Вместо эпиграфа
«Благодаря многочисленным работникам в корпусе помощников, к которым она могла обратиться, структуре адвентистской церкви, её деньгам, её печатным машинам, изливающим пропаганду её непобедимости, она была свободна включать в качестве «Божьего» всё, что она хотела вложить в своё печатное слово.
На рубеже веков, если кто-то увидит изменение или несоответствие между старым материалом и новым, ему придётся сделать чрезвычайно трудный выбор, чтобы остаться в адвентизме. Нужно с невозмутимым выражением лица утверждать ряд вещей: что непоследовательным был Бог, а не Эллен. Возможно, это Бог изменил Своё решение, а не Эллен. Что бы она ни делала, правильно или неправильно, всё было в порядке, потому что Бог приложил руку к тому, чтобы заставить её это сделать. Бог совершенствовался с возрастом и опытом - благодаря Эллен и её постоянному копированию».[1]
У. Ри «Белая ложь»
О предисловии Э. Уайт к «Великой борьбе»
Все протестанты и неопротестанты[1], коими являются адвентисты седьмого дня, Священное Предание Церкви Христовой воспринимают как нечто ненужное, мешающее пониманию Священного Писания. К тому же, отвергая Св. Предание противники Церкви вывели свой тезис «Sola Scriptura» (только Писание). Но вот незадача, провозгласив этот принцип протестанты попали в собственную ловушку, т.к. не могут подтвердить его Писанием. Строго говоря, этот принцип передался им от немецкого реформатора М. Лютера, т.е. они восприняли предание.
Адвентистам важно понять, что Писание не первично в принципе! Об этом, кстати, написала Э. Уайт. Ниже привожу текст из русского издания 2023 года.
«На протяжении первых 2500 лет истории человечества не существовало письменного откровения. Те, кого научил Бог, сообщали свои знания другим; они передавались от отца к сыну, из поколения в поколение. Записывать Слово начали во времена Моисея. Божественные откровения собирались в одну святую книгу. Эта работа, начатая Моисеем, который записал историю Творения и Закон Божий, совершалась на протяжении долгих шестнадцати столетий, пока наконец не была завершена Иоанном, записавшим величайшие истины Евангелия».
Итак, согласно Э. Уайт, до Моисея знания передавались устно. Т.е. было Священное Предание[2] древних людей, которое в итоге достигло Моисея и «вдохновленные откровения затем были воплощены в вдохновенной книге»[3].
Как со времени получения Моисеем откровения на горе и вплоть до Первого пришествия Христа учение древней Церкви, - народа Божьего, Израильского, было едино, так и с самого рождения Церкви Христовой в День Пятидесятницы и до наших дней - учение Церкви также едино. Оно не может быть, согласно заявлению[4] Э. Уайт, многообразным:
«Так как об истине писали разные люди, она представлена во всем своём многообразии»[5].
Возможно наличие многообразия стилей, почерков, но не многообразие понимания истины. И что значит: многообразная истина? Многообразной может быть, например, правда. На неё можно смотреть с разных точек зрения и видеть несколько иную сторону, нежели другой наблюдатель. Ведь, правда - это информация, претендующая на достоверность; антоним слова ложь. Но истина - это единственно верная информация, абсолютно точно отражающая реальное положение вещей. Правда - отношение человека к своим чувствам и мыслям, истина - знание о том, каков объект есть в действительности вне зависимости от нашего к нему положения и отношения. Так что, классически, в библейском контексте, истина может быть только одна. И эта истина - Христос: «Я есть путь и истина и жизнь» (Ин.14:6).
Провозглашая, записывая истину автор, будучи вдохновлён Божественным Духом, не станет добавлять к ней своего отношения. Однако автор «Великой борьбы» игнорирует этот факт и пишет:
«Кто-то из авторов Библии заостряет своё внимание на моментах, которые непосредственно связаны с его личным опытом, выражает собственную точку зрения. Кто-то совершенно иначе воспринимает и описывает полученный свет, и каждый, руководимый Святым Духом, говорит о том, что произвело на него самое сильное и глубокое впечатление, а в результате мы видим истину — многогранную и абсолютно цельную и гармоничную».[6] (Подчёркивание добавлено).
Однажды, Моисей, будучи одним из авторов Библии выразил свою точку зрения и был за это сурово наказан. Помните удар по скале? Будет ли пророк истинным пророком Божьим, если при передаче полученной вести или непосредственного указания от Бога или Божьего Ангела он станет выражать свою точку зрения? Апостол Пётр, получив видение о нечистых животных, см. Деян.10, и выразив «свою точку зрения» получил корректировку от Бога, как нужно было понимать данное ему видение. А выражение «кто-то совершенно иначе воспринимает полученный свет» прекрасно отражает дух протестантизма, когда всякий человек назвавший себя христианином по-своему понимает и толкует тексты Священного Писания.
Из письменных источников Церкви, Св. Предание и Св. Писание, мы узнаём, что сам по себе всякий человек не может получить чистое наставление в истине. Бог через избранных Им людей, наученных Христом и Духом Святым, продолжает научать и прочих верующих. Об этом, например, нам говорит история с Аполлосом, который не сам от себя научился сначала учению Иоаннову, но от учеников Иоанна, а позже был наставлен в Пути[7] Господнем Акилой и Прискиллой, которые, в свою очередь, были научены ап. Павлом, см. Деян.18. Этого требует и простая логика, иначе если каждый человек станет толковать тексты Церкви, как ему вздумается, то получится и уже получилось, по известной пословице: сколько людей, столько мнений. Но Бог, согласно обещанию Христа, не оставил тело Христово - Церковь, без Своего Духа, см. Ин.16:13. Об этом же пишет и Э. Уайт:
«Тот факт, что Бог открыл Свою волю людям, не уменьшило необходимости в указаниях Святого Духа и потребности в Его постоянном присутствии. Напротив, Спаситель обещал, что Дух откроет Слово Его рабам, освятит и изъяснит его смысл. И поскольку Дух Божий вдохновил авторов Библии, невозможно, чтобы Дух противоречил Слову».[8]
Спаситель сказал: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлёт Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам» Ин.14:26. Как видим, Дух не только должен был напоминать то, что ученики уже слышали, но, возможно, забыли или не поняли. Ещё одной целью Духа было научение Церкви тому, что Спаситель не мог во время Своей земной жизни открыть ученикам всё, т.к. они не поняли бы Его, как не понимали ясных слов о страданиях и воскресении Иисуса, см. Мк.9:10. Но, каким же образом полученное от Духа Божия апостолы, их ученики и ученики учеников апостолов должны были передавать дальше? Апостол Павел убеждает: «Стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (2Фес.2:15). Как видим, предание имеет два вида: устное, - «слово» и письменное, - «послание». Таким образом, Дух Божий учил избранных Им последователей Христа, а те устно или письменно передавали полученное ими учение.
Далее, Э. Уайт пришет: «Дух не предназначен заменить собой Библию, ибо Писание ясно говорит о том, что Слово Божье является мерилом всякого учения и чувства. Апостол Иоанн говорит: “Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире” (1Ин.4:1). А Исаия заявляет: “Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света” (Ис.8:20)».[9]
Несомненно, сказанное Духом не заменяет Собой Писание. Более того, Он - Автор тех откровений, что получали избранные Богом люди. А значит, Он имеет власть развивать откровение, что-то добавлять, а что-то отменять. Эту мысль подтверждает ап. Павел в Евр.7:12: «Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона». Иудеи были убеждены и убеждены сейчас, что закон, Тора, неизменны. Но пришедший Мессия показал ошибочность такого утверждения. А Его апостол учил, что известный закон имеет свою конечность: «Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине её немощи и бесполезности» (Евр.7:18); «Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее». (2Кор.3:11), - этот текст нужно смотреть в контексте главы, где ап. Павел ясно показывает конечность того закона, что был начертан на камнях, см. 2Кор.3:7.
В указанном автором тексте Ис.8:20 подразумевается не столько Декалог, сколько Тора. Иначе, если утверждать, что Исаия говорит о Декалоге, то мы попадаем в ловушку, т.к. ни в одной из десяти заповедей нет заповеди, запрещающей заниматься спиритизмом. Но в Торе такой запрет есть, см. Лев.20:6, 27. Упомянутое откровение - это наставления Бога через Его пророков. И эти наставления не обязательно должны копировать сказанное Богом ранее. Каких пророков знали древние иудеи на момент написания Исаией этих слов? Вот их имена: Енох, Ной, Авраам, Иаков, Моисей, написавший Тору, Иисус Навин, Самуил, Нафан, Давид, Соломон, Илия, Елисей, Авдий, Иона, Иоиль, Амос, Осия, Михей. И опять вопрос: чем же были откровения, передаваемые этими и другими пророками, если не Св. Преданием до определённого момента времени?
Известно, что окончательное собирание ВЗ канона относится ко времени после вавилонского плена, и было совершено Ездрой, Неемией и последними пророками Аггеем, Захарией и Малахией. Иудейское предание приписывает книжнику Ездре создание Великой Синагоги - собрания иудейских учителей. Именно Великая Синагога составила в течение некоторого времени окончательный канон ветхозаветных книг. Согласно иудейскому преданию, канонизация было закончена Симоном Праведным в начале III-го в. до Р. Х.
Итак, «согласно Слову Бога, Его Дух должен продолжать свою работу на протяжении всего евангельского времени. В течение долгих столетий, когда создавались Писания Ветхого и Нового Заветов, Святой Дух помимо откровений, которые должны были найти своё воплощение в священном каноне, не переставал также просвещать и отдельные души. Сама Библия говорит нам о том, что Святой Дух предостерегал, обличал, увещевал и наставлял людей не для того лишь, чтобы все это было записано в Священном Писании. Там также упоминается и о пророках, живших в различные века, но слова которых остались не записанными. И когда работа над составлением канона Писания была завершена Святой Дух продолжал просвещать, предостерегать и утешать детей Божьих»[10] (Подчёркивание добавлено).
Этими словами Э. Уайт утверждает, что только лишь Библии недостаточно. Требуется дополнительное просвещение Св. Духом. Иначе, зачем тогда необходимо дополнительное просвещение Духом Божьим, если в Библии сказано всё? Таким образом мы снова возвращаемся к теме Св. Предания. Более того, словами «Святой Дух продолжал просвещать, предостерегать и утешать детей Божьих» автор закапывает свою же ложное учение о том, что Церковь Христова могла отступить от своей Главы. Из слов Христа мы узнаём, что, уйдя Он оставит Себя в Церкви, мистическом[11] теле, состоящем из многих верующих, см. 1Кор.12:27. В это тело в День Пятидесятницы, по словам Спасителя, см. Деян.1:8, вошёл Дух Святой, см. Деян.2:1-4, оживив тело-Церковь, дав ей силу жить и действовать. С тех пор и по сей день Христос сохраняет своё тело-Церковь, привлекая всякого мёртвого во грехах, см. Кол.2:13, к Себе. Но привлечение это не заключается в абстрактной вере или как порой говорят «вере в душе». Христос прилагает тех, кого спасает к вполне осязаемому телу-Церкви, см. Деян.2:47; 5:14; 11:21. Обращение ко Христу всегда подразумевало вхождение в Его Церковь, на Его условиях, но не создание своего учения и собрания.
Дальнейшими своими рассуждениями Э. Уайт лишь подтверждает истину о нерушимости Церкви Христа во все века и об активном действии Святого Духа в этой однажды созданной Церкви:
«Иисус обещал Своим ученикам: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам всё, что Я говорил вам». «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину… и будущее возвестит вам» (Ин.14:26; 16:13). Писание ясно говорит о том, что эти обетования распространяются на церковь Христа во все века и не ограничиваются только апостольским временем. Спаситель заверил Своих последователей: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф.28:20). И Павел говорит о том, что дары и откровения Духа были предопределены церкви для совершения «святых, на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придём в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф.4:12, 13)»[12] (Подчёркивание добавлено).
«Служение Божественного Духа для просвещения ума и понимания глубоких истин святого Слова и было тем благословением, о получении которого для Ефесской церкви Павел молил Бога».[13]
Итак, согласно слов Христа действие Духа Божьего в Церкви должно быть непрерывно с момента рождения Церкви. Эту же мысль высказывает Э. Уайт. В таком случае, дорогие адвентисты, о каком отпадении Церкви-тела от Христа может идти речь? Как можно утверждать, что Глава перестал контролировать Своё тело?
Через пророка Иоиля Бог предвозвестил совершенное наполнение Церкви Духом Святым, см. Иоил.2:28. Однако, вопреки словам ап. Петра, см. Деян.2:16, автор ВБ утверждает обратное:
«Это пророчество частично исполнилось в день Пятидесятницы, но при завершении евангельской работы оно достигнет всей своей полноты в проявлении Божественной благодати»[14] (Подчёркивание добавлено).
Делает ли Бог что-то частично? Даёт ли Он Духа мерой? Согласно слов Спасителя - нет, см. Ин.3:34. Излитие Духа в день Пятидесятницы - это День полноценного вхождения Святого Духа в тело Христа.
Дух Божий, действующий в нашем мире, см. Ин.3:8, привлекает человека не просто к абстрактному Богу или абстрактному Христу. Дух влечёт человека к телу Христа, в Его Церковь. Но может ли быть много церквей-тел Христа, при этом каждая имеющая своё собственное учение? Может ли Бог призывать одного человека в одну такую «церковь», другого - в другую, с её собственным учением? Ответ, очевиден.
И снова мысль о сохранности Церкви от её духовного падения высказывает автор «Великой борьбы»:
«Во все века сатана с ожесточённой яростью обрушивался на церковь Христа, а Бог изливал Свою благодать и Дух на Свой народ, чтобы укрепить его против лукавого».[15]
Но, если изливал, то Церковь Христова пасть не могла. А значит её учение - истинно, т.к. она была научаема Духом Святым.
Продолжая выражать свои мысли, Э. Уайт продолжает внушать читателю мысль о сверхважности закона 10 заповедей в том виде, как они были известны во времена Ветхого Завета. Многократно, начиная со своего предисловия, повторяя мысль о декалоге в общем и о четвёртой заповеди в частности, как о заповеди-завете, заповеди-печати, автор уводит мысль читателя от Христа и Его учения, переданного апостолам и учения, переданного Духом Святым Церкви.
«На протяжении всех столетий сатана с неизбывной энергией и решительностью старался в ложном свете показать Бога, представить людям искажённый образ Творца и, таким образом, вместо любви внушить страх и ненависть к Нему; он настойчиво стремился к устранению Божественного закона и подталкивал людей к освобождению от Его требований; он с неумолимой яростью преследовал тех, кто сопротивлялся обману»[16] (Подчёркивание добавлено).
В великой завершающей борьбе сатана будет использовать свои прежние методы: он проявит тот же дух, как и в прежние века. То, что происходило в прошлом, повторится вновь и с той только ужасающей разницей, что приближающаяся борьба будет отмечена яростью и ожесточением, которых мир еще не видел. Происки сатаны станут еще коварней, его нападения еще более решительны. Он будет пытаться прельстить и избранных (см. Мк. 13:22).
Что ж, если и говорить об устранении закона Божьего, то сегодня можно ясно увидеть, что его устранение завязано не на 4-й заповеди, а на 7-й - «Не прелюбодействуй» и на 10-й - «Не пожелай». Например, люди, меняя пол, желают обладать тем, что им не дано Богом изначально.
Далее, Э. Уайт продолжает:
«В событиях прошлого мы можем видеть отражение грядущей борьбы, ожидающей нас».[17]
Но, когда мы смотрим в прошлое, то видим, что Церковь Ветхого Завета, израильский народ, какой бы ни была, всё же оставалась Церковью Бога, народом Божьим, Израилем Божьим. Ни разу Бог не сменил этот народ на какой-нибудь другой, несмотря на страшные грехи иудеев. Говоря с пророком Илией о том, что Он сохранил Себе семь тысяч верных человек, - см. 3Цар.19:18, - мы понимаем, что сохранил Он их из того же народа, что был когда-то проведён пустыней в землю обетованную. Ни о каких «хороших» языческих народах, из которых Бог сохранял остаток верных, речи не идёт. То же правило относится и к Церкви Нового Завета. Она одна с самого своего рождения.
«Великие события, связанные с развитием Реформации в прошлые века, – это исторические факты, которые признаны всем протестантским миром; эти факты бесспорны и не вызывают никакого сомнения».[18]
Те, кто читал книгу «Великая борьба» знает, что большинство «фактов» истории занимают более половины книги. В нашем исследовании мы рассмотрим исторические и библейские факты, а так же, на сколько они соответствуют тому, что написала Э. Уайт в своей книге «Великая борьба».
Обсудить статью можно в группе ВКонтакте или в телеграмм-чате.
Поддержать сайт можно любой суммой на карту Сбер 2202 2083 4738 5099 (Дмитрий Александрович Б.). В сообщении обязательно напишите слово "ПОЖЕРТВОВАНИЕ".
При копировании информации, активная ссылка на сайт Библеокс обязательна!