Малое оглашение #1

Оглашение 1. О том, что всю жизнь нашу должно проводить в борьбе[2]

Взирать на распятого Иисуса. <1> Братия и отцы. Сподобившись благодатию Христовою совершить Святую Пасху, опять примемся за свои дела, трудясь, но вместе с тем и воспоминая животворящие страсти Спасителя нашего Иисуса Христа. Ибо не должна исчезнуть память о Пасхе лишь потому, что она миновала, но всегда будем приводить пред очи [ума] спасительные страсти, распятие, <2> погребение, воскресение, чтобы чрез постоянное углубление в них нам быть неуловимым и для страстей; а если бы когда-нибудь по невниманию мы оказались побежденными, то будем немедленно взирать на распятого Иисуса, Господа славы, и тотчас явится исцеление душам нашим. Вся жизнь в борьбе с грехом. Так в древности и Израиль, когда уязвляем был змеями, взирая на медного змия, исцелялся (Чис.21:8–9). А вы знаете, что лукавые помыслы уязвляют подобно змиям, вливая в душу яд, который надлежит удалять со всяким старанием, лишь только это случится, дабы промедление не сделало раны трудноизлечимою. Имейте в виду, что весна способствует возбуждению крови. Плоть похотствует на духа, дух на плоть (Гал.5:17), и усиление одного является ослаблением другого. Впредь будем осмотрительны, умеренно пользуясь пищей, питьем и всем другим, чтобы не поработить души, но иметь победу над телом. Бегущий на ристалище объявляется победителем не тогда, когда пробежит одну или две стадии, но когда совершит весь двойной путь (τούς διαύλους)^[3]. Поэтому и мы [объявлены будем победителями] не тогда, когда только Пятидесятницу или Четыредесятницу проведем должным образом; но если всю жизнь не будем проводить в борьбе, то не избегнем сети диавола (ср. 2Тим.2:26), не получим награды за победу. Увещание. Итак, братия, <3> будем еще подвизаться добрым подвигом, будем еще трудиться ради служения добродетели, будем еще подавлять плоть, будем еще порабощать тело, будем еще преодолевать страсти, всегда мертвость Господа Иисуса в теле носяще (2Кор.4:10), всегда осуждение смерти в себе имехом (2Кор.1:9). Ибо, конечно, и мы умрем, как отцы и братья наши, и переселимся отсюда и удалимся в места неведомые и узрим видения, которых никогда не видели. То, что я говорю, и страшно, и исполнено изумления, по крайней мере, для тех, кто имеет ум. Посему будем всегда в страхе и трепете, ограждая себя от чувств, от пустых слухов, от пагубных зрелищ, от изнеживающего запаха, от всякого дурного поступка, всецело предав самих себя Святому Богу, чтобы быть угодными Ему наследниками вечных благ во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 2. О том, что нам всегда должно умирать смертью добровольною, и о соблюдении порядка[4]

Быть мертвыми для мира, но живыми для Бога. <4> Братия и отцы. Пасха прошла и праздник окончился; но радование или празднование, если хотите, не прошло, ибо нам возможно всегда радоваться и праздновать духовно, согласно сказанному: радуйтеся всегда о Господе, и паки реку: радуйтеся (Флп.4:4). Каким же образом это будет? Если только всегда будем иметь живое воспоминание о страданиях Спасителя нашего Христа, именно, что Господь славы за нас распят и погребен и в третий день восстал, совоскресив и оживотворив и нас вместе с Собою, да мы живущии не ктому себе живем, но умершему за нас и воскресшему (2Кор.5:15), так, чтобы мы могли дерзновенно сказать с апостолом: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос. А еже ныне живу во плоти, верою живу Сына Божия, возлюбившаго мене и предавшаго Себе по мне (Гал.2:20). Вывод из этой тайны тот, что [надлежит] быть мертвыми для мира, но живыми для Бога. Чтобы спастись, должно избегать беспечности. <5> И вследствие этого мы должны после Пасхи трудиться и бодрствовать, молиться и сокрушаться, плакать и просвещаться, всегда мертвость Господа Иисуса в теле носить (2Кор.4:10), каждый день умирать (ср. 1Кор.15:31) произволением, всегда разлучаться от тела и отходить ко Господу (2Кор.5:8) чрез удаление от мудрований плоти. Не говори: «Я давно уже подвизаюсь в подвигах, и мне необходимо успокоение». Здесь нет успокоения. Не говори: «Я состарился в добродетели и не боюсь». Боязнь перемены (φόβος τροπῆς)^[5] всегда должна быть. И многих состарившихся в добродетели сатана в один миг низвергал в бездну греха. Темже мняйся стояти, да блюдется, да не падет (1Кор.10:12), и тот, кто думает, что он охранен, пусть смотрит, чтобы не оказался без охраны. Поэтому да будет у нас всегда и охрана, и внимание, и мера и во сне, и в пище, и в питье, и во всем прочем, чтобы тело подавлялось и порабощалось, чтобы оно, как молодая лошадь, резвясь и закусив удила, не толкнуло нас в пучину греха.

В предыдущем поучении я увещевал вас не обособляться и не оставаться в скрытных местах^[6], но некоторые из вас снова были там. Чтобы во всем славился Господь. <6> Что хощете? С палицею ли прииду к вам, или с любовию и духом кротости? (1Кор.4:21). Вообще я говорил вам, и вы не послушались; вы видели, что брат ваш понес епитимию за то же самое, и вы не смирились. Смотрите, чтобы кто-либо из вас не впал в тот же род непослушания. Не без смысла и не напрасно говорятся поучения (κατηχήσεις). Несть бо нестроения Бог, но мира, яко во всех церквах святых (1Кор.14:33). Посему вся же благообразно и по чину бывают (1Кор.14:40), чтобы во всем славился Господь в нас. Сошедшись отсюда и оттуда, братия, внимайте себе, как сесть и как обращаться, не как свободные^[7], но как связанные духом, не как безнадзорные, но как надзираемые Господом, наблюдающим всякое движение ваше и всякое действие ваше; не ходите туда и сюда, но оставайтесь спокойными (ἡσυχάζοντες) в своих помещениях, предаваясь рукоделию, молитвам и псалмопениям вашим, не собирайте себе чего-нибудь сребролюбиво, но довольствуйтесь тем, что есть. Ибо Сам [Господь] сказал: не оставлю тебе, ниже презрю тя (Нав.1:5), так что мы с дерзновением говорим: Господь мне помощник, и не убоюся, что сотворит мне человек? <7> Поминайте о братьях ваших, ихже взирающе на скончание жительства, подражайте вере их (Евр.13:6–7; ср. Пс.117:6).

Таков блаженный Дометиан, которого мы воспели и память которого со святыми. Какую куплю совершил он, какую жизнь провел, немногими трудами и подвигами стяжавши вечную награду? Человек – незначительный по плоти, но так как он овладел добродетелью и возлюбил Бога, то Бог возвысил его, как написано: токмо прославляющий Мя прославлю, и уничижаяй Мя безчестен будет (1Цар.2:30). Поэтому надлежит радоваться и веселиться о таких братиях. Но никакой пользы не будет, если мы не принесем чего-либо и со своей стороны. Привнося же по силе своей, и мы будем иметь часть со святыми во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 3. О том, что нам должно ходить достойно монашеского звания и гонения, которое мы претерпели за Господа[8]

Блуд веры и блуд тела. <8> Братия и отцы. Мы, смиренные, радостью радуемся, видя вас ежегодно приходящими сюда, и празднуем ваше пришествие, как бы вторую Пасху. Но так как вы приносите нам плотское каждый, сколько рука его может доставить, то и мы, насколько возможно, дадим взамен духовное. Итак, именем Господа нашего Иисуса Христа призываю вас, братия, ходить достойно монашеского звания, исповедания, которое мы исповедали, и гонения, которое мы претерпели за Господа^[9], житие ваше имуще добро в мире, да о немже клевещут вас аки злодеев, постыдятся злословящий ваше благое о Христе житие (1Пет.2:12, 3:16). Ибо есть, есть такие, которые порицают исповедание Христа как причину блуда^[10], что страшно и сказать, и говорят: «Лучше сделаться соучастником ереси, чем принять гонение за Христа». Уклонение в ересь – блуд веры. <9> Справедливо осуждение их, и совет их близок к совету Валаама, который положил соблазн пред сынами израильскими (Чис.22–24). Однако есть два вида блуда: один блуд веры, другой тела. Тот, кто увлечен еретическим сообществом, впадает в блуд по отношению к Богу, но вместе с этим он может впасть в блуд и по телу. Поэтому те, кто говорит таковое, блудники и обольстители, уловляющие слабые души. Мы же, братия, и для себя самих, и для противящихся истине более твердо устроим жизнь нашу, пребывая в добром поведении и руководясь добрыми наставлениями. Кийждо вас псалом имать, учение имать, язык имать, откровение имать, сказание имать: вся же к созиданию да бывают (1Кор.14:26). Идем ли куда по нужде, будем ходить благоговейно, чтобы лицо наше сияло благодатию на пользу видящим нас. Случится ли встретиться с женщиной, встретимся с полным вниманием к себе, опустив глаза, чтобы не получить жала и стрелы в сердце. Кратко говоря, все должно делать во славу Бога, возлюбившего нас и предавшего Себя за нас. Благотворное действие любви к Богу. <10> Любовь к Нему совершенно изменяет почитателя, принуждая его принадлежать не себе, но Тому, Кого любит. И это можно наблюдать на любящих плотски. Ибо если муж любит жену, он всего себя отдает любимой, ею дыша и о ней мечтая. И если кто-либо заговорит о солнце, он захочет видеть не солнце, но желанную. И если кто-либо предложит трапезу, он предпочтет воспользоваться не ею, но общением с любимой. Что же прекраснее Владыки Христа? Что же сладостнее блаженной любви Его? Не Он ли красен добротою паче сынов человеческих (Пс.44:3)? Не Он ли, по изречению [Священного Писания], сладость и весь желание (Песн.5:16)? Показывая это, то есть теплоту любви к Нему, святые говорят: один – имже образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к Тебе, Боже (Пс.41:2); другой же – «моя любовь распятый Христос»^[11], и иной снова: ибо любы Божия обдержит нас суждших сие: яко аще един за всех умре, то убо вси умроша. Христос же за всех умре, да живущии не ктому себе живут, но умершему за них и воскресшему (2Кор.5:14–15).

Таковою любовию возлюбил Бог мир (ср. Ин.3:16) и так сильно и неудержимо Сам был возлюблен святыми. Где чистота, там Христос. <11> А так как мы любим Его не горячо, то поэтому бываем пленяемы дурными помыслами и пожеланиями плоти, встречая скорбь вместо удовольствия, горечь вместо сладости, тревогу вместо мира. Но должно, братия, пробудиться и очистить душу от таковых пагубных пожеланий, чтобы иметь обитателем Христа. Ибо где чистота, там Христос. Такова блаженная и вожделенная жизнь, и, так жительствуя, мы наследуем Царство Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 4. О том, чтобы мы были внимательны к самим себе и избегали пагубных мест[12] и греховных обычаев

Братия и отцы. Время призывает нас после праздника снова возвратиться к собеседованию и дать обычное поучение. Духовное богатство Великого поста. <12> И мы приступаем с усердием, зная, что для этого мы поставлены, и горе нам, если не будем беседовать с вами, сколько возможно. Что же можно сказать при настоящих обстоятельствах? То именно, что каждый из вас, как некий купец, в течение Святой Четыредесятницы собирал себе духовное богатство, вступил в Святую Пасху, как бы в пристань, неся с собой много прекрасных товаров добродетели, именно: пост, бдение, молитву, трудолюбие и другие подобные предметы благочестивого старания. Сохранить же эти блага – дело не обыкновенной заботы. Ибо невозможно предполагать, что как бывает в чувственной (τοῦ αἰσθητοῦ) пристани, так и в духовной (τοῦ νοητοῦ). Ибо там [в чувственной пристани], как только кто вошел в пристань, он предается бездействию и беззаботности относительно морских волнений и несчастий; здесь же, напротив, при успокоении плоти еще более свирепеют страсти и духи злобы нападают, как бури: дух блуда, дух чревоугодия, дух сребролюбия, дух лености, дух печали, дух гордости^[13], и следует опасаться, чтобы нам не потонуть и в пристани. Некогда святой Давид неосторожно посмотрел на жену Урии, и что он претерпел, это знают читающие (2Цар.11–12). Пристань духовная и чувственная. <13> Яде Иаков и насытися, и отвержеся возлюбленный (Втор.32:15), говорит Писание. Некто прикоснулся ненамеренно и, воспылав похотью, родил беззаконие (ср. Пс.7:15). Слушающий, внимай. Избегай гибельных мест и греховных нравов (ὀλεθρίους τόπους καὶ τρόπους ἁμαρτίας)^[14]. Свяжи себя правилами относительно и глаза, и слуха, и обоняния, и вкуса, и осязания, и пищи, и питья, и сна, чтобы ты не был потоплен напором страстей. Ведь надлежит знать и то, что плывущий по чувственному морю невольно подвергается бурям и треволнениям, проходящий же по мысленному морю – господин бурь и тишины. Ибо если кто мужественно отгоняет неуместные помыслы, он исполнится тишины, имея соплавателем Духа Святого, как повествуется о святом Арсении^[15]. Но кто имеет чувства необузданные и позволяет страстям проникать в себя наподобие волн, тот сам возбуждает для себя злейшую бурю. Если он скоро не укротит волнующихся помыслов, то принужден будет сказать известным несчастным восклицанием: приидох во глубины морския, и буря потопи мя (Пс.68:3). Поэтому да господствует помысл^[16] [добрый] и лучшее пусть не побеждается худшим, но пусть господствует дух (τὸ πνεῦμα) и ведет к лучшему. Пагубность греха <14> Или вы не знаете, что сделал грех? Не он ли ввел в мир смерть? Не он ли растлил землю? Не он ли наполнил вселенную кладбищами и гробами от века до настоящего времени? Ибо человек был нетленен до преступления и ничего из сказанного сейчас не было, пока первозданный [Адам] неизменно пребывал в данной заповеди. Он – виновник и вечных мучений, он возжег и неугасимый огнь геенский, он – пища и червя неумирающего^[17] (см. Мк.9:44–47); он и человека, бывшего в почести, сделал подобным скотам несмысленным (ср. Пс.48:13).

Так как он таков и столь силен, пагубный и смертоносный, то должно, братие, избегать его, сколько есть сил, и избрать добродетель, которая людей возвышает на степень Ангелов, противостоит смерти, сопротивляется демонам, побеждает князей мира сего и, наконец, обещает Царство Небесное, которого да достигнем все мы милостью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу со Святым Духом слава, держава, честь, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 5. О Страшном Судилище и о том, чтобы мы осторожно проходили дни настоящей жизни нашей[18]

Мы приближаемся к смерти. <15> Братия и отцы. Продолжительность настоящей жизни должна порождать в вас не легкомыслие, не расслабление и нерадение, но тем большую борьбу и ревностнейшее стремление угодить Богу, так как мы приближаемся к смерти. Ибо ни один раб, приближаясь к своему господину, или посланник к пославшему его дать отчет не остается до конца беспечным, но настолько бывает обеспокоенным, что, кажется, выходит из себя. Что же? И мы приближаемся к Господу нашему, лучше сказать, Господь приближается к нам и Страшное Его Судилище, которому мы все предстанем нагими и открытыми, чтобы дать отчет (ср. Евр.4:13) в пережитом нами и получить или Царство Небесное, или вечное наказание. Но кто готов к этому? Кто в состоянии предаваться беспечности, и не сильнее ли огня он возгорится стремлением исполнить волю Господа своего, чтобы не оказаться таким же, как тот раб, который был связан по рукам и ногам и выброшен из брачного чертога (Мф.22:13)? Увещание. <16> Если же эти примеры не страшат нас, то на основании настоящего^[19] будем заключать о будущем. Не видим ли мы, как враги царя – одни в темницах мучатся, другие бичами истязуются. Те отправляются в ссылку, эти лишаются глаз, иные подвергаются опасности относительно самой жизни. Но и те, которые ни в чем не провинились, со страхом предстоят, с трепетом служат, будучи посылаемы сюда и туда, на войну и на трудные дела. И нет никого, кто бы противоречил; нет никого, кто бы не повиновался. Если так бывает у смертного царя, то не тем ли более должно, чтобы у бессмертного единого Царя и Господа господствующих (1Тим.6:15) это совершалось со страхом и трепетом и ничего не делалось, кроме повеленного. Или, говорит Священное Писание, о богатстве благости Его и кротости и долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет? По жестокости твоей и непокаянному сердцу, собиравши себе гнев в день гнева и откровения праведного суда Божия, иже воздаст коемуждо по делом его (Рим.2:4–6). Да устрашит нас это, и будем проводить каждый день осторожно и осмотрительно, рано утром тотчас вставая с готовностью и прогоняя сон и трезвенно молясь, когда бы ни ударил час для пробуждения, <17> чтобы бодрыми выйти на дела свои: келарь в келарне, повар в кухне, служащий в служении, утешающий в утешении, вообще все во всем мирно подвизаясь. Нигде ропота, нигде непослушания, нигде крика, нигде противоречия и злости, скрытой в душе, чтобы извне казаться мирным, внутри же питать злобу и при удобном случае укусить, подобно змее, или отомстить, подобно мстительному верблюду. Случилось оскорбление и прошло. Было ли раскаяние? Чис­тосердечно простите, не воспламеняясь опять помыслами, не воздающе, как написано, зла за зло, или досаждения за досаждение: супротивное же благословяще, ведяще, яко на се звани бысте, да благословение наследите. Хотяй бо живот любити и видети дни благи, да удержит язык свой от зла, и устне свои еже не глаголати льсти. Да уклонится от зла, и да сотворит благо, да взыщет мира и да держится его. Зане очи Господни на праведныя, и уши Его в молитву их: лице же Господне на творящия злая (1Пет.3:9–12).

<18> Но этого очень мало. Что же больше? У нас борьба к началом, ко властем, к миродержителем тмы века сего (Еф.6:12), против приближающегося гонения, которое сильно угрожает этим и тем, как мы слышим. Итак, если не будем готовы к меньшему, то каким образом заслужим в большем похвалу? Верный в мале, и во мнозе верен есть (Лк.16:10), как говорит Господь. Так как вы, по благодати Христа, оказались верными и в малом и в большом, и в послушании и в исповедании^[20], то не хромайте ни в ту, ни в другую сторону, но будьте совершенны во всех отношениях, вполне готовые на всякое благое дело (ср. Тит.3:1), ни в чем же дающе претыкание, да служение безпорочно будет (2Кор.6:3), во всем благоугождая Господу, чтобы наследовать Царство Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 6. О том, что нам должно благоухать посредством приобретения добродетелей[21]

Духовное благоухание. <19> Братия и отцы. К Воскресению Христа и тварь, сложив с себя как бы некую мертвенность – зимний покров, опять расцветает и как бы оживает. И действительно, мы видим, что земля производит зелень, деревья – листья, животные скачут, море успокоилось, все изменилось к лучшему. Но ради чего это сказано мной, это должно объяснить. Если бездушные и бессловесные [твари] так сорадуются и так украшаются для Пресветлого Воскресения, то насколько более должны украшать себя жизнью и благоухать духом мы, почтенные разумом и образом Божиим! Ибо воистину благоухание Христово есть тот, кто усваивает себе добродетель, как свидетельствует апостол, говоря: яко Христово благоухание есмы Богови в спасаемых и в погибающих; овем убо воня смертная в смерть, овем же воня животная в живот (2Кор.2:15–16). К сему должно сказать и то, что и Адам до преступления заповеди был благоуханием Богу, будучи украшен бессмертием и нетлением и предаваясь небесным созерцаниям, почему, как некий луг благоухающий и цветистый, по достоинству водворен был в раю, дыша добродетелями. И патриарх Исаак, ощутив приятный запах в сыне своем Иакове, сказал: се, воня сына моего, яко воня нивы исполнены, <20> юже благослови Господь (Быт.27:27), – конечно, запах, понимаемый духовно. Духовное миро – сочетание добродетелей. Итак, братия, будем и мы благоухать благоуханием духовным, которое каждый уготовляет себе сочетанием добродетелей, как поистине наилучший мировар. Это миро благословенно; это миро приятно Богу; это миро привлекает Ангелов и отвращает демонов. Привлеченные этим благоуханием, текли за Иисусом жены, как поется в песнопениях; увлекаемые этим благоуханием, и мы будем далее течь, чисто празднуя святое Преполовение Пятидесятницы, которое при дверях^[22], как написано: в преполовение праздника взыде Иисус во церковь и учаше. И дивляхуся иудее, глаголюще: како сей книги весть не учився? (Ин.7:14–15). Но это было прежде страданий; ныне же, по воскресении являясь и собираясь со святыми апостолами, посвящая их в сокровеннейшее и таинственное, и – о, неизреченное снисхождение! – после воскресения касался пищи; хотя святая плоть Его не нуждалась в ней, однако, чтобы удостоверить Свое воскресение, и ел, и пил, и дал осязать ребро, и думавшим, что Он дух, сказал: <21> видите руце Мои и нозе Мои, яко Сам Аз есмь: осяжите Мя и видите: яко дух плоти и кости не имать, якоже Мене видите имуща (Лк.24:39). Христос изобразим на иконе. Что скажешь на это, о христоборец? Если имеет плоть и кости, то не может быть изображен на иконе? Если второго не имеет, то не имел и первого. Но Сам Он молчаливо свидетельствует о Себе, что Он может быть изображен на иконе, ибо должно согласиться, что одно вытекает из другого^[23]. Но иконоборцы, мудрствующие подобно манихеям^[24], получат подобное и равное возмездие, погибель вечную, как написано (2Фес.1:9). Увещание. Мы же, братия, по православному мудрованию веруя, что и видим, и поклоняемся Господу нашему Иисусу Христу на иконе, покажем достойную веры жизнь – чистую, безукоризненную, непорочную, чтобы не хромать на обе стороны (ср. 3Цар.18:21), но, заслужив похвалу в том и другом отношении, достигнуть Царства Небесного во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 7. О Вознесении Спасителя нашего Иисуса Христа и о том, чтобы мы сами жили богоугодно

<22> Братия и отцы. Стоящее в преддверии Вознесение Спасителя нашего Иисуса Христа – для нас праздник из праздников и таинство великое и преестественное, ибо естество наше возвышается за пределы неба, как написано: благодатию есте спасени и с Ним воскреси и спосади на небесных во Христе Иисусе (Еф.2:5–6). Иже есть одесную Бога (Рим.8:34), превыше всякаго начальства и власти и силы и господства, и всякаго имене именуемаго не точию в веце сем, но и во грядущем. И вся покори под нозе Его, и того даде главу выше всех церкви, яже есть тело Его, исполнение исполняющаго всяческая во всех (Еф.1:21–23). Итак, видите, на какую высоту славы подъято человеческое естество? Не от земли ли на небо? Не от тления ли к нетлению? Сколько иной трудится, чтобы сделаться приятным царю земному и тленному! Значение Христова Вознесения для человеческой природы. <23> Мы же, хотя суще отчуждены и враги помышленьми в делех лукавых (Кол.1:21), однако не только примирены с Богом и Отцом чрез Господа нашего Иисуса Христа, но и возвысились до сыновства. И теперь естество наше на небесах, от всякой видимой и невидимой твари поклоняемое. Таково величие неизреченного человеколюбия благого нашего Бога, и, помыслив о нем, блаженный апостол воскликнул: кое есть упование звания Его, и кое богатство славы достояния Его во святых, и кое преспеющее величество силы Его в нас верующих по действу державы крепости Его, юже содея о Христе (Еф.1:18–20). Ибо что произошло? Пришел к нам Всеблагий чрез девственное рождение, поработился соответственным законам естества, взошел на крест, пригвоздив на нем еже на нас рукописание (Кол.2:14), снисшел в преисподняя [земли] (Еф.4:9), разрешил болезни смерти (ср. Деян.2:24) и, совоскресив с Собою человеческое естество, вознесся во славе (ср. 1Тим.3:16), наконец, явил Себя за нас Богу и Отцу. Такова, кратко сказать, сущность святого праздника. Блаженная жизнь. <24> И созерцая это, братия, и то, что мы тело Христово есмы, благоговейно почтим дар, будем хранить благородство [происхождения], не предадим благодати, не сотворим уды Христовы удами блудничими (1Кор.6:15), но еще более очистим себя и помыслами, и действиями, еще более удалимся от плотских похотей, яже воюют на душу, житие наше имуще добро в себе самих (1Пет.2:11–12), мирное, благопокорное, послушливое, смиренное, благоустроенное. Эта жизнь и есть блаженная жизнь. Утехи же и забавы, смех и невоздержание и все, что есть неуместного, должно предоставить любящим плоть и жизнь, которые видя не видят и слыша не слышат, имея окаменевшее сердце и отягченные уши (ср. Мф.13:13–15), чтобы не различать доброго от злого, света от тьмы, жизни от смерти, но идти в уготованный огонь (ср. Мф.25:41). Ибо похоть плоти есть огонь, и, однако, к ней бегут неудержимо; сребролюбие есть яма, и, однако, не перестают идти в нее добровольно, призывая на себя демона, достойные более погибать, чем блаженствовать, так как они, отвергая действительно благое, взамен получают пагубные обольщения.

Увещание. <25> Мы же, братия, будем держаться исповедания, в немже стоим и хвалимся упованием славы Божия (Рим.5:2), возьмемся за подвиг, которым подвизались святые, и именно – воспеваемый ныне Пахомий^[25] блаженный, будем здраво смотреть, здраво слушать, здраво осязать, здраво пользоваться всеми членами, чтобы, руководимые словом Божиим и будучи слугами слова (τοῦ λόγου ϑεραπευταί), мы соделались наследниками, по обетованию, жизни вечной во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 8. О том, что должно с чистой совестью причащаться Святых Таин, сказанное в день Вознесения

Братие и отцы. Ныне Вознесение, и этот праздник есть завершение Домостроительства^[26] (συμπέρασμα οἰκονομίας) Господа нашего Иисуса Христа. Кто не член Христов – недостоин Причащения. <26> Ибо совершив все, Он, по воле Отчей, вознесеся во славе (1Тим.3:16) и нас воскреси и спосади на небесных (Еф.2:6) чрез Свою святую плоть. И кое богатство славы Его и кое преспеющее величество силы Его (Еф.1:18–19), что смиренное и ничтожное наше естество Он возвел на царский престол, которому поклоняется всякая небесная сила. Помышляя об этом, устрашимся, братия, и благоговейно почтим величие дара и будем жительствовать достойно Главы нашей, как члены Христовы (1Кор.6:15), как сотелесники и соучастники и сонаследники Его во очищении, в разуме, в долготерпении, в благости, в Дусе Святе, в любви нелицемерне, в словеси истины, в силе Божией (2Кор.6:6–7), во всяком послушании и смиренномудрии, во всяком тщании и внимании, ничего не признавая неуместного, ничего не делая против заповеди. Итак, оскверняющий тело уже не член Христов; злопамятствующий не член Христов; другою какою-либо страстию обладаемый не член Христов и потому недостоин причащаться Святых Таин (μετέχειν τῶν ἁγιασμάτων). Промедление во зле пагубно. Ибо апостол говорит: <27> да искушает же кийждо себе, и тако от хлеба да яст и от чаши да пиет: ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не разсуждая тела Господня. Сего ради в вас мнози немощни и недужливи, и спят доволли. Аще бо быхом себе разсуждали, не быхом осуждени были. Судими же, от Господа наказуемся, да не с миром осудимся (1Кор.11:28–32). Поэтому освятимся и очистимся, чтобы достойно именоваться членами Христовыми и причаститься Святых Таин.Если же еще случается, что по невнимательности возгорается в нас злая похоть, или гнев, или зависть, или ненависть, или иное что-либо ненавистное Богу, то не будем изумляться^[27], но поскорее возвратимся в прежнее состояние и отрезвимся и не замедлим во зле, ибо промедление приводит к неизбежному осуждению. К тому же разве смерть не приходит внезапно? Вот вчера мы посетили болящего епископа^[28] и нашли его в ужасном положении, совершенно истощенного лихорадкой, совершенно растерявшегося от отчаяния, туда и сюда обращающего взоры и нигде не находящего помощи, кроме одной совести, доброй или злой.

Что же? Разве и мы не подвергнемся тому же? Что же, разве это не сон и тень по сравнению с будущими мучениями? Тот огонь не угасает, червь не умирает (Мк.9:44–48), тьма не рассеивается, узы не разрешаются, ад не имеет конца, скрежет зубов не унимается и все другие мучения вечны. Ад не имеет конца. <28> Поэтому, ясно соображая это, братия, не будем страстолюбствовать, ни завидовать, ни недоброжелательствовать, ни гневаться, ни клеветать, ни лгать, ни предпринимать другое что-либо против кого-нибудь, но будем сохранять мир, и пребывать в бодром настроении, и сокрушаться, и благодетельствовать, и боголюбезно любить друг друга, и делать все повеленное, чтобы и мучений избегнуть, и жизни вечной достигнуть во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 9. О сошествии Святого Духа и о смерти несчастного Евпрепиана[29]

Братия и отцы. Мы достигли Пятидесятницы, сошествия Святого Духа, ибо Господь говорит: <29> уне есть вам, да Аз иду. Аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам; аще ли же иду, послю Его к вам, и пришед Он... наставит вы на всяку истину (Ин.16:7–8,13). О, какое это обетование и почет! Не Ангела, не человека обещал послать, но Самого соестественного Духа (συμφυὲς τὸ Πνεῦμα). Итак, Единородный Сын, исполнив отеческое дело, восходит на небеса; нисходит Дух Святой, не иной Бог – да не будет! – но иной Утешитель (Ин.14:16), как написано, и – о, неизреченное человеколюбие! – Сам Бог является утешителем нам, и ободряет Он удрученную и истерзанную душу не унывать в несчастиях, как свидетельствует святой апостол, говоря: внеуду брани, внутрьуду боязни. Но утешали смиренныя, утеши нас Бог пришествием Титовым (2Кор.7:5–6). Утешает Он устрашенное демонским страхом сердце, возводя его чрез уверенность к непобедимому мужеству. Святой Давид свидетельствует, говоря: яко ты, Господи, помогл ми и утешил мя еси (Пс.85:17). Он призывает ненавидящий ум жить в мире и тишине (ἡσυχία). Апостол свидетельствует, говоря: по Христе убо молим, яко Богу молящу нами, молим по Христе: примиритеся с Богом (2Кор.5:20). Видишь непостижимое снисхождение? Видишь несравненный дар? Горе́ Единородный Сын ходатайствует за нас пред Отцом, как написано: Иже и есть одесную Бога, <30> Иже и ходатайствует о нас (Рим.8:34). Долу Дух Святой утешает многообразно. Что же мы со своей стороны воздадим Господу за это? Нам остается только усвоить известное речение и сказать: вся кости моя рекут: Господи, Господи, кто подобен Тебе? Избавляй нища из руки крепльших его, и нища и убога от расхищающих его (Пс.34:10). И опять: помощь наша во имя Господа, сотворшаго небо и землю (Пс.123:8). И: аще не Господь помогл бы ми, вмале вселилась бы во ад душа моя (Пс.93:17). И опять: Господь мне помощник, и не убоюся, что сотворит мне человек? (Пс.117:6). Имея такового Утешителя, Духа Святого, силу непобедимую, великого защитника и Бога и споборника, не убоимся вражеского страха, не устрашимся сопротивных сил. Но, как имеющие Его сподвижником и вместе с нами выдерживающим подвижнические и исповеднические труды, мужественно и твердо еще устремимся к ним, проводя в них день за днем, не прельщаясь обманами дракона <31> и не изнемогая от его непрерывных нападений. Плотская похоть. Угасим плотскую любовь как наполняющую огнем дом души нашей. Она не наслаждение, но тяжкая болезнь; не удовольствие, но исступление ума и злое омрачение. И это знают те, кто укротил в себе неистовство плоти и имеет стремление к Одному только Богу. Что может быть любезнее и вожделеннее Его? Таковой живет в плоти и выше плоти, в мире и выше мира, в настоящей жизни и выше видимого, в нем волны благодати, движимые тихими веяниями Духа, умиротворяют, насколько возможно, его душу.

Но почему? Потому что сластолюбие (τὁ φιλήδονον), побеждая, сильно извращает и изменяет нас, опускающихся долу – к земле, плоти и крови, и потому совсем отчуждает нас от благого Бога. Не слышали ли вы, что потерпел несчастный Евпрепиан? Ибо недавно возвестили нам, что он умер, и умер – горе мне, несчастному! – не временной, но вечной смертью, окончив жизнь в объятиях Евы. О, что потерпел несчастный! Вы знаете, что прежде на голове его сиял светильник как верности, так и честности. Не он ли вместе со мной был заключен в темницу за исповедание? Любовь к удовольствиям отчуждает от Бога. <32> Не он ли был возведен на степень эконома в Саккудионе^[30]? Не он ли пошел на подвиги за нынешнее исповедание^[31], дважды будучи бит и наилучшим образом перенеся это? Что же потом? Имея при себе, как эконом, монастырскую кружку и то, что в нее опускали, он соблазнился золотом и, охваченный сребролюбием, подобно Иуде, предал – горе мне! – Христа. С одной стороны, он отверг обет девства, с другой – подобно Гиезию, накупив полей, виноградников, быков и овец, наследовал не только его проказу (4Цар.5:27), но, как думаю, и нечто более ужасное. Вот, братия мои, что сделало сребролюбие! Увещеваю, бежим этой страсти как источника предательства. Вот к чему привело неверие! Бежим этого мрака как отторгающего нас от общения с Господом. Бежим и всякой другой страсти, осаждающей нашу несчастную душу: разумею ярость, зависть, гнев, самолюбие, упрямство, обособление. Избегайте быть одинокими^[32], чтобы избегнуть и наказания, которое угрожает вам от Господа. Ибо сказано: горе тому единому, егда падет и не будет втораго воздвигнути его (Еккл.4:10). Это именно и потерпел он (Евпрепиан), о чем была речь. Сребролюбие – источник предательства. <33> Ведь если бы он имел друга, то, хотя и пал, мог бы при помощи его снова восстать, снова оплакать свой грех. Но он не имел никого и потому погиб, несчастный, отправившись в свое место. Братия! Это печальное событие достойно плача и скорби; этот ужасный пример достоин страха и трепета. Сказано: мняйся стояти да блюдется, да не падет (1Кор.10:12). Ты, хорошо совершающий свой путь, смотри, чтобы не повергнуться, видя падение того, кто прежде хорошо бежал.

Имеющие страсти в себе отвергаются братской любви. Быть может, кто-либо думал, что Ангел падет скорее, чем этот брат. Однако, задремав, он пал. И причина этого – сребролюбие. Я не говорил бы с вами о сребролюбии, если бы не опасался, что вы, убегая теперь от гонения – один сюда, другой туда, поставленные перед необходимостью заботиться о средствах для жизни, впадете в соблазн сребролюбия, если не будете внимательно следить за собою. Отсюда некоторые, желая обогатиться, не хотят иметь спутника. Отсюда, имея страсти в себе, они отвергаются братской любви. Поэтому их ноги не могут оставаться спокойными, но они, как собачки, шатаются сюда и туда, где бы получить денег от благочестивых людей. Отсюда некоторые, сами рабы страстей, покупают рабов, лишившись владычнего достоинства. Иные, торговцы и покупатели, получающие торгашескую прибыль, приобретают для своего употребления и менее необходимые вещи.

Спасительность покаяния. <34> Остерегайтесь, братия, суда Божия. Остерегайтесь великого ока Его^[33], неусыпно взирающего на вас. От Него никто не скроется, делая что-либо в тайниках своего сердца, не говоря уже о действиях по внешнему человеку. Остерегайтесь смертного приговора, потому что вот и теперь скончалось двое из братьев наших, Милет и Варнава, и другие прежде них, и мы один за другим переселяемся. Увещеваю, да не захватит смерть кого из вас неприготовленным и неустроенным. Немалое несчастие – отчуждение от Бога, отчуждение от Царства Небесного, Суд и воздаяние вечное, которого не вынесет никакая плоть, если только помыслит, а тем более – испытает на самом деле. Однако это будет, если мы не станем делать угодного Богу. Чтобы нам, несчастным, избежать гнева, грядущего на сыны непокоривыя (Еф.5:6), увещеваю: будем исполнять то, что повелено, будем отныне служить Господу, и кто чувствует, что ему недостает чего-либо, тот должен очистить себя, обновить свою душу по воле Божией, ибо близ Господь всем призывающим Его (Пс.144:18). Каждый день Он допускает покаяние, каждый день уничтожает грехи наши и всегда призывает нас избрать жизнь вечную, которой да удостоимся достигнуть мы <35> во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 10. О том, что мученики не те только, кто кровь проливает, но и те, кто жизнь ведет богоугодную[34]

Братия и отцы. Праздник праздников есть Святая Пятидесятница, которую мы сподобились отпраздновать; и вот мы приближаемся уже к празднику Всех святых^[35]. Но так как прилично в день праздника святым размышлением приобрести что-либо благое, то подумайте, если угодно, сколько и какие вспоминаются теперь святые. Кто может исчислить звезды небесные и песок на берегу моря (Быт.22:17)? Кто такие святые мученики. Так бесчисленны в целом мире мученики, которые верою победили враждебные силы, вооружались против отрядов тиранов, <36> шли на огонь, меч, зверей, на всякого рода пытки, почитая муки утешением и пролитие крови радостью. И в этом убеждении ходили они по разожженным углям, угашали пылающие костры, в своем естестве совершали то, что превышает естество, поражая тем царей и тиранов. О чем свидетельствовали? О том, что Иисус есть Христос, Сын Божий (ср. Мф.16:16), и что именем Его даруется жизнь вечная, как написано (ср. Деян.4:12). Но разве те только мученики, кто пролил кровь? Нет, но и те, кто жизнь ведет богоугодную. Ибо апостол говорит: проидоша в милотех и в козиях кожах, лишены, скорбяще, озлоблены: ихже не бе достоин мир, в пустынях скитающеся и в горах и в вертепах и в пропастех земных (Евр.11:37–38). И немного ниже: толик имуще облежащ нас облак свидетелей, гордость всяку отложше и удобь обстоятелный грех, терпением да течем на предлежащий нам подвиг, взирающе на начальника веры и совершителя (Евр.12:1–2). Мученичество в широком смысле. Видишь ли, что мучениками вообще он называет всех любящих благочестие, кто в терпении проводит тяжелую жизнь. Таким образом, и мы причисляемся к этому мученическому сонму. Ибо и мы тем, что любим и терпеливо проходим многотрудный путь крестоносной жизни, тем, <37> что исполняем обет девства и не отвращаем требующего борьбы подвига послушания, свидетельствуем, что Иисус есть Христос, Сын Божий; свидетельствуем, что есть Суд и воздаяние; свидетельствуем, что дадим отчет пред Страшным Судилищем Христовым о том, как мы жили, противостоя диаволу, врагу Христову, который мучит приражением дурных помыслов и губительных похотей, принуждая нас отречься от Бога. Ибо действительно те, кто растлил себя своим поведением, добровольно следуют за врагом, делами своими говоря, что нет Бога, как и святым Давидом сказано: рече безумен в сердцы своем: несть Бог (Пс.52:2). Ибо если враг не произведет в душах людей забвения Бога и как бы отречения от Него, не может он склонить ум к влечению плоти, к необузданности греха, пьянству, непотребствам, пирам, любостяжанию, идолопоклонству и ко всякого рода другим постыдным делам. Завладев же душой, ведет ее за собой, отторгнув от Бога, и ввергает ее в неугасимый огонь на вечное мучение. Как бедственно такое обольщение и как страшен конец его! Увещание. <38> Но мы, братия, как свидетели Христа, еще будем давать доброе свидетельство, еще будем исповедовать доброе исповедание, радуясь со всеми святыми, что сподобились свидетельствовать за Христа, не преклоняя колен пред Ваалом (3Цар.19:18) – разумею пред похотью плоти и другими удовольствиями жизни; не будем верить ему, когда он предлагает доводы отречения от послушания, но будем ежедневно бороться с ним, как бы на ристалище, поражаемые, но не побеждаемые, мужественно выступая и не пугаясь. Какая польза такого свидетельства, вы знаете. Вы знаете, что те, кто свидетельствовал за кого-либо, в жизни бывают соучастниками в его радости и в тех благах, за которые давали свидетельство. Можно заключать отсюда, что и свидетели Христовы^[36], как свидетельствовавшие о Нем всем и за истинное свидетельство претерпевшие невероятные муки, в грядущем веке будут объявлены сонаследниками Его. Ибо апостол говорит: егда же Христос явится, живот наш, тогда и вы с Ним явитесь во славе (Кол.3:4). С ними и мы, <39> еще совершающие свидетельство свое, – и ведь долго и в течение всей жизни – да удостоимся получить вечное вознаграждение^[37] и вечно торжествовать со Христом, Которому подобает слава, честь и поклонение с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 11. Наставление о мире[38]

Братия и отцы. День Господень^[39] – день мира. Ибо в этот день Господь^[40], обезоружив врага, сказал ученикам: мир вам (Ин.20:19). Говоря это, Он давал мир не тем только и не на один день, но произносит это пожелание мира для всех и навсегда, в равной мере и для нас, смиренных. Поэтому будем иметь мир и жить в мире между собою. С одной стороны, по внешнему человеку, это значит не иметь вражды к кому-либо из братьев, но быть любовно (ἀγαπητικῶς) расположенным ко всем. О сем разумеют вси, – говорит Он, – яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою (Ин.13:35). Мир по внешнему человеку и мир по внутреннему человеку. С другой стороны, по внутреннему человеку, это значит, чтобы мы имели мир и спокойствие от пагубных страстей. Ибо тогда мы можем сказать вместе с апостолом: <40> мир имамы к Богу Господем нашим Иисус Христом, Имже и приведение обретохом верою во благодать сию, в нейже стоим и хвалимся упованием славы Божия (Рим.5:1–2). Так как мы изменчивы по самой природе и с нами может случиться ужасное потрясение – ибо всякое бывает, – то и тогда будем тотчас возвращаться к прежнему состоянию, мир имея с Богом. Той бо есть мир наш, сотворивый обоя едино и средостение ограды разоривый, вражду плотию Своею, закон заповедей ученми упразднив, да оба созиждет Собою во единаго новаго человека, творя мир, и примирит обоих во единем теле Богови крестом, убив вражду на нем (Еф.2:14–16). Это говорит апостол. Об этом [свидетельствует] и то дело, которое совершил Господь, как Он Сам говорит Своему Отцу: дело соверших, еже дал еси Мне, да сотворю (Ин.17:4), то есть примирив небесное и земное^[41], сделав нас самих сынами мира и любви. Если же кто-нибудь скажет: как можно согласиться, чтобы мы не пребывали всегда в борьбе, когда апостол говорит: <41> несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф.6:12), – мы можем ответить ему, что апостол объясняет, какого рода и как велика эта брань, но не то, чтобы мы вели борьбу с собою. Ибо в другом месте он говорит: помышления низлагающе, и всяко возношение взимающееся на разум Божий, и пленяюще всяк разум в послушание Христово, и в готовности имуще отмстити всяко преслушание (2Кор.10:4–6). Ясно, что кто настроен таким образом, тот прекратил брань и соблюдает мир. И ни в каком случае вы, братия, не считайте обременительным, коль скоро я говорю и останавливаюсь на этом, разведываю и расследую то одно то другое. Ибо не бесполезна эта речь, а, напротив, весьма полезна, так как слово прокладывает путь к делу.

Слово прокладывает путь к делу. Иные, которые от мира сего, пусть и говорят о мирском: о земледелии, о торговле, о барыше и убытке, о прочих суетных предметах забот. О чем же другом будем говорить мы, как не о том, о чем должно говорить, – о душе, о бегстве от страстей, о приобретении добродетелей, <42> об отделении тела от души, о судилище Христовом, которому должны предстать, о Суде, воздаянии, о самом Царстве Небесном?

Да соделаемся мы наследниками его благодатию Господа нашего Иисуса Христа, Которому подобает слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 12. О том, что должно проводить нашу жизнь в благоговении и любви к Богу, и об успении брата Евдокима[42]

Братия и отцы. Самый воскресный день, который мы празднуем сегодня, достаточное для нас поучение, если будем внимательны. Ведь в этот день Господь наш Иисус Христос совосставил нас, поверженных грехом; в этот день Он сооживил нас, умерщвленных прегрешениями и необрезанием плоти^[43] нашей; в этот день Он снова открыл нам двери рая вкусить от древа жизни, которое есть Его животворящее Тело и Кровь; в этот день, как освобожденные от смерти, мы можем сказать словами пророка: <43> где ти, смерте, жало; где ти, аде, победа? (1Кор.15:55). Увещание. Ты побеждена Тем, Кто сказал: дерзайте, яко Аз победих мир (Ин.16:33). В этот день, говоря апостольским словом, Бог и Отец воскреси и спосади на небесных во Христе Иисусе, да явит в вецех грядущих предельное богатство благодати Своея благостынею на нас о Христе Иисусе (Еф.2:6–7). О, неисповедимый дар! От чего и к чему привел Он нас? От смерти к жизни, от мрака к свету, от рабства к свободе, от вражды к искреннему содружеству, – и настолько, что сделал нас сообразными образу Сына Своего (Рим.8:29). Как неизреченна эта благодать! Как безмерно велика Его любовь к нам! Ибо Он Сына Своего Единородного дал в искупление за всех нас (ср. Ин.3:16). Благовременно сказать: кто возглаголет силы Господни? Слышаны сотворит вся хвалы Его? (Пс.105:2). Таинство смерти. Итак, возлюбим Возлюбившего нас, умрем за Умершего за нас, не возвращаясь к плоти и крови, не обольщаясь прельщениями змия, не увлекаясь наслаждениями жизни, не вкушая от плода греха, <44> от которого – смерть, ибо написано: волею бо согрешающим нам по приятии разума истины, ктому о гресех не обретается жертва, страшно же некое чаяние суда и огня ревность поясти хотящаго сопротивныя (Евр.10:26–27). Поэтому с благоговением и страхом (Евр.12:28) будем работать Господу, с разумом и твердостью будем проводить жизнь, с благоразумным терпением будем исполнять служения, соблюдая точность не только в духовных, но и телесных делах, даже до возжигания дров и налития воды, так как и в этих вещах, как видите, на этом острове^[44] ощущается нужда. При всем же этом будем помнить о смерти, потому что и теперь брат наш Евдоким отошел ко Господу. Если даже смерть брата не вразумляет нас, то что, наконец, обратит нас? Если даже таинство смерти (μυστήριον τοῦ θανάτου) не убеждает нас, то что может удержать нас от пагубных страстей? Теперь же, когда мы говорим и советуемся о том или другом, внезапно может постигнуть нас страшный час смерти, но страшный и нестерпимый для одержимых грехами, для имеющих не очищенные покаянием падения, для живущих беспорядочно, бесчинствующих и своенравных, <45> приятный же и многожеланный для любящих Бога, добродетельных, благочестивых, послушных и смиренных.

Увещание. Посему увещеваю и напоминаю, братия мои, усвоив таковые помышления, будем удаляться от страстей, сколько есть сил, и, любовью объемля Христа, преуспевать в добродетели, чтобы, так окончив жизнь, наследовать Небесное Царство во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 13. О памятовании смерти и об ответе[45] на Страшном Судилище за все, сделанное нами в жизни[46]

Братия и отцы. Сегодня воскресный день, мне же необходимо говорить о смерти. Ведь вы знаете, как часто один за другим уходят из жизни наши братия и отцы. Это – не что иное, как напоминание, что и мы скоро перейдем отсюда, <46> перейдем не в тленные и земные места и страны, но в духовные и вечные обители, из которых невозможно вернуться тому, кто однажды вошел туда.

Страшна смерть, когда слышишь о ней; но еще ужаснее она, когда видишь ее глазами; это мы испытали шесть дней тому назад при смерти халкинского игумена^[47]. Ибо, застав его при последнем издыхании, мы были поражены случившимся, когда в один момент он был с нами и тотчас же отошел от нас, будучи предан смерти. И действительно, страшно слышанное и ужасно виденное.

Еще дыша, блаженный сказал такие слова: «Я захвачен врасплох», и это говоря, потряс головой и рукой, мыслей же не раскрыл. Но мы чувствовали, откуда такое беспокойство. Это я сказал не для того, чтобы набросить тень на него, – да не будет! – но для того, чтобы и себя устрашить, и вас предостеречь, чтобы мы не были захвачены врасплох, чтобы не было нужды в час смерти произнести такие же слова, но будем готовы без смущения встретить его, ибо написано: уготовихся и не смутихся (Пс.118:60). Закон послушания. Но этого мы не достигнем, если не будем всякий раз внимать себе, если не будем крепко хранить то доброе, что делаем, <47> и исправлять покаянием греховное, будучи всегда готовыми как имеющие тотчас быть взятыми на небо. Ибо пред кем, спрашиваю, мы предстанем? Не пред Судьею ли и Богом всех, Которому всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть (Флп.2:10–11)? А в чем дадим отчет? Не во всем ли, что совершено нами в жизни словом, делом или помышлением? Во мне это всякий раз, как приходит на память, порождает ужас и едва не лишает чувств. Но вам можно не бояться, – вам, говорю, благопослушным и всю заботу возложившим на закон послушания, ибо такова жизнь в истинном послушании. Ведь в самом деле, какое оправдание пред Страшным Судилищем Христовым готовят себе те, которые удаляются от послушания, живут отдельно, блуждают туда и сюда, не имеют почвы под ногами, водят с собою купленных рабов? Горе мне, несчастному! Как увлекательно зло! Как обратились вспять те, кои право шли путем монашеской жизни! Обличение отступлений от монашеских обетов. <48> Лучше бо бе им, – говорит Писание, – не познати пути правды, нежели познавшим возвратитися вспять от преданным им святым заповеди. Случися бо им истинная притча: пес возвращся на свою блевотину, и: свиния омывшися в кал тинный (2Пет.2:21–22). Что скажешь, друже? Тянешь ярмо раба ты, безбрачный? Беглец от мира? Отрешившийся от всякого плотского образа жизни? Поэтому возьми себе и жену... Ибо эти две вещи принадлежат миру и тому, что в мире. Для тех же, кто избрал крестоносную жизнь, чуждо и то и другое. Но причина этого, как видно, грех. Так как мы увлекаемся страстями и сребролюбивы, то, прибавил бы я, бываем и женолюбивы. Чтобы не было свидетеля и изобличителя того, что совершается тайно, мы не хотим иметь брата, но избираем одиночество или же рабство любостяжания, как поистине продавшие себя греху, рабы плоти и крови. Отсюда внутреннее разрушение, соблазны, падения, как всем известные, так и неизвестные. Отсюда мой плач и скорбь. Изобличаю и запрещаю, и никто не слушает. Но что говорит Писание? Аще не бых пришел и глаголах им, греха не быша имели: ныне же вины не имут о гресе своем (Ин.15:22). Я, несчастный, неповинен в крови таковых (ср. Деян.20:26). Я мог бы совершенно отсечь их по повелению заповеди. <49> Но так как теперь гонение, то отлагаю, егда како возникнут от диаволския сети, уловлени от него в свою его волю (2Тим.2:25–26).

Вы же благословенны от Господа, вы, живущие друг с другом вместе, по двое и трое, живущие – что еще более достойно похвалы – по уставу киновийному, дома оставаясь и не делая несвоевременных выходов, кроме необходимых, особенно на площади и всенародные празднества; вы, друг другу служащие и этим как бы господствующие над миром, чистые от рабского стремления приобретать рабов, все делающие боголюбезно и благообразно, – благодать вам и мир да умножится (1Пет.1:2), и узрите благам Иерусалима (Пс.127:6) во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 14. О богоугодной нашей жизни и о том, что не следует бояться во время гонений[48]

Нынешняя жизнь есть мятеж. <50> Братия и отцы. Нам должно говорить, а не молчать долго. Ибо молчание наводит сон на душу, а такой сон – причина смерти. Молясь об избавлении от него, святой Давид говорил: просвети очи мои, да не когда усну в смерть (Пс.12:4). Слово же, движущееся в сердце, есть источник воды, текущей в живот вечный. Что может быть полезнее его? И зная это, блаженный апостол говорил: слово Христово да вселяется в вас богатно, во всякой премудрости, учаще и вразумляюще себе самех (Кол.3:16). Видишь, он призывает нас учить друг друга и вразумлять и не довольствоваться только лишь своими воспоминаниями. Я же, смиренный, признаюсь, что всякий раз, как беседую с вами, получаю пользу, ибо отзываю себя от мятежа этой жизни, делаюсь более трезвым и прихожу к сознанию собственных прегрешений. Ведь нынешняя^[49] жизнь есть мятеж; в течение ее ежедневно вторгаются злые речи и суетные слухи, одновременно и диавол нападает враждебными помыслами. Должно всегда устранять это словом и хранить свою совесть чистою и внимать тому, к чему назначены. К чему же мы определены? Кто будет с Господом, а кто нет. К тому, чтобы, как написано, работати Богу живу и истинну, и ждати Сына Его с небес, <51> Егоже воскреси из мертвых, Иисуса, избавляющаго нас от гнева грядущаго(1Фес.1:9–10). Но никакой раб не дремлет, не отдыхает и не спит, ожидая своего господина, повинный его суду, но трезвится, бодрствует и беспокоится о встрече его, о которой снова ясно говорит апостол: яко Сам Господь в повелении, во гласе Архангелове и в трубе Божии снидет с небесе, и мертвии о Христе воскреснут первее: потом же мы, живущии оставшии, купно с ними восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем (1Фес.4:16–17). Но кто же это? Нищие духом, плачущие, чистые сердцем, кроткие, миротворцы, милостивые, выдержавшие до конца иго послушания, сохранившие исповедание ненарушимым – эти будут с Ним. Но те, кто совершал худые дела, непослушные, непокорные, отступники от исповедания, отвергшие послушание, делатели иных зол – эти ни на облака не поднимутся (ср. 1Фес.4:17), ни с Господом не будут, но что самое бедственное – муку приимут, погибель вечную, от лица Господня и от славы крепости Его (2Фес.1:9). Да не будет ни помыслить, ни сказать этого о вас! <52> Поэтому нам должно взывать о помощи и заботиться о своем спасении, зная, что и гонение пред лицом нашим. Вот, кроме других, схвачен и эконом брата Григория^[50]. И что будет впереди, не знаем; и искушения, как кажется, приближаются к нам. Но не устрашимся и не убоимся пред восстающими на нас искушениями: Аще Бог по нас, кто на ны? (Рим.8:31). Если в прошлых гонениях Он был с нами, почему не быть Ему с нами, смиренными, и в настоящих, подавая нам крепость и силу на все, по Своему обетованию? Что же еще сделают наши противники? Опять изгонят? Но Господня земля и исполнение ея (Пс.23:1). Опять заключат в темницу? Но нет ничего слаще, как быть заключенным в темницу за Христа. Снова бичевать станут? Но тем больше доставят нам венцов. А если и умертвят? Ведь и Господь наш был умерщвлен. Аще с Ним умрохом, говорит апостол Павел, то с Ним и оживем: аще терпим, с Ним и воцаримся (2Тим.2:11–12).

Таков был блаженный и величайший свидетель Христа Феодор^[51], память которого мы ныне совершаем. Увещание. Все с радостью претерпел он за Христа. С такой же верностью и мы, <53> смиренные, послужим еще Господу; с такой же надеждою перенесем всякую скорбь и тесноту грядущих бед, чтобы как за послушание, так и за исповедание удостоиться нам быть наследниками Царства Небесного во Христе Иисусе, Господе нашем, которому честь и слава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 15. Догматическое – о почитании святых икон и поклонении пред ними[52]

Братия и отцы. Празднуя вчера память Предтечи, мы, без сомнения, вспомнили и о нашем жительстве в монастыре^[53]. Как в то время мы все были вместе и в дому Божии ходихом единомышлением (Пс.54:15), так теперь мы рассеяны кто куда – по разным местам и селениям. Но так как рассеяние это [произошло] по воле Божией, то мы должны радоваться, согласно с повелением заповеди: радуйтеся и веселитеся, говорит, яко мзда ваша многа на небесех (Мф.5:12). Иконоборцы подобны иудеям в неведении Бога. Кроме того, этим мы уподобляемся <54> Владыке нашему, сказавшему: аще Мене изгнаша, и вас ижденут; аще слово Мое соблюдоша, и ваше соблюдут. Но сия вся вам творят за имя Мое, яко не ведят Пославшаго Мя (Ин.15:20–21). И действительно, как иудеи, не приняв Сына, показали, что не знают Отца, так иконоборцы (оἱ εἰκονομάχοι), не принимая иконы Христа, показывают, что не знают Его. Истина очевидна, но постигает ее один из тысячи. Обратите внимание, как двоится их злое мудрование: то говорят, что ни в коем случае нельзя ставить (ἀνασταλοῦν)^[54] икону Христа, то говорят, что можно, только в равном значении со [знаками], повествующими о войне и охоте^[55]. Поклоняться же ей не должно, говорят, как не поклоняются изображению лошади, быка, собаки, льва, тигра, змеи, птицы, рыбы^[56]. Кто так бесчувствен, что не восстенает, слыша это? Кто удержится от слез? Икону Христа, пред которой благоговеют Ангелы, которой трепещут демоны, они не стыдятся поставить наравне с изображениями зверей и четвероногих, пресмыкающихся, птиц и рыб и наравне с ними не чтить! Страшное безумие – и еще более страшная дерзость! Дальше что? Почему должно чтить икону Христа. Изображение человека называют человеком, быка – быком, осла – ослом, верблюда – верблюдом, <55> куропатку – куропаткой и других, в зависимости от рода, то животными, то растениями; изображение же Христа, Богоматери или кого-либо из всех святых ни в коем случае не допускают назвать ни именем первообраза (πρωτότυπον), ни производного [от него образа] (παράγωγον)^[57], но просто говорят – икона, не прибавляя, чья, чтобы не погрешить. Такого неразумия и глумления исполнены они!

«Такова их вера». Вы же, братия, кроме того, что было возвещено еще святыми отцами нашими и мною, смиренным, обратите внимание и уразумейте и то, что если места, где родился Христос, являются и называются священными и поклоняемыми, и если кто оттуда возьмет песок или камень, тот хранит его, как священную драгоценность^[58], – то тем более должно чтить икону Христа и поклоняться пред ней; на ней Он видим, как в зеркале, и вызывает поклонение. Ибо таково свойство изображения, что оно представляет лицо изображенного. Знаю, что в Риме чтут ключи верховного из апостолов Петра, хотя Господь дал ему ключи не чувственные, но духовные – вязать и разрешать (Мф.16:19). Что такое предательство истины. <56> Но они, сделав серебряные, выставляют их для поклонения: такова их вера. Там заложен, по слову Христа, несокрушимый камень веры (Мф.16:18); здесь же, как видно, растет неверие и беззаконие^[59]. Посему я, смиренный, болея душой и боясь осуждения за молчание, по необходимости говорю то, что говорю, хотя кратко и немного. Если инославные не перестают наедине и в обществе, устно и письменно воздвигать свой хульный язык на Христа, то почему нам, сидя дома, не побеседовать между собой о том, что составляет наш долг? И как перенесем гнев Божий? Как будем подражать отцам нашим, которые называли предательством истины молчать и прятаться в подобных случаях? Итак, должно говорить и слушать и служить [истине] словом и делом. Ибо и блаженные апостолы не божественною только проповедью, но и жизнью непорочной победили мир, просвещая светом истины бывших во мраке и солью мудрости осоляя обуявших (ср.: Кол.4:6; Мк.9:49–50), нося с собою только суму и жезл. Подражая им, братия, и мы заслужим одобрение в том и другом отношении, доволни сущими (Евр.13:5), не сребролюбивые, но нестяжательные, – но это говорится не для вас, а для тех, которые вдали, – не делая несвоевременных выходов, не входя в общение с женами, от которых смерть. Если так будем поступать, <57> то Бог прославится в нас, возвеличится предлежащее исповедание и противники устыдятся едва не до обращения.

Если же нет, то есть опасность, как бы вместо ублажения не заслужить нам вечного осуждения. Сам же Бог мира, устрояющий и изменяющий все к лучшему, да сохранит Церковь Свою в мире, нас да соблюдет и введет всех в Царство Свое Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и честь с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 16. Об умерщвлении страстей и духовной жатве[60]

Братия и отцы. И нам предстоит жатва. Настоящее время – время жатвы, время трудов и пота. Ибо изыдет человек на дело свое и на делание свое до вечера (Пс.103:23), <58> то сгибаясь, то выпрямляясь сообразно с требованием работы, и не дает себе отдыха, пока не окончит жатвы и не смолотит и не внесет в житницу полученных семян. Что же здесь сказать? А то, что если в плотских делах так обстоит, то тем более в делах духовных необходимо иметь это правило. Ибо и нам предстоит жатва, по слову апостола: сеяй скудостию, скудостию и пожнет, а сеяй о благословении, о благословении и пожнет (2Кор.9:6). Опять же и Господь говорит ученикам Своим: Не вы ли глаголете, яко еще четыри месяцы суть, и жатва приидет? Се глаголю вам: возведите очи ваши, и видите нивы, яко плавы суть к жатве уже. И жняй мзду приемлет, и собирает плод в живот вечный, да и сеяй вкупе радуется, и жняй (Ин.4:35–36). Плоды духовные собирать должно с рассудительностью. Вот указана нам жатва. Поэтому изыдем и мы со всею готовностью на жатву, соберем плоды не плотские и временные, но духовные и пребывающие в живот вечный: освящение, мир, любовь, радость, благодушие, терпение, милосердие, кротость и всякую другую добродетель. Это плоды Духа, которые нужно собирать с рассудительностью, то есть не смешивая прекрасного с худым, как, например, любить, но без пристрастия, <59> соревновать добру, но без зависти, говорить о брате, но без вражды, а более – искренно творить волю Божию благую и угодную и совершенную (Рим.12:2), как написано. Если же должно и в житницу вкладывать их, то в этом да будет постоянство, достигаемое смиренномудрием, как говорит Господь: егда сотворите вся повеленная вам, глаголите, яко раби неключими есмы, яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лк.17:10). Опять и апостол говорит: что же имаши, егоже неси приял? Аще же и приял еси, что хвалишися, яко не прием? (1Кор.4:7).

Грядущая вечность. Такова ваша жатва, таков наш труд, который продолжается не два или три месяца, но до конца нашей жизни. Однако, если сравнить его с грядущей вечностью, он вменится в один день. Там нет конца; там каждый будет вкушать от плодов рук своих; тамо возвеселимся о Нем, владычествующем силою Своею веком (Пс.65:6–7). Блажен осторожный и больше всех потрудившийся. Только умертвим еще уды наша, яже на земли: блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоимание (Кол.3:5); <60> только понесем еще иго послушания, терпяще друг другу любовию (Еф.4:2), друг друга тяготы нося и тако исполняя закон Христов (Гал.6:2), как написано. И блажен тот, кто из осторожности всего опасается; блажен больше всего потрудившийся, ибо у кого больше труда, тому больше и награда. И кто изберет самое последнее служение, тот будет почтен первенством, как говорит Господь: аще кто хощет старей быти, да будет всех менший и всем слуга, ибо Сын Человечь не прииде, да послужат Ему, но да послужит и даст душу Свою избавление за многи (Мк.9:35, 10:45).

Об этом подумаем, братия, будем стремиться делать это, чтобы нам оказаться достойными услышать оный глас: добре, рабе благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего (Мф.25:21), Которому слава и честь с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 17. О духовной жатве и постоянном упражнении служащих Христу[61]

<61> Братия и отцы. Как видите, время жатвы, и каждый земледелец поднимается для собирания семян, и ни беспрерывный труд, ни палящее солнце не утомляют работника, но с утра до вечера он трудится, то сгибаясь, то выпрямляясь, пока не окончит предлежащего дела. Что же? Мы, называющиеся слугами Христа и избравшие монашескую жизнь, мы-то имеем ли жатву? Усердная жатва христианина. Да, имеем, и жатва наша такова, на какую указывал Господь наш Иисус Христос ученикам Своим, говоря: не вы ли глаголете, яко еще четыри месяцы суть, и жатва приидет? Се глаголю вам: возведите очи ваши, и видите нивы, яко плавы суть к жатве уже. И жняй мзду приемлет, и собирает плод в живот вечный, <62> да и сеяй вкупе радуется и жняй (Ин.4:35–36). Таким образом, из сказанного ясно, что и посев, и жатва у нас есть, и не в течение какого-либо определенного времени, но постоянно и навсегда. Поэтому, братия, будем впредь усердно жать, именно: учащий – учение, начальствующий – заботливость, эконом – экономию, служащий – служение, послушник – послушание, давшии обет молчания – молчание, молящийся – пребывание в молитве, все во всем, насколько возможно. Странно было бы, если бы работающие плотски занимались делами усердно, мы же приступали бы к духовному деланию лениво и небрежно. Странно было бы нам с отвращением относиться к аскетическому образу жизни, в то время как те, обливаясь потом, не оставляют своих работ. Не Царство ли Небесное нам предстоит? Не вечная ли жизнь? Не радость ли неизреченная? Возможно ли, чтобы предающиеся лени приобрели что-либо великое и желанное? Никогда. Итак, должно восстать со всей поспешностью и пожинать не временное что-либо и тленное, но – нетленное и вечное, чтобы и о нас можно было сказать: труды плодов твоих снеси: блажен еси, и добро тебе будет (Пс.127:2). Пусть никто не говорит: «Болен я и не могу жать». Ты болен телом; но духом, <63> если тебе угодно, ты силен делать благое. Слезу имеешь, сокрушение сердечное имеешь, хранение ума имеешь, кротость имеешь, мир и освящение имеешь, – они больше всего любезны Богу. Пусть никто не говорит: «Упал я и не могу идти прямо». Пожелай только – и подымет тебя воздвизаяй от земли нища и от гноища возвышали убога (Пс.112:7). Еда падаяй не возстает или отвращаяйся не обратится? (Иер.8:4). Живу Аз, глаголет Господь, не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему (Иез.33:11).

Жатва святых. Какое же, наконец, разумное основание мы будем иметь? Какое благовидное оправдание того, чтобы не исполнять заповедей со всем усердием и не достигать обетованных благ? Посмотри, как трудились отцы наши: сеяли, жали и собирали в свои житницы вечную жизнь, и теперь они радуются, ожидая откровения последнего дня, в который они просветятся яко солнце (Мф.13:43). Поэтому, братия, убеждаю, да не будем отчужденными от этих блаженных и за немногие и незначительные удовольствия и дни [нынешней жизни] не продадим спасения нашего, чтобы подвергаться вечному мучению, но, <64> насколько возможно, будем стремиться идти за ними, все перенося, все претерпевая, чтобы наследовать Царство Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому честь и слава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 18. О презрении к удовольствиям настоящей жизни и о стремлении к вечным благам[62]

Братия и отцы. Время жатвы приводит к изнеможению^[63] тела, когда сюда присоединяется еще и ночное бдение, и мы скоро начинаем тяготиться слушанием поучений^[64]. Но так как, по заповеди апостола, мы должны быть как бы ежедневно умирающими (1Кор.15:31), – а всякий умирающий говорит о том, что относится к погребению, и заставляет присутствующих быть внимательными, – то не будем тяготиться слушать, но будем внимать тому, что говорится, как бы присутствуя при чтении завещания. Наше завещание – Евангелие. <65> Завещание живущих по плоти, как плотское, и говорит о плотском, то есть оставляет наследство жене, детям, братьям, родственникам или делает какие-нибудь другие распоряжения, как обычно. Наше же завещание ничего подобного не предписывает, но что же? Яко страннии и пришелцы есмы на земли (Евр.11:13) и ничтоже бо внесохом в мир сей: яве, яко ниже изнести что можем (1Тим.6:7), переходя от тления к нетлению, от бесчестия к славе и от смертности к бессмертию, так что не ошибся бы тот, кто назвал бы это завещание Евангелием, как и апостол сказал: желание имый разрешитися и со Христом быти, много паче лучше (Флп.1:23). И опять в другом месте: Аз бо уже жрен бываю, и время моего отшествия наста. Подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох. Прочее убо соблюдается мне венец правды, егоже воздаст ми Господь в день он, праведный судия, не токмо же мне, но и всем возлюбльшим явление Его (2Тим.4:6–8). Стремиться не к видимому, но к невидимому. Видите, что он как бы благовествует о нашем исходе из этого мира. Итак, поскольку наше завещание есть Евангелие, то с радостью послушаем то, о чем в нем говорится, и усердно возьмемся за подвиг, <66> не обращая внимания ни на что плотское, ни на жен, ни на братьев, ни на родственников. Но зачем я говорю о том и о сем? Вообще ведь не должно обращать внимания ни на что тварное. Один из святых отцов, когда выходил из келлии, полагал покрывало на голову, чтобы не видеть солнечного света. Когда его спросили о причине, ответил: «Зачем мне видеть этот временный свет?»^[65] Таким образом, этот боголюбивый муж, отказавшись от всего, объят был одной только любовью к Богу и созерцанием. Он рассматривает и поднебесную тварь, удивляясь и восхваляя художника – Бога. Но он скоро проходит все чувственное и обращается к вещам невидимым, вдохновенно черпая отсюда радость и веселие духовное. Таковым был патриарх Авраам, ибо написано: Верою прииде Авраам на землю обетования, якоже на чужду, в кровы вселися со Исааком и Иаковом, с наследникома обетования тогожде: ждаше бо основания имущаго града, емуже художник и содетель Бог (Евр.11:9–10). Таков и великий Моисей, который верою остави Египет, не убоявся ярости царевы: невидимаго бо яко видя, терпяше (Евр.11:27). Таковы и все святые, смотревшие не на видимое, но на невидимое (2Кор.4:18), <67> стремившиеся не к временному, но к вечному и тем образовавшие себя по божественному подражанию, насколько возможно. Это стремление усвоим и мы и никогда не будем желать прекрасного настоящей жизни и не будем восхищаться живущими по плоти. Но будем еще сильнее оплакивать их, так как, получив обетование о наследовании обетованных благ, они суетятся о приобретении золота, серебра и тленных удовольствий, добровольно пребывая в ослеплении относительно того, что красиво. Мы же, братия, говоря словами апостола, откровенным лицем славу Господню взирающе (2Кор.3:18), вышняя взыщем, о горнем будем мудрствовать, идеже есть Христос одесную Бога седя (Кол.3:1), чтобы и о нас можно было сказать: вы не от мира сего (Ин.15:19) и ваше житие на небесех есть (Флп.3:20), где и да предстанем безукоризненными в день воздаяния праведного Суда Божия пред страшным и неложным судилищем Христовым, слыша желанный голос и получая Царство Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 19. О терпении и о том, что должно принимать тех, кто приходит с желанием отречься от мира[66]

<68> Терпение – величайшая добродетель. Братия и отцы. Время быстро идет, и прошел уже пост святых апостолов^[67], который и измучил нас жаждой от жары, но вместе и утешил надеждой. Ибо эта жажда уготовляет нам питье бессмертия, а огорчение для уст, которое происходит от жажды, уготовляет сладость рая. Зная это братия, будем радостно переносить все прискорбное ради Бога, в надежде на воздаяние. Упование же видимое, как говорит апостол, несть упование: еже бо видит кто, что и уповает? Аще ли егоже не видим, надеемся, терпением ждем (Рим.8:24–25). Итак, терпение (ὑπομονή) – величайшая добродетель из добродетелей. За терпение мученики украшены небесными венцами. Терпением святые стяжали награду за правду. Спасение и польза всех. <69> Поэтому воспользуемся и мы терпением для послушания, смиренномудрия, негневливости, исполнения служений, для всяких других подвигов послушания и получим равное с ними мздовоздаяние. Знаю иго послушания, знаю трудность отсечения воли, но, с другой стороны, постигаю и сладость такой жизни. Ибо если отсечена своя воля, то путь легок и спасение удобно, так что должно позаботиться об отсечении воли, и тогда начнется легкая и блаженная жизнь. В общежитии труды? Но и утешение. Трудится кто-либо больше ближнего? Но он получит и большую награду. Кийждо же свою мзду приимет по своему труду (1Кор.3:8). Подчиняется кто-либо по любви ближнему? Он получит первенство. Ибо иже аще хощет в вас быти первый, буди вам раб (Мф.20:27). Не в состоянии кто-либо взяться за более трудные дела? Пусть не пренебрегает теми, какие ему под силу, чтобы Господь прославился во всех. И пусть никто не будет равнодушен к тому, что полезно для всех. Хотя об этом и часто говорено было, но и теперь необходимо напомнить, ибо немалая борьба предстоит. <70> Се, дах пред лицем твоим днесь жизнь и смерть (Втор.30:15). А чтобы мы избрали жизнь и бежали вечной смерти, для того слово наше и увещание, научение и утешение. Я знаю и убежден, что ни мне, смиренному, ни вам, слушающим, не бесполезно то, о чем говорим. Не хочу, братия, оставлять вас в неведении относительно того, что хотя мы находимся в изгнании за слово Божие, однако, живя как бы в монастыре, не отвергаем приходящих с желанием отречься от мира. Совершаем это чрез рассеянных всюду братьев наших, которым заповедано принимать таковых по возможности и причислять к братству^[68]. Много отошло от нас, но много и присоединилось, и братство наше увеличивается – и преставившееся, и еще живущее, – и Бог прославляется в вас, и Сам да прославит вас в Себе, по обетованию.

Каково начальство, таковы и подчиненные. Но так как каково начальство, таковы и подчиненные, то убеждаю: мы, назначенные быть главою и образцом для других, будем жить честно, справедливо и благочестиво, своею жизнью направляя других к прямоте в слове и в жизни. Да не будет ни крика неподобающего, <71> ни разговора спорного, и слово негодное да не исходит из уст наших, но точию еже есть благо к созданию веры (Еф.4:29), чтобы не осквернилось дело ваше в них, но, во всем благоугождая Господу, благому Богу нашему, получим обетованные нам блага во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 20. О том, что должно хранить красоту и привлекательность души незапятнанной, и о раскаянии[69]

Праздник Преображения живописует состояние будущего века. Братия и отцы. Сподобившись сегодня совершить предпразднество Преображения Господня, мы по поводу его скажем и поучение, в немногих словах исполняя свой долг. Все праздники Господни приводят на память таинства явления во плоти Спасителя нашего Иисуса Христа, а именно, что Он родился, крещен, <72> распят, погребен, в третий день воскрес и вознесся во славе. Праздник же Преображения живописует состояние будущего века. Ибо каким образом просветися лице Его яко солнце, ризы же Его быша белы яко свет (Мф.17:2), таким же образом и с неба придет Он, как молния, со многой властью и славой судить всех. И как на Святой горе с Ним были Петр, Иаков и Иоанн, так и в Царстве Небесном с Ним будут избранные, наслаждаясь Его неизреченным богоявлением и неизъяснимой радостью. А кто готов к этому? Кто достоин войти в эту радость? Кто же другой, как не тот, кто жизнь имеет чистую и непорочную? Чистая душа. Ибо Бог, будучи чистым, лучше сказать, будучи Высочайшим Светом, и примет к Себе чистых, и вложив в нас чистую душу, и от нас потребует ее чистою. Ибо если она создана по образу и по подобию Божию, то ясно, что, будучи отображением Божественной красоты, она и сама причастна этой красоте. И зная это, псалмопевец сказал: Господи! волею Твоею подаждь доброте моей силу (Пс.29:8), то есть красоте души моей, дабы, склонившись в сторону гнусных страстей греха, сделавшись безобразной, <73> она не отпала от Бога и не лишилась Божественных воздаяний. Красота призрачная и истинная. Так как исповедуется, что мы имеем привлекательную и прекрасную душу и такою же должны будем отдать ее Богу, как залог, в последний день Воскресения, то убеждаю и напоминаю: возлюбим эту красоту и сохраним эту привлекательность, не обращая внимания на привлекательность века сего и на красоту плоти и крови. Ибо это не красота, но призрак красоты, лучше сказать, тление и изменение. Мы увидим это на основании конца вещей. Ибо красивый и цветущий сегодня завтра полагается во гроб издающим зловоние и отвратительным.

Таким образом, ничего нет привлекательного, красивого, кроме только одной достойной удивления добродетели, к которой больше всего нам и должно стремиться. Если же нетвердая душа оскверняется дурными помыслами, что, по общему признанию, очень часто случается (ибо кто похвалится, что имеет сердце непорочным?), то необходимо как можно^[70] скорее очистить ее и привести в прежнее настроение, чтобы, укоренившись во зле, она не навлекла смерти. И пусть никто не говорит, что не мог очиститься, будучи обременен многими грехами, слыша, что сказал Господь: аще будут греси ваши, яко багряное, яко снег убелю; аще же будут, яко червленое, яко во́лну убелю (Ис.1:18). Видите неизреченное человеколюбие Божие. Примеры покаяния святых. <74> Господь обещает не только очистить кающегося, но и возвести его на высшую ступень красоты. И примеры пред глазами. Давид был пророк, и когда впал в грех прелюбодеяния и убийства, не отчаялся, но скоро раскаялся и снова получил пророческий дар. Манассия пятьдесят два года развращал Израиль, когда же раскаялся, получил спасение. Верховный из апостолов после отречения посредством врачевства слез снова воспринял бремя апостольства. Мария Египетская – чтобы не говорить о бесконечно многих других – дошла до крайнего предела похотливости; тем не менее после того, как достойно покаялась, взошла на высшую ступень добродетели^[71]. Таким образом, нет никакого оправдания в бессилии тому, кто хочет спастись, если только он не бесчувствен и не предал себя добровольно в руки смерти. Но мы слышим: вскую умираете, доме Израилев? (Иез.18:31), и зачем избираем вечную смерть, когда нам предлежит бессмертная жизнь? Благий Владыка наш ежедневно взывает: Приидите ко Мне вси труждающиися и обременении, и Аз упокою вы (Мф.11:28). Вечная смерть и бессмертная жизнь. <75> А мы не хотим отбросить иго грехов. Он вопиет: Аз есмь свет миру: ходяй по Мне, не имать ходити во тме, но имать свет животный (Ин.8:12); а мы обращаемся в противоположную сторону, делами своими говоря: путий Твоих ведети не хощем (Иов.21:14). Итак, остается нам услышать: ходите светом огня вашего и пламенем, егоже разжегосте (Ис.50:11). Таковая творящии Царствия Божия не наследят (Гал.5:21), – говорит апостол. Да не будет, чтобы и относительно нас можно было сказать это. Вы друзи мои есте, говорит Господь, аще творите, елика аз заповедаю вам (Ин.15:14). Будем же делать все заповеданное нам, чтобы нам удостоиться назваться друзьями Его (φίλοι), чтобы наследовать Царство Небесное во Христе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 21. О памятовании смерти и об успении Михаила, святейшего митрополита Синадского[72]

<76> Праздник великий и трудный. Братия и отцы. Много всенародных праздников Божиих и человеческих празднуется в этой жизни, но один есть праздник великий и трудный – это жизнь человека. После нее невозможно умершему пойти на какой-либо другой праздник, но необходимо ждать последнего дня и последнего огня, который осудит и очистит все наши дела. Окончив этот праздник, духовный отец наш Михаил, святейший митрополит Синадский, отошел ко Господу. Жизнь его достойна похвалы и слово его светоносно. И мы верим, что в предстоящем исповедании будем иметь его защитником пред Богом наряду с другими отцами и исповедниками. Поэтому да не превозносятся в себе (Пс.65:7) ненавистные иконоборцы, говоря, что исповедники Христа опечалены, но пусть лучше узнают, что <77> преставление таковых лиц есть непоколебимая твердыня Церкви Божией, для нас же оставшихся – утверждение истины в оплевание их помраченного заблуждения. Час смерти неизвестен. Но так как человека спасает вера любовию поспешествуема (Гал.5:6), то и теперь, как всегда, призываю вас исполнять заповеди Божественные, быть всегда готовыми к исходу, так как неизвестен час смерти. Ибо знайте, что и названный раньше отец, неожиданно схваченный сильными болями и палящей горячкой, на следующий день сделался безгласным и на третий предал дух свой. Но и прежде него Афанасий, знаменитый игумен Павло-Петрия^[73], не болел и одного дня, но тотчас был изъят из среды людей. Знаем, что иные, будучи поражены молнией, сгорают, иные в море погибают, и вообще много есть неожиданных случайностей. Ввиду них должно бояться и внимательно следить, как бы диавол, обманывая нас изо дня в день, не привел к последнему часу, когда бесполезными и напрасными бывают заботы о покаянии. В смертный час ничто не может помочь, кроме благой совести. Не пугают ли нас названные примеры? Не охватывает ли нас страх при мысли о том, что в тот час, как связанный язык не сможет слова сказать, душа, отлученная от тела, выйдет, <78> когда будет, быть может, много присутствующих и плачущих, но никого, кто бы мог помочь, кроме благой совести. Поэтому убеждаю и прошу: встретим этот час в исповедании, в слезах, в молитвах, в послушании, в смиренномудрии, в напряженном служении, во всяком добром делании, дабы, захваченные в нерадении и беспечности, мы не уснули в смерть вечную, об избавлении от чего молится святой Давид (Пс.12:4). Что мы можем. Но, быть может, кто-либо скажет, что он хотел бы, но не может. Но что это? Если дело идет о том, что превышает природу, то и я согласен, что невозможно летать по воздуху или ходить по морю, невозможно носом говорить, языком обонять. Ибо это невозможно и противоестественно. Но если дело идет о том, что естественно и зависит от произволения, то это слово ложно. Ибо как можем мы радоваться и смеяться, так можем и смиряться, и проливать слезы. И как мы можем осквернять себя худыми пожеланиями и сплетением неуместных помыслов, так можем и очищать себя от страстей. И как можем ожесточаться и быть дурными, так в силах и умиляться, и сокрушаться. Злая похоть (πονηρά ἐπιθυμία), обратившаяся для нас в навык, сделала нас неспособными к добродетели и сильными на зло. Следует прилепляться к Богу. Не должно отчаиваться – да не будет, –<79> но должно начать и стараться не проводить беспечно не только дня, но и часа: быть трезвыми, бодрствовать, быть непорочными и чистыми и прилепляться к Богу так, чтобы и нам можно было сказать: прильпе душа моя по Тебе: мене же прият десница Твоя (Пс.62:9); и таким образом, прекрасно пройдя здешнее, удалиться отсюда с благой надеждой и получить Царство Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 22. Об успении Иоанна, святейшего митрополита Халкидонского, и о том, что мы узнаем друг друга по Воскресении[74]

Братия и отцы. Ненадолго отлучившись от вас в предыдущие дни, затем возвратившись, мы нашли вас живущими в мире между собой и находящимися в добром настроении <80> и возблагодарили Господа за ваше благочиние. Оно свойственно именно искусным и утвержденным в добре послушникам, в чем и укрепляйтесь еще и еще благодатию Господа нашего Иисуса Христа, чтобы как в нашем смиренном присутствии, так и в отсутствии сохранять себя здравыми и неповрежденными. Причиной моего отъезда, как вы знаете, была смерть блаженного митрополита Халкидонского Иоанна, который, добрым подвигом подвизавшись и течение скончав и веру соблюдши (2Тим.4:7), отошел ко Господу, получив прекрасный венец исповедничества с предшествовавшими отцами и братьями нашими. Но так как он умер от ожога, то некоторые недоумевают, говоря: «Если он был прекрасный человек, то почему так нехорошо он умер?» Но таковые, кажется, страдают неведением дела. Истинный критерий – вера православная и жизнь безупречная Ибо нравственно прекрасное и дурное определяется не тем, как – так или иначе – кто умер, но тем, имел ли он веру православную и жизнь безупречную, так что кто приобрел это, для того нет никакого поношения в том, умрет ли он от водяной болезни, или от ожога, или потерпев что-либо другое ужасное, на суше ли или на море. Ибо это не зависит от нас, но лежит в сокровенных судах Бога, Который знает, как устроить полезное для каждого, в течение ли жизни или в окончании ее.

<81> Кроме того, некоторые и о другом спорят на разорение слышащих (2Тим.2:14), именно, что люди не узнают друг друга по Воскресении, когда Сын Божий придет судить всяческая. Ибо они говорят: «Как возможно, чтобы мы узнали друг друга, когда, будучи тленными, мы сделаемся нетленными и бессмертными, когда не будет ни эллина, ни иудея, ни варвара, ни скифа, ни раба, ни свободного, ни мужеского пола, ни женского (Кол.3:11), но все будут ангелоподобны. Возможность Воскресения. Но прежде всего должно сказать то, что невозможная у человек возможна суть у Бога (Лк.18:27), так как и самое Воскресение мы исповедуем не на основании человеческих мудрований. Ибо как возможно, чтобы истлевшее тело, быть может съеденное зверем, или птицей, или рыбой, притом много различно и преемственно, в последний день было собрано воедино? Но тем не менее, по неизреченной силе Божией, оно соединится и воскреснет, и каждая душа узнает свое тело, с которым она жила. Если же она узнает собственное тело, то ясно, что узнает и тело другого. Затем должно сказать, что такое мудрование должно уничтожать и грядущий суд, ибо суд бывает над лицами известными. Ибо никто не ведет в суд людей, неизвестных ему, но тех, кого он знает, как написано: <82> обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи твоя (Пс.49:21). Все узнают друг друга. Таким образом, если мы не узнаем друг друга, то и судимы не будем; если же не будем судимы, то не получим и достойного воздаяния за дела наши. И опять, как исполнится слово Господне, сказанное ученикам: сядете и вы на двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома израилевома (Мф.19:28), если они не будут знать тех, кого будут судить? Каким же образом и блаженный Иов получит вдвойне детей своих, если не узнает их в Царстве Небесном, так как одних он получил здесь, других же по обетованию получит в грядущем веке? Словами: брат не избавит, избавит ли человек? (Пс.48:8) – святой Давид в особенности показывает, что брат узнает брата. Итак, со всех сторон это предположение оказывается нелепым, и по нечестию оно равно баснословию Оригена.

Не в свойствах тления, но в красотах бессмертия. Мы же, братия, веруя, будем веровать, что и воскреснем, и нетленными будем, и друг друга узнаем не в свойствах тления, которым теперь подлежим, но в красотах бессмертия, по неизреченному хотению Божию, как и прародители наши и прежде преступления, будучи нетленными, узнавали друг друга, и после преступления, подвергшись тлению, также узнавали, но в одно время так, а в другое иначе. <83> Посему должно верить, что узнает брат брата, отец дитя, жена мужа, друг друга и, прибавил бы я, аскет аскета, исповедник исповедника, мученик сподвижника, апостол соапостола – все всех, чтобы веселящихся всех жилище (Пс.86:7) было в Боге, Который со всеми другими благами дарует и способность узнать друг друга.

Увещание. Поэтому увещеваю, братия, будем твердо хранить веру. Ибо видите, сколько уклонений от нее и сколько мы должны быть благодарны Богу, что не были увлечены в какое-либо заблуждение, но получили веру православную, а также будем вести и жизнь непорочную. Ибо знаете, каким ветром диавол веет на нас день и ночь. Но никогда он не осилит нас, всегда находя огражденными любовью к Богу и верой. Поэтому будем стоять еще, и убежит от нас диавол (ср. Иак.4:7). Будем плакать, и угасим его разжженные стрелы страстей (ср. Еф.6:16). Смиримся убо под крепкую руку Божию (1Пет.5:6), и вознесет нас. Потерпим до конца, <84> и диавол удалится, а мы спасемся в Царстве Небесном, во Христе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 23. О духовном празднестве в настоящей жизни и о достижении Царства Небесного[75]

Братия и отцы. По временам там и здесь, как и теперь в Никомидии, совершаются празднества, на которые стекаются люди, продавая и покупая, но это ненадолго, и снова расходятся. Духовный же праздник, продолжаясь в течение жизни каждого, один есть и непрерывный. На нем предмет купли и продажи – не золото, не серебро, не одежда и не другое что-либо преходящее и тленное, но спасение души, вечная жизнь, Царство Небесное, к достижению которого люди должны бы приложить все усердие, но многие мало заботятся о нем, употребляя весь труд и усердие на суетные и тленные вещи. Наша цель и добрая купля. <85> Мы же, братия, не удалимся от цели нашей и от доброй купли, но, слушая Господа, говорящего: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк.17:21), будем старательно домогаться его всякий день, приобретая не золото и не серебро, но веру правую и жизнь непорочную, послушание, стойкость, смиренномудрие, долготерпение, любовь, яже есть соуз совершенства (Кол.3:14). Это и Господь показал в Евангелиях, сказав: подобно есть Царствие Небесное человеку купцу, ищущу добрых бисерей, иже обрете един многоценен бисер, шед продаде вся, елика имяше, и купи его (Мф.13:45–46). Вот и вы – добрые купцы (ср. Мф.13:45), которые все оставили и вместо всего купили прекрасный, чрезвычайно прекрасный и драгоценный бисер – Христа, именно, подняв крест и последовав за Ним преподобием и правдою (Лк.1:75). Но если празднество есть время радости, бодрствования и пробуждения от сна, то будем радостны и бодрственны и мы, братия, покупая в настоящем празднестве спасение свое. Хорош купец, который поступает во всем осторожно, никогда не раздражаясь. Увещание. <86> Хорош покупатель, который получает бесчестие в ответ на добрые речи. Хорош меняльщик, который дает кровь и взамен получает дух^[76] – посредством терпения, с которым он исполняет служение.

Но так как речь зашла о служении, то почтим исполняющих чреду [работы] на кухне как более трудящихся, носящих друг друга тяготы и таким образом исполняющих закон любви (ср. Гал.6:2); почтим и заботящихся о естественных потребностях братии как хороших и испытанных экономов о Господе; почтим и поющих охотно и благоговейно в псалмопениях как заслуживающих большей награды. И смотри, какова жизнь наша, каково поведение, какова блаженная купля, которую совершали святые отцы наши с полным усердием, которую хорошо исполнив и совершив, мы возвратимся домой, согласно сказанному блаженным Давидом: обратися, душе моя, в покой твой, яко Господь благодействова тя (Пс.114:6). И да воскликнем то же и все мы в час смерти и да достигнем вечной жизни во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 24. О неизреченной милости Бога, о любви к Нему, о ненависти к диаволу и о смиренномудрии, сказанное в начале года[77]

<87> Братия и отцы. Наступило уже начало года, когда читаются такие слова Евангелия: Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя благовестити нищим, посла Мя исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати плененным отпущение и слепым прозрение, отпустити сокрушенные во отраду, проповедати лето Господне приятно (Лк.4:18–19). Посему, так как Единородный Сын Божий послан был Отцом в мир как умилостивительная жертва, то мы, слепые, снова получим зрение, плененные освобождение, сокрушенные отраду. Но кто слепой? Кто ослеплен пристрастием. Кто – пленник? Тот, кто сбит с прямого пути дурными помыслами. Кто сокрушен? Тот, кто обременен грехами. Любовь и милость Бога к человекам. <88> Таковых врачует Господь. Ибо Он – врач не только тел, но и душ, и не только жившим тогда Он являлся телесно, но и теперь присутствует невидимо, благовествуя то же самое, вземляй грехи мира (Ин.1:29) и целя всяк недуг и всяку язю в людех (Мф.9:35). Поэтому впредь никто да не остается непросвещенным и неуврачеванным, но да приступает с верою и приимет благословение от Господа и милостыню от Бога Спаса своего (Пс.23:5). О, неизреченное человеколюбие! Он из небытия привел нас в бытие, падших снова восставил; третью милость даровал нам – монашеское совершенство. И если еще согрешаем, не отвращается, но допускает к Себе; ободряет, когда бываем угнетаемы; утешает, когда плачем; намащает, когда совершаем течение [к добру]; укрепляет, когда изнемогаем; врачует раненых и, если на самое дно ада готовы низринуться, человеколюбиво как можно скорее избавляет от опасности, так что по справедливости каждому прилично было бы сказать: аще не Господь помогл бы ми, вмале вселилася бы во ад душа моя (Пс.93:17) и: отриновен превратихся пасти, и Господь прият мя (Пс.117:13). И каждый знает, в какие искушения впадал и как тотчас же находил благого Бога помощником себе в скорбях своих. Кроме того, Всеблагий <89> и питает нас телесно ежегодными плодами земли, духовно Пречистыми Тайнами, больше матери и кормилицы заботясь о нас и обнимая любовью. Ибо мать до времени питает молоком дитя свое; истинный же Владыка наш и Отец дает нам собственное тело и кровь в пищу и питье, и это всегда^[78]. О, неисследованная благостыня! О, непревосходимый дар! Как же возможно не любить Его? Как же не желать страстно? Как же не привязываться к Нему до неразрывности? Посему, если не будем так расположены, действительно возопиет небо, восстенает земля и самые камни обличат нас в крайней бесчувственности.

Любить Бога и ненавидеть диавола. Чтобы не случилось этого, крепко будем держаться любви к Нему, по справедливости ненавидя диавола и отвращаясь от него. Ибо как благодетеля любят и желают соответственно его благодеяниям, так в меру злодейств должно ненавидеть лукавого и отвращаться от него. Ибо он – губитель нашей жизни, он – человекоубийца искони (Ин.8:44), по слову Владыки. Он <90> на бесчисленное множество сект рассек род наш, многими стрелами греха уязвляет вселенную и стремится поглотить ее. Если не будем ненавидеть его, то нет кары, которая как следует наказала бы нас за то, что присоединяемся к врагу и убийце. Бегство от диавола. Но убежим от него, братия, убежим возможно дальше. В чем же состоит это бегство? В удалении от дурных дел и помышлений, равно как и в приближении к Богу и возвращении к добрым делам. Успех, не огражденный смирением, непрочен. Поэтому изберем добро, со всяким смирением, кротостью и послушанием служа Господу, зная, что всякий успех, не огражденный смирением, непрочен. Смиримся под крепкую руку Божию (1Пет.5:6) и мы, имеющие горделивое мнение о себе, да не напрасно течем, но все счастливые будем спешить, стремиться и бежать для того, чтобы нам достигнуть сделаться наследниками Царства Небесного во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 25. О том, чтобы мы не приносили терния и волчцы страстей, но гроздья добродетелей[79]

<91> Братия и отцы. Я не знаю каждый раз, что сказать или что возглаголать нового сравнительно с тем, что сказано святыми, разве только повторять то же самое и беседовать с вами об одном и том же для руководства к лучшему. Итак, и сегодня кратко поговорим о чем-либо и, если угодно, коснемся словом того, что пред глазами. Что же это? Не наступило ли время сбора винограда? И где ветви обременены плодами, там радость и благословение; где же скудость плодов, там печаль и уныние. «Как же это касается нас?» – скажет кто-либо из слушающих. И очень много, так как и мы называемся иносказательно виноградником Господа. Разве не знаете, какую песнь поют во время совершения схимы? Не все ли мы повторяем ее? Виноградник Господень. <92> Господи, Господи, призри с небесе и виждь, и посети виноград сей: и соверши и, егоже насади десница Твоя (Пс.79:15–16). Поэтому и Господь в Евангелии говорит такие слова: Аз есмь лоза, вы же рождие. И иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног, яко без Мене не можете творити ничесоже (Ин.15:5). Итак, будем пребывать в благом Владыке нашем, как насажденные Им подобно винограднику, и принесем Ему грозды добродетелей, чтобы получить от Него благословение. Принося же терния и волчцы страстей, да не подпадем под приговор, гласящий: всяко убо древо, не творящее плода добра, посекается и во огнь вметается (Лк.3:9). Посекается смертию и во огнь вметается – конечно, в огонь вечный, в который будут ввергнуты те, кто творил худые дела, кто отрекся от исповедания, кто растлил свое тело, облацы безводны, от ветр преносими; древеса есенна, безплодна, дважды умерша, искоренена; волны свирепыя моря, воспеняюща своя стыдения; звезды прелестныя, имже мрак тмы во веки блюдется (Иуд.1:12–13). Почему апостол вопиет: бегайте блудодеяния: всяк бо грех, егоже аще сотворит человек, кроме тела есть: а блудяй во свое тело согрешает. Или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас <93> Святаго Духа суть, егоже имате от Бога, и несте свои? Куплены бо есте ценою (1Кор.6:18–20). Как не стыдимся неба и земли опять возвращаться назад, купленные честною кровью Христа? Как не краснеем сами перед собой, извне святые, внутри же исполненные нечистоты? До каких пор будем хромать на оба колена (ср. 3Цар.18:21)? Всецело должно посвятить себя Богу. До каких пор не установимся на какую-либо одну дорогу? Горе ходящу на две стези (Сир.2:12), то есть греха и добродетели, ибо они не имеют ничего дружественного между собой. Ни один благоразумный домочадец не служит то господину, то врагу его. Дети! Всецело должно посвятить себя Богу. Ибо таким образом мы можем достигнуть жизни по Богу. Поэтому не будем останавливаться на чувственном, подобно неразумным животным, но духовными силами будем созерцать небесное, обращая чувства от тленного к нетленному, от преходящего к непреходящему. С другой стороны, не допустим, чтобы художник зла отравлял нас преступными помыслами. Но как только он всеет плотскую похоть или другое какое-либо зло, оттолкнем скорее лукавого. Как? Молитвами и молениями, слезами и сердечным сокрушением. Такова невидимая борьба наша, таково непримиримое борение. Невидимая броьба, непримиримое борение. <94> Итак, подражая телесным воинам, пылая духом, устремимся на невидимых врагов. И как те в надежде на вознаграждение и поражаемые не отступают, так и мы не возвратимся, хотя бы получили тьмы ран, но будем еще стоять, будем еще бороться, подкрепляемые помощью Божией.

Увещание. Увещеваю вас, братия мои, ибо для этого я и тружусь, произнося эти краткие поучения, и радуюсь за тех, кто быстро идет, и печалюсь, если кто поскользнется. Но будем все идущими прямой дорогой, делающими добро, пребывающими в псалмопениях, служениях, послушаниях, смирении, и Бог мира будет с вами (2Кор.13:11) во Христе Иисусе, Господе нашем, которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 26. О том, чтобы мы не предавались постыдным страстям и не думали, что плотская похоть доставляет радость[80]

<95> Должно хранить полученную благодать. Братия и отцы. Радостью радуемся всякий раз, как наступает праздник Владычний, и естественно. Ибо тогда мы просвещаемся, созерцая таинство его [праздника], как и теперь, в день Воздвижения Честного и Животворящего Креста^[81]. Ибо как чрезмерно велика и необыкновенна радость, что древо, на котором стояли ноги Господа нашего Иисуса Христа, на котором Он, будучи распят, источил живоносную кровь Свою, это древо мы удостоились не только созерцать, но и обнимать. Сколько иной трудится, чтобы приобрести себе гибнущее золото! (ср. 1Пет.1:7). Нам же тотчас и дар. Ибо вместе с тем, как обняли [Крест], мы приобрели и просвещение, и освящение, и избавление. Так скора благодать и так без труда подается дар приходящим с верою. Но тем не менее нужен труд молитвы, чтобы сохранить таковую благодать, так как к тому, что легко приобретено, обычно относятся легко. <96> Но нам, братия, должно хранить благодать. Поэтому не оскверним освященных наших уст лживыми словами и суетными речами, не затемним наших просвещенных очей блудными взглядами, не оскверним озаренного сиянием нашего сердца злыми намерениями, и да не царствует убо, как взывает апостол, грех в мертвеннем вашем теле, во еже послушати его в похотех его; ниже представляйте уды ваша оружия неправды греху, но представляйте себе Богови яко от мертвых живых, и уды ваша оружия правды Богови. Грех бо вами да не обладает: несте бо под законом, но под благодатию (Рим.6:12–14). Видишь ли, что в законе царствовал грех, в благодати же правда, воцарившись, избавляет нас от всякого греха, как написано: но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именем Господа нашего Иисуса Христа и духом Бога нашего (1Кор.6:11). Итак, почтим, прошу вас, очищение, сохраним освящение. Зачем вводим сами себя в бесчестие, сделавшись почетными? Зачем больше, чем нужно, заботимся о теле, которое спустя немного [времени] оставим во гробе? Зачем думаем, что плотская похоть доставляет радость, которая в действительности есть смертоносная болезнь? Похоть плотская. <97> Ибо похоть плотская – сеть диавола, похоть плотская – яд погибели, похоть плотская разжигает огонь неугасимый, и тем не менее мы, люди, влечемся к ней, как добровольно продавшиеся рабы. И я слышал, как один из одержимых этой страстью говорил, что лучше желать смерти чрез повешение, чем служить этому греху. Ибо он, как жестокий деспот, повелевает рабу: иди – и идет, приди – и приходит (ср. Лк.7:8), делай это – и делает. Таким же образом грех повелевает своему подчиненному и гораздо худшее: говори постыдное – и говорит, сделай худое – и делает. Обыкновенно таковой, подобно Каину, стенает и дрожит. По морю плывет ли он – боится кораблекрушения; проходит ли пустыней – опасается нападения; загремел ли гром – и ему кажется, что для него был гром; блеснула ли молния и он боится, чтобы не быть обожженным. Видя не видит и слыша не слышит, так как имеет чувства расстроенные. Что ужаснее этой жизни? Лучше быть отданным зверям, чем пагубным страстям. Мне кажется, что лучше быть отданным зверям, чем пагубным страстям, потому что там погибает тело, здесь же душа и тело. Не таков муж добродетельный, который, будучи свободен от греха, – разумею не только <98> плотскую похоть, но и всякую другую страсть – радуется и наслаждается, царствует правдою: бесстрашен он и на суше, и на море. Ибо он имеет живущего в нем Бога, к Которому и взывает в несчастных случаях: не убоюся зла, яко Ты со мною еси (Пс.22:4); не убоюся от тем людий, окрест нападающих на мя (Пс.3:7); не убоюся, внегда смущается земля, и прелагаются горы в сердца морская (Пс.45:3). Блаженная жизнь полученная по милости Бога. Вот добрая жизнь. Это – блаженная жизнь, которую мы, братия, получили по милости Бога, В ней мы пребываем и будем стараться еще более преуспевать в ней, пред всем смиряясь с благоговением, упражняясь во всяком послушании, облекаясь во всякое смиренномудрие, приобретая себе всякую душевную чистоту, видя смерть, действующую пред лицом нашим. Ибо нас уже оставил и наш духовный отец Петр, святейший митрополит Никейский, которого и исход счастлив, так как он преставился во время гонения. С ним и мы да удостоимся наследовать Царство Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 27. О духовном сеянии и о бодрствовании в божественных размышлениях[82]

<99> Братия и отцы. Ныне время сеяния вещественных семян – пшеницы и других. В это время мы видим, как люди с утра до поздней ночи находятся у дела, всячески стараясь посеять возможно лучше и достаточно для того, чтобы у них были припасы для тела. Что же? Мы, делатели духовного сеяния, будем ли спать? Останемся ли мы незасеянными, чем должно? Как перенесем вечный голод? Или какое представим оправдание бездеятельности? Поэтому пробудимся еще сильнее сеющих плотски и богаче [их] будем сеять, потому что сеяй скудостию, скудостию и пожнет; а сеяй о благословении, о благословении и пожнет (2Кор.9:6). Что же будем сеять? Молитвы, моления, прошения, благодарения, веру, надежду, любовь. Таковы семена благочестия. Душа рождена питаться ими. <100> Но в плотском сеянии делатель долготерпит, ожидая, когда пойдет дождь – рано или поздно; в нашем же сеянии мы сами господа дождить и орошать, то есть плакать и сокрушаться, когда хотим и сколько угодно. А так как выбор в нашей власти, то, прошу, будем засевать возможно больше и орошать обильнее, будем умножать плоды нашей праведности, чтобы, когда настанет духовная жатва, мы могли наполнить руки наши и лоно духовными снопами, чтобы мы удостоились услышать: благословение Господне на вы (Пс.128:8), благословихом вы из дому Господня (Пс.117:26), труды рук твоих снеси: блажен еси, и добро тебе будет (Пс.127:2). Таково наше слово об этом. Но я желал бы напомнить вам, братия, что ночи теперь увеличиваются, по мере уменьшения дней. И как бодрствование изнуряет тело, так продолжительный сон утучняет плоть. А когда утучняется плоть, вместе с этим возрастают и страсти. Что же сказать? Кийждо вас псалом имать (1Кор.14:26), имеет занятие, имеет молитву. Пусть все соразмерно совершается, все к созиданию души, к благо устроению духа, да не искушает вас сатана невоздержанием (1Кор.7:5). <101> Говорю это не только в отношении ко сну, но и в отношении к пище, питью и всему другому. Ибо то, что бывает с соблюдением правильной меры, прекрасно, потому что сохраняет нас от уклонений в ту или другую сторону здоровыми и невредимыми.

Так как император возвратился из похода^[83], то, быть может, помышления входят в сердца ваша (Лк.24:38), когда вы думаете о том, как пойдут дела Церкви или собственно ваши дела. Но написано: возверзи на Господа печаль твою (Пс.54:23), и Он сделает; и аще Бог по нас, кто на ны? (Рим.8:31). Как в предшествовавшие годы Он сохранял нашу жизнь, избавляя нас от разных искушений и скорбей, так Он сохранит [ее] и в будущем. Только будем жить достойно Евангелия, имея небесное жительство, как странники (см.: Пс.38:13; Евр.11:13) и пришельцы на земле. Ведь здесь для нас нет никакой части и доли. Ибо кто, придя из вечности в настоящую жизнь, остался, чтобы наследовать что-либо? Не все ли, кто пришел, снова ушли, как из страны чужой, – так что здешнее пребывание есть пребывание на чужбине, истинное же наше жилище и наследство и достояние – в будущем веке. <102> Перейдя в него, да удостоимся со всеми святыми наследовать Царство Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 28. О вере и о том, что не должно напрасно и безрассудно расточать нашу жизнь, и о том, что настоящее есть сон и тень в сравнении с будущим[84]

Добродетель труднодостижима для естества человеческого. Братия и отцы. Раз в год засеянная земля доставляет земледельцу плоды на весь год. Душа же, и ежедневно принимая сеяние наставления, едва в течение целой жизни воздает плоды добродетели. И причина этого – зане прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности его (Быт.8:21). Поэтому добродетель труднодостижима для естества человеческого. И никто не может победить зла, не изнуряя себя многим и продолжительным трудом и не страдая. И это показали святые, <103> которые жили в аскетических подвигах, борясь с грехом (ἀσκητικῶς τε καί ἀθλητικῶς). Чего они домогались или чего искали? Обетованных благ, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1Кор.2:9). Где имели залог своего ожидания? В самой вере. Ибо Бог, давший им твердую веру, дал им и способность надеяться без сомнений, а с надеждой и силу творить знамения и чудеса. Поэтому они, как говорит святой апостол, победиша царствия, получиша обетования, заградиша уста львов, угасиша силу огненную, избегоша острея меча, возмогоша от немощи, быша крепцы во бранех, обратиша в бегство полки чуждих, прияша жены от воскресения мертвых своих: инии же избиени быша, не приемше избавления, да лучшее воскресение улучат (Евр.11:33–35). Видите, как велики и сколь многи победы веры? Есть же вера уповаемых извещение, вещей обличение невидимых (Евр.11:1). Поэтому, укрепляясь в ней, будем и мы, братия, побеждать диавола, бороться с пагубными страстями. Похоть плоти есть огонь, и теперь воспламеняющийся. И если мы угасим ее слезами и молитвами, станем торжествовать вместе с детьми. <104> Необузданные страсти бесчестия суть дикие звери, и если мы обуздаем их порабощением плоти и подчинением жизни, с Даниилом возрадуемся. Почему малыми трудами не наследуем обетованной вечности? Разве настоящее не есть сон и тень в сравнении с будущим? Однако и это сравнение не соответствует истине. Ибо как возможно конечный век сопоставлять с бесконечными веками? Или как возможно с бесконечными делами сравнивать мир, который скоро окончится? Впрочем, мы думаем, что там будет бесконечная и неисповедимая радость радующихся, там и [бесконечное] наказание наказанных; и если только мысль об этом причиняет нам смущение, то насколько более – нестерпимый действительный опыт. Польза монашеского общежития – подготовка к смерти. Поэтому впредь пусть ни один день не протекает нерассудительно и вне правил и тем не поглощает нашей жизни напрасно и бесплодно, но каждый день пусть считается, по наставлению святого Антония, как бы последним^[85] и таким образом улучшает нас и делает готовыми к исходу. Но как можно, скажет кто-либо, исполнить это в общежитии, где каждого отвлекает в сторону его служение? Совершенно возможно, если пожелаем, и гораздо более возможно, <105> чем для избравших покой. Ибо там, где собственная воля, собственная власть во всем и жизнь без указания погрешностей, [там люди] нерадивы к мысли о смерти^[86]. Здесь же мученическое отсечение своей воли, назначенное служение и, сверх того, случающиеся епитимии наилучшим образом готовят к смертному приговору. Поэтому блаженный апостол, говоря: по вся дни умираю, тако ми ваша похвала, юже имам о Христе Иисусе Господе нашем (1Кор.15:31), сказал это, не в покое пребывая, но мучимый бесчисленными испытаниями. Увещание. Поэтому и мы будем заботиться о том, чего ищем, никогда, ни днем ни ночью, не переставая помнить о смерти. Ибо таким образом, по милосердию Божию, мы отгоним от себя и злую похоть, и пренебрежение служением, и уныние, и беспечность, и злую клевету, и всякое другое зло. Затем, приходя и к концу своей жизни, как предупредившие его своей заботой о смерти, не будем бояться и смущаться, но спокойно будем взирать на святых Ангелов, с большой радостью изыдем из тела и достигнем жизни вечной во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 29. О благодарении и наставление о поклонении иконе Христовой и об исповедничестве брата нашего Фаддея[87]

<106> Благодарение как способ спасения. Братия и отцы. Бог даровал нам много способов для совершения нашего спасения. Один из них и первый – благодарение. Ибо апостол говорит: первое убо благодарю Бога моего Иисусом Христом о всех вас, яко вера ваша возвещается во всем мире (Рим.1:8). И всюду приветствует, благодаря Бога. И в «Лествице» говорится, что благодарение должно предшествовать молитве^[88]. Итак, будем благодарить Бога прежде всего за то, что Он от небытия привел нас к бытию, создав нас на благие дела, которые Он уготовал для того, чтобы мы жили в них. Будем благодарить Его за то, что Он привел нас к усыновлению чрез Святое Крещение. Ибо сказано: елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, иже не от крове, ни от похоти плотская, ни от похоти мужеским, но от Бога родишася (Ин.1:12–13). Будем благодарить Его за то, <107> что Он привел нас к монашескому совершенству, ибо сказано: аще хочеши совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищим, и имети имаши сокровище на небеси, и гряди вслед Мене (Мф.19:21). Будем благодарить Его за то, что Он привел нас после предыдущего исповедания к предстоящему. И мы не оказались обманутыми и не заблудились. Но мы знаем, что Единородный Сын Божий, соделавшись плотью (Ин.1:14), как провозглашает Иоанн, описуется по плоти, имеет изображение и посредством Его изображения Ему воздается поклонение. Ибо сколько людей, вне Евангелия, пребывают в заблуждении неверия! Другие же, не внешние для Евангелия, заблудились относительно веры и потерпели кораблекрушение, как иконоборцы, не исповедующие, что Христос может быть описуем, ни того, что Он имеет изображение и в Своем изображении поклоняем, и тем удаляющие себя от спасительного Домостроительства Его, насколько оно касалось их самих. Об этом размышляя, братия, радостно будем благодарить Господа, в благодарении сокрушаться, в сокрушении плакать, в плаче просвещаться и в просвещении совершать спасение наше, как обещало Слово. Ибо не будем думать, что вера проста. Хотя она одна, но чрез понимание или непонимание она возвеличивается и умаляется, ибо сказано: Маловере! почто усумнелся еси? (Мф.14:31), и в другом месте: велия вера твоя: буди тебе якоже хощеши (Мф.15:28), и снова: ни во Израили толики веры обретох (Мф.8:10). Смотри, как возвеличивается и умаляется она. Вера и понимание. <108> Пусть никто не говорит: «Я простой человек, и как возможно для меня понять веру?» Благой Бог на всех простирает лучи благости Своей. Что говорит апостол? Видите бо звание ваше, братие, яко не мнози премудри по плоти, не мнози сильни, не мнози благородии, но буяя мира избра Бог, да премудрыя посрамит, и немощная мира избра Бог, да посрамит крепкая, и худородная мира и уничиженная избра Бог и не сущая, да сущая упразднит (1Кор.1:26–28).

Спасает соединение веры и жизни по вере. Не наблюдаете ли вы на себе самих сказанного? Не вспоминаете ли о блаженном брате нашем Фаддее^[89], чтобы миновать других? Не скиф ли он был? Не был ли он рабом людей? И, освободившись, не сделался ли он монахом? Не опередил ли он в предыдущем и в настоящем исповедании? И так как он понимал свою веру и возвеличился сообразно с ней, идя, как должно, то и удостоился быть увенчанным венцом мученичества, переселившись отсюда на третий день своего подвига. <109> Таким же образом и мы, братия, будем жить, не оправдываясь неведением, но исследуя и изучая и возвеличиваясь по вере нашей. А это и будет, если только хорошая жизнь присоединится к нашей вере. Ибо вера, любовию поспешествуема (Гал.5:6), совершает спасение наше. И от них обеих зависит наше спасение: ни вера сама по себе, ни жизнь сама по себе не спасает, но спасает та и другая, вместе соблюдаемые и соединяемые, чтобы таким образом и мы невредимыми достигли в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф.4:13) и удостоились вместе со святыми получить обетованные блага во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 30. О неизреченном попечении Господа Христа и о нашем постоянстве в жизни богоугодной и непорочной[90]

Каким грехом стал Господь ради нас? Братия и отцы. Велико и неизреченно человеколюбие к нам Господа нашего Иисуса Христа, <110> потому что не только пришед благовести мир нам, дальним и ближним (Еф.2:17), как написано, но и восшел на небеса, оставил нам Своих святых апостолов, благовествующих то же самое и действующих в качестве посланников Его. Ибо блаженный Павел говорит: по Христе убо молим, яко Богу молящу нами, молим по Христе: примиритеся с Богом. Не ведевшаго бо греха по нас грех сотвори, да мы будем правда Божия о Нем (2Кор.5:20–21). О, бесконечное попечение! О, неизреченное человеколюбие! Не ведевшаго бо греха по нас грех сотвори. Зачем и каким образом? Не о грехе осужденном он говорит, да не будет! Ибо Он греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его (1Пет.2:22). Но о том, что Он облекся в естество наше, поврежденное грехом, недуги наши прият и болезни понесе (Мф.8:17), что Он распят был за нас и подвергся позорнейшей смерти. Это значит: по нас грех сотвори. Для чего? Да мы будем правда Божия о Нем (2Кор.5:21). Каким образом? Освободившись от греха осужденного и в Нем живя и движась (ср. Рим.6:11; Деян.17:28). <111> Посему [апостол] и прибавляет, говоря: споспешествующе же и молим, не вотще благодать Божию прияти вам (2Кор.6:1). Видите, как убеждает и предостерегает. Что же значит: не вотще благодать Божию прияти вам? Это значит, чтобы мы не возвращались вспять, чтобы не поддавались тем же страстям, от которых отказались, и чтобы не были нарушителями тех обетов, которыми мы связали себя пред свидетелями – Богом и Ангелами. Но зачем? Да во обновлении жизни ходити начнем (Рим.6:4), жизнью чистою и непорочною, жизнью добродетельною и небесною. Дойдя до этого, я хочу показать вам и некоторую сокровеннейшую силу слова. Душа трехчастна. Душа наша состоит из трех частей – мыслительной, яростной и желательной (λογιστικοῦ, θυμικοῦ καί ἐπιθυμητικοῦ)^[91]. Мыслительная для того, чтобы мы право верили во Святую Троицу; яростная для того, чтобы мы гневались на змия-обольстителя, не допуская его к себе; желательная для того, чтобы мы желали и любили сотворившего нас Бога. Диавол же, изменив и извратив силы души, издавна начал приготовлять нашу погибель. Каким образом? Силой желательной соблазнив праотца нашего Адама ко вкушению [запрещенного плода]; силой яростной возбудив Каина убить брата его Авеля; силой мыслительной уклонив человечество в идолопоклонство. <112> Таков образ действий и такова зависть врага. Мы же, братия, пребудем в том, к чему созданы, охраняя себя тремя силами души и украшаясь Духом. Не погубим благородства, которым облагородил нас Господь, усыновив нас Богу и Отцу. Елицы прияша Его, говорит Евангелие, даде им область чадом Божиим быти (Ин.1:12). Поэтому, так как мы сделались детьми Божиими, то да не будем чадами гнева; так как мы названы наследниками Божиими (ср. Рим.8:17), то да не будем наследниками огня неугасимого; и так как мы признаны членами Христа, то да не сотворим себя членами блуда (ср. 1Кор.6:15). Не будем оглядываться на мир и на то, что в мире; не будем смотреть на прекрасное настоящей жизни, которое суетно и скоро погибает. Что мы унесем с собой после смерти. Ибо предположим, что мы насытились всей страстью плоти и крови. Кая польза в крови, внегда сходити нам во истление? (Пс.29:10). Взглянем на гробы и увидим конец похотей. Допустим, что мы приобрели имущества и деньги. Что же? Не нагими ли мы пришли в мир? Ясно, что нагими и уйдем (ср. Иов.1:21; Еккл.5:14), ничего не унося с собой, кроме деятельности (το πρακτικόν) нашей – правой или худой. Поэтому и святой Давид взывает: <113> едино просих от Господа, то взыщу, еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, зрети ми красоту Господню, и посещати храм Его (Пс.26:4).

Увещание. Это блаженная жизнь, это благой удел (ср. Лк.10:42), который избрали святые отцы наши, как и ныне воспоминаемый Павел, блаженный исповедник^[92]. Сколько и как велики его труды и подвиги, мы немного слыхали. Им подражая, и мы, братия, будем продолжать наше подвижничество, будем переносить гонение, которого мы удостоились, будем соблюдать и остальной порядок жизни, ревностно совершая течение. Если же поскользнемся, то поспешим подняться, побеждая врага нашего диавола, чтобы и нам получить венец правды со всеми святыми во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 31. О грядущем Суде и о том, что настоящее гонение дало повод одним для добродетели, другим же для нечестия[93]

Гонение для одних – повод к добродетели, для некоторых – к нечестию. Братия и отцы. Я был болен и снова по молитвам вашим выздоровел. <114> Но до каких пор мы будем возвращаться к этому «снова»? Без сомнения, придет смертный день, когда не будет иметь места это «снова» (πάλιν), придет смертный день, который отделит меня от вас и отошлет отсюда. Однако из-за этого не должно помышлять о сиротстве, ибо верен Тот, Кто сказал: не оставлю вас сиры (Ин.14:18); и се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф.28:20), и особенно потому, что мы увидим друг друга в тот день – о, если бы можно было сказать! – в радости неизреченной и в жизни бесконечной. Что выстрадал я во время болезни, вы знаете; вы знаете, как я, мучимый ознобом, подвергся нестерпимому трясению, как скоро затем в течение целого дня был объят палящим жаром. И так страдая, сам в себе я подумал: в грядущем Суде несчастный человек не будет ли переходить от муки тартара в геенну огненную и не будет ли он, быть может, подвержен двум или более наказаниям? Однако одному или двум [наказаниям подвергается человек], из здешних страданий можно заключать, что нестерпим гнев Божий на грешников (см. 2Пар.36:23 б). Поэтому со многим страхом и трепетом должно удерживать себя, чтобы не впасть в эти нестерпимые муки.

Вот настоящее гонение для одних послужило поводом к добродетели. <115> Во время него они просияли якоже светила в мире, словно животно придержаще, в похвалу мне, если можно сказать, в день Христов (Флп.2:15–16). Сколько прекрасного они сделали! Какого совершенства достигли! И себя самих и спасли, и спасают, сделавшись опытными в искушениях, очистившись в бедствиях подобно золоту, и других располагают к тому же и являются спасителями многих: как тех, которые соблюдают тот же порядок жизни, так и тех, которые ведут иной образ жизни^[94]. С ними да будет и моя часть, и всякого, кому угодно будет присоединиться ко мне. Монахи, отпадающие от своего звания. Для других же – а таких очень немного – гонение было поводом к проявлению нечестия, именно для тех, которые в свободно избранном образе жизни и не стесняемые послушанием совершают своя стыдения (Иуд.1:13). Посему очень уместно сказать словами Писания: потемне паче сажи вид их (Плач.4:8). К ним и я возопию: беззаконные сыны, вы оставили Господа, изменили законы монашеской жизни, не имеете прямых дорог, но, как хромые, шатаетесь (ср. Евр.12:13), носясь сюда и туда; вы отстали от спутников своих и сделались женолюбивы – одни живут одиноко, другие нанимают еще рабов, некоторые же ведут торговую жизнь, увлекаемые сребролюбием. Не страшит вас ни проклятие пророческое, ни угроза апостольская, ни увещание моего смирения. Один из таковых, как я знаю, слюбившись с девицей^[95], <116> для нее решился на хищение и отречение от Бога. Что скажешь, несчастный и жалкий? Сколько раз ты пел: камо пойду от Духа Твоего и от лица Твоего камо бежу? (Пс.138:7). К увлечению ты всецело приведен диаволом, прельстившим Еву и вместе [с нею] изгнавшим из рая прародителя нашего Адама. Ты помышляешь всецело отречься от Христа, с которым сочетался обетом девства, и соединиться со грехом, которым смерть вошла в мир. Не слышишь ли, что восклицает Писание о тех, которые поступают таким образом: червь их не умирает и огнь не угасает (Ис.66:24)? Не слышишь ли, что говорит апостол: Блудником и прелюбодеем судит Бог (Евр.13:4)? И опять: аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог (1Кор.3:17). Что обрящешь чрез совершение греха? Не мрак ли и меч, пронзающий сердце твое? Не бездну ли отчаяния? Не самого ли диавола, прельстившего тебя, который принуждает тебя схватиться за петлю, как некогда Иуду? Отрезвись, омраченный! Беги сети смертной, погибший, не дай увлечь себя в тенета ада, <117> чтобы здесь жить жизнью Каина, стеная и трясясь и избегая каждого знакомого лица, а в будущем веке быть осужденным в геенну огненную. Что же другое для всех прежде названных сделаю я, несчастный, ограниченный одним местом? Что другое, кроме стона, заклинания, указания на грядущий меч? И если бы они услышали и обратились от своего греховного пути, который ведет к погибели, то они были бы спасителями и для самих себя, и для меня, смиренного. Если же нет, они одни исчерпают до дна чашу бедствий, одни пойдут в огонь, который воспламенили, одни примут погибель вечную от лица Господня и от славы крепости Его, егда приидет прославитися во святых своих и дивен быти во всех (2Фес.1:10), кто верно ходил по заповедям Его, им воздавая достойные награды, а совершающим противное – приготовленные им нескончаемые муки.

Увещание. Вы же, братия мои, прошу вас, право ходите, чтобы исходящее от вас слово добродетели, даже относясь к нечестивым, приводило их к познанию истины, – все перенося, всему веруя, все претерпевая, все во всем благоугождая Господу, чтобы нам избежать наказания и достигнуть Царства Небесного в Самом Христе, Господе нашем, <118> Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 32. О празднике Рождества Спасителя и о том, чтобы мы ревностно держались подвижнической жизни нашей

Братия и отцы. Приближается уже праздник Богоявления (τἁ ϑεοφάνια)^[96], и день радости у дверей; радость же великая, какой не было от века. Ибо Сын Божий приходит к нам не в гаданиях и символах, как некогда являлся отцам^[97], но чрез рождение от Девы нисходит, самолично являясь нам. Блаженнее этого ничего не было в родах родов и ничего не было удивительнее во всех чудесах, которые Бог сотворил от века. Поэтому Ангелы благовествуют таинство [рождения] и звезда указывает, что на земле родился Небесный. Поэтому пастухи спешат увидеть благовещенное спасение и волхвы несут царственные дары (см. Лк.2:7–20). Поэтому новая песнь воспевается о новых делах, что в вышних славимый Бог явился на земле как мир. <119> И апостол свидетельствует, говоря: Той бо есть мир наш, сотворивый обоя едино, и средостение ограды разоривши, вражду плотию своею, закон заповедий ученьми упразднив, да оба созиждет собою во единаго новаго человека, творя мир, и примирит обоих во единем теле Богови крестом, убив вражду на нем (Еф.2:14–16). Это желали видеть бывшие от века пророки и праведники, но не видели иначе, как только верою. Мы же и видехом, и руки наши осязаша, как написано, о Словеси животнем, и живот явися (1Ин.1:1–2), и мы приняли усыновление^[98]. Но что воздадим Господеви о всех, яже воздаде нам (Пс.115:3)? Уже святой Давид, предупреждая, возгласил: чашу спасения прииму и имя Господне призову (Пс.115:4). Итак, возрадуемся, братия, что и мы удостоились воздать воздаяние Господу за все, что Он воздал нам. Какое же это воздаяние? Крестоносная жизнь [монахов], которую мы избрали, и исповедание, в котором мы стоим и хвалимся упованием славы Божия (Рим.5:2), что, бесспорно, есть свидетельство. И таким образом нам должно праздновать не один день, но в течение целой жизни. Грешники не могут праздновать и быть свободными. <120> Те же, которые управляются плотью и находятся в плену у страстей, не могут ни праздновать, хотя кажутся празднующими, ни быть свободными, будучи рабами страстей, проданными греху. Поэтому и написано: всяк творяй грех раб есть греха. Раб же не пребывает в дому во век: сын пребывает во век (Ин.8:34–35). Так как и мы удостоились быть названными сынами по благодати, то пребудем в доме вовек (ср. Ин.8:35), если только начатую жизнь твердо сохраним до конца (Евр.3:14). Поэтому, укрепляемые Духом Святым, будем держаться нашего подвижнического состояния и да разумеваем друг друга в поощрении любве и добрых делах (Евр.10:24), в послушании, в смирении, в кротости, во всех других прекрасных стремлениях, не уклоняясь от своего намерения, но возбуждаясь все более и более, и тем больше, чем более приближающимся видим тот день. Ибо приближается день Господень, великий и славный (Деян.2:20), когда открыто явится Судья всех и узрят Его в той славе, в какой видели Его апостолы в Божественном Преображении, взвешивая и судя всякую мысль и воздавая каждому по делам его. <121> Да узрим Его и мы, со всеми святыми, милостиво взирающим на нас и принимающим в Царство Небесное благодатью, милосердием и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, ибо Ему подобает слава, честь и поклонение с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 33. О памятовании смерти и о сердечном сокрушении, сказанное на другой день памяти блаженного отца нашего Платона

Братия и отцы. Вчера мы совершили память отца нашего, и совершили по достоинству. Ибо должно, чтобы духовные дети воздавали отцу подобающее. Конечно, не думайте, что для памятования достаточно только петь псалмы и телесно утешаться. Радость телесная и духовная. Необходимо радоваться и духовно, как написано: похваляемым праведным, возвеселятся людие (Притч.29:2), без сомнения, радостью духовной и постоянной. Ибо телесная радость, немного польстив чувственности, исчезает; духовная же радость неисчерпаема и неотъемлема. <122> Если кто-либо из вас плакал, был огорчен, измучился сердцем, если кто-либо из вас принял Духа и удалился от страстей, тот знает силу этого слова и знает, как совершать память отца или брата. Ибо вспомните, братия, прежние дни, когда отец жил с нами, беседовал и вращался среди нас. Теперь же внимательно рассмотрим, где он, с кем живет и среди кого вращается он и каждый из наших братьев. Разве это, будучи воспринято умом и передано в словах, не может доставить восторга душе? Посмотрим, если угодно, и на себя самих. Разве немного позже не уйдем и мы отсюда, и другие будут совершать память нашу, подобно тому как мы теперь воспоминаем прежде отшедших. Поистине, братия, так устроена наша жизнь, и мы – смертные люди, которые не знают завтрашнего. Кая бо жизнь наша? Пара бо есть, как написано, яже вмале является, потом же исчезает (Иак.4:14) – весенний цветок, который рано утром распустится и тотчас же увядает. Человек, яко трава дние его, яко цвет сельный, тако оцветет (Пс.102:15). Человек суете уподобися: дние его яко сень преходят (Пс.143:4). Всякая плоть яко трава, и всяка слава человеча яко цвет травный (1Пет.1:24). Кто блажен. <123> Возсия бо солнце со зноем, и изсуши траву, и цвет ея отпаде, и благолепие лица ея погибе (Иак.1:11). Так увянем мы, так уйдем отсюда, как сказали святые. Ибо вышесказанные примеры принадлежат им. Но блажен тот, кто соединяется [с Богом]; блажен, кто взыскует Бога; блажен, кто умерщвляет себя в подвигах послушания, не противоречит, не ворчит; послушный, усердный в работах, неленивый в служении, сокрушающийся сердцем, милостивый, ласковый, добрый, готовящийся к исходу. Ибо придет, придет, братия, конец и не замедлит, придет страшный день смерти, вестник царский, идя не из подземного мира, но с неба и говоря душе: «Изыди отсюда, желает тебя Царь и Бог всех».

Но да будем мы заступлением отца нашего найдены готовыми в тот час и да без страха пойдем отсюда и переселимся в жизнь вечную во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 34. Об исходе из здешней жизни и о покое в Царстве Небесном[99]

<124> Братия и отцы. Вот мы переходим от года к году, от времени к времени, от праздника к празднику, и нет никакой остановки в этой жизни. Но, без сомнения, мы должны прийти к концу этой жизни и войти в наш покой. Вшедый бо в покой Его, и той почи от дел своих, якоже от своих Бог (Евр.4:10), как написано. Какой же это покой? Конечно, Царство Небесное, к которому ведя нас, апостол говорит: потщимся убо внити во оный покой, да не кто в ту же притчу противления впадет (Евр.4:11). Что это он говорит? Что израильтянам Бог обещал ввести их в обетованную землю, но, так как они оказались непокорными и раздражали Его, то им не пришлось войти, – так и мы никогда не войдем в Царство Небесное, если будем непокорны заповедям Его. <125> Четыредесять лет, говорит Господь, негодовах ради того, и рех: присно заблуждают сердцем, тии же не познаша путий Моих: яко кляхся во гневе Моем, аще внидут в покой Мой (Пс.94:10–11). Здесь же не сорок лет, но продолжение по предустановлению жизни каждого. Если же мы не будем стремиться исполнять все заповеди Бога, то Он скажет и относительно нас: аще внидут в покой мой. Трупы тех, которые не вошли [в обетованную землю], пали в пустыне; если же мы не войдем [в Царство Небесное], то и тела и души наши будут ввержены в геенну огненную, что гораздо тяжелее и пагубнее наказания тех, как написано: отверглся кто закона Моисеова? Без милосердия при двоих или триех свидетелех умирает; колико горшия сподобится муки, иже Сына Божия поправый и кровь заветную скверну возмнив, еюже освятися, и Духа благодати укоривый? (Евр.10:28–29). Какие же причины преградили вход тем? Неверие, конечно, ропот, злословие, противоречие, ожесточение, гордость, блуд. Это – то, что погубило их.

Увещание. <126> Поэтому бежим, братия, от этих пагубных страстей, как от лица огня, не не веря Богу в том, что Он обещал, но веруя, яко, еже обеща, силен есть и сотворити (Рим.4:21). Не будем ни роптать, ни злословить, ни противоречить, ни ожесточаться, ни гордиться, но лучше будем друг ко другу блази, милосерди, прощающе друг другу, якоже и Бог во Христе простил есть нам (Еф.4:32), всегда мертвость Господа Иисуса на теле носяще (2Кор.4:10), всегда будучи готовы на смерть за Христа, всегда обновляясь молитвами, молениями, слезами, созерцанием небесных видений. Так живя, внидем не в землю кипящую медом и млеком (Втор.27:3), но в страну кротких. Там источник жизни и бессмертия; там красота вышнего Иерусалима, где радость и веселие, там сияние блаженной и Живоначальной Троицы в Самом Христе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 35. О девстве и об обратном приеме брата Мемнона[100]

<127> Добродетель девства достигает вершины неба. Братия и отцы. Состязающиеся в беге на ристалище бегут однажды в год, и это продолжается один небольшой период времени; затем и победившие и побежденные таким способом уходят из состязания. Те же, которые совершают поприще девства, бегут не один день, но в течение целой жизни, и бегут по невидимому пути, потому что и борьбу имеют с невидимыми врагами. Таким образом величайшая добродетель есть добродетель девства, потому что она достигает до самой вершины неба. Ибо человеческая жизнь разделяется на два рода состояния: брачное и безбрачное; брак составляет низший мир, безбрачие же наполняет высший. И первый подлежит рабству^[101] тления, а второе сподобляется блистать нетлением. И как если бы кто-либо увидел человека крылатого, то, естественно, удивился бы, каким образом он имеет вид то человека, то Ангела, так и хранящий подвижнически девство представляет некое странное зрелище: он во плоти и выше плоти, в мире и выше мира. <128> Поэтому и говорят, что он отрекся от мира, так как избрал жизнь премирную. Это же и Господь показал в Евангелии, сказав: суть скопцы, иже от чрева материя родишася тако, и суть скопцы, иже скопишася от человек, и суть скопцы, иже исказиша сами себе Царствия ради Небеснаго. Могий вместити да вместит (Мф.19:12). Видите, как для многих невместим этот дар и уделен только тем, кто распинает себя своей жизнью. Поэтому, братия, будем радоваться и сорадоваться друг другу, будем благодарить, и безмерно благодарить, что по человеколюбию Божию мы призваны в таковое достоинство, которым Бог прославляется и которому люди удивляются. Не только это, но будем и жить, насколько возможно, осторожно, потому что и в прежние времена, и теперь многие падали с этой высоты – одни будучи поражены гордостью, другие предавшись беспечности. Ибо то и другое доставляет душе погибель. Какое же средство избавления от этого? Птица в своем полете имеет безопасность. Ибо всякий раз, как замечает присутствие охотника, она, расправив крылья, перелетает и избегает уловления. Помыслами отражая помыслы. Таким же образом и мы всякий раз, как предстанет <129> ловец наших душ диавол, как бы окрыленные в духе возвышенным созерцанием, взыщем вышних и горняя возмудрствуем. Поэтому, указывает ли он на сласть похоти, устыдимся благородства нашей души; выдвигает ли он выполнимость греха, поразмыслим о наказании Суда, и [таким образом] противопоставляя одно другому, помыслами отражая помыслы, спасемся от убийцы. Какой же потом конец подвигов? Для бегущих плотски – тленный венец, для нас же – нетленный; для тех – временная радость, для нас же – вечная. Увещание. И блаженны мы, братия, аще дерзновение и похвалу упования даже до конца известно удержим (Евр.3:6). Поэтому прошу: пребудем в молитвах, молениях, сердечном сокрушении, слезах, смиренномудрии, послушании, исповедании и в других аскетических подвигах и с помощью Бога одержим победу над врагом.

Но об этом сказано достаточно. Следующее слово о брате Мемноне^[102], потому что, хотя он и как-нибудь возвратился, нам нужно принять его, чтобы не како многою скорбию пожерт будет таковый (2Кор.2:7). <130> Кроме этого имею сказать: и яко всяк творяй грех раб есть греха (Ин.8:34), по слову Господа, и мерзок для любящих добродетель. И быть может, мы устыдимся и обнять его, чтобы не запятнаться грехом его? Но так как Господь наш Иисус Христос не оттолкнул от себя блудного, истратившего свое имение с блудницами (ср. Лк.15:30), то и мы не оттолкнем, но с радостью примем брата и с благодарностью возвеселимся о возвращении его и помолимся о спасении его. Ибо, так поступая по заповеди, как ученики Слова, мы наследуем Царство Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 36. О том, чтобы мы твердо стояли в исповедании нашем, и о смерти брата Феодула, сказанное в средине праздников[103]

Братия и отцы. Празднуя в предыдущие годы, мы никогда не совершали праздника в честь Господа Бога нашего так, как в настоящее время^[104], потому что тогда мы праздновали и в святом храме, и при большем собрании братий. Радоваться и трепетать. <131> Вы видели тогда и более многочисленные толпы, и более обильные столы, а теперь видите и то, как мы живем на чужбине. Вследствие этого нам надлежит и радоваться, и трепетать: радоваться по причине исполнения обетований Божиих, трепетать по причине нашего недостоинства принять [их], опасаясь, чтобы бесчувственностью к благодеяниям мы не возбудили Благодетеля лишить нас его попечения. Ибо если мы с чувством благодарности примем благодеяния, со страхом и трепетом служа Ему, то тако глаголет Господь: водонос муки не оскудеет, и чванец елеа не умалится (3Цар.17:14). Видите, братия, что и праздники протекают, и собрания прекращаются, и дни наши уходят, и каждый из здешних в отдельности удаляется. Уже отошел и брат наш Феодул, и он – из лучших, потому что он, и в послушании искусный, и в исповедании твердый, за Христа претерпел раны, темницу и во время гонения окончил свою жизнь. Что может быть приятнее этого? Столько братьев наших – ибо число их простирается до сотни и больше, – воссияв, подобно звездам, в какие места заброшены были, там оставили и священные тела свои во свидетельство Православия как для ныне живущих, так и для последующих родов. <132> Я говорю не только о собрании нашего братства, но и о братьях из других монастырей, в изгнании окончивших свою жизнь. Но я не причислил бы сюда живущих в собственных монастырях, которые, как беглые солдаты, до окончания периода гонения вернулись назад, как и написано: мир, и где есть мир (Иер.6:14), «И где обрящу тебя, там и буду судить тебя»^[105]. Вот это именно есть величайшее утверждение для Церкви Божией, что она имела столь большой облак свидетелей о поклонении иконе Господа нашего Иисуса Христа, Богородицы и всех святых Его, так что если бы не было никакого другого залога, этого одного было бы достаточно для доказательства истины тем, кто имеет разум. Поэтому да постыдятся противники, принадлежащие к инославию. Ибо скажи мне, кто из них, борясь за свою веру, подъял когда-либо такие страдания? Конечно, никто. Но, подобно ночным животным, они в ночи своей ереси парят и смелы бывают; когда же наступает день и Православие воссияет, как денница, они укрываются в собственные норы своего лукавого мудрования. Они идут светом огня и пламенем, егоже разжегоша (Ис.50:11); мы же, братия, будучи возлюблены Господом и наздани бывше на основании апостол и пророк (Еф.2:20) и богоносных отцов наших, <133> будем стоять твердо, не смущаясь и в последующее время никакими человеческими устрашениями. И мы будем непоколебимы, если только, по апостольской заповеди, будем строить из золота, серебра и камней драгоценных, но не из дров, сена и хвороста (1Кор.3:12), этой пищи огня. Так утвержденного ничто не может отклонить от веры во Христа. Будем же, братия, чтить таинство праздника, которое мы отпраздновали. Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва (Гал.3:13), как написано. Поэтому не будем более под клятвою: Христос омыл нас в крови Своей банею пакибытия и обновления Духа Святаго (Тит.3:5). Не будем возвращаться более к тем постыдным делам, от которых отказались. Если же нет, то в день откровения Своего Он, быть может, скажет нам следующее: «Я сделал вас сотелесниками и сообразными Себе, вы же сделали Мои члены удами блуда (ср. 1Кор.6:15); Я омыл вас от ваших грехов, так что вы не имели скверны, или порока, или нечто от таковых (Еф.5:27), вы же предпочли снова загрязнить себя зловонием страстей и очерниться скверною грехов; <134> Я обильно исполнил вас разумным светом чрез Духа Святого, а вы ум свой сделали жилищем неистовых страстей; Я сделал вас сонаследниками вечных благ, вы же предпочли иметь сонаследником Моего противника, – идите от Мене проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его (Мф.25:41)». Но да не услышим, братия, никогда такого страшного гласа и [да не испытаем] такого нестерпимого гнева. Поэтому со всем усердием будем стараться жительствовать согласно с прежней жизнью, любя чистоту, проливая слезы, укрепляя в сердце своем сокрушение, исполняя посильные служения, тщательно бодрствуя в деле Божием день и ночь, чтобы враг, проникнув, не поглотил невнимательной души. О, если бы нам избежать змия и при бдении, – не говорю уже о времени, когда немного задремлем. Нерадива и склонна к падению наша природа, скажет кто-либо. Согласен и я, так как и сам в той же природе состою. Как только случится нечто подобное, тотчас [да будет] раскаяние, исповедание, сокрушение сердечное, вразумление и живое стремление к восстановлению прежнего состояния. И делая это ежедневно, мы достигнем искомого, а получив искомое, услышим желанный глас и наследуем Царство Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, <135> Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 37. О том, что не должно проводить праздники в пьянстве и опьянении, и о памятовании смерти[106]

Праздновать – прилепляться к Богу. Братия и отцы. Праздники уже прошли – Рождество и Крещение, которые мы и удостоились отпраздновать в честь Господа Бога нашего в такой крайности. И не печально, но весьма радостно то, что мы изгнаны и живем, будучи гонимы за Того, Кто умалил Себя и образ раба принял (Флп.2:7). Ибо что другое значит праздновать, как не прилепляться к Богу? К Богу же прилепляются сильнее путем удаления от вещественного и посредством бесстрастия вот к этому миру. Ибо что скажем относительно живущих в пустынех и в горах и в вертепах и в пропастех земных (Евр.11:38)? Не празднуют они? Да, они в безмолвии своем празднуют более других, возвышеннее и богоподобнее, чем те, которые полагают празднование в роскоши и пьянстве, <136> в пированиях и попойках, забывая, что сами себя обманывают, которых и Божественное Писание оплакивает, говоря: возвеселистеся на земли и насладистеся: упитасте сердца ваша аки в день заколения (Иак.5:5). Ибо таковые уподобились свиньям, готовым на заклание; имже бог чрево, и слава в студе их (Флп.3:19). Посему у нас лучше празднование, если только внимаем себе и живем достойно своего звания и исповедания Христа. Помыслим, братия, что дни наши бегут, как на конях, и время, как некое кружащееся колесо, одних вводит чрез рождение, других изгоняет чрез смерть, не в одном и том же возрасте и не в одном и том же благовремении, но и стариков прежде юношей, и юношей прежде стариков, отцов прежде детей и детей прежде отцов, вместе всякий возраст, потому что так Бог установил, чтобы, не зная [часа] смерти, мы все каждый день были готовы к исходу. Поэтому будем бодрствовать и трезвиться, чтобы смерть, явившись неожиданно, не застигла нас неприготовленными и чтобы нам не каяться напрасно и бесполезно. Не знаете ли вы, как в предыдущие дни внезапно я впал в болезнь и как вмале вселилася во ад душа моя (Пс.93:17)? <137> Но если я и выздоровел, то, конечно, не навсегда. Должно же мне, уже состарившемуся, в будущем оставить вас и переселиться к отцам и братьям моим. Только молитесь, чтобы отошел я в добром сознании и после незапятнанной жизни. Итак, объятый мучениями, я размышлял и говорил самому себе: если такова эта мука, то какова же будет мука грядущего суда? И если мы не выносим страданий в течение трех-четырех дней, то как перенесем вечные муки? Посему и вам советую размышлять об этом, быть старательными и жить внимательно: по внешнему человеку – со всякой осторожностью и смиренномудрием, трудолюбием и терпением, а по внутреннему – всячески охраняя сердце (ср. Притч. 4:23) и не допуская, чтобы нашептывал вам и нападал на вас змий лукавый, дракон великий (ср. Откр.12:9), и не делая дом Бога жилищем страстей, но [стремясь] чистыми представить себя Богу и здесь, прежде грядущего века, жить блаженной жизнью. Ибо что блаженнее, как чистым сердцем жить в мире с Богом? Но того не будет, если не будут предшествовать труд, молитва, слезы, сердечное сокрушение, рвение, горение духа, <138> хотя и при них враг не перестает подстерегать и навлекать на нас внезапную войну. Делает же это он потому, что видит, что мы восходим на небо и сподобляемся радости неизглаголанной. Но одинаково недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас (Рим.8:18). Поэтому всякою силою возмогающе по державе (Кол.1:11) веры и надежды нашей, будем стараться обратить в свою пользу войну, разрушить козни демонские, подражая бегущим на ристалище, которые столь напрягаются, что к концу бега задыхаются и едва переводят дух. Но у них бег в течение одного дня и венец тленный; у нас же бег в течение целой жизни, почему и венец нетленный, и награды вечные. Их да достигнем мы все, бодро окончив свое течение во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 38. О подражании житиям отцов и пребывании в том звании, в каком мы призваны Богом[107]

<139> Как подражать святым отцам. Братия и отцы. Внимательно рассматривая посредством чтения жития отцов наших, удивляемся, и справедливо. Ибо они достойны удивления, потому что ангелоподобно, со всем бесстрастием живя в этой плоти, угодили Господу. Должно же не только удивляться, но и подражать им по возможности, и подражать подобающим образом, то есть киновит – киновиту, молчальник – молчальнику, пустынник – пустыннику, игумен – игумену. Ибо какая польза подражать тому, кто проводит не одинаковую с нами жизнь, а иную? От этого не только не получим пользы, но возможно, что встретим и явный вред. Поэтому многие, оставив свой образ жизни, по-видимому, по боголюбию, и собственные достоинства потеряли, и желаемых не достигли. Подумаем о том, что случилось в нашем поколении, чтобы не касаться древних рассказов. Примеры гибельного самоволия в подвижничестве. <140> Какую пользу принес так называемому псалмопевцу (τὁν λεγόμενον ψαλτήριον) его восход на столпе? Не снесли ли его оттуда в исступлении? И теперь он ни киновит, ни столпник. Какую пользу столп принес Саприту? Не сошел ли он оттуда ради Православия и не впал ли в ересь, сделавшись действительно предателем? И теперь он самый жестокий среди гонителей. Но посмотрим и на наше братство. Не ушел ли в пустыню, по-видимому, по благочестию, Петр, издавна преуспевший в послушании? И как он вернулся оттуда и какой имел конец, вы по опыту знаете. И Амфилохий, еще и ныне живущий, не был ли он сначала столпником, потом затворником? И теперь живет бесстыдно, шатаясь сюда и туда. Искушение диавола – внушать чужое, чтобы ты лишился и своего. Это искушение диавола – внушать чужое, чтобы ты лишился и своего. Поэтому апостол взывает: кийждо, в немже призван бысть, братие, в том да пребывает пред Богом (1Кор.7:24). Молчальником призван – нечего тебе думать о киновите; киновитом призван – нечего тебе думать о молчальнике. Кийждо же во своем чину (1Кор.15:23) угождай Господу. Каждый имеет собственные примеры, сообразно с которыми должен устроять свою жизнь. Поэтому ты подражай просиявшим в послушании. О каких это я говорю? Не только о древних святых, но и о святых в нашем братстве. <141> Подражай блаженному Дометиану, которого вера огненна; подражай блаженному Зосиме, которого послушание нелицемерно; подражай блаженному Марку, который, принимая брань и бесчестие, как радостное приветствие, пребывал непоколебимым в своем образе жизни. Подражай блаженному Терентию, который, в течение многих лет ревностно служа больным в кухне, [никогда] не малодушествовал и не уклонялся [от труда], но даже, когда предлагали ему перейти отсюда, не согласился, желая лучше вместе [с другими] страдать в своем служении^[108]. Подражай другим братьям, многим отличившимся в своих послушаниях, ихже имена в книгах животных (Флп.4:3). Этим подражай, а не пустынникам. Пусть отец Иоанникий^[109] с подобными ему имеет пустыню и гору – ты же возлюби послушание и гостеприимство. Он в настоящее время не терпит гонения – ты же гоним за правду. Он не заключен в темницу – ты же находишься в темнице ради Господа. Он не бит – ты же избит за Христа. Насколько это выше тех подвигов! Нечто и о себе самом скажу я, смиренный. Так как я недостойно поставлен во главе вас, то оставлю ли настоятельство и перейду ли в пустыню или к другому, какой представится, образу жизни? <142> Но это [недостойно] ни главы, ни пастыря, который должен душу свою полагать за овец своих (ср. Ин.10:11). Посему и вам не подобает ни замышлять, ни делать что-либо иное, чем то, что вы делаете теперь. Отсюда бесплодие и нестроение настоящей жизни, оттуда же плодородие послушания, которого мы ищем. Увещание. Поэтому каждый, якоже Бог разделил есть (Рим.12:3) и как призвал его Господь, так пусть ходит, так пусть живет и так благоугождает Господу, чтобы удостоиться услышать: добре, рабе благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего (Мф.25:23), Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 39 О том, что должно подражать житиям отцов наших[110]

Кто есть истинный монах. Братия и отцы. Ничего нет блаженнее нашей жизни, ничего нет возвышеннее нашего жительства, если только живем соответственно тому, как называемся. Но да не будем иметь жительства, противного нашему имени. Ибо монах тот, кто взирает на одного Бога, кто Бога одного желает, <143> кто одному Богу прилежит, кто Богу одному предпочитает служить, кто мир имеет с Богом и является виновником мира для других. У кого же этого нет, а, напротив, есть зависть, рвение и разделение, тот слеп есть, мжай, забвение прием очищения древних своих грехов (2Пет.1:9), как написано. И по какой причине я сказал это, вы, виновные, знаете. И говорю не для того, чтобы снова опечалить вас, но для того, чтобы утвердить вас в будущем не впадать в те же самые прегрешения. При отцах наших клевета (καταλαλιά) не принималась, но тот, кто слышал злословящего, или затыкал уши, или клевету обращал в хорошую сторону. Теперь же мы с удовольствием открываем слух клевещущему и слушаем его с таким желанием, с каким никогда не слушали чтения, возглашаемого [в церкви]. При отцах наших ничто не говорилось без основания, но кротко и чинно; теперь же [говорят] с гневом, криком и искажением лица. Что может быть безобразнее этого? При отцах наших не было ропота, но каждый с благодарностью принимал то, что давалось; от этого и горькое делалось сладким, и неприятное – приятным. <144> Теперь же мы ропщем, осуждая то и это, и не только в себе самих, но и публично, чтобы побольше наделать ропотников и побольше преогорчить Бога. Не должно этому, братия мои, так быть, и не таковы свойства монашеского жительства, и не мал грех – грех осуждения. Сказано: досадителе Царствия наследити не могут (1Кор.6:10). Но и роптать не малый грех; сказано: ни ропщите, якоже неции от них ропташа и погибоша от всегубителя (1Кор.10:10). И пустословие не малый грех; сказано: всяко слово гнило да не исходит из уст ваших, но точию еже есть благо к созданию веры, да даст благодать слышащим. И не оскорбляйте Духа Святаго Божия, имже знаменастеся в день избавления (Еф.4:29–30). Не видите ли угрозы, что, пустословя, мы прогневляем Духа Святого? Не бояться ли нам, что мы дадим отчет в день Суда и относительно [каждого] праздного слова (Мф.12:36), как сказал Господь? Почему же, наконец, мы невнимательны к самим себе? Почему мы не приготовляемся, чтобы пред лицом наступающего оказаться в полном порядке? Оскорблен ты? Перенеси великодушно поношение, подавив в себе огорчение, ибо сказано: смятохся и не глаголах (Пс.76:5). <145> И оскорбление пройдет, добродетель же твоя пребудет вовек. Получил ли ты какую-либо неугодную пищу или питье? Благодари за то, что есть, потому что другие желали бы хоть отведать то, что ты часто осуждаешь, считая нехорошим. И если у нас не будет даже этого, то в чем будет заключаться наше послушание и какая похвала о нем? Ибо ни воздержанием, ни бдением, ни постелью на земле, ни каким-либо другим трудом мы не можем так заслужить похвалу и так засвидетельствовать подвиг киновийной жизни, как отсечением своей воли. Увещание. Поэтому, отложше убо всяку злобу и всяку лесть и лицемерие и зависть и вся клеветы, как заповедал верховный апостол, яко новорождени младенцы, словесное и нелестное млеко возлюбим, яко да о нем возрастем во спасение, понеже вкусихом, яко благ Господь (1Пет.2:1–3), если только желаем вечной жизни. И не будем отказываться от наставлений, не будем унывать, каждый раз восстановляя себя от падения. Ибо, так заслуживая похвалу, мы достигнем вечной жизни во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 40. О том, чтобы мы жили в обновлении жизни, как обещали во время [принятия] святой схимы[111]

<146> Как желать слушания слова Божия. Братия и отцы. Как алчущие желают есть и жаждущие пить, так должны и мы желать слушания слова Божия. Ибо от слушания мы получаем весьма большую пользу: если были беспечны, оставляем свое нерадение, если были усердны, делаемся еще более ревностными. В том и другом случае получаются прекрасные результаты. Каково же настоящее слово? Сказано: тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16). И не просто – дал, но даже до смерти, смерти же крестныя (Флп.2:8). Как? Преступлением Адама мы были порабощены диаволу; смерть царствовала над нами, проданными греху (ср. Рим.7:14), сделавшимися повинными тлению и плененными им. И вот пришел Единородный Сын Божий, давший Себя в искупление за всех (ср. 1Тим.2:6), <147> Который не только вырвал нас из власти смерти, но и, омыв нас от грех наших кровию Своею, сотворил есть нас цари и иереи Богу и Отцу Своему (Откр.1:5–6), как написано. Видишь ли могущественную любовь Его силы? Видишь ли неизмеримую милость Его человеколюбия? Как неисследимы милости Его и непостижимы щедроты Его, которые Он излия на нас обильно, Иисус Христом, Спасителем нашим (Тит.3:6)! Что же, наконец, скажем мы, смиренные, на это? Что же помыслим? Снова перейдем к греху? Будем искать рабства? Изберем бесчестие, тление и осуждение? Да не будет, говорит апостол. Иже бо умрохом греху, како паки оживем в нем?Или не разумеете, яко елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся? Спогребохомся убо Ему крещением в смерть, да якоже воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем (Рим.6:1–4). Обновление жизни. Будем же, братия, ходить в обновлении жизни, как и обещались во время [принятия] схимы; будем жить в правде и преподобии, якоже подобает святым (Еф.5:3), в мире и единомыслии, в честности и благородстве, в святыне и бесстрастии, <148> не увлекаясь прежними в неведении нашем (1Пет.1:14) заблуждениями, но избегая, как огня, пристрастий, будучи утверждены на камне веры нашей. Ибо это есть обновление. Что же такое ветхость? Похоть плотская, которою был захвачен праотец наш Адам, сделался изгнанником из рая и вошел в эту многоплачевную жизнь; зависть, которой воспламенился Каин и убил брата своего за предпочтение даров, после чего в течение целой жизни трясся и стенал. От этих двух грехов в мире получило силу несметное число зол. Отсюда потоп, совершенно уничтоживший все живое на земле. Отсюда Содом и Гоморра, огнем и серой обращенные в пепел для обнаружения нечестивых. Видите, что сделал грех и похоть очес и гордость житейская (1Ин.2:16)? Но мы, как сказано, призваны милостью Божией, достигли свободы и возвысились до усыновления. Увещание. Будем же стоять в свободе (ср. Гал.5:1), для которой освободил нас Христос, и в славе, которою Он прославил нас, сохраним себя, отвращаясь от всего суетного, все ради Христа вменяя ни во что (ср. Флп.3:8) бесчестие [почитая] честью, скорбь радостью, раны наслаждением, <149> гонение блаженством, смерть жизнью, как предпочитали [поступать] и поминаемые нами сегодня святые отцы и братья наши, ихже имена в книгах животных (Флп.4:3). Ибо, так жительствуя, и мы здесь явимся, якоже светила в мире, слово животно придержаще (Флп.2:15–16), в будущей же жизни^[112] наследуем Царство Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 41. О том, чтобы мы внимательно читали жития отцов для подражания их добродетелям[113]

Братия и отцы. Невозможно и сказать, какую пользу мы получаем и в какой радости участвуем в те дни, когда читаем жития святых отцов наших. Ибо скажи мне, что приятнее созерцания их бессмертных дел, чудес и наград за победу над демонами? Мне кажется, что даже камни чувствуют эту пользу, не говоря уже о разумном человеке. От этого просвещается ум человека, <150> отлагая омрачительное мудрование плоти. От этого умиляется душа, воспаряя к божественной любви. И если сказать всецелую истину, то эти [святые] суть Божий рай Едемский, наполненный и украшенный не вещественными растениями, но плодами Духа, где дыхание жизни благоухает, где змий не уязвлял, но сам получил раны, не изгнал, но сам был изгнан, как и подобало. И если, по слову Господа, Царство Небесное внутрь вас есть (Лк.17:21), то не погрешит тот, кто назовет и Царством Небесным [святых], на которых почил благий Бог наш и раздает дары рабам Своим, как некоторый щедрый дар. Что мне сравнительно с этим царства земные, пустая ничтожная слава и чрево, которое уничтожается (ср. 1Кор.6:13)? Что золото, серебро, блестящие одежды и все другое, что истребляется молью? Что рукоплескание, шумные похвалы и напрасный труд поднимания [восхваляемого] вверх и вниз? Конечно, невозможно и сравнивать их, разве только так же, как сравнивают свет с тьмой, жизнь со смертью, истину с призраками. Увещание. Если же это так, то будем радоваться, радостью неизглаголанною и прославленною (1Пет.1:8), что получили лучшую часть и <151> ведем свое начало от столь великого рода – рода избранного (ср. 1Пет.2:9), сияющего божественным благородством. Будем не только радоваться, но и подражать, насколько возможно, их добродетелям, чтобы не напрасно носили имя, образ только благочестия имея, силы же его отвергаяся (2Тим.3:5). Как в лечебнице каждый избирает лекарство по своей болезни, таким же образом и мы, обращая внимание на сродных нам по жизни, отсюда получим полезное. Поэтому я, недостойный, буду смотреть на достойно пастырствовавших, эконом на верно и разумно ведших хозяйство, келарь – на рассудительно и добросовестно келарствовавших. Таким образом [пусть поступает] канонарх и гостинник, повар и заведующий трапезой, таким образом [пусть действует] каждый, назначаемый ко всякому служению. Ибо мы имеем примеры, если только желаем. Да не будет же у всех никакого непослушания. Но по первому зову – являйся. Ибо говорить «немного подожди, и явлюсь», и это говорить эконому, – преступно и достойно осуждения. Да не будет уклонения от службы, но послушание до смерти. Никто пусть не будет недоволен своей судьбой, осуждая здешнее место как не имеющее того и этого. <152> Ибо таковой повинен суду возроптавших в пустыне [иудеев], которых погибель ужасна (ср. 1Кор.10:10). Но кто [делает] это? Невежды, нетерпеливые, младенцы умом, которым недостойно дышать воздухом, не то что получить столько утешений. Впрочем, благой Бог наш и неразумных да вразумит, разумных да умудрит еще и всех спасет в Царстве Небесном Своем во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 42. О том, что в людях нет ничего блаженного, кроме добродетели, ибо она одна достойна прославления[114]

Братия и отцы. Одни из людей почитают богатство, другие – могущество, иные роскошь, иные похоть плотскую. Но из этого ничто не блаженно, потому что ничто не пребывает вечно, но уничтожается вместе с настоящим веком. Однако и здесь это не удовлетворило многих, но лишь появлялось и тотчас, подобно сновидению, ускользало от обладателей. Святые – как светила, восходящие в дни их памяти. <153> Одна только добродетель достойна прославления, так как она и сама составляет бессмертное обладание, и причастников ее делает блаженными^[115]. Ибо подумайте, сколько от века было властителей и живших в роскоши, и ни об одном из них нет памяти с похвалою. Слава же добродетельных неугасима. И это видно из того, что мы делаем. Вчера мы прославляли блаженного Златоуста, сегодня – славного Ефрема^[116], а завтра – другого святого. И таким образом в течение года, как светила, восходя в дни памяти своей, они открывают наши уста для благоговейной молитвы и освещают наш путь к Богу. Поэтому верно священное слово: ихже бо предуведе, тех и предустави сообразных быти образу Сына Своего, яко быти Ему первородну во многих братиях, и ихже предустави, тех и призва; а ихже призва, сих и оправда; а ихже оправда, сих и прослави (Рим.8:29–31). Что же мы скажем на это? Мы разве непричастны к таковому званию и славе? Ни в каком случае [так сказать нельзя]. И нам, смиренным, присуща и крестоносная жизнь, и право на блаженство, так как мы действительно до настоящего часа терпим гонение за Христа, кроме прежних подвигов доброго исповедания. Добродетель. <154> О, как достойна удивления добродетель! Что дарит она тем, кто твердо держится ее! Но это здесь; что же в грядущем веке? Кто мог бы изобразить то блаженство и ту славу, о которой говорит Господь: тогда праведницы просветятся, яко солнце (Мф.13:43)? Так как Он Сам Солнце правды (Мал.4:2), то обещал, что и праведники, как сообразные с Ним, воссияют, подобно солнцу. Апостол говорит: понеже с Ним страждем, да и с Ним прославимся (Рим.8:17). И в другом месте Господь говорит: Отче, ихже дал еси Мне, хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною: да видят славу Мою, юже дал еси Мне, яко возлюбил Мя еси прежде сложения мира (Ин.17:24). Видите, куда мы уйдем? Идеже есть Христос, одесную Бога седя (Кол.3:1). Где радость и веселие, где лики Ангелов, где церковь первородных на небесех написанных (Евр.12:23), где родственные нам по жизни братья и отцы, туда уйдем немного спустя, тамо возвеселимся о Нем, владычествующем силою Своею веком (Пс.65:6–7), как поет блаженный Давид, – не над веком в тысячу или десять тысяч лет, но над веком, не стареющимся и не имеющим конца. Но кто достоин этого? Тот, кто ревностно трезвится и бодрствует всякий день и всякий час, чтобы не задремать душой. Ибо при этой дремоте страсти, как дикие звери, нападают на нас, овладевая нашей душой. Кто достоин вечного спасения? <155> Пока же мы бываем настороже и бодрствуем над собою, в ту пору не ограбит хищник, не похитит дракон. Поэтому должно бодрствовать и внимательно рассматривать [умом] сказанное прежде, равно как и противоположное – муки, которые угрожают противникам: огонь неугасимый, кромешнюю тьму, червь неумирающий (см. Мк.9:44–48; Мф.22:13) и все другие, дабы, исполненные и объятые таковыми помышлениями, мы могли миновать сети врага, безукоризненными прейти отсюда и достигнуть Царства Небесного во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 43. О благодеянии Божием и о воздаянии богоугодной и благоукрашенной жизнью нашей[117]

Братия и отцы. Всегда наслаждаясь благодеяниями Божиими, мы должны и благодарить Его всегда в горении сердца и напряженной молитве, чтобы приобрести еще более богатую милость Его. <156> Ибо посмотрите, каково и теперь благодеяние [Его]. Не Он ли прокормил нас, как в пустыне, в том месте, куда мы были заброшены, когда, боясь агарян, бежали из чужой страны?^[118] И это в течение многих дней. Не открыл ли Он нам дверь успокоения здесь, где и храм прекрасный, и жилища приличны, а сам принявший нас – единодушный наш брат^[119]. О, как велико попечение о нас благого Бога! Ибо чего Он не сделал из того, что надлежало бы сделать? Во время самого бегства Он даровал нам хлеб, вино, рыб, все другое, сколько нужно было, и даже более, чем нужно, так что изумлялись те, кто видел это. За это мы, смиренные, должны не просто благодарить, но и душу свою до крови положить. Поэтому прошу вас, возжжем в себе более сильную любовь к Нему, прилепимся к Нему всецело, воздадим Ему любезнейшее воздаяние. Какое же воздаяние? Жить здесь во славу поклоняемого имени Его, чтобы исполнилось сказанное Им: Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф.5:16). И апостол в одном месте говорит следующее: Богу благодарение, всегда победители нас творящему о Христе Иисусе, и воню разума Его являющу нами во всяцем месте. <157> Яко Христово благоухание есмы Богови в спасаемых и погибающих (2Кор.2:14–15). Добродетельный есть благоухание Бога. Видишь, что добродетельный есть благоухание Бога(εὐωδία ϑεοῦ), где бы он ни жил. Ибо добродетель по самой природе такова, что не может укрыться, но совершающий ее виден всем, как и написано: не может град укрытися верху горы стоя (Мф.5:14). Город – душа человеческая, гора – вершина добродетелей, куда поднявшиеся сияют, якоже светила в мире, слово животно придержаще, в похвалу себе самим в день Христов (Флп.2:15–16). Взойдем же и мы, братия, на эту святую гору. Но мы не можем подняться туда, если не оставим прежде нижнего, то есть пожеланий плоти и помышлений, пагубных удовольствий здешней жизни. Удаление от них есть восхождение к добродетели. Итак, пусть очистится сердце от скверных помышлений; пусть научится глаз право смотреть, пусть будет закрыто ухо для слушания злого, пусть удержится язык говорить суетное, пусть не прикасается рука к тому, чего не должно касаться, пусть направится нога на путь мира (ср. Лк.1:79) Красота телесная и красота духовная. <158> и все члены да научатся и освятятся красотой Христа, потому что Христос наиболее украшается в душе, чистой от страстей. Царь земной любит прекрасного телом; небесный же Царь и Бог любит того, кто украшен духовно, хотя бы по внешнему виду он был нищий, слепой, хромой, увечный и имел другие какие-либо недостатки, которые считаются среди людей позорными. Отсюда неблагородные бывают благородными, бесславные – славными, нищие – богатыми. Отсюда и блаженные апостолы из рыбарей [сделались] начало вождями по всей земле. Отсюда и неученый Антоний был мудрее мудрецов^[120]. Отсюда – возьмем более близкий нам пример – наш Фаддей, скиф по происхождению и раб, как вы знаете, поднялся на высоту исповедания Христа и сделался славным в мире^[121].

Значение человеческого произволения. О, неизреченное человеколюбие благого Бога нашего! Какой удобнейший вход к Себе даровал Он нам! Ибо не нужно ни посредника, ни денег, ни какого-либо благоприятного стечения обстоятельств, но должно только пожелать – и все достигнуто. Ибо всякий может избрать доброе – и малый и великий, мудрый и неразумный, как всякий может желать видеть солнце. Итак, желаешь ли быть великим на небесах? Избери быть здесь последним (ср. Мф.19:30). <159> Желаешь ли назваться сыном Божиим (ср. Мф.5:9)? Умиротвори душу от страстей. Желаешь ли быть видимым очами Божиими? Крепко держись правды. Но кто достоин этого? Тот, кто охотно принимает учение, делает правду, стремится обогатиться Божественными дарами. Но да будет возможно и нам – коль скоро в таком настроении станем исполнять животворные заповеди достигнуть Царства Небесного со всеми святыми во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 44. О том, чтобы эконом и всякий другой делали все для братства не по пристрастию, но по благорасположению и братской любви, чтобы Бог всегда прославлялся[122]

Не делаться гордыми от похвал и не падать духом при порицаниях.

Братия и отцы. Предшествовавшее поучение, может быть, опечалило вас, так как оно порицало вас. Но и это полезно. Ибо печаль по Богу производит радость (ср. 2Кор.7:10; Евр.12:11), и упрек, делаемый из любви, может возвратить к долгу, и исполняется, наконец, сказанное апостолом: <160> в оружии правды десными и шуими, славою и безчестием, гаждением и благохвалением (2Кор.6:7–8). Ибо мы исполнены того и другого и необходимо должны переносить и то и другое: не делаться гордыми от похвал и не падать духом при порицаниях. Я возвращаюсь к той же самой речи. Какой это? Что и служащий, и распоряжающийся служениями должны в равной степени участвовать в служении – разумею эконома, помощника эконома, келаря, повара, трапезника и всякого другого, кто поставлен при известном служении, чтобы не подпасть проклятию Сказавшего: проклят всяк, творяй дело Господне с небрежением (Иер.48:10), но лучше быть достойным похвалы Господа, Который сказал: кто есть верный раб и мудрый, егоже поставит господин его над домом своим? Блажен раб той, егоже, пришед господин его, обрящет тако творяща. Аминь глаголю вам, яко над всем имением своим поставит его (Мф.24:45–47). Видишь ли, какую и сколь великую честь дает Он тому, кто хорошо служит. Следовательно, противоположный жребий Он уделит тому, кто дурно служит. Спасительность служения в монастыре. Поэтому, прошу вас, братия, каждый добросовестно <161> исполняй вверенное ему служение и тем прославляй Бога и приобретай свое спасение. Эконом пусть заботится о телесных нуждах, каждому давая должное, не по лицеприятию и не по пристрастию делая что-либо, но по благорасположению и братской любви. Келарь пусть смотрит, как приобрести пищу для братства безупречно и с желанием успокоить их, не имея в келарне ничего оставленного без внимания или испорченного. Повар пусть хранит совесть при варении и приготовлении [пищи], как бы Богу принося свое служение. Трапезник пусть содержит чистой трапезу и необходимые сосуды, служа братиям, как Господу. Подобным образом [пусть действуют] и другие в прочих служениях. Это я говорю не для того, чтобы восстановить служащих против тех, кто распоряжается служениями, но для того, чтобы каждый к чему призван, в том и совершал свое служение, взирая на Бога, от Которого должно ожидать мздовоздаяния. Не вверено ли и мне, смиренному, управление? И еще самое большее. Поэтому как мне надлежит заботиться и бодрствовать о душах ваших, убеждать и вразумлять каждого наедине и публично, возвещать правду Божию и грядущий меч, так и вам без лености следует исполнять свои служения. Увещание к единству и взаимной любви. <162> И таким образом, братия мои, будем все более и более соединяться во едино тело и един дух, якоже и звани бысте во единем уповании звания вашего (Еф.4:4), любя друг друга, так как мы члены друг друга, друг друга терпя, друг о друге заботясь, друг друга тяготы нося (ср. Гал.6:2). Да не случится с нами, что поздно придем в сознание и во время исхода пожалеем о напрасно потраченном времени. Но да будем всегда готовы, благонадежны, безупречны, непорочны, чтобы, уйдя отсюда с доброй совестью, достигнуть Царства Небесного во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 45. Порицание братьев, нарушивших порядок, и наставление, призывающее к сохранению его

Братия и отцы. Ненадолго уехали мы от вас и, снова явившись, нашли среди вас беспорядок (ибо должно сделать его известным всем), и настолько великий беспорядок, что некоторые простерли руки и неистово, с гневом и криком, схватили друг друга. Что касается одного из них, то это не совсем странно, потому что он – мирянин и не принят в число братии. Монах сошел с креста? <163> Что же касается другого, то это весьма странно, потому что он сделал это, будучи монахом, который распят для мира, который имеет плоть, пригвожденную ко кресту. Когда же, спрашиваю, брат, ты сошел с креста? Когда же, освободившись от гвоздей, ты по-иудейски наложил руки на Иисуса? Ибо сказано: сотворивый единому сих братий Моих меньших Мне сотвори (Мф.25:40). Неужели ты не убоялся лица Говорящего это? Неужели не устыдился Ангела, хранителя жизни твоей? Неужели ты не покраснел от стыда пред братиями и сторонними, видевшими это? Сказано: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф.5:16). Твое же злое дело, напротив, настолько помрачило тебя, что имя Божие хулится чрез тебя (ср. Рим.2:24). Горе мне, грешному! На какую высоту жительства призваны мы были и куда низвергнуты, ведя себя подобно злонравным мирянам? Но говорят, что тот начал брань. Однако разве ты не слышал, что сказал Господь слуге, ударившему Его? Как поступать с оскорбляющими и обижающими. <164> Аще зле глаголах, свидетелствуй о зле: аще ли добре, что Мя биеши (Ин.18:23)? И на кресте снова: Отче, отпусти им: не ведят бо что творят (Лк.23:34). Ты должен благословлять их, когда оскорбляют, молиться о них, когда бьют, и увещевать, когда поносят тебя. Ты же, не следуя доброму примеру, чьим подражателем сделался? Это ли верность наставлениям? Это ли заповедь, данная блаженным апостолом? Всяка горесть, и гнев, и ярость, и клич, и хула да возмется от вас, со всякою злобою (Еф.4:31). Вы же доходите до рукопашной, вырываете волосы и друг друга душите. Итак, закон Божий с презрением отвергнут: всуе ковач сребро кует, говоря словами пророка (Иер.6:29). Безрассудно и напрасно тружусь и я, смиренный. Однако я не перестану делать свое дело, в особенности когда имею много внимательных слушателей. Где же причина такого беспорядка (ведь должно не только порицать грех, но и указывать лечение его)? Злая совесть. Злая совесть ввела это новое преступление – гордое мудрование о себе, замыслы злого сердца. Если он мне скажет это, говорят, я отвечу ему тем-то; если он сделает мне так-то, я отплачу ему тем же. Затем, когда случится <165> раздражение по какому-либо поводу, тогда мы выносим наружу то, что замышляли втайне. Ибо неложен Тот, Кто сказал: от избытка сердца уста глаголют. Благий человек от благаго сокровища износит благая: и лукавый человек от лукаваго сокровища износит лукавая (Мф.12:34–35). Поэтому да будет сердце наше сокровищем благих намерений, и мы не только не изнесем ничего лукавого и не будем состязаться, но и если кто ударит нас в правую щеку, мы подставим ему и другую (Мф.5:39), и все, что бы ни случилось, перенесем, повинуясь евангельской заповеди. И Вскую умираете, доме Израилев? (Иез.33:11) – прилично здесь и вам сказать. Зачем день за днем безрассудно и напрасно проводим жизнь нашу, являясь опытными и знающими в яствах и питиях, в деланиях же заповедей Божиих бывая неопытными и невеждами? Не лучше ли укрепиться нам в себе, чтобы не огорчаться, не сердиться, не гневаться, не кричать, отчего вырываются, как некие стрелы, оскорбления и еще худшее этого. Увещание. Вот завещаваю вам пред Богом оживляющим всяческая, и Христом Иисусом, свидетельствовавшим при Понтийстем Пилате доброе исповедание: соблюсти вам, как взывает апостол, заповедь нескверну и незазорну (1Тим.6:13–14), <166> чтобы не принудить меня подвергнуть вас самым тяжелым наказаниям, но чтобы, напротив, соблюдая порядок и не бесчинствуя, и меня, грешного, успокоить, и Богу угодить, и вечных благ достигнуть милостью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 46. О мире, кротости, снисходительности и о девстве[123]

Братия и отцы. Ни я не должен получать насыщения спасительным собеседованием, ни вы – полезным слушанием. Но должно, чтобы обе стороны так сильно желали того и другого, как жаждущие – почерпнуть воды. Это есть признак преуспеяния, это есть основание для спасения. Слова прокладывают путь для дел. Ибо слова прокладывают путь для дел: добрые – для добрых, противоположные – для противоположных. Поэтому, так как мы желаем совершать благие дела, будем пользоваться хорошими словами и полезными собеседованиями, чтобы не погрешить нам в должном. <167> Сам апостол, научая этому, говорит следующее: всяко слово гнило да не исходит из уст ваших, но точию еже есть благо к созданию веры, да даст благодать слышащим. И не оскорбляйте Духа Святаго Божия, Имже знаменастеся в день избавления (Еф.4:29–30). И снова: всяка горесть, и гнев, и ярость, и клич, и хула да возмется от вас, со всякою злобою: бывайте же друг ко другу блази, милосерда, прощающе друг другу, якоже и Бог во Христе простил есть вам (Еф.4:31–32). Монахи должны быть как бы неспособными к греховному деланию. Видите, что заповедует он? Какая точность в определении заповеди! И кому он говорит это? Не монахам, но вообще всем людям, преданным мирским делам. Относительно же монахов прилично сказать следующее: иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал.5:24), являясь как бы неспособными к греховному деланию. Если же это так, то рассудите, какого наказания достойны подравшиеся. Они не только поссорились, но и возложили друг на друга руки. И ты, мирянин еще, только причисленный к нам, простираешь руку на монаха! Ты же, монах, осмеливаешься бить палкой приготовляемого к послушанию! Поэтому ты не монах, но мономах^[124], не аскет, но разбойник, не сын мира, но чадо гнева. <168> Ибо не от бранных ли слов пошли удары и не за ударами ли следовали смертоубийства? Поступившие таким образом будут подвергнуты заслуженному наказанию, чтобы не перешли к худшему. Вы же, возлюбленные, как ученики кроткого и миротворного Владыки, кротко и мирно живите, мир имея и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа (Евр.12:14), и особенно почитая Тело и Кровь Владычню, которой мы удостоились причаститься. Должное состояние приступающих к Евхаристии. Душа, принимающая Пречистые Дары, не должна допускать в себе смятения, неистовства и диких пожеланий. Уста, черпающие из бессмертного источника, не должны произносить грязных слов и смрадных нечистот. Глаза, освященные честною Кровью, не должны смотреть зверски и запечатлевать в себе блудные виды. Рука, сохраняющая Божественное сокровище, пусть не касается того, чего не должно. Но и все члены, как члены Христовы, должно хранить и соблюдать [в чистоте].

Конечно, всякая добродетель велика, и приобрести ее – предмет самого сильного желания. Однако нет столь высокой добродетели, как девство. Ибо девство есть та добродетель, которая первее всего воссияла в раю, прежде чем змий коварно обманул наших прародителей. Девство сподобилось быть матерью Христа. <169> Девство людей делает Ангелами. Брак начинается и оканчивается тлением, девство же возводит мир к нетлению. «Как же нам приобрести его?» – скажет кто-либо. Как иначе, как не бесчисленными трудами и потом? Ибо где предстоит великое дело, там нужно и величайшее усердие. Душа как меч. Как острый меч умеет рубить нападающих, таким образом и душа, как бы выкованная в огне и в слезной воде закаленная, должна рубить и обезоруживать демонские помыслы. Сопротивление демонам до конца. Если притупится, должно снова отточить ее, чтобы побивала не тысячи, но тьмы (ср. Пс.90:7), как поет Давид; потому что много воюющих против нас с высоты (ср. Пс.55:3), и тысячи духов злобы ведут войну с нами. Сопротивление им до конца обнаруживает воина Христова и делает его истинным венценосцем. Да будет милостью Божией прощение согрешившим, а нам, хорошо совершающим свой путь, усердие к исполнению всякой заповеди Божией и достижению Царства Небесного во Христе Иисусе, Господе нашем, <170> Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 47. О том, что худые помыслы не должны укореняться в нас, и о том, что не следует бить друг друга[125]

Братия и отцы. Не великое что-либо мы совершаем, если каждую неделю два или три раза беседуем с вами. Но если бы была возможность делать это каждый день, вы получили бы немалую пользу. Ибо все мы падаем каждый день и нуждаемся во взаимном увещании и помощи для того, чтобы возвратиться к прежнему состоянию и достичь его. Добродетель и порок. Это состояние есть добродетель, а всякое уклонение от нее есть зло и называется злом. Ленивый и небрежный считает грехом только совершенное на самом деле беззаконие, как то: прелюбодеяние, блуд, необузданность, нечистоту и всякие другие злые дела, тяжкие по закону. Но ревностный и точно исполняющий [заповеди] не считает неповинными <171> и неподобающие мечтания ума, и те возбуждения в теле, которые связаны с ними, но стремится все это уничтожить и быть в покое от пагубных страстей, то есть мир иметь к Богу Господем нашим Иисус Христом (Рим.5:1), как говорит апостол. Идя к нему, душа радуется истинно великой радостью и наслаждается неисчерпаемым наслаждением, пребывая в размышлениях о Боге и углубляясь в созерцание Его неизреченного величия до забвения самой себя. Не давать укореняться худым помыслам. Когда же она выходит из такого состояния и увлекается нелепыми желаниями, тогда возмущается и волнуется подобно тому, как бедствует корабль от волнующегося моря, и, если Господь не придет на помощь, может потерпеть и кораблекрушение. Поэтому, братия, должно быть внимательными, чтобы худые помыслы не укоренялись в нас, но необходимо вырывать их с корнем. Ибо если змий найдет место проникнуть внутрь и мало-помалу протиснется туда, то уже не отстанет, пока не породит смерти. Посему Писание и говорит: той твою блюсти будет пяту, то есть цель делания^[126], и ты блюсти будеши его главу (Быт.3:15), то есть вторжение помысла [в душу]. Будем же впредь мужественно стоять против нападений, уничтожая огненные помыслы и рассекая соленое море греха, <172> чтобы и нам можно было вместе с Давидом сказать: проидохом сквозе огнь и воду, и извел еси ны в покой (Пс.65:12). Страсть гнева. Впрочем, не только эта страсть [похоти плотской] возмущает и изменяет к худшему душу, но еще более гнев. Ибо сказано: смятеся от ярости око мое (Пс.6:8), ярость их по подобию змиину (Пс.57:5), ярость в недре безумных почиет (Еккл.7:10) и устремление ярости его падение ему (Сир.1:22). Откуда же происходит такая страсть, как не от горделивого и презрительного духа, почитающего себя чем-то [высоким] и противопоставляющего себя низшим? Ибо смиренный сердцем, подражая Господу, кроток и тих, не ссорится и не кричит, но, если случится, скорее сам бывает оскорбляем, чем оскорбляет; бьют его, и он не отвечает ударами. Те же, о которых идет речь, не только оскорбляют других с гневом, но осмеливаются и бить, и притом братьев одного с ними образа жизни. Они же, обвиняемые потом в безрассудстве, отвечают, что ни в коем случае не могут быть признаны виновными по канону, так как, говорят, мы били не сами, но чрез других, и в оправдание своего преступления приводят изречение в «Лествице»^[127], не разумея, что это искусственный и несправедливый довод. Сам отец показывает это, когда, напоминая слова апостола, говорит следующее: <173> «Обличи, запрети, умоли (2Тим.4:2), но не бей»^[128]. Если он повелевает не бить, то кто осмеливается отнять или прибавить что-либо к апостольскому преданию?! Кроме того, если то обстоятельство, что бьют не сами, но чрез других, освобождает от обвинения, тогда и все тираны должны быть свободны от обвинения в убийстве, ибо не сами, но чрез своих слуг избивали пророков и мучеников, и в таком случае пусть никто не говорит, что тот или другой наказал того или другого, а должен узнать имена слуг; но все это нелепо. Необходимо иметь в виду апостольское правило, которое гласит: «...епископа или пресвитера или диакона, бьющих верных согрешающих или неверных, совершающих неправду, повелеваем извергать»^[129]. Неужели укрылось от Духа Святого, что они были избиты другим? Но прочь это пустословие! Должно взять пример от тех, кто рукополагает или бывает рукополагаем за деньги. Неужели они избегут низложения только потому, что принимали или давали не сами, но чрез чужие руки?^[130] Ни в каком случае. То же самое должно думать и мыслить о плодах гнева, которые необходимо устранять из души так же, как и злую похоть. И должно идти не правым и не левым, но царским путем, <174> то есть путем евангельских и апостольских законов. Ибо, так следуя по стопам святых, с ними и мы достигнем вечной жизни во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 48. О послушании, единодушии и мире[131]

Братия и отцы. Снова возвращаюсь к той же самой речи, и особенно когда слышу апостола, говорящего: внимай себе и учению и пребывай в них: сия бо творя, и сам спасешися и послушающии тебе (1Тим.4:16). Итак, необходимо мне говорить, а вам выслушивать и приводить в дело мои наставления. О чем же говорить теперь? О внешнем образе нашей жизни, потому что, хотя мы и в изгнании находимся, однако живем, как в киновии, не один или два, но многие вместе. Мы не имеем средств киновии^[132], но чрезмерные труды имеем. Ибо <175> постоянно заходят к нам и братия, и отцы, и друзья, и странники, и бедные. Всех принять и всех удовлетворить требует немалого духа и немалого труда. Поэтому должно, чтобы эконом был рассудительным и бдительным, как эконом Божий. Но и это ни к чему не послужит, если эконом не будет иметь помощника, согласного с ним и подобно ему бдительного. И помощник эконома ни в чем не успеет, если не будет иметь келаря, следующего за ним. И у келаря дело не будет идти, как бы хотелось, если не будет иметь помощника в лице повара^[133], также и у прочих, если не будут иметь других, таким же образом настроенных. И как в одном теле много членов есть (ср. Рим.12:4), но равно един о друзем пекутся все уди. И аще страждет един уд, с ним страждут вси уди, аще ли же славится един уд, с ним радуются вси уди (1Кор.12:25–26), так и в братстве. Если же это условие не будет соблюдаться, то не будет у нас ни киновии, ни мира, ни согласия, но внутренний разлад и разложение. Если же это так, то как смеет кто-либо предпринимать что-нибудь по своему желанию или, когда день уже наступил, предаваться частному занятию^[134] или какому-либо рукоделию, но не выходить на общее и общеполезное дело? Или как смеет кто-нибудь отказываться, когда его зовут на дело, и не подчиняться тем, кто имеет власть^[135] над ним? Не послушник, но ослушник, не брат, но чужой. <176> Таковой – не послушник, но ослушник, не брат, но чужой. Если так бывало прежде, впредь остерегайтесь, чтобы уличенный в такой вине не подвергся епитимии, положенной за бесчиние^[136]. Не слышите разве, что повелевает апостол? Бывайте же друг ко другу блази, милосерды, прощающе друг другу, якоже и Бог во Христе простил есть вам (Еф.4:32). Будем же и мы благими друг ко другу, друг друга тяготы нося и тако исполняя закон Христов (Гал.6:2), как написано. Помыслы и изменчивость человеческая. Просил я вас прежде и теперь прошу: не будем изнемогать под тяжестью помыслов, но с радостью Духа Святого станем совершать предлежащий нам подвиг, взирающе на Началника веры и Совершителя Иисуса (Евр.12:1–2), Который дает молитву молящемуся и победу желающему победить. Не помните ли, как недавно поднялась внезапно буря, а потом воздух снова очистился. Так бывает и с помыслами (λογισμοί). Немного потревожат и снова уходят. О, если бы мы совсем не были увлекаемы ими! Ибо почему нам всегда не иметь мира в душе? Но это невозможно, так как мы изменчивы и не остаемся теми же самыми в течение даже одного дня, тем более нельзя этому быть постоянно. Увещание к терпению. <177> Но ты обрати внимание на крайне упорную злобу диавола, который, будучи и отгоняем, снова приступает и, будучи тьмою, преобразуется во ангела светла (2Кор.11:14), желая обманом взять нас. Но пусть оставит нас змий, а мы станем всегда говорить: «Не отречемся от Тебя, Христе, и не нарушим своего исповедания, не оставим девства, не потеряем своего благородства». Или не знаете, братия, из какого состояния и в какое перешли мы? Не от ничтожества ли к славе? Не от невежества ли к знанию? Не от бесчестия ли к чести? У нас есть и слово, и знание, и доброе имя, и ловкость рук и уст. И вы воистину дорогие сыны, дороже золота. Но золотому вашему послушанию чего же еще недостает! Терпения. Сказано: терпения бо имате потребу, да волю Божию сотворше, приимете обетование (Евр.10:36). Какое же это обетование? Сам Господь сказал: иду уготовати место вам. И аще пойду, уготовлю место вам, паки прииду и поиму вы к Себе, да, идеже есмь Аз, и вы будете. И аможе Аз иду, весте, и путь весте (Ин.14:2–4). И радости вашея никтоже возмет от вас (Ин.16:22).

Помышляя об этом и предугадывая невыразимую и неизреченную славу, <178> имеющую открыться во святых, будем, братия, переносить все терпеливо: если должно голодать, будем голодать; если должно страдать, будем страдать; если должно умереть, умрем, – чтобы наследовать жизнь вечную во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 49. О воздержании и о предстоящем нам исповедании[137]

Как подобает праздновать христианам.

Братия и отцы. Многие из людей называют настоящие дни праздниками^[138], потому что в течение их они пьянствуют и ведут себя непристойно, не понимая, что эти дни возвещают воздержание от мяса, а не пресыщение и пьянство^[139]. Ибо это свойственно эллинскому празднеству. Христианам же должно проявлять умеренность и плоти угодия не творити в похоти (Рим.13:14), как учит апостол. Однако зло, перейдя в закон, ведет мир, куда хочет. Невоздержание – мать греха и смерти. Примеры пагубного невоздержания. Мы же, братия, бежим невоздержания <179> даже в том, чем позволено нам пользоваться, зная, что невоздержание (άκρασία) – мать греха. Ибо и наш прародитель Адам, пока воздерживался в раю от запрещенной пищи, радовался и веселился, исполняясь Божественных наставлений и озарений. Когда же не воздержался и прикоснулся к древу преслушания, тотчас был изгнан из рая сладости, и невоздержание сделалось для него матерью смерти (Быт.3:19, 23). Таким же образом и содомляне, в сытости хлеба (Иез.16:49) неистовствуя, навлекли на себя гнев Божий и были поглощены огнем и серой (Быт.19:24). Таким же образом и Исав презренный, увлеченный сластолюбивыми глазами, за одно яство отдал свое первородство (Быт.25:33). Но и людие Божии седоша ясти и пити и восташа играти (Исх.32:6). Подобное этому происходит и в настоящие дни. Пирования и пьянство, крики и демонские пляски не только в течение дня, но и до поздней ночи. Так гибельно невоздержание, и чрез него смерть вошла в мир. Мы же, возлюбленные Господом братия, должны быть благодарны Богу, что Он освободил нас от такого суетного образа жизни и переселил в эту блаженную жизнь, <180> где – не невоздержание, но умеренность, не пьянство, но трезвенность, не волнение, но мир, не шум, но спокойствие, не сквернословие, но благодарение, не бесстыдство, но чистота, святость и целомудрие. Из этой жизни вышли божественные отцы наши, которые с Божией помощью попрали страсти, прогнали демонов, сделались подобными Ангелам, сотворили чудеса, достигли небесной славы, стали предметом удивления для мира. Один из них и блаженный Антоний, житие которого мы читали и узнали^[140], как возвеличил его Бог в поднебесной, так что и цари земли за великое почитали писать ему и читать написанное им^[141].

Увещание. И мы, смиренные, следуем жительству этих блаженных отцов. И как подражаем им, об этом свидетельствуют наше монашеское совершенство, отречение от мира, отчуждение от отечества, от своего рода, покорность, послушание, это предстоящее исповедание, за которое мы подверглись гонению^[142]. Поэтому будем радоваться и сорадоваться друг другу, что Бог даровал нам это и что мы проводим жизнь духовную, в которой, если желаем, можем праздновать каждый день и радоваться бесконечной радостью. Посему прошу вас, будем еще крепче держаться нашего подвига и этого исповедания, ибо и слух прошел, <181> что император рассматривает наше дело^[143], и как бы не явился внезапно и царский посол. Но не будем смущаться тем, о чем говорят теперь. Аще Бог по нас, кто на ны? (Рим.8:31). И если Он помог нам прежде, то неужели не поможет и в будущем? Только будем стоять мужественно, только будем постоянно внимать себе, и Он даст нам силу во всем угодно Ему пожить и достигнуть Царства Небесного во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 50. О великом и славном дне Господа нашего Иисуса Христа, сказанное в день мясопуста[144]

Братия и отцы. Всеобщим законом принято [у мирян] в настоящий день воздерживаться от мясных яств. И надо <182> только посмотреть на состязание в употреблении мяса и вина, какое у них бывает, и на зрелище тех пошлых празднеств, о которых стыдно и говорить. Должно умеренно пользоваться [пищей и питием], возблагодарить Господа за то, что прежде было, и достойно приготовиться к предстоящему празднеству. Они же, наоборот, увлекаемые кознями диавола, делают совершенно иное, показывая тем, что приняли одно вместо другого. Что же сказать мне об этом? А то, чтобы мы, смиренные монахи, не обращали своего ума туда и не увлекались их желаниями, достойными не пожелания, но рыдания. Напротив, обратимся к Евангелию, которое должны выслушать сегодня и о котором пелось в каноне, размышляя о том великом и славном дне (ср. Деян.2:20) пришествия Господа нашего Иисуса Христа, когда Судья поставит овцы одесную себе, а козлища ошуюю (Мф.25:33). И Он произнесет, обращаясь к стоящим направо, этот блаженный и многожеланный призыв: приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф.25:34). Стоящим же налево Он скажет этот самый ужасный и самый печальный приговор: идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его (Мф.25:41). Увещание. <183> Эти слова наполняют ужасом, страхом и исступлением. Об этом размышляя, и нам, и тем должно с мольбою припадать, плакать и тем умилостивить Бога, прежде чем на деле подвергнемся тому, о чем слышали. Но тогда как те остаются в таком состоянии, мы, прошу вас, будем радостно слушать евангельскую проповедь, служа Господу со страхом и трепетом (ср. Флп.2:12), удаляя из души всякое зло, а вместо того приобретая всякое познание доброго дела, сострадание, благорасположение, скромность, кротость, терпение и все иное прекрасное и похвальное, чтобы, живя достойно Евангелия Христова, нам сделаться наследниками Царства Небесного во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 51. О том, что нам должно быть смелыми и мужественными во время настоящего гонения[145]

<184> Где умножаются страдания, там умножаются и утешения Святого Духа. Братия и отцы. Сегодня нам предстояло говорить о воздержании, так как Святая Четыредесятница у дверей. Но распространяющиеся всюду толки не позволяют нам этого сделать, перенося нашу мысль и наше слово на другое. Ибо я сообщал уже вам в предшествовавшем поучении, что император рассматривает наше дело и теперь, как говорят, сильно угрожает нам чрез начальника Никомидии. Если мы ответим на [его угрозы] достойно Бога, он, несомненно, не снесет этого и исполнит то, что задумал. Что же сказать на это? Снова гонение и снова получение почетного венка. Где умножаются страдания, там умножаются и утешения Святого Духа. Ибо апостол говорит: зане якоже избыточествуют страдания Христовы в нас, тако Христом избыточествует и утешение наше. Аще ли же скорбим, о вашем утешении и спасении, действующемся в терпении техже страданий, яже и мы страждем: и упование наше известно о вас. Аще ли утешаемся, о вашем утешении и спасении, ведяще, зане якоже общницы есте страстем нашим, такожде и утешению (2Кор.1:5–7). Общие страдания и общие утешения. Этими словами апостол показал нам, что мы взаимно друг с другом участвуем в утешениях и страданиях как сущие едино тело и един дух, <185> якоже и звани бысте во единем уповании звания нашего (Еф.4:4). Поэтому впредь не будем падать духом, не будем отчаиваться, но все вместе поднимемся, как добрые воины Христовы, нося наше оружие не плотское, но сильное Богом для того, чтобы разрушать укрепления [врагов] (2Кор.10:4), то есть рассудительность, мужество, целомудрие, справедливость^[146], и тем исполним сказанное Богом: егда гонят вы во граде сем, бегайте в другий (Мф.10:23). И уходя туда, не станем беспокоиться о том, что ямы, или что пием, или чим одеждемся (Мф.6:31). Той бо рече: не имам тебе оставити, ниже имам от тебе отступити (Евр.13:5), так что и там Он откроет нам дверь и во всем придет на помощь нам. Радость от грядущих гонений. Как же не радоваться нам, имея таковые обетования? Как не веселиться, что мы – ученики Господа? Так гнали и святых апостолов, которым Господь сказал: блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех (Мф.5:11–12). Итак, настоящее достойно радости и веселия. Ибо оно уготовляет нам радость неизглаголанную, жизнь вечную и царство нескончаемое. <186> Сказано: на путь язык не идите и во град Самарянский не внидите (Мф.10:5). Отношение к еретикам. Это нужно понимать в отношении к еретикам^[147]. Поэтому мы не войдем в их церкви и дома, но остановимся там, где будет сын мира (Лк.10:6), семя благочестия (ср. Мф.13:38), и оттуда будем получать пищу, как и в прежнее время. Будем остерегаться тех, которые притворяются, что держатся истины, которые говорят, что они руководители, но они не руководители, а обманщики, вводящие в заблуждение и сами блуждающие, прельщающе и прельщаема (2Тим.3:13), ихже суд праведен есть (Рим.3:8). Будем хранить веру неуклонную и жизнь непорочную, не ослабляя одной другою, но в той и другой пребывая непорочными и совершенными. Предмет предстоящего исповедания есть учение о Воплощении Господа нашего Иисуса Христа. Кто не исповедует, что Господь наш Иисус Христос может быть изображен живописью, тот не исповедует, что Он был видим во плоти. Ибо быть видимым во плоти и быть предметом, доступным для изображения живописью, – одно и то же. Кто не поклоняется святой иконе Его, тот не поклоняется Господу. Ибо на иконе – самый первообраз (τό πρωτότυπον), икона (εἰκών) является взору и ей воздается поклонение как первообразу того, кто изображен на ней. Хотя иконоборцы и говорят, что они чтут [Господа], но они лгут. Ибо сказано: Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся Его (Тит.1:16). Догмат об иконопочитании – учение апостольское и святоотеческое. < 187> Мы же поклоняемся Христу и Его иконе, поклоняемся Богородице и Ее иконе, святым и их иконам. И это – апостольское учение, которое мы получили от святых отцов наших. И этот залог предлагаю вам, дети и братия, сохранить чрез Духа Святого, живущего в вас (ср. 2Тим.1:14), целым и неповрежденным. Молитесь же о нас, смиренных, да даст нам Господь слово во отверзение уст наших (Еф.6:19) для ответа, чтобы мы не были посрамлены упованием нашим и чтобы вместе с вами безукоризненно совершили предстоящий нам подвиг и достигли Царства Небесного во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава, с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 52. О воздержании и молитве, сказанное в пятницу Сырной недели[148]

<188> Братия и отцы. Часто ублажая жизнь вашу, делаю это не льстиво, но по истине, не желая высказать сожаление о живущих в мире, но стремясь сделать вас более усердными. Ибо вы и сами знаете, что сегодня совершается в мире: пиры и пьянство, празднества и веселие, крики и пляски и все другие действия силы лукавого, ихже суд праведен есть (Рим.3:8), как написано. Жизнь монашеская. Наше же жительство не таково. А какое? День и ночь мы хвалим Господа, по преданному нам от святых отцов наших законоположению. Псалмопение следует за псалмопением, чтение – за чтением, молитва – за молитвой. В мыслях – наблюдение над помыслами, в сердце – забота о Божественных словах, благовременное молчание, приличная беседа. Друг другу мы служим, друг друга поддерживаем. Все у нас определяется мерой и весом, хотя в праздник обычно бывает некоторое телесное утешение, и это уместно. Ибо послушай, что Господь говорит Иуде: еже твориши, сотвори скоро. Сего же никтоже разуме от возлежащих, к чесому рече ему. Нецыи же мняху, понеже ковчежец имяше Иуда, яко глаголет ему Иисус: купи, еже требуем на праздник, или нищим да нечто даст (Ин.13:27–29). <189> Видишь ли, что и о празднике, и о нищих заботились они. Это и мы, смиренные, как видите, стараемся исполнять. Но благословен Бог, Который удостоил нас приобщиться такой жизни: не от дел праведных, ихже сотворихом мы (Тит.3:5), ибо ничего хорошего мы не делали на земле, но по Своей милости (Тит.3:5) Он призвал нас. Посему каждый из нас должен с сокрушенным сердцем всегда говорить: кто есмь аз, Господи мой, Господи, и что дом мой, что Ты так возлюбил мя? (2Цар.7:18). И наше дело таково. Жизнь мирская. В мире редко найдешь подобное. Ибо там день сменяет ночь в заботах о делах этого века, в обольщении богатством и в других хлопотах, так что человеку некогда и вздохнуть. То примиряются друг с другом, то сталкиваются неприязненно: клятва и лжа, и убийство, и татьба, и любодеяние разлияся по земли (Ос.4:2), говоря пророческими словами, и многое другое, что нелегко и пересказать. Приводя это все на память, блаженный Златоуст сказал, что едва ли и ничтожнейшая часть мира спасется^[149]. Страшно это слово, однако оно истинно. Об этом должно печалиться и скорбеть тому, кто действительно понимает такое изречение. Плач и сожаление о погибели братьев – дело святых и всех христиан. <190> Ибо разве мы все не братья друг другу? Не от одной ли крови? Не из одной ли и той же земли? И если кто-либо видит животное, несущееся по крутизне, неужели он не пожалеет его? Но не более ли должно сожалеть о погибели братьев и тех, кто одной веры с нами? Поэтому блаженный апостол плакал о врагах креста Христова (Флп.3:18), молясь о них с постоянной скорбью в сердце своем. Поэтому пророк Иеремия оплакивал Израиля и оставил свой плач всесторонне изложенным в Писании. Поэтому великий Моисей взывал к Богу: аще оставиши им грех их, остави; аще же ни, изглади мя из книги Твоея (Исх.32:32). И каждый из святых, охваченный таким состраданием, молился о других. Поэтому и мы, если желаем идти вслед их, будем не только о себе заботиться, но и о всем мире молиться, сожалея и оплакивая живущих развратной жизнью, утвердившихся в ересях, обольщенных, омраченных язычеством, вообще за всех людей творити молитвы и моления (1Тим.2:1), как поведено нам апостолом. Ибо, действуя таким образом, мы принесем пользу прежде других самим себе, сокрушаясь и очищаясь от страстного образа жизни. От него освободившись, мы удостоимся достигнуть вечной жизни во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому <191> слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 53. О посте и о том, что истинный пост истинного послушника и повинующегося есть отсечение собственной воли[150]

Братия и отцы. Благой Бог наш, давший нам жизнь, ведя нас из года в год, человеколюбиво привел к настоящему времени поста, в течение которого каждый из ревностных подвизается так, как он желает. Один пребывает в воздержании, постясь в течение двух или трех дней; другой – в бдении, бодрствуя столько или столько ночей. Один необычайно много занимается коленопреклонением, другой – каким-либо иным добрым делом. И вообще, в эти святые дни можно наблюдать много усердия и прилежания. Подвиг послушания имеет мученический венец. <192> Истинно послушный исполняет послушание не в течение какого-либо определенного времени, но всегда имеет один и тот же подвиг. Каков же этот подвиг? Чтобы не жить по своей воле, но поступать по предписанию того, кто ведет. Это выше всех других стремлений и имеет мученический венец. Однако и у вас есть перемена пищи, умножение коленопреклонений, увеличение псалмопений по образовавшемуся от начала обычаю. Поэтому увещеваю: радостно воспримем дар постов, не делаясь угрюмыми (ср. Мф.6:16), как бы мы только учились, но с веселым сердцем пройдем пост без злобы, без клеветы, без гнева, без недоброжелательства и зависти, будем иметь взаимный мир и любовь, будем кроткими, послушными, исполненными милосердия и благих плодов, благовременно храня молчание, так как шум вреден в общежитии, говоря то, что должно, ибо неразумное молчание не приносит никакой пользы, прежде всякого помышления бдительно наблюдая, чтобы не открыть дверь страстям, не дать места диаволу (ср. Еф.4:27). Сказано: аще дух владеющаго взыдет на тя, места твоего не остави (Еккл.10:4), чтобы враг мог искушать, но не мог войти. Сами господа над собой. <193> Мы сами господа над собой. Не откроем двери диаволу, но сохраним душу, как невесту Христа, неповрежденной и нетронутой стрелами помышлений. Ибо так мы можем сделаться жилищем Бога в Духе. Таким образом мы удостоимся услышать: блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф.5:8). Кратко говоря, елика суть истинна, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще кая добродетель и аще кая похвала, пользуясь словами апостола (Флп.4:8), скажем: это делайте, и Бог мира будет со всеми вами (2Кор.13:11) во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 54. О посте и бесстрастии, сказанное в начале поста[151]

Спасительность и польза поста. Братия и отцы. Время поста, в сравнении с целым годом, подобно покойной пристани, в которую стекаются все люди и получают духовный покой. Предстоящее время спасительно не только для монахов, <194> но и для мирян, малых и больших, начальствующих и подначальных, царей и священников, для всякого рода и возраста. Ибо города и деревни все более и более успокаиваются от шума и смятений; вместо того возглашаются псалмопения, славословия, молитвы и моления, которыми умилостивляется благой Бог наш, умиротворяет наш дух, прощает наши прегрешения, если мы от чистого сердца припадаем и плачем пред Ним, обещая впредь улучшение. Пастыри должны вести беседу с мирянами об их обязанностях. Но с мирянами предстоятели церквей должны вести беседу об их обязанностях. Ибо как бегущие на ристалище нуждаются в одобрении со стороны своих союзников, так и постящиеся нуждаются в поощрении со стороны своих наставников. Я же, как поставленный главою над вами, честнейшими, буду говорить с вами, и это сделаю в немногих словах.

Пост есть обновление души. Ибо священный апостол говорит: аще и внешний наш человек тлеет, обаче внутренний обновляется по вся дни (2Кор.4:16). Если же обновляется, то, конечно, и украшается по образцу первозданной красоты. Украшаясь же, <195> любовно привлекает к себе Того, Кто сказал: Я и Отец приидем и обитель у него сотворим (Ин.14:23). Увещание к правильному пощению. Если же благотворное действие поста бывает обыкновенно таково, что мы делаемся жилищем Бога, то должно нам с радостью принять его, не тяготясь простотой питания, зная, что Господь, сильный доставить разнообразную пищу, одним хлебом и водой поддержал тысячи людей в пустыне; зная затем и то, что непривычное, облегченное усердием, перестанет быть неприятным^[152]. Пост не ограничивается одной пищей, но требует воздержания от всякого зла, как изрекли божественные отцы наши^[153]. Поэтому, увещеваю, воздержимся от беспечности, легкомыслия, уныния, зависти, раздора, злонравия, самодовольства, своенравия. Воздержимся от пагубной похоти плотской, потому что этот многообразный змии нападает на нас и тогда, когда мы постимся. Обманчивость плотской похоти. Послушаем того^[154], кто говорит: «красен на вид и добр в снедь (Быт.3:6) был плод, умертвивший меня»^[155]. Но обрати внимание, что он называет его прекрасным с виду, а не по естеству. Ибо, подобно тому как кто-либо, получив гранатовое яблоко, украшенное снаружи красной кожицей, найдет потом его гнилым внутри, таким образом и похоть плотская притворно обещает сладость невыразимую, а когда бывает удовлетворена, то оказывается горче желчи и сильнее отточенного обоюдоострого меча пронзает плененную душу. <196> Это испытал наш прародитель Адам, обольщенный змием. Ибо когда он прикоснулся к запрещенной пище, то нашел вместо жизни смерть. Это испытали и все, подобным образом прельщаемые с того времени и до настоящего. Ибо как он сам, будучи мраком, преобразуется во ангела светла (2Кор.11:14), так умеет превращать и злое в доброе, горькое в сладкое, мрачное в светлое, постыдное в благообразное, смертоносное в живительное, и всезлобный не перестает таким образом всегда обольщать мир. Рассуждением снимать покровы притворства со зла. Но мы, братия, не будем прельщаться его разнообразными приманками и не потерпим чего-либо, подобно птицам, которые с жадностью набрасываются на случайно попавшуюся пищу и попадают в сети ловца, но, рассуждением снимая покровы со зла, рассмотрим его обнаженным и таким образом легко избежим преступления. Кроме того, будем готовы к псалмопениям, совершаемым в свое время; будем усердны к песнословиям, внимательны к чтениям, совершая коленопреклонения в определенной на каждый час мере, работая своими руками, потому что работать приятно и не работающий не достоин и есть (ср. 2Фес.3:10). Будем носить тяготы друг друга (Гал.6:2), потому что один слаб, другой силен. <197> Будем умеренно пользоваться пищей, питьем и другими жизненными сред­ствами, чтобы поревновать не в худых делах, но ревновать в добре. Будем во всем благи друг ко другу, милосердны, кротки, послушны, исполнены милости и добрых плодов (Еф.4:32; Иак.3:17). И мир Божий превосходяй всяк ум, да соблюдет сердца ваша и разумения ваша (Флп.4:7), и да удостоимся здесь безукоризненно встретить день Воскресения Господня, а в грядущем веке, по Воскресении мертвых, достигнуть Царства Небесного во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 55. О том, чтобы мы устроили наше нетленное жилище посредством восприятия добродетелей[156]

Братия и отцы. Мирские люди, когда воздвигают дорогой дом, не дают себе отдыха, день и ночь работая, беспокоясь, изнуряя себя, пока не доведут до конца того, к чему стремятся. Нетленное жилище. <198> И так велико у них рвение, что весь ум их там живет и соображает, как бы получше устроить потолок, как бы пол, разукрашенный мраморами со всем благолепием, доставлял приятный вид любителям зрелищ. И если кто-нибудь желает отвлечь их от той заботы, они негодуют, как будто им нанесено величайшее оскорбление. Мы же, созидая не тленное, но нетленное жилище, не из камней и де­рева слагаемое, но из духовных даров искусно устрояемое, неужели будем лениться и останемся далеко позади рев­ности тех? Не будет ли это величайшая из всех несправедливостей? То жилище, принимая преданных плоти людей и переменив много господ, наконец будет оставлено и опустеет. Это же принимает Духа Святого, так как мы храм Божий есмы, и Дух Божий живет в нас (1Кор.3:16), как говорит божественный апостол. И когда мы уходим отсюда, оно идет вместе с нами, пребывая на небесах неразрушимым и вечным. Но каково же древо этого жилища? Восприятие добродетелей. Добродетели. Возьми прежде всего страх Божий, положив его как некое основание, ибо начало премудрости страх Господень (Пс.110:10), затем благоразумие, <199> мужество, целомудрие, справедливость, чтобы [эти добродетели], держась одна другой и союзом любви соединяемые и составляемые, возрастали в церковь святую о Господе (Еф.2:21).^[157] Этот храм, братия, будем всегда созидать в себе и не перестанем украшать его красотой добродетелей, чтобы мы имели обитателем Духа Святого, чтобы привлекательностью жизни привлечь к себе взоры Ангелов и людей. Но так как воздержание есть одна из добродетелей и в ней мы более других упражняемся, то воздадим хвалу Богу, что одно поприще его мы совершили. Плоть и дух противостоят друг другу. Лица наши изменились сравнительно с прежним, но хорошим изменением, сияя бледностью от воздержания. Уста наши исполнились горечи от желчи по причине позднего вкушения пищи, но дух наш усладился, будучи окрылен надеждой. Они противостоят друг другу, и когда один побеждает, другой обычно делается бессильным. Необходимость ежедневного питания во время поста. Может быть, кто-нибудь скажет, что ежедневное принятие пищи – недостаток совершенства^[158]. Ни в коем случае. Ибо Господь не повелел бы нам всегда просить хлеба насущного (Лк.11:3); пророк Илия не был бы каждый день питаем вороном в пустыне (3Цар.17:6); <200> Павел^[159], прежде божественного Антония поселившийся в пустыне, не получал бы ежедневно хлеба свыше; сам великий Антоний не предпочел бы ежедневного вкушения пищи хоть понемногу посту более одного дня или недельному^[160]. И это, мне кажется, вот по какой причине. Наше тело, изнуренное трудами в течение целого дня, ослабевает чувствами, подобно скаковой лошади, и нуждается в отдыхе, поэтому Творец природы устроил так, чтобы оно было подкрепляемо ежедневным питанием и оставалось способно к дальнейшему труду, а не было расстроено и слабо, что испытывают те, кто постится в течение двух или трех или пяти^[161] дней. Ибо они не могут ни поклонов полагать часто, ни псалмы петь громко, ни другие служения исполнять легко, кроме как если это происходит сверхъестественно (εἰ μή τι ἄρα, ὑπερφυές τὁ γινόμενον)^[162]. Итак, ежедневное питание – не только для несовершенных, но и для совершенных в известной мере и по правилу. Хорошо знайте, что все у нас установлено по правилам отцов. И да дастся нам еще и еще здоровье тела и крепость духа^[163], чтобы работати Богу живу и истинну и ждати (1Фес.1:9–10) последнего дня, когда вы просияете, подобно солнцу (ср. Мф.13:43), <201> наследуя Царство Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 56. О том, чтобы мы не напрягались выше сил в божественных занятиях и питали душу духовными созерцаниями[164]

Братия и отцы. Так как всякое начало трудно, то и наступление поста переменой пищи и занятий вносит некоторую трудность и суровость. Однако оно облегчается и смягчается усердием и настойчивостью. Посему и написано: всякое наказание в настоящее время не мнится радость быти, но печаль; последи же плод мирен наученым тем воздает правды (Евр.12:11). Усердие и беспечность. Поэтому и мы, удостоившись прожить одну неделю поста, в будущем сделаемся <202> благодаря опыту еще более ревностными, зная, что усердие (ἡ προϑνμία) укрепляет душу и тело, делая тяжелое легким и обременительное удобоносимым, тогда как беспечность (ἡ ραϑυμία), напротив, легкое делает тяжелым и удобоносимое обременительным. Конечно, не будем напрягаться выше сил в своих занятиях, но станем вместе с бодростью духа охранять и здоровье тела. Ибо какая польза сначала быстро идти, а затем скоро пасть? Не лучше ли идти осмотрительно, обращая внимание на напряжение своего временного жилища^[165]. Но так как день, проведенный в [излишних] усилиях, обычно вызывает уныние (ἀκηδία)^[166], то будем питать нашу душу благими занятиями и духовными созерцаниями, чтобы она пребывала не в мирских делах, с которыми связано легкомыслие, смятение, страдание и горечь, но в делах сладости и веселия. Сказано: помянух Бога и возвеселихся (Пс.76:4). Предметы духовного размышления. Итак, ум наш должен быть устремлен к Богу, к созерцанию небесных вещей, к красотам рая, к вечным местам жительства, к хорам Ангелов, к образу жизни там, где ныне находятся души праведных и грешников; должен быть устремлен к тому, каково будет явление великого Бога нашего Иисуса Христа, когда, по священному слову, небеса с шумом мимо идут, стихии же сжигаемы разорятся, земля же и яже на ней дела сгорят (2Пет.3:10); <203> затем – к тому, как каждая душа воспримет свое тело, как многочисленно будет это собрание людей от Адама до конца века, каково величие страшного лица Христова, которое своим сиянием превосходит солнце, какой голос Его услышим; наконец, каково будет состояние праведных, получивших Царство Небесное, и грешников, отосланных в вечные муки. Об этом, братия, нам должно заботиться и размышлять, в этом нам должно вращаться, как сущим вне мира, как имеющим свое жительство на небесах (ср. Флп.3:20) и ничего общего не имеющим с живущими по плоти. В этих размышлениях должно сокрушаться, плакать и просвещаться, чтобы проводить здесь жизнь мирную и иметь надежду достигнуть грядущих вечных благ во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 57. О том, чтобы мы охраняли нашу душу от губительных страстей[167]

<204> Братия и отцы. Попостившись первую неделю, мы кажемся друг другу несколько иными сравнительно с тем, как были раньше, более похудевшими и более бледными. Польза поста для души. Но аще и внешний наш человек тлеет, обаче внутренний обновляется по вся дни (2Кор.4:16), как говорит апостол. Ибо каким обычно мы видим тело от хорошего питания – цветущим и полным, таковою делается душа от воздержания, так что, смиряя тело, мы приобретаем красоту души, ту красоту, которой желал Давид и молился: Господи, волею твоею подаждь доброте моей силу (Пс.29:8). Этой же красотой, как утверждает блаженный Павел, мы обручены Христу: обручих бо вас единому мужу деву чисту представити Христови. Боюся же, да не како, якоже змий Еву прельсти лукавством своим, тако истлеют и разумы ваши от простоты, яже о Христе (2Кор.11:2–3). Душа – невеста Христова. Видишь величие дара, коль скоро мы удостоились иметь Христа женихом? Видишь, как обручающий боится за нашу твердость? Поэтому душа наша походит на обрученную деву. Подобно тому как такая дева воздерживается от видения мужей, оставаясь в своем чертоге и прилагая все старание сохранить себя чистою, пока придет время венчания ее, <205> так и наша душа должна со всем старанием сохранять себя чистою от пагубных страстей греха до самого исхода, когда она, выйдя из своего тела, как из некоего чертога, если будет благонравна, сияя добрыми делами, обрадует святых Ангелов, и вполне справедливо. Если же будет обезображена грехом, порадует демонов в оскорбление Христа, о чем прискорбно и говорить, и думать. По этой причине мы мучим плоть нашу и жестоко обращаемся с ней; как оковами, сдерживаем порывы тела, чтобы оно не сбросило вниз возницу – ум (νοῦς) – не только в настоящее время, но и в течение целой жизни. Что такое подвижническая жизнь. Ибо что такое подвижническая жизнь, как не обуздание страстей, господство над помыслами и непрестанная борьба с невидимыми врагами? Не прискорбно ли это для плоти? Но еже ныне легкое печали нашея, по преумножению в преспеяние тяготу вечныя славы соделовает нам, не смотряющим нам видимых, но невидимых (2Кор.4:17–18). Увещание. Итак, ради невидимых благ, в няже желают Ангели приникнути (1Пет.1:12), <206> ради жениха Иисуса Христа, Которому мы обручены, увещеваю и прошу вас, братия, сохранять свою душу чистою от злых дел и от нечистых помыслов, которые оскверняют нас, как сказал Господь. Совершенно не будем помышлять ни о чем худом, ибо от помышлений, как от огня, возгорается похоть, но дальше будем держаться от страстей, отгоняя искусителя при самом начале его нападения, украшая душу добрыми делами, усердно держась предстоящего нам подвига воздержания, чтобы, уйдя отсюда чистыми, в неизреченной радости подняться на небо и насладиться радостями брачного небесного чертога во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 58. О единомыслии и любви и о том, чтобы мы мужественно переносили труды добродетели для достижения Царства Небесного[168]

Братия и отцы. Я, смиренный, радуюсь за вас, что вы ходите в единомыслии, <207> живете в мире между собою и терпеливо переносите время поста. Это [ведет] к вашему спасению, это [служит] к вашей надежде. Великое благо мира и единодушия. Ибо какое великое благо – мир и единодушие в общежитии, когда устранены злые дела: беспорядок и смуты, споры и злословие, непослушание, высокомерие и всякое иное зло! Таковые^[169], прежде сего, сами совершают благо, затем и другим приносят величайшую пользу тем, что являются для них образцом добродетели. Ибо как те, кто бывает виновником соблазна, суть наследники проклятия, так и те, кто усовершенствуется в добродетели, наследуют благословение. Любовь Богу. Никогда, братия мои, да не отпадем от этого славного состояния, от этого похвального образа жизни и никогда не перестанем любить Бога, ибо написано: возлюбиши Господа Бога всем сердцем твоим, всею душею твоею и всею крепостию твоею и всею мыслию твоею (Мф.22:37; Мк.12:30). Кто действительно так любит, тот не пресыщается, не падает, не бывает беспечным, но все более и более огонь к огню прибавляет, желанием желание возжигает, восхождения добродетелей в сердце своем полагая и идя от силы в силу духовную (ср. Пс.83:5–7). И это он делает бес­прерывно. <208> Не видите ли, как много заботятся о суетном и тленном те, кто работает плотски? Не видите ли, как по целым дням, не давая себе никакого отдыха, трудятся кораблестроители, которые вот здесь, пред вашими глазами? Для чего? Чтобы получить немного золота, чтобы доставить необходимое домашним. Мы же, которые трудимся для обогащения Божественным, для достижения Царства Небесного, для наслаждения вечными благами, во избежание вечных мук, неужели мы не перенесем все со всем усердием и бодрствованием, готовые и кровь пролить за Господа, если это нужно? Праздность – мать порочности, труд – хранение ума. Братия мои, убеждаю, будем мужественны во что бы то ни стало, упованием радующеся, скорби терпяще, в молитве пребывающе (Рим.12:12), занимаясь своим делом – псалмопением, стихословием, чтением, чтобы таковым занятием удерживать наш ум, отвлекая его от траты времени на суетные дела, так как праздность – мать порочности, труд же – хранение ума. Поэтому не будем уклоняться от нашего образа жизни, еще выше ценя послушание, порядок, содействие ближнему и все прочее, что совершает спасение наших душ, сверх всего молясь и о братьях наших, рассеянных там и сям. <209> Ибо горе мне, если я не буду своими глазами следить и за теми, чтобы каждый из них спасся. Однако и они усердно помолятся обо мне, смиренном, да даст ми Господь слово во отверзение уст моих (Еф.6:19) и жизнь непорочную, чтобы и мы и вы достигли спасения в Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 59. О том, чтобы мы кротко и с радостью совершали дни поста в надежде на вечную жизнь[170]

Каков богоугодный пост.

Братия и отцы. Прекрасен пост, если он имеет то, что ему свойственно, то есть мир, кротость, благочиние, послушание, смирение, сострадание и другие столь многие виды добродетели. Диавол же стремится внушить постящимся совершенно противоположное и сделать их самонадеянными, гневливыми, раздражительными, надменными, чтобы вполне уничтожить ту пользу, какую они получили. Но нам не безызвестны его умыслы (2Кор.2:11). Польза поста для души. <210> Будем же мирно, кротко, спокойно и стойко проходить нашу жизнь, терпяще друг другу любовию (Еф.4:2), зная, что она приятна Богу. Ибо если даже подобно кольцу согнешь свою шею и покроешь себя вретищем и пеплом, то и тогда не сделаешься угодным Ему, если этого не будет у тебя. Без сомнения, пост мучит и изнуряет тело, но зато душа развивается и расцветает. Ибо сказано: аще и внешний наш человек тлеет, обаче внутренний обновляется по вся дни (2Кор.4:16). И снова: еже бо ныне легкое печали нашея по преумножению в преспеяние тяготу вечныя славы соделовает нам (2Кор.4:17). Поэтому, имея в виду воздаяние, будем терпеливо переносить труды добродетели, благодаря Бога и Отца, призвавшего нас в причастие наследия святых во свете (ср. Кол.1:12), иже избави нас от власти темныя и престави в царство сына любве Своея (Кол.1:13). Не каждый ли день мы причащаемся Его пречистого Тела и Крови? Что может быть приятнее этого? Что может доставить большее наслаждение? Ведь те, кто с чистой совестью участвует [в таинстве Евхаристии], получают жизнь вечную. Не каждый ли день <211> мы беседуем с божественным Давидом и другими святыми отцами, читая их труды? Что может быть утешительнее этого для души? Различие радости и удовольствия. Не отреклись ли мы вполне от мирских нравов и от родственников по плоти? Что может быть блаженнее и возвышеннее этого? Наше бо житие на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем, Господа нашего Иисуса Христа, Иже преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его, по действу еже возмогати Ему и покорити себе всяческая (Флп.3:20–21). Поэтому, братия мои, будем радоваться и веселиться (ср. Мф.5:12), презирая всякое удовольствие. Ибо всяка плоть сено, и всяка слава человеча яко цвет травный. Изше трава, и цвет ея отпаде (Ис.40:6), дело же добродетели пребывает в век. Злостраждет ли кто из вас, – говорит брат Господень, – да молитву деет; благодушествует ли кто? да поет (Иак.5:13). Искушается ли кто злою страстью – ибо искуситель всегда действует, – пусть терпит тот, слушая говорящего: блажен муж, иже претерпит искушение: зане искусен быв, приимет венец жизни, егоже обеща Бог любящим Его (Иак.1:12). Аще сия весте, блажени есте, аще творите я (Ин.13:17), – сказал Господь, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, <212> ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 60. О неожиданном отшествии из этой жизни и о том, что следует твердо блюсти свои чувства и ум от порочных похотений[171]

Братия и отцы. В присутствии святого отца и учителя нам нет нужды беседовать^[172]. Однако по своей привычке мы скажем немного. Жизнь наша, как сами видите, день за днем уходит, мы приближаемся к смерти, и должно нам удалиться отсюда и приложиться к братьям и отцам нашим. Поэтому нужно много бодрствования, внимания и готовности сердца. Мы слышали историю потопа, которая сегодня читается, слышим Господа, говорящего в Евангелии: якоже во дни Ноевы ядяху, пияху, женяхуся, куповаху, продаяху (Лк.17:26–28), и неожиданно наступил потоп; так будет и в пришествие Сына Человеческого. И может быть, мы удивляемся жившим в то время, <213> как бесчувственны они были и не оказались более трепетными и боязливыми. Будем же заботиться, чтобы неожиданно не постигло и нас то, что мы осуждаем. Теперь не строится ковчег, который заканчивают чрез сто лет, но каждый день видят, как наполняется гроб^[173], в который и мы войдем. Теперь каждый день действует смерть, когда поодиночке уходит каждый из братьев наших. Настоящее более страшно, чем то, что было тогда. Поэтому должно быть внимательными. Я не говорю: не будем есть, не будем пить, не будем надевать одежды. Не это я говорю. Но едим ли, пьем ли, другое ли что творим – все во славу Божию будем творить, не подавая соблазна ни иудеям, ни эллинам, ни Церкви Божией (см. 1Кор.10:31–32), как учит апостол.

Хранение чувств и ума. Итак, убеждаю и умоляю, братия мои: исполните мою радость, да тожде мудрствуете, ту же любовь, как снова говорит апостол, имуще, единодушии, единомудренни: ничтоже по рвению или тщеславию, но смиренномудрием друг друга честию болша себе творяще (Флп.2:2–3). Будем охранять наше чувство: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, чрез которые входит смерть. <214> Обуздаем ум наш, чтобы он не увлекался тем, чем не должно, не уклонялся в дела постыдные, не живописал дурных образов, не охватывал греховных пожеланий, от которых мы не получаем ни пользы, ни удовольствия, напротив, еще более печалимся и сокрушаемся, не достигая ничего хорошего. Один отдых и одно удовольствие – очищать душу и обращать взоры к бесстрастию. Не будем беспечными, призываемы к покою и радости бесстрастия, но поспешим и устремимся с усиленной заботой исправлять всякий порок. И Бог будет помощником, ибо близок Господь к тем, кто ожидает Его. И так жительствуя, да достигнем Царства Небесного во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 61. О том, что не должно самим ввергать себя в искушения, и о посте[174]

Братия и отцы. Вчера волнение, а сегодня тишина; вчера завещание, а сегодня покой. <215> Но благословен Бог, Который и искушение отогнал, и нас укрепил пребыть непоколебимыми в ожидании того, чем нам угрожают. Свойство истинных христиан, истинных монахов. Это свойственно истинным христианам, это свойственно истинным монахам – всегда быть готовыми к опасностям ради добродетели и ничего не считать предпочтительнее заповеди Божией. Те, которые приходили^[175], сказали то, что сказали, и ушли, не столько поразив нас страхом, сколько сами устыдившись. Вам же Господь воздаст полную награду за то, что вы предпочли быть гонимыми за Него. Ибо, будучи богат милостию, Он за одно намерение венчает избравшего благое^[176]. Однако искушение не рассеяно, но оно все еще остается, и в особенности теперь, потому что повсюду повеления от правителей, чтобы никто не оставался непричастным еретическому сообществу. Поэтому будем повиноваться апостолу, который говорит: в премудрости ходите ко внешним, время искупующе. Слово ваше да бывает всегда во благодати, солию растворено, ведети, како подобает вам единому комуждо отвещавати (Кол.4:5–6). Этими словами Он учит нас и в искушения не ввергать себя как ни попало, <216> и, с другой стороны, не умалчивать о слове Божием. Ибо сказано: аще обинется, не благоволит душа Моя о нем (Евр.10:38). Но об этом довольно.

Пост, слезы, молитва, любовь, ревность. Пост уже достаточно подвинулся вперед и побуждает нас, братия, все с большим и большим усердием идти далее. Кийждо якоже изволение имать сердцем, не от скорби, ни от нужды: доброхотна бо постника любит Бог (2Кор.9:7). Впрочем, общежительное правило не позволяет каждому жить так, как он хочет; но вот предел воздержания послушным – отсечение своей воли (τοῦ οἰκείου ϑελήματος ἐκκοπή). Добр пост, потому что он укрощает страсти и подчиняет плоть духу. Добра слеза, потому что она очищает и омывает душу от грехов и представляет ее чистою Господу. Добра молитва, потому что она окрыляет ум и делает его собеседником с Богом. Добра любовь, потому что всюду презирает свое в пользу ближнего. Добра ревность, потому что облегчает труды, делает дух юным и старца располагает действовать с юношеской быстротой. Увещание. Поэтому будем благодушны и усердны. Время псалмопения? Усердно пройдем его. Время делания? Будем работать усиленно. Время молчания? Будем молчать разумно. Время беседования? Поговорим в меру. Одним словом, будем делать вся благообразно и по чину (1Кор.14:40), как нам заповедано, пребывая вне смятения и всякого стязания. <217> Поклонов же столько да совершается и обычное стихословие так да исполняется, сколько и как силы каждого позволяют делать это, заботясь и о здоровье тела. И Бог мира да приведет нас к владыке дней^[177], Воскресению Христову, да удостоит Царства Небесного, где не брашно и питие, но правда и мир и радость о Дусе Святе (Рим.14:17). Их да получим мы обильно во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 62. О том, чтобы мы подражали страданиям Господа[178]

Братия и отцы. Как хорошо случилось, что мы удалились из того монастыря!^[179] Вскую бо свобода моя судится от иныя совести? (1Кор.10:29). И зачем нам еще губить себя напрасно? <218> Мы приспособлялись, как возможно было и как позволяло время. Теперь же, когда они не приняли за Христа, – ибо само время требует этого – необходимо слушать (как и делают некоторые) пророка, говорящего: изыдите от среды их, отлучитеся (Ис.52:11). Если же иные поступают иначе в этом отношении, сами дадут ответ пред Господом в день Суда. Мне же кажется, что присоединяться к ним то же самое, что быть безразличным в отношении к еретикам. Видите, что отделение от них удаляет нас от мира и вместе с тем ведет к скорби, тесноте, голоду, преследованию, темнице и смерти. Но во всех сих препобеждаем за возлюбльшаго ны Бога (Рим.8:37), Который, когда видит душу, жаждущую Его, подает ей силу, чтобы она могла перенести мучения за Него, как свидетельствуют вместе с другими и сорок мучеников, которых память мы совершали недавно^[180]. Ибо мы не можем сказать, что они были другой природы сравнительно с той, какую мы имеем. Но так как они возлюбили Бога от истинного сердца, то и укрепились в своей немощной плоти победить невидимого врага и совершить такой и столь великий подвиг, который воспевают все христиане. И действительно, блажен тот, кто удостоился быть <219> общником страданий Христа хоть сколько-нибудь: гонимый – потому что и Он был гоним, схваченный – потому что и Он был взят, поруганный – потому что и Он был поносим, потерпевший бичевание – потому что и Он потерпел, заключенный в темницу – потому что и Он был заключен в нее. Вот почему и написано: аще с Ним умрохом, с Ним и оживем; аще терпим, с Ним и воцаримся: аще отвержемся, и Той отвержется нас; аще не веруем, Он верен пребывает; отрещися бо Себе не может (2Тим.2:11–13). Видите, каковы и сколь велики обетования и угрозы. Будем же впредь напрягать свои силы и подвизаться, чтобы не посрамить того, что мы претерпели милостию Христа: изгнания, темницы, бичи. Хотя не все мы были заключены в темницу и не все подверглись бичеванию, однако такое общение жизни бывает и общением страданий. Ибо аще страждет един уд, с ним страждут вси уди; аще ли славится един уд, с ним радуются вси уди (1Кор.12:26). Будем же и далее едино тело и един дух, якоже и звани во единем уповании звания нашего (Еф.4:4), имея главой Христа, чтобы угодить Богу и достигнуть Царства Небесного во Христе Иисусе, Господе нашем, <220> Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 63. Сказание о христианах, убитых в Болгарии в Святую Четыредесятницу из-за ядения мяса[181]

Братия и отцы. В настоящем поучении я хочу расположить вас к утешению неким сказанием^[182]. Сказание это таково. В Болгарии, как рассказывают хорошо знающие это, вышло злое постановление от тамошнего правителя, чтобы находящиеся там в плену христиане и братья наши ели мясо во дни Святой Четыредесятницы: тем, которые повинуются этому, оставлять жизнь, а которые не подчиняются, тех убивать. Это повеление нечестивого получило большую силу. Собрался народ с женами и детьми; много плача и рыданий – то со стороны преданных христианскому закону, то со стороны тех, которые пугались телесной смерти; наконец – увы, печальная весть! – они побеждены, побеждены преклонением пред нечестивым приказанием. <221> Четырнадцать же из них, отделившись, стали, напротив, убеждать их не уступать, не повиноваться и не есть мяса вопреки христианскому закону. При этих словах народ начал нападать на них и убеждать уступить необходимости, не отдавать себя на смерть так просто, а потом, покаявшись, снова обратиться. Но ничто не могло убедить и смягчить их, взирающих на Бога и на обетованное блаженство. Итак, скиф, видя твердое противодействие со стороны этих мужей, вздумал чрез одного преклонить на свою сторону прочих; убив этого, он тотчас отдал его детей и жену в рабство скифам, надеясь, что другие, пораженные этим, принуждены будут перейти на его сторону. Но они оставались еще более непреклонными, взывая: «Христиане мы и держимся части умершего брата нашего». В этом исповедании они были избиты до смерти и скончались в Господе. Итак, видите, братия, что и теперь еще в силе Евангелие Царства Божия. Иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин; и иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин. Ниже не приимет креста своего и вслед Мене грядет, несть Мене достоин (Мф.10:37–38). <222> И снова: не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити: убойтеся же паче могущаго и душу и тело погубити в геенне (Мф.10:28). Послушались они евангельских заповедей, были покорными Господу и увенчались венцом мученичества, подражая святым Маккавеям, удвоив число, так как тех было семь, а этих четырнадцать. И те за то пострадали, что не вкусили свиного мяса, а эти – за то, что не приняли какого бы то ни было мяса вопреки христианскому закону: это, кажется, гораздо выше, ибо тем совершенно запрещено было пользоваться свиным мясом, этим же позволительно было по нужде принимать любое мясо, и они не были бы осуждены, как говорит святой Василий^[183]. Но так как вышло повеление от скифов, имевшее в виду отречение от веры, то они не снесли его, но все сочли второстепенным из-за любви ко Христу. О блаженные мужи! О блаженная купля – в одно мгновение времени приобрести вечное упокоение! Что скажут на это те, которые общение с еретиками не считают отречением? Евхаристическое общение с еретиками. Ибо если там отречение народа совершилось чрез вкушение мяса, тем более совершается оно здесь чрез общение в нечестиво приносимой жертве. Где те, которые говорят, что страдание <223> за икону Христову не есть мученичество? Ибо если там мученический венец принадлежит тем, которые не ели мяса, то сколь более славно мученичество тех, которые не отреклись от Христа! Впрочем, они, сами будучи людьми темными, неразумное и говорят, пытаясь и других опутать своими несчастиями.

Увещание к исповедничеству. Мы же, братия, прославим благого Бога нашего, прославляющего прославляющих Его, Который и в нашем веке являет мучеников, помыслив и о том, что если люди, простые по своему внешнему виду и малоученые, имея жену и детей, все оставляют из-за любви ко Христу, то не тем ли более мы, не имеющие жен и отрекшиеся от мира, должны явиться подобными святым, когда этого требует время. Но это в определенный день и тогда, когда позовет Христос. Теперь же будем стоять в мученичестве, которое в совести бывает непрестанно. Не преклоним колен пред Ваалом (3Цар.19:18), не уступим ему, братия, будучи поражаемы помыслами, но скорее угасим разжженные стрелы лукавого (ср. Еф.6:16) слезами, молитвами, сокрушениями и другими терзаниями плоти, чтобы и нам можно было говорить с апостолом: по вся дни умираю, тако ми ваша похвала, братие, юже имам о Христе Иисусе Господе нашем (1Кор.15:31) и со святым Давидом: Тебе ради умерщвляемся весь день, вменихомся яко овцы заколения (Пс.43:23). С ними да <224> удостоимся быть наследниками Царства Небесного во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 64. О Домостроительстве и Воплощении Господа нашего Иисуса Христа и о том, что должно духовно праздновать, сказанное в день Благовещения

Братия и отцы. Настало Благовещение – и первый из праздников Владычних, и нам должно праздновать не просто, как это делают многие, но с пониманием и почитанием таинства. Какое же это таинство? А то, что Сын Божий делается сыном человека, избрав Святую Деву, вселившись в Нее, из Нее устроив Себе храм и сделавшись вполне человеком. Цель боговоплощения. Для чего? Да подзаконным искупит, – как написано, – да всыновление восприимем (Гал.4:5), <225> чтобы мы не были более рабами, но свободными, не были более страстными, но бесстрастными, не любили более мира, но любили Бога, ходили не по плоти, но по духу. Сущии бо по плоти, плотская мудрствуют, а иже по духу, духовная. Мудрование бо плотское смерть есть; а мудрование духовное живот и мир. Зане мудрование плотское вражда на Бога: закону бо Божию не покоряется, ниже бо может. Сущии же во плоти Богу угодити не могут (Рим.8:5–8). Такова, кратко говоря, сила таинства. И потому мы должны духовно праздновать и духовно вести себя – в правде и преподобии, в любви, кротости, в мире, в долготерпении, в благости, в Дусе Святе (2Кор.6:6), чтобы не показать тщетным и бездейственным в отношении к нам Домостроительство Господа нашего Иисуса Христа. Однако мы должны молиться и печалиться о всем мире. Почему? Потому что Сын Божий пришел спасти мир, а мир отверг Его. Кто отвергает Сына Божия. Отвергают Его племена и языки. Отвергают Его варварские народы. Отвергают Его и те, кто призван Его святым именем, одни – своей порочной жизнью, другие – извращенной верой. Что должен был Он сделать и не сделал? <226> Будучи Богом, Он соделался человеком, смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Флп.2:8), дал нам вкушать Его Тело и пить Его Кровь, удостоил называть Его своим отцом, братом, главой, учителем, женихом, сонаследником, и все другое сделал Он, о чем нет нужды говорить. И, однако, Он [ими] отвергается и терпит это. Ибо сказано: не приидох, да сужду мирови, но да спасу мир (Ин.12:47). Что же нам, братия, сказать на это? Скорбь и молитва за весь мир истинных учеников Христовых. То, что истинные ученики скорбят об отречении соучеников, показывая тем свою любовь и к Учителю, и к ученикам; таким же образом и истинные рабы страдают сердцем при мятежах своих собратьев. Поэтому великий апостол повелевает творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки, за царя и за всех, иже во власти суть (1Тим.2:1–2). В другом месте он говорит то же самое о себе: истину глаголю о Христе, не лгу, послушествующей ми совести моей Духом Святым, яко скорбь ми есть велия и непрестающая болезнь сердцу моему: молил бых ся бо сам аз отлучен быти от Христа по братии моей, сродницех моих по плоти (Рим.9:1–3). Видишь ли силу любви? <227> Видишь ли высоту благосклонности? То же самое показывает и Моисей, говоря Богу: аще оставиши им грех их, остави; аще же ни, изглади мя из книги Твоея, в нюже вписал еси (Исх.32:32). Таким образом, и мы, как истинные и неложные ученики, должны не только о себе самих заботиться, но и о братьях, и о всем мире, скорбеть и молиться о них. Ибо, так совершая угодное Богу, мы сделаемся наследниками жизни вечной во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 65. О девстве

Братия и отцы. Так как наступило Благовещение, то я попытаюсь сказать вам нечто краткое по поводу Благовещения с целью показать отсюда, как велик обет девства, который мы удостоились принять. Величие девства. <228> Ибо кому Ангел Гавриил сказал: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою (Лк.1:28)? Не святой ли Деве Марии? И от кого воплотился Сам Бог и Слово и вочеловечился? Не от той ли самой блаженной Девы? Итак, девство произвело Жизнь всех. Девство – царица добродетелей. Девство – невеста и невестоводительница Христова. И если желаете, послушаем блаженного Павла, который говорит: не оженивыйся печется о Господних, како угодити Господеви; а оженивыйся печется о мирских, како угодити жене. Разделися жена и дева. Непосягшая печется о Господних, како угодити Господеви, да будет свята и телом и духом; а посягшая печется о мирских, како угодити мужу (1Кор.7:32–34). Видите ли силу слова, как женившийся не имеет свободного времени заботиться о Господних, но лишь о мирском печется? Поэтому девству выпала на долю благая часть. Ибо и в Царстве Небесном девству отдается первенство. Поэтому и написано в Апокалипсисе святого Иоанна: сии суть, иже с женами не осквернишася, зане девственницы суть: сии последуют Агнцу, аможе аще пойдет (Откр.14:4). Вот преимущество, которого удостоились избравшие девство, <229> идущие за Христом и радующиеся вместе с Ним! Но обратите внимание, братия, что чем выше и чудеснее эта добродетель, тем сильнее и губитель нашей жизни пытается низложить нас преимущественно пред другими страстями противоположной [этой добродетели] страстью. И кто мог бы исчислить, скольких он низложил уже от века? В Азии и в настоящее время дракон, как я слышал от хорошо знающего это, смог соблазнить мужа, в течение многих лет подвизавшегося и удивительного по своей жизни, так что он не только совершенно отрекся от святого состояния, но и женщину обольстил. Что может быть печальнее этого? Таковы ухищрения диавола и таковы результаты его [деятельности].

Увещание. Мы же, братия, увещеваю, будем хранить себя, как зеницу ока, стыдясь жениха нашего, Христа, не предавая вверенного нам сокровища к хранению девства девства, чтобы не испытать нам того, что терпят рыбы, которые, будучи обмануты приманкой, проглатывают удочку и находят смерть. Ибо похоть плотская есть удочка, разрушающая, а не доставляющая удовольствие, смертоносная, а не живительная. От нее да избавимся мы силой Божией и на будущее время пребудем чистыми и непорочными, пока дышим, чтобы, победоносно уйдя отсюда, достигнуть Царства Небесного во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому <230> слава и держава со Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 66. О том, что эта Пасха есть образ будущей и вечной Пасхи, и о терпении и мужестве[184]

Пасха временная и вечная.

Братия и отцы. Четыредесятница уже прошла, и душа радуется при наступлении Пасхи, так как в течение ее она надеется отдохнуть и освободиться от многих работ. Почему я завел эту речь? Потому что вся наша жизнь, направляющаяся к вечной Пасхе, направляет речь на то же самое. Ибо хотя эта Пасха и важна и священна, однако она, как учат отцы наши, есть образ той Пасхи^[185]. Ибо эта Пасха бывает в течение одного дня и проходит; та же – непрерывная Пасха. Отсюда здесь скорбь, печаль и стенание. Там радость, веселие и торжество вечное; <231> там шум празднующих, хор восхваляющих и созерцание вечного света, где блаженное брашно Христа, где трапеза, исполненная вечных благ, и новое питье, о котором Христос говорил: не имам пити отныне от сего плода лозного, до дне того, егда е пию с вами ново во Царствии Отца Моего (Мф.26:29). Об этом Царствии Он говорил ученикам, намереваясь вознестись на небо: иду уготовати место вам. И аще пойду и уготовлю место вам, паки прииду и поиму вы к Себе, да идеже есмь Аз, и вы будете. И аможе Аз иду, весте, и путь весте (Ин.14:2–4). И в другом месте снова: в той день уразумеете вы, яко Аз во Отце Моем, и вы во Мне, и Аз в вас (Ин.14:20). И в другом месте: Отче, ихже дал еси Мне, хощу, да идеже есмь Аз, и тии будут со Мною, да видят славу Мою, юже дал еси Мне, яко возлюбил Мя еси прежде сложения мира (Ин.17:24). Так как это касалось не одних апостолов, но и нас, то Он снова сказал: не о сих же молю токмо, но и о верующих словесе их ради в Мя. Да еси едино будут, якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут (Ин.17:20–21). Что может быть утешительнее этих слов? Что может быть убедительнее? Какую душу не могут они смягчить? Причина терпения святых. <232> Какое сердце не могут они привести в умиление, если бы даже кто-нибудь заговорил о каменной природе, не то что о человеческом сердце? Об этом размышляя, святые перенесли то, что они перенесли, почитая горе радостью, тесноту простором, борьбу наслаждением, подвиги отдыхом, смерть жизнью. Козни диавола. Поэтому и мы, братия мои, так как объяты тем же желанием и ищем той же Пасхи, увещеваю, смело и мужественно перенесем настоящее, не падая духом, не ленясь, но еще сильнее возбуждаясь, наблюдая за злым змием, хитрым в своих кознях против нас, который принимает вид светлого Ангела (ср. 2Кор.11:4), представляет вещи иначе сравнительно с тем, что они суть [в действительности]: он показывает мрак светом и горькое сладким^[186]. Таким образом он соблазнил праотца нашего, обманув его зрение и показав [ему] прекрасным то, что не было таковым, и затем изгнав его из рая из-за вкушения. Но мы, по опыту узнав, какой он обманщик, не выйдем из рая Божественных заповедей и всякий раз, когда он станет показывать нам прекрасный плод, не будем устремлять туда своего духовного и телесного взора, так как прельщаемся, но всячески будем избегать смотреть на него. Что же это за плод, который кажется красивым? <233> Плотская любовь, порочное желание каждой из губительных страстей. Избегая их, братия мои, будем хранить в памяти свой опыт и совершать вечную Пасху со всеми святыми во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 67. О том, что ежедневное празднование и совершение Пасхи Господу Богу состоит в умерщвлении страстей и воскрешении добродетелей[187]

Братия и отцы. Приближается день Пасхи, так как с Божией помощью мы переступили середину поста. Но почему мы стремимся достигнуть этой Пасхи, которая приходит и уходит? Не в течение ли многих периодов лет мы совершали ее? И настоящая Пасха пройдет. Ибо ничего нет постоянного в настоящем веке. Но дние наши яко сень преходят (Пс.143:4), и жизнь наша стремится, <234> как быстрый всадник, пока не приведет нас к концу жизни. Что же, говорят, разве Пасха не желанна? Конечно, желанна, и очень. Как же нет? Ежедневная Пасха. Но Пасха, совершаемая ежедневно. Какая же это? Очищение грехов, сокрушение сердца, слеза умиления, чистота совести, умерщвление сущих на земле удов блуда, нечистоты, страсти, похоти злой и всякого другого действующего порока (ср. Кол.3:5). Ибо тот, кто удостоился быть в таком настроении, не однажды в год, но, так сказать, ежедневно совершает Пасху и празднует Господу Богу праздник многожеланный. Кто же не имеет сказанного раньше, но одержим страстями, тот не имеет этого празднования. Ибо как может праздновать тот, кто чрево имеет богом (ср. Флп.3:19), кто воспламеняется плотской похотью, кто завистью томится; кто в сребролюбие погружен, кто тщеславием порабощен, кто объят другими страстями? Разве только кто-либо скажет, что и страдающий лихорадкой отдыхает, и тот, кто терпит кораблекрушение, благополучно совершает плавание. Но эти речи недопустимы. Ибо невозможно находящемуся во мраке быть светлым и содействующему грехам праздновать. Блаженство монашеской жизни. <235> Относительно вас, братия, мы убеждены в лучшем и направляющемся к спасению. Ведь наша жизнь есть не что иное, как приготовление к празднику. Ибо посмотри на то, что делается [у нас]. Псалмопение следует за псалмопением, чтение за чтением, поучение за поучением, молитва за молитвой, как круг какой-то, ведущий нас к Богу и сочетавающий с Ним. Как поистине прекрасен, чрезвычайно прекрасен такой образ жизни! Как блаженна и треблаженна такая жизнь! Поэтому, когда указана нам желанная Пасха, к такой и устремимся, дорогие братия, и таковую, сколько есть сил, будем праздновать каждодневно чрез умерщвление страстей и воскрешение добродетелей, по подражанию Господу, ибо и Он пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его (1Пет.2:21). Это я говорю не для того, чтобы мы становились судьею других: кийждо бо свое бремя понесет (Гал.6:5), но и для того, чтобы мы, чувствуя данную нам от Бога благодать, благодарили Даровавшего, прославляли Благодетеля, воздавали Владыке, Который не только дал настоящее, но усердно работающим Ему до конца воздаст и обетованные блага, ту вечную на небесах Пасху. Ее достигнуть буди всем нам милостию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, <236> Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 68. О том, что должно нам впредь обновляться чрез терпеливое перенесение постигающих нас искушений как видимых, так и невидимых[188]

Братия и отцы. Так как зима прошла и наступила весна, мы видим, что все распускается, то есть растения цветут, земля производит зелень, птицы поют, все прочее обновляется. Созерцание смысла творений Божиих: уроки для души. И по этому поводу мы радуемся и прославляем наилучшего художника – Бога, Который ежегодно изменяет и возобновляет Свое творение, и это понятно. Невидимая бо Его, от создания мира твореньми помышляема, видима суть, и присносущная сила Его и Божество (Рим.1:20). Нам же должно не останавливаться здесь только, но и дальше идти и на примере себя самих созерцать смысл творений (τόν τῆς κτίσεως λόγον). Каким образом? [Обратим внимание], что это обновление своей причиной имеет зиму. Ведь творение не достигло бы цветущего состояния, <237> если бы не было прежде снега, дождей и ветров. То же самое происходит и с душой. Если прежде она не была обуреваема горем, затруднениями и несчастиями, то и не расцветет и не даст плодов. Перенеся же [это], и плоды даст, и благословение получит от Бога, как написано: земля бо пившая сходящий на ню множицею дождь и раждающая былия добрая оным, имиже и делаема бывает, приемлет благословение от Бога (Евр.6:7). Поэтому и мы, братия, будем переносить всякое горе, всякую тесноту, всякое искушение, видимо или невидимо находящее, самый пост, который мы проводим, голодая и чувствуя жажду и другим образом изнуряясь, чтобы принести плоды и получить благословение Божие; и не только для этого, но и для того, чтобы мы могли и напитать Христа, и радушно принять Его. Бог питается красотой нашей души. Ибо как мы питаемся созерцанием творения, так и Он питается красотой нашей души. Каковы же плоды? Любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал.5:22–23). Этим Он питается, этим Он принимается. И блажен напитавший Его, потому что и Он напитает его вечными благами; и блажен принявший Его, потому что и Он примет Его в Царстве небесном. <238> Увы! Если кто-либо принял земного царя в своем доме, он очень радуется и веселится. Тем более [должен радоваться и веселиться] тот, кто принимает в своем доме Царя царствующих и Господа господствующих. Что Он принимается, это видно из тех слов, которые Он сказал: «Я и Отец приидем, и обитель у него сотворим»(Ин.14:23). И снова: имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя; а любяй Мя возлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам (Ин.14:21). Поскольку та­ковы обетования, то будем не только [со скорбью] переносить, но и с радостью претерпим все настоящее и то, о чем говорят и чего ожидают, слушая апостола, говорящего: ныне радуюся во страданиих моих о вас, яко исполняю лишение скорбей Христовых во плоти моей за тело Его, еже есть Церковь (Кол.1:24), и святого Иакова, убеждающего: всяку радость имейте, братие моя, егда во искушения впадаете различна, ведяще, яко искушение вашея веры соделовает терпение: терпение же дело совершенно да имать, яко да будете совершенни и всецели, ни в чемже лишени (Иак.1:2–4). Видишь ли, что в искушениях есть радость и в горе – удовольствие. Ибо так бывает, когда терпим по Богу. <239> Так жили святые. Так и мы, осиливая себя самих и принуждая и идя по стопам их, наследуем Царство Небесное во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 69. О том, что те, кто провел свою жизнь в угнетениях и в тесноте, наслаждаются некоторым беспечальным и неизреченным удовольствием[189]

Братия и отцы. Всякий человек, начинающий речь и дело, в начале испытывает угнетение и затруднение, в конце же подвига радость и веселие. Поэтому и земледелец, как поется, сеет в слезах, пожинает же в веселии (Пс.125:5); и полководец, отправляясь на войну, естественно, бывает опечален, возвращаясь же с войны, чрезмерно радуется. Поэтому и мы, придя к концу воздержания, <240> не вспоминаем более о мучениях прежних подвигов, но радуемся о настоящем и прославляем Владыку. О, если бы и впредь вы отличались добрыми подвигами! Богоугодно проведенное время поста. Ибо свидетельствую вам, что вы право совершили время поста – несварливо, невозмутимо, послушно, в сокрушении сердечном, каждый хорошо исполнив свое служение. И да будет благодарение сильному Богу, Который укрепил вас совершить это. Отсюда возьмем, братия, пример и для конца настоящей жизни, когда каждый из нас почиет от дел своих, егда же Христос явится (Кол.3:4), егда предаст царство Богу и Отцу, егда испразднит всяко началство и всяку власть и силу (1Кор.15:24), как написано. Святые. Ибо тогда святые не будут испытывать страданий и подвигов из-за добродетели, но будут вечно наслаждаться некоторым беспечальным и неизреченным удовольствием. Кто же это? Славные прежде Закона^[190] и в Законе отцы и пророки, подобные Аврааму, подобные Моисею; в Благодати – бла­женные апостолы, победоносные мученики, весь лик святых. Кроме них и прежде них – великий Предтеча, подражателем которого удостоился быть Платон, преподобный отец наш, <241> в своем обли­чении прелюбодействовавшего царя. Память его мы удостоились сегодня отпраздновать^[191]. Но так как у хорошего учителя должны быть и хорошие ученики, чтобы по плодам узнавалось дерево (ср. Лк.6:44), призываю и прошу: будем ходить и мы по тому самому правилу и по тем самым стезям, по каким ходил он и прочие отцы и братья наши, ничего не опуская ни из подвига, ни из предстоящего исповедания. Ибо вы, конечно, уже слышали, что сделал несчастный Александр: он отрекся и от послушания, и от исповедания. И почему он это потерпел? Не потому ли, что уединялся (в этом я часто упрекаю живущих одиноко), и не потому ли, что был сребролюбцем, подобно Иуде? Оба они предали Господа славы: один – иудеям, другой – иконоборцам, единомысленным с иудеями. Поэтому справедливо взывает апостол: корень всем злым сребролюбие есть, егоже неции желающе заблудиша от веры, и себе пригвоздиша болезнем многим (1Тим.6:10). Здесь желаю высказать порицание и некоторым из вас, и вполне справедливо. За что? За то, что когда он, безрассудный, был властолюбив и стремился к первенству, вы, в шутку нападавшие на него, провозглашали его священником. А тот, по наущению диавола, шутку привел в дело. <242> О, что потерпел несчастный! Потерпел кораблекрушение в вере, потерял дары добродетели, опечалил и нас, смиренных, [а также] оскорбил, насколько это зависело от него самого, Церковь Божию. Но Благой Бог наш, Который выводит из глубины погибели погруженную туда душу, да призовет к Себе от падения некогда и его, раскаявшегося, милостиво да отнесется к вашей поспешности и пустословию, всех же нас да спасет в Царстве Его Небесном во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 70. О том, чтобы мы переносили всякое мучение в подражание Христу и святым[192]

Братия и отцы. Быть может, прежнее оглашение, показав, что нас ожидают испытания, опечалило вас. <243> Но яко сия глаголах вам, говорит Господь, скорби исполних сердца ваша. Но Аз истину вам глаголю (Ин.16:6–7). И снова апостол: мне убо говорить – неленостно, вам же твердо (Флп.3:1). Поэтому, увещеваю, обезопасим себя со всей духовной осторожностью. И если то, о чем говорят, перейдет в дело, доблестно встретим его с помощью Божиего. Если же нет, то и в таком случае это не будет бесполезно для нас, так как благой Бог наш одобряет такое приготовление и, помимо трудов и ударов, венчает тех, кто избирает их. Четыредесятница уже на конце, и время доставило добрый венец ее, то есть воспоминание животворящих страстей Спасителя, в которых мы можем получить величайшее утешение. Ибо если Господь и Бог наш взят был за грехи наши, – что важного, если будем взяты за Него и мы, негодные рабы? Блаженство быть общником страстей Христовых. И если Он был связан и связанным отведен и заключен в темницу, – что дивного, если и мы перетерпим то же самое за Владыку? Конечно, слишком тягостно, что мы не упредили Его в столь великих мучениях. Но даже если бы нам должно было подвергнуться бичеванию, перенесем бичевание; если бы должно было потерпеть побои, перенесем и их; если бы должно было оплеванными быть, снесем и оплевания; наконец, если бы должно было умереть, перенесем славную смерть. Небесные наслаждения и слава святых. <244> И благо тому, кто удостоится в чем-либо быть общником страстей Христовых. Вот блаженство! Вот бессмертие! Не слышим ли, что говорит апостол: прочее, труды да никтоже ми дает: аз бо язвы Господа Иисуса на теле моем ношу (Гал.6:17). Он как бы так говорил: «Пусть никто не презирает меня, ибо я ношу на теле моем украшения Всецаря Христа». Таков был святой Игнатий, назвавший себя Богоносцем, потому что носил на себе страдания Христовы^[193]. Таков был святой Евстратий^[194], который во время самых мучений взывал и говорил: «Теперь я знаю, что во мне живет Христос». О блаженные слова! О треблаженные души! Ибо чью память мы совершаем? Чьи дни рождения празднуем? В честь кого воздвигаем священные храмы? Чьим мощам поклоняемся? Не мучеников ли? Не исповедников ли? Не преподобных ли? И если здесь они удостоились от Господа такой славы, то каким и сколь великим сиянием будут наслаждаться они в грядущем веке! Неизреченно и непостижимо это. Добрая купля. Любовь Божия ко всем. Вот добрая купля, вот блаженный обмен^[195]: малыми трудами и подвигами купить вечные и бесконечные блага. Будем же подражать им и мы, братия; смесим нашу кровь со Святою Кровью. <245> Ибо и ныне возможно [сделать это], так как ни естество не изменилось, не изменился и Сказавший: видите, видите, яко Аз есмь и не изменяюся (Втор.32:39). Он всех равно любит, за всех умер, всем предлежит как неисчерпаемое наслаждение, всех спасения желает, и это – Его богатство. Ибо сказано: Он есть богатяй во всех призывающих Его (Рим.10:12). Поэтому призовем Его в настоящих обстоятельствах, и Той даст силу и державу (Пс.67:36) душам нашим; обнимем Его, и Той уничижит враги наша (Пс.107:14) видимые и невидимые; будем ожидать Его, и Он увенчает нас в день Воскресения мертвых, в день явления Его во славе, в который да удостоимся и мы безукоризненными прийти и неосужденно предстать престолу Его, давая добрый ответ, во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 71. О том, что должно хранить самих себя от лукавства диавола, и о том, чтобы не удаляться [от братий][196]

<246> Братия и отцы. Господь в Евангелии сказал: Симоне, Симоне, се, сатана просит вас, дабы сеял, яко пшеницу: Аз же молихся о тебе, да не оскудеет вера твоя (Лк.22:31–32). Нечто подобное случилось пред этим и с нами, смиренными; но Всеблагой [Господь] не допустил, чтобы мы подверглись скорби паче, еже можем [понести], но сотворил со искушением и избытие, яко возмощи нам понести (1Кор.10:13). Вы знаете, о чем я говорю; и я одобрил вашу братолюбивую отзывчивость и совместное перенесение скорби как [дело] богоугодное, полезное и похвальное, согласно с тем, что сказал апостол: се бо сие самое, еже по Бозе оскорбитися вам, колико содела в вас тщание? Но ответ, но негодование, но страх, но вожделение, но ревность, но отмщение? Во всем представисте себе чисты быти в вещи (2Кор.7:11). <247> Такое настроение свойство истинных братьев; его требует и слово [Божие], ибо оно говорит: аще страждет един уд, с ним страждут вси уди; аще ли же славится един уд, с ним радуются вси уди (1Кор.12:26). Цель старания и заботы диавола. Ты же обрати внимание на старание и заботу диавола, как он, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити (1Пет.5:8), кого бы захватить в добычу – или отчасти, или всецело. И ему не довольно, когда он захватит отчасти, но он всегда идет вперед – к худшему, пока не произведет греховной смерти. Например, он прежде старается, чтобы мы приняли прилог (τήν προσβολήν), а затем сказали что-либо дурное в сердце. Потом, осквернивши и отравивши душу таким образом, он выводит ее из естественного состояния и делает ее безумною, неразумною и слепою^[197], стремящеюся к тому, к чему не следует, – [делает ее] вместо света тьмою, вместо сладости горестью, вместо жизни смертью^[198]. Такова погибель искушения. Мысленная брань. Мы же, братия, всяким хранением будем соблюдать свои души, не давая места диаволу (ср. Еф.4:27), но тотчас отвергая прилог. Если мы будем побеждены им, то пусть хоть не осквернимся. Если же и это испытаем, то не будем медлить и не подвергнемся его насильственному увлечению для совершения греха^[199]. Это нам случается испытывать вследствие тех состояний, которые ранее овладевали душою, вследствие прежних воспоминаний. Но будем избегать тех помыслов, которые ранее владели душою; <248> будем избегать юношеских воспоминаний. Ибо если мы пребываем [в этих помыслах] посредством [умственного] созерцания, то что можно сказать об этом иное, кроме того, что мы обращены сердцем к Египту (ср. Деян.7:39)? Это нам следует соблюдать по внутреннему человеку; по отношению же к внешнему [следует поступать], как учит апостол: всяко слово гнило да не исходит из уст ваших, но точию еже есть благо к созданию веры, да даст благодать слышащим. И не оскорбляйте Духа Святаго Божия, имже знаменастеся в день избавления. Всяка горесть и гнев, и ярость, и клич, и хула да возмется от вас, со всякою злобою. Бывайте же друг ко другу блази, милосерды, прощающе друг другу, якоже и Бог во Христе простил есть нам (Еф.4:29–32). Обособление от братии – причина падения. Кроме этого, будем избегать и обособления (τοῦς ἀφιδιασμοῦς) [от братии], как причины падения. Что это? Братья твои внутри двора, а ты вне ? Братья твои в безмолвии, а ты в пустословии? Братья твои ложатся в постель, а ты бродишь туда и сюда – по местам недозволенным? Отсюда – соблазны, отсюда – падения. Чем становится овца, отторгшаяся от стада? Не добычею ли зверей? Так и тот, кто отторгается от братства. Но мы, братия, [не будем] никогда [поступать] таким образом, никогда! Все делать и мыслить как бы в присутствии Господа. <249> Вся же благообразно и по чину да бывают (1Кор.14:40); все – осторожно и осмотрительно; все – как бы в присутствии Господа, Который видит наше и сокровенное, и явное, совершающееся ночью и днем, всякие наши движения, и телесные и умственные, чтобы, таким образом, мы были безпреткновени иудеем и еллином и церкви Божией (1Кор.10:32). И об этом – такое слово. Труд миновал, а награда остается. Так как Четыредесятница приходит к концу, то воздадим славу Богу, удостоившему нас совершить ее, давшему нам силы для подвигов в течение ее. Вот труд миновал, а награда остается; тело утончилось, но дух сделался тучным. Утучняйтесь же [духовно] и освящаитесь более и более, и [да будет] всесовершен ваш дух и душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1Фес.5:23), Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 72. О страдании Спасителя и поучение о смиренномудрии и терпении[200]

<250> Страдания Господа Иисуса Христа. Братия и отцы. Настоящий день – святой и почитаемый, ибо с этого самого [дня] начинает Господь претерпевать за нас на кресте страдания, согласно с тем, что сказано у Давида: вскую шаташася язы́цы, и людие поучишася тщетным? Предсташа царив земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его (Пс.2:1–2). Ибо они собрались вместе, держа злодейский совет против Господа, и Иуда, коварный ученик, отрекается и предает Учителя коварным поцелуем, и Господь всех ведется связанным, и судилищу предстоит, и вопрошаем бывает, и ответствует, и, давши ответ (о, страшное слышание!), бывает ударяем по щеке и долготерпеливо переносит, говоря: аще зле глаголах, свидетелствуй о зле; аще ли добре, чтомя биеши? (Ин.18:23). Затем Он подвергается издевательствам, <251> глумлениям, насмешкам, осмеяниям, оплеванию, принимает биение по ланите, бичевание, восходит на крест и, находясь на нем, молится за своих убийц: «Отче, отпусти им [грех], не ведят бо, что творят» (Лк.23:34). Затем Он напояется желчью с уксусом, пронзается копьем, умирает – бессмертный. Духовные плоды слышания о Христовых страданиях. Таковы, говоря вкратце, страдания Господа, и тот, кто слушает о них разумно, [более] не гневается, не раздражается, не бывает свирепым, не надмевается, не превозносится над братом, не завидует, не бывает славолюбивым, но смиряется, сокрушается, считает себя землею и прахом, желает участвовать в страданиях Христа (ср. Флп.3:10), спешит уподобляться Ему в смерти, чтобы сделаться участником славы в воскресении Его. Но дерзайте и вы, потому что сколько-нибудь участвовали вы и участвуете в Господних страданиях. Ибо смотрите, где вы находитесь. Разве не в изгнании, не в преследовании за слово Его и за свидетельство Его? И прежде – разве вы не испытали темничных заключений? Разве вы не пролили крови от биений? Разве некоторые из наших братьев даже не скончались в мужественной борьбе? Такова похвала наша в Господе и таково дарование. Но так как прежде достижения конца небезопасно ублажение для человека (ср. Сир.11:28), вследствие легкой изменчивости [его природы] и неизвестности того, <252> что принесет наступающий день, то я умоляю вас: стойте в Господе непоколебимыми и неодолимыми, как бы во единем Дусе, и единодушне сподвизающеся по вере благовествования, и не колеблющеся ни о единем же от сопротивных (Флп.1:27–28); ни едино ни в чемже дающе претыкание... но во всем представляюще себе якоже Божия слуги (2Кор.6:3–4) – в послушании, в смиренномудрии, в кротости, в долготерпении, во многом терпении. Терпения бо имате потребу, да волю Божию сотворше, приимете обетование: еще бо мало елико елико, грядый приидет и неукоснит (Евр.10:36–37). Если же Он придет и не замедлит, то что же нам с неохотою переносить скорби и не предпочитать скорее ежедневно умирать за Господа? Ибо написано: аще с Ним умрохом, то с Ним и оживем; аще терпим, с Ним и воцаримся; аще отвержемся, и Той отвержетя нас; аще не веруем, Он верен пребывает; отрещися бо Себе не может (2Тим.2:11–13). Страшный Суд и воздаяние. Какую радость будут иметь святые, когда увидят Господа, грядущего с небесе со Ангелы силы Своея (2Фес.1:7), призывающего их к несказанной радости, увенчивающего их, имеющего пребыть с ними во веки веков! <253> Но какую скорбь будут иметь не повиновавшиеся Евангелию, оттолкнувшие от себя заповеди Его, иже муку примут, как написано: погибель вечную, от лица Господня и от славы крепости Его, егда приидет прославитися во святых Своих и дивен быти во всех веровавших (2Фес.1:9–10)! Увещание. Итак, братия, внимательно рассматривая это и соображая, более и более очистим себе от всяким вещание скверны плоти и духа, творяще святыню в страсе Божии (2Кор.7:1), ревностно стремясь к лучшему, возводясь к более совершенному, ненавидяще злаго, прилепляйтеся благому, братолюбием друг ко другу любезни, честию друг друга болша творяще, тщанием нелениви, духом горяще, Господеви работюще, упованием радующеся, скорби терпяще, в молитве пребывающе (Рим.12:9–12), чтобы в такой чистоте мы достойно отпраздновали и предстоящую Пасху, и удостоились вступить в обладание вечными благами во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 73. О страдании Господа нашего и Владыки Иисуса Христа[201]

Страдания Господа Иисуса Христа.

<254> Братия и отцы. И всегда воспоминание о страданиях Господа нашего Иисуса Христа имеет свойство приводить душу в умиление, но особенно – в настоящие дни, в которые каждое из них и совершалось. Какие же это [страдания]? Убийственный против Него совет, взятие [Его] иудеями, ведение на смерть, предстояние пред судилищем Пилата, допрос, выспрашивание, заушения, оплевания, поношения, осмеяния, поднятие на крест, пригвождение рук и ног, вкушение желчи, прободение ребра и все прочее, случившееся вместе с этим, чего ни мир не может вместить, ни достойно изобразить не в силах не только человеческий язык, но и все вместе ангельские языки. Ибо представим себе, братия, это великое и неизъяснимое таинство. Господь, открывающий советы сердечные (1Кор.4:5) и знающий всякое помышление человеческое, ведется на совет, [присуждающий Его к] смерти; <255> носящий всяческая глаголом силы Своея (Евр.1:3) предается в руки грешных людей; связуяй воду на облацех (Иов.26:8) и благовременно и одинаково повсюду рассевающий [ее] по земле ведется узником; измеривший небо пядию и землю горстию и поставивший горы в мериле (Ис.40:12) ударяется рукою раба; украсивший поверхность земли разнообразными цветами увенчивается венцом из терний для обесчещения; насадивший древо жизни в раю пригвождается на древе проклятом (см. Втор.21:23; Гал.3:13). Великие и сверхъестественные видения! Увидело это солнце – и померкло; увидела луна – и затмилась; почувствовала земля – и сотряслась; почувствовали камни – и распались; вся тварь содрогнулась [при виде] поношений Господа. Так стихии бездушные и бесчувственные, как бы одушевленные и чувствующие, от страха Господня и от созерцания видений [этих] выступили [из своих пределов] и изменились; мы ли, разумом почтенные, за которых Христос умер, останемся в эти дни без сокрушения и слез? И разве мы не оказались бы бессловеснее бессловесных и бесчувственнее камней? Увещание. <256> Никаким образом, братия, никаким образом [этого не должно быть]; но лучше, пришедши в изумление, приличное Богу, и изменившись добрым изменением, побудим себя к слезам, предадим закланию [свои] страсти, взамен поношений [Господа] и ран и мы претерпим поношения и раны одно чрез послушание, а другое – чрез постоянное исповедание. Разве мы не видим, сколько [в этом] побуждений к божественной любви? Кто когда понес темничное заключение за друга? Кто отдавал себя на заклание за возлюбленного? Но вот благой Бог наш не одно и не два, а бесчисленные страдания принял за нас, осужденных. Справедливо поэтому блаженный апостол, размышляя об этом и находясь в сильном чувстве любви к Богу, говорил: известихся, яко ни смерть, ни живот, ни Ангели, ни Начала, ниже Силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем (Рим.8:38–39). Ибо Бог такую возымел к нам любовь, яко и Сына Своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16). Так как святые ничего не имели принести взамен такой любви, то они принесли собственные тела и кровь путем подвижничества и мужественного перенесения страданий, <257> воспевая песнь блаженного Давида: что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми? (Пс.115:3). Это изречение и мы, братия, будем возглашать всегда, ненасытным расположением любви служа Ему, все более и более стремясь к лучшему, чтобы мы соделались со святыми наследниками вечных благ во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 74. Против Михаила, нечестиво царствовавшего, и против ниспровержения веры и о том, чтобы мы не смущались при испытаниях

Братия и отцы. Мне говорить неленостно, вам же твердо (Флп.3:1), говорит апостол. Поэтому и я, смиренный, насколько есть у меня силы, не перестану делать то же самое, то ободряя, то увещевая, то утверждая вас, – не смогу ли как-либо вместе с вами избежать гнева, грядущего на сыны непокоривыя (Еф.5:6). <258> Что и теперь есть сыны непослушания, много примеров, один же главнейший – [пример] императора, не только в отношении ниспровержения веры, но и в отношении заключения противозаконного супружества^[202]. Как можно об этом не сетовать, как не скорбеть? Ведь снова произведен соблазн в Церкви Божией, и ниспровержение [прибавляется] к ниспровержению, преследование к преследованию. Разве вы не знаете, братия, что случилось при Константине, отце той, которая теперь сложила с себя монашеский обет и облеклась в царское достоинство?^[203] Разве отвержением законно с ним соединенной жены и приведением другой не [совершено] прелюбодеяние, по слову Господа? Разве не из этого [преступления] возгорелись в Церкви Божией преследования и несчастия? Разве зло, перешедши от одного на многих, не осквернило нашу вселенную? То же самое может видеть и [всякий], кто имеет ум и предпочитает пострадать за истину, тогда как другим нет никакой заботы [именно тем], которые добиваются настоящих [благ], лучше же сказать, порабощены власти и всегда сообразуются с ее мнением. Увещание. Мы же, братия, пребудем утвержденными в неизменной вере, не отклоняясь от правого суда заповедей, никаким образом не позволяя вводить себя в обольщение измышлениями некоторых, и, если угодно, прежде всего с любовью будем упражняться в молчании. Сего ради, говорит, смысляй в то время премолчит, яко время лукаво есть (Ам.5:13). <259> Затем будем готовы [к преследованиям], чтобы нас, не подвергшихся опасности преследования и в этом случае, не попустили люди [совсем] остаться без испытания. В чем же [заключается] приготовление? В том, чтобы мужественно перенести все и не считать ничего предпочтительнее любви Христовой, но говорить вместе с Давидом: Господь мне помощник, и не убоюся: что сотворит мне человек? (Пс.117:6) и вместе с апостолом: мне еже жити, Христос, и еже умрети, приобретение [есть] (Флп.1:21). Горе, говорит [Христос], миру от соблазн; нужда бо есть приити соблазном (Мф.18:7), чтобы испытанные сделались явными. Видишь ли, что, когда бывают соблазны, тогда являются избранники Божии, когда – огонь искушений, тогда душа оказывается испытанною, подобно золоту? Когда бывают соблазны, тогда являются избранники Божии. И если бы мы не были испытаны в несчастиях, то не научились бы бороться; но так как мы вкусили этого блага не однажды, не дважды, но много раз, и это даровано нам от Бога – пострадать за Христа, то, братия, никогда не будем приходить в смущение и не скажем: «снова испытание». Да, снова испытание. Разве окончилась борьба невидимых врагов против крови и плоти? Разве поприще божественных состязаний закончилось? Оно окончится тогда, <260> когда мы переселимся отсюда; пока же мы во плоти, и испытания, и война, конечно, пребывают [с нами]. Никто из святых не отчаивался при продолжительности испытаний и не изменялся при постоянстве скорбей. Но Давид говорит: скорби и нужди обретоша мя, заповеди Твоя поучение мое (Пс.118:143). Иеремия говорит: аз же не утрудихся, Тебе последуяй, и дне человеча не пожелах (Иер. 17:16). Апостол говорит: сладце похвалюся паче в немощех моих, да вселится в мя сила Христова. Темже благоволю в немощех, в досаждениих, в бедах, во изгнаниих, в теснотах по Христе: егда бо немощствую, тогда силен есмь (2Кор.12:9–10). Так, братие, и нам необходимо и располагать себя, и говорить, имея Христа защитником и помощником в борьбе. Ибо [Писание] говорит: не оставлю тебе, ниже презрю тя (Нав.1:5). И: аще Бог по нас, кто на ны? (Рим.8:31). И если для многих радость – вести борьбу за смертного царя, тем более [доставляет радость] нам бороться и сходить на арену за Царя всего [существующего]. В таком решении, братия, и будем пребывать, наступит ли или не наступит испытание, <261> помимо того что искушение от врага [угрожает] всегда, хотя бы и не очевидным образом, невидимо. Но в испытаниях венцы и в войне награды за победу; и много потерпевший, очевидно, и многие награды получит, – о, если бы мы, победоносно вышедши из этой жизни, наследовали жизнь вечную со всеми святыми во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 75. О том, чтобы избравший жизнь по Богу не вел себя дерзновенно, и о том, чтобы он переносил печали с благодарностью, взирая на будущее мздовоздаяние

Братия и отцы. Я хотел бы, чтобы каждый из вас в отдельности видел меня лично; усердно заботясь о вашем спасении и боясь ответственности моего предстоятельства, я хотел бы, по силе моей, беседовать со всеми. Но так как преследование этого не допускает, то я увещеваю и собранных в одно место, и разделенных, и всех вообще – постоянно внимать самим себе и в отношении гостеприимства, <262> которым мы пользуемся, и в отношении обращения [с окружающими], в котором мы находимся, ничего не делая помимо постановленного: вопреки закону, не разговаривать друг с другом свободно, не разговаривать часто с отроками, а тем более – с женщинами, но если и потребуется по нужде видеть [их] или встретиться [с ними], [делать это] с осторожностью, держа ум горе, а зрение долу. Ибо Писание говорит: девы не назирай... к спевающей не примешайся, да не како увязнеши в начинаниих ея (Сир.9:5,4). Имея Бога всюду присутствующим и видящим всякое наше движение и действие и по телу, и по духу, так обращайтесь и так поступайте, соответственно тому месту, в которое каждый заключен, перенося и бедствия преследования с благодарностью, взирая и на уготовляемое вам мздовоздаяние. Ибо Бог не несправедлив, [чтобы] забыть о деле вашем и о труде любви, который вы оказали ради имени Его с первого дня отречения вашего, оставивши мир и принадлежащее миру, родителей и братьев, род и отечество и самое тело предавши на борьбу – ради послушания и настоящего исповедания. Сколь велик обет ваш, но сколь больше воздаяние! <263> Разве вы не видите живущих в мире, как они сокрушаются и бедствуют? Одни напрягаются в трудах, земледелии, подлежат податям и налогам, так что они сами испытывают недостаток в пище и питье; другие же, отправляя должность в войске, сражаются и терпят нападения на суше и на море, убивают и бывают убиваемы. Мы же, освобожденные от всего этого, удостоились служить Богу живому и истинному. Не говоря уже о другом, разве недостаточно нам этого, чтобы радоваться, благодарить и веселиться? Конечно, братия мои, прошу вас ради этого жить еще внимательнее, совершая все благообразно и по чину (1Кор.14:40), удаляясь от плотских похотей, яже воюют на душу (1Пет.2:11–12), тотчас отражая от себя нападения и приобретая себе чистоту души, чтобы, в чистоте переселившись отсюда, достигнуть вечных благ во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 76. О памятовании смерти и о ненависти к миру и мирскому

<264> Братия и отцы. Как прекрасно наставление, как полезно напоминание трезвиться и бодрствовать, приготовляющее нас к исполнению [наших] обязанностей! И пусть мы никогда не будем пре­небрегать исполнять это и не будем отставать от размышления о Боге, и от любви к Нему, и от [мысли] о разлучении с нашим телом. Ибо немного позже мы разлучимся и умрем, как все отцы наши, и перейдем в другой мир, в другую жизнь, в другой образ жизни, беспредельный и нескончаемый. Здесь жизнь подобна тени и сну, ограничиваясь немногими годами. Не будем смотреть на расстояние времени от сложения мира до скончания века, но [посмотрим только] на жизнь каждого [человека в отдельности], потому что она доходит до пределов, указанных Давидом (Пс.89:10), и притом в редких случаях, далее же не простираясь. Так мысля, проводили жизнь все святые. <265> По вере, как свидетельствует апостол, умроша, не приемше обетова­ний, но издалеча видевше я, и целовавше, и исповедавше, яко страннии и пришелцы суть на земли, ибо таковая глаголющии являются, яко отечествия взыскуют. И аще бы убо оно помнили, из негоже изыдоша, имели бы время возвратитися: ныне же лучшаго желают, сиречь небеснаго: темже не стыдится сими Бог, Бог нарицатися их: уготова бо им град (Евр.11:13–16). Вот наш город, вот отечество; здесь отцы и братья наши, как по плоти, так и по духу. Почему же в таком случае мы считаем любезною эту временную жизнь? Почему мы пригвождаемся к ее образу? Почему при исходе из нее мы насильственно [от нее] отрываемся? Неразумным свойственно не желать из изгнания приходить обратно домой и от войны возвращаться к миру. Но мы, братия возлюбленные, как разумные, как назначенные на это самое и избегшие мира и принадлежащего миру, употребим жизнь на размышление о смерти и этим размышлением будем отражать всякую похоть, всякое нерадение, всякую гордость, всякое уныние, всякую порочность, чтобы таким образом, <266> делая угодное Господу, мы соделались наследниками вечных благ во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 77. Об истинном и искреннем послушании, об исповедании нашем и о сохранении Божественных заповедей

Братия и отцы. Ваше продовольствие по плоти – одно, а по духу – другое: одно доставляется экономом в виде пищи, питья и одежд; другое же мною, смиренным, в виде слова и учения. И как то дается по необходимости, так и это составляет необходимую обязанность, так что я не совершаю чего-либо великого, говоря вам эти краткие и бедные слова; но скорее я боюсь и трепещу, как имеющий дать отчет за ваши души (Евр.13:17), – не царю, вождю и правителю, но Судии всех Богу, Которому всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних и всяк язык исповесть (Флп.2:10–11), чем <267> поражаются и сами просиявшие жизнью и словом святые, а не то что я, несчастный. Но, увещеваю, как братолюбивые, окажите помощь и себе самим, и мне: себе самим – успешным осуществлением добродетели, мне же – молитвами, помимо того что ваше совершенствование есть мой успех и наоборот, так как мы все одно тело и уди от части (1Кор.12:27). И аще страждет, говорит, един уд, с ним страждут вси уди: аще ли же славится един уд, с ним радуются вси уди (1Кор.12:26). И следует, чтобы я заботился о том, что касается вас, и вам [следует заботиться] о том, что относится ко мне, ибо я в вас и вы – во мне, по способу любви, и таким образом определяется союз истинного братства. Увещание к исповедничеству. Сохраните по отношению ко мне ваше прекрасное послушание неподдельным и бескорыстным, в котором вы родились и возросли и усовершились и преуспели благодатию Божиею, в меру исповедания его как в предшествующих, так и в последующих [обстоятельствах]. Не бойтесь царей, не робейте правителей, приготовьтесь к состязаниям, к ударам, к изгнаниям, к тюрьмам, к смертным казням; будьте достойны своего имени, как всем известно. Посему, братия, не изменяйте вашей добродетели, не уничтожайте вашей похвалы и не переменяйте вашего доброго имени на худое название, но на предшествующем похвально созидайте последующее, <268> отовсюду остерегаясь, внутри и снаружи будучи охраняемы Божественными заповедями, всякое испытание преодолевая, всякую скорбь препобеждая, зная и то, что мы еще находимся в борьбе и преследовании и не знаем, что родит наступающий день. Однако аще Бог по нас, кто на ны? Иже убо Своего Сына не пощаде, но за нас всех предал есть Его, како не и с Ним вся нам дарствует? (Рим.8:31–32). Так надейтесь, так веруйте; и, живя этим убеждением и надеждою, получите, как я верно знаю, наследие и часть со святыми в Царствии Небесном, во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 78. О внимательном слушании Святых Писаний

<269> Братия и отцы. Все мы, люди, имеем и глаза и уши; но не всем свойственно видеть и слышать, но [только] тем, у которых име­ется ухо, способное хорошо слышать, и глаз, [способный] хорошо видеть. Поэтому Господь в Евангелии говорит: имеяй уши слышати да слышит (Мф.13:9). О тех же, которые не способны слышать, пророк говорит: даде им Бог дух умиления^[204], очи не видети и уши не слышати (Рим.11:8; ср.: Ис.6:9–10). Итак, разумно, а не просто и как придется будем слушать читаемое нам, чтобы не подпасть угрозе, особенно же затем, чтобы мы имели [возможность] сказать согласно с написанным: наказание Господне отверзает уши мои (Ис.50:5). Слушающий таким образом [действительно] слушает, сокрушается, очищается, просвещается, становится ясным, радуется согласно с тем, что поется у Давида: радуйтеся, праведнии, о Господе (Пс.32:1). Все же здешнее он считает скоропреходящей тенью, все считает сором, чтобы приобрести Христа (Флп.3:8). Например, он слышит, что Христос говорит ученикам: не оставлю вас сиры: прииду к вам; еще мало, и мир ктому не увидит Мене, вы же увидите Мя, яко Аз живу, и вы живи будете (Ин.14:18–19). И снова: Аз есмь лоза истинная... вы [же] рождие (Ин.15:1, 5). И снова: вы друзи Мои есте, аще творите, елика Аз заповедаю вам; не к тому вас глаголю рабы, <270> яко раб не весть, что творит господь его; вас же рекох други, яко вся, яже слышах от Отца Моего, сказах вам (Ин.15:14–15). И опять: вы есте пребывше со Мною в напастех Моих, и Аз завещаваю вам завет вечный, да ясте и пиете на трапезе Моей в Царствии Моем (Лк.22:28–30). Слыша это и подобное, человек боголюбивый не только радуется, но и предпочитает всякий день умирать за Христа. Горячая любовь святых ко Христу. Так жили все святые, такими намерениями они торжественно засвидетельствовали свою пламенную любовь к Богу. Иеремия говорит: аз не утрудихся тебе последуяй, и дне человеча не пожелах (Иер.17:16). Давид также [говорит]: что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми? Чашу спасения приму и имя Господне призову (Пс.115:3–4). Апостол, в свою очередь, говорит: яко вам даровася от Бога, еже о Христе, не токмо еже в Него веровати, но и еже по Нем страдати (Флп.1:29). Точно так же и апостолы, получив много ударов, радовались, как говорит [Писание], яко за имя Христа сподобишася безчестие прияти (Деян.5:41). И вообще, каждый из святых такими изречениями обнаруживает свою горячую любовь ко Христу. <271> Поэтому и мы, братия, будем внимательно слушать то, что говорится, и горячею любовию возлюбим возлюбленного нашего Бога, всегда благодаря [Его] за все блага, которые Он даровал нам, потому что Он избрал нас от начала во спасение в освящении настоящего нашего звания, Он даровал нам служить Ему православною верою и не увлекаться заблуждением. Сколь многие заблудились, будучи обманываемы во лжи человечестей, в коварстве козней льщения (Еф.4:14)! Учение святых – обильная духовная трапеза. Сколь многие претерпевают голод – не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня (Ам.8:11), согласно с тем, что написано. Нам же даровано учение святых, как бы некоторая обильная яствами трапеза: отсюда один приспособляет [к себе] слово, как бы некоторую приправу, а другой обделывает Божественные слова, как бы золото, тот и другой здесь и там услаждаются изречениями. Благовременно можно сказать вместе с апостолом: аще Бог по нас, кто на ны? Иже убо Своего Сына не пощаде, но за нас всех предал есть Его, како [убо] не и с Ним вся нам дарствует? Кто поемлет на избранный Божия, Бог оправдаяй. Кто осуждаяй? Христос умерый, паче же и воскрсый [из мертвых], Иже и есть одесную Бога, Иже и ходатайствует о нас (Рим.8:31–34) – <272> очевидно, пред Богом и Отцом, Который и дарует нам вечное Свое Царство, потому что Ему подобает слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 79. О том, что не должно ослабевать духом, но должно быть мужественными по отношению к тому делу, на которое призвал нас Бог

Братия и отцы. Апостол, желая пробудить от беспечности, сказал: радуйтеся всегда о Господе, и паки реку: радуйтеся. Кротость ваша разумна да будет всем человеком. Господь близ. Ни о чемже пецытеся, но во всем молитвою и молением со благодарением прошения ваша да сказуются к Богу (Флп.4:4–6). Поэтому не будем падать духом, но будем усиливаться и мужаться на то дело, на которое призвал нас Бог. Ибо Он Сам призвал нас от жизни в обществе к монашескому обету, <273> Сам облек нас в ризу спасения и одеждею веселия (Ис.61:10), Сам ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва (Гал.3:13). Свободою убо, еюже Христос нас свободи, стойте, и не паки под игом работы держитеся (Гал.5:1), чтобы мы не сделались снова покорными страстям. Отношение к рабству. Купленный раб, будучи освобожден, не пожелает когда-нибудь сделаться рабом снова, но, уходя от рабства как можно дальше, радуется, что удостоился быть выкупленным от рабской тирании хотя рабство и не есть нечто совершенно худое. Ибо апостол говорит: раб ли призван был еси? Да не нерадиши; но аще и можеши свободен быти, болше поработи себе. Призванный бо о Господе раб, свободник Господень есть: такожде и призванный свободник, раб есть Христов (1Кор.7:21–22). И, однако, освобожденный не желает возвращаться снова под иго рабства. Тем более мы, давно освобожденные от греха, должны далеко отстоять от него. Грех – худшее из зол. Разве мы не знаем, чем он нас сделал? Разве он не изгнал нас из рая? Разве он не сделал нас из бессмертных смертными? Разве он не ввел нас в эту многоплачевную жизнь? Не всякое ли зло через него и было, и бывает? Поэтому будем избегать его, как самого худшего [зла]; будем ненавидеть его, как достойного ненависти. Возлюбим же лучше добродетель, как делающую людей Ангелами, <274> даже больше – богами, соответственно [сказанному]: Аз рех: бози есте и сынове Вышняго вси (Пс.81:6). Сила добродетели. Какая же сила добродетели? Отвращение от мира и соединение с Богом. Никтоже, говорит, может двема господинома работати. Не можете Богу работати и мамоне (Мф.6:24) – не можете быть преданными добродетели и пороку. Ибо нет никакого общения свету ко тме (2Кор.6:14). И заповеди Господни легки; а с другой стороны, трудно и совершенно невозможно допус­тить, чтобы мы имели противоположное и отрицающее друг друга и одновременно были преданы и добродетели, и пороку, то есть плотским похотям и духовному совершенствованию. И если мы простираемся вперед в меру совершенствования, то это – благодать Бога, от Которого всяко даяние благо и всяк дар совершен (Иак.1:17). Увещание. И будем пребывать непоколебимыми, сохраняемые страхом Божиим, неизменными и непоколебимыми в прекраснейшем навыке^[205]. Если же мы терпим недостаток, будем напрягаться и спешить подвигаться вперед к совершенству, пока есть время для делания, укрепляемые верою, окрыляемые надеждою, связуемые любовью, украшаемые смиренномудрием, блистающие послушанием, утверждаемые терпением, просвещаемые исповеданием и руководимые всеми другими совершенствами, как истинные монахи, как неложные послушники, как испытанные во Христе, как рабы Господа, <275> чтобы и здешнюю жизнь мы удобно совершили, и достигли величайших благ во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 80. Наставление о вере

Братия и отцы. Необходимое для вас питание словом и ныне предлагаем: хотя оно кратко и бедно, однако мы предлагаем его по необходимости, чтобы и мы не были обвиняемы за молчание, и вы имели краткое утешение. Ибо [даже] если вы весьма много утешаемы чтением божественных отцов, однако вы нуждаетесь, во всяком случае, и в нашем смиренном наставлении, и, осмеливаюсь сказать, более в этом, чем в том, так как то читается в историческом порядке, это же говорится в лицо вам и предлагается для обличения. Обличу тя, говорит, и представлю пред лицем твоим грехи твоя (Пс.49:21). <276> И аще не бых пришел и глаголал им, греха не быша имели; ныне же вины не имут о гресе своем (Ин.15:22). Впрочем, этого о вас нельзя сказать, ибо мы не так с вами говорим, как с неверующими и подчиненными грехам, – да не будет! – но как с сынами послушания, как с возлюбленными детьми, как с имеющими одну душу и одно тело и ведущими одну борьбу, чтобы вы благодушествовали, чтобы вы преуспевали, да будете чисти и непреткновенни в день Христов, исполнени плодов правды Иисус Христом, в славу и похвалу Божию (Флп.1:10–11). И слово [это] говорится ради вас, ибо что удивительного, если Тот, Кто источил в древности для Израиля воду из крутой скалы (Исх.17:6; Чис.20:11), и из моего каменного сердца источит краткое слово, почерпая которое будем благодарить Господа, дающего пищу и питие и направляющего образ нашего поведения в этой жизни, как в пустыне. Но так как мы вспомнили о древней истории, – если угодно, рассмотрим то, что тогда случилось с неверующими, о которых говорит апостол: но не во множайших их благоволи Бог, поражени бо быта в пустыни. Сия же образи нам быта, яко не быти нам похотником злых, якоже и они похотеша. Ни идолослужителе бывайте, якоже неции от них, якоже есть писано: седоша людие ясти и пити, и восташа играти. Ниже соблудим, якоже неции от них соблудиша, и падоша во един день двадесять три тысящи. <277> Ни да искушаим Христа, якоже неции от них искусиша и от змий погибоша. Ни ропщите, якоже неции от них ропташа и погибоша от всегубителя (1Кор.10:5–10). Итак, братия, рассматривая это, будем избегать причин гнева Божия: будем избегать злой похоти, будем избегать ропота, будем избегать искушать Христа. Как же Его можно искушать? Причины гнева Божия. Тем, что мы впадаем в помыслы неверия и говорим: «Достанет ли нам необходимого? Перенесем ли мы это и то?» Никогда, братия, [так не будем говорить], ибо это [дело] неверия и сомнения. Но как же [будем поступать]? Будем веровать, что мы все перенесем. Как все святые достигли святости. Так поверивши, Ной избежал гибели от потопа, приготовивши ковчег; так поверивши, Авраам сделался отцом многих народов; так поверивши, Моисей перешел море, как бы по суше (Евр.11:7, 12, 29); так поверивши, три отрока были освежены росою в печи, а не сгорели (Дан.3); <278> так поверивши, Даниил вышел невредимым из пасти львов (Дан.14:36). И кратко сказать, таким образом все, и праведные – достигли святости праведности, и мученики были замучены. Так уверовавши, братия, и мы перенесем все, и победим со Христом, и получим венцы правды, и услышим то великое изречение: приидите, благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира (Мф.25:34). Ему слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 81. О любви игумена и о том, что не следует заниматься суетными делами жизни, но должно стремиться к лучшему

Братия и отцы. По [собственному] желанию я веду с вами беседу, а не по принуждению, хотя и нужда мне надлежит беседовать [с вами]. Ревную бо по вас Божиею ревностию (2Кор.11:2), хотя я и грешен, <279> и очень радуюсь о вашем преуспеянии. Если же и приходится часто огорчать вас, как [было и] накануне, то и это не яко да оскорбитеся, но любовь да познаете, юже имам изобилно к вам (2Кор.2:4), так как любящий усердно воспитывает: который бо есть сын, егоже не наказует отец? (Евр.12:7) – да будете совершенни и всецели, ни в чемже лишени (Иак.1:4). Ибо [вас] я в особенности одобряю и свидетельствую, что вы и послушны, и покорны, и исполняете отеческие заповеди, так что я не знаю, есть ли другие [подобные] из состоящих в послушничестве в этом роде. Я говорю вам не лесть, а истину. Ибо кто до такой степени единодушен с отцом или [так] последует игумену в том, что согласно с заповедью Господа, насколько отличились вы в обоих отношениях? И [об этом] свидетельствуют ссылки и преследования, тюрьмы и [другие] бедствия, противостояние даже до крови, когда вы сражаетесь против греха (Евр.12:4). И сие не от вас, а дар Бога (Еф.2:8), от Которого и похвала. И пусть другие имеют деньги и имущества, монастыри и обители; мне же довольно для доброй славы иметь только вас и вами украшаться. Ибо вы – и радость моя и венец мой (Флп.4:1), и жизнь, и ревность и все другое прекрасное. Только прошу не отступать <280> от доброго произволения и не полагать предела добру и восхождению [по степеням совершенства], но как обогащающиеся по плоти не получают насыщения в стремлении к большему приобретению, так и вы до последнего вздоха не переставайте стремиться к тому, что лучше в духовном отношении, так как недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас (Рим.8:18). Труды и подвиги святых. Разве вы не видите в житиях святых, с какими трудами и усилиями они совершили [свои подвиги]? Разве вы не видите страдания святых, с каким пролитием крови и в каких мучениях они скончались? Из-за чего? Чтобы приобрести Христа, чтобы получить блага, превосходящие ум, так как видимая временна, невидимая же вечна (2Кор.4:18). Тленность материального мира. Не прекрасно ли солнце? Но и оно немного позже померкнет. Не прекрасна ли луна? Но и она не даст света своего. Не прекрасны ли звезды ? Но и они спадут (Мф.24:29). Не прекрасно ли небо? Но и оно обветшает, как одежда. И все будет изменено, и должны произойти новые небеса и новая земля (2Пет.3:13), как написано, – и начнется жизнь блаженная и неизреченная, жизнь со Христом и ожидаемая вместе <281> со Христом. Таковы обетования и такими мыслями будем, братия, помогать самим себе, сверхчувственным побеждая чувственное, божественною любовию обуздывая плотскую любовь (τῷ ϑείῳ ἔρωτι τόν τῆς σαρκός ἔρωτα καταστέλλοντες) и, как учит апостол, вышних ища, идеже есть Христос, одесную Бога седя, горняя мудрствуя, [а] не земная (Кол.3:1–2), как некоторые люди наподобие свиней валяются в грязи похотей и утопают в болоте страстей, имже кончина погибель... и слава в студе их... Наше бо житие на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем, Господа [нашего]Иисуса Христа (Флп.3:19–20), Которого мы и удостоимся видеть благосклонно принимающим нас в Свое Царствие, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Оглашение 82. Об очищении самого себя от всякой скверны чрез Богодарованное покаяние

<282> Братия и отцы. Опечалила вас рана ноги моей, и по справедливости. Ибо вы, как братолюбивые и отцелюбивые, сочувствуете мне и в радости, и в печали. Я же отсюда заимствую наставление. Каким образом? Когда по грехам моим получил я рану, тотчас я стал нуждаться и в спокойном лежании в постели, и в лечении, почему в продолжение трех дней я и не мог иметь общения с вами; потом, когда, по милости Божией, я поправился, я снова нахожусь [с вами] и беседую с вами. Греховная рана в сердце и исцеление через покаяние. Так бывает и при болезнях души. Получил ли кто рану в сердце от зрения, от слуха, увлекся ли демонским помыслом и загорелся похотию злою – гневом, яростию, ненавистью, завистью, противоречием, преслушанием или другою какою гибельною страстию, тотчас необходимо врачевание, а оно есть покаяние, печаль, плач, сетование, сокрушенное сердце и другие средства покаяния, и [можно] опять укрепиться и возвратиться к прежнему состоянию. Если же не будет так сделано, то мы окажемся присоединяющими грех ко греху и рану к ране, – и страсть становится неизлечимою, и мы заболеваем грехом к смерти (ср. 1Ин.5:16–17). Но пусть не будет так, братия! Но, во-первых, нам следует блюсти себя, чтобы не согрешить. Что приятнее и блаженнее всего. Ибо что приятнее и блаженнее, как иметь душу <283> чистою и ум не пораженным страстями? Если же и случится согрешить, так как наша природа склонна к падению, то должно скорее исправить и ничто не должно быть оставлено неуврачеванным и на один час, потому что смерть есть вор и мы не знаем, в какой час придет вор, – в полунощи или в петлоглашение (Мк.13:35); выйти же из тела неприготовленным – весьма опасно, и [так] предстать пред судилищем Христовым – очень страшно. Живо бо, говорит [Писание], слово Божие и действенно, и острейше паче всякаго меча обоюду остра и проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судително помышлением и мыслем сердечным. И несть тварь неявлена пред Ним, вся же нага и объявлена пред очима Его, к Немуже нам слово (Евр.4:12–13). И аще праведник едва спасется, когда это находится в таком состоянии, нечестивый и грешный где явится? (1Пет.4:18). И если Даниил пророк, увидевши в видении, затрепетал и впал в исступление, что будем испытывать мы, когда придем к самым делам? Суд Божий. Река, говорит, огненна течаше исходящи пред Ним, тысяща тысящ служаху Ему и тмы тем предстояху Ему, судище седе и книги отверзошася (Дан.7:10). <284> Итак, когда это будет, кто устоит? Кто сохранит дерзновение? Только имеющий правую веру и добрую деятельность, приобретший мужество и справедливость и целомудрие, сын послушания и исполнитель [заповеди о] подчинении [руководителю]. Поэтому, братия, должно внимать себе со всяким хранением, бояться часа смерти и всякий час быть готовым к исходу – и [тогда] не останется незамеченным наш человекоубийственный враг, нас обкрадывающий, всегда внушающий нам беспечно терять настоящее время, а исполнение заповедей откладывать на будущее время. Таков змий, обольщающий [нас] и испещренный разнообразными видами порока, которого мы не будем оставлять незамеченным, но будем прогонять и отражать всякий раз силою Божиею. Доброе напоминание всегда обновляет душу. Поэтому я, смиренный, в настоящий час собрал вас здесь, чтобы вы услышали пять слов из уст моих, чтобы утешиться и соутешиться взаимно [предложенным вам] напоминанием. Ибо доброе напоминание всегда обновляет душу. И если мы будем делать это по подражанию нашим отцам, то я хорошо знаю и уверен, что мы приобретем для себя спасение, Бога умилостивим и Царствие его получить удостоимся во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.