Глава 20. Ложь адвентизма о Церкви
Проповедь Миллера и его последователей имела различное влияние на людей и результат. Э. Уайт утверждает, что миллериты «стремились также обратить внимание религиозных наставников на истинную надежду церкви». Однако, единая и единственная, хранимая Богом Церковь, как ковчег Ноя, переживший страшный Потоп или, как древний Израиль, который, имея божественное учение и несмотря ни на что не был заменён каким-либо иным народом, не могла раздробиться на множество разношёрстных в учении течений или превратиться в «невидимую церковь» с верующими, не просто разделёнными географически, но и верящими каждый, как ему кажется верным. Однако, по утверждению Э. Уайт имена такой и была Церковь Божия на момент проповеди У. Миллером своей вести.
Для наглядности «единой» «церкви» приведу лишь некоторые непротестантские образования в Америке 18 и начала 19 веков: Речные братья (1770); Методистская епископальная церковь (1783); Универсалистская церковь Америки (1793); Религия Длинного Дома (1797); Чёрная церковь (начиная с 1790-х годов); Первая цветная методистская протестантская церковь Африканского союза и её связи (1813); Африканская методистская епископальная церковь (1816); Церковь коренных американцев (1800); Реформированные меннониты (1812); Реставрационное движение (1800-е гг.); различные подгруппы амишей на протяжении XIX и XX веков; Американская унитарная ассоциация (1825); Движение Святых последних дней/Мормонизм (1830); Новое Движение Мысли (начиная с 1830-х гг.). И это не полный список религиозных групп Америки, который продолжается появлением адвентизма в 1830-х гг. и прочих религиозных образований, появившихся либо на основе адвентизма таких, как Общество сторожевой башни[1], либо самостоятельные образования такие, как, например, Христадельфиане реставрационистская и нетринитарная (библейская унитарианская) конфессия.
Именно этим религиозным группам, не имеющим единства в своих учениках и проповедовал Миллер со своими последователями. Реакция на содержание проповеди Миллера была ожидаемой. Если вначале Миллера принимали в общинах и даже предоставляли кафедру для проповеди, то впоследствии всё изменилось. Э. Уайт сообщает, что «некоторое время к трудам Миллера относились благосклонно, так как они способствовали росту церквей. Но поскольку служители и религиозные руководители отвергли учение адвентистов и делали все возможное, чтобы подавить интерес к нему, они не только хулили его с кафедр, но запрещали членам церкви посещать собрания, где проповедовалась весть о Втором пришествии Христа, и даже упоминать об этой надежде»[2].
Верно, в начальный период Миллер не устанавливал точного времени пришествия Христа. Его проповедь ограничивалась лишь общими фразами о скорой кончине мира и призывами к покаянию.
В своей книге «Без прошлого нет будущего» Е. Зайцев пишет: «Миллер не сразу стал открыто проповедовать о результатах своих исследований. ... Свою первую публичную проповедь Миллер произнёс в августе 1831 года в небольшом городке Дрезден. В ней он попытался убедить своих слушателей в том, что приближаются заключительные дни земной истории. Обильно ссылаясь на пророчества Даниила и Апокалипсиса, Миллер говорил о том, что единственное истинное тысячелетнее царство, которое вскоре наступит, это тысяча лет между первым и вторым воскресением мёртвых, что Второе пришествие Христа будет видимым и личным, что все пророческие видения, в которых представлялось будущее земной истории, уже исполнились. Миллер говорил настолько зажигательно и убедительно, что практически все присутствовавшие на том собрании приняли его весть. Целую неделю продолжались встречи, интерес к которым нарастал с каждым днём. А вернувшись домой, Миллер обнаружил письмо от пастора одной из баптистских церквей неподалеку от Полтни, штат Вермонт, с приглашением и предложением рассказать баптистам этого города о Втором пришествии Христа. Начиная с этого времени, приглашения посыпались отовсюду. Миллер не в состоянии был ответить даже на половину этих приглашений. Он становится долгожданным гостем во многих баптистских, методистских и конгрегационалистских церквах не только своего штата, но и за его пределами, включая, в том числе, и восточную часть Канады. Согласно дневнику, который вел Миллер, за период с 2 октября 1834 года по 9 июня 1839 года он прочитал 800 проповедей; это в среднем по четыре проповеди в неделю. 12 сентября 1833 года поместная баптистская церковь в Хэмптоне, не спрашивая Миллера, со свойственной провинциальной Америке непосредственностью выдала ему лицензию на право проповедовать».[3]
Итак, получив право проповеди от поместной общины баптистов и массу приглашений проповедовать У. Миллер стал значительно конкретнее обозначать темы своих проповедей, а именно, что в период с 21 марта 1843 г. по 21 марта 1844 г. будет Второе пришествие Христа. Несколько позже, по истечении этого периода, один из последователей Миллера, Самюэль Сноу «рассчитал» точную дату возвращения Христа, указав на 22 октября 1844 года. Миллер согласился и с результатом этих «расчётов».
В связи с этим, сложно упрекнуть руководителей различных неопротестантских общин в простом неприятии «истины» от У. Миллера. Согласно слов Спасителя о невозможности узнать время Его возвращения те руководители оправданно полагали, что всякие расчёты даты Второго пришествия будут ошибочны и приведут лишь к проблемам с доверием не только к самому проповеднику, но и к Писанию, и к христианской вере.
Предлагаю адвентисту задуматься, как бы он, будучи родителем, поступил, если бы некий человек посредством явно лживых обещаний увлекал его ребёнка на путь больших проблем или даже погибели? Станет ли нормальный родитель молчать и будет ли пускать к себе домой такого проповедника? Как поступит адвентистский служитель, если у него в общине кто-либо станет проповедовать довольно странные учения? Как долго этот служитель будет терпеть такие проповеди и призывы? Не выгонит ли он всякого, кто попытается в его общине проповедовать учение, отличающееся от официального учения АСД?
Итак, в результате противостояния здравого отношения к словам Христа и фанатизма миллеритов-адвентистов, последние были либо исключены из своих общин, либо ушли сами. Э. Уайт так это описывает:
«Именно такие величайшие благословения получили те, кто принял адвентистскую весть. Они вышли из различных церквей, но преграды, прежде разъединявшие их, были устранены, расхождения в вопросах веры рассыпались в прах; необоснованная надежда на тысячелетнее царство была оставлена; неправильные представления о Втором пришествии преодолены; гордыня и мирские интересы - изжиты; ошибки - исправлены; сердца всех соединились в одно, и между людьми воцарились любовь и радость. Если благодаря этому учению произошли подобные перемены в тех немногих, кто принял его, точно так же изменились бы и все, принявшие его. Но в целом церкви не вняли этому предостережению. Их служители, которые, как “стражи дома Израилева”, должны были первыми различать признаки пришествия Иисуса, не замечали ни свидетельств пророков, ни знамений времени»[4] (Подчёркивание добавлено).
Но, о каких преодолённых или рассыпавшихся «расхождениях в вопросах веры» говорит Э. Уайт? Ведь согласно истории адвентизма, ещё долгие десятилетия среди адвентистов было множество серьёзнейших расхождений именно в основополагающих вопросах веры? Что это, как не очередная ложь автора?
Историю Церкви Христовой можно сравнить с историей др. Израиля. Израиль произошёл не из многочисленного народа, но от малочисленного, не могущего противостоять сильным империям того времени. Церковь была создана и вросла из нескольких учеников, не представлявших из себя никакой силы, чтобы противостоять как языческому миру, так и плотскому Израилю, который отверг своего Спасителя и тем самым отделил себя от Бога, «но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их» (Рим.11:23).
Как известно, в I-м тысячелетии до Р.Х. др. Израиль был разделён на Южное царство, столицей которого стал Иерусалим, и Северное со столицей сначала в Сихеме, затем в Фирце, и в итоге в Самарии. Историю Церкви можно отчасти сравнить и с этими событиями. Произошедший в 1054 г. раскол был лишь свидетельством того, что в Церкви была поместная община, Римская, Патриарх которой возомнил себя главой всей Церкви и решивший навязать Вселенской Церкви свой авторитет забыв, что Глава Церкви - Христос. И как Северное царство Израиля в результате отступничества от монотеизма, в итоге прекратило своё существование после того, как было завоёвано ассирийским царём Саргоном II в 722 г. до Р.Х., так нечто подобное ждёт и отступившую поместную Римскую общину и всех, кого она породила, кто вышел из неё, т.е. протестантов и неопротестантов разного толка. Само пребывание вне Церкви уже лишает человека возможности спасения. Духовный Саргон уже уничтожает духовное Северное царство.
Не смотря на слова Спасителя о нерушимости и неделимости Церкви, в последующих строках Э. Уайт вкладывая в текст книги Откровение свой смысл выдаёт желаемое за действительное говоря, что Церковь Христа могла отступить от Бога и, по сути, отступила. Я специально приведу большой отрывок из «Великой борьбы», чтобы показать внутренне противоречие в утверждении Э. Уайт о якобы падшей Церкви и свидетельствами Христа и Его Апостолов.
Вавилон
«В 17-й главе Откровения Вавилон представлен в виде женщины — этот символ в Библии используется для обозначения церкви: целомудренная женщина представляет собой чистую церковь, развращенная женщина — ложную церковь.
Священные и прочные отношения между Христом и Его церковью изображаются в Библии брачным союзом. Господь связал Себя со Своим народом торжественным заветом. Он обещал быть его Богом, а они обещали Ему быть Его народом и принадлежать только Ему Одному. Он говорит: «И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии» (Ос.2:19). И еще: «Я сочетался с вами» (Иер.З:14). И апостол Павел также использует этот символ в Новом Завете, когда говорит: «Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2Кор. 11:2).
Неверность церкви, переставшей доверять Христу и любить Его и позволившей земным стремлениям занять ее душу, уподобляется нарушению супружеского обета. Грех Израиля, удалившегося от Бога, представлен именно таким символом, а чудесная любовь Божья, которую они отвергли, нашла свое отражение в следующих волнующих словах: «И поклялся тебе и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, — и ты стала Моею» (Иез.16:8). ...
В Новом Завете апостол в подобных же выражениях обращается к тем верующим, которые стремились к дружбе с миром, а не к милости Божьей. Апостол Иаков говорит: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4:4).
Женщина (Вавилон), о которой говорится в 17-й главе Откровения, «облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: «тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным». Пророк говорит: «Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых». И дальше Вавилон представлен как «великий город, царствующий над земными царями» (Откр. 17:4-6; 18).
Власть, которой в течение многих столетий подчинялись христианские монархи, — это Рим. Порфира и багряница, золото, драгоценные камни, жемчуг — все это в ярких красках передает нам величие и надменность Рима. И ни о какой другой власти нельзя сказать с такой правдивостью, что она «упоена кровью святых», как об этой, столь яростно преследовавшей последователей Христа. ...
Вавилон описан как «мать блудницам». Под этими дочерьми подразумеваются те церкви, которые придерживаются ее учения и традиций и которые, следуя ее примеру, пожертвовали истиной и благоволением Божьим ради незаконного союза с миром. Весть из 14-й главы Откровения, возвещающая о падении Вавилона, относится к религиозным объединениям, которые некогда были чисты, но потом встали на порочный путь. ...
Многие из протестантских церквей следуют примеру Рима, вступая в беззаконный союз с «царями земными», — государственные церкви делают это применительно к светской власти, а другие вероисповедания ищут благосклонности мира. И слово «Вавилон», т. е. «замешательство» вполне уместно по отношению к этим церквам, хотя все они и основывают свои учения на Библии, но в то же время разделяются на многочисленные секты с противоречивыми догматами и теориями»[5] (Подчёркивание добавлено).
Итак, ссылаясь на тексты ветхозаветных книг автор верно обозначила отношения между Богом и Его народом, т.е. др. Израилем, как супружеские, где Израиль, то был верен Богу, то изменял Ему. Однако в НЗ мы не находим ничего подобного по отношению к Церкви Христа. Ни одного текста! Есть предупреждения о различных возникающих ересях, о волках, которые войдут в Церковь, о грехах среди тех, кто называет себя последователем Христа. Но об отступлении Церкви от Христа нет и намёка! Напротив, есть обещание Христа, что Церковь Его не падёт даже под натиском сил ада (см. Мф.16:18). Есть утверждения апостолов, что Церковь - это Божье создание водимое, хранимое Духом Святым и разного рода отступники не совратят Церковь, но сами изгонят себя из неё (см. 3Ин. 1:4, 1Кор. 2:9, 10, Еф. 4:4–6, 1Тим. 3:15, 1Тим. 6:3, 2Тим. 1:13, Тит. 1:9, Тит. 2:1, Тит. 2:8, Евр. 10:23). Об имеющихся внутренних проблемах в отдельных общинах предупреждал Христос в книге Откровение (см. Откр.2 и 3). Поэтому выводы Э. Уайт о возможном падении Церкви, неверны.
Хотя слово «Вавилон»[6], и можно трактовать как «замешательство», «путаница», однако совершенно невозможно привязать Вавилон к отпавшей от истинной Церкви поместной Римской общине, ныне известной, как Римо-католическая церковь или к ложным «церквям», представленными множеством религиозных групп протестантского и неопротестантского толка.
Что же есть Вавилон в Библии? Можно ли его «привязать» к тому, что Э. Уайт называет «падшей церковью»? Нет. Нет, потому что Вавилон никогда не был в союзе с Богом! Это в изначально, в самой сути своей, богоборческая система. Именно поэтому нельзя назвать Римо-католическая церковь и разного рода протестантские организации и группы «Вавилоном» или его дочерями. Да и разве Римо-католическая церковь была когда-либо в такой силе, чтобы царствовать над всеми царями земли? Такого не было!
В своём комментарии на книгу Откровение протоиерей Геннадий Фаст пишет о Вавилоне:
«Господь имеет намерение подробнее показать великий город времени антихриста - Вавилон и суд над ним. Это раскрытие уже ранее кратко сказанного Иоанну в 14:8 и 16:19 о Вавилоне. И вот пришёл один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, возможно, седьмой ангел как уже возвещавший о падении Вавилона (16:19). Говоря со мною, он сказал мне: подойди. Это похоже, как в 10:8 голос с неба стал говорить с Иоанном и сказал: подойди, возьми раскрытую книжку из руки ангела, стоящего на море и на земле. Здесь же ангел ему говорит: подойди. Не надо понимать, что сам тайнозритель встал и пошёл, сменив своё местоположение. Нет, всё это в видении. Телесно он оставался, где и был, а в видении ангел пригласил его подойти. И далее Иоанн пишет, что ангел повёл меня в духе в пустыню. Слова в духе означают, что всё это происходит в видении. Что же намеревается ангел ему показать? Он говорит: я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином её блудодеяния упивались живущие на земле. Великая блудница (гл. 17) и суд над нею (гл. 18) являются объектами видения, показанного ангелом Иоанну. Кто эта великая блудница? Сам же ангел и даёт толкование этому в ст. 18: «Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями». А в 18:2 так сказано: «Вавилон, великая блудница». Итак, великая блудница - это не что иное, как великий город царства антихриста, средоточие богоборчества и нечестия. Священному Писанию свойственно называть блудницами великие города, по их развращающему и растлевающему влиянию на окружающие народы. Так о Тире пишет пророк Исайя: «И будет в тот день, забудут Тир на семьдесят лет, в мере дней одного царя. По окончании же семидесяти лет с Тиром будет то же, что поют о блуднице: «Возьми цитру, ходи по городу, забытая блудница! Играй складно, пой много песен, чтобы вспомнили о тебе». И будет, по истечении семидесяти лет, Господь посетит Тир; и он снова начнёт получать прибыль свою и будет блудодействовать со всеми царствами земными по всей вселенной» (Ис.23:15–18). О Ниневии пишет пророк Наум: «Это - за многие блудодеяния развратницы приятной наружности, искусной в чародеянии, которая блудодеяниями своими продаёт народы и чарованиями своими - племена» (Наум.3:4). Здесь же речь о Вавилоне кончины века, о котором и ранее уже было сказано, «что он яростным вином блуда своего напоил все народы» (14:8).
Вавилон - великий царствующий город времён антихриста будет простирать своё влияние на все народы. Это выражено тем, что великая блудница показана Иоанну сидящею на водах многих, а далее в ст. 15 будет объяснено, что «воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки». Это напоминает слова пророка Иеремии о древнем Вавилоне: «О, ты, живущий при водах великих, изобилующий сокровищами!» (Иер.51:13). Шире под великой блудницей можно понимать не только сам развратный город Вавилон, но и вообще осуществляемое через него земное богоборческое царство.
О Вавилоне, великой блуднице, существует в сектантской среде много ложных, а то и прямо богохульных толкований. Сходятся эти толкования на том, что считают великую блудницу не городом, не политическим и государственным центром последнего времени, а ложной религией антихриста, «мирской церковью», организацией лжепророка. Конкретно при этом называются то сама Церковь (православная и католическая), то римское папство, то экумена.
Во-первых, все эти толкования ложны уже по одному тому, что видят в великой блуднице не великий город, царствующий над земными царями во времена антихриста (ст. 18), а религиозно-идеологическую силу последнего времени. Ложность этого видна из следующего:
- во всех местах о Вавилоне, великой блуднице 14:8; 16:19; гл. 17; гл. 18, нет и тени такой мысли;
- стих 17:18 прямо толкует, что жена есть город. Если же допустить мысли сектантов, то надо ещё толковать, что есть город, т.е. давать толкование толкованию, а это бессмыслица! Зачем давать толкование одного видения другим, которое в свою очередь опять нуждается в толковании?! Зачем нужен символ символа?! Стихи 9-18 дают толкование видения в 1-8. И если мы город (ст. 1) должны понимать опять как символ чего-то другого, то и «семь царей» (ст. 10) - не семь царей, а символ чего-то; и «десять царей» (ст. 12) - не десять царей, а символ чего-то; и народы, показанные в видении в образе вод (ст. 15), не народы, а в свою очередь являются символом чего-то! Так символом чего же они являются? - спросим мы сектантов. Допуская символическое понимание города, мы должны допустить символическое толкование в ст. 9-18 и прийти таким образом к нелепым предположениям, вроде тех, что племена и народы являются не народами и племенами, а символом чего-то другого.
Ложность этих толкований легко усмотреть и из их сопоставления с текстами Писания.
Иные разумеют под великой блудницей саму Церковь. Она, мол, на своём историческом пути отреклась от своего высокого назначения, сделалась служанкой человеческих стремлений, вошла в контакт с миром, т.е. стала блудницей. Изменила Небесному Жениху и блудодействует с миром. Это толкование проистекает из совершенно ложного сектантского понятия о том, что есть Церковь. Церковь есть столп и утверждение истины (1Тим.3:15), и по словам Спасителя, «врата ада не одолеют её» (Мф.16:18). Истинная Церковь Христова пребудет спасающей и благодатной до конца мира, и ничто не поколеблет её. Сектанты отпали от Церкви, лишились её благодати и образовали свои самочинные общества в последние века (в основном со времени Реформации в XVI в.) Своё происхождение в последние века они не могут объяснить иначе, как через утверждение, что Церковь в течение веков отошла от истины (тут они приходят в явное противоречие с Евангелием (Мф.16:18; 1Тим.3:15). Теперь они говорят, что Церковь не только отошла от истины, но станет великой блудницей антихристова времени, это уже - богохульное учение (Мф.12:22-32). Самого термина «мирская церковь» Писание Нового Завета, преподающее учение о Церкви, не знает. Это - богохульный вымысел сектантов, ибо хулящий Церковь хулит Её Создателя и Главу.
Образ великой блудницы неприложим и к римскому папству.[7]
Ложно и понятие сектантов об экумене как о великой блуднице, сидящей на водах многих. Это учение распространено среди баптистов-раскольников, среди меннонитов. Многие же протестанты и сектанты, наоборот, активно участвуют в экуменическом движении. Под многими водами они понимают многие вероисповедания, объединившиеся в один союз и образовавшие «мирскую церковь». Здесь мы, во-первых, встречаемся с ложным пониманием экуменического движения. Это движение не создает единого союза, единого общества верующих разных вероисповеданий. Такой союз действительно мог бы быть нужен разве лишь антихристу. Каждое религиозное общество, участвующее в экуменическом движении, сохраняет свою полную религиозную самостоятельность, самобытность и автономию. Речь же идет о поиске единства веры и активного деятельного стремления к нему. Хотя, как движение новое и оригинальное, экуменизм, конечно, не свободен от ошибок и соблазнов. Далее же сектанты совершают самую обыкновенную подтасовку: там, где сказано о людях, народах, племенах и языках (ст. 15), они говорят о разных верах, никак не обосновывая своё утверждение.
Об этом городе, великой блуднице, ангел говорит Иоанну: с нею блудодействовали цари земные, и вином её блудодеяния упивались живущие на земле. Это всё - о великом богоотступничестве, нечестии и тлетворном влиянии великого царствующего города на другие государства и народы (14:8). Пророк Иезекииль так об этом пишет: «И пришли к ней сыны Вавилона на любовное ложе, и осквернили ее блудодейством своим, и она осквернила себя ими» (Иез. 23:17)».[8]
Когда Э. Уайт говорит о том, что «ни о какой другой власти нельзя сказать с такой правдивостью, что она «упоена кровью святых» как только и исключительно о Римо-католической церкви, то она, в очередной раз, сильно ошибается. Помимо упомянутых в предыдущих главах религиозных преступлениях различных протестантов, таких как убийств католиков и иных протестантов, упиванием кровью святых можно смело назвать и «красный» террор, уничтоживший огромное количество как священнослужителей Русской Православной Церкви, так и обычных верующих.
И продолжая свою мысль Э. Уайт громко заявляет, что определение «Вавилон» вполне подходит к различного рода протестантам, т.к. «хотя они и основывают свои учения на Библии, но в то же время разделяются на многочисленные секты с противоречивыми догматами и теориями». Но следуя её логике, адвентизм также подпадает под эту характеристику. Разве адвентизм не стал делиться на секты с противоречивыми теориями, каждая из которых утверждала и утверждает, что именно она основывается на Библии? Да и как адвентизм может определить, что есть ересь, если изначально он возник на заблуждении и ложном пророчестве и, впоследствии, эту ложь только расширял?
К тому же, Э. Уайт противоречит сама себе, т.к. в предыдущих главах она утверждала, что все реформационные движения и все «церкви», произошедшие в результате этих реформаций, были вызваны Богом. Но в уже приведённых абзацах и далее она утверждает, что все эти «церкви» изначально(!) были пропитаны духом Рима, и ей вторят разные протестантские деятели:
«Кроме греховного союза с миром отделившиеся от Рима церкви унаследовали и другие его черты».
Говоря об Англиканской церкви, она цитирует католический труд «Наставлении для христиан-католиков»:
«Один католический писатель рассуждает следующим образом: «Если римская церковь, почитая святых, виновна в грехе идолопоклонства, то её дочь, Англиканская церковь, виновна в том же, имея десять церквей, посвящённых Деве Марии, и только одну церковь, посвященную Христу».[9] (Подчёркивание добавлено)
Таким образом, католики возвращают упрёк, брошенный им англиканами в вопросе почитания Девы Марии, обратно англиканам показывая, что по сути их реформа провалилась.
Далее Э. Уайт цитирует Самюэля Хопкинса[10]:
«Доктор Хопкинс в своём трактате «1000-летнее царство» заявляет: “Нет никакого основания считать, что дух антихриста и его деяния присущи только римской церкви. Антихрист преуспевает и в протестантских церквах, которые далеки от святости и моральной чистоты”».[11] (Подчёркивание добавлено)
«Относительно отделения пресвитерианских церквей от Рима доктор Гутри пишет: “300 лет назад наша церковь вышла из ворот Рима с открытой Библией на своём знамени и с девизом: «Изучайте Писание»”. А затем он задаёт многозначительный вопрос: “Вышла ли чистой наша церковь из Вавилона?”».[12] (Подчёркивание добавлено)
Так, Божьем ли делом были все реформационные волнения? И Божьи ли «церкви» рождались от этих блудных реформаторских оргий в основе коих были грешные люди, самочинно толковавшие Св. Писание, а не Иисус Христос и Дух Святой?
Снова и снова Э. Уайт повторяет свою ложь о возможности духовного падения Церкви, по сути утверждая, что Христос солгал, сказав о нерушимости Церкви и о том, что не Церковь-тело может отступить от Главы, но отдельные её члены могут быть заражены гангреной различного греха: ереси, самости, лжи, искажения истины и т.п., и, как итог, следует отступление/отсечение от тела и погибель.
«Как началось это великое отступничество? Как произошло, что первоначальная Церковь удалилась от простоты евангельского учения? Ответ один: для того, чтобы облегчить язычникам принятие христианства, Церковь стала использовать языческие обряды. Апостол Павел писал в свое время: «Тайна беззакония уже в действии» (2Фес.2:7). При жизни апостолов Церковь сохраняла сравнительную чистоту. Но “к концу II столетия большинство церквей изменились: не стало прежней простоты, и незаметно, по мере того как верные ученики умирали, а их места занимали молодое поколение и новообращенные... они все принялись делать по-своему”. Чтобы удержать новообращенных, занижались высокие христианские принципы, и в результате “потоп язычества ворвался в Церковь, принеся с собой свои обычаи, обряды и кумиры”».[13]
Итак, вторя Р. Робинсону Э. Уайт утверждает, что христиане, проходившие и прошедшие страшные гонения, подавшие свои жизни ради Христа, получавшие страшные увечья от пыток, являвшиеся реальным примером для своих собратьев и всех, кто только желал войти в Церковь с лёгкостью приняли язычество и таким образом предали Христа и разрушили Церковь. Но, это наглая ложь! К тому же, 2 Фес. 2 глава полностью разоблачает утверждение адвентизма, что «тайна беззакония» - это учение римокатоликов.
Во-первых, Римо-католической церкви как отдельной, самостоятельной церкви до 1054 года не было.
Во-вторых, согласно слов апостола Павла, хотя беззаконие уже в действии, оно ограничено влиянием катехона (удерживающего). Если же следовать логике Э. Уайт то, влияние катехона прекратилось, и уже без ограничений действует «человек греха, сын погибели». Однако, апостол ясно говорил об одном человеке, «которого Господь Иисус убьёт духом уст Своих…» (ст.8), а римских пап сменилось уже не мало. Как видим, налицо очередной пример адвентистской эволюции, благодаря которой адвентисты то буквальные годы растягивают на тысячелетия; то разные, сильно отстоящие друг от друга во времени события указываются, как признаки скорого Второго пришествия Христа; то завершённое событие упомянутое во 2-й вести Ангела не завершилось; да и сама весть о «вот-вот грядущем Христе» растягивается уже почти на две сотни лет. Теперь же, тот единственный «человек греха» упомянутый апостолом «распределяется» на десятки разных людей в разных эпохах.
О том, как Э. Уайт меняла время и события, обозначенные в вести первого Ангела мы поговорим, когда будем обсуждать 22 главу её книги.
Поддержать служение сайта можно любой суммой пожертвования на Сбер 2202 2083 4738 5099 (Дмитрий Александрович Б.). В сообщении обязательно напишите слово "ПОЖЕРТВОВАНИЕ".
При копировании материалов, активная ссылка на сайт Библеокс обязательна!