вас братия, восстанем, пробудимся, будем подвизаться, чтобы, как хорошо учащиеся дети, отпущенные из школы, <356> радостно отправляются домой, так и нам, как искренним ученикам Евангелия, отрешившись от этой жизни, радостно переселиться в жизнь вечную во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 104. Об искренней и истинной любви и послушании по отношению к игумену и о страшном испытании праведного Судии

Братия и отцы. То, что я говорил в прежнем оглашении ради присутствовавших тогда, я говорил с трудом и скорбию; теперь же я имею говорить о вас лучшее и относящееся ко спасению, потому что по благодати всеблагого Бога вы повинуетесь и подчиняетесь моему смирению, ничего не делая помимо заповеданного вам. Это – радость и венец не для меня только, но и для вас, которые [еще] до меня предпочтительно избрали добродетель. И что может быть сладостнее, приятнее и прекраснее того, чтобы послушник жил по заповеди и ничего не делал по свой воле? Истинное послушание – многопечальный и беспечальный подвиг. <357> В этом и состоит истинное послушание; это и есть блаженная жизнь; это, можно сказать, многопечальный и [вместе] беспечальный подвиг: многопечальный для того, кто еще управляется своими желаниями; беспечальный же для того, кто успел отсечь свою волю, который имеет дерзновение сказать вместе с апостолом: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал.2:20). Ибо, не живя по своей воле, он, чрез посредство игумена, живет для Бога и, откровенным лицем славу Господню взирающе, в тойже образ преобразуется от славы в славу, якоже от Господня Духа, как написано (2Кор.3:18). Такой не заботится о мире, не боится смерти; такой проводит жизнь беспечальную и [ничем] не отягощаемую, всего себя всецело посвятив Богу. Кто же опирается на собственные желания и таким образом пренебрегает законами послушания, поступает самовольно и угождает себе, тот влачит мучительную жизнь, уловленный диаволом в свою волю. Хотя иногда и кажется, что он постится или бодрствует или делает какое-либо другое добро, [все это] неодобрительно, потому что всяко, еже не от веры, грех есть (Рим.14:23), и что бывает не по общему правилу, то привносится от самого^[233] делающего и чуждо почитанию Бога. И поэтому справедливо я укорил таковых; <358> вас же хвалю и прошу еще [более] пребывать в прекраснейшем послушании, в терпении, в отсечении своей воли, в вере, в надежде, в любви и во [всех] других послушнических занятиях ради собственного спасения и [служа] добрым примером всему братству. Суд Божий. Поэтому, братия мои, увещеваю: еще бо мало елико елико, грядый приидет и не укоснит (Евр.10:37); придет последний день, в который откроются дела тьмы и обнаружатся сердечные намерения (1Кор.4:5). Придет страшный и неложный Судия, Который сравнит послушника с послушником, игумена с игуменом, епископа с епископом, начальника с начальником, царя с царем, одного чрез другого обличит или оправдает и воздаст коемуждо по делом его: овым убо, по терпению дела благаго, славы и чести и нетления ищущим, живот вечный; а иже по рвению противляются убо истине, повинуются же неправде, ярость и гнев, скорбь и тесноту, как написано (Рим.2:6–9). Какими надо оказаться в час смерти. Чего должно бояться и [о чем] со всею ревностью должно стараться, есть то, чтобы мы в час смерти не были застигнуты лишенными добрых дел, но оказались заключающими в себе плоды благих совершенств. <359> Если же враг противится нам надо оказаться в доброделании, [что] несомненно, ибо он, как в час смерти сказал Господь, человекоубийца бе искони и во истине не стоит, яко несть истины в нем (Ин.8:44), то мы еще [более] да исполнимся против него мужества, великодушия, полагая в основание труды, усилия, молитвы, прошения, слезы, и он окажется совершенно слабым, если Господь будет содействовать нам в борьбе и помогать в нашей слабости, доставляя нам победу вечную во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 105. О том, чтобы очищать самих себя от страстей и принимать на себя труды добродетели

Поучение и наставление – мир и благоустройство; присутствие Духа Святого. Братия и отцы. Быть может, кто-либо скажет, что мы не получаем никакой пользы от этих оглашений; но, как мне кажется, мы получаем пользу, и большую. Ибо что для земли – плуги, для жаждущего – вода, то же есть огласительное слово для того, кто слушает, обладая здравыми чувствами. <360> Ибо отчего душа становится обыкновенно худшею? Откуда – ссоры, споры и раздоры в братствах? Не оттого ли, что не бывает поучения и наставления? Где есть поучение и наставление, там – мир и благоустройство; а где мир и благоустройство, там почивает Дух Святой. Ради этого и я, смиренный, со страхом и любовию стараюсь беседовать, наставлять, ободрять и напоминать, не смогу ли как-либо сохранить и себя самого, и вас от различных искушений диавола. Признаю, что и вы сами помогаете мне весьма много, особенно возвышающиеся в братстве, и что вы все являетесь моими сотрудниками в добре. Аз, говорит [апостол], насадих, Аполлос напои, Бог же возрасти (1Кор.3:6), так что успех не только мой, но и ваш, а лучше [сказать], он принадлежит Богу, от Которого всякое совершенство в людях. Все к общей пользе. Поэтому прошу вас: направляйте [все] к общей пользе, соответственно служению, которое дано каждому, и взаимно устрояйтесь в жилище Божие Духом (Еф.2:22). Ибо апостол говорит: аще кто назидает на основании сем злато, сребро, камение честное, дрова, сено, тростие, когождо дело явлено будет: <361> день бо явит, зане огнем открывается, и когождо дело, яковоже есть, огнь искусит (1Кор.3:12–13). Обратим внимание на то, что он говорит, как он сравнивает добродетель с золотом, серебром и драгоценными камнями, а порок – с дровами, сеном и соломой. Это все будет испытано огнем суда, [причем] хрупкое сгорит, а крепкое сохранится. Человек – храм Божий. К этому, употребляя еще более страшное слово, он прибавляет: не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? Аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог: храм бо Божий свят есть, иже есте вы (1Кор.3:16–17). Какой дар, что мы удостоиваемся называться храмом Божиим! Но какова и угроза, что если мы растлим Божий храм, будем погублены Богом! Не будем же, братия мои, растлевать в себе храма Божия и, удостоившись иметь обитателем Святого Духа, не допустим себе сделаться жилищем страстей; равно как, освободившись от греха, не дадим себе опять поработиться диаволу. Но да будем чисти и непреткновенни в день Христов, исполнени плодов правды Иисус Христом, в славу и похвалу Божию, как написано (Флп.1:10–11). Где духовный труд, там не проникает в душу грех. Пусть будет наше сердце всегда бодрствующим, преданным труду, <362> напояемым страхом Божиим, постоянною мыслью о смерти. Где есть такой труд, там не имеет места проникнуть [в душу] грех. Когда же сердце бездеятельно и бесчувственно, тогда незаметно проникает похоть, раздражающая и возмущающая нас и не позволяющая нам возвратиться к прежнему состоянию. Поэтому возьмемся за труд ради [приобретения] добродетели, чтобы найти блаженную жизнь; примемся за работу ради [приобретения] блага, чтобы найти постоянный покой; примемся за плач, чтобы найти радость в Господе; примемся идти путем тесным и скорбным (ср. Мф.7:14), чтобы найти рождающуюся отсюда жизнь благоприятную. И это – величайшее из предприятий и самая лучшая из удач: взамен малых трудов и подвигов ради добродетели получить бесконечные и вечные блага. Пусть же будет, чтобы мы все получили их благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 106. О том, чтобы трезвенно и бодрственно управлять кораблем нашей жизни

<363> Житейское море. Братия и отцы. Жизнь человеческая есть как бы некоторое другое море, по которому мы все мысленно плывем, как бы в некотором корабле, вошедши в это тело. И плывем мы не в какое-либо определенное время, как переплывающие море чувственное, потому что они то плывут, то укрываются в гавани. Но мы плывем постоянно и ночью и днем, и в непогоду и в бурю. И море [это] грозное, и не только грозное, но и очень длинное, по протяжению одинаковое с продолжительностью нашей жизни. В нем столько внезапных бурных волнений воздвигается духами злобы, столько пиратов демонов нападают [с целью] потопить нас, [что] и сказать нельзя. Почему святой Давид, зная это, молитвенно говорил: да избавлюся от ненавидящих мя и от глубоких вод. Да не потопит мене буря водная, ниже да пожрет мене глубина, ниже сведет о мне ровенник уст своих (Пс.68:15–16). Важность бодрствования и трезвения. <364> Если же Давид, такой и столь великий [человек], боялся и молился о том, чтобы не быть потопленным, что некогда и испытал он, задремавши (2Цар.11–12), – что скажем мы, смиренные, и сколько должны мы бояться и молиться, чтобы не испытать того же самого? И наш ум подобен кормчему: когда он бодрствует и бывает трезв, то он отражает бурю страстей, будучи [только] немного окропляем ударяющимися о него помыслами; когда же он бывает беспечен и небрежен, то принимает в себя страсть, как бы некоторый потопляющий поток. Затем, оказавшись переполненным водою, терпит великое кораблекрушение греха, о чем и слышать нам плачевно, а обдумывать еще плачевнее. Так страшно и так опасно плавание нашей жизни, и поэтому будем трезвенно и бодрственно держать управление кораблем, далеко отражая страсти и тотчас устраняя вторгающиеся неуместные помыслы, чтобы в случае замедления мы не оказались потопленными. Опасность даже для опытных подвижников. Это я говорю не по отношению только к младшим, но и к старшим и проведшим долгое время в подвижничестве, ибо и их не оставляет диавол без нападения; о них в некотором месте говорит великий и богоносный Василий: <365> «Самое жалкое зрелище – после бдения, после суровой жизни, после продолжительной молитвы, после изобильных слез, после воздержания в течение двадцати или даже тридцати лет по невнимательности души и по нерадению оказаться лишенным всего»^[234]. Это я, смиренный, и слышал и видел, и оплакивал и оплакиваю, размышляя, как такое большое богатство добродетелей и в продолжение стольких лет собранное погибало от злобы диавола в одно мгновение времени, оставив подвижника благочестия пустым и негодным. Так велико таинство нашего спасения и такова вражда диавола, когда он видит нас восходящими на небо, откуда он ниспал. Но [пусть] он таков и с такою яростию нападает на нас. Увещание. Мы же, братия, малые и великие, младшие и состарившиеся, все единодушно будем твердо наблюдать с Божиею помощью, чтобы нам не погубить по невниманию того, что приобретено многими трудами и подвигами, – я разумею отречение [от мира], послушание, целомудрие, слезы, исповедание прежнее и позднейшее. Но будем еще [более] бодрствовать и неусыпно наблюдать, держа поднятым парус нашей надежды и будучи направляемы ветрами Духа, пока не достигнем до предела жизни, до гавани бессмертия, чтобы за груз добродетели мы получили Царство Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, <366> Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 107. О памятовании смерти и о том, чтобы не относиться беспечно к причащению Святых Таин

Братия и отцы. Вчера, как только пришел царский [посланник], тотчас мы смутились и встревожились неожиданностью его появления для наблюдения за нами. Но после того как мы узнали, что его приход был не ради нас, мы [еще] скорее отрешились от беспокойства. Спрашиваю теперь, по какой [иной] причине мы обеспокоились, как не потому, что за [наше] настоящее исповедание мы не только неприятны царю, но и весьма ненавистны и презренны? Напротив, если бы мы были любезны и близки [ему], то весьма обрадовались бы, зная, что он [посланный от царя] пришел к нам, во всяком случае, с доброю целью. Что хочет показать мое предисловие? Кто и как будет встречать смерть. То, что и душа, удостоившаяся доброю жизнию того, <367> что Бог милостив [к ней], не испугается, когда во время исхода [из тела] от Царя всех будет послан за нею Ангел, но с удовольствием будет смотреть на него и радостно отойдет к своему Владыке. Та же душа, которая окажется не в таком состоянии, несомненно, смутится и встревожится, не имея в самой себе устойчивости и ниоткуда [не получая] утешения. Ибо здесь и друг и брат могут успокоить душу и рассеять тревогу; там же – отсутствие всего этого, когда Ангел сурово и грозно возьмет бедную душу. И может быть, мы страшимся по поводу [этого] слова. Но если слушание возбудило страх, то что же мы испытали бы, если бы находились при самом [совершении этих] дел? Как такая душа предстанет пред судилищем Христовым? Огненная река, говорится у пророка Даниила, тянется пред Ним; тысячи тысяч предстоят пред Ним и тьмы тем служат Ему (Дан.7:10); и Судия – страшный и неподкупный, и ответ – даже и за праздное слово, как сказано в Евангелии. И как душа тогда вынесет [все это]? И поистине страшно еже впасти в руце Бога Живаго (Евр.10:31), но еще страшнее, когда услышит она праведнейшее отречение от нее (Мф.25:41), предающее [ее] бесконечному мучению. Увещание. Ради этого, братия мои, прошу и молю [вас]: примиримся с Богом прежде смерти, приобретем Его благоволение, <368> сделаем своими друзьями Ангелов, имеющих прийти за нами, око мысли будем иметь бодрствующим, ум сделаем непобедимым, не склоняясь на влечение к страстям; но если и поскользнемся немного, поскорее встанем, многими слезами погашая раскаленные стрелы лукавого (ср. Еф.6:16) и против них выставляя горячую любовь ко Христу. Нужда в молитвах друг о друге. Много может, говорит [апостол], молитва праведнаго поспешествуема (Иак.5:16), так что мы имеем нужду в молитвах друг о друге и в поминовениях друг друга. Много значат слезы, сокрушение и – прежде всего и вместе со всем – причащение Святых Таин. Видя, как вы небрежно относитесь к нему, весьма удивляюсь: если наступает день Господень^[235], то вы [еще подходите к Святым Тайнам]; если же богослужебное собрание (σύναξις) случается в другой день, то вы не подходите совершенно. Порицание редкого и необходимость достойного Причащения. Даже в монастыре [прежде] можно было ежедневно причаститься желающему, теперь же [это бывает] реже и [даже] нигде не встречается. И это говорю, совсем не желая, чтобы вы принимали [Святые Таины] просто и небрежно^[236]. Ибо написано: да искушает человек себе, и тако от хлеба да яст и от чаши да пиет. ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая тела Господня (1Кор.11:28–29). Итак, не это я говорю, да не будет! [Но говорю с тою целию], чтобы, [горя] сильным желанием причащения, <369> мы насколько возможно очищали себя и становились достойными дара, ибо предлежащий Хлеб есть причастие жизни (ζωῆς γάρ μετουσία ἐστίν ὁ προκείμενος ἄρτος). Господь говорит: Аз есмь хлеб [животный], иже сшедый с небесе: аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки, и хлеб, егоже Аз дам, плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира (Ин.6:51). И снова: ядый Мою плоть и пияй Мою кровь во Мне пребывет, и Аз в нем (Ин.6:56). Видишь дар неизреченный и беспредельный? Он не только за нас умер, но и Себя Самого предложил нам в снедь. Что еще яснее может показать Его великую^[237] любовь [к нам]? И что спасительнее для души? Даже когда предлагается обычная пища и питье, то не оказывается никого, кто бы отказался принять участие в ежедневной [трапезе]; а если он не примет участия, то весьма тяготится этим. Когда же предлагается не обычный хлеб, но Хлеб жизни, и не обычная чаша, но Чаша бессмертия, то мы считаем [это] дело безразличным, а не всячески необходимым. И какого неразумия и безрассудства служит [доказательством] это [отношение]?! Но если это и бывало до настоящего времени, то, прошу, будем остерегаться [на будущее время], зная силу дара [Божия], и, насколько возможно, будем очищать себя и причащаться Святых Таин. И если нам случится заниматься рукодельем, то когда подающий знак^[238] <370> известит [о начале литургии], мы должны оставлять дело и с величайшею готовностью принять участие в даре. И это, как мне кажется, – лучше же сказать, как и бывает в действительности, – окажет нам большую пользу, если мы, [побуждаясь] приготовлением к Причащению, сохраним себя в чистоте. При безразличном же отношении к Причащению как мы избежим плена страстей? Оно [Причащение] будет нам и напутствием в вечной жизни. Пусть же мы удостоимся получить ее благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 108. О том, что мы должны быть расположены к подвигам добродетели

Природа добродетели. Братия и отцы. Добродетель по природе – нечто всегда движущееся (ἡ ἀρετή τὁ ἀεικίνητόν τι) и никогда не останавливается в [этом] движении вперед, но участвующих в ней всегда переводит к лучшему. <371> И, показывая это, апостол говорит: не зане уже достигох, или уже совершихся: горю же, аще и постигну, о немже и постижен бых от Христа Иисуса (Флп.3:12). И снова он говорит: задняя убо забывая, в предняя же простирался, со усердием гоню, к почести вышняго звания Божия о Христе Иисусе (Флп.3:13–14). Таким образом, никакой остановки [в стремлении к добру не бывает], ибо неподвижность в добре становится началом зла^[239]. Поэтому и мы, братия, не будем останавливаться на поприще добродетели, но будем всегда удобоподвижны, как бы вновь созданные [на добро], переходя от силы в силу (Пс.83:8), пока достигнем в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф.4:13). Важность бодрости духа. Как же это будет? Если всякий день мы будем проводить в добром состоянии духа. Например, наступает утро, а мы, скоро вставши от сна, идем на молитву. Придем оттуда – бодро примемся за работу, в то же время воспевая в сердце нашем [песнь] Господу и вместе с тем работая руками. Закончился день – с благодарностью и сокрушением отойдем ко сну, чтобы, благодаря такой смене, исполнилось сказанное святым Давидом: день дни отрыгает глагол, и нощь нощи возвещает разум (Пс.18:3). Пусть день [не проходит] в безразличных поступках и в пленениях [греховными помыслами], а ночь – в лежаниях и похотях, <372> не говорю – делом, – да не будет! – но даже и мысленно, ибо слово истины требует, чтобы как тело, так и душа были чистыми. Похоти – не удовольствие, а жизнь мучительная. Но мы желаем иметь влечение? Но что желательнее добродетели, наслаждение которой приятно и ненасытимо? Мы любим красоту? Но что любезнее Господа, красотою Которого украшается все? Злые похоти, раздражающие душу, съедают ее хуже всякого зверя, так что это – не удовольствие, а жизнь мучительная. Не заблуждайтесь, говорит [апостол], плоть и кровь Царствия Божия наследити не могут, ниже тление нетление наследствует (1Кор.15:50). Итак, кого грех, захвативши, не обесчестил, не унизил и не предал смерти? Возьми из многих двух, Амнона и Иосифа. Одного блуд с сестрою не довел ли до убийства (2Цар.13), а другого целомудрие по отношению к египтянке не сделало ли царем (Быт.39)? Так добродетель любезна, желательна и спасительна, а порок – весьма низок, отвратителен и пагубен. Почему мы избираем не добродетель, но порок. И однако мы, люди, вводимся в великое заблуждение, вместо жизни избирая смерть, вместо света с любовью принимая тьму и вместо нетления любя тление. <373> Что может быть более этого достойно сожаления? Но отчего же, желая быть любителями добра, мы не можем [быть такими]? От того, что желаем не истинным желанием, а притворным, так как, будучи самовластными, избираем то, чего всячески желаем. Но пребывание от юности в злых делах произвело в нас навык, кажется, неотторжимый от страстей. Однако что говорит апостол? Человеческо глаголю, за немощь плоти вашея. Якоже бо представисте уды ваша рабы нечистоте и беззаконию в беззаконие, тако ныне представите уды ваша рабы правде во святыню (Рим.6:19), то есть в противовес [склонности ко греху] мы должны показать напряженное стремление к добродетели. Увещание. Поэтому, братия мои, будем еще [и еще] стучать, не отступая, и во всяком случае откроет нам дверь всеблагой Бог наш, творя в нас благоугодное пред Ним и подавая нам жизнь вечную во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 109. О кончине брата Феососта и о том, чтобы проводить жизнь благочестивую и святую

<374> Братия и отцы. Теперь мы вполне узнали о брате нашем Феососте^[240], что он скончался; и надо о нем что-либо немного сказать, потому что он был муж известный [своей подвижнической] опытностью, которого похвала у многих – и у монахов, и у мирян, который и сам находился в подчинении, и [других] имел в подчинении; искушенный в том, что он испытал, мог, употребляя апостольское выражение, и искушаемым помочь (Евр.2:18), и поэтому приобрел себе многих испытанных детей по Богу. За истину он выдержал скорби и стеснения, преследования и искушения, и притом не случайные, в которых и скончавшись, отошел ко Господу. Но для чего я все это говорю? Для того, братия, чтобы в нашем брате мы созерцали и то, что относится к нам, – что если мы будем жить хорошо и свято, то подобно [ему] другие нас будут восхвалять по смерти, и мы явимся возбудителями доброй ревности для последующих. Если же [будем жить] нехорошо, <375> то не только нас не будут хвалить, но мы, напротив, подвергнемся наказаниям бесконечного возмездия, о чем страшно и думать, и говорить. Важность размышления о смерти. Ты же вот на что обрати внимание: как мы один за другим переходим отсюда, и куда отправляемся, и что за жизнь устрояется для нас здесь на немногие дни, [чтобы] пожить, сколько [требуется] для испытания добродетели, а затем перейти туда, где пребудем навсегда. Размышлять об этом есть дело [людей] благоразумных; и кто размышляет об этом, тот трепещет и боится, всегда [находясь] в готовности к ежедневной смерти, ежедневно ожидая освобождения от своего тела и этим возбуждая в себе усердие на предлежащее дело во вверенном ему служении – до такой степени, чтобы постоянно присоединять труды к трудам. Ибо откуда превышающие природу подвиги святых? Откуда продолжительность их терпения? Откуда постоянство послушания? Откуда подчинение до старости и даже больше этого? Откуда подвиги мучеников? Откуда отсечения членов? Откуда пролитие крови? Не отсюда ли, не от размышления ли их о бренности и скоротечности жизни, о необходимости предстать пред страшным Судиею и о бесконечности вечных мучений? <376> Отсюда им казалось все выносимым. Отсюда – перенесение ужасных мучений как бы в чужих телах. И блаженна душа, которая размышляет об этом день и ночь, которая переменяет жизнь, как странница, как гостья, которая получает ту жизнь блаженную и безопасную, о которой говорит апостол: чаяние бо твари, откровения сынов Божиих чает: суете бо тварь повинуся не волею, но за повинувшаго [ю], на уповании, яко и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим.8:19–21). Видишь ли, что, по обетованию, все будет изменено в нетление и тварь из рабства будет переведена в свободу (ср. Рим.8:21)? Сколь велик, впрочем, тот день, о котором говорит святой Давид: лучше день един во дворех Твоих паче тысяч (Пс.83:11)! И верховный из апостолов, в свою очередь, говорит: у Господа один день как тысяча лет (2Пет.3:8). Также апостол Павел говорит: сообразуяся смерти Его, аще како достигну в воскресение мертвых (Флп.3:10–11). Поэтому, братия мои, туда и мы будем направлять свой ум и сердце; туда перенесем свое влечение; туда переведем наши размышления и намерения; там подкрепим наши желания и наши просьбы, чтобы, занятые такими предметами, мы остались недостижимыми для^[241] начальника этого века (ср. Еф.2:2), <377> имеющего власть искушать нас, но не имеющего силы ниспровергнуть уже огражденных оружиями подвижничества. Я, смиренный, молюсь, чтобы вы не только избежали его, но и победили и получили венец правды во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 110. О нашей жизни, производящей радость, и о том, чтобы не унывать в борьбе с противником

Радуются только истинные монахи.

Братия и отцы. Апостол предписывает всем и всегда радоваться в Господе (Флп.4:4); радуются же, кажется, только истинные монахи, которые не заботятся ни о жене, ни о детях, ни о рабах, ни о деньгах, ни об имуществах, ни о чем другом, чем ревностно занимаются любящие плоть. <378> Одна у них забота – как бы угодить Господу. Заботиться об этом и означает всегда радоваться в Господе. Ибо где брак, и рабство, и рождающиеся из этого беспокойства, это попечение лукаво, [еже] даде Бог сыном человеческим, еже упражднятися в нем (Еккл.1:13), как сказано у Соломона; там неудобно радоваться в Господе, когда вышеназванное отвлекает ум от священной памяти о Боге, при которой [только] и возможно радоваться. Подвиг девства – величайший и превышающий природу. Так как и мы находимся в числе радующихся о Господе, то, братия, будем радоваться и сорадоваться друг другу, ожидая за девство и нестяжательность нашу вознаграждения от Бога Мздовоздаятеля, Который обещал дать награду даже за чашу холодной воды (Мф.10:42), а не то что за такие великие и превышающие природу подвиги. Ибо подвиг девства – величайший и превышающий природу подвиг, соприкасающийся с ангельским образом жизни, вводящий человека в первоначальное состояние, [бывшее] в раю, когда не было ни брака, ни рабства, но некоторая жизнь безопасная и провождение жизни беспечальное. Если же кто-либо скажет, что он не радуется, а печалится, то я спрашиваю: по какой причине? Потому что совершил грехи? Но они прощены ради отречения^[242], послушания и открытого признания их. Знак получения венца. Оружия борьбы против диавола. <379> Что ежедневно получаешь раны от помыслов? Но и это знак получения венца. Ибо никто не украшает венком человека, не имеющего отношения к войне, но [украшает] воина; и никто не вознаграждает дарами того, кто не выступает на арене, но [вознаграждает] того, кто больше всех состязался^[243]. Разве вы не видите, что то, откуда, [как] мы говорим, возникает для нас печаль, оттуда [на самом деле] мы имеем радость. Будем же, братия, радоваться духовною радостию, сопротивляясь и сильнее противостоя хитростям диавола, молитвами и молениями отражая его нападения, смирением и послушанием сокрушая его сети, слезами и сокрушением потопляя его, как фараона (Исх.15:19), самообличением и исповеданием далеко от себя отгоняя его, всеми другими успехами [в подвижничестве] ниспровергая его с помощью Божиею. Хитрость и коварство диавола. Итак, [пусть] разнообразен он в своих кознях и очень опытен в порочности; пусть умеет он и случаи подстеречь, когда напасть [на нас], ища умертвить нас; [пусть] умеет и удалиться, как бы побежденный, чтобы, напавши неожиданно, найти душу неприготовленною и сделать с нею, что хочет. Но мы, стоя на страже, будем трезвиться, будем бодрствовать, имея око ума неусыпным, а сердце – горящим любовию к Богу, и вследствие этого останемся непрепобедимыми и стойкими. Увещание. <380> В самом деле, прошу [вас], не будем небрежны в борьбе, не будем унывать в битве с противником, ибо близок конец подвигов: аще мало елико елико, грядый приидет и не укоснит (Евр.10:37) – или при кончине каждого, или при конце всего [мира], когда Он откроется с небесе, со Ангелы силы Своея (2Фес.1:7) и в славе неизреченной, и узрит Его всяко око и иже Его прободоша, и плач сотворят о Нем вся колена земная (Откр.1:7). Как страшно то зрелище и, вследствие полного исступления, [в которое оно приводит человека] неизъяснимо. Тогда возрадуются подвизавшиеся добрым подвигом, оставшиеся твердыми в искушениях, любители святости, деятельные совершители послушания, исполнители подчинения, во всем угодившие Господу. Но пусть будет, чтобы и мы были сопричислены к ним и получили вечные блага во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 111. О терпении и сокрушении

<381> Братия и отцы. Я все еще не перестаю говорить и увещевать, так как нахожусь в тревожном состоянии, потому что [у меня] и седина на голове, и страшит суд за предстоятельство. Да и как же мне его не бояться? Как не решиться не только говорить эти краткие слова, но и самую мою смиренную душу отдать за каждого из вас! Преходит образ мира сего. Итак, братия, послушаем, что говорит апостол: время прекращено есть прочее, да и имущии жены, якоже не имущии будут; и плачущиися, якоже не плачущии: и радующиися, якоже не радующеся; и купующии, яко не содержаще; и требующии мира сего, яко не требующе: преходит бо образ мира сего (1Кор.7:29–31). Что значит: преходит образ мира сего? То есть – проходит мимо, быстро пробегает, не имея остановки и на один день; но вчера – ясно, а сегодня – пасмурно; вчера – благополучно, а сегодня – несчастие; один поднимается на высоту, <382> а другой ниспадает с высоты своего достоинства; тот из богатого становится бедным, другой же из бедного – богатым, и [вообще] наша бедственная жизнь подвергается бесчисленным переменам и превратностям, никогда не имея твердой устойчивости. Отчего же так случилось? Конечно, от нашего древнего неблагоразумия. Так как мы пренебрегли данною нам в раю святою заповедию, вследствие хитрости змия будучи обмануты удовольствием, то по справедливости были преданы этой многострадальной и изменчивой жизни. Ради нее [совершилось] и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, возвращающее нас в первоначальное состояние и восстанавливающее для жизни безопасной и беспечальной. Свойство людей благоразумных и испытанных [в подвижничестве] в непостоянных [обстоятельствах] быть твердыми и в превратностях оставаться непоколебимыми. Кому это свойственно, как не тем, которые распинают себя для мира и идут вслед^[244] за Господом? Значение послушания. Благодатию Христовою таковы и мы, дорогие братия, отрекшиеся [от мира] добрым отречением и подчиняющиеся [с] превосходным послушанием, чрез которое происходит возвращение к прежнему состоянию. Ибо так как мы были изгнаны из рая за непослушание и неповиновение, <383> то всеблагой Бог наш благоволил, чтобы мы снова получили рай чрез послушание и повиновение. Итак, будем радоваться, что мы находимся в подчинении, потому что оно возвращает нас в жизнь вечную, но [при этом] требуются постоянство в подвигах и терпение в скорбях. Ибо если плотской победы невозможно достигнуть иначе, как только с большими трудами и напряжением, то тем более победоносно пробежать поприще здешней жизни свойственно только [людям] мужественными сильным. Будем же, прошу, стоять мужественно, ежедневно трезвясь, бодрствуя, устремляя свое желание к одному Богу, занимаясь созерцанием Его, проливая слезы и [проникаясь] сокрушением, просвещаясь молитвами и молениями и этим привлекая благодать Святого Духа. Чем услаждается Бог? Душой, благоухающей добродетелями. Ибо ничем [так] не услаждается Бог, как душою, чистою от страстей; и никакой покрытый множеством цветов луг не может быть таким благовонным, как душа, благоухающая добродетелями. Если же и случится нам иногда задремать, то поскорее пробудимся. Если и семь раз в день случится согрешить, то семь раз должно и покаяться, и будем приняты; и если семьдесят семь раз это испытаем, столько же раз [должно быть] и раскаяние, – и не будем лишены надежды на помилование, по Божественному обетованию (Мф.18:21–22; Лк.17:4,6:37). Увещание. Только, прошу, будем постоянны <384> и не перестанем призывать самих себя от падении. Уже близок конец подвигов, уже близки радость и веселие и венцы правды. Пусть же удостоимся мы достигнуть их благодатию и человеколюби­ем Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 112. О последнем дне и о явлении великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа

Братия и отцы. Бедна моя мысль и слаб мой язык, чтобы говорить; однако необходимость побуждает меня беседовать с вами. Какая же необходимость? Суд, угрожающий мне, как предстоятелю, и долг любви к вам: во-первых, то, что я в день Суда дам относительно вас отчет Богу, Которого я, смиренный, и трепещу; во-вторых, то, что пастырь добрый не только слово, но и душу свою полагает за овец (ср. Ин.10:11, 15). Увещание. Итак, придите, братия, <385> заключим спасительный завет относительно последнего дня; придите, примиримся с Богом, прежде чем наступит неотвратимый час смерти, ибо, говорится, несть в смерти поминаяй Тебе, во аде же кто исповестся Тебе? (Пс.6:6). Разве мы не видим, что ежедневно похищаются наши братия? Разве мы не видим, что мы как овцы, [обреченные] на заклание (Пс.43:23; Рим.8:36): сегодня существуем, а завтра нас нет? Вот взят и брат Либерий, и его смерть сокрушила смиренную мою душу, ибо, как говорят, его нашли в келлии внезапно умершим, лежащим на боку наподобие спящего. Такова его кончина! Каков же будет наш конец – не знаем и какою смертью мы умрем – не ведаем: внезапно ли или предварительно поболевши. На суше или на море, в уединении или находясь вместе с братиями? Кто разуме ум Господень? Или кто советник ему бысть? (Рим.11:34), чтобы знать день и час, образ и место своей кончины? Братия, страшно поистине определение смерти и страшно еже впасти в руце Бога Живаго (Евр.10:31). Поэтому, прошу, всегда будем находиться в подвиге, всегда будем внимательны, всегда будем заниматься божественными [предметами]. Тот-то, говорят, получил такое-то начальническое место, Почести земные и почести небесные. <386> а другой сделался человеком могущественным; один разбогател, а другой сделался царем. Но что [значит] все это, проходящее мимо, как сон? Уснуша сном своим, и ничтоже обретоша вси мужие богатства в руках своих (Пс.75:6). Всяка слава человеча, яко цвет травный (Ис.40:6). Избранники же Божии достигли наилучшего положения, получили почести неотъемлемые. Какие же это? Одни – апостольские, другие – пророческие, те – мученические, эти – преподобнические, иные – хотя самые последние, однако спасительные. Их имена – в книге жизни (Флп.4:3), их слава неувядаема, их радость неизглаголанна. Им и мы будем подражать, братия, и, во всяком случае, получим одну из почестей, ибо благодать независтлива и [является] благом для всякого желающего, малого и великого, мудрого и простого, старца и юноши. Если же не [будем подражать], то Владыка не примет нас в небесный брачный чертог, но затворит от нас дверь (ср. Мф.25:10). Предающие собственное спасение. Горе, говорит Господь, человеку тому, имже Сын Человеческий предается: добро бы было ему, аще не бы родился человек той (Мф.26:24). Очевидно, что [здесь] речь о предателе; но оно справедливо может быть сказано и о всяком, предающем собственное спасение. Разве мы не думаем о явлении великаго Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Тит.2:13)? <387> Разве мы не размышляем о достойном сожаления отречении, которое произнесет неподкупный Судия против всех, стоящих по левую сторону (Мф.25:41)? Разве мы не размышляем о неугасимом огне и о вечных и невыносимых мучениях? О, кто поймет это? Кто разумный кормчий, который управит самого себя и сохранит душу свою непотопленною духами злобы? Так как мы, братия, по благодати Христа избрали спокойную, тихую и безмолвную жизнь, то будем и еще благополучно совершать плавание, еще будем благодушно переносить все, предохраняя каждый из наших членов страхом Божиим. Пусть будет заключен глаз, чтобы не смотреть с пустым любопытством; ухо пусть не принимает слушания о пустом; язык пусть заграждается от клеветы, ибо [апостол] говорит: оклеветаяй брата или осуждаяй брата своего оклеветает закон и осуждает закон (Иак.4:11); руки пусть трудятся по силе, так как ленивый не должен даже есть, по суждению апостольскому (2Фес.3:10); ноги пусть направляются на путь мира (ср. Лк.1:79); сердце пусть не уклоняется в словеса лукавствия (Пс.140:4), чтобы не изобретать оправдания в грехах; но вся благообразно и по чину да бывает (1Кор.14:40), чтобы, живя хорошо во всем, <388> мы достигли вечных благ во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 113. О вере, любви и девстве^[245]

Братия и отцы. Два [необходимых] спасительных средства для человека: вера и любовь. И если бы я видел, что вы колеблетесь относительно веры, то о ней и начинал бы свою речь, стараясь восстановлять вас в правильном образе мыслей. Ибо без веры невозможно угодити [Богу]: веровати же подобает приходящему к Богу, яко есть, и взыскающим Его мздовоздаятель бывает (Евр.11:6). Так как благодатию Христовою ваша вера здрава, в нейже стоим, и хвалимся упованием славы Божия (Рим.5:2), то мы, опустивши речь о вере, побеседуем кратко о деятельной жизни. Итак, прошу вас, братия, как всегда, <389> так и теперь не быть невнимательными в отношении к подвижничеству, к наблюдению за помыслами, к [соблюдению] многоценного сокровища девства, которое мы, по милости Божией, приняли с любовью и против которого враг со всяким усердием изыскивает средства, чтобы похитить наше спасение. Ибо он знает, что успешным прохождением этого подвига мы уподобляемся Богу, равно как отпадением от него мы приближаемся к бессмысленным скотам, так как написано: человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс.48:13). О, скольких искони [этот] обманщик тайно погубил плотскою похотию! Но еще и теперь продолжает действовать и обманывать – не только молодых, но и старых, и притом не только более беспечных, но и более ревностных, и почти против всякой души пользуется этим оружием. Как диавол разжигает плотскую похоть. Начинает приготовляться отрава: сначала принятием неуместных помыслов; потом, воспламенивши сердце похотями плоти и крови, вызывает его сказать что-либо из запрещенного; затем внушает дерзость коснуться [телесного] члена – или собственного, или чужого; наконец таким образом причиняет смерть, ибо, как говорит [апостол], похоть заченши раждает грех, грех же содеян раждает смерть (Иак.1:15). Будем же, братия, избегать вечной смерти; будем избегать весьма тяжкой болезни души. Мне кажется, что эта болезнь похожа на чесотку. Последствия пленения души страстью похоти. <390> Подобно тому как больной чесоткой, когда чешется, по-видимому получает удовольствие, на самом же деле получает не удовольствие, но страдание, – так и плененный страстью похоти получает не удовольствие, а скорбь, не успокоение, а расстройство, не хорошее расположение духа, а уныние. Такой достоин сожаления, безнадежен, робок, боится даже теней, я уже не говорю о будущем Суде. Какое же [средство] избежать [этого] зла? Как сопротивляться страсти похоти. Твердое сопротивление приражениям [помыслов]. Поэтому, когда придет страсть (ибо она приходит – и неудивительно! – или по нерадению ума, не имеющего доброго созерцания, или же по зависти врага), пораженный [ею], скорее встань, помолись, воздохни, пролей слезы – и она скоро удалится, ты же упокоишься в Господе. Ибо ничто так не приятно для души, как не быть одержимой и порабощенной страстям. Разве мы не видим, что говорит Господь? Всяк творяй грех раб есть греха: раб же не пребывает в дому во век (Ин.8:34–35). Ужели, освободившись от греха и возвысившись до усыновления [Богу], мы снова поработим себя греху? Ужели, бывши под крепкою рукою Божиею, мы войдем в соглашение с диаволом? <391> Да не будет! Аще бо, яже разорих, сия паки созидаю, преступника себе представляю, говорит апостол (Гал.2:18). Увещание. Не будем же, братия, преступниками заветов Божиих и, однажды освобожденные, не окажемся [опять] порабощенными диаволу и не будем собирать себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия (Рим.2:5). Ибо о таких написано, что огонь их не угаснет и червь их не умрет (Мк.9:44, 46, 48). Но свободою, еюже Христос нас свободи (Гал.5:1), будем стоять, гнушаясь мерзких мечтаний змия, ежедневно противостоя и сопротивляясь не только этой страсти, но и всем другим [страстям], попирая зависть, отвращаясь от лукавства, ненависти к брату и всякого другого порока, чтобы избежать вечных мучений и получить Царство Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 114. О монашеском образе жизни и о противодействии наступающей ереси

<392> Истинные братья и отцы. Братия и отцы. Я не перестану называть вас этим прекрасным именем братьев и отцов, зная, что в отношении к вам истинно [это] название и неложно [такое] наименование. В самом деле, истинные братья и отцы суть те, которые больше прародителей, больше братьев, больше родства, больше отечества, больше всего видимого возлюбили Бога [и] восприняли совместную жизнь; в которых одно сердце и душа одна (ср. Деян.4:32), у которых отец – Бог и отечество – вышний Иерусалим. Таковы и вы, возлюбленные Господом братья, и чтобы назвать вас от Писания, вы – род избран, царское священие, язык свят, людие обновления, яко да добродетели возвестите из тмы вас призывавшаго в чудный свой свет (1Пет.2:9). Монашеская жизнь есть чудный свет. Ибо особенно монашеская жизнь есть чудный свет – [та жизнь], в которую мы призваны <393> и в которой возвещаем хвалы Покрывшему небеса Своею добродетелию (Авв.3:3). Здесь – мудрость, целомудрие, мужество и справедливость^[246]; здесь – памятники победы над лукавым и победа во Христе. Оружия бо воинства нашего не плотская. Но сильна Богом на разорение твердем: помышления низлагающе, и всяко возношение взимающееся на разум Божий, и пленяюще всяк разум в послушание Христово (2Кор.10:4–5). Кого подвергали преследованиям. И если угодно обозреть [только] видимых врагов, то представим, сколько и какие преследования от века постигли Церковь Божию и кого подвергали преследованиям, кого били, кого приговаривали к смерти. Разве не тех, которые распяли себя для мира (Гал.6:14)? Но, минуя древние события, речь [будет] о настоящем поколении и о наступающей теперь ереси^[247]. Кто противостоял до крови (Евр.12:4), подвизаясь против греха? Монахи – нервы и опоры Церкви. Не блаженные ли отцы и братия наши, как нашей обители, так и других? И действительно, такие совершенства и подвиги – принадлежность монахов; монахи нервы и опоры Церкви. Таково и столь велико достоинство, которое даровано нам благостью Божиею. Но так как где сокровища, там подстерегают и воры, сокровища же души – добродетели, то прошу и напоминаю: <394> будем бодрствовать, трезвиться, оставаясь неограбленными – ни удовольствием не будем увлекаться, ни гневом не будем ожесточаться, ни неверием не будем омрачаться, ни уклонением от исповеди не будем подвергать себя опасности, ни другой какой-либо страсти не позволяя господствовать над собою; но, будучи выше гибельных страстей, с усердием будем идти постепенно вперед, пока не достигнем предела своей жизни. Монастырь и храм Божий – мы. Может быть, вас опечаливает слух, что наши монастыри разрушаются врагами Господа; но в этом [не заключается] никакой печали. Ибо монастырь и храм Божий – мы, которым сказано: аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог (1Кор.3:17). Кроме того, и прежде часто [храмы и монастыри] были разрушаемы теми, которые преследовали нас, но, промышлением Божиим, опять приводились в первоначальное состояние. Может быть, и это волнует вас, что мы не владеем монастырями [в достаточном количестве], соответственно большому количеству преследуемых, [не имея возможности] возобновлять [их], насаждать и делать все другое прекрасное. Я же столь далек от того, чтобы волноваться, что и весьма стыжусь за таких [людей]. Ибо если наше преследование и весь подвиг [совершаются] из-за ниспровержения веры, <395> а она еще не восстановлена, но имя Божие еще хулится и святые отцы наши предаются анафеме, – то есть ли какая польза владеть монастырями и не есть ли это скорее всеми признаваемый вред и предательство истины? Кто, пробежавши половину, получил награду за победу, когда приказано пробежать не только целое расстояние, но притом – так, как определено законом? Ибо [Писание] говорит: никто не увенчивается, если незаконно будет подвизаться (2Тим.2:5). Двоякое исповедание: в вере и слове. Итак, оставивши эти помыслы, если они есть, и совершенно отвергнув двусмысленные доказательства, будем держаться только одного – двоякого нашего исповедания, в вере и слове, веря обещанию Того, Кто неложно сказал: ищите прежде Царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам (Мф.6:33). Да будет, чтобы и мы сподобились получить его благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 115. О памятовании смерти, о кончине брата Иакова и о покаянии

<396> Братия и отцы. До какого времени я, смиренный, буду беседовать с вами? До каких пор и вы, почтенные и возлюбленные, будете слушать мое бедное слово, напоминающее вам о должном? И теперь двое из наших братьев, Иаков и Вассиан, один уже отошел ко Господу, а другой стоит у самых дверей смерти. А мы разве бессмертны? Разве мы пьем не ту же самую чашу, которую испили прежде [нас] отошедшие? Блаженные плоды размышления о смерти. Блажен, кто занимается этим самым, делая размышление о смерти своею жизнию.... Ибо очевидно, что где размышление о смерти, там совестливость, сокрушение, слезы, услаждение, просвещение, желание лучшего и того, что выше мира. Где же этого нет, там возникают лукавые помыслы, которые Господь <397> запретил в Евангелии, ибо ими пленяются те, которые берутся в плен, и вводятся в заблуждение жизнелюбивые. Нам же, братия, всегда и постоянно должно помнить о смерти и стараться о том, чтобы не ктому человеческим похотем, но воли Божией прочее во плоти жити время (1Пет.4:2–3). Ибо довольно, что мы в прошедшее время жизни поступали по воле плоти и помышлений. Довольно нам [прельщаться] обманом, устрояемым диаволом, который воровски отклоняет нас от доброго стремления и смущает лукавыми желаниями, от которых мы никогда не получали пользы, а, напротив, терпели бедствие и унижение. Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения (2Кор.6:2). Днесь, аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших (Евр.3:7–8), – вопиет Дух Святой. Увещание к каждодневному покаянию. Так как Он видел склонность ко греху нашей природы, не имеющей устойчивости даже и на один день, то человеколюбиво ныне и днесь определил на покаяние, чтобы ни у кого не было предлога уклоняться [от него], но чтобы всякий – много ли кто согрешил или мало, давно или недавно, – слыша [это] спасительное воззвание, ежедневно с усердием обновлял и восстановлял себя [покаянием]. Смотри, <398> каково человеколюбие благого Бога нашего, дающего нам скорое и легкое уврачевание греха. Правда, вылечиваются и те, которые получают телесные раны, но для излечения – дабы [быть в состоянии] снова стать против врагов – они употребляют продолжительное время. У нас же одновременно и рана, и уврачевание, если только мы хотим тотчас обратить в бегство наших врагов. Поэтому не будем пропускать ежедневно каяться и обновляться духом, но пусть не послужит поводом к нерадению случившееся поражение – в уме ли, в слове или в деле; но, сколько бы раз мы ни были поражены, столько же раз будем возвращаться в прежнее положение, боясь судов Божиих и всею силою обезоруживая страсти. Когда Моисей, Божий слуга, на горе простирал руки, тогда он обращал в бегство Амалика; когда же опускал [руки], тогда тот брал силу (Исх.17:11). Таким же образом и у нас: когда ум, преследуемый страстями, окажется протянутым к Богу помыслами, как бы руками, тогда он обращает в бегство невидимого Амалика; когда же оставляет [это делать], сам бывает порабощаем. Итак, что же следует делать? Не что другое, как во время нападения врагов и ум, и руки простирать к Богу, могущему спасти от смерти, – и этим враги будут обращены в бегство, мы же получим славу за победу и наследуем Царствие Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава <399> и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 116. О настоящих видимых и невидимых искушениях и притеснениях и о достижении вечной жизни^[248]

Братия и отцы. Я убежден, что вашим помыслам не чуждо то, что недавно пришел сюда духовный наш брат господин Евстратий, так как вы расспрашиваете о причине его прибытия. И не удивительно, ибо [пред вами] находится предмет, заставляющий эти помыслы возникать в вас. Но, согласитесь, не всем всегда следует открывать то, что случается, [а] только разве выдающимся из братий. И этому мы научаемся от Самого Господа нашего Иисуса Христа, Который иногда открывал тайны Царствия Небесного всем святым Своим ученикам, а иногда брал Петра, Иакова и Иоанна и только им одним открывал сокровенное (Мф.17:1–9; Мк.9:1–9). Однако, чтобы отчасти и вы узнали, [я вам скажу], <400> что его прибытие совершилось ради Церкви Божией. Ибо он возвещает как бы со слов знающих и о времени собора, и о восстановлении веры, и о возвращении в прежнее состояние преследуемых. Мы же на это ответили с полным вниманием то, что следовало, ни в чем, по благодати Божией, не уклонившись от того, что следовало сказать. Отсюда мы и предполагаем, что нас снова ожидают испытания и скорби. Но, – говорит блаженный апостол (ибо хорошо [в настоящем случае] припомнить его слова), ни едино же попечение творю, ниже имам душу мою честну себе, разве еже скончати течение мое с радостию и службу, юже приях от Господа Иисуса, засвидетелствовати Евангелие благодати Божия (Деян.20:24). Поэтому и мы, братия, будем мыслить и говорить то же самое по данной нам мере веры, радуясь мучениям за Христа и будучи готовы к страданиям за Него и не отказываясь снова претерпеть гонения [на том основании], что уже много раз были гонимы, но слыша, что многими скорбьми подобает нам внити во Царствие Небесное (Деян.14:22), будем лучше желать много пострадать и много перенести, чтобы достигнуть того блаженного входа. Прежде борьбы должно готовиться к ней. Может быть, по милости Божией, <401> [с нами] и ничего не случится нежелательного; но хорошо прежде борьбы сделать приготовления для борьбы, чтобы во время борьбы достойно встретить [ее]. Ибо душа не приготовленная, не державшая себя в готовности, но разом подвергшаяся опасностям, легко побеждается. Но что я говорю о борьбе? [У нас] ежедневно борьба, ежедневно война, не видимая, но невидимая; и не телу, а душе причиняющая раны и погибель. Темже, препоясавше чресла помышления нашего (1Пет.1:13) и, как добрые воины Христа, надевши на себя оружия праведности, будем вести войну усердно и не дозволяя себе дремать. Ибо ни один спящий не воздвигает трофея^[249] и ни один лежавший на боку не собрал жатвы, но в обоих [случаях требуется] много пота и труда. Если же здесь [дело обстоит] таким образом, то тем более – в нашей войне, в которой стрелы, как удары молнии, налетают внезапно: отсюда осаждает злая похоть, оттуда – страстное влечение к славе, из другого места – зависть, с иной стороны – хула. Много и других козней у диавола, всячески старающегося поколебать душу и домогающегося как бы поглотить ее, яко не надеятися нам и жити (2Кор.1:8), и каждый может сказать: аще не Господь помогл бы ми, вмале вселилася бы во ад душа моя (Пс.93:17); <402> Но во всех сих препобеждаем за возлюбльшаго ны (Рим.8:37) и, говоря вместе с Давидом, о Бозе сотворим силу, и Той уничижит враги наша (Пс.107:14). Той бо есть мир наш. Сотворивый обоя едино и средостение ограды разоривый, вражду плотию Своею (Еф.2:14–15), то есть победивший и поправший диавола и с того времени и нам подавший [силу] побеждать и в награду за победу обещавший Царство Небесное, которое получить да сподобимся и мы все в Самом Христе, Боге нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 117. О падении брата Мемнона и наставление не быть в одиночестве, чтобы мы могли побеждать тлетворные страсти, зарождающиеся в нас благодаря чувствам

Братия и отцы. Я всегда сильно желаю преподать вам слово увещания, заимствую поводы отсюда и оттуда. <403> И теперь, услышав, что в Вифинии случилось нечто неожиданное, отсюда заимствую начало слова. Что же такое случилось? Говорят, что там не один, но два и три леопарда, появившись неожиданно, причиняют вред не волам, не овцам и не другим животным, а только людям, так что тамошние жители, пораженные великим страхом, запираются в домах на всю ночь, до самого рассвета. Это событие доказательство гнева Божия. Но я скажу, ради чего у меня [об этом] взята речь. Лютые звери – духи злобы. И у нас много зверей, и зверей лютых – я разумею духов злобы: злой зверь – тщеславие и все другие дурные страсти, которые [не только] ночью, но и днем дерзко нападают и устремляются поглотить душу. Посему блаженный апостол Петр повелевает: трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1Пет.5:8). И опять святой Давид молится, говоря: да не когда похитит яко лев душу мою, не сущу избавляющу, ниже спасющу (Пс.7:3). <404> Что же нам должно делать в этих обстоятельствах? Ничего другого, как водворяться под кровом Бога небесного (Пс.90:1) и удерживать самих себя внутри от блуждания чувств. Пустынные места. Ибо если глаз блуждает туда и сюда, ухо воспринимает тлетворные речи, уста говорят то, чего не следует, и ум вступает в нелепые [размышления], – душа как бы выходит в пустынные места, за которыми не наблюдает Господь, и становится здесь добычею зверей. Это ныне потерпел и несчастный Мемнон, сделавшись добычею диавола. Я вижу не одежду его окровавленную, как в древности патриарх Иаков [видел одежду] Иосифа, сына своего (Быт.37:31), но [вижу] самую [его] душу, умерщвленную мечом греха. Адам был бессмертным по благодати. Ибо грех – мать смерти: грех сделал смертным праотца нашего Адама, бессмертного по благодати; грех навел на мир всеобщую погибель от воды (Быт.7); грех попалил Содом и Гоморру (Быт.19:24) и окрестные города; грех и теперь предает вечной смерти всякого, кто воспринимает его [в себя]. Будем же, братия, избегать его, как огня. Лучше подпасть огню, мечу и зверям, чем пагубным страстям. Отчего же пал тот бедный [брат наш]? <405> Не от чего другого, как от того, что он жил уединенно. Истина неложно изрекла ему: го́ре, потому что, если он упадет, нет того, кто бы поднял его (Еккл.4:10). Боясь этого, я, смиренный, не переставал возвещать и ему, и прочим, что и теперь возвещаю: пусть никто не остается один; пусть никто не совершает пути [один]; пусть никто не блуждает туда и сюда без дела; пусть никто не живет вместе с женщинами, отчего загорается [плотская] любовь, как огонь. И сын по­слушания уступает, повинуется и спасается о Господе; сын же непослушания, живым взятый в плен диаволом, предается смерти. Хотя я и представляю себя невинным в крови его, потому что и не замалчивал, но наперед возвещал грядущий на него меч, однако оплакиваю и печалюсь, как бы о собственном члене. Осторожность, благоустройство и страх Божий. Но и вам, возлюбленным, имею сказать нечто в виде упрека. Что такое? В Деяниях святых апостолов написано, что прошел промежуток около трех часов после того, как умер Анания, но жена его Сапфира не знала о случившемся (Деян.5:7). Хотя дело происходило явно и народу присутствовало много, но [она не знала], потому что там была осторожность, благоустройство и страх Божий. А здесь за несколько дней пред этим я вам сказал нечто по секрету – и тотчас это слово разнеслось отсюда до Константинополя, а оттуда – до Пруссы. И я нахожусь в стеснительном положении с обеих сторон – и когда говорю, и когда не говорю: <406> когда говорю – потому что выносится [отсюда] то, что не должно быть выносимо; когда же не говорю – потому что не знаю, как правильно поступить, не пользуясь советами [других]. И зачем мы, братия, поступаем неразумно? И зачем мы невоздержны на язык? И зачем прежде времени мы сами себя ввергнем в опасности? Это свойственно не искренним ученикам, но лицам противоположного настроения. Нет, прошу вас , не будем поступать так непристойно; но отселе пусть будет [у нас] и осторожность, и благоустройство, и страх Божий, и во всем порядок, чтобы, поживши по воле Божией и Ему угодивши, мы сделались наследниками вечных благ во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 118. О постоянстве нашего непоколебимого исповедания и подчинения и о напряженном внимании и бдительности в служениях

Братия и отцы. Другие наслаждаются и хвалятся другими повествованиями, то есть воины повествованиями о войнах, <407> мореплаватели – рассказами о море, земледельцы – рассказами о земледелии; занимающиеся другими искусствами и науками – рассказами о тех, кто усердно предан этим [искусствам и наукам]; и вообще, нет никого, кто бы не наслаждался относящимися к нему сообщениями. Нам же приятно повествование не об этом, потому что наше не плотское, но [повествование] о спасении души, об угождении Богу, о переселении отсюда, о возвращении туда и, как говорит апостол, елика суть истинна, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще кая добродетель и аще кая похвала (Флп.4:8), – это должно служить для нас предметом и разговора, и стремления к приобретению. Что может быть приятнее и блаженнее этого? И это всякий может видеть из того, каков конец тех и других [вещей]: тех [вещей] как начало, так и конец обыкновенно уничтожаются вместе с настоящим веком. Ибо где премудр? Где книжник? Где совопросник века сего? (1Кор.1:20). Кто, прославившийся человеческими настоящими делами, остался в жизни? Напротив, разве память всех их не погибла с шумом (Пс.9:7)? Наших же [дел] и начало и конец неразрушимы и вечны. Ибо они заключаются в добродетели, которая способна делать богами усвоивших ее, если истинен Тот, Кто сказал: <408> Аз рех: бози есте и сынове Вышняго еси (Пс.81:6). Добродетель способна делать богами. О, какого великого дара мы удостоились, какую милость мы получили! Итак, приидите возрадуемся Господеви, воскликнем Богу, Спасителю нашему: предварим лице Его во исповедании, и во псалмех воскликнем Ему (Пс.94:1–2), яко избрал есть нас от начала во спасение во святыни духа и веры истины, в неже призва нас чрез принятие схимы нашей в получение славы Господа нашего Иисуса Христа (2Фес.2:13–14). Увещание. Итак, братия, будем стоять в вере неуклонно; будем крепко держать несокрушимое исповедание; будем соблюдать неложное подчинение; будем сохранять девство невредимым. Ибо один у нас предмет горячей любви – Жених Христос, красен добротою паче сынов человеческих (Пс.44:3), одно наследие – Царство Небесное, блага вышнего Иерусалима. Плоть же и кровь, богатство и слава и все свойственное суете пусть пропадает, пусть отступит от нас дальше. Не было бы и добродетели, если бы не было войны. Впрочем, пока мы – в этой плоти, находится налицо и война, ибо не было бы и добродетели, если бы не было войны. Если же, когда случается [нам] быть плененными помыслами, мы приходим в замешательство, то скорее призовем себя [в прежнее состояние], боясь только одного греха на деле^[250], так как он смертелен и далеко бросает [нас] от Бога. Помыслы же будем отражать от себя помыслами и против пожеланий <409> со своей стороны будем выводить пожелания, и это – без небрежности. Цель демона постоянством войны произвести в нас уныние, чтобы мы отказались от противодействия [ему]. Но если мы останемся терпеливыми в противодействии и будем противостоять диаволу, то одержим над ним победу и [получим] венец, уготовляемый нам на небесах. Ибо брат Господень говорит: блажен муж, иже претерпит искушение: зане искусен быв, примет венец жизни, егоже обеща Бог любящим Его (Иак.1:12). Итак, братия, радуйтесь о Господе; вы, несущие [различные] служения, знайте, что в них вам заключается великая награда. Вы, занимающиеся науками, будьте внимательны, чтобы ими не прогневать Бога. [Настал] час работы? Приступим к работе. [Настал] час учения? Возьмемся за науку. Если же брат твой [приступает] к работе, а ты [берешься] за урок, то ты не по любви ходиши (Рим.14:15), но отчуждаешь себя от братства. Или не слышишь, что говорит апостол: аще брашно соблазняет брата моего, не имам ясти мяса вовеки, да не соблазню брата моего (1Кор.8:13). А ты не только соблазняешь своего брата, но и, когда тебя зовут, не являешься, придумывая себе отговорки и предлоги и не думая о том, что <410> собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия (Рим.2:5). Друг другу помогать, как прилично святым. Но, чтобы этого не случилось, послушаемся апостола, который говорит: вся благообразно и по чину да бывают (1Кор.14:40): во-первых, дела, а потом и учение. Будем друг другу помогать, как прилично святым, и друг за друга полагать души, как искренние братья, чтобы и Бог прославлялся, и мы находясь в хорошем состоянии, соделались наследниками жизни вечной во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 119. О том, что ищущий Бога соблюдением заповедей остается неустрашимым в присутствии демонов во время исхода, а также о памяти смерти и о любви

Ни одного дня праздно и неискусно. Братия и отцы. Когда предлежит смерть, это общее всем наказание, когда есть надежда [на получение] <411> Царствия Небесного, а [с другой стороны] грозит геенна огненная, возможно ли, чтобы я медлил и уклонялся говорить, а вы – слушать? Никаким образом. Напротив, тогда должно это делать, и толико паче, елико видите приближающийся день [судный] (Евр.10:25). Ибо непрестанно, в каждый промежуток времени, приближается последний день всякого человека, и страшно некое чаяние суда и огня ревность, поясти хотящаго сопротивныя (Евр.10:27), как говорит священный апостол. Поэтому, братия, не будем ослабевать и ни одного дня не будем проводить праздно и неискусно, но будем ежедневно трезвиться, бодрствовать, будем искать Бога, употребляя выражение псалма (Пс.68:33), и жива будет наша душа. Как можно искать Бога. Как же можно искать Бога? Сохранением заповедей, конечно, по наставлению [евангельских] блаженств, то есть смиренномудрием, плачем, кротостью, чистотою сердца, миром и святынею (см. Евр.12:14; Мф.5:1–12). Если взыскавший Бога овладеет ими, то он нашел Бога и, нашедши, бывает без страха во время исхода – не устрашается демонов, не смущается присутствием Ангелов, вступая в общение с ними, как бы со своими, и радостно отходя к своему Владыке, унося с собою добрую совесть в качестве прекрасной поддержки. Важность подготовки к смерти. <412> Не приготовленный же таким образом впадет в неотвратимые опасности, не имея, куда обратить взоры или у кого искать помощи. Если кто здесь впадет, например, в руки людей-мучителей, или в море волнующееся, или в землю, засыпаемую камнями, или в какое-либо другое опасное бедствие, то он не лишен надежды на освобождение отсюда; там же отнимается всякая надежда на спасение, так как нет никого, кто бы помог и избавил, – ни Ангела, ни человека, ни отца, ни матери, ни брата, ни друга, совершенно никого; но бедная душа в ужасной беспомощности и мучимая неутешною скорбью отходит отсюда. И хотя страшно слово, изображающее [это], однако оно [все же] не постигает действительной истины. Ибо ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1Кор.2:9) написано как о благах, так и о противоположном – о том, яже у готова Бог любящим Его, так и о том, что [Он приготовил] сынам непослушания.

Важность памяти о смерти. Поэтому прошу вас, братия, иметь незабвенную память о смерти и ею умерщвлять уды, яже на земли (Кол.3:5), и исторгать из души любовь к удовольствиям. Ибо что нам в этой любви к плоти, от которой мы не получаем никакой пользы, а, напротив, чувствуем страдания? Ибо всякий грех легко запутывает в свои сети. <413> Взглянем, если угодно, в гробы и увидим, к какому зловонию мы стремимся, ибо такова всякая плоть: с тления она начинается, в тление и переходит. И всяка слава человеча яко цвет травный (1Пет.1:24), добродетель же неотъемлема. Святые, возлюбив ее, благоугодили Богу; их дух – на небесах, а священные тела их – спасительные средства для живущих на земле в знамениях, чудесах и силах. Бог попускает еретикам и грешникам совершать чудеса и знамения. Так как слово – о знамениях, [то скажу, что] и теперь совершаются знамения, как мы слышим. И не удивительно, ибо благодать Духа, действовавшая тогда, и теперь не перестает действовать. Однако не следует без разбора верить тому, о чем рассказывают, ибо написано: не всякому духу веруйте, но искушайте духи, аще от Бога суть, яко мнози лжепророцы изыдоша в мир (1Ин.4:1). Ибо и многим еретикам и нарушителям Божественных заповедей – как в древности, так и теперь – попущено совершать знамения и чудеса способами, которые знает [Божественный] Промысл. Поэтому не следует ими увлекаться, но должно испытывать истинных учеников по признаку (χαρακτἡρ), преданному нам от Господа. Какой же это признак? О сем, говорит, разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою (Ин.13:35). Наученный этому, <414> апостол говорит следующее: аще языки человеческими глаголю и ангельскими, любве же не имам, бых [яко] медь звенящи, или кимвал звяцаяй. И аще имам пророчество, и вем тайны вся и весь разум, и аще имам всю веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, ничтоже есмь. И аще раздам вся имения моя, и аще предам тело мое, во еже сжещи е, любве же не имам, ни кая польза ми есть (1Кор.13:1–3). Совершающие знамения могут отпасть, а любовь не отпадает от Бога. Видите, какова высота любви? Она, как царица, возвышается над всеми дарованиями Духа; она никогда не может и отпасть, совершающие же знамения (σημειουργοί) иногда отпадают. Ибо Господь сказал в Евангелии: мнози рекут Мне во он день: Господи, Господи, не в Твое ли имя пророчествовахом, и Твоим именем бесы изгонихом, и Твоим именем силы многи сотворихом? И тогда исповем им, яко николиже знах вас: отъидите от Мене, делающии беззаконие (Мф.7:22–23). Поистине, как страшен [такой] ответ и как тяжело [такое] отречение! Итак, братия мои, будем искать [приобретения] любви и союзниц ее – веры и надежды, и мы [не только] будем жить безопаснее, чем те, которые совершают знамения, но и, признанные истинными учениками Господа, <415> наследуем Царствие Небесное в Самом Христе, Боге нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 120. О том, что распятые для мира не должны жаждать суетных житейских предметов, но должны преуспевать в лучшем

Скоротечность земной жизни. Братия и отцы. Дни наши проходят мимо, как часы, недели – как дни, месяцы – как недели, годы – как месяцы. Так бежит время и собою гонит всех к последнему дню явления Господа нашего Иисуса Христа, в который будут вся нага и объявлена пред очима Его (Евр.4:13), как говорит слово [Божие]. Итак, что же человек... всуе мятется (Пс.38:7)? Что царь надеется на золото и войско? <416> Зачем любящий богатство надеется на неверное богатство? Зачем сластолюбец погрязает в тинистых болотах греха? Следует ежедневно плакать, горевать и, насколько возможно, очищать себя, прежде чем настанет суд смерти, чтобы избежать гнева, который грядет... на сыны непокоривыя (Еф.5:6). Сии же, говоря вместе с Писанием, елика убо не ведят, хулят; елика же по естеству яко безсловесная животная ведят, в сих сквернятся. Горе им, яко в путь Каинов поидоша и в лесть Валаамовы мзды устремишася, и в пререкании Корреове погибоша (Иуд. 1:10–11). Грешащие монахи достойны более тяжкого наказания. Боюсь, как бы это слово, порицая тех, не коснулось и нас, мнящихся быти что (Гал.2:6). Ибо когда один ведет тяжбу из-за отцовского наследства, отправляясь в долгое путешествие, когда другой же из-за того, чтобы увеличить подаяния, много суетится и состязается, когда иной своекорыстно и не по-монашески торопится приобрести то и это, – то не заслуживают ли они того же самого приговора, как и те? И те еще имеют оправдание, хотя и пустое, что они заботятся о женах и детях. Вам же, которые распялись миру (ср. Гал.6:14) и имеют одно сокровище – крест, какой остается приговор, как не тот, <417> что делающие это достойны более тяжкого наказания? Ибо написано: сильнии сильне истязани будут (Прем. 6:9) и: суд жесточайший преимущим бывает (Прем.6:5); также: емуже предаша множайше, множайше просят от него (Лк.12:48). Сынове человечестии, доколе тяжкосердии? Вскую любите суету и ищете лжи (Пс.4:3), изобретая доводы в оправдание своих страстей и выставляя как причину их невиновное [в этом] гонение? Воззрите на древние роды, и видите, кто верова Господеви, и постыдеся? Или кто пребысть в страсе Его, и оставися? Или кто призва Его, и презре и? (Сир.2:10). Благодеяния Бога верующим в Него. Разве патриарх Авраам не был переселенцем из своей земли по повелению Господа? И однако он получил наименование отца многих народов. Не с одним ли посохом отправился в Месопотамию патриарх Иаков? И однако возвратился оттуда богатым. Не на продажу ли был отведен Иосиф в Египет? И однако он там сделался равным царю. Пророк Илия, преследуемый Иезавелью, не бежал ли даже без сумы? Однако он был прокормлен вороном. Блаженные апостолы не вышли ли на проповедь незащищенными и безоружными? <418> Однако ж они покорили вселенную. Сами вы разве не потерпели в предшествовавшие годы преследований и расхищений? Однако и вы нашли обетования Божии неложными. Откуда же [это] зло? И что за безумие такое? По-видимому, мы забыли о благодеяниях Божиих, подобно древнему Израилю, и искушаем Христа, якоже нецыи от них искусиша (1Кор.10:9). Но что о них говорит [Писание]? Четыредесят лет негодовах рода того, и рех: присно заблуждают сердцем, тии же не познаша путей Моих, яко кляхся во гневе Моем, аще вниду в покой Мой (Пс.94:10–11). Смотрите, братия, как бы то же самое не было сказано и вам, не имеющим благодарного расположения по отношению к своему Благодетелю и не довольствующимся тем, что [у вас] есть. Поэтому вашим ногам не приходится отдыхать, так как вы ходите кругом – туда и сюда; поэтому у вас между собою суды и споры, как и у мирян; поэтому жизнь одиночная, а не вместе с братом, а если и с братом, то притворно. Ибо как, имея с собою любезную спутницу, с которой он заключает договор [я говорю о сребролюбии], кто-либо будет в состоянии приобрести единодушного брата? Никаким образом! Горе им как негодным! Не о вас я говорю, братия мои, и не о тех, которые здесь и там живут достойно Бога, но о тех, которые живут дурно и вопреки заповеди, <419> как указано выше, о которых мы молимся, чтобы они наконец стали идти прямо и улучшились, чтобы никто не погиб, но все были спасены во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 121. О памятовании смерти и об одном почтенном скончавшемся старце

Смерть – страшное таинство. Братия и отцы. Хотя существует много полезных повествований, которыми душа обыкновенно приводится в умиление, однако ни в одном [из них] не заключается столько пользы, сколько в известии о смерти. Ибо смерть – страшное таинство, и когда слышим о ней, и когда размышляем. Так как и теперь скончался почтенный старец, то необходимо хотя кратко сказать о нем для общей пользы. То самое, что он от юности до глубокой старости работал Господу в монашеском образе жизни, служит для старца достаточною похвалою; потом [служит похвалою] и то, что в числе мужественных исповедников он был взят нечестивым Львом^[251] и был довольно мучен: тремястами ударами бичей истерзали <420> ему спину и грудь, пощечинами и ударами кулака разбили ему лицо, так что выпали два зуба; после этого, спустя несколько лет, выпустив его из темницы, оставили свободным. Он же, соответственно своему прежнему образу жизни, снова заключил себя в келлии, так как он был и столпник, и там, в великом терпении и стеснении проведя остальное время своей жизни, предал [Богу] дух свой. И нечестивый [мучитель] напрасно совершил беззаконие, а борец взошел к Богу, украшенный венцом исповедничества. Никогда не забывать о смерти, чтобы не постигла смерть вечная. Мы же, братия, что будем делать и о чем будем размышлять? Сколько еще проживем времени? Много ли или немного? И кто знает, что родит находяй [день] (Притч.27:1)? Итак, смерть достаточное наставление, ибо что мы видели в брате, то и с нами самими случится спустя немного. Ибо нет никого, кто бы переступил за границу смерти. Поэтому, братия, никогда не будем забывать о смерти, чтобы нас не постигла смерть вечная; не будем любить нынешний век, чтобы не вступить во вражду с Богом. Ибо написано: иже восхощет друг быти миру, враг Божий бывает (Иак.4:4). Разве вы не знаете, что любовь к этому миру не позволяет душе желать исхода из тела? <421> Ибо как Израиль торопился освободиться от египетского рабства и войти в землю обетованную, таким же образом следует и нам стараться выйти из рабства тлению в этом теле и войти во внутреннейшее завесы, идеже предтеча о нас вниде Иисус (Евр.6:19–20), то есть в блага вышнего Иерусалима. Напутствия в вечную жизнь. Итак, возненавидим еще [более] суету мира, будем с охотою приобретать добродетели, будем, как бы в благоприятной торговле, обогащаться Божественными предметами – молитвами, слезами, очищением, просвещением, бесстрастием, которые суть напутствия в вечную жизнь. О пище же и питье, об одежде и обо всем другом, необходимом для тела, будем заботиться настолько, насколько [необходимо], чтобы жить и ревностно исполнять заповеди Божии. Если так мы будем проводить время, то всякий день [у нас будет] праздник, всякий день – радость, неустрашимость пред смертью; и хотя бы [нам] случилось подвергнуться бесчисленному множеству огорчений, ничто не в состоянии поколебать [нашей] доброй совести. Если же будем проводить жизнь в злобе, зависти, жестокосердии и в прочих пороках, то – о, обольщение! – [у нас будет] ежедневная смерть и прежде суда осуждение. <422> Потом придет смерть, как рыкающий лев и как поднявшаяся на дыбы медведица. И как бедная душа перенесет свою вечную погибель? Ибо [Писание] говорит: аще суд прежде от вас, кая кончина противящимся Божию Евангелию? И аще праведник едва спасется, нечестивый и грешный где явится? (1Пет.4:17–18). Темже, братие моя возлюбленная, всегда будем исполнены страха [Божия]^[252] и обеспокоены [близостью смерти]^[253], избыточествующе в деле Господни всегда, ведяще, яко труд ваш несть тощ пред Господем (1Кор.15:58). О брате же Сократе знаете, что он пришел с востока, исполняя свое послушание и извиняясь в запоздании. Его мы хотели удержать здесь, как брата искусного. Но так как написано: [блажен], иже имеет племя в Сионе, и южики во Иерусалиме (Ис.31:9), то мы рассудили опять обратить его туда же, чтобы чрез него получить милость. И мы, братия, должны радоваться, что из числа нашего братства во святом Сионе, матери Церквей^[254], тамошним святейшим патриархом поставлен один во иереи и экономы. Впрочем, благий Бог да сохранит и его, и нас <423> и исполнит всяко благоволение благости и дело веры в силе, яко да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа (2Фес.1:11–12), Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 122. О том, чтобы терпеливо и благодушно служить Господу и ревностно совершать поприще нашего подвижничества^[255]

Братия и отцы. Хорошее это занятие, что мы после бдения становимся слушать слово Божие, восходя от силы в силу (Пс.83:8). Если у нас и не достает слова, чтобы беседовать, однако то, что совершается по подражанию святым отцам, не бесполезно, а, напротив, даже и весьма полезно. Ибо отцы наши трудились в слове и учении, подражая блаженному апостолу, который говорит в Деяниях: три лета нощь и день <424> не престаях уча со слезами единого когождо вас (Деян.20:31). Равным образом и в другом месте он говорит: прилежащии же добре пресвитери сугубыя чести да сподобляются: паче же труждающиися в слове и учении. Глаголет бо Писание: вола молотяща не обротиши; и: достоин делатель мзды своея (1Тим.5:17–18). Смотрите, как необходимо учение. Ибо как растения для того, чтобы приносить плод, нуждаются в поливании водою, так и обучаемые для того, чтобы делать добро, [нуждаются] в ободрении учителя; и как те [то есть растения] засыхают, если их не поливать, так и эти, если их не учить, становятся негодными. Поэтому и я, смиренный, усердно стараюсь просить, увещевать, а иногда даже обличать и упрекать – не могу ли как [достигнуть того], чтобы вместе со мной и вы спаслись. Вы же, братие мои, возмогайте во Господе и в державе крепости Его: облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским (Еф.6:10–11), потому что он не спит, но бодрствует против нас, и тем более, когда видит души, подвизающиеся [против него]. Итак, когда он наступает на нас – а наступает он и день и ночь, – будем стоять мужественно; прибегнем к Тому, Кто может спасти [нас] от смерти греховной, с усердною молитвою и <425> горячими слезами – и враг скоро убежит. Ибо в псалмах говорится: призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя (Пс.49:15). Враг нанес рану? Но Господь уврачевал. Тот смутил? Но сказавший морю: молчи, престани (Мк.4:39) – укротил и волнующиеся в нас помыслы. И – сколь велико Божие благодеяние! – Не успеем мы призвать Его, как Он, Благий, предупреждает [нас] в милости и милосердии – дает молитву молящемуся, рассеивает облако печали и в сердце чрез благие помыслы посылает свет. Да и чего Он не делает для нас? Ибо если Он за нас предал Самого Себя до смерти, смерти же крестной, како [убо] не и с Ним вся нам дарствует? (Рим.8:32). Увещание. Поэтому, братия, будем твердо стоять, благодушно служа Ему, восстановляя себя от падений, ревностно пробегая поприще подвижничества, зная, что при конце подвигов сберегаются венцы. Поэтому будем пользоваться более исповеданием [грехов], потому что исповедание – уза, препятствующая грешить; будем хранить смиренномудрие, потому что им сокрушаются стрелы лукаваго разжженныя (Еф.6:16); будем соблюдать веру, потому что без веры невозможно угодити Богу (Евр.11:6). Причина падений – любовь к удовольствиям. Быть может, <426> мы недоумеваем, и очень недоумеваем, как мы уловляемся неуместными помыслами, несмотря на то что мы напрягаемся [в борьбе с ними]. Но это мы терпим по причине преступления, [совершенного] в Адаме. Ибо, говорит [апостол], царствова смерть от Адама даже до Моисеа и над несогрешившими по подобию преступления Адамова (Рим.5:14), и наша природа очень заболела любовью к удовольствиям. Но потом, в силу пришествия Христа, укрепившись банею пакибытия и обновления Духа Святаго (Тит.3:5), опять возвысилась в первоначальное состояние. Но, так как, заболев однажды, она научилась болеть, то по нерадению поскользается она из-за любви к удовольствиям. Впрочем, святые настолько укрепили себя страхом [Божиим] и любовью к Богу, что не только сами для себя были сильны [в сохранении постоянства], но и другим протягивали руку [помощи] – изгоняли бесов и совершали бесчисленные чудеса. И мы, братия мои, постараемся подражать им, хотя мы и далеко отстоим от [их] образа жизни. И благой Бог наш принимает наше малое приношение, как и великие совершенства тех, и вместе с ними дарует нам Свое Царствие во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 123. О том, чтобы нелениво идти по нашему духовному пути; о том, чтобы ненавидеть удовольствия здешней жизни, и о блаженном жилище нашем^[256]

<427> Братия и отцы. Путешественники имеют обыкновение побуждать и поощрять друг друга на предстоящее путешествие – не уклоняться ни направо ни налево, но идти царским путем; и не только это, но и чтобы умеренно есть, пить и спать, чтобы соразмерною диетою сделать для себя более легкими тяготы путешествия. Что же хочет [сказать] мое вступление? Друг друга утешать и ободрять в подвигах. Конечно, вы и сами по себе знаете, что и мы в этой жизни – путники, вступившие на путь, исполненный бесчисленного множества трудов. И мы должны друг друга утешать и ободрять в подвигах, ступать безошибочно, быть воздержанными в пище, питье и сне, чтобы, обремененные ими, мы не сделались более ленивыми к путешествию, но безвозвратно должны быть настроены против приятностей здешней жизни. Ибо и совершающие путешествие обыкновенно не поворачивают туда и сюда, направо и налево, но, держась одного [направления] пути, устремляют взоры к месту для отдыха. О, как прекрасно место нашего упокоения! Но сколь блаженнее пребывание там! Оно не временно, а вечно и полно не тленных, но нетленных благ; там – радость, мир и ликование. Господь в Евангелии говорит о нем следующее: в дому Отца Моего обители многи суть; аще ли же ни, рекл бых вам: иду уготовати место вам, и аще пойду и уготовлю место вам, паки прииду и поиму вы к Себе, да идеже есмь Аз, и вы будете, и аможе Аз иду, весте, и путь весте (Ин.14:2–4). Видишь [какое] невыразимое и неизъяснимое обетование! Кто же не встанет, кто не побежит, кто не пожелает поспешить в те вечные обители? Желая их, блаженный Давид воспевал: Коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил. Желает и скончавается душа моя во дворы Господни (Пс.83:2–3). Ибо поистине те местопребывания достойны стремления. Здесь же мы – как в ссылке, и продолжительность нашей жизни самая малая, так как и весь нынешний век по сравнению с будущими веками считается как один день. Что же нам водить дружбу с миром? Нынешний век – как один день. <429> Зачем добиваться нынешних^[257] [благ]? Зачем обращать внимание, я не говорю – на то или другое влечение, но даже и на самое небо, на землю и море, на солнце, луну и звезды и на все другое видимое? Для чего напрасно привязываться к тому, что спустя немного мы оставим? Едино просих от Господа, говорит [Давид], то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню и посещати храм святый Его (Пс.26:4). Удостоившийся вступить в него избавился от того тяжелого дня, о котором говорит один из пророков: вскую вам [сей] день Господень? Сей бо есть тма, а не свет (Ам.5:18). Но и блаженный апостол назвал его днем гнева, сказав: собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия, иже воздает коемуждо по делом его (Рим.2:5–6). Чтобы представить некоторую картину того мучительного дня на примере того, что бывает у нас, я вам напомню, если хотите, о человеке, незадолго пред этим заходившем сюда, который, будучи поражен демоном, был им душим и палим, беспокоился и кричал день и ночь, не имея никакого успокоения и уменьшения [болезни]. Вы думаете, выносимо [такое] наказание [этого] мужа? <430> Конечно, невыносимо. Однако это – сон по сравнению с будущим [наказанием]. Как же мы перенесем это [последнее] – огонь неугасимый, червя неугомонного (см. Мк.9:44–48) и бесчисленное множество других вечных наказаний? Но, Господи, [пусть это случится] не с нами, не с нами! С нами же пусть будет так, чтобы, избавившись от всех этих [наказаний], мы достигли обетованных благ во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 124. О том, чтобы мы не открывали дверей страстям, но находились вне гнусных похотей

Братия и отцы. Довольно времени прошло с тех пор, как мы прервали обычное оглашение и добрый порядок в отношении друг к другу, так как рассеялись туда и сюда от набега агарян^[258]. Но так как нам заповедано благословлять Господа <431> на всяком месте владычества Его (Пс.102:22), то и при таких обстоятельствах мы не должны быть беспечны, но, насколько возможно, должны заботиться и об устройстве, и об упражнении, и о работе, и о беседе друг с другом, видимое принимая в качестве примеров невидимого. Ибо если из-за страха, как бы не впасть в руки агарян, мы убежали сюда и живем, где [придется], то из-за страха, как бы не сделаться подвластными невидимым врагам, мы должны уйти в еще более далекое и безопасное место. Какое же [это] удаление? Грех: из помыслов через слова – в дела. Бегство от греха, которым, как бы мечом, диавол старается убить всякую душу. Будем избегать его, братия мои, как можно более, и [притом] даже до помыслов. Ибо из помыслов он переходит в слова, а от слов переходит в практическую деятельность. Тяжело и трудно не попасть в плен к неуместным помыслам. Но если и будем захвачены ими, постараемся скорее устранить их молитвами, слезами, сердечными страданиями, рождающимися из страха Божия, чтобы в случае замедления они не причинили смерть, и это [происходит] ежедневно. Необъявленная война. Кораблекрушение души. Ибо в нас постоянно [происходит] необъявленная война; и [ее] избежать невозможно иначе, как только глубоким и неослабным наблюдением ума, с помощию свыше. Сравнение духовной жизни с мореплаванием. <432> Не видим разве, какое поднялось волнение в море в эти три дня? Таким же образом происходит и [волнение] страстей, и оно настолько тяжелее, насколько [тяжелее] кораблекрушение, случающееся с душою. Но того (то есть морского волнения) виновник Бог, Который вовремя на пользу [людей] посылает на море ветры; этого же [волнения] виновники мы сами. Ибо нам следует проводить жизнь как бы в гавани и в безопасности, не открывая двери страстям. Если же откроем, на нас подуют духи злобы, и поднимется великое волнение; и [тогда] мы не получим спасения, если поскорее не утишим возмущения. Какая же нужда, чтобы мы подвергались возмущению и волнению и находились под страхом кораблекрушения? Зачем же мы не пользуемся тихим спокойствием, но добровольно навлекаем на самих себя опасную гибель? Разве мы не укоряем в неразумии тех, которые во время волнения выходят из гавани и утопают в волнах? Но несравненно более неразумными должны мы считать себя, когда сами себя ввергаем в волнение страстей. Ибо какого волнения не поднимает злая похоть, дующая в наше сердце? Разве она не носит нас туда и сюда как бы с целью задушить и потопить нас? Не выводит ли таким же образом из ума зависть, уязвляя и сердце вместе с телом? Не омрачает ли также души неверие, <433> делая ее расслабленною? И каждая из прочих страстей вообще не делает ли человека чуждым его естественного состояния и не делает ли его неразумнее? Итак, братия мои, будем избегать на будущее время гибельных страстей, чтобы и о нас не было сказано то же, что говорит Бог [о допотопных людях]: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих, зане суть плоть (Быт.6:3). Плотью же Он назвал их не в общем смысле, так как и Сам Бог Слово плоть бысть (Ин.1:14), но [плотью Он назвал], очевидно, плотский образ мыслей, погрязший в непотребных похотях наподобие скотов и не позволяющий [человеку] возносить свое стремление к Богу. Так как мы посвятили это [стремление] Богу, соответственно тому, что написано: наше житие на небесех есть (Флп.3:20), то пусть же услышим лучше: «вы не от мира сего, как и Я не от мира сего» (ср. Ин.17:14). Может ли что быть блаженнее – не только в отношении к будущему веку, но и к настоящему, – как то, чтобы находиться вне непотребных похотей и управляться не плотью, а быть водиму Духом (ср. Рим.8:14) [Святым]? Блаженство и счастие. Это – блаженство; это – приятность; это – счастие; это – ангельская жизнь. Таковой имеет в мире слово жизни; таковой почитается и носящими диадему; <434> таковой – владыка мира, исполненный Божественных отличий, всегда готовый к исходу, не боящийся смерти. Увещание. И мы, братия, будем подвизаться, насколько возможно, чтобы сделаться такими же; ибо [это] возможно, если всецело пожелаем. Сделавшись же такими, и здесь всю жизнь будем наслаждаться отрадным расположением духа, сколько бы и какие бы прискорбия по плоти ни приключились [с нами]; в будущем же веке наследуем Царствие Небесное, со всеми святыми наслаждаясь вечными благами во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 125. О послушании и о том, чтобы с верою и чистым сердцем быть готовым ко всякому служению

Братия и отцы. Боясь осуждения, которому подвергся скрывший талант в землю, которому Господь говорит: лукавый рабе и ленивый... подобаше тебе вдати сребро мое торжником, и пришед аз взял бых свое с лихвою (Мф.25:26–27), Совершенства послушания. <435> Я по необходимости говорю эти краткие слова. Вам же, как хорошим торжникам, остается осуществлять на деле то, что говорится; это вы, благодатию Божиею, и исполняли, и исполняете чрез ваше доброе послушание. Впрочем, между вами есть некоторые, которые не только не приумножают того, что [им] дано, но и то, что имеют, почти губят. Кто же бы это могли быть такие? Это те, которые отказываются от служения и вместо какого-либо оправдания бросают [слово] «извини» (συγχώρησον). Что ты говоришь, брат? Ты обещал послушание до смерти, а теперь отказываешься от служения, к которому ты способен по благодати Божией! Итак, послушание разрушено! «Но, – ты говоришь, – я побоялся переплыть море!» Переплыть море ты побоялся от неверия, убоявшись страха там, где нет страха (Пс.13:5). Ибо если бы ты был верен послушанию, то не только [на судне] поплыл бы ты чрез море, но, [сбросив платье], нагой переплыл бы по воде, подражая тому прославленному подвижнику, который, полагаясь на отеческую заповедь, не побоялся переплыть ту бурную реку и, переплывши, оказался нисколько не пострадавшим, так что видевшие изумились. Послушание способно и зверей укрощать; свидетелем [этих] слов [служит] тот, кто по приказанию [духовного] отца связал гиену^[259]; <436> послушание чудодействует и среди мертвых, и это доказал Акакий, издавший голос из гроба^[260]. Но что говорит то и другое? Сам Единородный Сын Божий совершил Домостроительство спасения мира, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Флп.2:8). Таковы совершенства послушания (ὑπακοἠ). Желаешь ли [теперь] знать, в чем виновно непослушание (ἀπείϑεια)? Вспомни об Адаме, который ввел в мир смерть тем, что ослушался Бога, вкусив от запрещенного плода (Быт.3). Вспомни о Сауле, и найдешь, что и он, ослушавшись святого Самуила, на горе Гелвуйской лишился не только царства, но и жизни (1Цар.31:5). Кроме того, вспомни и того человека Божия, который, впавши в вину преслушания вследствие обмана ложного пророка, был предан на съедение льву (Дан.6:11–16). А что блаженный апостол Петр? По благоговению отказавшись от того, чтобы Господь умыл [ему ноги], разве он не услышал: аще не умыю тебе, не имаши части со Мною (Ин.13:8)? А что тот, который у святого Евфимия^[261] отказался от обязанности скотника по причинам, которые казались уважительными? Разве он, получивши демона, не стал источать пену? Таков суд над тем, кто отказывается от назначаемого послушания, над противоречащим, ибо прекословия воздвижет всяк злый послушник. Церковь – единое тело. <437> Господь же Ангела неми­лостива послет нань (Притч.17:11). Вообще мнози едино тело есмы, а по единому друг другу уди (Рим.12:5): один занимает место глаза, другой – уха; тот – носа, а этот – языка; иной – руки, а другой – ноги. Если все члены не будут совершать свойственного им, но будут оспаривать [друг друга]: глаз [захочет] слышать, ухо обонять, нос – говорить, язык – осязать, рука – ходить, то не погибнет ли и не разрушится ли все тело? Если же это так, то пусть каждый исполняет свое служение и какое принял от Бога дарование, [тем] пусть служит на общую пользу, имея в мыслях, что [все] принадлежащее нам [находится] в руке Божией. Не потому, что [кто] плывет по морю, там [ему] непременно и конец; и не потому, что [другой] остается на суше, там [ему] приходится умирать; но как благой Бог наш от сложения мира определил время, место и образ [смерти], так и наступит конец каждого. Это я изложил не столько для тех, о которых [идет] речь (ибо я уже принял их ради [оказанного ими] по­слушания), но для всех слышащих, чтобы мы тщательно внимали себе и деятельно исполняли те обеты, которые мы дали пред Богом и избранными <438> [Его] Ангелами, и не уклонялись, хотя бы то, что приказывается, представляло и смертельную опасность. Ибо так заповедают отцы, и прежде всех Василий Великий^[262]. Живя таким образом, мы не умрем грехом, но будем жить правдою и получим Царствие Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 126. О том, что распятым для мира чрез истинное отречение и подчинение следует относиться с радостью к разлучению с телом

Братия и отцы. Я немного занемог в настоящее время: поколебалось сердце мое, и казалось, что отойду от вас. Сколько же еще времени поживу я, смиренный? Вы видите, что видите: что и старость меня угнетает, и сверстники мои отошли, и по порядку мой предстоит конец. Что же? Печалиться ли об этом? Да не будет! Таинство смерти должно быть не печальным, но радостным. <439> Пусть печалятся, если хотят, живущие по плоти, разлучаясь с женами и детьми, слугами и служанками, имуществом и деньгами и прочими привязанностями здешней жизни, которыми они и пленяются. Для нас же, которым, в силу истинного отречения и подчинения, распялся мир (ср. Гал.6:14) и остается только один крест, таинство смерти должно быть не печальным, но радостным. И что я говорю: «для нас»? И для всех христиан обязательно [следует] относиться с радостью к разлучению [с телом]. Ибо до пришествия Господа нашего Иисуса Христа смерть, чрез преступление Адама господствуя и царствуя над родом нашим, была страшна и отвратительна даже и для самих святых. Но после того как Христос – Жизнь всех – за всех вкусил смерть (Евр.2:9), обновив нам путь живой и новой завесою, сиречь плотию Своею (Евр.10:20), и, как написано, пожерта бысть смерть победою (1Кор.15:54), – и мы, умирая, не низводимся в царство ада, но возводимся в Царство Небесное и не почиваем в темных и сени смертней (Пс.87:7), но восходим в свет нескончаемый и в жизнь безопасную, которую Бог обещал любящим Его^[263]. Готовность сердца. Итак, преставления не избегать <440> следует, а, напротив, принимать с великою радостию, и [с радостию] тем большею, чем более мы снабжены готовностию сердца. Ибо страшно, братия, во время исхода призывать назад упущенное время и искать [продления] дней жизни для приобретения совершенств. Страшно это и весьма тяжело. Ибо захваченный в таком состоянии, конечно, будет смущен и весьма обеспокоен, выходя из тела как бы не в награду за подвиги, а в наказание за грехи. И какое страшное ему встретится видение! Чтобы не потерпеть и нам этого, напоминаю и прошу: будем всегда готовы к исходу, считая всякий день последним днем нашей жизни, как учит нас святой Антоний^[264]. Увещание. Если мы это положим в основание [своей деятельности], то никогда не будем ни распущенными, ни расслабленными, ни ленивыми, ни бездеятельными, ни противоречащими, ни непослушными, ни необузданными, ни возбуждающими смех, а будем, напротив, послушными и обходительными, имеющими сокрушение и здравые чувства, кроткими и мирными, искренними и невинными, готовыми на всякое доброе [дело], по подражанию святым. Ибо они, проживши таким образом, получили обетованные блага. Все это я изложил, утверждая не вас только, но и себя самого, чтобы, проведши жизнь в таком приготовлении, мы в час исхода оказались <441> бесстрашными и бестрепетными, восклицая словами Давида: обратися, душе моя, в покой твой, яко Господь благодействова тя и: благоугожду пред Господем во стране живых (Пс.114:6, 8). Да сподобимся и мы все достигнуть ее благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 127. О том, чтобы смело и мужественно противостоять приключающимся человеческим искушениям

Братия и отцы. И говорить не безвременно, и слушать общеполезно; и не напрасно мы предуготовляемся и настраиваемся ради добродетели. Прекрасно заранее приготовлять себя к искушениям. Ибо если, и так поступая, мы были смущены и встревожены, как только по городу разнесся слух относительно веры, то насколько более мы испугались бы, <442> если бы были не приготовлены: мы оказались бы в еще более затруднительном положении. Поэтому прекрасно беседовать и заранее приготовлять себя, чтобы, с Божиею помощью, для нас оказались удобоисполнимыми подвиги в самых делах. О чем же говорят? После преступного собора^[265], совершившегося нарочито для ниспровержения веры, после анафематствования блаженных отцов наших, после гонения в продолжение двенадцати лет^[266], после изгнаний и расхищений [имущества], после темниц и оков, после ударов и смертных казней и потрясения вселенной, когда уже ничего не осталось нового, – правители влекут нас свести счеты с вождями нечестия^[267]. Власть светская и власть церковная. И не только это, но [они также требуют], чтобы главных начальников мы признали своими судьями в том, что говорим и возражаем друг другу. Но ведь им не позволено вникать в наши дела, как говорит Григорий Богослов^[268]; а равно не следует принимать их судьями в Божественных догматах. Ибо начальствующим назначен от Бога меч. [Апостол] говорит: князи бо не суть боязнь добрым делом, но злым. А также: не без ума меч носит: Божий бо слуга есть, отмститель в гнев злое творящему (Рим.13:3,4). Святым же апостолам [принадлежит] движимая Духом [Святым] власть Божественных догматов, определений и разрешений [недоумений]. Апостольское преемство рукоположения. <443> Ибо им Господь сказал: приимите Дух Свят: Имже отпустите грехи, отпустятся им: и имже держите, держатся (Ин.20:22–23). И снова: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех (Мф.18:18). Очевидно, что как им сказано это, так равным образом говорится и их преемникам – последовательно, до настоящего времени. Поэтому допускать правителей быть судьями в таких [делах] значит отрицать данную им [то есть апостолам и их святым преемникам] Святым Духом власть. Да и как они могли бы дойти до возвышенных догматов истины, если они не приготовились к совершенству жизни? Начальники распяли Господа славы. Послушайте, что говорит апостол: премудрость же глаголем в совершенных, премудрость же не века сего, ни князей века сего престающих, но глаголем премудрость Божию, в тайне сокровенную, юже предустави Бог прежде век в славу нашу, юже никтоже от князей века сего разуме: аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли (1Кор.2:6–8). Видите, что начальники распяли Господа славы? Итак, если и теперь над Его непорочным образом^[269] будет совершен суд начальников, то это не что иное, как снова суд иудеев и Пилата. Хотя бы предстояла смерть. <444> Но и то определено Богом, чтобы мы не имели желания входить в разговоры с нечестивыми. Ибо [Господь] говорит: не дадите святая псом, ни пометайте бисер ваших пред свиниями (Мф.7:6). Сообразно [с этим] боговдохновенный Павел предписывает не вступать в словопрения, что нимало не служит к пользе, а к расстройству слушающих (2Тим.2:14). Согласно с ними и Игнатий Богоносец говорит следующее: «Предостерегаю вас от зверей, имеющих человеческий образ, – от еретиков; их вам не только не следует принимать, но, если возможно, и не встречаться [с ними]»^[270]. И все святые, [говоря вообще], чтобы не растягивать оглашения, – свидетельствуют то же самое. Если они говорят таким образом, то как же мы осмелимся быть преступниками Божественных повелений в обоих вопросах? Никаким образом – хотя бы предстояла смерть. Об этом, братия, мы вас по необходимости просим. Я говорю не к тому, что у нас ослабело слово истины, так как, если угодно царям, мы готови ко ответу (1Пет.3:15), по заповеди, повелевающей предоставить слово веры благодати Господа нашего Иисуса Христа, препоясывающего силою слабых и дающего слово даже и немым. Вот дело, о котором говорят. Победим вместе с Ним. Вы же будьте мужественны и укрепляйтесь духом, <445> не колеблющеся ни о единем же от сопротивных (Флп.1:28). Вы же, как воины Христа, одевши оружия вашей веры, стойте непоколебимы и неподвижны. И если воин, имея опытного в войне и держащего трофеи предводителя, не позволяет себе робеть, но вместе с ним воодушевляется и сражается, – то насколько более должны быть смелы мы, имея соратником и сподвижником в приключающихся человеческих искушениях Господа вышних сил и Владыку всей твари. Дерзайте, говорит Господь, Аз победах мир (Ин.16:33). Поэтому будем дерзать и мы; и будем уверены, что мы победим вместе с Ним, имеющим власть над всем. Ему приличествует всякая слава, честь и поклонение с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 128. О подчинении и отсечении желаний^[271]

Братия и отцы. Огласительное слово, с одной стороны, умеет поражать тех, которым недостает добродетели, <446> но, с другой стороны, оно имеет способность и исцелять. Откуда в нас печаль? Ибо эта самая печаль о недостатке того, что должно быть совершено по обязанности, имеет способность производить в душе исправление. Печаль бо яже по Бозе, как говорит апостол, покаяние нераскаянно во спасение соделовает (2Кор.7:10). Но посмотрим, если угодно, в чем заключается наша печаль. В том, что в нас восстают лукавые помыслы, стремясь, наподобие неприятелей, взять нашу душу осадою? Но написано: аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое; аще возстанет на мя брань, на Него аз уповаю (Пс.26:3). Или в том, что тяжело иго послушания? Но опять написано: благо есть мужу, егда возмет ярем в юности своей (Плач.3:27); он уединенно в одном и том же месте будет служить Господу. И еще: иго Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф.11:30). Или в том, что живущий в подчинении не имеет никакого собственного приобретения? Но вот апостольское слово: се, оставихом вся и вслед Тебе идохом: что убо будет нам? (Мф.19:27). Какое страшное и преславное обе­тование! Разве и вы, подобным же образом оставивши все, не последовали за Господом? Разве не оставили тот – родителей, <447> этот – братьев и сестер, один – жены и детей, другой – домов, иной – полей, а все – того, что больше всего, – своих пожеланий? Последнее у людей – самое трудноисполнимое. Отсечение своей воли – пролитие крови. Посему, если бы кто-либо сказал о напряженном посте, или о бодрствовании, или о спанье на голой земле, или об отсутствии бани, или об уединенной жизни, или о каком-либо другом из наших божественных занятий, – то [все это] бывает по свободной воле совершающего. Бывающее же по собственной воле, хотя само по себе и тяжело, но при [своем] желании легко исполняется. То же, что делается при отсечении воли, хотя бы и казалось легким, однако совершается с трудом. Святые отцы определили это как пролитие крови. И это совершенство никому другому не свойственно, как только истинному послушнику, который мог бы сказать с апостолом: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал.2:20). Поскольку он не живет по собственной воле, чрез посредство воли игумена он живет для Бога и является подражателем Того, Кто сказал: снидох с небесе, не да творю волю Мою, но волю Пославшаго Мя Отца (Ин.6:38). Видите, как высок образ [нашей] жизни?! Разве он – не подражание Христу? Разве это не апостольский [образ жизни]? И это – не то, чтобы я вам льстил. Иной – суд Божий и иной – человеческий. <448> Сама истина удостоверяет неложность слова. Если же люди и не составляют похвальных слов в честь усовершившихся в этом, то от этого слава их не умаляется, потому что Бог не так смотрит, как человек, но иной – суд Божий и иной – человеческий^[272]; и, может быть, незнатный окажется в день воздаяния славнее кажущихся знатными, как и написано: будут перви последнии, и последни первии (Мф.19:30). Увещание. Итак, радуйтесь и трепещите: то – ради дара Божия, а это – ради превратности ума, потому что не всегда мы остаемся одними и теми же. И да разумеваем, сказать словами апостола, друг друга в поощрении любве и добрых дел (Евр.10:24), не ослабевая в отсечении воли, о котором – все слово, и не разлениваясь в исполнении служений, но более и более укрепляясь в усердии, приемлюще друг друга (Кол.3:13), нося тяготы друг друга (ср. Гал.6:2), как братья, как имеющие общую душу и тело. И так подвизаясь изо дня в день и совершая свое поприще, как я хорошо знаю, приимите неувядаемый славы венец (1Пет.5:4) во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 129. О том, что должно с постоянным вниманием бороться против невидимых врагов, и о том, чтобы избегать общения с еретиками

<449> Борьба не на один день, а на всю жизнь. Братия и отцы. Кратко слово утешения у нас, бедных делом и словом; однако необходимо утешать вас и возбуждать духовно, насколько возможно. Ибо если бегущие на ристалище нуждаются в ободрении со стороны сопровождающих и сражающиеся на войне нуждаются в поощрении со стороны соратников, то насколько более вы, предпринявшие войну с невидимыми врагами, нуждаетесь в умащении словами утешения и в должном направлении духа, вы, у которых борьба не на один день, а на всю жизнь. И если вы победите, то вам предстоит неизреченный венец нетления; а если будете побеждены, то – позор бесконечного посрамления. Но пусть же, братия, мы никогда не потерпим этого и не посрамимся в своем ожидании, но постоянным вниманием и неослабным противоборством, с Божией помощью, Сравнение войны невидимой с войной видимой. <450> одержим победу над диаволом. Вы знаете, что ведущие и плотскую войну бывают во всецелом напряжении. Говорят, что их лица изменяются и одни представляются другими вследствие сосредоточенности их мысли и напряженности ума на размышлении об одном предмете. В то время они не вспоминают ни о жене, ни о детях, ни о родителях, ни о братьях и решительно ни о ком другом, но и ум, и мысль, и тело преданы у них войне. Таким же образом и мы должны быть настроены по внутреннему человеку и не иметь никакого страха перед противником и гореть духом, как добрые воины Христа. Враги, видя нас в таком состоянии, остерегаются нападать [на нас]. Когда же они видят [нас] устрашенными и расслабленными, тогда, натягивая луки, они наносят раны нашей душе неуместными помыслами, как бы стрелами. Но и в таком случае не должно отчаиваться, но чрез покаяние следует снова восстановлять здоровье [души] и опять вести войну; и так всегда. Такая невидимая война распространилась по всей вселенной. И если хотите, поднимите очи ума вашего, и вы увидите, что поднебесная наполнена этого рода ранами. И змей наносит [эти] удары не только неверующим и еретикам, блудникам и прелюбодеям и совершающим <451> подобные нечестивые дела, но и тем, которые относятся к ним безразлично и имеют с ними общение, если только истинно слово: касаяйся смоле очернится, и приобщаяйся гордому точен ему будет (Сир.13:1). Запрет литургической молитвы об умерших еретиках. Меня обвиняют теперь за то, что я запретил православному возносить [молитвы] на священных поминовениях во время совершения таинства за одного, который притворно был православным, но имел общение с ересью все время. Ибо если бы он предварительно, хотя бы при смерти, чрез исповедь [удостоился] причаститься Святых Таин, то православному можно было бы совершать за него приношение. Но так как он и отошел в общении с ересью, то каким же образом можно помещать его в сообществе с православными? Святой апостол говорит: чаша благословения, юже благословляем, не общение ли крове Христовы есть? Хлеб, егоже ломим, не общение ли тела Христова есть? Яко един хлеб, едино тело есмы мнози: вси бо от единаго хлеба причащаемся (1Кор.10:16–17). Одно тело, но чуждое Христу. Следовательно, по уподоблению, и общение в еретическом хлебе и чаше есть свойство противоположной части и делает участников одним телом, чуждым Христу ибо нет никакого общения <452> у света с тьмою, никакого общения праведности с беззаконием, никакого соучастия верного с неверным, никакого согласия у храма Божия с идолами, как в другом месте провозгласил тот же [апостол] (2Кор.6:14–16). Но о таковых следует плакать, а за тех, которые еще живы, молиться, чтобы они убежали из сетей диавола; за себя же самих благодарить, яко избрал есть нас Бог от начала во спасение во святыни Духа и веры истины (2Фес.2:13), чтобы служить Ему в православной вере до настоящего исповедничества; если мы совершим его непорочно и безукоризненно, то да сподобит Он [нас] Своего Небесного Царствия в Самом Христе, Боге нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 130. О памятовании смерти и о девстве^[273]

Для спасения души удобно всякое время. Братия и отцы. Для различных дел определяются и различные времена: иное время – для сеяния и иное – для жатвы; иное время – для мира и иное – для войны; <453> одно время – для деятельности и иное для досуга. Для спасения же души удобно всякое время и благоприятен всякий день, если захотим. Поэтому будем всегда подвижны на добро, удобоподвижны, бодры, осуществляя на деле то, что говорится. Не слышателие бо закона, говорит [апостол], праведни пред Богом, но творцы закона, [сии] оправдятся (Рим.2:13). Итак, предстоит ли невидимая война, следует воевать благодушно и с Божией помощью прогонять восстающие на нас демонские помыслы, чтобы, оставаясь долгое время, они не причинили нам смерть; наступает ли духовная жатва, следует жать усердно и собирать в духовные кладовые дорожные запасы для вечной жизни, чтобы вечно не умирать голодною смертью. Всегда время для молитв, время для слез, время для прекращения падений, время для восхищений Царствия Небесного. Что же мы еще медлим? Что же отсрочиваем? Что же со дня на день откладываем свое исправление? Разве не преходит образ мира сего(1Кор.7:31)? Не бесчисленны ли ежедневно отходящие [от нас]? Разве открываемые гробницы не торжествуют победы над нашей бедной природой? Разве не [свидетельствует о том же] земля, принимая сродные [ей] тела? А мы разве останемся [здесь] до конца? Разве мы не видим, Святые ежедневно умирали и так жили. <454> какое множество уже отошло из одного нашего братства, не говоря уже о других? Где блаженные наши отцы? Где братья, духовные и плотские? Где земляки? Где друзья и товарищи по псалмопению? Не остались ли у нас одни только образы их, чуждые действительности? Но, кажется, мы не помним [своих] обещаний. Когда настанет смерть какого-либо брата или отца, мы тотчас приходим в чувство, в сокрушение – исправляемся. Но когда пройдет немного времени, мы забываем и о [своих] обещаниях, и о сокрушении. Но не так [поступали] святые Божии, которые всю жизнь размышляли о смерти, ежедневно умирали – и так жили. Ежедневно, по слову апостола, распинались они миру (Гал.6:14), ежедневно расположением духа переселялись к Богу – [и теперь] в действительности проводят они блаженную и прекрасную жизнь. И не страшит вас пример десяти дев. Се, жених грядет, исходите, говорит, в сретение его (Мф.25:6). И мудрые вышли навстречу с сияющими светильниками: они и внидоша с ним на браки (Мф.25:10). Неразумные же, которые опоздали прийти по недостатку добрых дел, стали взывать: Господи, Господи, отверзи нам. Он же отвещав рече им: аминь глаголю вам, не вем вас (Мф.25:11–12). И [к этому] Господь прибавляет: <455> бдите убо, яко не весте дне ни часа того (Мф.25:13). Увещание: «все исправьте всё». Итак, следует бодрствовать, пробуждать душу от сна, трезвиться, сокрушаться, соблюдать непорочность и чистоту, просвещаться, чтобы внезапно наступившая смерть не затворила от нас [дверей], и [тогда уже не будет] никого, кто бы открыл [их] и помог. Поэтому все поспешим приготовить к исходу дела, угодные Богу: ленивый пусть пробудится; непослушный пусть сделается послушным; гордый пусть смирится; жестокий пусть смягчится; не проливающий слез пусть сокрушается; не исповедующийся пусть исповедуется; праздный пусть начнет работать все исправьте всё. Прибавил бы еще и это: женолюбивый пусть ограничит себя. Что же [означает] это? Чтобы долго не находиться вместе с женщинами и не проводить с ними времени, отчего возгорается огонь греха. Послушаем, что говорит Писание: ввяжет ли кто огнь в недра, риз же [своих]не сожжет ли? Или ходити кто будет на углиех огненных, ног же не сожжет ли? Тако вшедый к жене мужатей (Притч.6:27–29). Но и дева, живущая в монашестве, замужняя женщина, а равно и та, которая дала обет остаться вдовою, у них Жених Господь славы. Но это я говорю тем, которые, рассеявшись там и здесь, живут по своей вере, придумывают предлоги для оправдания во грехах, не замечая, что Господь повелел вырвать даже глаз соблазняющий (Мф.5:29), я уже не говорю о тех, которые ведут себя иначе. Вам же я вот что имею сказать: должны есмы сильный немощи немощных носити (Рим.15:1) и служить образцом доброделания для неблагоустроенных, чем вы и являетесь, по благодати Божией, но и еще будьте, по милости Божией, и спасетесь во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 131. О божественной деятельности и о нашем блаженном образе жизни

Братия и отцы. В предшествующих случаях я начинал беседу с вами другим способом; теперь же я начинаю слово с вопроса. И я спрашиваю о предстоящем нам подвиге аскезы. Что вы скажете, братия? Имеем ли мы [уже] то, к чему стремимся? Достигли ли мы вечной жизни? Получили ли мы надежду на спасение? Привлекательность монашества. <457> Или же мы еще не достигли должного? Насколько можно судить по видимости, я думаю, что вы не опустили ничего из послушнических узаконений и правил, что является главным в деле вашего спасения. О, если бы и в том, что сокрыто, вы сохранились здравыми и невредимыми, чтобы ради вас и я, смиренный, получил милость! И те и другие, прославим Бога за то, что мы сподобились избрать благую часть, то есть сидеть у ног Иисуса и слушать Его слова (Лк.10:39, 42). Другие заботятся и суетятся о многом, то есть о жене и детях, об имуществах и деньгах; у нас же одна забота – как угодить Господу. Иные служат в войске земному царю и принуждаются служить приказаниям царя всяким способом – до крови; у нас же военная служба добровольная, так как мы со всею свободою исполняем повеления Царя всех – Христа и имеем обетование после войны получить непоколебимое царство. Иные предпринимают долгое и трудное путешествие для прибыли незначительной и подверженной случайности; нам же представляется обязанность в дому Божии ходить единомышлением (Пс.54:15), ночью и днем возносить хвалы величию Божию <458> и чрез то приобретать не золото погибающее, но сокровище, безопасное от грабежа и вечное. Если же и встречается что-либо печальное и вызывающее на борьбу – или чувственно, или же невидимо [и действительно бывает], но и это, [претерпеваемое] ради слова Божия и надежды, для нас весьма легко, и мы радуемся в скорби и чувствуем себя свободно в стесненном положении. Эта жизнь такова, что она привлекает к себе имеющих ум даже и своими неприятностями. Кто не любит родителей и не привязан [к ним]? Однако, оставляя их из любви к Богу, сыны человеческие стекаются сюда. Что соединено так тесно, как супружеская пара? Хотя двое – одна плоть, по слову Господа (Мф.19:6), однако и этих евангельский меч, рассекши [союз их], присылает сюда. Здесь и правитель отлагает свое господство, и богатый отвергает свое богатство, как сор, и бедный забывает о своей бедности, и сирота избавляется от своего сиротства. Я мог бы прибавить: и царь, слагая свою порфиру, причисляется к ним, ибо [наше братство] равночестное Тело Христово и общая пристань спасения. В самом деле, даже когда смерть случится, [здесь] не бывает плача и биения себя в грудь, подобно тем, которые любят жизнь, но погребение почившего бывает спокойно, ибо здесь ни жена не голосит, ни дети не кричат, ни родственники не слагают плачевных песней, припоминая это и то. Монашеское братство. <459> Но [здесь] и кончина бывает с радостью, и вынос с благою надеждою. Хотя и поплакать немного следует; но и это – законно, по духовной любви к отошедшему, так как и Господь плакал над Лазарем (Ин.11:35), показывая, что это свойственно природе. Какая жизнь от века блаженнее этой? Явился ли какой другой образ жизни, чем этот, приближающий к Богу? Поэтому благовременно сказать так, как Давид здесь: заповеда Господь благословение и живот до века (Пс.132:3). Поэтому, братия, будем радоваться и сорадоваться друг другу; будем благодарить и снова благодарить; будем любить, и весьма любить, благого Бога нашего [за то], что Он призвал нас из тьмы во свет, от бесчестия к славе, от неизвестности – к известности. Каждый из вас знает, откуда он устремился, и от кого родился, и с кем теперь вошел в общение, и чьим он называется братом, и с кем он живет вместе. Я говорю о наружном виде. И это – только [преддверие] будущих обетований, так что если мы совершенно исполним предлежащий нам подвиг, непрерывно трудясь в подчинении [себя], принося плоды послушания, <460> как бы в раю, будучи усердными в служениях, подвизаясь во всяком каком бы то ни было добром деле согласно с положенными нам пределами и законами подчинения, – то мы найдем при конце ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его (1Кор.2:9). Это да получим и мы все благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 132. О кончине брата Григория и о том, чтобы мы были всегда готовы к исходу

Братия и отцы. Учащаются вести о смерти, слышимые нами в настоящее время издали и вблизи, и особенно [о смерти] духовных наших братьев и отцов. И действительно, кроме других, нас оставил и брат Григорий, которого и жизнь похвальна, и кончина блаженна, так как он скончался в гонении за Христа. Что же означает это? Конечно, <461> и мы должны перейти отсюда – малые и великие, старые и молодые. Ибо наказание смерти для всех одно, и один раньше, а другой позже окончит жизнь. После этого как нам не размышлять о том, что мы должны испытать при разлучении души от тела? Как мы перенесем присутствие Ангелов, если мы не облеклись в оружия света? Как мы пойдем тем путем, если вместе с собою не принесем путевых запасов вечной жизни? Как мы минуем начальника этого мира, о котором сказал Господь: грядет сего мира князь и во Мне не имать ничесоже (Ин.14:30), если мы не сделаемся свободными от порабощающих [нас] страстей? Блажен, говорит [Господь], раб той, егоже, пришед господин его, обрящет тако творяща: аминь глаголю вам, яко над всем имением своим поставит его (Мф.24:46–47). Вот приятнейший голос! Аще ли же речет злый раб той в сердцы своем: коснит господин мой приити, и начнет бити клевреты своя, ясти же и пити с пияницами: приидет господин раба того в день, в оньже не чает, и в час, в оньже не весть, и растешет его полма, и часть его с неверными положит: <462> ту будет плач и скрежет зубом (Мф.24:48–51). Ужели не страшит нас эта притча? Ужели не смиряет [нашей] плоти эта угроза? И это – не басни и не пустые слова. Слово даже не достигает [выражения] действительной истины обозначаемого. Ибо и плач тот не соответствует этому плачу, и скрежетание зубов этому скрежетанию, но [между ними] такая разница, как у снов с действительностью. Потом и огонь тамошний не погаснет, а здешний гаснет; и червь [тот] не умрет, а здешний умирает (Мк.9:44–48). Но кто [это] понимает и исследует? Кто видит и слышит? Ибо можно и видя не видеть, и слыша не слышать по причине огрубения души (см. Мф.13:13) и привязанности сердца к страстям. Кто приобрел ублажаемый Господом плач и ежедневно очищает себя от осквернений, собирающихся оттуда и отсюда, а не отлагает очищения на завтра? Ибо говорит [Господь]: довлеет дневи злоба его (Мф.6:34). Кто преуспевает в горячей любви к Богу и этим отторгает всякое пристрастие и говорит вместе с Давидом: прильпе душа моя по Тебе: мене же прият десница Твоя (Пс.62:9). Вот блаженное бесстрастие! Увещание. <463> Слово [Божие] требует от нас приготовить себя таким образом, чтобы мы духом горели (Рим.12:11), облеклись в броню веры (1Фес.5:8), были окрылены надеждою, готовы к исходу. Поэтому прошу и молю [вас]: будем настроены так, как бы мы ежедневно умирали, будем принуждать самих себя, сколько [есть] силы, зная, что природа добродетели принудительна и всегда влечет кверху, тогда как порок – книзу. Приобретем очистительные слезы, которые рождают сокрушение сердца и смирение мыслей. Бесстрастною жизнью сделаем своими друзьями святых Ангелов, чтобы в час исхода они снисходительно отнесли нас к Господу. И это я говорю не как сделавший что-либо доброе, но как усердно желающий делать вместе с вами, как обязанный говорить, а не молчать, как любящий вас любовию Божиею, чтобы мы все, совершая добро, сделались наследниками жизни вечной во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 133. О спасительном исповедании [помыслов] и о том, что каждый должен служить другим тем даром, который он получил^[274]

Исповедание помыслов – великое и спасительное занятие.

<464> Братия и отцы. И молчать я хочу, и говорить вынуждаюсь: то – чтобы не огорчать вас, это же – ради повелевающей заповеди. Ибо [Господь] говорит: глаголи и да не умолкнеши, зане Аз есмь с тобою (Деян.18:9–10). Ибо хотя это сказано Господом апостолу, однако соответственное слово [говорится] всем, получившим власть предстоятельства. И вы народ Господа, и народ освященный; я мог бы прибавить: [и народ] многий, если только принять во внимание все братство. Но что же меня печалит в вас в настоящие дни, и [притом] печалью невыносимою? По-видимому, оставлено исповедание [помыслов] великое и спасительное занятие. И если бы я видел, что вы от того сделались лучшими, то радовался бы, как облегченный в делах, ибо врачевание немощей других требует немалого труда. Но так как я вижу, <465> что вы изменились в противоположную сторону, то понимаю причину. Помысл – начало и корень прегрешений. В самом деле, скажи мне, откуда в вас своевольные поступки и рождающиеся отсюда неуместные действия? Не от того ли, что вы не открываете, но скрываете свои пагубные помыслы? Действительно, и начало, и корень наших прегрешений – неуместный помысл (ἔκτοπος λογισμός), который, будучи выведен наружу, милостию Божией прогоняется; если же его скрывают, то он мало-помалу переходит в дела тьмы. Отсюда – душевная смерть, отсюда – разделения друг от друга, отсюда самооправдательные слова неведения и заблуждения. Но, [добрый] человек, даже животные, у которых нет разума, сами по себе умеют избегать вредного корма, а не только человек, который от самого святого крещения обогатился всяким ведением добра. Но ты не слышал, как говорит Писание, что Бог перваго мира не пощаде, но осмаго Ноа правды проповедника сохрани, потоп миру нечествовавших наведе (2Пет.2:5). Ты не научился, что Господь грады Содомским и Гоморрским сжег, разорением осуди, образ хотящим нечествовати положив (2Пет.2:6). Разве ты не часто слышишь, как апостол взывает: не льстите себе: ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодее, (ни сквернителе), ни малакии, <466> ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татие, ни пияницы, ни досадителе, ни хищницы Царствия Божия не наследят (1Кор.6:9–10)? Как же ты, слыша это, говоришь, что не знаешь, [что] дурно? Это отговорка и предлог. Но что мне сказать и об учителях таких дел? Должно назидать, укреплять и собственным примером утверждать научаемого, чтобы спасение того способствовало славе учителя; не сказывающие же пользы напрасно носят имя [учителя]. Исполнять свое служение как бы пред очами Господа. Посмотрите на древние поколения, на примеры святых отцов наших; а преимущественно, чтобы сказать о более близком, посмотрите на наше братство, как обыкновенно говорится: каким авва Дорофей сделал блаженного Григория, каким [сделал] авва Арсений трижды блаженного Фаддея, каким авва Лукиан [сделал] знаменитого Иакова^[275], какими остальные [сделали] остальных, чтобы не представлять продолжительного отчета. Имущему, говорит [Господь], дано будет и преизбудет; от неимущаго же, и еже мнится имея, взято будет от него (Мф.25:29). Разве вы не боитесь угрозы? Разве вы не трепещете Того, Которого трепещет все? Итак, прошу и молю [вас]: кийждо якоже примт дарование (1Пет.4:10), пусть исполняет свое служение и все делает как бы пред очами Господа. Пусть впредь никто не остается без открытия [своих помыслов]; пусть никто не будет ленивым и ослабевшим, неумеренным <467> в пище и питье, отчего рождаются страсти. Пусть никто не будет шумливым и спорщиком, чем приводится в смущение братство. Ты осмеливаешься даже воинственно сводить счеты с мирянином и сражаться с ним равным [оружием] – дурными спорами? «Не монах, а злодей». Поэтому ты – не монах, а злодей, и не сын мира, а чадо гнева. И кто поступает так? Молодые, которые недостойны даже слова сказать. Тем не менее должни есмы мы сильнии немощи немощных носити и не себе угождати: кийждо же вас ближнему да угождает во благое к созиданию. Ибо и Христос не Себе угоди, но якоже есть писано: поношения поносящих Тебе нападоша на Мя (Рим.15:1–3). Поэтому и мы должны терпеть поношения со Христом и ради Христа и всё стараться делать по примеру Его образа жизни, чтобы, угодивши Богу, мы получили Царствие Небесное в Самом Христе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 134. О том, чтобы не приходить в замешательство от порицаний игумена, и о том, что многими скорбями должны войти мы в Царствие Небесное^[276]

<468> Монашеское братство. Братия и отцы. Изречение Боговдохновенного Писания следующее: Аз любящия Мя люблю, ищущии же Мене обрящут Меня (Притч.8:17). И признак любви указывает оно, говоря: любяй же наказует прилежно (Притч.13:25). Так как и я, смиренный, для этого поставлен над вами, то в предшествующем оглашении по необходимости порицал вас, не яко да оскорбитеся, – дерзаю сказать слово апостола, – но любовь да познаете, юже имам изобильно к вам (2Кор.2:4), печалясь с вами во время скорби вашей и радуясь с вами при вашей радости. Ибо на кого другого мне и смотреть или о ком другом печалиться и радоваться, как не о вас? Вы мои и братья, и дети; и отцы, и друзья; и родные, и возлюбленные, и желанные; [вы] и радость, <469> и венец, и все другое, что служит для означения родства. Свидетельствую, что и вы относитесь ко мне так же и не обращаетесь ни к родителям, ни к братьям, ни к родству, ни к отечеству и ни к чему другому из того, что видимо, но только к Богу и после Бога – к моему смирению. И благодарение Богу, так соединившему нас во Святом Духе, чтобы мы любили и были взаимно любимы, служили [другим] и от других принимали услуги, – едино тело и един дух, якоже и звани бысте во единем уповании звания вашего (Еф.4:4). Поэтому, братия, будем радоваться и сорадоваться друг другу и не будем смущаться из-за того, что вам часто приходится подвергаться порицаниям, но будем переносить наставление долготерпеливо, потому что оно [совершается] по любви [к вам] и для общей пользы. Ибо написано: сыне, не пренебрегай наказания Господня, ниже ослабевай от Него обличаемы егоже бо любит Господь, наказует, биет же всякаго сына, его же приемлет (Притч.3:11–12). И апостол говорит: аще наказание терпите, якоже сыновом обретается вам Бог. Который бо есть сын, егоже не наказует отец? Аще же без наказания есте, емуже причастницы быша вси, убо прелюбодейчищи есте, а не сынове (Евр.12:7–8). Спасение через скорби, по подражанию Христу. <470> Затем, богатство и власть и другие желательные людям вещи не без труда достаются, но с великим усилием и трудом. Можно ли предположить, чтобы достижение Бога и Божественных воздаяний было делом весьма легким и удобным, а не исполненным бесчисленных трудов и пота? И разве это [предположение] не было бы свидетельством крайней глупости? Поэтому мы и слышим, что многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Божие (Деян.14:22) и что узкая врата и тесный путь вводяй в живот вечный (Мф.7:14). И по какой причине? Потому что мы [сами] не пожелали остаться в данной нам от начала в раю беспечальной жизни и в беспредельной радости, но безрассудно предпочли впасть в [настоящую] многострастную и многоскорбную жизнь. И возвратиться туда мы можем не иначе, как только упражнением [в перенесении] прискорбных обстоятельств, по подражанию Господу нашему Иисусу Христу, Иже, как говорит [апостол], вместо предлежащия Ему радости претерпе крест, о срамоте нерадив (Евр.12:2). Печали по Богу – праздник для святых. Впрочем, так как печали по Бозе облегчаются надеждою вечных благ, то они обыкновенно и не тягостны, и поэтому для святых настоящее время называется праздником. Об этом свидетельствует и святой Давид, говоря: радуйтеся, праведнии, о Господе (Пс.32:1), намекая на всегдашнюю радость. Подобное же говорит и блаженный апостол таким образом: радуйтеся всегда о Господе, и паки реку: радуйтеся (Флп.4:4). И это сказано [христианам], хотя они скорбят и плачут, подвизаются и находятся в борьбе и многообразно страдают. Но печаль по Богу для добродетельных считается предметом радости (ср. 2Кор.7:10). Увещание. Будем же и мы, братия, как бы проводя ежедневно праздник, терпеливо переносить печали по Богу, никогда не ослабевая от диавольских нападений и козней. Но если и случится когда-либо задремать и увлечься умом ли, словом или делом на что-нибудь не должное, то поскорее встанем, возвратимся к прежнему состоянию и опять с горячим усердием будем служить Господу, зная, что и от царей тот воин получает почести, который воюет и сражается, а не тот, кто убегает и не расположен к войне. Так и мы, пребывая в невидимой войне до последнего издыхания, и вечных наград сподобимся, по милости Божией, в Самом Христе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.