Иоанн Златоуст, IV век

Беседы на Книгу Бытия #1

This text is available in other languages:

Беседа I

Увещательное слово при наступлении Святой Четыредесятницы

Радуюсь и веселюсь, видя ныне, что Церковь Божия красуется множеством своих чад и все вы стеклись с великой радостью. Когда смотрю на светлые лица ваши, то нахожу в них яснейшее доказательство вашего душевного веселия, как и премудрый сказал: «Сердцу веселящуся, лице́ цветет» (Притч.15:13). Поэтому и я встал сегодня с большим рвением, имея в виду и участвовать с вами в этой духовной радости, и вместе с тем желая быть для вас провозвестником наступления Святой Четыредесятницы, как врачества душ наших. А общий всех нас Господь, как чадолюбивый отец, желая очистить вас от грехов, сделанных нами в какое бы то ни было время, и даровал нам врачевство в святом посте. Итак, никто не скорби, никто не являйся печальным, но ликуй, радуйся и прославляй Попечителя душ наших, открывшего нам этот прекрасный путь, и с великим весельем принимай его наступление! Да постыдятся эллины, да посрамятся иудеи, видя, с какой радостной готовностью мы приветствуем его наступление, и да познают самым делом, какое различие между нами и ними. Пусть они называют праздниками и торжествами пьянство, всякого рода необузданность и бесстыдства, которые обыкновенно при этом они производят. Церковь же Божия – вопреки им – да называет праздником пост, презрение (удовольствий) чрева, и следующие затем всякого рода добродетели. И это есть истинный праздник, где спасение душ, где мир и согласие, откуда изгнана всякая житейская пышность, где нет ни крика, ни шума, ни беганья поваров, ни заклания животных, но вместо всего этого господствует совершенное спокойствие, тишина, любовь, радость, мир, кротость и бесчисленные блага.

Вот об этом-то, говорю, празднике побеседуем несколько с вашей любовью, наперед прося вас выслушать слова наши с полным спокойствием, чтобы вы могли уйти отсюда домой, принесши добрый плод. Мы собираемся сюда не просто и не напрасно для того только, чтобы один говорил, а другой рукоплескал словам первого, и затем все расходились отсюда, но чтобы и мы сказали что-нибудь полезное и потребное к вашему спасению, и вы получили плод и великую пользу от слов наших, и с тем вышли отсюда. Церковь есть духовная лечебница, и приходящие сюда должны получать соответствующие врачества, прилагать их к своим ранам, и с этим уходить отсюда. А что одно слушание, без исполнения на деле, не принесет никакой пользы, об этом послушай блаженного Павла, который говорит: «Не слышателие бо закона праведни пред Богом, но творцы закона... оправдятся» (Рим.2:13). И Христос, в своей проповеди, сказал: «Не всяк глаголяй ми: Господи, Господи, внидет в Царствие Небесное: но творяй волю Отца моего, иже есть на небесех» (Мф.7:21).

Итак, возлюбленные, зная, что нам не будет никакой пользы от слушания, если не последует за ним исполнение на деле, будем не только слушателями, но и исполнителями, чтобы дела, соответствующие словам, послужили основанием одушевленного слова. Отверзите же недра души вашей и примите слово о посте. Как готовящиеся принять целомудренную и прекрасную невесту украшают брачную горницу со всех сторон покровами, очищают весь дом, не впускают в него ни одной негодной служанки, и потом уже вводят невесту в брачный покой, – подобно этому желаю, чтобы и вы, очистив свою душу и распростившись с забавами и всяким невоздержанием, приняли с распростертыми объятиями матерь всех благ и учительницу целомудрия и всякой добродетели, т.е. пост – так, чтобы и вы наслаждались большим удовольствием, и он (пост) доставил вам надлежащее и соответственное вам врачевство. И врачи, когда намереваются дать лекарство желающим очистить у себя гнилые и испортившиеся соки, приказывают воздерживаться от обыкновенной пищи, дабы она не помешала лекарству подействовать и оказать свою силу; тем более мы, готовясь принять это духовное врачество, т.е. пользу, происходящую от поста, должны воздержанием очистить свой ум и облегчить душу, дабы она, погрязши в невоздержании, не сделала для нас пост бесполезным и бесплодным.

2. Вижу, что многим кажутся странными слова наши; но, прошу вас, не будем безрассудно раболепствовать привычке, а станем устроять свою жизнь согласно с разумом. В самом деле, разве будет нам какая-либо польза от того, что целый день проведем в объедении и пьянстве? Что говорю: польза? Напротив, (от этого произойдет) великий вред и неисправимое зло. Как скоро ум помрачился от неумеренного употребления вина, то сейчас же, в самом начале и на первом шагу, прекращается польза от поста. Что неприятнее, скажи мне, что гнуснее тех людей, которые, упиваясь вином до полуночи, под утро, при восхождении солнца, испускают такой запах, как нагруженные свежим вином? Они оказываются неприятными встречающимся и презренными в глазах рабов, и смешными для всех, сколько-нибудь знающих приличие, а что всего важнее, таким невоздержанием и безвременной и гибельной неумеренностью навлекают на себя гнев Божий. «Пияницы..., – сказано, – Царствия Божия не наследят» (1Кор.6:10). Что же может быть жальче этих людей, которые за краткое и гибельное удовольствие извергаются из преддверий Царствия? Но да не будет, чтобы кто-либо из собравшихся здесь увлекся этой страстью; напротив, чтобы все мы, проведши и настоящий день со всяким любомудрием и целомудрием, и освободившись от бури и волнения, которые обыкновенно производит пьянство, вошли в пристань душ наших, т.е. в пост, и могли в изобилии получить даруемые им блага. Как невоздержность в пище бывает причиной и источником бесчисленных зол для рода человеческого, так пост и презрение (удовольствий) чрева всегда были для нас причиной несказанных благ. Сотворив в начале человека и зная, что это врачество весьма нужно ему для душевного спасения, Бог тотчас же и в самом начале дал первозданному следующую заповедь: «От всякого древа, еже в раи, снедию снеси: от древа же, еже разумети доброе и лукавое, не снесте от него» (Быт.2:16–17). Слова: «это вкушай, а этого не вкушай» заключали некоторый вид[1] поста. Но человек вместо того, чтобы соблюсти заповедь, преступил ее; поддавшись чревоугодию, он оказал преслушание и осужден был на смерть. Лукавый демон и враг рода нашего, как увидел, что первозданный проводит в Раю беспечальную жизнь, и, облеченный плотью, живет на земле как ангел, решился соблазнить и увлечь его к падению обещанием еще больших благ, и таким образом лишил его и того, чем он уже обладал. Вот что значит не оставаться в своих пределах, но домогаться большего. На это-то указывая, премудрый сказал: «Завистию же диаволею смерть вниде в мир» (Прем.2:24). Видел ты, возлюбленный, как смерть и вначале пришла от невоздержания? Посмотри, как и впоследствии Божественное Писание постоянно осуждает увеселения и говорит – в одном месте: «И седоша людие ясти и пити, и восташа играти» (Исх.32:6), а в другом: «и яде и пияше[2], уты, утолсте... и отвержеся возлюбленный» (Втор.32:15). И жители Содома этим же, сверх прочих преступлений, навлекли на себя неумолимый гнев Божий. Послушай, что говорит пророк: «сие беззаконие Содомы... яко в сытости хлеба... сластолюбствоваша» (Иез.16:49). (Этот порок) есть как бы источник и корень всего худого.

3. Видишь вред от невоздержания? Посмотри теперь на благотворные действия поста. Проведши сорок дней в посте, великий Моисей удостоился получить скрижали Закона; когда же, сошедши с горы, увидел он беззаконие народа, то бросил эти скрижали, полученные с таким усилием, и разбил, почитая несообразным сообщить заповеди Господни народу, пьянствующему и поступающему беззаконно. Поэтому чудный этот пророк должен был поститься еще сорок дней, чтобы удостоиться опять получить свыше и принести (к народу) скрижали, разбитые за его беззаконие (Исх.24:18). И великий Илия постился столько же дней и избег владычества смерти, вознесся на огненной колеснице «как бы[3]на небо» и доныне не испытал смерти (4Цар.2:1, 11). И муж желаний, много дней проведши в посте, удостоился чудного того видения (Дан.10:3); он же укротил ярость львов и обратил ее в кротость овец (Дан.6:16–23, 14:30–39), не переменив природы, но изменив расположение[4], между тем как зверскость их оставалась та же. И ниневитяне постом отклонили определение Господне, заставив поститься вместе с людьми и бессловесных животных, и таким образом, отставши все от злых дел, расположили к человеколюбию Владыку вселенной (Ион.3:7). Но для чего мне еще обращаться к рабам (можем ведь насчитать множество и других, которые прославились постом и в Ветхом, и в Новом Завете), когда нужно указать на всеобщего нашего Владыку? И сам Господь наш Иисус Христос, после сорокадневного поста, вступил в борьбу с дьяволом и подал всем нам пример того, чтобы и мы тем же постом вооружались и, приобретши через это силу, вступали в борьбу с дьяволом (Мф.4:2). Но здесь, может быть, кто-либо с острым и живым умом спросит: почему Владыка постится столько же дней, сколько и рабы, а не больше их? Так сделано не просто и не напрасно, но премудро и по неизреченному Его человеколюбию. Чтобы не подумали, будто Он явился призрачно и не принял на себя плоти, или не имел природы человеческой, для этого Он постился столько же дней, а не больше, и таким образом заграждает бесстыдные уста охотникам до споров. Если и теперь, когда уже так произошло, еще осмеливаются говорить это, то чего бы не осмелились сказать, когда бы (Господь) по Своему предвидению не отнял у них повода (к спорам)? Поэтому Он благоволил поститься не больше, но столько же дней, сколько и рабы, чтобы самым делом научить нас, что Он облечен был такой же (как мы) плотью и не был чужд нашей природы.

4. Итак, ясно стало нам и из примера рабов, и из примера самого Господа, что велика сила поста и много пользы от него бывает душе. Поэтому прошу любовь вашу, чтобы, зная пользу от поста, вы не лишились ее по нерадению, и при его наступлении не печалились, но радовались и веселились, согласно со словами блаженного Павла: «аще... внешний наш человек тлеет, обаче внутренний обновляется» (2Кор.4:16). В самом деле, пост есть пища для души, и как телесная пища утучняет тело, так и пост укрепляет душу, сообщает ей легкий полет, делает ее способной подниматься на высоту и помышлять о горнем, и поставляет выше удовольствий и приятностей настоящей жизни. Как легкие суда скорее переплывают моря, а обремененные большим грузом затопают, так и пост, делая ум наш более легким, способствует быстро переплывать море настоящей жизни, стремиться к небу и к предметам небесным, не дорожить настоящим, а считать его ничтожнее тени и сонных грез. Напротив, пьянство и объядение, обременяя ум и утучняя тело, делают душу пленницей, обуревая ее со всех сторон и не позволяя ей иметь твердую основу в суждении, заставляют ее носиться по утесам и делать все ко вреду собственного своего спасения. Не будем же, возлюбленные, беспечны в устроении нашего спасения, но зная, сколько зол проистекает от невоздержности, постараемся избегать вредных от нее последствий. Роскошь воспрещена не только в Новом Завете, где больше уже требуется любомудрия, большие предлагаются подвиги, великие труды, многочисленные награды и неизреченные венцы, но не позволялась и в Ветхом, когда находились еще под тенью, пользовались светильником и вразумляемы были понемногу, как дети, питаемые молоком. И чтобы не думалось вам, будто мы так осуждаем увеселения без основания, послушайте пророка, который говорит: «люте приходящим в день зол... спящим на одрех от костей слоновых и ласкосердствующим на постелях своих, яду́щим ко́злища от паств, и телцы млеком питаема от среды стад; ...пиющим процеже́ное вино и первыми вонями мажущим ся... яко стояща мнеша, а не яко бежаща»[5] (Амос.6:3–6). Видите, как обличает пророк роскошь, и притом говоря иудеям, бесчувственным, неразумным, ежедневно предававшимся чревоугодию? И заметьте точность выражений: обличив их неумеренность в пище и употреблении вина, он потом присовокупил: «яко стояща мнеша, а не яко бежаща», показывая этим, что наслаждение (пищей и вином) ограничивается только гортанью и устами, а дальше не простирается.

Удовольствие кратковременно и непродолжительно, а скорбь от него постоянна и бесконечна. И это говорит, зная по опыту: они все «яко стояща мнеша», т.е. считали постоянным, «а не яко бежаща», т.е. улетающим и ни на минуту не останавливающимся. Таково ведь все человеческое и плотское: не успеет появиться – и улетит. Таково веселье, такова слава и власть человеческая, таково богатство, таково вообще благополучие настоящей жизни; оно не имеет в себе ничего прочного, ничего постоянного, ничего твердого, но убегает скорее речных потоков и оставляет с пустыми руками и ни с чем тех, которые прилепляются к этому. Напротив, духовное не таково: оно твердо и непоколебимо, не подлежит переменам и пребывает вечно. Как же было бы безрассудно менять непоколебимое на колеблющееся, вечное на временное, постоянно пребывающее на скоропреходящее, доставляющее великую радость в будущем веке на то, что уготовляет нам там великое мучение? Размышляя обо всем этом, возлюбленные, и дорожа своим спасением, презрим бесплодные и гибельные увеселения; возлюбим пост и всякое другое любомудрие, покажем великую перемену в жизни и каждый день будем спешить к совершению добрых дел, чтобы в течение всей Святой Четыредесятницы, совершив духовную куплю и собрав великое богатство добродетели, нам таким образом удостоиться достигнуть и дня Господня[6], с дерзновением приступить к Страшной и Духовной Трапезе, с чистой совестью быть причастниками неизреченных и бессмертных благ и исполниться Небесной благодати, по молитвам и ходатайству благоугодивших Самому Христу, человеколюбивому Богу нашему, с Которым Отцу со Святым Духом слава, держава, честь ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Беседа II

На начало творения: «В начале сотвори Бог небо и землю» (Быт.1:1).

1. Великой радости исполняюсь сегодня, видя ваши любезные лица. И подлинно, не столько радуются и веселятся чадолюбивые родители, когда окружают их дети со всех сторон и доставляют им великое удовольствие своим благообразием и своей услужливостью, сколько я ныне веселюсь и радуюсь, когда вижу, как ваш этот духовный собор стекся сюда с таким благочинием и с живым желанием слушать Слово Божие, и как вы, презрев плотскую пищу, спешите к духовному пиршеству и самым делом оправдываете слова Господни: «не о хлебе едином жив будет человек, но и о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих» (Мф.4:4). Поступим же и мы подобно земледельцам: как они, когда видят, что земля уже очищена и освобождена от вредных растений, бросают семена в великом изобилии, так и мы, когда у нас, до благодати Божией, эта духовная нива очистилась от тягостных страстей, когда прекратились увеселения и ни у кого нет смятения и бури в помыслах, но настала великая тишина и спокойствие в умах, возлетающих и воспаряющих к самому, так сказать, небу, и созерцающих предметы духовные вместо плотских, побеседуем несколько с вашей любовью и отважимся сегодня на более тонкие размышления, предложив вам учение из Божественного Писания. Если мы не сделаем этого теперь, когда пост, презрение (удовольствий) чрева и такое надлежащее настроение помыслов, то когда будем в состоянии предложить это любви вашей? Тогда ли, когда бывают увеселения, неумеренность в пище и великая беспечность? Но тогда и мы не можем сделать это надлежащим образом, и вы, затопляемые волнами помыслов, как бы какой тучей, не будете в состоянии принять что-либо из предлагаемого поучения.

Но если, когда время для таких поучений, так это теперь, когда раба уже не восстает против госпожи, но, сделавшись тихой, оказывает великое повиновение и послушание, укрощая порывы плоти и оставаясь в своих пределах. А пост есть успокоение наших душ, украшение старцев, наставник юношей, учитель целомудренных; он всякий возраст и пол украшает как бы какой диадемой. Нигде нет сегодня ни шума, ни крика, ни разрезывания мяс, ни беганья поваров; все это прекратилось, и наш город походит теперь на честную, скромную и целомудренную жену. Когда подумаю о внезапной перемене, происшедшей сегодня, и вспомню о беспорядках вчерашнего дня, то изумляюсь и удивляюсь силе поста, как он, вошедши в совесть каждого, изменил мысли, очистил ум не только у начальствующих, но и у простых людей, не только у свободных, но и у рабов, не только у мужчин, но и у женщин, не только у богатых, но и у бедных, не только у знающих греческий язык, но и у варваров. Да что говорить о начальствующих и простых людях? Пост склонил даже совесть того, кто облечен диадемой, к одинаковому с прочими послушанию. Сегодня не увидишь различия между трапезой богатого и бедного, но везде пища простая, чуждая изысканности и причуд; и к простой трапезе приступают с большим удовольствием, нежели как когда предлагалось множество изысканных яств и вина.

2. Видите ли, возлюбленные, из сказанного силу поста? Поэтому и я сегодня с большим усердием, чем прежде, решаюсь говорить с вами, зная, что бросаю семена в тучную и глубокую почву, которая может скоро принести нам обильные плоды от посева. Рассмотрим же, если угодно, смысл слов, прочитанных нам сегодня из блаженного Моисея. Но слушайте, прошу вас, со вниманием слова наши, потому что мы будем говорить не от себя, но что благодать Божия внушит нам к вашей пользе. Что же это? «В начале сотвори Бог небо и землю». Здесь (прежде всего) уместен вопрос о том, для чего излагает нам это блаженный пророк, живший спустя много поколений после (события)? Не без причины и не без цели. В начале Бог, создавший человека, сам беседовал с людьми, сколько люди могли слышать его. Так Он приходил к Адаму; так обличал Каина; так беседовал с Ноем; так посещал Авраама. Когда же весь род человеческий впал в великое нечестие, и тогда совершенно не отвратился Создатель от всего рода человеческого; но так как люди сделались недостойными беседы с Ним, то желая возобновить общение с ними, посылает к людям, как будто к находящимся вдали, Писание, чтобы привлечь к себе весь род человеческий. Это Писание послал Бог, а принес Моисей. О чем же говорит Писание? «В начале сотвори Бог небо и землю». Усматривай, возлюбленный, и в этом особенное превосходство этого чудного пророка. Все другие пророки говорили или о том, что имело быть спустя долгое время, или о том, чему надлежало случиться тогда же, а он, блаженный, живший спустя уже много поколений (после сотворения мира), удостоился, водительством вышней десницы, изречь то, что сотворено Господом всего еще до его рождения. Поэтому-то он и начал говорить так: «В начале сотвори Бог небо и землю», как бы взывая ко всем нам громким голосом: не по научению людей говорю это; Кто призвал эти (небо и землю) из небытия в бытие, Тот подвиг и мой язык к повествованию о них. Итак, прошу вас, будем внимать этим словам так, как будто бы мы слушали не Моисея, но самого Господа вселенной, говорящего устами Моисея, и распростимся надолго с собственными рассуждениями: «помышления бо человеческая боязлива, и погрешительна умышления их"[7] (Прем.9:14). С великой благодарностью будем принимать сказанное (Моисеем), не выступая из своих границ и не испытуя того, что выше нас, как поступили враги истины, которые захотели все постигнуть своим умом, не подумав, что природа человеческая не может постигнуть творения[8] Божия. И что говорю – творения Божия? Мы не можем даже постигнуть искусство и подобного нам человека. В самом деле, скажи мне, как плавильным[9] искусством составляется естество золота[10] или как из песка добывается чистота стекла? Ты не можешь этого сказать. А если невозможно постигнуть того, что лежит пред глазами и что, по человеколюбию Божию, производит мудрость человеческая, то как ты, человек, постигнешь созданное Богом?

И какое ты можешь иметь оправдание, какое извинение, когда так безумствуешь и мечтаешь о том, что выше твоей природы? Говорить, что все произошло из готового уже вещества, и не признавать, что Творец вселенной произвел все из ничего, было бы знаком крайнего безумия. Итак, заграждая уста безумных, блаженный пророк в самом начале книги сказал так: «В начале сотвори Бог небо и землю». Когда же слышишь: «сотвори», то не выдумывай ничего другого, но смиренно веруй сказанному. Это Бог – все творит и преобразует, и все устрояет по Своей воле. Заметь здесь и крайнее снисхождение: (Моисей) не говорит о силах невидимых, не говорит: «в начале сотворил Бог Ангелов или Архангелов»; не напрасно и не без цели избрал он нам такой путь учения. Так как он говорит иудеям, которые были привязаны к настоящему и не могли созерцать ничего постигаемого умом, то возводит их прежде от предметов чувственных к Создателю вселенной, дабы они, познав Художника из дел, воздали поклонение Творцу и не остановились на тварях. Если и после этого они не переставали обоготворять твари и воздавать почтение самым низким животным, то до какого не дошли бы безумия, если бы Он не оказал такого снисхождения?

3. Не удивляйся же, возлюбленный, что Моисей идет этим путем, прежде всего обращая свою речь к грубым иудеям, когда и Павел во времена благодати, после такого уже распространения проповеди, начав беседовать с афинянами, преподает им наставление от предметов видимых, говоря так: «Бог, сотворивый мир и вся, яже в нем, Сей небесе и земли Господь сый, не в рукотворенных храмах живет, ни от рук человеческих угождения приемлет» (Деян.17:24–25). Пoелику он знал, что такое наставление соответствует им, то и избрал этот путь. Соображаясь с тем, кто были приемлющие от него наставление, он, руководимый Духом Святым, и преподал учение. И дабы увериться тебе, что причиной этого разность лиц и грубость слушателей, послушай, как он, в Послании к колоссянам, идет уже не этим путем, но беседует с ними иначе и говорит: «Яко Тем создана́ Быша всяческая, яже на небеси́ и яже на земли́, видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая Тем и о Нем создашася» (Кол.1:16). И Иоанн, сын громов, возглашал так: «вся Тем Быша, и без Него ничтоже бысть» (Ин.1:3). Но Моисей (учил) не так, и – справедливо, потому что не благоразумно было бы давать твердую пищу тем, которых нужно еще питать молоком. Как учители, принимающие детей от родителей, преподают им первые начатки учения, а принимающие детей от этих учителей, сообщают им более уже совершенные познания, так поступили и блаженный Моисей, и учитель языков, и сын громов. Тот, приняв род человеческий в самом начале, научил слушателей первым начаткам; а эти, приняв его от Моисея, передали уже совершеннейшее учение. Теперь мы узнали причину снисхождения (Моисеева) и то, что он, по внушению Духа, излагал все, приспособляясь к слушателям. Но вместе с тем он и все ереси, появляющиеся в Церкви подобно плевелам, исторгает этими же словами: «В начале сотвори Бог небо и землю». Подойдет ли к тебе Манихей, утверждающий, что прежде существовала материя, или Маркион, или Валентин, или кто из язычников, говори им: «В начале сотвори Бог небо и землю». – Но он не верит Писанию? Так отвратись от него, как от неистового и безумного. Кто не верит Создателю вселенной и как бы обвиняет истину во лжи, тот какое может заслужить когда-либо прощение? Эти люди имеют притворный вид, и, надевая личину кротости, под овечьей кожей скрывают волка. Но ты не обольщайся, а еще более возненавидь такого по тому самому, что он перед тобой, таким же, как и он, рабом, притворяется кротким, а против Владыки всего – Бога воздвиг брань и не чувствует, что идет против собственного своего спасения. Мы же будем держаться несокрушимого основания и обратимся опять к началу: «В начале сотвори Бог небо и землю». Смотри, как и в самом образе творения открывается Божественная природа: как она творит вопреки человеческому обычаю, – сперва распростирает небо, а потом уже подстилает землю, прежде (делает) кровлю, а потом основание. Кто видел, кто слышал (подобное)? В созданиях человеческих никогда не бывает этого, но когда повелевает Бог, тогда все уступает и повинуется воле Его. Не станем же своим человеческим умом испытывать дела Божия, но, смотря на сотворенное, будем удивляться Художнику. «Невидимая бо Его, – говорит Писание, – от создания мира творенми помышляема видима суть» (Рим.1:20).

4. Если же враги истины будут настаивать на том, что невозможно произвести что-нибудь из несуществующего, то мы спросим их: первый человек создан из земли или из чего-либо другого? Без сомнения, они согласятся с нами и скажут, что из земли. Так пусть же они скажут нам, как из земли образовалась плоть? Из земли может быть грязь, кирпич, глина, черепица: но как произошла плоть? Как кости, нервы, жилы, жир, кожа, ногти, волосы? Как из одного наличного вещества столько разнокачественных вещей? На это они и уст открыть не могут. Да что говорить о нашем теле? Пусть они скажут нам о хлебе, которым мы ежедневно питаемся; как он, будучи однообразен, превращается в кровь, мокроту, желчь и в различные соки? Хлеб по большой части имеет цвета пшеницы, а кровь бывает красная или черная. Таким образом, если не могут сказать нам о том, что у нас ежедневно перед глазами, тем менее могут сказать о прочих созданиях Божиих. Но если они, и после такого множества доказательств, станут упорно поддерживать свое совопросничество, мы и несмотря на это не перестанем говорить им одно и тоже: «В начале сотвори Бог небо и землю». Это одно изречение может ниспровергнуть все опоры противников и разрушить до самых оснований все человеческие умствования, и их самих привести на путь истины, если только они захотят когда отстать от споров. Земля вся, говорит, «бе невидима и неустроена». Почему, скажи мне, (Бог) небо произвел светлым и совершенным, а землю – безобразной[11]? И это сделал Он не напрасно, но для того, чтобы ты, познав Его творчество в лучшей части творения, оставил прочие недоумения и не думал, будто это произошло от недостатка могущества. Кроме того, Он создал землю безообразной и по другой причине. Так как она есть наша и кормилица, и мать; от нее мы и произошли, и питаемся, она для нас и отчизна, и общий гроб, в нее мы опять возвращаемся, и через нее получаем бесчисленные блага, – то, чтобы люди за полезное и необходимое не стали почитать ее сверх надлежащего, показывает тебе ее наперед безобразной и неустроенной[12], так чтобы получаемые от земли благодеяния ты приписывал не природе земли, но Тому, Кто привел ее из небытия в бытие. Поэтому и говорит: «земля же бе невидима и неустроена». Может быть, мы слишком скоро и рано привели ваш ум в напряженное состояние отвлеченными рассуждениями; поэтому считаем нужным остановить на этом слово, прося вашу любовь запомнить сказанное, да и всегда иметь это в свежей памяти; а как выйдете отсюда, то, вместе с чувственной трапезой, предлагайте и духовную трапезу: муж пусть передает нечто из сказанного здесь, а жена пусть слушает, дети пусть поучаются, да и слуги пусть получают урок, и таким образом дом пусть будет церковью, чтобы убежал оттуда дьявол и скрылся этот лукавый демон и враг нашего спасения, почивала же бы там благодать Святого Духа, совершенный мир и единодушие ограждали живущих. Помня сказанное прежде, вы с большей готовностью станете принимать и то, что будет после предлагаемо; и мы также с большим усердием и обилием будем излагать то, что подаст Божественная благодать, когда увидим, что посеянное произрастает. Так и земледелец, когда увидит, что семена произрастают, тогда с великим усердием смотрит за нивами и с охотой принимается засевать и другие места.

5. Итак, чтобы возбудить в нас больше усердия, покажите точное сохранение уже сказанного и с истинными догматами соедините великое попечение о жизни. «Да просветится, – говорит (Господь), – свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех» (Мф.5:16). Пусть жизнь соответствует догматам, и догматы будут глашатаями жизни. «Вера без дел мертва есть» (Иак.2:26), и дела без веры мертвы. Если мы содержим здравые догматы, но не радим о жизни, нам не будет никакой пользы от догматов; и опять, если мы заботимся о жизни, но хромаем в догматах, и в этом случае также не будет пользы. Поэтому необходимо, чтобы наш духовный дом был прочен с обеих сторон. «Всяк..., – говорит Господь, – иже слышит словеса Моя сия, и творит я, уподобится мужу мудру» (Мф.7:24). Видишь, как Он желает, чтобы мы не только слушали, но и исполняли и показывали делами то, что слушаем, называя мудрым того, кто поступает сообразно с словами, а глупым того, кто не зайдет далее слов. И это справедливо, потому что последний, говорит Господь, «созда[m] хра́мину свою на песце́» от чего она не могла вынести напора ветров, но тотчас упала (Мф.7:26–27). Таковы души беспечные, не утвердившиеся на духовном камне. (В словах Господа) речь не о постройке и доме, но о душах, которые приходят в колебание и от малого искушения. Под именем ветра, дождя и рек Господь показал действие на нас искушений. Человек твердый, бодрый и трезвенный от этого еще более укрепляется, и, чем более умножаются скорби, тем более возрастает его мужество; а нерадивый и беспечный, лишь подует на него легкий ветерок искушения, тотчас колеблется и падает, не от свойства искушений, но от слабости своей воли. Поэтому нужно трезвиться, бодрствовать и быть готовым ко всему, чтобы и в счастье быть нам сдержанными, и в скорбях не унывать, а сохранять великое благоразумие, непрестанно воссылая благодарность человеколюбивому Богу. Если мы так будем устроять нашу жизнь, то получим великую благодать свыше и будем в состоянии и настоящую жизнь проводить в безопасности, и в будущей жизни приготовить себе великое дерзновение, коего да достигнем все мы, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Беседа III

Продолжение на слова: «В начале сотвори[m] Бог небо и землю», до слов: «И бысть вечер, и бысть утро, день един» (Быт.1:1–5).

1. Чтение Божественного Писания подобно сокровищу. Как получивший из сокровища и малую частицу приобретает себе великое богатство, так и в Божественном Писании даже в кратком речении можно найти великую духовную силу и неизреченное богатство мыслей. И не только сокровищу подобно слово Божие, но и источнику, источающему обильные потоки, и имеющему много воды: это все мы узнали на самом деле вчера. Начав с первых слов книги творения, мы все поучение посвятили словам: «В начале сотвори Бог небо и землю», и однако не могли обнять всего, потому что велико богатство этого сокровища и обильны потоки этого духовного источника. Не удивляйся, что так случилось с нами: и наши предки по своим силам черпали из этих потоков, и наши потомки будут делать то же самое, и однако же не будут в состоянии исчерпать все; напротив, воды будут прибывать и потоки умножаться. Таково свойство потоков духовных: чем более будут черпать из них, тем более начнет прибывать и умножаться благодать духовная. Поэтому и Христос сказал: «Аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет: веруяй в Мя, яко же рече писание, реки от чрева его истекут воды́ жи́вы» (Ин.7:37–38), – показывая нам обилие этих потоков. Если же таково свойство духовных потоков, то пусть каждый из нас в обилии принесет сосуды ума, чтобы, наполнив их, возвратиться домой, потому что благодать Духа, как усмотрит пламенное желание и возбужденный ум, сообщает дары свои в обилии. Итак, оставив все житейское и вырвав из себя заботы, могущие подобно тернию заглушать ум наш, сосредоточим нашу мысль на духовных стремлениях, чтобы выйти нам отсюда со многой пользой, с великим и славным приобретением. Но чтобы (наша) речь была для вас яснее, напомним вашей любви нечто из сказанного вчера: таким образом и то, что будет сказано сегодня, соединим со вчерашним как бы в одно тело. Вчера, как помните, мы показали, как блаженный Моисей, повествуя нам о творении этих видимых стихий сказал: «В начале сотвори Бог небо и землю. Земля же бе невидима и неустроена», и объяснили вам то, почему и для чего Бог создал землю безобразной и неустроенной, – думаю, что все это вы хорошо помните. Затем сегодня нужно рассмотреть последующие слова. Сказав: «Земля же бе невидима и неустроена», Моисей с точностью объясняет нам, отчего она была невидима и неустроена, и говорит: «и тма верху́ бездны, и Дух Божий ношашеся верху́ воды́». Смотри, как здесь блаженный пророк не говорит ничего лишнего и как не описывает по частям все сотворенное, но сказав нам о главнейших стихиях и упомянув о небе и земле, все прочее оставляет. Так он, не сказав о сотворении вод, говорит: «И тма верху́ бездны, и Дух Божий ношашеся верху́ воды́». Они-то и покрывали лицо земли, т.е. тьма и бездна вод. Отсюда мы узнаем, что все видимое было бездной вод, покрытой мраком, и нужен был Премудрый Творец, чтобы прекратить все это нестроение[13] и привести все в благообразный вид. «И тма, – говорит, – верху́ бездны, и Дух Божий ношашеся верху́ воды». Что означают слова: «Дух Божий ношашеся верху́ воды?» Мне кажется, означают то, что водам была присуща некоторая жизненная деятельность и что это была не просто стоячая и неподвижная вода, но движущаяся и имевшая некоторую жизненную силу. Неподвижное ни к чему не годно, а движущееся пригодно на многое.

2. Итак, чтобы научить нас, что эта вода, великая и необычайная, имела некоторую жизненную силу, Моисей сказал: «...и Дух Божий ношашеся верху́ воды́». А Божественное Писание наперед говорит об этом не без причины, но так как оно имеет в виду показать нам, что из этих вод, по повелению Создателя вселенной, произошли и животные, то и дает здесь уже знать слушателю, что вода не была просто стоячая, но двигалась, разбегалась и все заливала. Итак, когда все видимое не имело надлежащего вида, высочайший Художник Бог повелел – и безвидность[14] исчезла, явилась необычайная красота видимого света, прогнала чувственный мрак и осветила все. «И рече Бог, – говорит (Писание), – да будет свет, и бысть свет». Сказал – и совершилось; повелел – мрак исчез, явился свет. Видишь неизреченную силу (Божию)? Но люди, преданные заблуждению, не обращая внимания на ход речи и не слушая слов блаженного Моисея: «В начале сотвори[m] Бог небо и землю», и потом: «земля же бе невидима и неустроена», потому что была покрыта тьмой и водами, – а так угодно было Господу в начале произвести ее, – эти люди говорят, что прежде существовала материя, предшествовала тьма. Может ли быть что хуже такого безумия? Слышишь, что «в начале сотвори[m] Бог небо и землю» и что из несуществующего[15] произошло существующее, и говоришь, что прежде была материя? Кто из разумных может допустить такое безумие? Не человек тот, Кто творит, чтобы Ему нужно было какое-либо готовое вещество для произведения своего искусства, – Бог, Которому повинуется все, творит словом и повелением. Смотри, Он только сказал – и явился свет, и исчезла тьма. «И разлучи́ Бог между́ светом и между́ тмою». Что значит: «разлучи»? – Каждому назначил свое место и определил соответственное время. А потом, когда это совершилось, Он уже дает каждому и соответственное название. «И нарече́, – говорит, – Бог свет `день`, а тму нарече́ `нощь`». Видишь, как это прекрасное разделение и чудное создание, превышающее всякий ум, совершается одним словом и повелением? Видишь, какое показал снисхождение блаженный пророк, или лучше – человеколюбивый Бог, устами пророка научающий род человеческий тому, чтобы он знал порядок творения, – кто Творец всего и как каждая вещь произошла? Так как род человеческий был тогда еще слаб и не мог понять совершеннейшего (учения), то поэтому Дух Святой, двигавший устами пророка, говорит нам обо всем приспособительно к слабости слушающих. И чтобы увериться тебе, что Он употребил такое снисхождение в этом повествовании действительно по несовершенству нашего ума, смотри на сына громова, как он, когда род человеческий сделал успехи в совершенствовании, уже идет не этим путем, а другим, ведущим слушателей к высшему учению. Сказав: «В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово» (Ин.1:1), он присовокупил: «бе Свет истинный, иже просвещает всякого человека, грядущаго в мир» (Ин.1:9). Как здесь этот чувственный свет, произведенный повелением Господа, прогнал видимую тьму, так и духовный Свет прогнал тьму заблуждения и заблуждающихся привел к истине.

3. Примем же с великой благодарностью наставления Божественного Писания, и не будем противиться истине и оставаться во мраке, но поспешим к свету и будем творить дела достойные света и дня, как и Павел увещевает, говоря: «яко во дни, благообразно да ходим», и «отложи́м... дела́ те́мная» (Рим.13:12–13). «И нарече, – говорит (Писание), – Бог свет `день`, а тму нарече `нощь`». Но мы едва не опустили нечто; нужно обратиться назад. После слов: «Да будет свет, и бысть свет», прибавлено: «и виде Бог свет, яко добро». Смотри, возлюбленный, какое и здесь снисхождение речи. Неужели до появления света Бог не знал, что он добро, а только уже после его появления воззрение на него показало Создателю красоту сотворенного? Какой умный человек может сказать это? Если и человек, занимающийся каким-нибудь искусством, прежде чем окончить свое произведение, прежде чем обработает его, знает употребление, для коего полезно это произведение, то тем более Создатель вселенной, приведший словом все из небытия в бытие, знал, еще прежде сотворения света, что он добро. Для чего же (Моисей) употребил такое выражение? Снисходя к обычаю человеческому, блаженный пророк говорит так, как люди, делая что-либо с великой тщательностью и окончив труды свои, уже по испытании произносят похвалу своим произведениям; таким же образом и Божественное Писание, снисходя здесь к слабости слуха вашего, говорит: «И виде Бог свет, яко добро». А потом продолжает: «И разлучи Бог между́ светом и между́ тмою. И нарече свет `день`, и тму нарече `нощь`»; каждому назначил свое место, каждому с самого начала поставил пределы, которые они должны навсегда соблюдать ненарушимо. И всякий здравомыслящий может видеть, как с того времени доныне ни свет не преступил своих пределов, ни тьма не вышла из своего места и не произвела какого-либо смешения и нестроения. Уже и это одно достаточно для нежелающих оставаться неразумными[16], чтобы прийти к повиновению и послушанию словам Божественного Писания, – пусть они подражают хотя порядку стихий, неуклонно соблюдающих свое течение, и не преступают своих пределов, но знают собственную природу. Потом, так как каждому (свету и тьме дано) было особое имя, то, совокупив то и другое в одно, говорит: «И бысть вечер, и бысть утро, день един». Конец дня и конец ночи ясно назвал одним (днем), чтобы установить некоторый порядок и последовательность в видимом, и не было бы никакого смешения. Научаемые от Святого Духа устами блаженного пророка, мы можем видеть, что сотворено в первый день, и что – в последующие. И это также дело снисхождения человеколюбивого Бога. Всесильная десница Его и беспредельная премудрость не затруднилась бы создать все и в один день. И что говорю в один день? Даже в одно мгновение. Но так как Он создал все сущее не для своей пользы, потому что не нуждается ни в чем, будучи вседоволен, – напротив создал все по человеколюбию и благости Своей, то и творит по частям, и преподает нам устами блаженного пророка ясное учение о творимом, чтобы мы, обстоятельно узнав о том, не подпадали тем, которые увлекаются человеческими умствованиями. Если уже и после этого есть люди, которые утверждают, будто все произошло само собой, то на что бы не отважились охотники говорить и делать все ко вреду собственного спасения, если бы (Бог) не явил такого снисхождения и вразумления?

4. Что может быть жальче и безумнее людей, которые дерзают утверждать, будто все сущее произошло само собой, и все творение лишают промышления Божия? Как возможно, скажи мне, чтобы столько стихий и такое благоустройство (существующего) управлялось без правителя и повелителя вселенной? И корабль не может плыть по морским волнам без кормчего, и воин – делать что-либо доблестное без военачальника, и дом – стоять без управляющего: а этот беспредельный мир, и это благоустройство стихий могут разве существовать сами собою, случайно, если нет управляющего всем и своей премудростью поддерживающего и соразмеряющего все видимое?! Но для чего мы слишком усиливаемся доказывать этим людям то, что, по пословице, видно и слепым? Впрочем, мы не перестанем предлагать им наставления от Писания и употреблять всевозможное старание, чтобы отклонить их от заблуждения и привести к истине. Хотя они еще и порабощены заблуждению, но одной с нами природы, и потому нужно иметь великое о них попечение, никогда не ослабевать, но с великой тщательностью делать зависящее от нас и доставлять им приличное врачество, чтобы они, хотя и поздно, достигли истинного здравия. Богу ничто так не вожделенно, как спасение души. Вот и Павел взывает: «Иже всем человеком хощет спастися и в разум истины приити» (1Тим.2:4); и сам Бог говорит: «хотением... не хощу смерти грешника, но еже обратитися... и жи́ву быти ему» (Иез.18:23, 33:11). Поэтому Он и всю эту природу создал, и нас сотворил не для того, чтобы нас погубить или подвергнуть наказанию, но чтобы спасти и, избавив от заблуждения, даровать нам блаженство в Царстве (Небесном). Его уготовал нам не теперь, по сотворении, но еще прежде создания мира, как Сам говорит: «Приидите, благословении Отца моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сотворения мира» (Мф.25:34). Смотри, как человеколюбив Господь, как Он еще прежде творения и прежде появления человека приготовил для него бесчисленные блага и этим показал, какое попечение имеет Он о нашем роде, и что всем желает спастись.

Имея такого Владыку – столь человеколюбивого, столь благого и столь милосердного, будем заботиться о спасении и собственном, и братьев наших. К нашему спасению послужит и то, когда мы не о себе только будем заботиться, но и станем приносить пользу ближнему и руководить его на путь истины. А что бы видел ты, какое великое благо, содевая свое спасение, доставлять пользу и другому, послушай, что пророк говорит от лица Божия: «Аще изведе́ши честно́е от недостойного, яко уста моя будеши» (Иер.15:19). Что значит это? Кто руководит ближнего от заблуждения к истине или от зла приводит к добру, тот, говорит (Господь), уподобляется Мне, сколько это возможно человеку. И сам Он, будучи Богом, облекся в нашу плоть и соделался человеком не для чего иного, как для спасения рода человеческого. И что говорю: облекся в нашу плоть и испытал все, что бывает с людьми, когда Он взял на себя даже Крест, чтобы нас, плененных грехами, освободить от проклятия? Об этом взывает Павел, говоря: «Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва» (Гал.3:13). Итак, если Он – Бог и существо непостижимое, по неизреченному человеколюбию, принял на Себя все это ради нас и нашего спасения, то чего не должны мы сделать для наших братьев и сочленов, чтобы исхитить их из челюстей дьявола и привести на путь добродетели? Насколько душа лучше тела, настолько высших – перед подающими бедным деньги – наград удостоятся те, кто увещаниями и частыми внушениями ведут нерадивых и заблуждающихся на прямой путь, показывая им безобразие порока и великую красоту Божественной добродетели.

5. Итак, зная все это, будем говорить с ближними, прежде всего житейского, о спасении души, возбуждая в них заботу об этом. Желательно, да, желательно, чтобы душа, постоянно слыша такое внушение, могла воспрянуть из пропасти зол, нас окружающих, и преодолеть нападение страстей, которые беспрестанно ее осаждают. Поэтому нужна нам великая бдительность, так как и брань у нас непрерывная и никогда не знает перемирия. Оттого и Павел к Ефесянам пишет: «несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко власте́м, к миродержителем тмы века сего, к духово́м злобы поднебесным» (Еф.6:12). Не думайте, говорит, будто нам предстоит случайная борьба: брань у нас не с подобными нам людьми, и бой не равносильный, – потому что мы, связанные телом, должны бороться с бестелесными силами. Однако же не бойтесь: пусть бой и не равен, но велика сила оружия нашего. Вы знаете, кто ваши враги, – как бы так продолжает апостол, – не упадайте же духом и не ослабевайте в брани, но «сего ради восприимите вся оружия Божия, яко возмощи́ вам стати противу ко́знем диавольским» (Еф.6:11). Много у него (дьявола) козней, т.е. способов, которыми он старается уловлять беспечных; поэтому надобно тщательно узнавать их, чтобы избегнуть сетей его и не дать ему никакого (к нам) доступа; нужно тщательно оберегать и язык, и охранять глаза, и́ соблюдать мысль в чистоте, и постоянно быть готовыми к борьбе, как будто бы нападал на нас какой-нибудь дикий зверь и угрожал нам погибелью. Поэтому-то и небошественная та душа, учитель языков, уста вселенной, делавший все для спасения своих учеников, после слов: «восприимите вся оружия Божия», – ограждая нас со всех сторон и делая неодолимыми, говорит: «станите убо препоясани чресла́ ваша истиною, и оболкшеся в броня́ веры[17], и обувше нозе во уготование благовествова́ния мира: над всеми же восприимше щит веры, в немже возможете вся стрелы лукавого разжженные угасити: и шлем спасения восприимите, и меч духовный, иже есть глагол Божий» (Еф.6:14–17). Видишь, как он оградил все члены! Как бы намереваясь вывести нас на какую-либо брань, он сначала опоясал нас поясом, чтобы нам легко было делать движения, потом облек в броню, чтобы не поразили нас стрелы, обул и ноги наши, и со всех сторон оградил нас верой. Она, именно она, говорит, возможет, «и стрелы лукавого разжженные угасити». Что же это за стрелы лукавого? Злые похоти, нечистые помыслы, пагубные страсти, гнев, клевета, зависть, раздражительность, вражда, корыстолюбие и все прочие худые наклонности. Все эти стрелы, говорит, возможет погасать меч духовный. Что говорю: погасить стрелы? Возможет отсечь у врага и самую голову. Видишь, как (апостол) укрепил учеников? Как бывших мягче воска сделал тверже железа? Так как у нас брань не с кровью и плотью, но с бестелесными силами, то он и облек нас не в телесные оружия, но в духовные, и столь светлые, что злой тот демон не может вынести и блеска их.

6. Итак, облекшись в такие оружия, не станем бояться брани и бегать борьбы; но не будем и беспечны, потому что как при нашей бдительности злой тот демон не может одолеть силы наших оружий, если только мы захотим разрушить козни его, так, напротив, если мы будем беспечны, то не будет вам никакой пользы: враг нашего спасения постоянно бодрствует и все предпринимает против вашего спасения. Итак, вооружим себя со всех сторон, будем остерегаться и слов, и удерживаться от дел, могущих вредить нам, и, вместе с воздержанием в пище и другими добродетелями, станем подавать и щедрую милостыню бедным, зная, какое уготовано нам воздаяние за попечение о них. «Милуяй нища, – говорит (Писание), – взаим дает Богови» (Притч.19:17). Смотри, какой новый и необыкновенный род займа: один получает, а другой становится должником. Но, кроме того, здесь необычайно и то, что, давши в займы, не испытаешь неблагодарности и никакого другого вреда. Нет, Бог, обещает дать не сотую только часть прибыли, как это бывает здесь, но во сто крат больше данного в займы: не довольствуется даже и этим, но, воздавая так в настоящем веке, в будущем (даст) жизнь вечную. В настоящей жизни, если бы кто обещал нам уплатить только вдвое больше того, что получит от нас, мы с охотой отдали бы ему все наше имущество, между тем сколько здесь бывает неблагодарности и сколько обманов со стороны корыстолюбцев! Многие и из самых порядочных людей не отдают самого долга или по безрассудству, или часто даже по бедности. Но о Владыке вселенной ничего этого подумать нельзя; напротив, и данная сумма остается в сохранности, и за одолжение Он обещает заплатить во сто крат, а в будущем веке уготовляет нам жизнь (вечную). Какое же будет нам оправдание, когда мы не стараемся и не спешим получить за малое во сто крат больше, за настоящее – будущее, за временное – вечное, но с наслаждением запираем деньги дверями и затворами, и этих денег, которые лежат без пользы и напрасно, не хотим теперь дать нуждающимся, чтобы в будущем веке найти нам в них своих заступников? «Сотворите себе други от мамоны неправды, да, егда оскудеете, приимут вы в вечные кровы» (Лк.16:9). Знаю, что многие не только не принимают слов наших, но и не придают им значения, считая их пустословием и басней. Поэтому-то я терзаюсь и скорблю, что ни самый опыт, ни столь великое обетование Божие, ни страх будущего, ни ежедневные наши увещания не могли тронуть этих людей; впрочем, несмотря на это, не перестану повторять им такой совет, доколе своей настойчивостью не успею победить их, возбудить к внимательности и вывести из состояния пресыщения и опьянения, в которое ввергла их страсть к деньгам, омрачившая ум их. Знаю я, знаю, что после благодати Божией и наши постоянные поучения, и врачество поста успеют, хотя и нескоро, исцелить их от этой тяжкой болезни и возвратить им совершенное здоровье, дабы и они освободились от угрожающего им наказания, и мы избавились от скорби, и за все воссылали славу Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Беседа IV

«И рече Бог: да будет твердь посреде́ воды́: и да будет разлучающи посреде́ воды́ и воды́: и бысть тако» (Быт.1:6).

1. Видя ваше, возлюбленные, усердное ежедневное стечение сюда, я чувствую великое удовольствие и не престаю прославлять человеколюбивого Бога за ваше преспеяние. Как голод есть признак телесного здоровья, так и усердие к слушанию Cлова Божия можно считать самым лучшим признаком душевного здоровья. Поэтому и Господь наш Иисус Христос в нагорной проповеди о блаженствах сказал: «Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся» (Мф.5:6). Кто же будет в состоянии достойно восхвалить вас, которые уже получили от Владыки вселенной наименование блаженных и ожидаете от Него еще бесчисленных благ? Наш Владыка таков: когда увидит, что душа стремится к предметам духовным с сильным желанием и напряженным усердием, то подает благодать и богатые Свои дары. Поэтому надеюсь, что и нам, для вашей пользы, подаст Он обильнейшее учительное слово к назиданию любви вашей. Ведь для вас и вашего преспеяния мы предпринимаем весь этот труд, чтобы и вам скорее достигнуть самой вершины добродетели и быть учителями богоугодной жизни для всех, взирающих на вас, и нам получить большее дерзновение, видя, что мы трудимся не тщетно и не напрасно, что это духовное семя ежедневно возрастает, и с нами не случилось того, что было с сеятелем, упоминаемым в Евангелии (Мф.13:4–7). Там одна только часть сохранилась, а три погибли: иное семя пало при дороге – и осталось бесплодным; иное было подавлено тернием, а иное, упав на камни и оставшись на поверхности, не могло принести никакого плода. Но здесь, по благодати Божией, мы надеемся, что все семя брошено на добрую землю, и одни принесут плод его во сто крат, другие – в шестьдесят, а иные – в тридцать. Это-то умножает нашу ревность, это-то возбуждает наш ум, – именно уверенность, что мы не тщетно и не напрасно предлагаем поучение, что вы принимаете слова ваши внимательным слухом и бодрым умом. Говорю это, не льстя любви вашей, но заключая о вашем усердии из вчерашней нашей беседы. Я видел, как все вы внимательно слушали и всячески старались, чтобы не опустить ни одного слова. Кроме того, и частые рукоплескания были весьма ясным доказательством, что вы слушали поучение с удовольствием. А кто слушает что-нибудь с удовольствием, тот, очевидно, внедряет это в ум и, слагая во глубине души, делает неизгладимым. Кто же может достойно и вас восхвалить, и нас ублажить за то, что говорим в слух слушающих? – «Блажен, – говорит (Писание), – поведаяй во ушы послу́шающих» (Сир.25:12). Это следствие поста; это врачество послужило во спасение душам нашим. Если же (пост) показал такую силу в самом начале своем, то какой надобно ожидать от него пользы в последующие дни? Только вы, прошу, «со страхом и трепетом свое спасение содевайте» (Флп.2:12) и не давайте никакого к себе доступа врагу вашего спасения. Он, видя теперь ваше духовное богатство, беснуется и свирепствует, и «яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити» (1Пет.5:8). Но если будем только бдительны, то, по милости Божией, он никого не одолеет.

2. Таковы наши духовные оружия, которыми облекла нас благодать Духа, как это объяснили мы вчера любви вашей. Итак, если мы будем постоянно ограждать этими оружиями все члены свои, то ни одна из стрел, бросаемых врагом, не коснется нас, но все возвратятся к нему без всякого действия: благодать Божия сделала бы нас тверже алмаза и совершенно непобедимыми, если бы мы пожелали. Как тот, кто бьет по алмазу, не причиняет ему никакого вреда, а только изнуряет собственные силы, и кто наступает на рожны, только разит до крови собственные ноги, так будет и с нами, и с врагом нашего спасения, если будем постоянно ограждать себя оружиями, данными нам благодатию Духа. Сила их такова, что даже блеска их враг не может вынести, напротив, глаза его ослепляются исходящим от них сиянием. Постоянно ограждая себя этими оружиями, будем и на площадь выходить, и друзей посещать, и делами заниматься. И что я говорю: на площадь выходить? Надевши их на себя, будем и в церковь приходить, и домой возвращаться, и спать, и вставать от сна, словом: никогда во всю жизнь свою не будем снимать их с себя; пусть с нами они пойдут (и в будущую жизнь) и там доставят нам величайшее дерзновение. Они не обременяют тела, подобно чувственному оружию, напротив, еще облегчают, возвышают и укрепляют, если только мы каждый день очищаем их, чтобы, светло сияя, они блеском своим ослепляли взоры лукавого демона, который изобретает всякие козни против нашего спасения. Впрочем, так как мы довольно уже вооружили вас, предложим вам обычную трапезу, и изложим любви вашей, что следует за сказанным вами вчера, взяв в руководители этого полезного поучения опять чудного гостеприимного хозяина, блаженного Моисея, великого пророка. Посмотрим же, чему он хочет научить нас и сегодня, и будем внимательно слушать слова: он говорит не от себя, но что внушила ему благодать Духа, то и произносит своим языком, для научения рода человеческого. Окончив речь о первом дне и, после сотворения света, сказав: «Бысть вечер, и бысть утро, день един», он далее говорит: «и рече Бог: да будет твердь посреде воды, и да будет разлучающи посреде воды и воды». Обрати здесь, возлюбленный, внимание на последовательность учения. Сказав нам наперед, по сотворении неба и земли, что «земля же бе невидима и неустроена», присоединил и причину, почему она была «невидима», именно потому, что была покрыта тьмою и водами: все было – вода и тьма, и больше ничего. Затем, по повелению Господа, явился свет и произошло разделение между светом и тьмой, и один получил название дня, а другая – ночи. Потом хочет научить нас, что Бог, как тьму разделил, произведши свет, и дал тому и другой соответственное название, так и множество вод разделяет повелением Своим.

3. Смотри, как сила Его неизреченна и превышает всякое человеческое понятие. Он только повелевает – и одна стихия приходит, другая удаляется. «И рече Бог: да будет твердь посреде воды, и да будет разлучающи посреде воды и воды». Что значит: «да будет твердь?» Это то же, как если бы кто сказал на языке человеческом: да будет некая стена и ограда, которая бы, находясь посреди, делала собою разделение. И дабы ты понял великую покорность стихий и превосходную силу Создателя, говорит: «И бысть тако». Только сказал – и последовало исполнение. «И сотвори, – говорит, – Бог твердь: и разлучи Бог между водою, яже бе под твердию, и между водою, яже бе над твердию». По сотворении, говорит, тверди, Бог повелел одним водам находиться под твердью, а другим над поверхностью тверди. Но, спросит кто-либо, что же такое твердь? Отвердевшая вода или сгустившийся воздух, или какое-нибудь другое вещество? Никто из благоразумных прямо решать это не станет. Надобно с великой благодарностью принимать слова (Писания) и, не выступая за пределы нашей природы, не испытывать того, что выше нас, а только знать и держать у себя (в уме), что по повелению Господа произошла твердь, которая разделяет воды, и одну часть их содержит под собой, а другую выше лежащую может носить на своей поверхности. «И нарече, – говорит, – Бог твердь небо». Смотри, как и здесь Божественное Писание употребляет тот же порядок. Как вчера (Бог) сказал: «да будет свет», и когда он явился, то присовокупил: «да будет разлучающи между светом и между тмою», и потом свет назвал днем, – так и сегодня сказал: «да будет твердь посреде воды»; потом, как о свете, так и здесь объяснил нам назначение тверди: «да будет, – говорит, – разлучающи посреде воды и воды». А когда объяснил нам ее назначение, то уже, как свету дал наименование, так дает имя и тверди. «И нарече, – говорит, – твердь небо», – это видимое небо. Как же, скажешь, некоторые утверждают, что создано много небес? Они учат так не из Божественного Писания, но по собственным соображениям. Блаженный Моисей ничему больше этого не учит нас. Сказав: «В начале сотвори Бог небо и землю», потом показав причину, по которой земля была невидима, т.е. что покрыта была тьмой и бездной вод, (Моисей) после сотворения света, соблюдая известный порядок и последовательность, говорит: «и рече Бог, да будет твердь». Далее, объяснив с точностью назначение этой тверди и сказав: «да будет разлучающи посреде воды и воды», эту самую твердь, производящую разделение между водами, он назвал небом. Кто же, после такого объяснения, может согласиться с теми, которые говорят решительно от своего ума, и осмеливаются, вопреки Божественному Писанию, утверждать, будто много небес? Но вот, скажут, блаженный Давид, воссылая хвалу Богу, сказал: «Хвалите Его, небеса небес» (Пс.148:4). Не смущайся, возлюбленный, и не подумай, будто святое Писание в чем-нибудь противоречит себе; но познай истину сказанного и, тщательно сохраняя учение его, загради слух от говорящих противное ему.

4. А что я хочу сказать, то выслушайте с полным вниманием, чтобы вас не приводили тотчас в колебание те, которые любят говорить, что только им вздумается. Все Божественные книги Ветхого Завета вначале написаны были на еврейском языке; в этом, конечно, все согласятся с нами. Не за много лет до рождества Христова, царь Птоломей, весьма ревностно старавшийся собирать книги и собравший много других разного рода книг, счел нужным приобрести и эти (священные) книги. Итак, пригласив к себе некоторых из иерусалимских иудеев, приказал им перевести (эти книги) на греческий язык, что и было ими исполнено. Это было делом домостроительства Божия, чтобы т.е. этими книгами воспользовались не только знавшие еврейский язык, но и все обитатели вселенной. Особенно чудно и удивительно то, что такое усердие показал не кто-нибудь из последователей иудейской религии, но человек, преданный идолопоклонству и враждебный (истинному) богопочтению. Таковы все дела нашего Владыки: Он всегда через противников распространяет повеления истины. Об этом я рассказал вашей любви не без цели, но чтобы вы знали, что (книги Ветхого Завета) написаны не на нашем языке, а на еврейском. Хорошо знакомые с этим языком говорят, что слово «небо» у евреев употребляется во множественном числе; согласно с этим показывают и знающие сирский язык. Никто, говорят, на их языке не скажет: «небо», но – «небеса». Вот почему и блаженный Давид сказал так: «небеса небес», не потому, будто много небес, – этого не преподал нам блаженный Моисей, – а потому, что в еврейском языке часто имя одного предмета употребляется во множественном числе. Иначе, если бы было много небес, Дух Святой не преминул бы сообщить нам устами того же блаженного пророка и о сотворении других небес. Прошу вас твердо помнить это, чтобы быть вам в состоянии заграждать уста желающим вводить учение, противное Церкви, и чтобы верно знать смысл слов Божественного Писания. Для того вы часто и собираетесь сюда, и мы постоянно преподаем вам учение, чтобы вы были «готовы ко ответу всякому сопрошающему вы словесе» (1Пет.3:15). Но, если угодно, обратимся к дальнейшему. «И нарече, – говорит Писание, – Бог твердь небо. И виде Бог, яко добро». Смотри, какое в этих словах снисхождение к слабости человеческой. Как о свете он сказал: «и виде, яко добро», так и теперь о небе, т.е. о тверди, говорит: «и виде Бог, яко добро», показывая этим нам неподражаемую красоту ее. Кто может не изумляться и не удивляться тому, что она в течение столь долгого времени сохранила цветущую красоту, и чем более проходит времени, тем более увеличивается и красота ее? И что может быть прекраснее того, что удостоилось похвалы от самого Создателя? Если мы, смотря на совершенное произведение человека, удивляемся его виду, постановке, красоте, соразмерности, стройности и всему прочему, то кто может достойно восхвалить Божие создание, особенно, когда оно удостоилось похвалы от самого Господа? Это[18] сказано из нисхождения к нам, и Бог, ты видишь, о каждом из своих созданий произносит это (одобрение) и через это предупреждает дерзость тех, которые потом решатся изощрять язык свой против создания Божия и говорить: для чего сотворено то и то? Заранее обуздывая отваживающихся на такие речи, Моисей говорит: «и виде Бог, яко добро». Когда услышишь, что Бог увидел и похвалил, то понимай эти слова богоприлично и как следует о Боге. Создатель, еще прежде сотворения, знал красоту сотворенного; но так как мы, люди, обложенные такой немощью, не в состоянии были узнать это иначе, то Он и расположил блаженного пророка употребить эти грубые выражения для научения рода человеческого.

5. Итак, когда ты поднимешь глаза и увидишь красоту, величие и благотворность неба, то устремись отсюда к Создателю, как сказал премудрый: «От величества бо красоты созданий сравнительно рододелатель их познавается» (Прем.13:5), и из самого создания этих стихий усматривай, какова сила твоего Господа. Действительно, человек с благомыслящей душой, если захочет исследовать каждый из видимых предметов – и что говорю: каждый из видимых предметов? – если захочет внимательно рассмотреть только собственный состав, то и из этого малого увидит неизреченную и непостижимую силу Божию. Если же видимые предметы достаточно показывают величие могущества Создателя, то как обратишься еще к силам невидимым и возведешь мысль к воинствам Ангелов, Архангелов, Высших Сил, Престолов, Господств, Начал, Властей, Херувимов и Серафимов, – какой ум, какое слово будет в состоянии выразить неизреченное Его величие? Если блаженный пророк Давид, рассмотрев устройство видимого, восклицал: «Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси» (Пс.103:24), если (так восклицал) муж, в такой степени удостоенный Духа, которому дано было познать «безвестная и тайная премудрости» Его (Пс.50:8), то что скажем мы, земля и пепел, – мы, которые должны постоянно опускать голову вниз и изумляться неизреченному человеколюбию Господа вселенной? Но что говорить о пророке? Блаженный Павел, эта небошественная душа, облеченный телом и уподоблявшийся бестелесным силам, ходивший по земле и ревностью обтекавший небо, он, вникнув только в одну часть домостроительства Божия (об иудеях и язычниках, из которых первые отвергнуты, а вторые приняты), недоумевая и смущаясь, громогласно воскликнул: «О, глубина богатства и премудрости и разума Божия, яко неиспытани судове Его, и неизследовани путие Его» (Рим.11:33). Здесь охотно я спрошу дерзающих исследовать рождение Сына Божия и осмеливающихся унижать достоинство Святого Духа[19]: откуда у вас, скажите мне, такая дерзкая отвага? От какого упоения дошли вы до такого безумия? Если уже Павел, такой и столь великий муж, говорит, что суды Его, т.е. домоправление, решения по управлению[20] неиспытуемы, – не назвал непостижимыми[21], но неиспытуемыми[22], такими, которые не допускают испытания[23], и пути его, т.е. повеления о добродетели[24] и заповеди – неисследимыми опять в том же смысле, то как вы осмеливаетесь исследовать самую сущность Единородного и унижать, сколько от вас зависит, достоинство Святого Духа? Видите, возлюбленные, какое зло не следовать в точности тому, что содержится в Божественном Писании! Вот эти люди, если бы с благоразумием принимали учение Божественного Писания и не привносили бы чего-либо из своих умствований, не дошли бы до такого безумия. Мы, однако, не перестанем оглашать их словами Божественного Писания, ограждая свой слух от их гибельного учения.

6. Не знаю, как это мы опять так далеко увлеклись течением слова и уклонились от порядка: поэтому нужно опять обратить слово к прежнему. «И нарече, – говорит (Моисей), – Бог твердь небо, и виде Бог, яко добро. И бысть вечер, и бысть утро, день вторый». Дав имя тверди и похвалив сотворенное, положил конец второму дню и продолжает: «И бысть вечер, и бысть утро, день вторый». Видишь, с какой тщательностью он учит нас, называя окончание света – вечером, а конец ночи – утром, а все вместе именуя днем, чтобы мы не думали ошибочно, будто вечер есть конец дня, но знали ясно, что продолжительность[25] того и другого составляет один день. Справедливо поэтому может быть назван вечер окончанием света, а утро, т.е. конец ночи – довершением[26] дня. Это и хочет показать Божественное Писание, когда говорит: «И бысть вечер, и бысть утро, день вторый». Может быть, мы очень распространились в слове, но это не намеренно, а, так сказать, увлеченные самым течением речи, как бы каким-либо сильнейшим потоком. Служите причиной этого и вы, с удовольствием слушающие слова наши. Ничто не может так возбуждать говорящего и внушать ему такое обилие мыслей, как усердие слушателей. Невнимательные и нерадивые слушатели отнимают охоту и у того, кто мог бы говорить; напротив, вы, по благодати Божией, в состоянии, если бы мы были безгласнее и самых камней, разбудить нашу недеятельность, прогнать сон и заставить нас сказать что-нибудь вам полезное и назидательное. Так как вы столько научены Богом, что можете, по словам блаженного Павла, «и иные научити» (Рим.15:14), то вот мы попросим вас, если когда, но особенно во время поста, усердно позаботиться о богоугодной добродетельной жизни, и да не будет слово наше обременительным для вас, если мы каждый день станем говорить вам об одном и том же. Говорить одно и то же, скажу словами блаженного Павла, «мне убо неленостно, вам же твердо» (Флп.3:1). Наша душа, будучи беспечной, имеет нужду в постоянном напоминании. И как тело ежедневно нуждается в телесной пище, чтобы не впасть в совершенное расслабление и бездеятельность, так и душа требует духовной пищи и наилучшего управления, чтобы, утвердившись в навыке к добру, ей быть наконец неуловимой кознями лукавого.

7. Итак, будем ежедневно исследовать силу ее (души) и не перестанем испытывать самих себя; будем требовать у себя отчета и в том, что в нас входит, и в том, что выходит, – что мы сказали полезного и какое произнесли слово праздное, а также, что полезного ввели в душу через слух и что внесли в нее могущее повредить ей. Языку назначим некоторые правила и пределы, так чтобы наперед взвешивать выражения и потом уже произносить слова, а мысль приучим не вымышлять ничего вредного, а если что-нибудь подобное привзойдет и извне, отвергать это, как излишнее и могущее повредить; если же зародится внутри (худая мысль), тотчас прогонять ее благочестивым размышлением. Не будем думать, будто одного неядения до вечера достаточно нам для спасения. Если человеколюбивый Господь неблагодарным иудеям говорил через пророка: «Се семьдесят лет, постом ли постиетеся ми? И аще ясте или пиете, не вы ли ясте и пиете? Сице глаголет Господь Вседержитель: суд праведен судите, и милость и щедроты творите кийждо к брату своему, и вдовицы и сира, и пришельца и убога не насильствуйте, и злобы кийждо брата своего да не помнит в сердцах своих» (Зах.7:5–6, 9–10), – если им, сидевшим в тени и окруженным тьмой заблуждения, не было никакой пользы от одного поста, когда они не исполняли этого и не исторгали из сердца злобы к ближнему, то какое оправдание будем иметь мы, от которых требуется гораздо больше; которым повелено не только это делать, но даже любить врагов и благодетельствовать им? И что говорю: благодетельствовать? – даже молиться за них, просить и умолять Господа, чтобы Он имел попечение о них (Лк.6:27–28). Такое расположение ко врагам более всего поможет нам и будет величайшим выкупом грехов наших в тот страшный день (суда). Правда, эта заповедь очень трудна, но, если подумаешь о награде, уготованной исполняющим ее, то она, хоть и весьма трудна, отнюдь не покажется такой. Какая же это награда? Если это будете делать, говорит (Писание), то будете подобны Отцу вашему, «Иже есть на небесех» (Мф.5:45). И чтобы сделать эту мысль для нас яснее, присовокупляет: «яко солнце Свое сияет на злые и благия, и дождит на праведные и на неправедные». Ты, говорит, подражаешь тогда Богу, сколько это возможно человеку. Как Он велит восходить солнцу не только над добрыми, но и над делающими злое, и ежегодно посылает дожди не только праведным, но и неправедным, – так и ты, если любишь не только любящих, но и враждующих против тебя, подражаешь по силе своей твоему Господу. Видишь, как (Писание) на самую горнюю высоту возвело того, кто может исполнять эту добродетель? Так не о трудности только дела помышляй, возлюбленный, но прежде всего рассуждай с самим собой о том, какой можешь ты удостоиться чести, и мысль об этой чести сделает для тебя легким тяжкое и трудное. В самом деле, не должен ли ты считать за милость, что своими благодеяниями врагу можешь отворить себе двери дерзновения пред Богом и достигнуть прощения своих грехов? Но, может быть, тебе сильно хочется отомстить врагу, и сделавшего тебе зло ввергнуть в такую же или еще и большую беду? Что же доброго выйдет, из этого, когда ты, не получив себе никакой пользы, должен будешь еще дать в этом отчет на Страшном суде, как нарушитель предписанных Богом законов? Скажи мне: если бы земной царь издал такой закон, чтобы мы делали добро врагам, а в противном случае были наказываемы смертью, не все ли бы, из страха телесной смерти, поспешили исполнить этот закон? Какого же осуждения достойно то, чтобы из страха смерти телесной, которую и без того неизбежно наводит на нас долг природы, делать все, а ради той смерти, в которой нельзя найти утешения, менее заботиться о законе, предписанном Владыкой вселенной?

8. Но я забыл, что говорю людям, которые и к любящим их не показывают равной любви. Кто же после этого избавит нас от упомянутого наказания, когда мы не только далеки от той заповеди (о любви ко врагам), но не делаем даже и того, что делают мытари? «Аще бо любите любящих вас, – говорит (Христос), – кую мзду имате, не и мытари ли тожде творят?» (Мф.5:46). Так, когда мы и этого не делаем, то какая у нас надежда на спасение? Поэтому прошу, не будем жестокосерды, но укротим помыслы наши, и прежде всего научимся побеждать ближнего любовью и, по словам блаженного Павла, «друг друга честию больша себе творяще» (Флп.2:3), научимся не уступать и быть побежденными в этом, но побеждать (других), и любящим нас показывать большее и пламеннейшее благорасположение. Это всего более поддерживает и веселит жизнь нашу, этим мы отличаемся от бессловесных и от зверей, тем т.е., что можем, если захотим, сохранять соответствующий нам порядок и иметь совершенное согласие с ближними. Потом (научимся) укрощать наши помыслы и усмирять этого неукротимого зверя, т.е. гнев, представляя ему зрелище Страшного судилища и внушая, что, если он решится примириться с врагами, то получит великие блага, если же будет продолжать вражду, то подвергнется тяжкому осуждению. Мы не должны ведь тратить время напрасно и без цели, но каждый день и час иметь пред глазами суд Господень и то, что может или доставить нам великое дерзновение, или навлечь наказание. Имея это в мыслях наших, мы победим страсти, обуздаем порывы нашей плоти и умертвим, по словам блаженного Павла, «уды наша, яже на земли, блуд, нечистоту, страсть похоть злую,... гнев» (Кол.3:5, 8), любостяжание, тщеславие, ненависть. Если мы сделаем себя мертвыми для этих страстей так, чтобы они не могли действовать в нас, то получим плоды Духа, каковы суть: «любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5:22–23). В этом должно состоять различие христианина от неверного; в этом должны заключаться наши отличительные признаки, чтобы мы не красовались только именем, и не превозносились наружным видом, напротив, если бы даже обладали всеми исчисленными плодами (Духа), и тогда не гордились, но еще более смирялись. «Егда, – говорит (Христос), – сотворите вся повеленная вам, глаголите яко раби неключими есмы» (Лк.17:10). Если так будем печься и заботиться о своем спасении, то можем и себе принести величайшую пользу и избавиться от будущего наказания, и для тех, кто смотрит на нас, быть учителями полезного, чтобы, проведши настоящую жизнь в строгости, в будущей удостоиться нам милости (Божией), которую да получим все мы по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу слава, держава, честь во веки веков. Аминь.

Беседа V

«И рече Бог: да соберется вода, яже под небесем, в собрание едино, и да явится суша» (Быт.1:9).

1. Вот и сегодня предложим вашей любви трапезу из слов блаженного Моисея и рассмотрим тщательно, что создал Господь в третий день. Если выкапывающие золотоносную землю, как увидят, где жилы с частицами золота, не прекращают это занятие до тех пор, пока поднимая (землю) и спускаясь в самую глубь, не достанут оттуда большего количества золота; то тем более нам, ищущим не золота, но надеющимся найти несказанное сокровище, нужно каждодневно разыскивать его, чтобы, получив таким образом великое духовное богатство, с ним возвратиться домой. Там чувственное богатство часто подвергает своих владельцев опасностям, а еще прежде опасностей, доставив им малое удовольствие, вдруг улетает от них, потому что или нападают обманщики, воры и разбойники, или слуги-сторожи похищают его и убегают. Но здесь ничего такого не может случиться: это духовное сокровище не может быть похищено, и когда будет положено в кладовых нашего ума, то недоступно для всяких козней, если только мы по своей беспечности, не допустим к себе того, кому сильно хочется похитить его у нас. Враг наш, злой дьявол, когда видит собранное духовное богатство, приходит в ярость, скрежещет зубами и неусыпно старается, как бы найти удобное время и похитить что-либо из сокрытого внутри нас. А никакое время так неудобно для него, как то, когда мы беспечны; поэтому мы должны непрестанно бодрствовать и заграждать ему доступ к нам. Если он увидит, что мы бдительны и соблюдаем великую осторожность, и после одного или двух нападений заметит, что напрасно он усиливается, то наконец отступает со стыдом, зная, что не будет ему никакого успеха, потому что мы весьма осторожны. Итак, зная, что мы всю настоящую жизнь должны проводить в войне, будем вооружать себя так, как будто враг стоит пред нами и непрестанно наблюдает, не задремали ли мы немного и не открыли ли ему возможности нападения.

Не видишь ли, что имеющие много денег, когда ожидают нападения неприятелей, прилагают великую заботу о их сохранении? Иные скрывают их за дверями и запорами и всячески обезопашивают; другие закапывают даже в землю так, чтобы никто не мог найти их. Таким же образом следует и нам, собрав богатство добродетели, беречь его с великой тщательностью и не выкладывать на глаза всем, но скрывать его в самом надежном хранилище ума и заграждать все входы пытающемуся похитить его, чтобы, сохранив это богатство в целости, могли мы, при перемене здешней жизни, иметь некоторые запасы на этот путь. Проживающие на чужой стороне, когда хотят возвратиться в свое отечество, задолго стараются исподволь собрать столько запасов, сколько достало бы им на всю дорогу, чтобы не подвергнуться голоду. Точно так и нам, живущим здесь, как в чужой стороне (все мы, действительно, странники и пришельцы), надобно здесь уже заботиться и заготовлять себе духовные запасы, состоящие в добродетели, чтобы, когда Господь повелит нам возвратиться в свое отечество, мы были готовы, и часть этих запасов взяли с собой, а другую отправили наперед. Свойство этих запасов таково: что мы приготовим себе совершением добрых дел, то предупредит нас там, отворит двери дерзновения пред Господом и откроет вход, так, что мы войдем совершенно безбоязненно и найдем великое благоволение у Судьи.

2. И чтобы знал ты, возлюбленный, что это точно так, подумай только, что подающий щедрую милостыню и здесь живет с доброй совестью, и, когда переселится отсюда, находит великую милость у Судьи и услышит вместе с прочими эти блаженные слова: «Приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира: взалкахся бо, и дасте ми ясти» (Мф.25:34–35). Такую же награду получит каждый и за другие добродетели; так будет за исповедание грехов и за усердные молитвы. Если мы в настоящей жизни успеем омыть грехи исповедью и получить прощение от Господа, то отойдем туда чистыми от грехов и найдем себе великое дерзновение. Но невозможно найти на том свете какое-либо утешение тому, кто в настоящей жизни не смыл грехов, потому что «во аде, – сказано, – кто исповестся Тебе» (Пс.6:6)? И справедливо: здешняя жизнь есть время подвигов, трудов и борьбы, а та – время венцов, наград и воздаяний. Будем же подвизаться, пока еще находимся на ристалище[27], чтобы в то время, когда должно получить венец и награду за труды, быть вам в числе не осуждаемых, а тех, которые с дерзновением получат венец на голову. Это сказал я вашей любви не даром и не напрасно, но потому, что желаю каждый день напоминать вам о добрых делах, чтобы, делаясь лучшими и совершенными и сияя добродетельной жизнью, вы стали безукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными и светили, как светильники в мире, уча словом жизни в похвалу нам в день Христов, – чтобы одним видом своим приносили вы пользу тем, кто бывает с вами, и чтобы вступающие в беседу с вами получали общение в присущем вам духовном благоухании и добродетельной жизни. Как сообщество злых вредит имеющим сношение с ними, по слову блаженного Павла: «тлят обычаи благи беседы злы» (1Кор.15:33), так и сообщество добрых весьма полезно сближающимся с ними. Поэтому человеколюбивый Господь наш и попустил жить добрым вместе с злыми, чтобы эти получили пользу от сообщества тех и не оставались навсегда в грехе, но, имея постоянно перед глазами пример их, извлекали из него себе назидание. Сила добродетели такова, что и не делающие ее весьма уважают ее и относятся к ней с великой похвалой. Равномерно и порок постоянно осуждается даже теми, кто предан ему: так он для всех ясен и очевиден, и едва ли кто станет когда хвалиться им, но – удивительная вещь! – что замышляют на деле выполнить, то часто порочат словами и стараются скрыть от народа. И этим Бог показал Свою любовь к роду человеческому, что в каждом из нас поставил нелицеприятное судилище – совесть, которая делает строгое различие между добром и злом; а это-то особенно и лишит нас всякого оправдания, что мы впадаем в грехи не по неведению, но по беспечности душевной и по нерадению о добродетели.

3. Имея это в уме своем ежечасно, будем усердно заботиться о своем спасении, чтобы, между тем как время проходит, мы незаметно не причинили себе величайшего вреда. Но для вступления довольно. Послушаем, если угодно, что это такое, чему и сегодня хочет научить нас благодать Духа устами Моисея. «И рече, – сказано, – Бог: да соберется вода, яже под небесем, в собрание едино и да явится суша: и бысть тако» (Быт.1:9). Смотри, возлюбленный, какой здесь прекрасный порядок и последовательность. Вначале (Моисей) сказал, что «земля бе невидима и неустроена» от того, что покрыта была тьмой и водами; потом (доказал, что Бог) во второй день, повелев быть тверди, сделал разделение между водами, и твердь назвал небом; а теперь снова преподает нам учение, что в третий день (Бог) повелел, чтобы находившаяся под небом или твердью вода, соединявшись в «собрание едино», открыла (свободное) место, и явилась суша: «и бысть тако». Так как доселе все наполнено было водой, то Бог повелевает этому множеству воды собраться в одно место, чтобы таким образом открылась суша. Замечай, как Он мало-помалу выказывает нам благоустройство и красоту земли. «И бысть, – сказано, – тако». Как же? Так, как повелел Господь. Он сказал только – и последовало исполнение. Это-то и свойственно Богу – распоряжаться тварями по своей воле. «И собрася, – сказано, – вода, яже под небесем, в собрания своя, и явися суша» (Быт.1:9–10). Как по отношению к свету Бог, когда повсюду была тьма, повелел явиться свету и сделал разделение между светом и тьмой, и назначил первый для дня, а последнюю для ночи; и как опять по отношению к водам, когда произвел Он твердь, то одним (водам) повелел занимать место выше, а другим быть ниже тверди, – так и теперь этим самым водам, которые под твердью, повелевает собраться в одно место, чтобы открылась суша, и чтобы потом и ей дать свое имя, как это было со светом и тьмой. «Собрася, – сказано, – вода в собрания своя, и явися суша. И нарече Бог сушу землю» (Быт.1:9–10). Видишь ли, возлюбленный, как невидимую и неустроенную землю, скрывавшуюся под водами, как бы под каким-либо покровом, Бог разоблачил, так сказать, и теперь показал нам лицо ее, назвав ее собственным именем? «И собрания[28] вод, – сказано, – нарече моря́» (Быт.1:10). Вот, и воды получили свое имя. Как отличный художник, когда намеревается устроить по правилам своего искусства какой-либо сосуд, не прежде дает ему название, как окончит его совсем, – так и человеколюбивый Владыка дотоле не дает названий стихиям, пока Своим повелением не поставит каждую из них на свое место. Затем, когда земля получила свое имя и пришла в надлежащий вид, удостоились своего названия и воды, собравшиеся вместе. «Нарече, – говорит, – собрания вод моря», и прибавил опять: «и виде Бог, яко добро». Так как немощная природа человеческая была не в состоянии достойно восхвалить создания Божии, то Божественное Писание наперед показывает нам, как они похвалены самим Создателем.

4. Когда знаешь, что твари оказались прекрасными перед самим Творцом, то тем более будешь удивляться им, однако не будешь в состоянии прибавить что-либо к их похвале и прославлению. Такого ты имеешь Владыку, совершающего такие дела, что они не могут принять от нас похвалы. И подлинно, как может человеческая природа достойно восхвалить или прославить дела Божии? Усматривай и из последующего неизреченную мудрость великого Художника-Бога. Как открыл Он нам лицо земли, то уже дает ей Своим повелением надлежащее благолепие, украшая лицо ее разнообразными семенами. «И рече, – сказано, – Бог: да произрастит земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодовитое, творящее плод, емуже семя его в нем» по подобию[29], «по роду на земли. И бысть тако» (Быт.1:11). Что значит: «И бысть тако?» Повелел, т.е. Господь, и земля тотчас почувствовала болезни рождения и приготовилась к произращению семян. «И изнесе, – сказано, – земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодовитое, творящее плод, ему же семя его в нем, по роду на земли» (Быт.1:12). Подумай здесь, возлюбленный, как земля все произвела только по слову Господа. Еще не было ни человека-делателя, ни плуга, ни рабочих волов, ни другого попечения о ней, но лишь услышала (земля) повеление – и тотчас исполнила свою обязанность. Из этого познаем, что и теперь приносит нам плоды не рачительность земледельцев, не труд и вообще не изнурительная работа по возделыванию земли, но прежде всего этого слово Божие, сказанное ей в начале. С другой стороны, исправляя и впоследствии неразумие людей, Божественное Писание обстоятельно излагает нам все по порядку, как что было, дабы устранить пустые толки тех, кои по своим соображениям утверждают, будто для спелости плодов требуется только действие солнца. Есть и такие, которые осмеливаются приписывать это даже некоторым звездам. Поэтому Святой Дух научает нас, что до сотворения этих стихий земля, повинуясь слову и повелению Его, произращает всякие семена, не нуждаясь ни в каком другом содействии. Для нее вместо всего довольно было одного этого слова Божия: «Да произрастит земля былие травное». Итак, будем следовать руководству Божественного Писания и никогда не станем слушать тех, которые без разбора говорят все, что только им вздумается. Пусть возделывают люди землю, пусть пользуются содействием животных и прилагают большую заботливость, пусть в воздухе будет благорастворение и соединятся все прочие обстоятельства; если не будет соизволения Владыки, все тщетно и напрасно, и от множества трудов и усилий не последует никакого успеха, если рука Вышнего не поможет и не даст зрелости посеянному. Кто не изумится и не удивится при мысли о том, как слово Господне: «Да произрастит земля былие травное», сошедши в самые ущелья земли, украсило лицо ее, как бы чудной какой мантиею, разнообразными цветами? И вот, прежде безобразная и неустроенная, она вдруг получила такую красоту, что почти может состязаться с небом. Как это, спустя немного, имеет украситься разнообразными звездами, так и она красовалась теперь таким разнообразием цветов, что и самого Творца побудила к похвале: «Виде, – сказано, – Бог, яко добро» (Быт.1:12).

Видишь, как (Моисей), при создании каждой твари, представляет Создателя похваляющим ее, чтобы впоследствии люди, зная это, от тварей восходили к Творцу. Если твари таковы, что превышают природу человеческую и никто не может достойно восхвалить их, то что сказать о самом Творце? «И виде, – сказано, – Бог, яко добро. И бысть вечер, и бысть утро, день третий» (Быт.1:12–13). Видишь, как (Моисей) частым повторением учения хочет вкоренить в нашем уме значение того, о чем говорится? Надлежало бы сказать: и был день третий. Но вот он о каждом дне говорит так же, как и здесь: «И бысть вечер: и бысть утро, день третий». Это не без причины и не без цели, но чтобы мы не нарушали порядка и не думали, будто с наступлением вечера оканчивается уже день, но знали бы, что вечер есть конец света и начало ночи, а утро конец ночи и полнота дня. Это именно хочет внушить нам блаженный Моисей словами: «И бысть вечер, и бысть утро, день третий». И не удивляйся, возлюбленный, что Божественное Писание многократно повторяет это. Если и после такого повторения, объятые еще заблуждением и ожесточившиеся сердцем иудеи пытаются спорить и считают вечер началом наступающего дня, обольщая и обманывая сами себя, продолжают сидеть в тени, когда истина сделалась столь ясной для всех, и пользуются свечой, когда солнце правды повсюду разливает лучи свои, то кто мог бы вывести упорство неблагодарных, если бы (Моисей) предложил это учение не с такой точности?[30]

Но они пусть ожидают воздаяния за свое безумие, а мы, удостоившиеся принять лучи солнца правды, будем следовать учению Божественного Писания и, руководствуясь правилом[31] его, сложим здравые догматы в сокровищнице нашего сердца, а с их соблюдением соединим великую заботливость о своем спасении и будем избегать того, что вредно для душевного нашего здравия, воздерживаясь от всего такого, как от смертоносных ядов. Этот вред гораздо более значит, и во столько более, во сколько душа лучше тела. Те яды причиняют телесную смерть, а вредное для душевного здравия наносит нам смерть вечную. Что же так вредно нам? Многое и разнородное, но более всего пристрастие к человеческой славе и неумение пренебрегать ею. Эта страсть причиняет нам много зла, и, если мы имеем сколько-нибудь духовного богатства, она истощает его и лишает нас проистекающей отсюда пользы. Что может быть гибельнее этой заразы, когда она отнимает у нас и то, чем мы, кажется, обладаем? Так, фарисей тот сделался хуже мытаря, потому что не мог удержать своего языка, но через него, как через какое-нибудь отверстие, просыпал все свое богатство. Таково зло – тщеславие.

6. Скажи мне, почему и для чего ты ищешь похвалы от людей? Разве не знаешь, что эта похвала так же, как тень или что-либо еще более ничтожное, разливается по воздуху и исчезает? Притом, и люди так непостоянны и изменчивы: одни и те же одного и того же человека сегодня хвалят, а завтра порицают. С Божественным судом этого никогда не может быть. Не будем же безрассудны, не станем напрасно и всуе обманывать сами себя. Если мы делаем что-либо доброе, но делаем это не для того только, чтобы исполнить заповедь нашего Господа и быть известными Ему одному, то мы напрасно трудимся, лишая сами себя плода от этого доброго дела. Делающий что-либо доброе для получения славы от людей, получит ли ее или нет, – а часто бывает, что при всех усилиях не может получить ее, – так получит ли или нет, пользуется уже здесь достаточной наградой, а там не получит никакого воздаяния за это дело. Почему? Потому что сам наперед лишил себя награды от Судьи, оказав предпочтение настоящему перед будущим, славе человеческой перед приговором праведного Судьи. Напротив, если мы делаем что-либо духовное для того собственно, чтобы только угодить тому неусыпающему оку, перед Которым все обнажено и открыто, тогда и сокровище у нас остается неприкосновенно, и (будущая) награда несомненна, и доброе ожидание этого само по себе уже доставляет вам великое утешение, и кроме того, что эта награда соблюдается вам в безопасном хранилище, может явиться вместе с тем и слава человеческая. Ведь тогда мы и пользуемся ею в большей мере, когда пренебрегаем ею, когда не ищем ее, когда не гоняемся за ней. И что дивишься, что так бывает у ведущих духовную жизнь, когда очень многие и из миролюбцев более всего гнушаются и презирают тех, кто домогается славы от людей; найдешь даже, что над такими людьми все издеваются за их тщеславие. Что же будет жальче нас, если мы, посвящая себя духовной жизни, станем, подобно этим людям, домогаться славы от людей и не довольствоваться похвалой от Бога? Так и Павел говорит: «Его похвала не от человек, но от Бога» (Рим.2:29). Не видишь ли, возлюбленный, как и на конских ристалищах погоняющие коней не обращают внимания на то, что весь сидящий тут народ рассыпает бездну похвал, и не чувствуют удовольствия от этих похвал, но смотрят на одного только царя, сидящего посреди, и, внимая его мановению, презирают всю толпу, и тогда только величаются, когда он возложит на них венки? Им-то подражая, и ты не дорожи людской славой и не ради нее твори добродетель, но ожидай приговора от праведного Судьи, и, внимая Его мановению, так устрояй всю свою жизнь, чтобы тебе и здесь постоянно питать добрые надежды, и там наслаждаться вечными благами, которые да получим все мы по благодати и человеколюбию Господа вашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Беседа VI

«И рече Бог: да будут светила на тверди небесней, освещати землю, и разлучати между днем и между нощию: и да будут в знамения и во времена, и во дни и в лета» (Быт.1:14).

1. Хочу обратиться к обычному учению, но останавливаюсь и медлю; облако уныния нашло на ум мой, возмутило и расстроило его; а лучше сказать, облако не только уныния, но и гнева, и я не знаю, что мне делать, – такое смущение овладело моей душой. В самом деле, как подумаю, что лишь только дьявол немного дунул, вы, забыв наше непрерывное учение и каждодневное увещание, все побежали на сатанинское то позорище, когда случились конские скачки, то могу ли с ревностью опять предлагать вам учение, когда все прежнее так скоро исчезло? Особенно увеличивает мою скорбь и усиливает мой гнев то, что вы, вместе с нашим увещанием, выбросили из души своей и благоговение к Святой Четыредесятнице и таким образом сами отдались в сети дьявола. Как может кто-либо, хотя бы у него была каменная душа, легко перенести такую небрежность вашу? Стыжусь, поверьте, и краснею, когда вижу, что мы напрасно трудимся и бросаем семя на камни. Но слушаете ли вы слова мои или не слушаете, назначенная награда будет мне, потому что я исполнил весь долг свой, отдал серебро, сделал внушение. Только боюсь и беспокоюсь, чтобы через это самое мне не сделаться виновником большого вашего осуждения. «Раб мой, – сказано, – ведевый волю господина своего... и не сотворивый, биен будет много» (Лк.12:47). Никто из вас не может уже сослаться на незнание, когда мы ежедневно так внушаем вам одно и то же, и показываем дьявольские сети и великую легкость добродетели, если только захотим быть бдительными. Или не знаете, что тех, которые так нерадят о своем спасении, и иногда приходят сюда, а в другое время сами отдаются в сети дьявола, Божественное Писание сравнивает с псами? Человек, говорит оно, отвращающийся от греха своего и опять возвращающийся к нему, подобен псу, возвращающемуся «на своя блевотины» (Притч.26:11). Вот кому стали подобны убежавшие на нечестивое то зрелище. Не слышали ли вы, что сказал Христос: «Всяк, слышай словеса Моя сия, и не творя их, уподобится мужу уродиву, иже созда храмину свою на песце... и приидоша реки, и возвеяша ветри, и опрошася храмине той, и падеся, и бе разрушение ее велие» (Мф.7:26–27)? А убежавшие на конское ристалище сделались хуже и этого человека. У него дом упал, по крайней мере, уже после сильного напора (рек и ветров); а под именем рек и ветров (Христос) дает нам разуметь не множество воды и стремительность ветров, но сильное действие искушений, и разрушение храмины мы должны относить не к чувственному дому, а к душе, падающей от напора несчастий и не могущей противостать им. А на вас и ветер не устремился, и реки не обрушились, но только подуло легкое дьявольское веяние – и всех вас увлекло. Что может быть хуже этого безрассудства? Какая, скажи мне, польза от поста? Какой плод от хождения сюда? Кто не восплачется о вас и не пожалеет нас? О вас потому, что вы вдруг рассыпали все, что только собрали, и отворили двери сердца своего злому демону, так что он вошел и весьма легко унес у вас все духовное богатство. А мы заслуживаем сожаления потому, что так проповедуем в мертвые уши и терпим такой ущерб, каждый день сея и не имея возможности собрать какой-либо плод. Разве мы для того стараемся говорить, чтобы только тешить ваш слух или заслужить похвалу от вас? Если вы не намерены извлекать для себя пользу из наших слов, то лучше нам уже замолчать: я не хочу подвергать вас большему осуждению. Купец, который собрал большой груз товаров и наполнил свой корабль великим богатством, представляет собой жалкое зрелище, когда внезапно поднявшаяся буря и сильный напор ветра затопит корабль его и с людьми: он вдруг является нагим, после великого и неисчислимого богатства оказывается в крайней бедности. Точно то же сделал теперь с вами дьявол: нашедши духовный ваш корабль наполненным великого богатства и увидев неисчислимое сокровище, которое вы успели собрать от поста и непрерывных поучений, он навел, как бурю какую, это бесплодное и гибельное позорище, и через него лишил вас всего богатства.

2. Знаю, что я употребил сильное обличение; но простите, прошу: такова уже огорченная душа. Не по вражде говорю это вам, но по заботливости, от души, любящей вас. Поэтому, смягчив несколько строгость свою, так как я остановил самое расширение раны, хочу обратить вашу любовь и к добрым надеждам, чтобы вы не упали духом и не пришли в отчаяние. Здесь не так бывает, как в делах чувственных. Там богачу, дошедшему до крайней бедности, нельзя вдруг опять разбогатеть; а здесь, по милости Божией, если только захотим признать виновность дел своих и не простирать далее свою беспечность, можем скоро сделаться по-прежнему богатыми. Таков наш Владыка, так Он щедр и милостив; вот Он через пророка вопиет: хотением не «хощу смерти грешника, ...но еже обратитися... и живу быти ему» (Иез.18:23). Знаю, что вы, как добросовестные, сознаете свой грех; а сознание тяжести грехов немало способствует обращению к добродетели. Только никто не говори мне опять этих дьявольски обольстительных слов: что это за грех – посмотреть на конские ристалища? Если захочешь тщательно смотреть все, что бывает там, то найдешь все исполненным сатанинской силы. Там можно видеть не только бегающих коней, но и слышать крики, богохульства и бездну неприличных слов; там являются перед всеми и непотребные женщины, и женоподобные юноши. Или этого кажется тебе мало для того, чтобы душу твою сделать пленницей? Если и случайные встречи часто служат для невнимательного преткновением, низвергают его и увлекают в самую бездну погибели, то что должно быть с теми, которые за тем именно и приходят туда, питают глаза свои этими преступными зрелищами и выходят оттуда совершенными любодеями? Человеколюбивый Господь наш знал, как легко наша природа поддается искушениям и как хитра и лукава злоба дьявола, и потому, чтобы оградить нас от многих опасностей и сделать неуловимыми для его сетей, постановил такой закон: «Иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем» (Мф.5:28), называя нескромный взгляд прелюбодеянием. Так никто уже не говори мне: «Какой вред от пребывания там?» Уже одно (смотрение на) состязания коней может причинить душе немало вреда. Когда мы тратим время на бесполезное, не только не приносящее ничего доброго нашей душе, но и оскверняющее ее, когда мы перебраниваемся и произносим тысячу неприличных слов, то чем можем извиниться в этом, чем оправдаться? Вот здесь, если мы несколько распространим поучение, многие негодуют, скучают и жалуются на усталость и утомление, хотя этот чудный кров (храма) достаточно защищает их и от холода, и от дождя, и от жестоких ветров. А там, пусть и сильный дождь льет, и жестокие ветры дуют, и солнце палит, однако же проводят не один и не два часа, но большую часть дня; старец не стыдится своих седин, и юноша не совестится идти на то, что разжигает, стариков: нет, обольщение таково, что эту отраву душ принимают даже с удовольствием и не думают ни о кратковременности гибельного удовольствия, ни о продолжительности скорби, ни об упреках совести. Вот и теперь, смотрю я на лица некоторых и догадываюсь, каково состояние души их, и в какое приходят они раскаяние. Но чтобы вы опять не впали в тот же грех и после такого нашего увещания не пошли опять на сатанинские те сборища, необходимо употребить угрозу[32]. Не всегда хорошо давать легкие лекарства; когда рана упорна, тогда должно прилагать сильные лекарства, причиняющие боль, чтобы скорее последовало выздоровление.

3. Итак, пусть все виновные знают, что, если они, и после этого нашего увещания, будут вести себя так же небрежно, мы не потерпим более, но, на основании законов церковных, с великой строгостью научим их не делать таких проступков и не с таким небрежением слушать Слово Божие. Это относится, конечно, не ко всем. Каждый из слушателей принимай соответственное лекарство: виновный в этом грехе, чтобы остановить свою беспечность и не простирать ее далее, но с усердием после этого обратиться и исправиться в прежних грехах; а невиновный пусть будет осторожнее, чтобы не увлечься и не сделаться когда-либо виновным. Но чтобы самым делом убедить вашу любовь в том, что мы, по внушению любви и великой заботливости и по сильному опасению относительно вашего спасения, вынуждены были сказать это, вот опять, питая себя доброй надеждой, предложим вам обычное учение и тем покажем вам свое отеческое расположение, какое имеем к вам. Только прошу, слушайте слова мои внимательно, чтобы вам получить больше плодов и с тем возвратиться домой. Следует сказать вашей любви о том, что ныне читалось. «И рече Бог: да будут светила на тверди небесной, освещати» на земли[33]«и разлучати между днем и между нощию: и да будут в знамения, и во времена, и во дни, и в лета» (Быт.1:14). «И да будут в просвещение на тверди небесной, яко светити по земли. И бысть тако» (Быт.1:15). Вчера блаженный Моисей показал нам, как Создатель вселенной украсил безвидность земли травами, разнообразными цветами и произрастанием семян, сегодня он обратил слово к украшению неба. Как земля украшается тем, что из нее возникло, так и это видимое небо (Бог) сделал светлее и блистательнее, усеяв его разнообразными звездами и создав два великие светила, т.е. солнце и луну. «И сотвори, – сказано, – Бог два светила великая: светило великое в начала дне, и светило меншее в начала нощи, и звезды» (Быт.1:16). Видишь премудрость Творца? Сказал только – и явилась эта чудная стихия, т.е. солнце. Его-то (Моисей) называет великим светилом, и говорит, что оно создано для управления днем. Оно делает день яснейшим, бросая лучи свои, как какие-либо молнии, ежедневно показывая во всем блеске свою красоту, появляясь вместе с утром и пробуждая всех людей к исполнению своих дел. Его-то красоту изображая, блаженный пророк говорит: «И той яко жених, исходяй от чертога своего, возрадуется яко исполин тещи путь свой. От края небесе исход его, и сретение его до края небесе» (Пс.18:6–7). Видишь, как (Давид) изобразил и красоту, и быстроту движения (солнца)? Словами: «От края небесе исход его, и сретение его до края небесе» (Давид) показал нам, как (солнце) мгновенно обтекает всю вселенную и от края до края разливает лучи свои, через то доставляя великую пользу. Оно не только греет, но и сушит; и не только сушит, но жжет, доставляя нам многую и разнообразную пользу; это весьма удивительная стихия, и едва ли кто в состоянии по достоинству все выразить. Говорю так и превозношу эту стихию не для того, чтобы ты, возлюбленный, останавливался на ней, но чтобы от нее восходил выше и перенес свое удивление на Творца этой стихии. Чем большей представляется стихия, тем более дивным является Создатель.

4. Но ученики эллинов, приходя в удивление и изумление перед этой стихией, не могли прозреть далее и прославить Творца, а остановились на стихии и обоготворили ее. Поэтому блаженный Павел и говорит: «И почтоша и послужиша твари паче Творца» (Рим.1:25). Что может быть безумнее этих людей, которые не могли из создания познать Создателя, но впали в такое заблуждение, что тварь и создание возвели на степень Творца? Поэтому Божественное Писание, предвидя удобопреклонность беспечных людей к заблуждению, учит нас, что эта стихия сотворена спустя три дня, после того, как произросли на земле все семена и земля получила свое украшение: пусть после этого никто не посмеет сказать, будто без содействия солнца не могут созревать произрастения земли. Поэтому (Моисей) показывает тебе, что все было совершено до создания солнца; чтобы ты созревание плодов приписывал не ему, но Творцу вселенной, Который вначале сказал: «Да произрастит земля былие травное». Если же будут говорить, что и действие солнца способствует спелости плодов, то этому не стану противоречить. Как говоря о земледельце, что он содействует плодоносности, я не приписываю всего земледельцу, но (высказываю то, что) сколько бы ни трудился земледелец, труды его не будут успешны, если не благоволит подвигнуть землю к плодоносности Тот, Кто вначале возбудил ее к этому, – таким же образом говорю, что, пусть к трудам земледельца присоединится и действие солнца и луны, и благорастворение воздуха, – и тогда не будет успеха, если не поможет десница Вышнего; когда же соизволит эта державная рука, тогда и действие стихий принесет весьма великую пользу. Помня это твердо, заграждайте уста коснеющим в заблуждении и не позволяйте должное Творцу почтение воздавать тварям. Поэтому и Божественное Писание изображает нам не только красоту, величие и благотворность солнца словами: «яко жених», и: «возрадуется яко исполин тещи путь», но также слабость и ничтожество. Послушай, что говорит оно в другом месте: «Что светлее солнца? И то исчезает» (Сир.17:30). Да не обольщает тебя вид (солнца): если захочет повелеть Создатель, оно исчезнет, как будто бы и не было его. Если бы знали это ученики эллинов, то не впали бы в такое заблуждение, но видели бы ясно, что от рассмотрения тварей должно возноситься к Творцу. Поэтому и создал солнце в четвертый день, чтобы не подумал ты, будто оно производит день. Что сказали мы о семенах, то же скажем и о дне, именно, что прошло три дня до сотворения солнца. Но Господь восхотел через эту стихию сделать свет дня еще более ясным. То же самое можем сказать и о меньшем светиле, т.е. луне: прошло три ночи и до ее сотворения; однако и она, будучи создана, приносит свою пользу, рассеивая мрак ночи и почти так же, как солнце, содействуя всему прочему. То назначено «в начала дне», а эта «в начала нощи». Что значит: «в начала дне» и «в начала нощи?» То, что солнце получило власть над днем, а луна над ночью, чтобы то своими лучами делало день светлее, а эта разгоняла мрак и своим светом доставляла людям удобство исправлять дела свои, так как и путешественник тогда смело отправляется в путь, и пловец спускает судно и плывет по морю, и каждый ремесленник весьма свободно занимается своим делом. Показав нам пользу этих светил, Моисей говорит и о звездах. «И положи я Бог на тверди небесной, яко светити на землю, и владети днем и нощию, и разлучати между светом и между тмою» (Быт.1:17–18).

5. Подумай, какую пользу (Моисей) указал нам и в звездах. «Положи я, – говорит, – на тверди небесной». Что значит «положи?» Не то же ли, что «водрузил»? Нет; мы видим, что они часто в одно мгновение пробегают великое пространство и никогда не стоят на одном месте, но совершают свое течение, какое назначено им от Господа. Что же значит «положи?» Значит: повелел быть им на небе. Писание, как увидим впоследствии, говорит в другом месте, что Бог «положи[34] Адама» в Раю (Быт.2:8), не в том смысле, что водрузил его в Раю, а в том, что повелел ему быть в Раю. Таким же образом можем и о звездах сказать, что Бог повелел им быть на тверди небесной и изливать свой свет на землю. Подумай, возлюбленный, не приятнее ли всяких лугов и садов смотреть ночью на звездное небо, – как оно украшено разнообразными звездами, будто какими цветами, и как эти звезды льют на землю множество света? Они к тому и назначены, чтобы светить на землю и управлять днем и ночью, что сказано вообще и о великих светилах. Сообщив нам о сотворении двух светил и звезд, Моисей обо всех вообще говорит: «и владети днем и нощию», «и разлучати между светом и между тмою». Как днем не видно звезд, бегущих по небу, совершающих свой путь (потому что их действие скрывает, вследствие своей яркости, свет солнца), так и солнце никогда не видно ночью, потому что луна своим светом достаточно озаряет мрак ночи. Каждая из стихий, оставаясь в собственных пределах, никогда не переходит за свою черту, но, соблюдая повеление Владыки, исполняет свое дело. Кто может исчислить все прочие благодеяния, которые эти светила и звезды доставляют роду человеческому? «Да будут, – сказано, – и в знамения, и во времена, и во дни, и в лета». Что значит «в знамения, и во времена, и во дни, и в лета»:? Божественное Писание хочет показать нам, что течение их дает нам знание времен и поворотов[35], счета дней, продолжение года и все мы можем распознавать по ним. Наблюдая их течение, смотря на небо и тщательно все замечая, кормчий пускается в плавание и часто среди самой темной ночи бывает в состоянии, по наблюдению звезд, направить судно и своим искусством спасти плывущих. По ним же и земледелец узнает, когда надобно посеять семена, когда вспахать землю плугом, когда навострить серп и пожать ниву. И вообще, знание времен, счет дней и годичный круг доставляют нам немало пособий к благоустройству жизни. И на многое можно бы указать, производимое этими созданиями для человеческого благоустройства, но перечислить все с точностью едва ли кто в состоянии. Поэтому, заключая из немногого, нужно видеть, как велика польза их, и, удивляясь созданиям, покланяться их Создателю, прославлять Его и изумляться неизреченной любви, какую Он показал роду человеческому, сотворив все это не для чего иного, как только для человека, которого Он намеревался, спустя немного, поставить над всеми своими тварями, как какого-либо царя и властителя. «И виде Бог, – сказано, – яко добро». Видишь, как Божественное Писание, после каждого дня, показывает, что твари угодны Богу, дабы отнять всякое оправдание у тех, которые осмеливаются порицать Его создания. А что точно с этой целью Божественное Писание замечает это о каждой твари, видно из частого повторения. Довольно было, конечно, по сотворении всего однажды сказать, что «вся, елика сотвори Бог, добра зело» (Быт.1:31); но Писание, зная большую слабость нашего разума, делает это и по частям, дабы внушить нам, что все создано высочайшей мудростью и неизреченной любовью. «И бысть, – говорит, – вечер, и бысть утро, день четвертый» (Быт.1:19). Когда окончил (Бог) украшение неба, усеяв его звездами и сотворив два светила великие, то положил конец дню и говорит: «Бысть вечер и бысть утро, день четвертый». Смотри, как он говорит это о каждом дне, чтобы частым повторением учения укрепить в нашем уме Божественные догматы.

6. Начертав все это на широте нашего сердца[36] и изгнав из него всю беспечность, будем тщательно содержать здравые догматы и порабощенных эллинскому заблуждению учить со всей кротостью, чтобы не нарушали порядка и, оставив Создателя, не покланялись тварям, созданным для нашего блага и спасения. Пусть эллины повторяют (свое лжеучение) хоть до истощения сил, я громко взываю, что все это создано для человеческого рода, потому что, будучи вседоволен, Творец не имел нужды ни в одной из этих тварей, но, чтобы показать свою любовь к нам, Он создал все это, показывая нам то, как Он ценит род человеческий, и (научая тому), чтобы мы, руководясь этим, воздавали подобающее Ему поклонение. И какое было бы безумие, увлекаясь красотой тварей, останавливаться на них и не поднимать умственного взора к Творцу, не внимать блаженному Павлу, который говорит: «Невидимая Его от создания мира творенми помышляема, видима суть» (Рим.1:20)? Что говоришь, человек? Посмотрев на небо, удивляешься его красоте, разнообразию звезд, чрезмерному блеску? Не останавливайся на этом, но прострись умом своим к их Создателю. Тебя поражает также свет солнца: видя великую благотворность его, ты приходишь в удивление, и, как увидишь, что лучи его озаряют твои взоры, изумляешься красоте этой стихии? Но и на этом также не останавливайся, но подумай, что, если тварь так чудна и удивительна, и превышает всякое человеческое понятие, то каков Тот, Кто создал ее одним словом и повелением? Так же рассуждай и о земле: когда видишь землю украшенной цветами, покрытой всюду растениями, подобно разноцветной одежде, не приписывай этих произведений земли ее силе, ни содействию солнца или луны, но благоговейно подумай, что, еще прежде создания их, Бог сказал только: «Да произрастит земля былие травное» – и тотчас украсилось все лицо земли. Если мы каждодневно будем размышлять об этом, то и сами будем благоразумнее, и Господу воздадим подобающее, или – лучше сказать – соразмерное нашим силам славословие. А прославим Его не только этим, но и доброй жизнью, если не будем впадать в те же грехи, напротив, если, совсем отринув дьявольские обольщения, привлечем на себя небесное благоволение последующей[37] внимательностью, великим усердием и постоянным исповеданием. Для Него, по великому Его человеколюбию, довольно, чтобы мы отстали только от греха. Если решимся на это, то легко уже устремимся и на добрые дела. Так никто впредь, прошу вас, не показывайся на конских ристалищах; никто даже не проводи дня в неприличных собраниях; не предавайся игре в кости и происходящему из-за нее крику, и прочим гибельным удовольствиям. Какая, скажи мне, польза от поста, когда ты целый день воздерживаешься от пищи, а между тем предаешься игре в кости и тратишь весь день в пустословии, а нередко даже в клятвах и богохульстве? Нет, прошу, не будем так беспечны о своем спасении; напротив, пусть всегда будет у нас разговор о духовном, и каждый, взявши в руки Божественную книгу и созвавши ближних, да питает Словом Божиим душу и свою, и собеседников своих, чтобы таким образом нам и избегнуть козней лукавого, и получить от поста великие блага, и насладиться любовью Бога, по благодати и человеколюбию Единородного Сына Его, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Беседа VII

«И рече Бог: да изведут воды гады душ живых, и птицы летающые по земли по тверди небесней: и бысть тако. И сотвори Бог киты великия, и всяку душу животных гадов, яже изведоша воды по родом их» (Быт.1:20–21).

1. Вчера мы достаточно обличили ходивших на конские ристалища, показали им великий вред, какой они потерпели, расточив вдруг духовное богатство, собранное ими от поста, и из великого обилия внезапно повергши себя в крайнюю нищету. Сегодня же употребим более легкий способ врачевания и обвяжем душевные раны так, как бы это были наши члены: ведь и вчера мы приложили более острые лекарства не для того, чтобы только опечалить их и увеличить боль, но чтобы сильным средством достигнуть[38] раны. Так обыкновенно делают и врачи, и отцы: первые прикладывают более сильные лекарства, а как рана прорвется[39], тогда уже употребляют успокоительные; а отцы, когда видят своих детей бесчинствующими, употребляют сперва сильные обличения, а потом внушения и увещания. Таким же образом и мы вчера сказали сильное обличение, а сегодня побеседуем кротко и будем врачевать их, как свои члены. Как ваше преспеяние сообщает нам более дерзновения, и наше духовное богатство – видеть вас возрастающими в духовном, сияющими добродетелью и воздерживающимися от вредного, так, когда замечаем, что вы протыкаетесь и увлекаетесь дьявольскими обольщениями, исполняемся скорби, и стыд, так сказать, разливается у нас по душе. Подобно блаженному Павлу, «мы тогда живи есмы, аще вы стоите о Господе» (1Фес.3:8). Итак, как совершенные и разумные, заднее забывайте, а простирайтесь вперед; и возобновив заветы, которые вы поставили со Христом, храните их впредь твердо; здравым рассуждением заключив всякий вход дьявольским козням, последующим усердием смойте нечистоту, приставшую к вам от беспечности; победите неуместную и вредную привычку, размыслив, что зло не в том только, что ходящие туда (на конские ристалища) причиняют самим себе великий вред, но и в том, что служат соблазном для многих других. В самом деле, когда увидят язычники и иудеи, что тот, кто каждодневно бывает в церкви и постоянно слушает поучение, вдруг является там и смешивается с ними, то не сочтут ли нашего (учения) обманом и не возымеют ли такого же мнения обо всем, что есть у нас? Разве не слышишь, как блаженный Павел громогласно убеждает и советует: «Безпреткновени бывайте» (1Кор.10:32)? А чтобы не подумал ты, будто такое внушение его касается только своих, принадлежащих вместе с нами к одному обществу[40], он прибавил: «и иудеем и еллином», и потом уже сказал: «и Церкви Божией». Ничто столько не вредит нашей вере, как то, когда мы подаем соблазн неверующим. Когда они видят, что некоторые у нас сияют добродетелью и показывают великое презрение к мирскому, то одни из них досадуют, а другие нередко приходят в удивление и изумляются, что люди, одинаковые с ними по природе, живут неодинаково с ними. Напротив, когда заметят в ком-либо из нас хотя малую небрежность, тотчас изощряют язык против всех нас вообще, и из-за беспечности одного произносят общий приговор обо всем христианском народе. И даже не останавливаются и на этом, но, на погибель себе, из-за небрежности рабов осмеливаются хулить всеобщего Владыку, и чужую беспечность считают покровом своего собственного заблуждения.

2. А что это подвергает величайшей опасности тех, которые подают повод к богохульству, послушай пророка, который вопиет и говорит от лица Божия: «Горе вам, яко вас ради имя мое хулится во языцех» (Ис.52:5). Страшное, ужасающее слово! Это «горе» есть как бы вопль плачущего о людях, имеющих подвергнуться неизбежному наказанию. Но как подающих своей беспечностью повод неверным к богохульству ожидает столь великое наказание, так, напротив, заботящихся о добродетели ожидают бесчисленные венцы. Это самое внушая, Христос сказал: «Да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят добрая дела ваша; и прославят Отца вашего, Иже на небесех» (Мф.5:16). Как неверные, соблазняясь беспечностью некоторых (христиан), изощряют язык против Господа нашего, так, когда вы, говорит (Христос), живете добродетельно, люди, вас видящие, не останавливаются на прославлении вас, но видя, что ваши дела сияют и озаряют лица ваши, возбуждаются к прославлению Небесного Отца вашего. А между тем, как это делается ими, награда нам же умножается, за прославление от них Господь нам дарует бесчисленные блага: «Прославляющие Мя, – говорит Он, – прославлю» (1Цар.2:30). Итак, возлюбленные, будем все делать так, чтобы славился Господь наш, и не подадим никому повода к соблазну. Этому постоянно учит нас вселенский учитель, блаженный Павел; в одном месте он говорит: «Аще брашно соблазняет брата моего, не имам ясти мяса во веки» (1Кор.8:13), а в другом: «такожде согрешающе в братию, и биюще их совесть немощну сущу, во Христа согрешаете» (1Кор.8:12). Угроза сильная, подвергающая тяжкому осуждению! Не подумай, говорит он, будто вред касается только того, кто тобой соблазняется; нет, он переходит на самого Христа, распятого за того человека. Если же Господь твой не отрекся быть распятым за него, то ты ужели не решишься сделать все, чтобы только не подать ему никакого повода к соблазну? И везде, как ты найдешь, он внушает это ученикам своим, потому что от этого зависит благосостояние жизни нашей. Поэтому и в другом послании говорит: «Не своих си кийждо, но и дружних кийждо смотряйте» (Флп.2:4); и, еще в другом месте: «вся ми лет суть, но... не вся назидают» (1Кор.10:23). Видишь ли апостольскую мудрость? Хотя и можно бы мне, говорит он, что-нибудь сделать, и нисколько это не вредит мне, однако я не позволю себе это сделать, так как это не способствует назиданию ближнего. Вот любящая душа! Вот как она заботится не о себе только, но во всем показывает величайшую добродетель, состоящую в том, чтобы заботиться о назидании ближнего. Зная все это, будем, прошу, беречься и воздерживаться от того, что может причинить вред богатству вашей добродетели; никогда также не будем делать ничего такого, что как-нибудь вредит ближнему. Это и увеличивает грех, и более тяжкое приготовляет нам наказание. Не будем пренебрегать и самым незначительным человеком и говорить такие жесткие слова: «Какое мне дело, если он соблазняется». Что говоришь? – скажи мне. Какое тебе дело? Христос повелел тебе вести такую чистую жизнь, чтобы видящие тебя не только удивлялись тебе, но и прославляли твоего Господа, а ты делаешь противное, заставляешь вместо славословия произносить хулы на Него, – и нисколько не беспокоишься? Есть ли это признак души благочестивой и верно знающей законы Божии?

3. Но если кто прежде, по привычке, безразлично, и говорил так, то теперь, приняв наше внушение, отвыкнет от этих неприличных слов и постарается делать все так, чтобы ему и не подвергнуться осуждению от неусыпного того ока, и не испытывать упреков своей совести, и чтобы видящие его не произносили хулы на Господа. Если мы будем с такой осторожностью располагать своими поступками, то получим и от Господа великую милость, и избегнем козней дьявольских. Когда (дьявол) увидит, что мы так бдительны и осторожны, то зная, что его покушения будут бесполезны, удалится со стыдом. Но для вступления довольно. Теперь, предложим, вашей любви нынешнее чтение (из Писания), приготовим вам духовное угощение и рассмотрим, чему и сегодня хочет научить нас блаженный Моисей, или лучше сказать – Святой Дух его устами. Что же он говорит? – «И рече Бог: да изведут воды гады душ живых, и птицы летающые по земли, по тверди небесней: и бысть тако» (Быт.1:20). Смотри на человеколюбие Господа, как Он учит нас о всяком творении своем в порядке и последовательности! Сперва Он показал нам, как своим повелением возбудил Он землю к произращению плодов; потом, дав знать о сотворении двух светил, сказал и о разнообразных звездах, посредством которых сделал красоту неба блистательнейшей. Сегодня переходит уже к водам и показывает нам, что из них словом и повелением Его произошли одушевленные животные. «Да изведут, – говорит, – воды гады душ живых, и птицы летающые по земли, по тверди небесней». Какой ум, скажи мне, может достигнуть это чудо? Какой язык будет в состоянии достойно прославить Создателя? Сказал только: «да произрастит земля» – и тотчас возбудил ее к плодоношению; и теперь говорит: «да изведут воды». Смотри, как согласны между собой Его повеления! Там говорит: «да произрастит», здесь: «да изведут воды гады душ живых». Как о земле сказал только: «да произрастит», – и явилось великое разнообразие цветов, трав и семян, и все произошло по одному слову, так и здесь сказал: «да изведут воды гады душ живых, и птицы летающые по земли, по тверди небесней» – и вдруг произошло столько родов пресмыкающих, такое разнообразие птиц, что и исчислить словами невозможно. Слово кратко, речение одно, а роды животных многочисленны и разнообразны. Но не изумляйся, возлюбленный: это слово Божие, а слово Божие даровало бытие (всему) существующему. Видишь, как Он все приводит из небытия в бытие? Видишь обстоятельность учения? Видишь, снисхождение Господа к роду нашему? Откуда бы мы могли узнать это так обстоятельно, если бы Он, по великому и неизреченному человеколюбию Своему, не благоволил устами пророка научить род человеческий, чтобы мы знали и порядок создания тварей, и силу Творца, и то, как слово Его стало делом, и повеление Его дало тварям состав и (указало) способ происхождения.

4. Но есть такие неблагодарные, которые и после такого научения осмеливаются не верить и не допускают даже, чтобы был Создатель видимого, но одни из них говорят, что все произошло само собой, а другие – что создано из какого-то готового вещества. Смотри, какое обольщение от дьявола, как он воспользовался легковерием поддающихся заблуждению! Поэтому-то блаженный Моисей, наставляемый Духом Божиим, и учит нас с такой обстоятельностью, чтобы мы не впали в одинаковое с этими людьми заблуждение, но могли ясно знать и порядок, и способ сотворения каждой вещи. Если бы Бог не позаботился о нашем спасении и не поруководил языком пророка, то довольно было бы сказать, что Бог сотворил небо, и землю, и море, и животных, не показывая ни порядка дней, ни того, что создано прежде, и что после. Но чтобы неблагодарным не оставалось никакого предлога к извинению, (Моисей) так ясно различает и порядок творения, и число дней, и обо всем учит нас с великим снисхождением, чтобы мы, узнав всю истину, уже не внимали ложному учению тех, которые обо всем говорят по собственным умозаключениям, но могли бы постигать неизреченную силу нашего Создателя. «И бысть, – сказано, – тако». Сказал: «да изведут воды гады душ живых, и птицы летающые по земли, по тверди небесней» – и послушалась стихия, и повеление исполнилось. «И бысть, – сказано, – тако», как повелел Господь: «И сотвори Бог киты великия, и всяку душу животных гадов, яже изведоша воды по родом их, и всяку птицу пернату по роду: и виде Бог, яко добра» (Быт.1:21). «И благослови я Бог, глаголя: раститеся, и множитеся, и наполните воды, яже в морях: и птицы да умножатся на земли» (Быт.1:22). Смотри и здесь, какова премудрость Духа! Сказав вообще, что «бысть тако», блаженный Моисей учит нас и подробно, когда говорит далее: «И сотвори Бог киты великия, и всяку душу животных гадов, яже изведоша воды по родом их, и всяку птицу пернату по роду: и виде Бог, яко добра». Здесь опять обуздывает дерзость тех, которые обо всем говорят необдуманно. Чтобы не вздумал кто-либо говорить: для чего это созданы киты? Какую они доставляют нам услугу? Какая польза от их сотворения? – Моисей, сказав: «сотвори Бог киты великия, и всяку душу животных гадов, и птицы», тотчас присовокупил: «и виде Бог, яко добра». Не дерзай, говорит, поносить творения (Божии) потому только, что тебе неизвестна цель их. Слышал ты, как Господь произнес приговор и сказал, «яко добра»? Как же безрассудно отваживаешься говорить: для чего это сделано и поносить создание этих тварей, как будто ненужных? Если будешь благоразумен, то можешь и из создания этих тварей познать и могущество, и неизреченное человеколюбие Господа: могущество в том, что Он словом и повелением произвел таких животных, а человеколюбие в том, что, произведши их, назначил им свое место в неизмеримом море, чтобы они никому не вредили, но жили бы в водах и видом своим возвещали о высочайшем могуществе Творца, не причиняя никакого вреда человеческому роду. Ужели ты считаешь это маловажным благодеянием, что от них бывает тебе двоякая польза? Они благомыслящих приводят к познанию Бога и располагают изумляться великому Его человеколюбию в том, что освободил человеческий род от вреда с их стороны. Ведь не все же создано только для нашего употребления, но, по великой Его щедродательности, иное сотворено для нашего употребления, а другое для того, чтобы возвещалось могущество Создавшего это. Итак слыша, что «виде Бог, яко добра», не дерзай противоречить Божественному Писанию, ни задаваться праздными и излишними вопросами и говорить: почему то и то создано? «И благослови я Бог, – сказано, – и рече[41]: раститеся, и множитеся, и наполняйте воды, яже в морях: и птицы да умножатся на земли».

5. Благословение состоит в том, чтобы эти животные размножались. Так как созданы были одушевленные твари, и (Творцу) угодно было, чтобы они существовали постоянно, то (Моисей) и присовокупил: «И благослови я Бог и рече: раститеся и множитеся». И это слово (Божие) доселе сохраняет их; протекло столько времени, и ни одна порода их не уменьшилась. Благословение Божие и это слово: «раститеся и множитеся», даровало им способность продолжать бытие свое непрерывно. «И бысть, – сказано, – вечер, и бысть утро, день пятый» (Быт.1:23). Видел ты, как Божественное Писание преподало нам учение и о том, что сотворено в пятый день? Но подожди несколько, и опять увидишь человеколюбие Господа. Он не только возбудил воды к порождению животных, но повелел и из земли произойти животным суши. Не неуместно сегодня коснутся несколько и того, что сотворено было в шестой день. «И рече, – сказано, – Бог: да изведет земля душу живу по роду, четвероногая и гады, и звери на земли, и скоты, и вся гады земли по роду[42]. И бысть тако» (Быт.1:24).

Видишь, как и земля, повинуясь Божию повелению, приносит двойной плод. Тогда произвела она растения, а теперь одушевленных животных, четвероногих, пресмыкающихся, зверей и скотов. Вот и теперь оказывается то же, о чем я прежде говорил, т.е., что Бог создал все не для нашего только употребления, но и для того, чтобы мы, видя великое богатство созданий Его, изумлялись могуществу Создателя и могли понять, что все это с премудростью и несказанной благостью создано для чести имеющего явиться человека.

«И сотвори, – сказано, – Бог звери земли по роду их, и скоты по роду их, и вся гады земли по роду их[43]. И виде Бог, яко добра» (Быт.1:25). Где теперь осмеливающиеся говорить: для чего звери? для чего пресмыкающиеся? Пусть они послушают слов Божественного Писания: «И виде Бог, яко добра». Скажи мне, сам Творец одобряет творимое, а ты осмеливаешься поносить? Какое же это безумие! Ведь, что касается семян и растений, земля произвела не только плодовитые древа, но и бесплодные, не только бесполезные для нас травы, но и неизвестные и даже вредные нам; однако ж поэтому никто не осмелится хулить эти создания, так как ничего не создано напрасно и без цели: да и похвалы не получило бы от Творца, если бы не было создано для какого-либо полезного употребления. Как и между деревьями не все плодоносные, но много и бесплодных, а между тем и эти последние не меньше плодоносных доставляют нам удивительную пользу, способствуя нашему покою, потому что из них мы приготовляем дома и многие другие удобства, способствующие нашему покою, да и вообще нет ничего, что бы создано было без цели, хотя человеческая природа и не в состоянии наверно узнать цель всякой вещи, – и так, как между деревьями, так и между животными одни годны нам в пищу, а другие для работы. Да и звери, и гады доставляют нам немалую услугу, и если кто захочет рассмотреть дело добросовестно, найдет, что и теперь, когда мы, за преслушание первого человека, лишились власти над ними, много бывает нам от них пользы. Врачи, например, и из них берут много такого, из чего составляют лекарства, полезные для здоровья нашего тела. А с другой стороны, какой вред от сотворения зверей, когда и они, подобие кротким животным, долженствовали находиться под властью имеющего вскоре быть созданным человека? Этого теперь пока довольно.

6. А чтобы тебе понять безмерную любовь, какую Владыка Вселенной являет нашему роду, (подумай, что) Он после того, как распростер небо, разостлал землю, создал твердь, которая образовала собой как бы стену, разделяющую виды; потом, повелев водам собраться, их назвал морями, а сушу землей, которую после украсил растениями и травами; затем перешел к созданию двух великих светил и многоразличных звезд, которыми украсил небо; потом, произведши из вод одушевленных животных и птиц, летающих по земли по тверди небесной, и в пятый день, пoелику надлежало создать и земных животных, повелев явиться и этим, как годным в пищу, так и полезным для работы, равно и зверям и пресмыкающимся, наконец, когда все уже устроил и всему видимому дал надлежащий порядок и красоту, когда приготовил роскошную трапезу, полную разных и всякого рода яств и показывающую во всем изобилие и богатство, когда, так сказать, царский чертог блистательно украсил от верха до низу, тогда-то наконец создает того, кто имеет наслаждаться всем этим, дает ему власть над всем видимым и показывает, во сколько крат это, имеющее быть созданным, животное превосходнее всего сотворенного, когда Он повелевает всем тварям быть под его властью и управлением. Но, чтобы нам не слишком распространять слово, удовольствуемся и тем, что уже сказано, а беседу о создании этого удивительного, разумного и одушевленного животного, т. е. человека, отложим до следующего дня. Впрочем, и ныне предложим вам обычное увещание, чтобы вы и сказанное хранили в памяти, и всем видимым возбуждали себя к славословию Господа. И то самое, что мы не в состоянии постигнуть и понять цель всего сотворенного, пусть будет для нас не основанием неверия, но побуждением к славословию. Когда рассудок твой окажется бессильным и ум не будет в состоянии понять, тогда заключай о величии твоего Господа из того самого, что могущество Его таково, что мы не знаем с точностью даже цели созданного Им. Это свойственно благомыслящему уму, трезвенной душе. Ведь и язычники заблудились так потому, что во всем доверились собственным умствованиям и не хотели обратить внимания на слабость своей природы; возмечтавши о себе свыше меры и выступив за свои границы, они лишились принадлежащей им чести. Те, которые одарены разумом, получили от Создателя честь первенства и были превосходнее всех видимых тварей, – эти самые дошли до такого неразумия, что стали покланяться собакам, обезьянам, крокодилам и другим еще низшим тварям. И что говорить о неразумных животных? Многие из этих людей впали в такое безрассудство и безумие, что воздавали почтение чесноку и другим ничтожнейшим вещам. Указывая на таких людей, пророк сказал: «приложися скотом несмысленным и уподобися им» (Пс.48:21). Одаренный, говорит, разумом и удостоившийся такой мудрости стал похож на бессловесных, а может быть, и хуже их. Те (бессловесные), как существа неразумные, не подвергнутся наказанию; а одаренный разумом, если унизится до их неразумности, потерпит тяжкое наказание за то, что оказался непризнательным к такому благодеянию. От этого, наконец, (язычники) назвали богами и камни, и деревья и обоготворили эти видимые стихии: раз уклонившись с прямого пути, они пошли по стремнинам и низринулись в самую бездну порока.

7. Но мы, и после всего этого, не будем отчаиваться в их спасении, но сделаем, что зависит от нас: будем говорить им со всей ревностью и терпением, объясняя им и нелепость их заблуждения, и великий вред от него; только никогда не будем терять надежды на их спасение. Можно полагать, что они со временем убедятся, особенно, если мы будем жить так, чтобы не подавать им никакого соблазна. Многие из них, как видят, что некоторые из наших, принадлежащих к нам и носящих имя христиан, подобно тем, похищают чужое, предаются любостяжанию, завидуют, злоумышляют, строят ковы, любят пресыщаться и веселиться, и делают все прочее, – уже не слушают словесных наставлений наших, думая, что наше учение – обман, и что все одинаково виновны. Подумай же, какие наказания постигнут таких (христиан), когда они не только себе приготовляют неугасимый огонь, но и другим подают повод упорствовать в заблуждении и затыкать уши для наставлений в добродетели, и сверх того поносить и живущих добродетельно, и, что всего хуже, когда из-за них хулится Господь? Видишь, сколько вреда от греха? Видишь, что живущие порочно подвергают себя не малому, но самому тяжкому, наказанию, когда они будут отвечать за все, не только за свою собственную погибель, но и за соблазн заблудших, и за бесчестие живущих добродетельно, и за хулу на Бога? Размыслив обо всем этом, не будем беспечны о своем спасении, но станем усердно заботиться о богоугодной жизни, зная, что за это особенно мы или осуждаемся, или удостаиваемся Его милости. Будем же все делать так, чтобы нам и самим жить с доброй совестью, и коснеющих в заблуждении приводить нашей богоугодной жизнью к истине, – чтобы из-за нас и все наши единоверцы пользовались доброй славой, а прежде всего славился бы Господь наш и тем большее имел о нас попечение. Когда, смотря на нас, люди назидаются и прославляют Бога, тогда и мы удостоимся от Него большого благоволения. В самом деле, что может быть блаженнее человека, когда он живет так, что видящие его изумляются и говорят: «Слава тебе, Боже! Каковы Христиане! Какое выказывают любомудрие! Как пренебрегают настоящим! Как все считают тенью и сновидением, и не привязаны ни к чему видимому, но все делают так, как будто живут на чужой стороне, и каждый день готовятся переселиться отсюда!» Эти слова какую, думаешь, награду от Бога приносят уже и здесь тем, которые так живут? Особенно же важно и дивно то, что и говорящие это о нас скоро оставят заблуждение и обратятся к истине. А это сколь великое доставит таким людям дерзновение там (в будущей жизни), известно всякому. Итак, зная, что нам должно отвечать и за спасение, и за погибель ближних, будем так устроять свою жизнь, чтобы не нам только было достаточно, но и другим было назидание, так чтобы и здесь привлечь к себе великое благоволение Божие, и в будущем веке обильно насладиться Божиею милостью, по благодати и человеколюбию Единородного Сына Его, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Беседа VIII

«И рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию: и да обладают[44] рыбами морскими, и птицами небесными, и скотами, [и зверьми][45], и всею землею, и всеми гады, пресмыкающимися по земли» (Быт.1:26).

1. Так как вы вчера с великим усердием выслушали слова наши, то вот и сегодня мы предложим любви вашей вновь прочитанное, наперед прося вас прилежно внимать тому, что будет говориться, да и прежнее слагать в уме своем, чтобы нам не тщетно и не напрасно предпринимать такой труд. Мы заботимся о том, чтобы вы в точности узнали силу Писания и таким образом не только сами понимали это, но и других учили, чтобы могли вы, по блаженному Павлу, «созидать один другого» (1Фес.5:11). Если вы будете преспевать о Господе и показывать успехи в изучении духовного, то и нам доставите великое веселье, так как в этом все наше счастье и величайшее торжество. «Кто бо нам, – говорит Павел, – упование, радость,... венец похваления? Не и вы ли» (1Фес.2:19) и ваше преспеяние о Боге? И каждый учитель, когда видит, что учащийся твердо держит в памяти прежние уроки и на деле показывает плод (от них), с большим усердием преподает ему и дальнейшие сведения. Так и мы, чем более видим, как возбуждается ваш ум, как возрастает расположение и окрыляется мысль, тем более становимся усердными к более полному изложению вам учения. И чем более проливаем на вас этих духовных струй, тем более и у нас умножаются их токи к вашему назиданию, к пользе ваших душ: здесь ведь не может случиться того, что обыкновенно бывает с деньгами. Там, кто дает ближнему серебро, тот уменьшает свое имение, и чем более он дает, тем более уменьшается его имение. Но здесь напротив: тогда-то более и умножается у нас имение, тогда-то более и возрастает это духовное богатство, когда мы обильно проливаем учение для тех, кто желает черпать его. Итак, если это нам служит к умножению богатства и достояния, и вы ненасытно желаете этой духовной пищи, то посмотрим, чему в сегодняшнем чтении учит нас блаженный Моисей, или лучше – устами его говорит ко всем нам благодать Святого Духа. «И рече, – говорит, – Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию». Не опустим этих слов, возлюбленные, без внимания, но рассмотрим каждое речение и, низойдя во глубину, исследуем сокрытую в этих кратких словах силу. Хотя слов и не много, но велико сокрытое (в них) сокровище, а внимательным и рассудительным не следует останавливаться на поверхности. Ведь и желающие выкопать чувственное сокровище не на поверхности только копают и разыскивают, но, спустившись на большую глубину, исследуют самые недра земли и таким образом, с помощью своего искусства, отделяют от земли золото и часто с большим трудом и усердием едва успевают найти малые крупицы. А здесь нет ничего такого; напротив, и труд меньше, и богатство неизреченное: таково все духовное.

2. Не будем же хуже тех, которые домогаются чувственного; но поищем и мы духовного сокровища, заключенного в этих словах. И во-первых, посмотрим, что нового и особенного сказано здесь, и для чего блаженный этот пророк, или лучше – человеколюбивый Бог, говоривший через пророка, употребил такой новый образ речи. Он говорит: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию». Недавно мы слышали, как Он, по сотворении неба и земли, говорил: «да будет свет», и: «да будет твердь посреде воды»; и еще: «да соберется вода в собрание едино, и да явится суша», и: «да будут светила», и: «да изведут воды гады душ живых». Видел ты, что вся тварь в течение пяти дней созидаема была одним словом и повелением? Смотри теперь, какая перемена в словах. Уже не говорит: «да будет человек»; но что? «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию». Что это за новость? Что за особенность? Кто это созидается, что для создания его Создателю понадобился такой совет и рассуждение? Не изумляйся, возлюбленный. Человек есть превосходнейшее из всех видимых животных; для него-то и создано все это: небо, земля, море, солнце, луна, звезды, гады, скоты, все бессловесные животные. Почему же, скажешь, он создан после, если превосходнее всех этих тварей? По справедливой причине. Когда царь намеревается вступить в город, то нужно оруженосцам и всем прочим идти вперед, чтобы царю войти в чертоги уже по приготовлении их: так точно и теперь Бог, намереваясь поставить как бы царя и владыку над всем земным, сперва устроил все это украшение, а потом уже создал и владыку, и таким образом на самом деле показал, какой чести Он удостаивает это животное. Но спросим иудея и посмотрим, что он скажет относительно того, к кому сказано: «Сотворим человека по образу Нашему?» Это писание Моисея, которому они, говорят, веруют, а (на самом деле) не веруют, как и Христос сказал: «Аще бо бысте веровали Моисеови, веровали бысте убо и Мне» (Ин.5:46). Так, письмена – у них, а смысл – у нас. К кому же сказано: «сотворим человека», и кому Господь предлагает такой совет? Это не потому, чтобы Он нуждался в совете и рассуждении; нет, этим образом речи Он хочет показать нам чрезвычайную честь, какую являет созидаемому человеку. Что же говорят эти (иудеи), которые доселе имеют покрывало на сердцах своих и не хотят понять смысла этих слов? Они говорят, что (Бог) сказал это Ангелу или Архангелу. О, безумие! О, великое бесстыдство! Как это возможно, чтоб Ангел вступал в совещание с Господом, создание с Создателем? Дело Ангелов состоит не в том, чтобы вступать в совещание (с Богом), а в том, чтобы предстоять и служить. И чтобы тебе увериться в этом, послушай, как велегласнейший Исаия о высших ангельских силах говорит, что видел Херувимов, стоящих одесную Бога, и Серафимов, покрывавших крыльями лица свои и ноги (Ис.6:2). Это потому, что они не могли сносить исходящего оттуда сияния, но стояли с великим страхом и трепетом. Так прилично тварям предстоять Господу.

3. Но иудеи, не понимая значения слов, говорят без разбора, что ни придется. Поэтому, отвергнув их пустословие, надобно показать чадам Церкви истинный смысл этого изречения. Итак, кто это такой, кому говорит Бог: «сотворим человека?» Кто же другой, если не «велика совета Ангел, Чудный, Советник,... крепкий,... Князь мира, Отец будущаго века» (Ис.9:6), Единородный Сын Божий, равный Отцу по существу, «имже вся Быша?» Ему говорит (Отец): «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию». Здесь наносит Он смертельный удар и мыслящим по-ариански. Сказал не повелительно: «сотвори», как низшему или меньшему по существу, но как к равночестному: «сотворим». И последующие слова показывают нам также единосущие: «Сотворим, – говорит, – человека по образу Нашему и по подобию». Но здесь опять восстают другие еретики, искажающие догматы Церкви, и говорят: вот Он говорит: «по образцу нашему» – и вследствие этого хотят называть Бога человекообразным. Но было бы крайне безумно – Того, Кто не имеет образа, ни вида, и Кто неизменяем, низводить в человеческий образ, и бестелесному придавать черты и члены (телесные). Что может сравниться с этим безумием, когда (еретики) не только не хотят пользоваться учением Богодухновенного Писания, но и обращают его в величайший себе вред? Они похожи на больных, и на тех, у кого слабо телесное зрение. Как эти последние по слабости своего зрения, не переносят и солнечного света, и как больные удаляются и самой здоровой пищи, так и эти люди, больные душой и потерявшие очи ума, не могут пользоваться светом истины. Поэтому мы исполним свой долг и подадим им руку, беседуя с ними с великой кротостью. И блаженный Павел так увещевал, говоря: «С кротостию наказующу противные, еда како даст им Бог покаяние в разум истины, и возникнут от дьявольския сети, живи уловлени от него, в свою его волю» (2Тим.2:25–26). Видишь, как он показал этими словами, что они как будто погрузились в какое-то опьянение; словом «возникнут» дал заметить, что они были погружены в какой-то глубине. И опять, «уловлени», говорит, от дьявола, т.е. как бы опутаны сетями. Поэтому от нас требуется большая кротость и долготерпение, чтобы можно было их исхитить и извлечь из сетей дьявольских. Итак, скажем им: образумьтесь немного, взгляните на свет правды, размыслите об истинном значении слов. Сказав: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию», (Бог) не остановился на этом, но последующими словами объяснил нам, в каком смысле употребил слово образ. Что говорит? – «И да обладают рыбами морскими, и птицами небесными, и всеми гады, пресмыкающимися по земли». Итак, образ Он поставляет в господстве, а не в другом чем. И в самом деле, Бог сотворил человека властителем всего существующего на земле, и нет на земле ничего выше его, но все находится под его властью.

4. Если же и после такого раскрытия слов, любящие спорить будут говорить, что разумеется образ наружного вида[46], мы скажем им: так (Бог) значит, похож не только на мужа, но и на жену, потому что тот и другая имеют один и тот же образ? Но это было бы нелепо. Послушай, что говорит Павел: «Муж убо не должен есть покрывати главу, образ и слава Божия сый: жена же слава мужу есть» (1Кор.11:7). Тот обладает, а эта поставлена в подчинение, как и Бог изначала сказал ей: «К мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет» (Быт.3:16). Так как (человек) получил образ (Божий) в праве на господство, а не во (внешнем) виде, а господствует над всем муж, жена же поставлена в подчинение, то поэтому Павел говорит о муже, что он есть «образ и слава Божия, жена же слава мужу есть». А если бы он говорил о (внешнем) виде, то не сделал бы такого различия (между мужем и женой), потому что одинаков вид и у мужа, и у жены. Видишь полноту истины, как она не оставляет никакого предлога к оправданию любящим пустые споры? Но, однако же, и при всем этом мы не перестанем оказывать им великое долготерпение, «еда како даст им Бог покаяние в разум истины» (2Тим.2:25). Не перестанем же употреблять все меры кротости; может быть, успеем извлечь их из дьявольского обольщения. И, если угодно, опять представим им блаженного Павла, который так говорил жителям афинским: «не должны есмы непщевати... злату или сребру, или камени художне начертану и смышлению человечу... Божество быти подобно» (Деян.17:29). Видишь, с какой тщательностью мудрый учитель искоренил их заблуждение? Он сказал, что не только Божество не имеет телесного образа, но что и вымысел человеческий не в состоянии изобрести ничего такого[47]. Постоянно говоря это им, не переставайте делать, что только от вас зависит: может быть, они послушают вас; может быть, захотят открыть глаза для истины. Но так говоря им с великой кротостью и осмотрительностью, сами вы, молю, твердо держите догматы Церкви, не нарушая последовательности сказанного. С иудеями говорите соответственно, объясняя, что эти слова[48] сказаны не кому-либо из служебных духов, но самому Единородному Сыну Божию; умствующим по-ариански отсюда же доказывайте равночестие Сына с Отцом; а представляющим Божество человекообразно приводите слова блаженного Павла, истребляя пагубные недуги, возникающие подобно плевелам, догматами Церкви, а в себе старайтесь укоренять благочестивое учение. Желаю и молю, чтобы все вы исполняли обязанности учителей, чтобы не только сами слушали слова наши, но и передавали их другим, и заблуждающихся обращали на путь истины, как и Павел говорит «кийждо ближнего созидайте» (1Фес.5:11); и: «со страхом и трепетом свое спасение содевайте» (Флп.2:12). Таким образом и Церковь наша возрастет в числе, и вы получите свыше великую милость за свою великую заботливость о ваших сочленах.

5. Богу угодно, чтобы христианин не о себе только заботился, но и назидал других, не только учением, но и жизнью и обхождением. Ничто так не приводит на путь истины, как непорочная жизнь, потому что люди смотрят, не столько на слова, сколько на дела наши. И чтобы тебе увериться, что это так (ведь сколько бы мы ни любомудрствовали на словах и разглагольствовали о терпении, но если, когда наступит время, не покажем терпения на деле, не столько принесет пользы слово, сколько повредит дело; напротив, если и прежде, и после слов представим доказательство на деле, то явимся достойными веры, внушая другим то, что сами исполняем на деле, – как и Христос таковых ублажил, говоря: «блажен, иже сотворит и научит» (Мф.5:19) ), – смотри, как Он поставил наперед дело, а потом – учение. Если предшествует дело, то хотя за ним и не следует учение, самые дела гораздо яснее слов поучают тех, кто смотрит на нас. Итак, будем всегда стараться учить прежде делами, а потом уже словами, чтобы и нам не услышать от Павла: «Научая другого, себе ли не учиши» (Рим.2:21)? И когда желаем внушить кому, чтобы он сделал что-либо необходимое, прежде постараемся сами сделать это, чтобы нам смелее было преподавать учение: и все наше попечение да будет о спасении души и о том, как бы нам, обуздав телесные похоти, совершить истинный пост, т.е. воздержание от зла, потому что в этом и состоит пост. И воздержание от пищи принято для того, чтобы ослабить силу плоти и этого коня сделать нам покорным. Постящемуся более всего нужно обуздывать гнев, приучаться к кротости и снисходительности, иметь сокрушенное сердце, изгонять нечистые пожелания представлением того неусыпающего огня и нелицеприятного суда, быть выше денежных расчетов, в милостыне показывать великую щедрость, изгонять из души всякую злобу на ближнего. Вот это истинный пост, как и Исаия говорит от лица Божия: «Не сицеваго поста Аз избрах, – глаголет Господь, – ниже аще слячеши яко серп выю твою, и вретище и пепел постелеши, ниже тако наречете пост приятен» (Ис.58:5). Какой же, скажи? «Разрушай, – говорит, – обдолжения насильных писаний,... раздробляй алчущему хлеб твой; нищего бескровного введи в дом твой». И когда это сделаешь, говорит, «тогда разверзется рано свет твой, и исцеления твоя скоро воссияют» (Ис.58:6–8).

6. Видишь, возлюбленный, в чем состоит истинный пост. Такой-то пост будем совершать, не полагая его, подобно многим, в том только, чтобы пробыть без пищи до вечера. Не это главное, но то, чтобы с воздержанием от брашен соединили беседы на Книгу Бытия мы и воздержание от вредного (для души) и показали великое попечение о совершении духовных дел. Постящемуся надлежит быть спокойным, тихим, кротким, смиренным, презирающим славу настоящей жизни. Как презрел он душу свою[49], так должен презреть и суетную славу и взирать только на Того, Кто испытует сердца и утробы, с великим усердием творить молитвы и исповедания пред Богом, и, сколько возможно, помогать себе милостыней. Эта, эта именно добродетель особенно может изгладить наши грехи и исхитить нас из геенского огня, если мы будем исполнять ее щедро[50], а не на показ людям. И что говорю: не на показ? Если рассудить хорошо, то нам надлежало бы творить милостыню уже по тому одному, что она – прекрасное дело, и из сострадания к нашим братьям, а не ради обещанных Владыкой наград. Но так как мы не в состоянии мыслить возвышенно, то будем творить милостыню хотя из-за награды, отнюдь, впрочем, не ища славы от людей, чтобы нам, сверх растраты денег, не лишиться и награды. И это будем соблюдать не только относительно милостыни, но и во всяком духовном деле; ничего не станем делать из-за людской славы, потому что нет нам никакой пользы ни от поста, ни от молитвы, ни от милостыни, ни от других дел, если делаем это не ради Того Единого, Который знает и тайное, и скрытое во глубине души нашей. Если от Него ожидаешь ты, человек, воздаяния, то для чего ищешь похвалы от ближнего? И что говорю – похвалы? Часто он не (только не) хвалит, но еще порицает тебя. Многие так злонравны, что и добрые дела наши толкуют превратно. Итак, для чего, скажи мне, высоко ценишь превратный суд этих людей? От неусыпающего же того ока никакое действие наше не сокрыто; и помышляя об этом, мы должны устроять свою жизнь с такой тщательностью, как те, кому скоро предстоит дать отчет и в словах, и в делах, и в самых помышлениях своих. Итак, не станем пренебрегать своим спасением. Ничего нет равного добродетели, возлюбленный! Она и в будущем веке исхитит нас из геенны и откроет путь в Царство Небесное, и в настоящей жизни ставит выше всех, всуе и напрасно злоумышляющих на нас, делает сильнее не только людей, но и самих демонов, и врага нашего спасения, т.е. дьявола. Итак, что может сравниться с нею, когда она исполнителей своих делает выше не только злокозненных людей, но и демонов? А добродетель состоит в том, чтобы презирать все людское, ежечасно помышлять о будущем, не прилепляться ни к чему настоящему, но знать, что все человеческое есть тень и сон, и даже ничтожнее этого. Добродетель состоит в том, чтобы по отношению к вещам этой жизни быть как бы мертвым, также и по отношению к вредному для спасения души быть бездейственным, как бы мертвым, но жить и действовать только для духовного, как и Павел сказал: «живу же не ктому аз, но живет во мне Христос» (Гал.2:20). Поэтому и мы, возлюбленные, станем делать все так, как прилично облекшимся во Христа, и не будем оскорблять Духа Святого. Когда возмутит нас страсть или нечистая похоть, или гнев, или ярость, или зависть, тогда подумаем, Кто живет в нас, и прогоним далеко всякий такой помысл. Устыдимся преизобильной те благодати, данной нам от Бога, и обуздаем все плотские страсти, чтобы, после надлежащих подвигов в краткой и скоротечной этой жизни, удостоиться нам великих венцов в тот грядущий день, страшный для грешников и вожделенный для облекшихся добродетелью, и получить неизреченные те блага, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Беседа IX

На следующее за словами: «Сотворим человека по образу Нашему» (Быт.1:26), и против тех, которые говорят: «для чего созданы звери, и какая польза от создания их»; также о том, что из этого особенно открывается честь, оказанная человеку, и неизреченное человеколюбие Божие.

1. Трудолюбивые земледельцы, как увидят, что земля тучна и плодородна, бросают в нее обильные семена, прилагают к ней великое и постоянное старание и каждый день смотрят, как бы не явилось чего вредного для семян и не обратило в ничто подъятый ими труд. Таким же образом и мы, видя ваше душевное расположение и великое усердие к слушанию, каждый день стараемся посевать в уме вашем мысли из Божественного Писания, показывая вам и то, что может вредить этому духовному сеянию, чтобы вы не увлеклись и здравое учение догматов не исказилось пагубным учением тех, которые дерзают привносить в догматы Церкви свои собственные мысли. Ваше уже будет дело – тщательно хранить вверенное вам и крепко содержать в памяти, чтобы легко можно было вам следовать и за дальнейшим. А если и мы не сойдем до наибольшей глубины мыслей (Писания), и вы не напряжете своего ума теперь, когда время поста, когда члены у нас легки для плавания и око ума острее, не омрачаемое злым влиянием сластолюбия, и дух способнее не терять бодрости, то когда же мы будем в состоянии сделать это? Ужели тогда, когда (наступит) время увеселений, и пьянство, и объядение, и порождаемые ими пороки? Не видите ли, что и желающие сыскать в море (драгоценные) камни ищут их, не сидя на берегу и считая волны, но спускаются в самую глубину и сходят в самые, так сказать, недра бездны, и таким образом находят искомое? Между тем какую важную пользу приносит нашей жизни нахождение таких камней? Хорошо уже, если бы оно не приносило важного ущерба и большего вреда! Ведь отсюда, от безумной любви и пристрастия к деньгам, рождается бесчисленное множество зол. И однако несмотря на такой вред от них, любящие их не утомляются ничем, но подвергают себя великим опасностям, предпринимают тяжкие труды, только бы найти искомое. А что касается Божественных Писаний, этих духовных и драгоценных камней, то здесь и опасности нельзя подозревать, и труд не велик, и польза несказанна, только бы мы с усердием сделали, что от нас требуется. Благодать (Божия) готова и ищет, кто бы принял ее с усердием. Таков наш Владыка: когда видит бодрую душу и пламенное желание, то, по Своему щедролюбию, подает Свое богатство обильно, свыше прошения.

2. Зная это, возлюбленные, очистите ум ваш от житейских дел и, расширив кругозор вашего ума, с великим усердием принимайте преподанное Духом, чтобы вам, подобно тучной и плодоносной земле, умножить посеянное и принести плоды, кому сто, кому шестьдесят, кому тридцать. Слышали вы в предшедшие дни о неизреченной мудрости Создавшего все видимое, и как Он произвел все одним словом и хотением; сказал: «да будет» – и «бысть», тотчас явились все стихии; достаточно было слова для произведения вещей, не потому, что это было слово вообще, но потому, что было слово Божие. Помните, что тогда (слово) направлено было против тех, которые говорят, что существующее произошло из готового вещества, и которые в церковные догматы вносят свое пустословие. Узнали вы, для чего небо сотворил Он совершенным, а землю безобразной и безвидной. Две доказали мы тогда причины: одну в том, чтобы мы, познав силу Владыки в лучшей стихии, не колебались мыслью, будто это произошло от недостатка силы; а другую в том, что земля есть наша мать и питательница, из нее мы получаем и пищу и все прочее, в нее и опять возвращаемся; она для нас и родина, и могила. И вот, чтобы такая необходимая польза не расположила нас думать о ней высоко, Бог являет ее вначале безобразной, дабы из самых дел научились приписывать все прежде сказанное не природе земли, но силе Создателя. Узнали вы еще, как сделал Он разделение вод, повелев явиться этой видимой тверди; видели, как одушевленные животные явились и из вод, и из земли. Об этом вынуждаюсь теперь припоминать и повторять любви вашей не напрасно, но для того, чтобы слушавшие (предыдущие беседы) имели случай еще тверже запечатлеть их в уме, а не бывшие тогда получили достаточное наставление и не понесли никакого ущерба от того, что не были. И чадолюбивый отец сберегает для отсутствующих детей остатки трапезы, чтобы они, пришедши, нашли в сохранении этих остатков утешение своего отсутствия. Поэтому и мы, заботясь о всех собирающихся сюда, как о своих членах, и ваше преуспеяние считая похвалой для себя, желаем, чтобы все вы явились совершенными во славу Божию, в похвалу Церкви, и в честь нам. И если вам не тягостно вот мы вкратце напомним любви вашей и о сказанном вчера. Видели вы различие между созданием (прочих) тварей и образованием человека; слышали, какой чести (Бог) удостоил нашего родоначальника, и как при создании его указал на достоинство создаваемого самыми словами и выразительностью речи, сказав: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию». Узнали вы, что значит «по образу», т.е. что им означается не достоинство природы, но подобие господства, и что слово «образ» Бог отнес не к виду (человека внешнему), а к господству; потому и прибавил: «и да обладают рыбами морскими, и птицами небесными, и зверьми,... и пресмыкающимися по земли».

3. Но здесь восстают на нас эллины и говорят, что это слово оказывается неистинным, потому что не мы обладаем зверями, как обещает (слово), но они обладают вами. Это однако совершенно несправедливо. Где только человек покажется, звери тотчас обращаются в бегство. А если иногда, когда нудит их голод или мы раздражаем, нам случается терпеть вред от них, это уже происходит не от того, чтобы они имели власть над нами, но от нашей вины. Так, если и при нападении на нас разбойников, мы не остаемся праздными, но вооружаемся, то это означает не власть нашу над ними, но попечение о нашем спасении. Но выслушаем, между тем, что сказано. «Сотворим, – говорит Бог, – человека по образу Нашему и по подобию». Как «образом» назвал Он образ владычества, так «подобием» то, чтобы мы, сколько возможно человеку, делались подобными Богу кротостью, смирением и вообще добродетелью, по слову Христову: «будите подобны Отцу вашему, Иже на небесех» (Мф.5:45). Как на этой обширной и пространной земле одни животные более кротки, другие более свирепы, так и в душе вашей одни помыслы – неразумные и скотские, другие – зверские и дикие; их нужно побеждать, одолевать и покорять власти разума. Но как, скажешь, можно преодолеть зверский помысл? Что ты говоришь, человек? Львов мы побеждаем и души их усмиряем, а ты сомневаешься, можно ли тебе переменить зверский помысл на кроткий? Между тем в звере лютость – по природе, а кротость – против природы; а в тебе, напротив, кротость – по природе, а зверскость и лютость – против природы. Так ты ли, который истребляешь в звере то, что есть в нем по природе, и сообщаешь ему то, что против природы, сам не в состоянии соблюсти то, что есть в тебе по природе? Какого же заслуживает это осуждения! Но что еще удивительнее и страннее: в природе львов есть еще кроме этого и другие неудобные свойства. Эти звери не имеют разума, и, однако же, мы часто видим, что по площадям водят кротких львов. А многие из сидящих в лавках дают хозяину (льва) и деньги в награду за искусство и уменье, с каким он укротил зверя. А в твоей душе есть и разум, и страх Божий, и многоразличные пособия: так не представляй же извинений и отговорок. Можно тебе, если захочешь, быть кротким, тихим и покорным. «Сотворим, – сказано, – человека по образу Нашему и по подобию».

4. Но возвратимся к подлежащему вопросу. Из сказанного ясно, что человек вначале имел полную власть над животными, так как сказано: «да обладают рыбами морскими и птицами небесными, и зверьми... и гады пресмыкающимися по земли». А что теперь мы боимся и пугаемся зверей и не имеем власти над ними, этого я не отвергаю; только это не делает ложным обещания Божия. Вначале не так было,но боялись звери и трепетали, и повиновались своему владыке. Когда же он преслушанием потерял дерзновение[51], то и власть его умалилась. Что все животные подчинены были человеку, послушай, как говорит Писание: «приведе» зверей и всех бессловесных «ко Адаму видети, что наречет я» (Быт.2:19). И он, видя близ себя зверей, не побежал прочь, но как иной господин дает имена подчиненным ему рабам, так дал имена всем животным. «И всяко, еже... нарече Адам,... сие имя ему»; это уже знак власти. Потому и Бог, желая и через это показать ему достоинство его власти, поручил ему дать имена животным. Итак, этого уже довольно бы для доказательства, что звери вначале не страшны были человеку. Но есть еще и другое доказательство, не менее сильное и даже более ясное. Какое же? Разговор змея с женой. Если бы звери страшны были человеку, то, увидев змея, жена не остановилась бы, не приняла бы совета, не разговаривала бы с ним с такой безбоязненностью, но тотчас бы при виде его ужаснулась и удалилась. А вот она разговаривает – и не страшится; страха тогда еще не было. Когда же вошел грех, отнята была и честь и власть. И как между рабами исправнейшие бывают страшны товарищам, а неисправные боятся товарищей, так стало и с человеком. Пока имел он дерзновение перед Богом, дотоле страшен был и зверям; а когда пал, то сам стал бояться и последних из сорабов своих. Если же ты не принимаешь слов наших, то докажи мне, что звери были страшны человеку до падения. Но доказать это не можешь. А если впоследствии явился этот страх, то и это служит важнейшим доказательством человеколюбия Божия. Если бы, и по преступлении человеком заповеди, дарованная ему честь осталась неприкосновенной, ему нелегко было бы восстать от падения. Когда непослушные люди пользуются одинаковой честью с послушными, тогда они скорее приучаются к злу и нелегко отстают от него. Если уже и теперь, когда есть и страх, и наказания, и мучения, люди не сохраняют любомудрия, то какими бы они были, если бы не терпели никаких тяжелых последствий за свои преступления? Значит, Бог отнял у нас власть по Своей о нас заботливости и промышлению.

5. А ты, возлюбленный, и в том усматривай неизреченное человеколюбие Божие, что Адам всецело нарушил заповедь и преступил закон, а Бог, человеколюбивый и побеждающий благостью наши прегрешения, не всю честь отнял (у него) и не совсем лишил его владычества, но тех только животных изъял из-под власти его, которые не особенно полезны ему для жизни, а тех, которые необходимы и полезны и много способствуют нашему благоденствию, оставил в подчинении и покорности. Так Он оставил стада волов, дабы могли мы тащить плуг, орать землю и сеять семена; оставил и виды подъяремных, дабы они помогали нам в трудах при перенесении тяжестей; оставил стада овец, дабы иметь нам достаточные средства к одеянию; оставил и другие роды животных, приносящих нам великую пользу. Так как Он, определяя человеку наказание за преслушание, сказал: «В поте лица твоего снеси хлеб твой» (Быт.3:19), то, чтобы этот труд и пот не был невыносим, (Бог) облегчил тягость и обременительность его множеством бессловесных, помогающих нам в труде и работе. Он поступил точно так, как милостивый и попечительный господин, который, наказав своего раба, прикладывает врачество к ранам. Так и Бог, наказав согрешившого, всячески хочет облегчить это наказание: осудил нас на постоянный труд и пот, но для облегчения труда дал нам множество бессловесных. Значит, и то, что Он дал честь, и то, что опять отнял ее у нас, и то, что навел на нас страх зверей, и все прочее, если только рассматривать тщательно и добросовестно, свидетельствует о великой мудрости, о великой заботливости, о великом человеколюбии Божием. Возблагодарим же Его за все это и будем признательны Тому, Кто столько облагодетельствовал нас. Он не требует от нас чего-нибудь тяжелого и трудного, но только того, чтобы мы исповедывали такие Его благодеяния и возносили Ему благодарность за них, не потому, впрочем, чтобы Он нуждался в этом – Он ни в чем не имеет нужды – а для того, чтобы мы научались через это привлекать к себе Подателя благ и не были непризнательны, но являли добродетель, достойную благодеяний и такого попечения Его о нас. Этим мы и расположим Его еще к большему о нас попечению. Убеждаю вас, не будем же беспечны, но каждый из вас ежечасно, по возможности, пусть размышляет не только об общих благодеяниях, но и об особенных, ему самому оказанных (Богом), не только об известных и явных всем, но и об известных ему одному и не известных другим: через это он в состоянии будет возносить Господу непрестанное благодарение. Это самая великая жертва, это совершенное приношение; это будет для нас основанием дерзновения перед Богом, – каким образом, объясню. Кто постоянно держит это в своем уме, вполне сознавая свое ничтожество, а с другой стороны помышляя о неизреченном и безмерном человеколюбии Божием, – о том, как Он устрояет дела наши, взирая не на то, чего заслуживают наши грехи, но на Свою благость, тот умеряет свой ум, сокрушает помысл, укрощает всякую гордость и надменность, научается вести себя скромно, презирать славу настоящей жизни, не дорожить всем видимым, мыслить о будущих благах, о жизни бессмертной и бесконечной. Кто так настраивает душу, тот приносит Богу истинную и приятную жертву, как говорит пророк: «Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс.50:19). Благомыслящих рабов исправляют не столько наказания и муки, сколько благодеяния и сознание того, что они потерпели меньшее наказание, нежели какого заслуживали за свои грехи.

6. Итак, молю, сокрушим дух наш, смирим ум, и особенно теперь, когда время поста подает нам великое в этом пособие. Если мы приведем себя в такое расположение, то в состоянии будем и молитвы совершать с великой бодростью, и снискать себе свыше великую благодать исповеданием грехов. А дабы увериться, что такие души угодны Владыке, послушай, как Сам Он говорит: «на кого воззрю, токмо на кроткого и молчаливого, и трепещущего словес моих» (Ис.66:2). Поэтому и Христос, беседуя (с учениками), сказал: «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим» (Мф.11:29). Кто действительно смиряет себя, тот никогда не допустит себя до раздражения, не разгневается на ближнего, потому что душа его смирилась и занята тем, что касается ее самой. Что может быть блаженнее души, настроенной таким образом! Такой (человек) всегда сидит в пристани, безопасный от всякой бури и наслаждаясь тишиной мыслей. Поэтому и Христос сказал: «и обрящете покой душам вашим». Но как укротивший эти страсти наслаждается великим спокойствием, так, напротив, ленивый и беспечный, не умеющий надлежащим образом обуздывать рождающиеся в нем страсти, находится в постоянном волнении, ведет домашнюю брань, и, хотя нет никого, возмущается и терпит великую бурю; когда же поднимутся волны и наступит буря злых духов, часто погружается в бездну, потому что корабль его тонет от неопытности кормчего. Поэтому нужно бодрствовать, трезвиться, и иметь непрестанное и неусыпное попечение о спасении души. Христианину всегда следует воевать со страстями плоти, живо помнить заповеди, данные нам общим всех Владыкою, ими ограждаться и надлежащим образом пользоваться Его великим долготерпением к нам, не ожидать того, что совершится самым делом, и тогда уже смиряться, дабы и о нас не было сказано: «Егда убиваше я, тогда взыскаху Его» (Пс.77:34). Итак, возлюбленные, имея себе помощника в настоящем времени поста, поспешим все к исповеданию грехов, уклонимся от всякого зла и сотворим всякую добродетель. Так научает и блаженный пророк Давид, говоря: «Уклонися от зла и сотвори благо» (Пс.36:27). Если так устроим мы себя и с воздержанием от пищи соединим и воздержание от зла, то получим большее дерзновение и сподобимся обильнейших милостей от Бога, как в настоящей жизни, так и в тот страшный день, молитвами и предстательством благоугодивших Ему, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Беседа X

Увещание к тем, которые стыдятся после обеда приходить к вечернему богослужению, и продолжение объяснения на слова: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию»; также изъяснение слов: «и сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их» (Быт.1:27).

1. Меньше у нас сегодня собрание и не многочисленно стечение пришедших. Отчего же и почему это? Может быть, иные постыдились прийти к духовному этому пиршеству после чувственной трапезы, и это стало для них причиной отсутствия. Но пусть они послушают некоего мудреца, который говорит: «Есть стыд наводяй грех, и есть стыд слава и благодать» (Сир.4:25). Не стыдно, приняв телесную пищу, прийти к этому духовному пиршеству. Духовные дела не приурочены, как дела человеческие, к определенным временам; для беседы о духовном всякое время дня удобно. И что я говорю о дневном времени! Пусть наступит ночь, и она не послужит препятствием для духовного поучения. Поэтому и Павел говорил, писав Тимофею: «настой благовременне и безвременне, обличи, запрети, умоли» (2Тим.4:2). Послушай еще, что говорит блаженный Лука: «хотя изыти на утрие Павел из Троады, беседова с ними и простре слово до полунощи» (Деян.20:7). Препятствовало ли сколько-нибудь время, скажи мне, или прервало оно слово поучения? Внимательный слушатель и после обеда может (с пользой) быть в этом духовном собрании, тогда как нерадивый и беспечный, хотя бы оставался и без пищи, не вынесет отсюда никакой пользы. И это говорю я не с тем, чтобы ослабить строгость поста, – да не будет! – напротив, я весьма хвалю и одобряю постящихся, только хочу внушить вам, чтобы вы совершали духовные дела с здравым рассуждением, а не следуя только обычаю. Постыдно не то, чтобы прийти к этому духовному поучению по принятии пищи, а (приходить сюда) с беспечной душой, подчиняться страстям и не укрощать плотских вожделений. Не ядение худо, – да не будет! – а вредно объядение и пресыщение до обременения чрева; через это уничтожается и удовольствие от пищи. Равно как и не то худо, чтобы употреблять вино в меру, но предаваться пьянству и вследствие неумеренности утрачивать здравый смысл. Если же ты, возлюбленный, не можешь оставаться (целый) день без пищи по телесной немощи, никто из благомыслящих не станет винить тебя за это: Владыка у нас – кроткий и человеколюбивый, не требует от нас ничего свыше силы. Он и поста и воздержания требует от нас не просто для того только, чтобы мы пребывали в неядении, но для того, чтобы, удаляясь от житейских дел, употребляли все свободное от них время на занятия духовные. Если бы мы устрояли жизнь свою внимательно и всякую свободную минуту посвящали духовным занятиям, если бы пищу принимали только для удовлетворения потребности, и всю жизнь проводили в добрых делах, то не было бы нам нужды и в пособии от поста. Но так как человеческая природа нерадива и более склонна к невоздержанию и роскоши, поэтому человеколюбивый Господь, как любящий отец, изобрел для нас врачество в посте, дабы и отвлечь нас от (мирских) удовольствий, и обратить от забот житейских к делам духовным. Итак, если некоторые из приходящих сюда чувствуют телесную слабость и не могут оставаться без пищи, таким советую, чтобы они и телесную слабость свою подкрепляли, и не лишали себя этого духовного поучения, а о нем тем более заботились.

2. Кроме воздержания от пищи, есть много путей, могущих отворять нам двери дерзновения пред Богом. Кто вкушает пищу и не может поститься, тот пусть подает обильнейшую милостыню, пусть творит усердные молитвы, пусть оказывает напряженную ревность к слушанию Слова Божия; здесь нисколько не препятствует нам телесная слабость; пусть примиряется с врагами, пусть изгоняет из души своей всякое памятозлобие. Если он будет исполнять это, то совершит истинный пост, такой, какого именно и требует от нас Господь. Ведь и самое воздержание от пищи Он заповедует для того, чтобы мы, обуздывая вожделения плоти, делали ее послушной в исполнении заповедей. А если мы решимся не принимать помощи от поста ради слабости телесной и будем предаваться большей беспечности, то, сами не ведая того, причиним себе величайший вред. Если и при посте оказывается у нас недостаток вышесказанных добрых дел, то тем более покажем мы нерадения (о них), когда не будем пользоваться врачеством поста. Узнав это от нас, вы, могущие поститься, сами по возможности усиливайте, прошу вас, это доброе и похвальное свое усердие. «Аще внешний наш человек тлеет, обаче внутрення обновляется» (2Кор.4:16). Пост смиряет тело и обуздывает беспорядочные вожделения, душу же просветляет, окрыляет, делает легкой и парящей горе. А что касается до братий ваших, которые не в состоянии поститься ради телесной немощи, их увещевайте не оставлять этой духовной пищи, поучая их, передавая им слышанное от нас и показывая, что внимать этим наставлениям не достоин не тот, кто ест и пьет умеренно, а человек беспечный, преданный удовольствиям. Напоминайте им и об апостольском изречении: «Ядый, Господеви яст...: и не ядый, Господеви не яст, и благодарит Бога» (Рим.14:6). Итак, и постящийся благодарит Бога за то, что имел довольно сил повести постный труд; и едящий также благодарит Бога, потому что это нисколько не повредит ему в спасении души, если он захочет. Человеколюбивый Бог открыл нам неисчислимое множество путей, которыми мы, если только захотим, можем достигнуть самого высокого дерзновения (перед Богом). Об этом мы достаточно побеседовали ради отсутствующих, отняв у них повод к стыду и показав, что этого[52] не должно стыдиться, так как подвергает нас стыду не ядение, но делание зла. Великий стыд – это грех! Если мы сделаем его, то должны не только стыдиться, но и закрывать лице свое и называть себя несчастными, как погрешившие. А вернее – и тогда не нужно унывать, но спешить к покаянию и исправлению. Наш Владыка таков, что, если мы, по беспечности, сделаем грех, Он не требует от нас ничего другого, как только того, чтобы мы исповедали свои согрешения, остановились на этом и не впадали в те же грехи. Если употребляем пищу с умеренностью, не будем стыдиться, потому что Господь соединил нас с таким телом, которое не может существовать иначе, как принимая пищу; только пусть не будет неумеренности; это весьма много способствует здоровью и крепости нашего тела. Не видите ли каждый день, что от роскошных столов и неумеренного насыщения происходят бесчисленные болезни? Откуда болезни в ногах? Откуда болезни головные? Откуда умножение испорченных мокрот? Откуда бесчисленное множество других болезней? Не от неумеренности ли, не от того ли, что мы вливаем в себя вина больше надлежащего? Как судно переполненное скоро погружается и тонет, так и человек, предавшись объядению и пьянству, несется в бездну, потопляет свой разум и лежит наконец, как живой труп, часто могущий еще сделать что-либо худое, а на добро способный не более мертвых.

3. Поэтому молю, подобно блаженному Павлу, «плоти угодия не творите в похоти» (Рим.13:14), но укрепитесь и умножьте ревность и заботу о совершении духовных дел. Говоря обо всем этом со своими братьями, убеждайте их отнюдь не лишать себя этой духовной пищи; пусть они, и после обеда, приходят сюда со всем усердием, дабы, приняв здесь наставление, могли крепко стать против козней дьявола. Теперь предложим вам обычную трапезу и наградим и любовь вашу за усердие к слушанию, а равно и уплатим долг, какой должны вам. Вы, конечно, знаете и помните, что мы, начав говорить о сотворении человека, по краткости времени не могли рассмотреть все чтение, но окончили поучение рассуждением о зверях, показав, что человек вначале имел над ними власть, но лишился ее за грех преслушания. Поэтому сегодня хотим сообщить вам и остальное и с тем отпустить вас отсюда. А чтобы слово наше было для вас ясно, нужно напомнить вам, на чем мы тогда остановили поучение, дабы, начав с того места, нам таким образом докончить и остальное. На чем же мы тогда остановились? При объяснении слов: «Сотворим человека по образу Нашему и подобию: и да обладают рыбами морскими и птицами небесными», – так как беседа наша значительно распространилась и у нас родилось великое море мыслей, – нам уже нельзя было идти далее, и мы, остановившись на этом, не коснулись последующего. Поэтому нужно теперь прочесть вашей любви, что следует далее, дабы вы могли знать, о чем мы намерены говорит вам. Божественное Писание вслед (за вышеприведенными словами) прибавляет: «И сотвори человека Бог, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их. И благослови их Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните землю, и господствуйте ею, и обладайте рыбами морскими, и птицами небесными, и всеми скотами, и всею землею, и всеми гадами, пресмыкающимися по земли» (Быт.1:27–28). Не много слов, но великое сокровище заключено в этих кратких словах. Блаженный пророк, говорящий по внушению Святого Духа, хочет теперь научить нас чему-то таинственному. Сказав: «сотворим человека» и употребив, так сказать, совещание и рассуждение, Создатель всего этим образом речи указал уже на достоинство того, кого намеревался создать, и еще до создания его показал нам, какую великую власть хотел Он вручить этому будущему творению. Сказав: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию», (Бог) присовокупил: «и да обладают рыбами морскими». Смотри, как в самом начале открывает нам скрытое сокровище. Говоря Духом Божиим, пророк видит несуществующее, как существующее и совершившееся. Для чего же, скажи мне, Бог, сказав: «сотворим человека», говорит теперь: «и да обладают»? Он открывает нам некоторое сокровенное таинство. Кто такие «и да обладают»? Не ясно ли, что это сказал Он, намекая на создание жены? Видишь, что в Божественном Писании ничего не сказано просто и напрасно, но и незначительное слово заключает в себе скрытое сокровище.

4. И не изумляйся, возлюбленный, сказанному. Таков у всех пророков обычай – говорить о небывшем еще, как уже о совершившемся. Они духовными глазами видели уже то, что имело совершиться спустя много лет; поэтому и говорили обо всем так, как будто бы созерцали то перед глазами. И чтобы тебе ясно было это, послушай, как блаженный Давид, за столько поколений, пророчествует и вопиет о крестных страданиях Христовых: «ископаша руце мои и нозе мои» (Пс.21:17), и еще: «разделиша ризы моя себе», (Пс.21:19). Видишь, как о том, что имело быть спустя много времени, он предсказал, как уже о сбывшемся? Так и этот блаженный пророк (Моисей), намекая нам уже на создание жены, говорит загадочно: «и да обладают рыбами морскими». Далее затем говорит яснее: «И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его, мужа и жену сотвори их». Смотри, какую употребляет он тщательность, и неоднократно повторяет одно и то же, чтобы слова его укоренились в уме слушателей. Если бы не это было у него в виду, то довольно было бы сказать: «И сотвори Бог человека». Но он еще прибавляет: «по образу Божию сотвори его». Уже и прежде он показал нам, что значит: «по образу», так вот и теперь повторяет то же слово, и говорит: «по образу Божию сотвори его». Чтобы не оставить и самого ничтожного предлога к оправданию тем, которые захотели бы противоречить церковным догматам, он, простершись несколько далее, опять учит тому же, т.е. что выражение: «по образу» употреблено им для означения власти и господства (человека) над всеми тварями. Теперь посмотрим, что он говорит: «И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их». На что выше намекнул словами: «и да обладают», о том здесь говорит яснее. Впрочем и это открыл нам еще не вполне, потому что еще не сказал нам о создании (мужа и жены), еще не показал, откуда произошла жена, а уже говорит: «мужа и жену сотвори их». Видишь, как о небывшем еще он повествует как о совершившемся? Таковы-то духовные очи! Не столько могут эти телесные глаза видеть видимое, сколько духовные (видят) невидимое и несуществующее. Итак, сказав: «мужа и жену сотвори их» (Моисей) к обоим уже относит (Божие) благословение, и говорит: и «благослови их Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните землю и господствуйте ею, и обладайте рыбами морскими» (Быт.1:28). Какое высокое благословение! Слова: «раститеся и множитеся и наполните землю» сказаны, как всякий знает, и к бессловесным животным, и к пресмыкающимся; а слова: «господствуйте ею и обладайте» только к мужу и жене. Примечай человеколюбие Божие: еще прежде создания жены, Бог делает ее участницей владычества (над тварями) и удостаивает благословения. «И обладайте, – говорит, – рыбами морскими[53] и птицами небесными, и всеми скотами, и всею землею, и всеми гадами пресмыкающимися по земли». Видишь власть несказанную? Видишь начальство великое? Видишь, что все твари подчинены человеку? Не думай же низко об этом разумном животном, но помышляя о величии его чести и о благоволении к нему Господа, дивись Его неизреченному человеколюбию.

5. «И рече Бог: се дах вам всякую траву отменную, сеющую семя, еже есть верху земли всея: и всякое древо, еже имать в себе плод семене семенного, вам будет в снедь: и всем зверем земным, и всем птицам небесным, и всякому гаду пресмыкающемуся по земли, иже имать в себе душу живота, и всяку траву зеленую в снедь. И бысть тако» (Быт.1:29–30). Обрати внимание, возлюбленный, на точность выражений и неизреченное человеколюбие Божие, и не пропусти ни одного слова без рассмотрения. «И рече, – говорит, – Бог: се дах вам всякую траву семенную», – как будто речь обращена к двоим, и это тогда, как жена еще не была создана. Потом, чтобы понять тебе безмерную благость Господа, смотри, как Он являет свое милосердие и преизобильную щедрость не только относительно мужа и жены, которая еще не была создана, но и самых бессловесных. Сказав: вам «будет в снедь», прибавил: «и всем зверем земным». А вот еще и другая бездна милосердия: Он позаботился не только о бессловесных кротких и годных нам в пищу и на службу, но и о зверях. Но кто в состоянии вполне постигнуть эту беспредельную благость? «Вам, – говорит, – будет в снедь: и всем зверем земным, и всем птицам небесным, и всякому гаду пресмыкающемуся по земли, иже имать в себе душу живота, и всяку траву зеленую в снедь». Велико промышление Господа о созданном им человеке! Когда Он создал его и дал ему всю власть над тварями, то чтобы, видя такое множество бессловесных, тотчас же и в самом начале не стал тяготиться тем, что он не в состоянии продовольствовать пищей столько животных, – благий Владыка, прежде чем человек еще пришел к такой мысли, желая, так сказать, утешить его и показать, что как он сам, так и все бессловесные будут иметь полное довольство, потому что земля, по повелению Господню, будет служить к пропитанию их, к словам: «вам да будет в снедь», тотчас присовокупил: «и всем зверем земным и всем птицам небесным, и всякому гаду пресмыкающемуся по земли, иже имать в себе душу живота, и всяку траву зеленую в снедь. И бысть тако». Все, т.е., что ни повелел Создатель, осуществилось, все пришло в надлежащий порядок. И потому (Моисей) тотчас присовокупил: «и виде Бог вся, елика сотвори: и се добра зело» (Быт.1:31).

6. Кто может достойно восхвалить точность Божественного Писания? Вот оно и здесь словами: «и виде Бог вся, елика сотвори», заграждает уста всем, кто только впоследствии решился бы противоречить. «И виде, – говорит, – «Бог вся, елика сотвори: и се добра зело. И бысть вечер, и бысть утро, день шестый». Как о каждой из созидаемых вещей (Писание) говорило: «и виде, Бог, яко добро», так и теперь, когда совершилось все и окончены дела шестого дня, когда уже создан и тот, кто долженствовал пользоваться всеми тварями, говорит оно: «и виде Бог вся, елика сотвори: и се добра зело». Смотри, как оно, обняв все твари в одном этом слове: «вся», каждой из них сообщает похвалу. Даже не удовольствовалось словом «вся», но прибавило: «елика сотвори»; да и здесь еще не остановилось, но говорит: «и се добра», и: «зело добра», т.е. совершенно хорошо. Итак, когда Господь, приведший из небытия в бытие, назвал свои создания добрыми, то кто дерзнет, хотя бы преисполнен был безумного самомнения, раскрыть уста и противоречить сказанному Богом? Так как в видимой природе создан не только свет, но и тьма, противоположная свету, не только день, но и ночь, противоположная дню, а между произрастаниями земли не только полезные травы, но и вредные, и деревья не только плодоносные, но и бесплодные, и животные не только кроткие, но и дикие и лютые, и между (животными), порожденными водой, не только рыбы, но и киты и другие морские звери, и на земле не только обитаемые места, но и необитаемые, не только ровные поля, но горы и дебри, и между птицами не только ручные и годные нам в пищу, но хищные и нечистые, например, ястребы и коршуны и многие другие подобные, также между происшедшими из земли животными не только кроткие, но змеи, ехидны, драконы, львы и рыси, да и в воздухе не только ветры и дожди полезные, но град и снег, и вообще, если подробно рассмотреть все, в каждом роде тварей найдешь не только полезное нам, но и кажущееся вредным, – то, чтобы впоследствии никто, смотря на творения Божии, не смог осуждать их и говорить: зачем то? на что это? или: это хорошо сделано, а это не хорошо, – Священное Писание, заграждая, так сказать, уста всем, дерзающим судить неблагонамеренно, по создании всего в шестой день говорит: «и виде Бог вся, елика сотвори: се добра зело». Что может сравниться с таким удостоверением, когда сам Творец всего объявляет и говорит, что все созданное хорошо, весьма хорошо? Поэтому когда увидишь, что кто-нибудь, увлекаясь собственными соображениями, станет противоречить Божественному Писанию, устранись от него, как от безумного, или лучше сказать – не устранись, но, сожалея о его невежестве, приведи то, что говорит Божественное Писание, и скажи, что «виде Бог вся, елика сотвори, и рече: се добра зело»; может быть, ты успеешь сдержать необузданный язык его. Если мы и в человеческих делах, когда видим, что о них дают свое мнение люди высокие по сану, не прекословим, но соглашаемся и их приговор предпочитаем собственному суждению, то тем более должны поступать так по отношению к Богу всяческих, Творцу всего видимого: зная Его приговор, должно подавлять собственные помыслы и не отваживаться на дальнейшие изыскания, но знать и твердо верить, что все создано разумно и человеколюбиво и ничего не сделано без цели и напрасно. Хотя мы, по слабости нашего ума, и не знаем употребления (некоторых) тварей, однако же (должны веровать, что) Бог все произвел по Своей премудрости и высокому человеколюбию.

7. «И бысть, – говорит (Моисей), – вечер, и бысть утро, день шестый». С концом шестого дня положил Он конец и созданию всех тварей; потому и прибавил: «и совершишася небо и земля, и все украшение их» (Быт.2:1). Смотри, как Божественное Писание избегает ненужного и излишнего. Упомянув о главнейших стихиях, оно уже не говорит в частности о прочем; сказав: «и совершишася небо и земля», говорит: «и все украшение их», и этим обозначает все, что на земле и что на небе. Украшение земли есть то, что произошло из нее – произрастание трав, произведение плодов, плоды деревьев и все прочее, чем Творец украсил ее. Равно и украшение неба составляют: солнце, луна, разнообразные звезды и все находящиеся среди (них) создания. Поэтому Божественное Писание, упомянув о небе и о земле, этими стихиями обняло все творение. «И соверши, – говорит, – Бог в день, шестый дела Своя, яже сотвори» (Быт.2:2). Смотри, как оно и раз, и другой повторяет одно и то же, чтобы мы знали, что все дела творения продолжались до шестого дня: «Соверши, – говорит, – Бог в день, шестый дела Своя, яже сотвори: и почи в[54] день седьмый от всех дел Своих, яже сотвори». Что значит: «и почи в день, седьмый от всех дел Своих, яже сотвори?» Замечай, как по-человечески и с каким снисхождением к нам говорит о всем Божественное Писание: иначе бы нам не понять ни одного слова его, если бы оно не удостоило нас такого снисхождения. «И почи, – говорит, – в день седьмый от всех дел Своих, яже сотвори», т.е. перестал творить и приводить из небытия в бытие. Все, что нужно было, уже произвел; создал и того, кто имел пользоваться этими тварями. «И благослови, – говорит, – Бог день седьмый, и освяти его: яко в той почи от всех дел Своих, яже начать Бог творити» (Быт.2:3). Так как Он уже не стал более творить, и все, что только восхотел, по Своему человеколюбию произвел своим повелением и в шестой день положил конец творению, в седьмой же не хотел произвести ничего другого, потому что уже совершилось все, что только Он хотел, то, дабы и этот день имел некоторое преимущество и не казался менее важным из-за того, что в течение его ничего не создано, (Бог) удостаивает его благословения: «И благослови, – говорит, – «Бог день седьмый и освяти его». Что же? Ужели прочие (дни) не были благословлены? Конечно, говорит; но для них вместо всякого благословения довольно было того, что в каждый из них созданы твари. Потому (Писание) и не сказало о них: «благослови», а сказало это только о седьмом дне, и присовокупило еще: «и освяти его». Что значит: «и освяти его»? Отделил его. Потом, чтобы показать нам и причину, по которой сказано: «и освяти его», Божественное Писание прибавляет: «яко в той почи от всех дел Своих, яже начать Бог творити». Вот уже здесь, в самом начале (бытия мира), Бог гадательно предлагает нам учение о том, чтобы мы один день в круге седмицы весь посвящали и отделяли на дела духовные. Для этого Господь, совершив все дела Свои в шесть дней, удостоил седьмой день благословения и освятил, «яко почи в той ночи от всех дел Своих, яже начать творити». Но здесь, вижу я, опять открывается нам беспредельное море мыслей, и желаю не пройти его без внимания, но – сделать и вас участниками этого духовного богатства. Какой же здесь возникает у нас вопрос? (Вот какой): Божественное Писание здесь показывает, что Бог почил от дел своих, а в Евангелии Христос говорит: «Отец мой доселе делает, и Аз делаю» (Ин.5:17),– при снесении этих изречений не представляется ли какого-нибудь противоречия в них? Да не будет: в словах Божественного Писания нет никакого противоречия. Когда Писание здесь говорит: «яко почи Бог от дел Своих», то этим научает нас, что Он перестал в седьмой день творить и производить из небытия в бытие; а когда Христос говорит: «Отец мой доселе делает, и Аз делаю», то этим указывает вам на непрерывный Его промысел, и деланием называет сохранение существующего, дарование ему продолжения (в бытии) и управление им во все время. В противном случае, как могла бы существовать вселенная, когда бы верховная рука не управляла и не распоряжалась всем видимым и человеческим родом? И если кто захочет благонамеренно рассмотреть в подробности все, что каждый день совершается на вашу пользу Творцом вселенной, тот откроет бездну человеколюбия. В самом деле, какое соображение, какой ум в состоянии постигнуть неизреченную благость, которую (Бог) являет человеческому роду, повелевая солнцу сиять «злые и благия» и посылая дождь «на праведные и неправедные» (Мф.5:45), и подавая нам обилие во всем прочем? Может быть, мы простерли слово далее надлежащего; сделали это однако не напрасно и не без цели, но, для того, чтобы не пришедшие сюда узнали через вас, какой ущерб причинили они себе, из-за телесной пищи лишив себя духовного наставления. Впрочем, чтобы не увеличить их скорби, вы покажите к ним братскую любовь, передав им наши слова: это действительно послужит свидетельством искренней любви. Если поступающие так с чувственными яствами и сберегающие для своих знаемых то, что было подано на стол, не показывают этим весьма великую любовь, тем более такой образ действия относительно духовных предметов доставит нам большую похвалу; да и польза нам будет от этого. Кто старается научить ближнего, тот не столько благодетельствует ему, сколько приготовляет себе самому великую награду и приобретает двоякий плод: получает от Бога большее воздаяние, и сам вспоминает и возобновляет в памяти сказанное, когда старается передать это ближнему.

8. Размышляя о такой пользе вашей, не откажите вашим братьям, но пусть ныне же они узнают от вас то, что нами сказано. А чтобы им впредь не быть вам обязанными таким наставлением, влеките их к нам, внушая им, что принятие телесной пищи нисколько не препятствует духовному наставлению, что всякое время нужно считать удобным для духовного собеседования. Если тщательно рассмотреть, то мы можем, и оставаясь дома, как после так и прежде обеда, взяв в руки Божественные книги, получать от них пользу, и доставлять душе духовную пищу. Как тело нуждается в чувственной пище, так и душа требует ежедневного наставления и пищи духовной, дабы, укрепляясь ею, могла противиться восстаниям плоти и выдерживать постоянную брань, которая нам угрожает и делает душу нашу пленницей, если мы, хотя на короткое время, захотим предаться беспечности. Поэтому и пророк Давид назвал блаженным того, кто «в законе» Господнем «поучается день и нощь» (Пс.1:2). И блаженный Моисей, наставляя народ иудейский, говорит: когда «ясти будеши» и пити[55], «и насытишися, помяни Господа Бога твоего» (Втор.8:10). Видишь, как тогда особенно, т.е. по принятии пищи, должны мы предлагать себе духовную снедь, чтобы душа после насыщения телесной пищей, вознерадев, не впала в погибель и не дала места козням дьявола, который во всякое время старается нанести нам смертельный удар. Тот же пророк в другом месте сказал: «лежа и востая», поминайте Господа Бога вашего (Втор.6:7). Видишь, что ни в какое время не следует нам изгонять из своей души это памятование (о Боге), но твердо хранить в совести, быть в постоянной бдительности и никогда не давать себе покоя, но, зная ярость врага нашего, трезвиться и бодрствовать, заграждать ему все входы и никогда не пренебрегать духовной пищей. В этом ваше спасение, в этом духовное богатство, в этом безопасность. Если так станем каждовременно ограждать себя и чтением, и слушанием, и духовным собеседованием, то в состоянии будем и сами сделаться неодолимыми, и козни лукавого демона сделать безуспешными, и получить Царство Небесное, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Беседа XI

О том, что нужно прилагать великое старание о добродетели и подражать святым, которые, будучи одного с нами естества, с усердием творили ее, и что, если станем нерадеть, то не будем иметь никакого извинения.

1. Знаю, что в предшествовавшие дни я занимал ваш ум глубокими размышлениями; поэтому сегодня хочу предложить вам более легкое поучение. Как тело, изнуренное постом, нуждается в некотором отдыхе, чтобы могло потом с живой ревностью опять выступить на подвиги поста, так и душа требует отдохновения и успокоения. Не всегда нужно напрягать ее, не всегда и послаблять ей; но иногда делать одно, а иногда другое, и таким образом управлять и состоянием души, и вожделениями плоти. Всегдашний напряженный труд производит изнурение и изнеможение, а постоянное послабление ведет к беспечности. Это бывает, как всякому известно, и с душой, и с телом. Поэтому мера во всем – прекрасное дело. Этому-то научает нас Бог всяческих и самыми творениями, которые Он создал для нашего существования. Чтобы в этом увериться вам, возьмем в рассмотрение день и ночь, т.е. свет и мрак. Назначив человеку день для делания, а мрак ночи для успокоения и отдохновения от трудов, (Бог) обоим им положил меру и пределы, чтобы все мы могли получать от них пользу. А что свет дневной есть время делания, послушай Давида, который говорит: «Изыдет человек на дело свое, и на делание свое до вечера» (Пс.103:23). И хорошо сказал: «до вечера», потому что с наступлением вечера свет удаляется, а приходит темнота и усыпляет человеческую природу, успокаивает утрудившееся тело, утишает все чувства и, как добрая кормилица, своей заботливостью всем членам дает свободу от трудов и изнурительных занятий. Когда же мера ночи исполнится, появляется свет, и, пробудив человека, делает его способным свежими чувствами воспринимать солнечные лучи, и с новым и горячим усердием приступать к обычным делам. То же можно видеть и в последовательности времен года: после зимы наступает весна, а за летом следует осень, чтобы переменой в растворении воздуха тела наши освежались, чтобы и не расстраивались чрезмерно сжимаемые холодом, и не ослабевали сильно согреваемые зноем; поэтому (Бог) заставляет нас к зиме приучаться осенью, а к лету весной. Вообще кто захочет смотреть на все рассудительно, тот во всех творениях найдет порядок и соразмерность, и убедится, что ничего не создано без причины и без цели. То же можно видеть и на растениях, произрастающих из земли. Земля не все производит в одно время, и не всякое время удобно к возделыванию ее произрастаний: наученный данной Богом мудростью, земледелец знает удобное время и понимает, когда посеять семена, когда посадить в землю деревья и виноград, когда острить серп для жатвы, когда собирать виноград и срезывать кисти, и в какое время собирать плод с маслины. Словом, если захочешь рассматривать все это подробно, то найдешь, что и у земледельцев много мудрости. И это можно видеть не на земле только, но и на море. Здесь увидишь другого рода дивную мудрость: кормчий знает, когда спустить корабль на воду, когда вывести его из пристани, когда плыть по морю. У этих-то особенно людей можно видеть, сколько смысла вложила в человеческую природу премудрость Божия. Не так хорошо знают повороты путешествующие по большим дорогам, как эти (мореходы) умеют верно держать путь по водам. Потому и Писание, изумляясь чрезмерной премудрости Божией, говорит: «давший[56] в мори путь и в воде стезю крепкую» (Прем.14:3). Какой человеческий ум в состоянии, постигнуть это? Такое же разумное устроение найдешь и в том, что касается принятия людьми пищи: на каждое время и на каждую пору года Господь дал нам различную пищу, и земля, как добрая кормилица, приносит нам дары свои, повинуясь велению Создателя.

2. Но чтобы не слишком распространять это слово, вы, как разумные люди, можете сами сообразить и все прочее: «Даждь, – сказано, – премудрому вину, и премудрейший будет» (Притч.9:9). Не на нашей только пище это можно видеть, но и на пище бессловесных. И из других многих вещей можете, если захотите, узнать через исследование неизреченную премудрость и безмерную благость высочайшего Художника-Бога, узнать то, что все твари созданы с некоторой разумной целью. Таково же, найдем мы, и установление для нас Святой Четыредесятницы. Как на больших дорогах есть постоялые дворы и гостиницы, в которых утомившиеся путники могут отдохнуть и успокоиться от трудов, чтобы потом опять продолжать путь; как на море есть берега и пристани, где мореходы, переплыв много волн и выдержав напоры ветров, могут несколько отдохнуть, чтобы потом опять начать плавание, – так и в настоящее время Святой Четыредесятницы – вступившим на путь поста Господь даровал эти два дня в седмице[57], как бы постоялые дома и гостиницы, как бы берега и пристани, для краткого отдохновения, чтобы совершающие это доброе и спасительное путешествие, и тело успокоив несколько от трудов поста, и душу ободрив, опять, по прошествии этих двух дней, с усердием вступали на тот же путь. Вот и мы, так как ныне день отдохновения, попросим вашу любовь заботливо хранить приобретенные вами от поста плоды, дабы, отдохнув несколько, вам прибавить новые плоды к прежним, и таким образом мало-помалу собрав великую прибыль, сретить день Господень[58], и ввести в пристань святого праздника полным духовный свой корабль. Если все создания Господни, как показало наше слово и как свидетельствует опыт, совершены с разумной целью, для удовлетворения необходимой потребности, то и наши дела должны быть совершаемы не просто и не напрасно, но с пользой для нашего спасения. И занимающиеся мирскими делами никогда не решатся приступить к делу, пока не увидят выгоды от этого; тем более нам нужно поступать так и не проводить постные седмицы небрежно, но вопрошать свою совесть, испытывать ум и смотреть, что хорошо сделано нами в ту, что в другую неделю, какое приобретение мы получили в следующую, какую из своих страстей исправили. Если мы не будем так устроять себя и прилагать такое попечение о своей душе, то не будет нам никакой пользы от поста и неядения, особенно, когда окажемся хуже и тех, которые прилагают такое старание о собрании денег. Смотри, каждый из этих людей употребляет всю бдительность, как бы всякий день прибавить что-либо к прежнему, и никогда не насыщается, но чем более умножается у него имение, тем более усиливается и рвение, и усердие. Итак, если люди выказывают такую бдительность там, где часто и старания бывают бесплодны, и богатство причиняет великий вред спасению души, то не гораздо ли более должно поступать так здесь, где от усердия великая польза, несказанная награда и безмерный прибыток? Там, кроме всего сказанного, большая неизвестность: приобретение имущества не нарочно не только потому, что при наступлении смерти оно остается здесь и не приносит никакой пользы собиравшему его; но и потому, что он за имущество, остающееся здесь, должен (там) дать самый строгий отчет. Часто случается еще и то, что человек, собравший великое богатство, после многочисленных трудов, тяжких усилий и беспокойств, с наступлением как бы бури какой, неблагоприятных обстоятельств, еще прежде смерти своей вдруг делается беднее самых бедных людей – и это приходится видеть каждый день. Но касательно духовного богатства ничего такого никогда не должно опасаться: оно твердо и неподвижно, и там, где особенно нуждаемся в нем, подает нам великую помощь.

3. Итак, пока имеем время, умоляю, употребим на приобретение этого духовного богатства хотя столько же старания, сколько эти люди; и никогда не прекратим заботы о том, сделали ли мы что-нибудь доброе, прогнали ли от себя своей бдительностью какую-либо возмущавшую нас страсть, дабы, чувствуя одобрение своей совести, вкусить нам великое удовольствие. Дело не в том только, чтобы мы каждый день приходили сюда, постоянно слушали об одном и том же и во всю Четыредесятницу постились. Если от постоянного хождения сюда и увещания не приобретем ничего, и из постного времени не извлечем чего полезного для своей души, – все это не только не доставит нам никакой пользы, но и послужит к большему осуждению нашему, когда, при такой (о нас) заботливости (со стороны Церкви), мы останемся все такими же, – когда гневливый не сделается тихим, вспыльчивый не обратится к кротости, а завистливый не перейдет к доброжелательству, сребролюбец не оставит своей страсти и не расположит себя к подаянию милостыни и питанию бедных, распутный не сделается целомудренным, гоняющийся за суетной славой не научится презирать ее и искать истинной славы, не заботящийся о любви к ближнему не воспрянет и не приучит себя не только к тому, чтобы быть не хуже мытарей: «Аще бо, – сказано, – любите любящих вас, кую мзду имате? Не и мытари ли тожде творят?»(Мф.5:46), но и к такому состоянию души, чтобы кротко смотреть и на врагов и показывать к ним великую любовь. Если приходя сюда каждый день, и постоянно слушая и пользуясь такими наставлениями, и получая от поста помощь, не победим вышесказанных и других возникающих в нас страстей, то какое будет нам прощение, какое оправдание? Скажи мне, пожалуйста, если бы ты видел, что сын твой каждый день ходит в училище, и, хотя времени проходит много, но он ничего не приобретает там, снес ли бы ты это терпеливо? Не наказал ли бы и отрока, не упрекнул ли бы и учителя? А потом, если бы узнал, что со стороны учителя сделано все и ничего не опущено, и что причиной всего была леность отрока, не обратил ли бы ты весь гнев свой на отрока, перестав винить учителя? То же самое должно быть и здесь. Мы, как поставленные (на степень учителей) благодатию Божиею, каждый день созываем вас, как духовных детей, в это училище, и предлагаем вам спасительное наставление, при чем не свои вымыслы сообщаем, но излагаем учение, дарованное нам от Господа в Божественном Писании, – его мы открыто излагаем и постоянно внушаем. Итак, когда мы употребляем все старание и заботливость и ежедневно ведем вас на путь добродетели, вы же будете оставаться в том же состоянии, то подумайте, какая будет и нам скорбь, какое и вам осуждение, чтобы не сказать больше? Конечно, нас освобождает от всякой ответственности то, что мы не опустили ничего потребного к вашему назиданию; однако же, так как мы заботимся о вашем спасении, то и не можем легко переносить (вашей беспечности). И учитель, когда не замечает в ученике никакого плода от своего старания, немало скорбит и болезнует, видя, что напрасно трудится.

4. Это говорю теперь не для того, чтобы опечалить вашу любовь, но чтобы возбудить и расположить вас не изнурять только тело постом и не проводить дни Святой Четыредесятницы напрасно и без пользы. И что говорю – дни Святой Четыредесятницы, когда нам нельзя ни одного дня, по возможности во всю нашу жизнь, проводить так, чтобы в течение его не приобресть себе духовного плода – или молитвой, или исповеданием, или милостыней, или каким-нибудь другим духовным делом? Если Павел, такой великий муж, слышавший те неизреченные слова, коих никто не слыхал до сегодня, взывал о себе: «Во всяк день умираю, тако ми ваша похвала» (1Кор.15:31), научая нас, что он так часто подвергался опасностям за благочестие, что каждый день был близок к смерти; и чего не допускала природа (потому что мы все подлежим одной только смерти), то совершала ревность его воли, хотя человеколюбивый Бог и хранил его надолго для спасения других, – итак, если он, славный такими подвигами и являвшийся на земле подобным ангелу, каждый день старался приобретать что-нибудь, ополчаться против опасностей за истину, собирать себе духовное богатство и никогда не останавливаться, – то какое оправдание будем иметь мы, которые не только не совершили никаких подвигов, но обременены такими недостатками, из коих и каждый в отдельности может низринуть нас в бездну погибели, и не прилагаем никакого старания даже и о том, чтобы исправить эти недостатки? А если часто оказывается, что один и тот же имеет не один только недостаток, но весьма многие, когда он и гневлив, и необуздан, и сребролюбив, и завистлив, и жесток, и однако же не старается ни исправить эти недостатки, ни обратиться к делам добродетели, то какая остается надежда на спасение? Это говорю и не перестану говорить, чтобы каждый из слушающих, взяв из слов наших приличное ему врачество, постарался, освободившись от обременяющих его страстей, возвратить себе здоровье и сделать себя способным к добродетели. И с больным телом бывает, что если врач многократно прикладывает лекарство, а больной не хочет выждать действия его, но сердясь и не терпя боли от приложенного врачом лекарства, отрывает его и не получает от него пользы, в таком случае никто из благомыслящих не станет упрекать врача, который со своей стороны сделал все. Так и здесь, мы, составив из духовного поучения врачество, предлагаем его вам; а затем будет уже ваше дело и потерпеть боль, и воспользоваться врачеством и, освободясь от болезни, возвратиться к истинному здравию. Тогда и сами вы получите великую пользу, и мы почувствуем немалую радость, видя, что бывшие прежде больными так скоро сделались здоровыми.

Итак, каждый из вас, молю, если не хотел раньше, по крайней мере с этого времени старайся удалить из души своей ту страсть, о которой знает, что она тяготит его более других страстей, и, действуя благочестивым размышлением, как бы духовным мечом, освобождай себя от этой страсти. Бог дал нам столько разума, что при нем можем, если захотим быть сколько-нибудь внимательными, одолеть каждую из возникающих в нас страстей. Для того благодать Духа и описала для нас жизнь и деятельность всех святых в Божественном Писании, чтобы, узнав, как они, будучи одного с нами естества, совершили всякую добродетель, мы не ленились подвизаться в ней.

5. Не одного ли с нами естества был блаженный Павел? Пламенею любовью к этому мужу; поэтому непрестанно обращаюсь к нему и, взирая на его душу, как на некий первообраз, удивляюсь в нем господству над страстями, высокому мужеству, пламенной любви к Богу и размышляю, как один человек по своему усердию приобрел всю совокупность добродетелей, а из нас никто не хочет сделать и малого доброго дела. Кто же спасет нас от неизбежного наказания, когда он был одной с нами природы, не чужд был тех же страстей и находился в таких трудных обстоятельствах каждый день, так сказать, будучи влачим, терзаем и всенародно мучим противниками (евангельской) проповеди, которые часто, почитая его уже мертвым, тогда только, наконец, оставляли его, как бы приведши в исполнение убийственный свой замысел? А между нами, слабыми и столь нерадивыми, найдется ли кто такой, который бы являл такое величие добродетели? Но чтобы вам не из наших уст слышать о подвигах этого блаженного и о мужестве, какое он ежедневно показывал (в борьбе) за проповедь благочестия, надобно послушать, что он сам говорит. Когда он, по причине ложного о нем отзыва лжеапостолов, поставлен был в необходимость рассказывать о своих делах (а это для него было так тягостно и неприятно, что он отказывался и никогда не хотел объявлять о своих подвигах, напротив – открыто называл себя хульником и гонителем), так, когда он увидел совершенную необходимость заградить уста обманщиков и несколько успокоить учеников, то, после многого другого, вот как начал говорить: «О немже аще дерзает кто, несмысленно глаголю, дерзаю и аз» (2Кор.11:21). Смотри, какая боголюбивая душа: не только дерзостью, но и безрассудством называет это дело, научая нас никогда не разглашать о своих делах без необходимости, когда никто не принуждает нас к тому, хотя бы и нашлись между нами сделавшие что-нибудь доброе. «О немже, – говорит он, – аще дерзает кто, несмысленно глаголю, дерзаю и аз», т.е., так как я вижу совершенную необходимость, то и решаюсь осмелиться и сделать безрассудное дело. «Евреи ли суть? И аз. Израилите ли суть? И аз. Семя Авраамле ли суть? И аз» (2Кор.11:22). Этим, говорит он, превозносятся: пусть же не думают, что нам недостает этого; и мы участвуем в тех же самых (преимуществах). Потом прибавил: «Служителие ли Христовы суть? Не в мудрости глаголю, паче аз» (2Кор.11:23).

6. Смотри здесь, возлюбленный, как добродетельна душа этого блаженного. Он уже назвал дерзостью и безумием совершенное им, – хотя был поставлен в необходимость, однако не удовольствовался сказанным. Но когда решился объявить, что он весьма многим превышает тех, то чтобы не подумал кто, будто он говорит это по самолюбию, опять называет свои слова безумием, как бы так говоря: разве я не знаю, что делаю дело, многим неприятное и мне неприличное? Но меня вынуждает к тому настоятельная необходимость; потому простите мне, что говорю безумные слова. Будем подражать хотя тени его мы, отягощенные таким бременем грехов, – мы, которые, если иногда и сделаем что-нибудь доброе, то не можем и это хранить в сокровищницах сердца, но разглашаем и обнаруживаем из любви к человеческой славе, и такой неуместной говорливостью лишаем себя награды от Бога. С блаженным Павлом ничего такого не было. А что же? «Служителие ли Христовы суть? – говорит он, – Не в мудрости глаголю, паче аз». Затем он уже открывает и те подвиги свои, коих лжеапостолы не совершили. Да и как могли совершить их люди, которые враждовали против истины, всячески старались воспрепятствовать проповеди благочестия и возмущали умы простых людей? Итак, сказав: «паче аз», он уже перечисляет подвиги своего мужества и говорит: «в трудех множае, в ранах преболе,... в смертех многащи». Что говоришь? Слова твои что-то странны и необычайны. Возможно ли умереть несколько раз? Да, говорит, возможно, если не самым делом, то намерением. Этим он научает нас, что он постоянно подвергался за проповедь таким опасностям, которые угрожали ему смертью, но благодать Божия среди самых опасностей хранила подвижника, чтобы от него ученики получили великую пользу. «В смертех, – говорит, – многащи. От иудей пять краты четыредесять разве единые приях. Трищи палицами биен бых, единою каменми наметан бых, трикраты корабль опровержеся со мною, нощь и день во глубине сотворих. В путных шествиих множицею: беды в реках, беды от разбойник, беды от сродник, беды от язык, беды во лжебратии, беды во градех, беды в пустыни, беды в мори» (2Кор.11:23–26). Не пройдем, возлюбленные, этих слов без внимания: каждое из них в отдельности представляет нам море испытаний[59]. Не сказал он об одном путешествии, но «в путных шествиих, – говорит, – множицею», не (одну) претерпел беду в реках, но многие и различные «беды», и все (претерпел) с великой твердостью. И после всего этого еще говорит: «в труде и подвизе, во бдениих множицею, во алчбе и жажди, в пощениих многащи, в зиме и наготе, кроме внешних» (2Кор.11:27–28).

7. Вот открывается перед нами еще другое море испытаний. Словами: «кроме внешних» (кроме прочего) он дал понять, что им гораздо более опущено, чем сказано. И на этом не остановился, но указывает нам на испытанные им беспокойства от стекавшегося к нему во множестве народа, говоря так: «нападение, еже по вся дни, и попечение всех церквей» (2Кор.11:28). Вот опять, и этого подвига, хотя бы он был и один, достаточно, чтобы вознести его на самый верх добродетели. «Попечение, – говорит, – всех церквей» – не одной, не двух и трех, но всех, какие только были во вселенной. Сколь обширна земля, которую освещает солнце своими лучами, столь же велико было попечение и заботливость этого блаженного. Вот, какая широта сердца! Вот, какое величие духа! Но то, что следует далее, закрывает, так сказать, собой все сказанное. «Кто изнемогает, – говорит он, – и не изнемогаю; кто соблазняется, и аз не разжизаюся» (2Кор.11:29). Вот, какая нежная любовь этого мужа! Вот, какова бдительность! Вот, какова заботливость! Какая мать так терзается внутренне о чаде своем, палимом горячкой и лежащем на одре, как этот блаженный немоществовал за немощных, где бы они ни были, и волновался за соблазнявшихся? Смотри, как сильно он выразился. Не сказал: «кто соблазняется и аз» не печалюся; но – «разжизаюся»,– говорит, являя нам великую силу скорби и давая знать о себе, что он как бы воспламеняется и внутренне горит за подвергающихся соблазнам. Знаю, что я очень распространил свое поучение, хотя и имел намерение быть сегодня кратким, дабы вы могли несколько отдохнуть от труда постнического. Но не знаю, как я, коснувшись богатства добродетелей этого святого, увлечен этим как бы сильным потоком вод. Потому, остановив слово здесь, прошу любовь вашу постоянно содержать его в уме и непрестанно помышлять о том, что бывший одной с нами природы, подверженный тем же страстям, занимавшийся простым и неважным ремеслом – сшиванием кож и пребывавший в мастерской, когда захотел и решился предаться подвигам добродетели и сделать себя достойным принятия Святого Духа, получил свыше обильнейшие щедроты. Так и нам, если захотим сделать, что следует с нашей стороны, ничто не воспрепятствует получить те же щедроты, потому что Господь щедр и «хощет всем человеком спастися, и в разум истины приити» (1Тим.2:4). Сделаем же себя достойными и с пламенным усердием, хотя и поздно, обратимся к добродетели; и, подавив свои страсти, сотворим себя способными к принятию Духа, – чего да удостоимся все мы, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Беседа XII

На следующие за сказанием о творении слова: «сия книга бытия небесе и земли, егда бысть, в оньже день сотвори Бог[60] небо и землю» (Быт.2:4).

1. Вот сегодня исполним свое обещание, предложим обычное учение и к прежде сказанному присоединим то, о чем следует теперь говорить. Вы знаете, что раз и другой старались мы и хотели сделать это, но забота о братьях наших увлекала язык наш к увещанию их. То убеждали мы немощных братий, которые, водясь обычаем, удалялись от этого духовного собрания и тем расстраивали нашу радость о священном празднике; им сильно внушали мы и советовали не отлучаться впредь от стада Христова и не блуждать вне этого духовного двора, не соединяться с нами только по имени и названию, на самом же деле следуя иудеям, которые сидят во тьме при светильнике, когда уже воссияло Солнце правды. То приходивших сюда, но еще не просветившихся, увещевали мы последовать духовному призванию и, отрясши сон и леность, с пламенным расположением и напряженным усердием сделать себя готовыми к принятию царского дара, и поспешить к Дарующему отпущение грехов и щедро Подающему бесчисленные блага. Так как и о заблуждающихся касательно праздника Пасхи и соблюдением этого, по-видимому, неважного обычая[61], причиняющих себе великий вред мы позаботились, как следует, приложив к ране их приличное врачество, и непросвещенным[62] дали надлежащее наставление, то, устроив необходимое для (врачевания) болезней и исполнив свое дело, следует наконец и всем вам вообще предложить сегодня духовное пиршество. Как в том случае, если бы мы прежде, чем позаботиться о братьях наших, оставив увещание к ним, стали продолжать (изъяснение Книги Бытия) по порядку, а этих немощных (братий) презрели, нас справедливо упрекнул бы кто-либо за опущение потребного времени, – так теперь, когда мы ничего зависящего от нас не оставили, а сделали наставление, раздали добро и посеяли семена на духовной этой земле, – теперь следует опять – предложить чтение из блаженного Моисея, чтобы нам, получив отсюда назидание, с ним возвратиться домой. Что же было читано, послушаем. «Сия книга, – говорит (Моисей), – бытия небесе и земли, егда бысть, в оньже день сотвори Бог небо и землю, и всяк злак селный, прежде даже быти на земли, и всякую траву селную, прежде даже прозябнути: не бо одожди Бог[63] на землю, и человек не бяше делати ю. Источник же исхождаше из земли, и напаяше все лице земли» (Быт.2:4–6). Обрати и здесь внимание на мудрость этого чудного пророка, а лучше сказать, на учение Святого Духа. Рассказав нам о каждой твари в отдельности, изложив дела шести дней и создание человека, и данную ему власть над всем видимым, теперь он опять представляет все уже в совокупности, и говорит: «Сия книга бытия небесе и земли, егда бысть». Здесь стоит рассмотреть, почему Моисей эту книгу называет книгой «небесе и земли», когда она содержит много и другого, учит нас о многом другом, о добродетели праведников, о человеколюбии Божием, о снисхождении, какое Господь показал и к первозданному, и ко всему роду человеческому, и о многом другом, чего не нужно исчислять в настоящее время. Не удивляйся этому, возлюбленный: таков обычай у Священного Писания – не всегда рассказывать нам обо всем подробно, но, начавши с того, что всего важнее по содержанию, прочее предоставлять рассмотрению тех, которые имеют доброе расположение воспринимать возвещаемое. И дабы тебе увериться, что это так, объясню тебе это из того, что теперь прочитано. Показав в предыдущих словах создание всего в отдельности, Божественное Писание уже не упоминает обо всех тварях, но говорит: «Сия книга бытия небесе и земли, егда бысть, в оньже день сотвори Бог небо и землю» и проч.

2. Видишь, как (Писание) всецело речь обращает к небу и земле, предоставляя нам из этого доразумевать обо всем прочем? Когда оно говорит о небе и земле, то разумеет все в совокупности, что есть на земле и на небе. Поэтому, как при повествовании о тварях оно не говорит обо всех них по порядку, но упомянув о главнейших, затем не повествует нам о каждой в отдельности, так и всю эту книгу, хотя она содержит в себе много другого, называет книгой «бытия небесе и земли», предоставляя нам из упоминания о них заключать, что в этой книге должно содержаться все видимое, что только есть и на небе, и на земле. «В оньже день, – говорит, – сотвори Бог небо и землю, и всяк злак селный, прежде даже быти на земли, и всякую траву селную, прежде даже прозябнути: не бо одожди Бог на землю, и человек не бяше делати ю. Источник же исхожаше из земли, и напаяше все лице земли». Великое сокровище заключается в этих немногих словах. Поэтому следует нам, при руководстве благодати Божией, раскрыть эти слова с надлежащей вразумительностью и сделать вас участниками этого духовного богатства. Дух Святой, предведущий будущее, дабы никто впоследствии не мог спорить и вопреки Божественному Писанию вносить в церковные догматы собственные соображения, и теперь, показав то, в каком порядке сотворены вещи, – что произошло прежде, что потом, равно и то, что земля произрастила семена свои по слову и велению Господа и стала рождать, не имея нужды ни в содействии солнца (да и могло ли это быть, когда оно еще не было создано?), ни в дождевой влаге, ни в возделывании со стороны человека, который еще не был сотворен, опять напоминает обо всем подробно для того именно, чтобы обуздать невоздержный язык дерзких суесловов. Что же говорит (Писание)? «В оньже день сотвори Господь Бог небо и землю, и всяк злак селный, прежде даже быти на земли, и всяку траву селную, прежде даже прозябнути: не бо одожди Бог на землю, и человек не бяше делати ю. Источник же исхождаше из земли, и напаяше все лице земли» (Быт.2:4–6). Это значит, что несуществовавшее дотоле получило бытие и небывшее явилось вдруг по слову и велению Его. Трава произрастает[64] из земли; а когда (Писание) говорит о траве, то разумеет все семена. И о дождях научая нас, Божественное Писание заметило: «не бо одожди Бог на землю», т.е.: дожди еще не падали сверху. После этого наконец оно показывает нам, что (земля) не нуждалась и в возделывании со стороны человека: «Человек, – говорит, – не бяше делати землю». Как бы так вопиет и говорит оно всем последующим (родам): слыша это, знайте, как вначале произведено все, произращаемое землей, и не относите все к заботливости земледельцев, не им приписывайте ее плодородие, но слову и повелению, вначале данному ей ее Создателем. А все это для того, чтобы мы знали, что земля, для произращения своих семян, не нуждалась в содействии других стихий, но ей довольно было повеления Создателя. И вот, что особенно дивно и чудно: Тот, Кто теперь словом Своим возбудил землю к произращению столь многочисленных семян и в этом показал Свое могущество, превосходящее ум человеческий, эту самую землю, тяжелую и носящую на своем хребте такой мир, основал на водах, как говорит пророк: «утвердивший землю на водах» (Пс.135:6). Какой человеческий ум в состоянии постигнуть это? Когда люди строят дома и хотят положить основание, то сперва копают землю, и если, опустившись в глубину, увидят хоть немного воды, стараются всю ее вычерпать и потом уже полагают основание; но Творец всего создает все не так, как люди, дабы ты и из этого познал неизреченную Его силу и то, что, если Ему благоугодно, то и самые стихии, повинуясь велению Создателя, производят противное их естественному действию.

3. И чтобы слова мои были для вас яснее, побеседуем еще несколько об этом предмете, а потом уже перейдем и к другому. В самом деле, природе воды противно носить на себе столь тяжелое тело, равно и земле неестественно лежать на таком основании. Однако же земля лежит на водах. И чему дивиться! Если захочешь рассмотреть каждое из созданий, откроешь в нем беспредельную силу Создателя и то, что всем видимым Он управляет по Своей воле. Это можно видеть и на огне. Он имеет разрушительную силу, все превозмогает и легко истребляет всякое вещество – и камни, и деревья, и тела, и железо; но когда повелел Творец, то не коснулся и нежных и тленных тел, а сохранил отроков невредимыми посреди печи (Дан.3 гл.). И не дивись, что огонь не коснулся тел их: неразумная стихия показала такую покорность, что и сказать невозможно; она не повредила и волос их. Огонь окружал их и проникал внутрь; однако, оказывая послушание и повинуясь велению Господа, сохранил целыми и невредимыми этих чудных отроков, и они в печи чувствовали себя столь же безопасными, как будто ходили по лугу и в саду. И чтобы кто не подумал, что в этом явлении не было действия огня, человеколюбивый Бог не связал его деятельности; оставив при нем его сожигательную силу, Он только рабов Своих избавил от вредного его влияния. Чтобы ввергнувшие (отроков в печь) познали, как велико могущество Бога всяческих, огонь над ними-то и показал свое действие: тот самый огонь, который покрывал собою отроков, сжег и истребил стоявших вне. Видишь, как Господь, когда захочет, каждую стихию заставляет действовать и против своей природы? Он – Творец и Владыка, и все устрояет по Своей воле. Желаете ли видеть то же и по отношению к воде? Как здесь огонь не коснулся вверженных в него и не оказал над ними своего действия, а над стоявшими вне обнаружил свою силу, – так и вода, увидим, одних потопляет, а перед другими отступает так, что они проходят безопасно. Вспомните теперь о фараоне и египтянах, и о народе еврейском: евреи, по повелению Господа, предводимые Моисеем, прошли по Черному морю, как по суше, а египтяне с фараоном, решившиеся идти тем же путем, покрыты были водой и потонули. Так и стихии покорствуют служащим Господу и задерживают внутри себя свою стремительность. Послушаем этого мы, которые губим свое спасение, увлекаясь по небрежению раздражительностью, гневом и другими страстями, и будем подражать такой покорности этих неразумных стихий – мы, одаренные разумом. Если огонь, столь разрушительный, столь сильный, не коснулся тленных и столь нежных тел, то какое получит прощение человек, не желающий обуздать, по заповеди Господней, свою раздражительность и изгнать из себя гнев на ближнего? И что особенно важно: огонь, имеющий такое свойство, т.е. сжигать, не оказал своего действия, а человек, существо кроткое, разумное и тихое, делает противное своей природе и по беспечности уподобляет себя зверям. Потому и Божественное Писание людям, одаренным разумом, за столь возмутительные страсти их, дает имена бессловесных, часто даже и зверей. Так оно называет их иногда псами, за бесстыдство и наглость: «псы немые, не могущии лаять» (Ис.56:10); иногда конями за похоть: «кони женонеистовни сотворишася, кийждо к жене искренняго... ржаше» (Иер.5:8); иногда ослами за безумие и глупость: «приложися скотом несмысленным и уподобися им» (Пс.48:13); иногда львами и рысями за хищничество и жадность; иногда аспидами за коварство: «яд, – говорит, – аспидов под устнами их» (Пс.139:4); иногда змеями и ехиднами за ядовитость и злобу, как и блаженный Иоанн вопиял, говоря: «змии[65], рождения ехиднова, кто сказа вам бежати от будущего гнева» (Мф.3:7)? Дает оно людям и другие еще, соответственные страстям их, имена, чтобы, устыдившись хотя этого, обратились когда-либо к свойственному (людям) благородству, примирились со своими братьями, и законы Божии предпочли страстям, которым предались по беспечности.

4. Не знаю, как мы течением слова увлеклись сюда. Возвратимся же, наконец, к предмету, и посмотрим, чему и еще хочет научить нас сегодня этот блаженный пророк. Сказав: «Сия книга бытия небесе и земли», он далее опять повествует нам, с большей обстоятельностью, о создании человека. Выше он сказал кратко: «И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его» (Быт.1:27); а теперь говорит: «и созда Бог человека, персть взем от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни: и бысть человек в душу живу» (Быт.2:7). Многозначительны эти слова; много содержат они поразительного и превышающего ум человеческий. «И созда, – сказано, – Бог человека, персть взем от земли». Как относительно всех видимых тварей я показал, что Творец всяческих все делает не так, как люди, дабы и в этом открылась Его неизреченная сила, так теперь и в создании человека оказывается то же. Смотри: Он землю основал на водах, чего ум человеческий понять не в состоянии без веры; Он, показали мы, когда захочет, заставляет все существа делать противное их свойствам. То же самое, как показывает нам теперь Божественное Писание, было и при создании человека. «Созда, – говорит оно, – Бог человека, персть взем от земли». Что говоришь: взяв персть от земли, создал Он человека? Так точно, говорит. И сказано не просто: «взял землю», но – «персть», то, что, так сказать, в самой земле всего легче и ничтожнее. Это кажется тебе необычайным и странным? Но если помыслишь, Кто – Творец, то уже не будешь не верить событию, а подивишься и преклонишься перед могуществом Создателя. Если же вздумаешь судить об этом по соображениям слабого ума твоего, то, верно, придешь к такой мысли, что из земли никогда не может быть тела (человеческого), но будет или кирпич или черепица, только не такое тело. Видишь ли, что если мы не примем во внимание могущество Создателя и не умерим своих, столь слабых, умозаключений, то не сможем постигнуть высоты сказанного. Слова эти требуют очей веры и сказаны так по великому снисхождению к нашей немощи, потому что и самое выражение: «созда[66]Бог человека и вдуну», недостойно Бога, но Божественное Писание так повествует об этом ради нас и нашей немощи, снисходя к нам, чтобы мы, удостоившись такого снисхождения, могли взойти на высоту (истинного понятия). «И созда, – говорит, – Бог человека, персть взем от земли». Отсюда вытекает, если будем внимательны, немаловажный урок смирения. Когда подумаем, из чего первоначально образовано наше тело, то сколько бы мы ни насупливали бровей – должны принизиться, смириться; размышляя о природе своей, мы научаемся скромности. Поэтому-то Бог, пекущийся о нашем спасении, так и направил язык пророка к нашему вразумлению. Так как Божественное Писание прежде сказало: «Сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его» и дал «ему» всю «власть» над видимым, то, чтобы человек, не зная состава своей природы, не возмечтал о себе высоко и не преступил за свои пределы, – оно, начав опять говорить (о создании человека), показывает и способ его образования, и начало бытия, – из чего т.е. и как создан первый человек. Если и после этого наставления, показавшего (человеку), что он первоначально составлен из той же земли, из которой (произошли) растения и бессловесные животные (хотя образ создания и бестелесное существо души дали ему, по человеколюбию Божию, великое преимущество, потому что вследствие этого он получил разумность и владычество над всем), – так если, узнав это, человек, по обольщению змея, возмечтал о равенстве с Богом, – он, созданный из земли, – то до какого бы не дошли мы безумия, если бы блаженный пророк удовольствовался первым сказанием[67] и в новом повествовании не изложил нам все в подробности?

5. Таким образом, весьма полезным вразумлением служит познание о том, из чего первоначально мы получили состав нашего существа. «И сотвори, – сказано, – Бог человека, персть взем от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни». Такой грубый образ речи употребил (Моисей) потому, что говорил людям, которые не могли слышать его иначе, как это возможно нам; и для того еще, чтобы показать нам, что человеколюбию Божию угодно было – этого, созданного из земли, сделать причастным разумного существа души, через что животное это явилось превосходным и совершенным. «И вдуну, – говорит, – в лице его дыхание жизни». То есть, вдуновение сообщило созданному из земли жизненную силу и так образовалось существо души. Потому (Моисей) и прибавил: «и бысть человек в душу живу»; созданный из перста, приняв вдуновение, дыхание жизни, «бысть в душу живу». Что значит: «в душу живу?» В душу действующую, которая имеет члены тела, как орудия своих действий, покорные ее воле. Не знаю, как мы извратили порядок и зло усилилось до того, что мы заставляем душу следовать пожеланиям плоти, и ту, которая, как госпожа, должна и председательствовать, и повелевать, низведши с престола, принуждаем повиноваться прихотям плоти, забывая ее благородство и преимущество (перед плотью). В самом деле, подумай о порядке создания (человека) и размысли, что такое был он прежде вдуновения Господня, которое стало для него дыханием жизни, – «и бысть в душу живу?» Он был просто истуканом бездушным, бездейственным и ни к чему негодным, так что все столько возвышающее его преимущество состоит в том Божием в него дуновении. И чтобы ты уразумел это не из того, что совершилось тогда, а из того, что и ныне происходит каждый день, подумай, каким некрасивым и неприятным является это тело по исходе из него души. И что говорю: некрасивым и неприятным? Как оно страшно, зловонно и безобразно, между тем как прежде, когда управляла им душа, было светло, приятно, весьма благообразно, проникнуто было разумом и обладало большой способностью к деланию добрых дел. Размышляя обо всем этом и представляя благородство[68] нашей души, не будем делать ничего, недостойного ее, не будем осквернять ее непристойными делами, порабощая ее плоти и оказываясь столь бесчувственными и несправедливыми в отношении к той, которая имеет такое благородство и удостоена такого преимущества. Через ее существо мы, облеченные плотью, если захотим, можем при содействии Божией благодати, соревновать бестелесным силам и, находясь на земле, жить и действовать как бы на небе, и достигнуть не меньшего сравнительно с ними, а, может быть, в чем-либо и большего. Как же это? Скажу. Если найдется кто такой, что, будучи облечен плотью, поступает также, как и вышние силы, то как ему не сподобиться большей милости от Бога за то, что подлежа и телесным нуждам, сохранил благородство души неповрежденным? Можно ли, скажет кто-либо, найти такого человека? Конечно, это признается делом невозможным для нас по причине великой скудости в добродетели. Но если хочешь знать, что это не невозможно, подумай о тех, которые от начала и до настоящего времени угождали Господу, – о великом Иоанне, сыне неплодной, обитателе пустыни, о Павле, учителе вселенной, и о всем сонме святых, которые имели общую с нами природу, подлежали таким же телесным нуждам, – и не считай более этого дела невозможным, не будь более нерачителен к добродетели, получив от Господа столько средств, чтобы легко к ней прилепиться. Зная слабость нашей воли и непостоянство, человеколюбивый Господь наш оставил нам важные врачества в чтении Писаний, чтобы мы, постоянно пользуясь ими и размышляя о жизни чудных тех и великих мужей, располагали себя к подражанию им, чтобы не были беспечны к добродетели, но избегали греха и делали все, чтобы не явиться недостойными неизреченных тех благ, которые да получим все мы благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Беседа XIII

«И насади Господь Бог Рай во Едеме на востоцех, и введе тамо человека, егоже созда» (Быт.2:8).

1. Видя, как ненасытимо у вас желание, велико усердие и напряжен ум, как все вы охотно внимательно слушаете духовное поучение, я, хотя и сознаю свою великую бедность, стараюсь, однако, постоянно и всякий день предлагать вам эту убогую и скудную трапезу, в уверенности, что, воспламеняемые усердием, вы с охотой примете слова (наши), как это бывает и с чувственными снедями, – что всякий знает. Когда гости имеют хороший аппетит, то хотя и убога трапеза и не богат хозяин, они с большим удовольствием кушают предлагаемое; а если гости имеют слабый аппетит, то, хотя трапеза будет и роскошная и обильная разными яствами, пользы нет никакой вследствие того, что (гости) не могут употребить приготовленное. А здесь, так как вы, по благодати Божией, воспламенены усердием к духовной трапезе, мы говорим с большой ревностью, зная, что предлагаем это Божественное учение внимательным слушателям. И земледелец, когда найдет тучную и плодовитую ниву, прилагает к ней все свое старание, – проводит борозды, пашет сохой, вырывает терние, щедро бросает семена и, питаясь уже добрыми надеждами, всякий день ожидает, как возрастет посеянное; следя за производительностью земли, он готовится пожать гораздо более, чем сколько посеял. Подобным образом и мы, видя, как с каждым днем умножается ваше усердие, возрастает желание, ревность усиливается, возлагаем за вас добрые надежды, и сами с большим усердием и ревностью стараемся делать все, что можем, к назиданию вашей любви, во славу Божию, в похвалу Святой Церкви. Итак, если угодно, повторим нечто из прежней беседы, а затем по порядку рассмотрим нынешнее чтение. О чем же мы рассуждали в последний раз, как далеко простерли слово и на чем остановили его, – об этом надобно сказать. «И созда, – говорит (Моисей), – Бог человека, персть взем от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни: и бысть человек в душу живу» (Быт.2:7). Что я тогда сказал, то и теперь повторю и всегда буду говорить – именно то, что любовь общего всех Владыки к роду нашему велика и несказанна. Подлинно, ради нашего спасения Он сделал великое снисхождение, великой чести удостоил это животное, т.е. человека; и словами и делами доказал, что о нем печется более, чем обо всем видимом. Ничто не препятствует нам и сегодня рассмотреть перед вашею любовью тот же предмет. Как благовонные вещества, чем более растираются нашими пальцами, тем большее издают благовоние, так бывает и с Писанием: чем больше кто старается вникать в него, тем больше может усматривать заключающееся в нем сокровище и приобретать из него великое и несказанное богатство. «И созда, – сказано, – Бог человека, персть взем от земли». Усматривай различие из самого уже начала речи. Блаженный Моисей, когда хотел показать нам, каким образом созданы все прочие твари, сказал: «Рече Бог: да будет свет, и бысть свет; да будет твердь»; и: «да соберется вода», и: «да будут светила; да произрастит земля былие травное»; и: «да изведут воды гады душ живых»; и: «да изведет земля душу живу». Видишь, как все было создано словом? Посмотрим же теперь, что говорит он о создании человека: «и созда[69] Бог человека». Смотри, как этой приспособительностью в словах, которые употребил ради нашей немощи, показывает и способ создания (человека), и особенность, т.е., что он, говоря по-человечески, как бы образован руками Божиими, о чем и другой пророк говорит: «Руце твои сотвористе мя и создасте мя» (Иов.10:8). Ведь, если бы Бог просто повелел человеку явиться из земли, ужели бы, скажи мне, не исполнилось это повеление? Но, чтобы в самом образе сотворения преподать нам всегдашний урок – не мечтать о себе свыше меры, для этого (Моисей) повествует обо всем с такой тщательностью, и говорит: «Созда Бог человека, персть взем от земли».

2. В этом самом усматривай и честь (оказанную человеку). Бог берет не просто землю, но «персть», тончайшую, так сказать, часть земли, и эту самую «персть от земли» своим повелением превращает в тело. Как самую сущность земли произвел Он из небытия, так и теперь, когда восхотел, «персть от земли» превратил в тело. Здесь прилично воскликнуть словами блаженного Давида: «Кто возглаголет силы Господни, слышаны сотворит вся хвалы Его» (Пс.105:2), потому что Он из праха произвел такое животное, возвел (его) в такую честь и столько благодеяний в самом начале уже оказывает ему, во всем являя свое человеколюбие. «И вдуну, – говорит, – в лице его дыхание жизни: и бысть человек в душу живу». Здесь некоторые неразумные, увлекаясь собственными соображениями, ни о чем не мысля богоприлично, не обращая внимания и на приспособительность выражений (Писания), дерзают говорить, что душа произошла из существа Божия. О, неистовство! О, безумие! Сколько путей погибели открыл дьявол тем, кто хотят служить ему! И чтобы понять это, посмотри, какими противоположными путями идут эти люди. Одни из них, ухватившись за выражение: «вдуну», говорят, что души происходят из существа Божия; другие, напротив, утверждают, что они превращаются даже в сущность самых низких бессловесных. Что может быть хуже такого безумия? Так как ум их омрачился и они не познали истинного смысла Писания, то и несутся, как потерявшие духовное око, в противоположные друга другу пропасти, одни возносят душу выше того, чего она заслуживает, а другие низводят ниже надлежащего. Если из-за того, что Писание говорит: «вдуну в лице его», захотят приписать Богу и уста, в таком случае надобно будет дать Ему и руки, потому что сказано: «сотвори человека». Но, чтобы нам, желая выставить на вид пустословие их, самим не быть вынужденными говорить неприличное, оставим их безумное и крайне безрассудное учение и последуем указанию Божественного Писания, которое само себя поясняет, если только мы не будем придавать значения грубости[70] выражений, но будем иметь в виду то, что причиной такой грубости слов наша немощь. А иначе, т.е. без такого приспособления слов, человеческому слуху невозможно было бы и принять их. Итак, размышляя и о немощи нашей, и о том, что слова (Писания) относятся к Богу, будем принимать эти последние слова так, как прилично говорить о Боге, не приписывая Божеству телесного вида и совокупности членов, но мысля о всем богоприлично. Божество просто, несложно, не имеет вида[71], поэтому, если мы вознамеримся, судя по себе самим, приписать Богу и совокупность членов, то незаметно впадем в эллинское нечестие. Итак, когда слышишь, что Писание говорит: «сотвори Бог человека», понимай эти слова в том смысле, как и выражение: «да будет», также, когда слышишь, что Бог «вдуну в лице его дыхание жизни», разумей, что Он, как произвел бестелесные силы, так благоволил, чтобы и тело человека, созданное из персти, имело разумную душу, которая могла бы пользоваться телесными членами. Это тело, будучи создано по повелению Господа, лежало, как орудие, которое нуждается в двигателе, или – лучше сказать – как лира, нуждающаяся в том, кто, при помощи своего искусства и ума, умел бы при помощи своих членов, как струн, возносить ко Господу приличную песнь. «Вдуну, – говорит, – в лице его дыхание жизни. И бысть человек в душу живу». Что значит: «Вдуну дыхание жизни?» То, что Он восхотел и повелел, чтобы это созданное тело имело жизненную силу, которая у этого животного «бысть... в душу живу», то есть действующую и могущую выказывать свое искусство посредством движения членов.

3. Усматривай и в этом различие между созданием этого чудного разумного животного и созданием бессловесных. О них Бог говорит: «да изведут воды гады душ живых» – и тотчас произошли из вод одушевленные животные. И относительно земли опять таким же образом: «да произведет земля душу живу». С человеком было не так, но прежде созидается тело из персти, а потом дается ему жизненная сила, которая и составляет существо души. Поэтому и относительно бессловесных сказал Моисей, что «кровь его душа его есть» (Лев.17:11). А в человеке есть бестелесная и бессмертная сущность, имеющая великое преимущество перед телом, и именно такое, какое прилично (иметь) бестелесному перед телом. Но, может быть, скажет кто: для чего же, если душа выше тела, низшее созидается прежде, а потом уже высшее и важнейшее? Не видишь ли, возлюбленный, что и с (прочим) созданием было то же самое? Небо и земля, солнце и луна, и все прочее, а также неразумные животным были уже сотворены, и после всех их – человек, которому надлежало владычествовать над всеми этими тварями. Подобным образом и при сотворении самого человека прежде является тело, а потом уже, что драгоценнее (его) – душа. Как бессловесные, предназначенные и на пользу, и на службу ему, создаются прежде человека, чтобы тот, кому надлежало пользоваться ими, имел уже готовую услугу, так и тело создается прежде души, чтобы, когда по неизреченной мудрости Божией, создана будет душа, можно ей было показать свою деятельность движением тела. «И насади, – говорит, – Бог Рай во Едеме, на востоцех и постави тамо человека, егоже созда», показав уже Свое человеколюбие и дав бытие тому, для которого создал все видимое. Господь всего тотчас начинает изливать на него Свои благодеяния. «И насади Бог, – говорит, – Рай во Едеме на востоцех». Смотри и здесь, возлюбленный, что если не станем понимать слова (Писания) богоприлично, то неизбежно низринемся в глубокую пропасть. Что сказали бы и о настоящем изречении те, которые все, что ни говорится о Боге, дерзают понимать по-человечески? «И насади, – говорит, – Бог Рай». Что же, скажи мне, не понадобились ли ему и заступ, и земледелие, и другая работа, чтобы украсить Рай? Да не будет. И здесь опять слово: «насадил» должно понимать так, что (Бог) повелел быть на земле Раю, чтобы в нем жить созданному человеку. А что точно для него Бог создал Рай, об этом послушай, как говорит само Писание: и «насади Бог Рай во Едеме на востоцех, и постави тамо человека, егоже созда». Для этого блаженный Моисей записал и имя этого места, чтобы любящие пустословить не могли обольщать простых слушателей и говорить, что Рай был не на земле, а на небе, и бредить подобными мифологиями. Если уже, и при такой тщательности (в словах) Божественного Писания, некоторые из надмевающихся своим красноречием и внешней мудростью не отказались говорить вопреки Писанию, что Рай не на земле, и, вводя многое другое[72], стали мудрствовать не как написано, но идти другой дорогой и сказанное о земле относить к небу; то до чего бы они не дошли, если бы блаженный Моисей, руководимый Святым Духом, не употребил такого снисхождения в словах, хотя Святое Писание, когда хочет научить нас чему-либо такому, само себя изъясняет и не дает слушателю заблуждаться. Но так как многие слушают предлагаемое не для того, чтобы получить пользу от Божественного Писания, но ради удовольствия, то поэтому они устремляются не к тем, которые могут доставить пользу, а к тем, которые могут нравиться. Поэтому молю, заградим слух свой от всех таких (лжеучителей) и последуем правилу[73] Святого Писания. И как услышишь, возлюбленный, что «насади Бог Рай во Едеме на востоцех», то слово: «насади» понимай о Боге богоприлично, т.е., что Он повелел; а касательно последующих слов веруй, что Рай точно был сотворен и на том самом месте, где назначило Писание. Не верить содержащемуся в Божественном Писании, но вводить другое из своего ума, это, думаю, подвергает великой опасности отваживающихся на такое дело. «И постави тамо человека, его же созда».

4. Смотри, какую честь тотчас же оказывает Бог человеку! Создав вне Рая, тотчас его вводит, чтобы самым делом дать ему почувствовать Свое благодеяние; чтобы на деле видно было, какую ему оказывает Он честь, ввел его в Рай: «и постави тамо человека, егоже созда». И слово: «постави» опять будем разуметь так, как бы сказано было: повелел человеку жить там, чтобы и взгляд (на Рай), и пребывание в нем доставляли ему великое удовольствие и возбуждали его к чувству благодарности, при мысли, сколько он облагодетельствован, хотя сам еще не сделал ничего. Пусть не изумляет тебя это слово: «постави», так как Писание имеет всегда обычай, ради нас и нашей пользы, употреблять человеческие выражения. И чтобы тебе увериться в этом, смотри, как и прежде касательно сотворения звезд оно употребило то же самое выражение: «и положи я... на тверди небесней» (Быт.1:17), не для того, чтобы мы думали, будто они водружены на небе (ведь каждая из них совершает свое течение, переходя с места на место), но чтобы показать, что Бог повелел им быть на небе, как и человеку жить в Раю. «И произрасти, – говорит, – Бог еще от земли всяко древо красное в видение и доброе в снедь: и древо жизни посреде рая[74], и древо еже ведети разуметельное доброго и лукавого» (Быт.2:9). Вот еще и другое благодеяние, которым Бог почтил созданного. Восхотев, чтобы человек жил в Раю, Бог повелел произрасти из земли разным деревьям, которые могли бы и увеселять его своим видом, и быть годными в пищу. «Всяко древо красное в видение», т.е. на вид, «и доброе в снедь», т.е. могущие и веселить взор, и услаждать вкус, и своим множеством и обилием доставлять великое удовольствие тому, кто будет ими пользоваться. Словом: Бог произрастил «всяко древо», какое только можешь представить. Видишь, какое беспечальное местопребывание! Видишь, какая чудная жизнь! Человек жил на земле, как ангел какой, – был в теле, но не имел телесных нужд; как царь, украшенный багряницей и диадемой и облеченный в порфиру, свободно наслаждался он райским жилищем, имея во всем изобилие. «И древо, – говорит, – жизни посреде рая и древо, еже ведети разуметельное доброго и лукавого». Показав нам что земля, по повелению Господа, произвела всякое дерево, и «красное в видение», и «доброе в снедь», (Писание) говорит потом: «и древо жизни посреде рая, и древо, еже ведети разуметельное доброго и лукавого». Человеколюбивый Господь, как Творец, предвидя, какой вред может с течением времени произойти от большой свободы, произрастил и «древо жизни посреде рая, и древо, еже ведети разуметельное доброго и лукавого», от которого (древа), немного спустя, и повелит человеку воздерживаться, дабы знал (человек), что он всем наслаждается по благодати и человеколюбию (Божию), и что есть Господь и Творец как его естества, так и всего видимого. Поэтому-то (Моисей) и упомянул здесь об этом дереве, и повествует нам далее о названиях рек и их, так сказать, разделении, и о том, что от реки, напоявшей Рай, отделившиеся другие и образовавшие четыре начала, разграничили таким образом страны земные. Может быть, любящие говорить от своей мудрости, и здесь не допускают ни того, что реки – действительно реки, ни того, что, воды – точно воды, но внушают решающимся слушать их, чтобы они (под именем рек и вод) представляли нечто другое. Но мы, прошу, не станем внимать этим людям, заградим для них слух наш, а будем верить Божественному Писанию, и следуя тому, что в нем сказано, будем стараться хранить в душах своих здравые догматы, а вместе с тем и вести правильную жизнь, чтобы и жизнь свидетельствовала о догматах, и догматы сообщали жизни твердость. Как в том случае, если мы, содержа правые догматы, станем жить небрежно, не будет нам пользы; так и тогда, когда, живя хорошо, будем нерадеть о правых догматах, не можем ничего приобрести для своего спасения. Если хотим мы избавиться и геенны, и получить Царство, то должны украшаться тем и другим – и правотой догматов, и строгостью жизни. В самом деле, что пользы, скажи мне, если дерево и поднялось высоко, и покрылось листьями, но плода не приносит? Так и христианину не принесут никакой пользы правые догматы, если он небрежет о своей жизни. Поэтому-то и Христос ублажал таких людей: «блажен сотворивший и научивший» (Мф.5:19). Учение делами гораздо убедительнее и достовернее, чем учение словами. Таковой, и молча, и оставаясь невидимым, может учить: одних – тем, что смотрят на него, других – тем, что слышат о нем; и великое будет иметь он благоволение от Бога за то, прославляя Господа не только сам по себе, но и через взирающих на него. Таковой тысячей языков и многими устами будет возносить благодарения и песнословия Богу всяческих, потому что не только близкие к нему и свидетели его жизни будут дивиться ему и его Господу, но и не знающие его лично, а только слышавшие о нем от других и живущие весьма далеко, не только друзья, но и враги будут чтить высокую его добродетель. Сила добродетели в том, что она и врагам своим заграждает уста и обуздывает язык. И как слабые глазами не осмеливаются взглянуть на солнечные лучи, так и порок, никогда не может воззреть на добродетель, но удалится, предастся бегству и признает себя побежденным. Убедившись в этом, будем следовать добродетели, правильно устроять свою жизнь и воздерживаться от грехов – как в словах, так и в делах, хотя бы они казались малыми и незначительными. Если будем воздерживаться от малых грехов, то никогда уже не впадем в большие; а с течением времени, при помощи Небесной, достигнем и высшей добродетели, избегнем будущего мучения и получим вечные блага, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Беседа XIV

«И взя Господь Бог человека, егоже созда, и введе его в Рай сладости[75], делати его и хранити» (Быт.2:15).

1. Опять и сегодня, если хотите, обратившись к тому, что следует за сказанным вчера, постараемся извлечь для вас отсюда духовное поучение. И в нынешнем чтении (из Книги Бытия) скрывается великая сила: поэтому должны мы углубиться и, тщательно все рассмотрев, извлечь из этого пользу. Если желающие искать в море (дорогих) камней переносят столько трудов и неприятностей, предавая себя стремительности вод, только бы найти искомое, тем более нам следует напрячь внимание и разыскать, что скрывается в глубине слов (Писания), чтобы таким образом найти эти драгоценные камни. Но не устрашись, возлюбленный, слыша о глубине. Здесь не беспорядочное стремление воды, но благодать Духа; она освещает наш ум, помогает нам скорее найти искомое и облегчает весь этот труд. Приобретение тех камней не много приносит пользы владельцу, часто даже вредит и бывает для него причиной бесчисленных бед; не столько радости он чувствует находя их, сколько неприятностей терпит, нашедши; от того, что возбудил против себя глаза завистливых и вооружил жадных корыстолюбцев. Таким образом, нахождение этих камней не только не доставляет нам никакой пользы в жизни, но бывает еще причиной большой вражды. Это – предмет алчного любостяжания, разжигает печь сребролюбия и мучит душу преданных (этой страсти). Ничего подобного нельзя опасаться от духовных драгоценных камней; нет, и богатство, ими доставляемое, неисчислимо, и радость неувядаема и несравненно выше того удовольствия, которое люди получают от тех (вещественных) камней. Послушай, что говорит Давид: «вожделенны словеса твоя паче злата и камене честна многа» (Пс.18:11). Видишь, как он, выставив на вид вещества, почитаемые самыми драгоценными, не только не удовольствовался таким сравнением, но еще прибавил: «многа», и этим показал нам превосходство слова Божия; «паче злата, – говорит, – и камене честна многа». Это не значит, впрочем, что только в такой степени и вожделенны слова Божии; но, так как видел, что этим особенно веществам люди дают самую высокую цену, то их и выставил на вид, чтобы показать превосходство и высочайшую драгоценность слов Духа. А чтобы видеть, что Божественное Писание всегда имеет обычай сравнивать пользу, им доставляемую, с чувственными предметами и таким образом показывать превосходство свое, слушай, что следует далее. «И слаждша паче меда и сота». И здесь также не то, чтобы (слова Божии) были сладки только в такой степени или могли доставлять только такое удовольствие, но так как Давид в чувственных предметах не находил ничего другого для сравнения со сладостью слов Божиих, то и упомянул именно об этих вещах (меде и соте) и таким образом показал превосходство и высочайшую сладость духовных наставлений. Этим же правилом[76]пользовался и Христос в Евангелии. Когда беседовал с учениками, и они захотели узнать смысл притчи о посеявшем доброе семя на поле, и о враге, посеявшем плевелы между пшеницею, то, изъяснив всю притчу подробно, сказав, кто был посеявший доброе семя, что – поле, что – плевелы, кто посеял их, кто – жнецы и что – жатва, – раскрыв им все это ясно (Мф.13:37–42), Он сказал: «тогда праведницы просветятся, яко солнце, в Царствии Отца их» (Мф.13:43). Не то, что праведники будут иметь только такое (как солнце) сияние, – нет, они будут иметь гораздо большее; но Христос сказал так потому, что в видимых предметах невозможно найти лучшего образа. Итак, когда мы услышим что-либо подобное этому, не будем останавливаться на словах, но от чувственных и видимых вещей станем заключать об особенном превосходстве духовных предметов. А если таким образом здесь можно найти и большую приятность, и высшее наслаждение, так как это слова Божественные и духовные, и могут доставлять душе великую духовную радость, то будем слушать предлагаемое с великим усердием и пламенным расположением, чтобы, получив здесь истинное богатство и собрав много семян для богоугодного любомудрия, с ними возвратиться нам домой.

2. Послушаем же, что сегодня читалось. Только напрягите свой ум, отриньте рассеянность и житейские заботы, и таким образом внимайте словам (Писания). Это Божественные законы, ниспосланные с Неба для нашего спасения. Если при чтении царской грамоты бывает великая тишина и прекращается всякий шум и беспорядок, потому что все стоят с напряженным вниманием и желают услышать то, о чем возвещает царская грамота, а тот, кто хотя немного зашумит и прервет последовательность чтения, подвергается великой опасности, то тем более здесь нужно стоять со страхом и трепетом, наблюдать глубокое молчание и избегать волнения мыслей, чтобы и понимать предлагаемое, и удостоиться за послушание еще больших даров от Царя Небесного. Посмотрим же, чему и теперь учит нас блаженный Моисей, который говорит это не сам от себя, но по внушению благодати Духа. «И взя, – говорит он, – Господь Бог человека, его же созда». Прекрасно он в самом начале поставил эти два имени; сказав: «Господь», он не замолчал, но прибавил: «Бог», научая нас этим чему-то тайному и сокровенному, дабы мы знали, что, услышим ли имя «Господь», или «Бог», в этих именах нет никакой разности. Об этом я упомянул теперь не без цели, но для того, чтобы, когда услышишь слова Павла: «един Бог Отец из негоже вся,... и един Господь Иисус Христос, имже вся» (1Кор.8:6), не подумал ты, будто есть разность в этих названиях, и будто одно значит больше, а другое меньше. Писание для того и употребляет эти имена безразлично, чтобы любящие состязаться не могли примешивать своих измышлений к правильным догматам. А для удостоверения, что Божественное Писание ни которого из этих имен не употребляет в нарочитом и отдельном значении[77], обрати внимание на то самое, что говорит оно теперь. «И взя, – говорит, – Господь Бог». О ком, думает еретик, сказано это? Об одном Отце? Хорошо. Послушай же, что говорит Павел: «един Бог Отец, из негоже вся,... и един Господь Иисус Христос, имже вся». Видишь ли, как имя «Господь» он усвоил Сыну? Да и почему можно говорить, будто наименование «Господь» важнее имени «Бог»? Видите, какая нелепость, какое страшное богохульство! Кто не хочет следовать правилу[78] Божественного Писания, а дает место собственным умозаключениям, тот возмущает и ум свой, и в здравое учение о православных догматах вносит бесконечные споры и словопрения. «И взя, – говорит, – Господь Бог человека, егоже созда, и постави его в раи сладости, делати его и хранити». Вот как он заботится о созданном человеке! Вчера блаженный Моисей показал нам, что «насади Бог Рай и постави тамо человека» (Быт.2:8), т.е. благоволил, чтобы человек имел там жилище и наслаждался Раем. Сегодня он опять показывает нам неизреченную любовь Божию к человеку и повторяет то же сказание: «и взя Господь Бог человека, его же созда, и постави его в раи сладости» (Быт.2:15). Не сказал только: «в раи», но прибавил: «сладости», чтобы показать нам то высокое наслаждение, которое человек вкушал, живя там. Но сказав: постави «его в раи сладости», Моисей говорит: «делати его и хранити». Великую попечительность показывает и это. Так как жизнь райская доставляла человеку полное наслаждение, сообщая и удовольствие от созерцания, и приятность от вкушения, то, чтобы человек от чрезмерного покоя не развратился («мнозей бо злобе, – сказано, – научила праздность». (Сир.33:28)), (Бог) повелел ему«делати и хранити» Рай. Что же, скажут, Рай нуждался в возделывании со стороны человека? Не говорю этого, но Бог хотел, чтобы человек имел, хотя малое и умеренное, попечение о хранении и возделывании его. Если бы он был совершенно свободен от труда, то, пользуясь совершенным покоем, тотчас бы предался беспечности; но теперь, занимаясь трудом безболезненным, чуждым страданий, мог быть целомудреннее. Притом, слово «хранити» употреблено не без причины, но по приспособлению речи, чтобы он, т.е. знал о себе ясно, что подчинен Владыке, Который дал ему такое наслаждение, но, вместе с наслаждением, поручил и хранение Рая. Бог все предпринимает и делает для нашей пользы, но, вместе с тем, дает нам и наслаждение, и покой. Если Он, по безмерному человеколюбию Своему, уготовал неизреченные те блага еще прежде создания нас, как Сам говорит: «приидите благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие прежде сложения мира» (Мф.25:34), то тем более подаст в изобилии все здешние блага.

3. Итак, сообщив созданному (человеку) столько благодеяний, и во-первых, изведши его из небытия в бытие и благоволив образовать тело его из персти, а потом, через вдуновение, даровав ему и важнейшее – бестелесную душу, затем повелев быть Раю и поселив его там, после этого Господь Бог, подобно нежно любящему отцу, который для юного сына своего, пользующегося полным довольством и покоем, придумывает какую-нибудь легкую и умеренную заботу, чтобы он не испортился, повелел Адаму возделывать и хранить Рай, чтобы в этих двух занятиях, при таком большом довольстве, безопасности и покое, он имел некоторую преграду, сдерживающую слишком большие его порывы. Таковы блага, которые уже были даны первозданному, а присоединенные к ним впоследствии другие показывают опять великую и необычайную любовь и снисхождение, которые (Бог) явил ему по своей благости. Что говорит Писание? «И заповеда Господь Бог Адаму» (Быт.2:16).

Вот опять и здесь (Писание) поступило по своему обычаю, чтобы от частого повторения слов мы приобрели точное познание и не соглашались с теми, которые дерзают полагать различие между этими наименованиями (Господь и Бог), и одно приписывать Отцу, а другое Сыну. Так как у обоих их (у Отца и Сына) одно существо, то Божественное Писание усвояет одно и то же наименование безразлично – иногда Отцу, иногда Сыну. «И заповеда, – сказано, – Господь Бог Адаму, глаголя». Здесь надобно изумляться необычайному человеколюбию Божию, которое открывается нам в этом кратком речении: «и заповеда», сказано. Смотри, какую честь Бог оказал человеку в самом начале. Не сказано: приказал или повелел[79], но что? – «Заповеда»[80]. Как друг беседует с другом, заповедуя о чем-либо необходимом, так и Бог обращается с Адамом, как бы желая такой честью расположить его к исполнению заповедуемого им. «И заповеда Господь Бог Адаму, глаголя: от всякого древа, еже в раи, снедию снеси; от древа же, еже разумети доброе и лукавое, не снесте от него: а в оньже аще день снесте[81] от него, смертию умрете» (Быт.2:16–17). Заповедь очень нетрудная, но беспечность – вот тяжкое зло, возлюбленный! Как она делает легкое для нас трудным, так старание и внимание делает легким для нас и трудное. Что, скажи мне, легче этой заповеди? Что выше этой чести? (Бог) дозволил Адаму жить в Раю, наслаждаться красотой видимого, увеселять этим зрение и от вкушения (плодов) получать великое удовольствие. Подумай, какое наслаждение было видеть деревья, отягченные плодами, разнообразные цветы, травы, листья и все прочее, что только может быть в Раю, и притом в Раю, насажденном от Бога. Поэтому выше Божественное Писание говорит: «прозябе Бог еще от земли всякое древо красное в видение, и доброе в снедь» (Быт.2:9), чтобы знали мы, каким обилием пользуясь, человек, по великому своему невоздержанию и беспечности, высокомерно отнесся к данной ему заповеди. Представь себе, возлюбленный, какой высокой чести Бог удостоил его: даровал ему особенную, для него предназначенную трапезу в Раю, чтобы он не думал, будто пища у него одинаковая с бессловесными, но живя в Раю, как царь, наслаждался бы его удовольствиями, и, как владыка, был отличен от подвластных ему и вел особую жизнь. «И заповеда, – говорит, – Господь Бог Адаму глаголя: от всякого древа, еже в раи, снедию снеси: от древа же, еже разумети доброе и лукавое, не снесте от него: а в оньже аще день снесте от него, смертию умрете». Как бы так Бог говорил Адаму: «Я не требую от тебя чего-либо трудного и тяжкого: позволяю пользоваться всеми древами и заповедаю не касаться только одного этого; но и наказание определяю большое, чтобы ты, хотя вразумляемый страхом, соблюл данную мной тебе заповедь». Как какой-нибудь щедрый хозяин вверяет кому-либо свой огромный дом и, чтобы владение этим домом оставить вполне за собой, назначает с того человека малое количество денег, так и человеколюбивый Господь наш, позволив Адаму пользоваться всем в Раю, повелел воздерживаться только от одного, чтобы знал он, что находится под Господом, Которому должен повиноваться и исполнять Его повеления.

4. Кто может достойно подивиться щедродательности общего всех Владыки? Еще человек ничего не сделал, а Он каких благодеяний удостаивает его! Не половиной (райских деревьев) позволил ему наслаждаться, не повелел воздерживаться от большей части их и пользоваться только остальными; позволив ему пользоваться всеми деревьями, какие есть в Раю, повелел воздерживаться от одного, показывая самым делом, что сделал это не для чего-либо другого, как только для того, чтобы человек знал виновника столь великих благодеяний. Вместе со всем прочим усматривай здесь благость Божию и в том, какую честь Он оказал и жене, которая имела быть создана из Адама. Когда она еще не была сотворена, Бог дает заповедь как бы двоим: «Не снесте от него: а в оньже аще день снесте, смертию умрете»; таким образом заранее и сначала уже показывает, что муж и жена составляют одно, как и Павел говорит: «глава жене муж» (Еф.5:23). Поэтому говорит как бы к двоим для того, чтобы, создав потом из него жену, дать ему побуждение сообщить и ей данную Им заповедь. Знаю при этом, что вопрос о (запрещенном) дереве занимает очень многих; многие из безрассудных говорунов осмеливаются слагать вину с человека на Бога и говорят: для чего (Бог) дал ему такую заповедь, когда знал, что он нарушит ее? Или: для чего повелел этому дереву быть в Раю? – и многое другое. Но, чтобы нам не входить в объяснение этого теперь – прежде времени преступления (заповеди о дереве) – надобно подождать повествования о том блаженного Моисея; достигши до этого места, мы благовременно скажем об этом, что подаст благодать Божия, и изъясним вашей любви истинный смысл Писания, чтобы вы, правильно уразумев написанное, и Господу воздали подобающее славословие, и, оставив согрешившего (человека), не слагали вины на невиновного[82] Бога. Теперь же пока рассмотрим, если угодно, дальнейшие слова нынешнего чтения. «И рече Господь Бог: не добро быти человеку единому» (Быт.2:18). Вот опять Моисей сказал так же, как и прежде: «Господь Бог», чтобы мы, вкоренив эти слова в своем уме, не ставили человеческих соображений выше Божественного Писания. «И рече, – говорит, – Господь Бог: не добро человеку быти единому». Смотри, как благий Бог не останавливается, но прилагает благодеяния к благодеяниям, и, богатый благостью, хочет облечь это разумное существо всякой честью, а вместе с честью даровать ему и удобство жизни. «Рече, – сказано, – Господь Бог: не добро быти человеку единому, сотворим ему помощника по нему». Вот опять и здесь слово: сотворим. Как вначале, при создании человека, Бог говорил: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию», так и теперь, намереваясь создать жену, употребляет то же слово и говорит: «сотворим». Кому говорит? Не какой-либо сотворенной силе, но рожденному от Него, Чудному Советнику, Властителю, Начальнику мира, Единородному Своему Сыну. Чтобы Адам знал, что созидаемое существо будет равно ему по достоинству, для этого Бог, как о нем самом сказал: «сотворим», так и теперь говорит: «сотворим ему помощника по нему». Два эти выражения: «помощника» и «по нему» – многозначительны. Не хочу, говорит, чтобы он был один, но – чтобы имел некоторое утешение от сообщества, и не это только, но нужно создать для него соответствующего ему помощника, т.е. жену. Вот для чего Бог, сказав: «сотворим ему помощника», прибавил еще: «по нему», чтобы ты, когда увидишь сейчас, как приводятся (к Адаму) все звери и птицы небесные, не подумал, что о них сказаны эти слова. Хотя многие из бессловесных помогают человеку в трудах его, однако ни одно из них не равняется разумной жене. Поэтому после слов: «помощника по нему», прибавил: «и созда Бог еще от земли вся звери селные, и вся птицы небесные, и приведе я ко Адаму видети, что наречет я: и всяко, еже[83] нарече Адам душу живу, сие имя ему» (Быт.2:19). Это делается не просто и не напрасно, но ввиду имеющих вскоре последовать событий, предвидя которые, Бог показывает нам, сколь великой мудростью Он одарил созданного Им, чтобы, когда совершится преступление данной от Бога заповеди, не подумал ты, будто человек преступил ее по неведению, но знал бы, что падение есть (следствие) беспечности[84].

5. Что он одарен был великой мудростью, можешь удостовериться из того, что было теперь. «И приведе я, – сказано, – ко Адаму, видети, что наречет я». Это делает Бог, чтобы показать нам великую мудрость Адама. И опять: «еже нарече Адам, сие имя ему». Впрочем, это делается не для того только, чтобы мы видели мудрость его, но и для того еще, чтобы в наречении имен виден был знак[85] владычества. И у людей есть обычай полагать знак своей власти в том, что они, купив себе рабов, переменяют им имена. Так и Бог заставляет Адама, как владыку, дать имена всем бессловесным. Не пропускай же, возлюбленный, слов этих без внимания, но подумай о том, какая нужна была мудрость, чтобы дать имена стольким породам птиц, гадов, зверей, скотов и прочих бессловесных, ручных, диких, живущих в водах, происшедших из земли, – всем им дать имена и притом имена собственные и соответствующие каждой породе. «Всяко, – сказано, – «еже нарече Адам..., сие имя ему». Видишь полноту власти? Видишь силу господства? Подумай между прочим и о том, что и львы, и леопарды, ехидны, и скорпионы, и змеи, и все другие, еще более свирепые, животные, пришли к Адаму, как к господину, со всей покорностью, чтобы получить от него имена; и Адам ни одного из этих зверей не устрашился. Итак, никто не поноси сотворенного Господом, не изощряй языка на Создателя, или лучше сказать – на свою голову, и не говори этих безумных слов: «Для чего созданы звери?» Наречение имен ясно показывает вам, что и звери, подобно домашним животным, признавали и свое рабство, и господство человека. Имена те, которые нарек им Адам, остаются доселе: Бог так утвердил их для того, чтобы мы и помнили постоянно о чести, которую человек получил от Господа всяческих, приняв под свою власть животных, и причину отнятия (этой чести) приписывали самому человеку, который через грех утратил власть свою. «И нарече Адам... всем скотам, и всем птицам небесным, и всем зверем земным»[86] (Быт.2:20). Отсюда уже усматривай, возлюбленный, свободу воли и превосходство разума его и не говори, будто он не знал, что хорошо и что худо. Кто был в состоянии дать соответствующие имена скотам и птицам, и зверям, не нарушил при этом порядка и не дал диким животным имен, приличных кротким, а свойственных диким не назначил кротким, но всем дал соответственные названия, тот не исполнен ли был мудрости и разума? Заключай же отсюда, как велика сила того вдуновения, и как велика мудрость, которой Господь одарил бестелесную душу, составив из двух сущностей столь чудное и разумное животное и бестелесную сущность души, как прекрасного художника, соединив с телом, как орудием. Поэтому, когда подумаешь о столь великой мудрости этого животного, изумляйся могуществу Создателя. Если взгляд на красоту неба возбуждает благомыслящего созерцателя к славословию Творца, то тем более разумное это животное, человек, размышляя о своем устройстве, о высокой чести, данной ему, о великих дарах и несказанных благодеяниях, может постоянно восхвалять Виновника и возносить посильное славословие Господу.

Хотел я рассмотреть и дальнейшее, но, чтобы множеством изложенного не обременить вашей памяти, надобно прекратить здесь слово. У нас не та цель, чтобы только сказать много; мы говорим для того, чтобы вы, постоянно сохраняя это в своем уме, не только сами знали содержащееся в Божественном Писании, но и для других были учителями, могущими вразумлять их. Поэтому каждый из вас, по выходе отсюда, вместе с ближним возобновляй в памяти то, что здесь сказано, и сообщая другому свое, принимай и от него, что тот припомнит. И таким образом собирая все и сохраняя в свежей памяти, уходите домой и там, каждый сам по себе, опять продумывайте эти Божественные уроки, чтобы им посвящая все заботы и ими занимая свой ум, вы легко могли и победить возмущающие вас страсти, и избегнуть козней дьявола. Ведь когда злой тот демон видит, что душа заботится о предметах Божественных, и о них только непрестанно помышляет, ими занимается, то он не смеет и приблизиться, но тотчас удаляется, гонимый силою Духа, будто огнем каким. Итак, чтобы нам и себе доставить возможно более пользы, и победить этого врага, и получить большую милость от Бога, будем занимать ум свой этими предметами. Тогда благоуспешны будут все дела ваши – трудное сделается легким, кажущееся прискорбным будет иметь счастливый конец, и ничто здешнее не в состоянии будет печалить нас. Если мы будем заботиться о Божественном, то сам (Бог) позаботится о нашем, и мы переплывем море настоящей жизни с совершенной безопасностью и, путеводимые великим Кормчим – Богом всяческих, войдем в пристань Его человеколюбия. Ему слава и держава, ныне и присно, и в бесконечные веки веков. Аминь.

Беседа XV

«Адаму же не обретеся помощник, подобный ему. И наложи Бог исступление на Адама, и успе: и взя едино от ребр его, и исполни плотию вместо его. И созда Господь Бог ребро, еже взя от Адама, в жену» (Быт.2:20–22).

1. Много благодарен вам, что вы вчера приняли наше увещание с большой готовностью и не только не тяготились продолжительностью слова, но были до конца так внимательны, что сохранили живое расположение слушать; этим вы подаете нам добрые надежды на то, что исполните наш совет самым делом. Кто слушает с таким удовольствием, тот, очевидно, расположен и к исполнению (выслушанного) на деле. С другой стороны, и нынешнее стечение ваше служит доказательством вашего душевного здравия. Как позыв к пище есть знак телесного здоровья, так любовь к Слову Божию служит наилучшим свидетельством благосостояния душевного. Так как плод вашего усердия проявляется в исполнении вами слышанного, то вот и мы отдадим вашей любви награду, которую обещали вчера. Наградой называю это духовное учение, которое и у меня, дающего, может увеличить достояние, и вас, приемлющих, сделать богатыми. Таково все духовное; а в чувственных вещах этого не бывает. Там дающий уменьшает свое имущество, а получающего делает более богатым; здесь же не так – напротив, и дающий, этим самым, еще более увеличивает собственное богатство, и у приемлющих умножается достояние. Итак, пoелику и мы готовы сообщить, и у вас недра ума приготовлены принять это духовное богатство, то и исполним свое обещание и, принявшись за дальнейшее объяснение того, что было читано из блаженного Моисея, через это отдадим вам награду. Нужно объяснить то, что прочтено сегодня, чтобы таким образом с точностью раскрыв заключающееся в речениях богатство мыслей, сообщить его вашей любви. Вы слышали недавно слова Божественного Писания: «Адаму же не обретеся помощник, подобный ему». Что значит это краткое речение: «Адаму же?» Зачем прибавлен союз (же)? Не довольно ли было сказать: «Адаму?» Исследовать это хотим мы не просто по излишней пытливости, но чтобы, тщательно истолковывая вам все, научить вас не пропускать в Божественном Писании без внимания и краткого речения, ни даже одного слога. Ведь это не простые слова, но слова Духа Святого; потому можно найти великое сокровище и в одном слоге. Внимайте же, прошу, усердно: никто (не будь) ленив, никто – сонлив, все имейте бодрый ум; никто пусть не блуждает мыслью на стороне и, стоя здесь, пусть не развлекается житейскими попечениями. Напротив, помышляя о достоинстве этого духовного собрания и о том, что мы слышим (здесь) Бога, говорящего к нам устами пророков, сообразно с этим пусть всякий отверзает слух и напрягает ум свой, чтобы ни одно из бросаемых нами семян не пало на камень или при пути, или в терния, но чтобы все семя, упавши на добрую землю, т.е. на широту[87] великого ума, могло принести вам обильный плод и умножилось сеемое нами. Посмотрим же, что значит прибавление союза. «Адаму же, – говорит, – не обретеся помощник, подобный ему». Заметь точность Божественного Писания. Сказавши: «Адаму же не обретеся помощник», оно не остановилось на этом, но прибавило: «подобный ему», объясняя нам этим прибавлением причину, по которой оно употребило союз. Думаю, что более быстрые в соображениях сами уже предвидят, что будет нами сказано. Но так как мы, предлагая поучение всем вообще, должны стараться, чтобы слова наши были ясны для всех, то вот и покажем вам, почему (Писание) так[88] сказало; только потерпите немного. Прежде, как помните, в Божественном Писании сказано: «сотворим помощника по нему», вслед затем сообщено нам о сотворении зверей, и пресмыкающихся, и всех бессловесных: «и созда, – сказано, – Бог от земли вся звери,... и вся птицы небесные, и приведе я ко Адаму видети, что наречет я»; и (Адам), как господин, «всем нарече имена» (Быт.2:19, 20), каждой породе зверей и птиц, и всем бессловесным назначил, по дарованной ему мудрости, свойственное наименование. А чтобы мы видели, что все эти твари, хотя и исполняют некоторую службу и содействуют человеку в трудах, однако же неразумные твари и весьма далеко отстоят от человека, чтобы мы подумали, будто о них сказал (Бог): «сотворим ему помощника». Ведь если они и помогают человеку и службой своей доставляют ему много пользы, все же неразумны. Что они помогают (ему), это показывает самый опыт: одни из них пригодны к перенесению тяжестей, другие – к обрабатыванию земли; вол влачит плуг, прорезывает борозды и много других услуг оказывает нам при земледелии; осел также много помогает при перенесении тяжестей; да и многие другие из бессловесных служат нам к удовлетворению телесных наших нужд: овцы служат нам своей шерстью для устройства одежды; козы – и волосом, и молоком, и другим, что пригодно в пищу нам. Итак, чтобы не к этим животным относили мы сказанное выше: «сотворим ему помощника», для этого блаженный Моисей, начиная теперь слово, говорит: «Адаму же не обретеся помощник подобный ему». Как бы так он учит нас и говорит: все эти (животные) созданы (Богом для человека) и получили себе названия от Адама, однако же ни одно из них не оказалось достойным быть ему помощником. Потому и хочет (Моисей) внушить нам, что имеет быть создано новое животное и что это готовое явиться животное и есть то самое, о котором сказано: «сотворим ему помощника по нему», подобного т.е. ему, одной с ним природы, достойного его, ничем не ниже его. Поэтому этот блаженный и сказал: «Адаму же не обретеся помощник, подобный ему», показывая нам, что сколько бы бессловесные ни были нам полезны своими услугами, но помощь, оказываемая Адаму женой, другого рода и гораздо превосходнее.

2. Итак, когда все животные были уже сотворены и получили имена от первозданного, человеколюбивый Господь, устрояя все для созданного Им, искал подобного ему помощника; создав для него всю эту видимую тварь, сверх всего прочего творит и жену. И смотри, с какой точностью (Писание) учит нас о создании этого творения. Так как оно сообщило уже нам, что (Бог) хочет создать Адаму помощника, подобного ему, и выше сказано: «сотворим ему помощника по нему», и здесь говорит: «не обретеся помощник подобный ему», то поэтому создание жены совершается из существа Адама, как сказано: «И наложи Бог исступление на Адама, и успе: и взя едино от ребр его, и исполни плотию вместо его. И созда Господь Бог ребро, еже взя от Адама, в жену, и приведе ю ко Адаму» (Быт.2:21–22). Велика сила этих слов; она превосходит всякий разум человеческий: не иначе можно понять величие их, как только рассмотрев их очами веры. «И наложи, – сказано, – Бог исступление на Адама, и успе». Обрати внимание на точность учения. Оба эти обстоятельства (исступление и сон) указал блаженный пророк, или лучше – Дух Святый его устами, раскрывая нам сообразность события. «Наложи, – сказано, – исступление на Адама, и успе». Это было не простое исступление и не обыкновенный сон; но так как Премудрый и Благоискусный Создатель нашей природы хотел взять у Адама одно из ребер его, то чтобы он не почувствовал боли и затем враждебного расположения к созидаемой из его ребра, чтобы, помня боль, не возненавидел создаваемое животное, для этого (Бог), погрузив (Адама) в исступление и как бы повелев ему быть объяту некоторого рода оцепенением, навел на него такой сон, что он совсем не чувствовал, что происходило (с ним). Как совершеннейший Художник, взял, что считал нужным, и восполнил то, чего недоставало, и взятое устроил по Своему человеколюбию. «Наложи, – сказано, – исступление на Адама, и успе: и взя едино от ребр его, и исполни плотию вместо его», – это для того, чтобы Адам, по прекращении сна, не мог знать о случившемся по недостатку (ребра). Ведь если он не узнал о том во время отнятия (ребра), так мог узнать после. Итак, чтобы и самое отнятие ребра не причинило ему боли, и потом недостаток его не возбудил (в нем) скорби, Бог то и другое устроил так: и (ребро) взял безболезненно, и оказавшийся затем недостаток восполнил, и через это не дал Адаму узнать, что с ним было. Итак, взявши ребро, «Господь Бог, – сказано, – созда в жену». Чудное дело, безмерно превышающее наш ум! Таковы и все дела Господни. В самом деле, (создание жены из ребра Адамова) не меньше создания человека из персти. При этом обрати внимание и на снисхождение Божественного Писания – какие слова употребляет оно ради нашей немощи. «И взя, – сказано, – едино от ребр его». Не разумей слова эти по-человечески, но знай, что употреблены грубые речения приспособительно к немощи человеческой. Ведь если бы (Писание) не употребило этих слов, то как бы могли мы узнать неизглаголанные тайны? Не будем же останавливаться только на словах, но станем понимать все благоприлично, как относящееся к Богу. Это выражение: «взя», и все ему подобные употреблены ради нашей немощи. Смотри еще, как и здесь (Писание) употребило то же выражение, что и говоря об Адаме. Как там оно и раз, и два, и многократно говорило: «и взя Господь Бог человека, егоже созда», и еще: «и заповеда Господь Бог Адаму», и опять: «и рече Господь Бог: сотворим ему помощника по нему», – так и теперь говорит: «и созда Господь Бог ребро, еже взя от Адама, в жену», и выше: «и наложи Господь Бог исступление на Адама»; это для того, чтобы ты знал, что в употреблении этих слов (Бог и Господь) Писание не делает никакого различия между Отцом и Сыном, но так как Оба Они имеют одну сущность, то и употребляет оно имена безразличное. Так вот, и повествуя о создании жены, оно поступает так же и говорит: «созда Господь Бог ребро, еже взя от Адама, в жену». Что скажут здесь еретики, которые хотят все подвергать исследованию и думают, что они постигли рождение Содетеля всяческих[89]. Какое слово может выразить это? Какой ум – постигнуть? Одно ребро, сказано, взял (Бог): как же из этого одного ребра (Он) образовал целое животное? И что говорю: как из этого одного ребра Бог образовал животное? Скажи мне, как совершилось отнятие (ребра)? Как (Адам) не чувствовал этого отнятия? Но ты ничего такого не можешь сказать: знает (это) один Тот, Кто совершил создание. Если мы не понимаем и того, что у нас под руками, – образования однородного нам животного, то как же бессмысленно и безумно исследовать то, что касается Творца, и говорить, будто мы понимаем то, о чем не имеют точного понятия и высшие, бестелесные силы и что они только постоянно прославляют со страхом и трепетом?

3. «И созда, – сказано, – Господь Бог ребро, еже взя от Адама, в жену». Обрати внимание на точность Писания. Оно не сказало: «сотвори»[90], но: «созда»[91]. Пoелику Бог взял часть от сотворенного уже и, так сказать, дал только, чего недоставало, – поэтому и говорит Писание: «и созда» – не другое творение произвел, но, взяв уже от готового творения некоторую малую часть, из этой части построил целое животное. Какова сила высочайшего Художника Бога, чтобы из этой малой части (ребра) произвести состав стольких членов, устроить столько органов чувств и образовать целое, совершенное и полное существо, которое могло бы и беседовать и, по единству природы, доставлять мужу великое утешение! Ведь для его утешения создано это существо. Потому и Павел сказал: «не создан бысть муж жены ради, но жена мужа ради» (1Кор.11:9). Видишь, как все создано для него? Уже создана была (вся) тварь, уже явились бессловесные, годные в пищу и способные служить человеку; но первозданный не имел, с кем бы ему беседовать и кто бы, по единству природы, мог доставлять ему великое утешение. Поэтому (Бог) создает из ребра его это разумное животное и, по великой Своей премудрости, делает его совершенным, во всем подобным мужу, т.е. разумным, способным оказывать ему помощь в необходимых потребностях и обстоятельствах жизни. Так все Бог устроил мудро и искусно. Если же мы, по немощи разума, не в состоянии понимать, как созданы вещи, то веруем, однако, что все повинуется воле Творца и что повелит Он, то и совершается. «И созда, – сказано, – Господь Бог ребро, еже взя от Адама, в жену, и приведе ю ко Адаму», показывая, что для него произвел ее: «приведе ю, – говорит, – ко Адаму». То есть, так как между всеми бессловесными не нашлось подобного тебе помощника, то вот, что обещал Я (а Я обещал создать помощника подобного тебе), то и исполнил, и вручаю тебе: «приведе ю ко Адаму. И рече Адам: се ныне, кость от костей моих и плоть от плоти моея» (Быт.2:22–23). Смотри здесь, возлюбленный, как (Адам) вместе с несказанной, данной ему от Бога, мудростью, которую он показал нам в наречении имен стольким породам бессловесных животных, удостоился еще и дара пророческого. Для того блаженный пророк (Моисей) и показал нам выше, что, вместе со сном, объяло Адама и исступление, так что он совсем не чувствовал происходившего с ним, – чтобы, узнавши теперь, что Адам, при взгляде на жену, точно объясняет происшедшее, ты совершенно убедился, что он говорит это по дару пророчества, руководимый наставлением Святого Духа. Ведь он ничего не знал о происшедшем, и однако же, когда (Бог) привел к нему жену, сказал: «се ныне кость от костей моих и плоть от плоти моея». А другой переводчик[92] вместо: «ныне» говорит: «се единожды», давая разуметь, что это было только теперь, а после не таково уже будет происхождение жены. Ныне, говорит, от мужа произошла жена, а после не так, а от жены (будет происходить) муж, или лучше – не от жены, а от соучастия обоих их, как и Павел говорит: «несть муж от жены, но жена от мужа: ибо не создан бысть муж жены ради, но жена мужа ради» (1Кор.11:8–9). Так, скажешь; но эти слова показывают, что жена произошла от мужа. Потерпи, и из последующего увидишь истинное учение. Апостол говорит: «обаче ни муж без жены, ни жена без мужа» (1Кор.11:11), научая нас, что после (создания первой жены) рождение мужа и жены бывает от соучастия того и другой. Потому-то и Адам сказал: «се ныне кость от костей моих и плоть от плоти моея».

4. Затем, чтобы увериться тебе в точности Адамова пророчества, – в том, что сказанное им сбывается доселе и (будет сбываться) до самого конца (мира), послушай, что следует еще далее. «Сия, – говорит, – наречется жена, яко от мужа своего взята бысть сия. Сего ради[93] оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину» (Быт.2:23–24). Видишь, как (Адам) открыл нам все, с точностью объяснив своим пророческим духом каждое (обстоятельство). «Сия, – говорит, – наречется жена, яко от мужа своего взята бысть»: здесь он намекает на взятие ребра. Потом, раскрывая будущее, говорит: «Сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину». Откуда, скажи мне, пришло ему на ум сказать это? Откуда узнал он будущее и то, что род человеческий размножится? Откуда известно ему стало, что будет совокупление между мужем и женой? Ведь оно произошло после падения; а до того люди жили в Раю, как ангелы, не разжигались похотью, не распалялись и другими страстями, не обременялись нуждами телесными, но, будучи созданы вполне нетленными и бессмертными, не нуждались даже в прикрытии одеждой: «беста бо, – сказано, – оба нага,... и не стыдястася» (Быт.2:25). Доколе не привзошел грех и преслушание, они были облечены вышней славой, потому и не стыдились; после же нарушения заповеди привзошел и стыд, и сознание наготы. Так откуда же, скажи мне, пришло ему на мысль говорить это? Не явно ли, что он, будучи прежде преслушания причастен пророческой благодати, видел все это духовными очами? Изъясняюсь теперь об этом не без цели, но для того, чтобы вы и отсюда могли познать преизбыточествующую любовь, которую явил Бог человеку, даровав ему в самом начале жизнь ангельскую и излив на него бесчисленные благодеяния, а сверх всего другого, удостоив его и дара пророческого; и чтобы вы, увидя беспечность человека после стольких благодеяний, не слагали уже вины на Бога, но во всем винили бы самого человека. Он сам для себя был причиной всех зол, как вы после и узнаете, т.е. и лишения столь многих благ, и того осуждения, которому подвергся за преслушание. Когда подумаю о том устроении жизни, какое даровал Адаму Господь, оказав ему столь великие благодеяния, и во-первых то, что прежде его создания создал для него весь тварный мир, и потом уже сотворил его, так, чтобы он, явившись, мог пользоваться всем видимым, потом – то, что, повелев быть Раю, там благоволил поселить человека, отдельно от бессловесных животных и, дав ему власть над всеми (ними), повелел ему, как господину какому, дать всем им, как рабам и подвластным, имена, далее – то, что, так как он, будучи одинок, нуждался в помощнике, который бы имел одну с ним природу, (Бог) не отказал и в этом, но создав, как Ему было угодно, жену, вручил ее ему, а сверх всего этого даровал ему и достоинство пророческое; и после несказанных этих благодеяний дал и самое главное – освободил его от всех забот о теле, не допустил его нуждаться ни в одежде и ни в чем другом нужном, но, как было сказано, благоволил, чтобы он жил на земле, как земной ангел, – когда подумаю обо всем этом, то изумляюсь и любви Господа к нашему роду, и беспечности человека, и злобе дьявола: злому демону невыносимо было видеть ангельскую жизнь в плоти человеческой.

5. Но чтобы нам не слишком продолжить слово, оставим, если угодно, речь о последствиях навета лукавого демона до следующего дня и прекратим здесь поучение, попросив любовь вашу тщательно запомнить сказанное и самим обдумать все, чтобы укоренилось в умах ваших. Если мы постоянно будем помнить о благодеяниях Божиих, какие он излил на природу вашу, то и сами будем благодарны и это послужит для вас сильнейшим побуждением (идти) по пути добродетели. Кто памятует о благодеяниях Божиих, тот, без сомнения, постарается не оказаться недостойным (их), но покажет такую ревность и такую признательность, что будет достоин еще и других. Господь наш щедр, и как видит, что мы благодарны за оказанные уже нам благодеяния Его, умножает милость Свою и удостаивает нас еще больших даров, только бы мы, заботясь о своем спасении, не проводили время безрассудно, и думали не о том, прошла ли уже половина Святой Четыредесятницы; но о том, сделано ли нами в это время что-нибудь доброе, исправились ли мы хоть от одной из обуревающих нас страстей. Если мы, и каждый день слушая духовные наставления, будем оставаться такими же, не будем преуспевать в добродетели и исторгать из своей души различные пороки, то это не только не послужит нам в пользу, но и еще к большему вреду, потому что кто, и при таком попечении о нем, не приносит никакого плода, тот собирает себе больше огня геенского. Поэтому, прошу, воспользуемся хотя остальным временем поста, как должно, и каждую неделю, или даже и каждый день, будем осматривать себя и исторгать из своей души пороки, а сокровище добродетелей приумножать, уклонимся, как увещевает пророк, «от зла, и сотворим благо»(Пс.33:15): это и есть истинный пост. Гневливый пусть исторгнет из души благочестивым размышлением обладающую (им) страсть и да возлюбит кротость и смирение. Беспечный и необузданный, с пристрастием взирающий на красоту телесную, обуздав свой помысл и напечатлев в недре души своей закон Христов, который говорит: «иже воззрит на жену, ко еже вожделети ее, уже любодействова с нею в сердце своем» (Мф.5:28), пусть убегает страсти невоздержания и упражняется в целомудрии.

Невоздержный языком и без рассуждения говорящий обо всем, что ни случится, пусть подражает блаженному пророку и говорит: «Положи, Господи, хранение устом моим и дверь ограждения о устнах моих» (Пс.140:3); – пусть никогда не произносит слов без размышления и как случилось, но внимает Павлу, который говорит: всякий крик «и гнев», и злословие, и сквернословие, и хуление[94]«да возмется от вас, со всякою злобою» (Еф.4:31), – и еще: если (есть) какое-либо доброе слово к полезному назиданию[95], «да даст благодать слышащим» (Еф.4:29). Пусть избегает всячески и клятв, слыша повеление Христово: «Речено бысть древним: не в лжу кленешися;... Аз же глаголю вам не клятися всяко» (Мф.5:33–34). Никто не говори мне: я клянусь в правде; не следует клясться ни в правде, ни в неправде. Так будем хранить уста свои чистыми от клятвы и от всего этого ограждать и язык, и уста, и ум наш, чтобы не рождалось в нас какого-либо злого помысла и не выражалось языком. Будем крепко затыкать и уши, чтобы не принимать и пустого слуха, как заповедал блаженный Моисей: «да не приимеши слуха суетна» (Исх.23:1), и как еще сказал блаженный Давид: «оклеветающего тай искреннего своего, сего изгонях» (Пс.100:5). Видишь, возлюбленный, сколько нам нужно бдительности, сколько труда для добродетели, как самая малая небрежность губит нас всецело? Поэтому-то блаженный Давид и восклицал в другом месте, обличая делающего это: «Седя, на брата твоего клеветал еси, и на сына матери твоея полагал еси соблазн» (Пс.49:20). Если мы так оградим все члены свои, то в состоянии будем бодро устремиться к делам добрым, язык упражнять в славословии и песнопениях Богу всяческих, слух – в слушании и изучении Слова Божия, ум – в размышлении о духовных предметах, руки – не в хищении и многостяжании, а в милостыне и делании добрых дел, ноги – (в хождении) не в театры, ипподромы и вредные зрелища, а в церковь, молитвенные дома и к гробницам святых мучеников, чтобы, получив их благословение, сделать нам себя неуловимыми для сетей дьявола. Если так будем мы озабочены и заняты своим спасением, то можем и от поста получить пользу, избегнуть козней дьявола и привлечь свыше великое благоволение, которого да удостоимся все мы благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Беседа XVI

О падении первозданных. «И беста оба нага, Адам же и жена его, и не стыдястася» (Быт.2:25).

1. Сегодня хочу открыть вам, возлюбленные, духовное сокровище, которое, будучи и разделяемо, никогда не истощается, всех обогащает, и нисколько не уменьшается, напротив еще и да умножается. И из чувственного сокровища если кто успеет взять хоть малую частицу, то составляет себе великое богатство; так и в Божественном Писании, даже в кратком речении можно найти великую силу и несказанное богатство мыслей. Таково свойство этого сокровища: делая богатыми приемлющих его, само оно никогда не оскудевает, потому что его изливает обильно источник Духа Святого. А ваше дело тщательно блюсти предлагаемое и твердо хранить в памяти, чтобы быть вам в состоянии легко следить за тем, что говорится. Лишь бы только мы с усердием делали зависящее от нас, а благодать готова, и ищет, кто бы принял ее в изобилии. Выслушаем же и сегодняшнее чтение, чтобы познать нам неизреченное человеколюбие Божие, и то, какое снисхождение Он явил ради нашего спасения. «И беста оба нага, Адам же и жена его, и не стыдястася». Подумай о великом блаженстве (прародителей), как они были выше всего телесного, как жили на земле, будто на небе, и, будучи в теле, не терпели нужд телесных: не нуждались ни в крове, ни в доме, ни в одежде, и ни в чем другом подобном. Об этом сообщило нам Божественное Писание не просто и не без намерения, но для того, чтобы мы, узнав о такой их беспечальной и безболезненной жизни, и об ангельском, так сказать, состоянии, когда увидим потом, что они всего этого лишились и из великого обилия ниспали в самую крайнюю бедность, приписывали это их беспечности. Впрочем, надобно выслушать самое чтение. Блаженный Моисей, сказав, что (прародители) «нага беста, и не стыдястася» (так как они не знали, что были наги, потому что их облекала и украшала, лучше всякой одежды, неизреченная слава), говорит: «Змий же бе мудрейший всех зверей, сущих на земли, ихже сотвори Господь Бог. И рече змий жене: что яко рече Бог: да не ясте от всякого древа райского» (Быт.3:1). Смотри, какая зависть и многосплетенная хитрость лукавого демона. Видя, что созданный человек находится в высочайшей чести и почти ничем не меньше Ангелов, как и блаженный Давид говорит: «умалил еси его малым чим от Ангел» (Пс.8:6), да и это малое ввел грех преслушания, потому что пророк сказал это уже после преслушания, – так видя на земле земного ангела и снедаемый завистью, виновник зла демон, который сам пребывал между вышними силами, но по развращению воли и безмерности злости ниспал с той высоты, употребил великую хитрость, чтобы лишить человека благоволения Божия и, сделав его неблагодарным, лишить его всех благ, дарованных ему человеколюбием Божиим. И что же делает? Нашедши этого зверя, т.е. змея, который превосходил смыслом других зверей, что засвидетельствовал и Моисей словами: «змий же бе мудрейший всех зверей, сущих на земли, ихже сотвори Господь Бог» – им воспользовавшись, как орудием, дьявол чрез него вступает в беседу с женой, и увлекает в свой обман этот простейший и немощнейший сосуд. «И рече, – сказано, – змий жене». Из этого заключай, возлюбленный, что вначале ни один зверь не был страшен ни мужу, ни жене; напротив, признавая свою подчиненность и власть (человека), и дикие и неукротимые животные были тогда ручными, как ныне кроткие.

2. Но, может быть, здесь кто-нибудь придет в недоумение и захочет знать, не имело ли это животное и дара слова[96]? Нет, не должно так думать, но всегда следуя Писанию, надобно рассуждать так, что слова принадлежали дьяволу, который возбужден был к этому обману своей завистью, а этим животным воспользовался, как удобным орудием к тому, чтобы, прикрыв обман свой приманкой, обольстить сначала жену, как всегда более способную к обольщению, а потом через нее и первосозданного. Итак, воспользовавшись этим бессловесным для устроения кова, (дьявол) вступает через него в разговор с женой и говорит: «Что яко рече Бог: да не ясте от всякого древа райского?» Смотрите, какая здесь чрезвычайно тонкая хитрость! То, чего Бог не говорил, дьявол предлагает в виде совета и вопроса, как будто заботясь о них, потому что такое расположение выказывают эти слова: «Что яко рече Бог: да не ясте от всякого древа райского?» Как бы так говорил лукавый тот демон: для чего (Бог) лишил вас такого наслаждения? Зачем не дозволяет вполне пользоваться райскими благами, предоставив наслаждаться созерцанием (их), не позволяет вкушать и от этого чувствовать тем большее удовольствие? «Что яко рече Бог»? Для чего это? Что пользы жить в Раю, коль скоро нельзя пользоваться тем, что есть в нем, а приходится испытывать тем большую скорбь, что смотреть можно, а удовольствия, происходящего от пользования, не получать? Видишь, как он через эти слова, точно через приманку, впускает яд? Жене надлежало бы из самого этого начала догадаться о крайней дерзости дьявола, – что он умышленно говорит о том, чего нет, и еще как будто заботясь об них, (говорит) для того, чтобы узнать, что заповедал им Бог, и таким образом увлечь их к преступлению. Итак, жена могла тотчас узнать хитрость дьявола, уклониться от беседы с ним, как говорящим пустое, и не довести себя до такого унижения; но она не захотела (этого). Ей следовало бы даже и не вступать в беседу с ним, а беседовать только с тем, для кого она сотворена, кому равна была по достоинству и создана помощницей. Когда же она, не знаю как увлекшись, вступила уже в разговор со змеем и через него, как через орудие, приняла гибельные слова дьявола, и тогда, поняв несообразность слов его и видя, что иное заповедал Создатель, а другое, противное словам Творца, говорил дьявол, тотчас должна была отвратить слух, бежать от беседы с ним, и презреть дерзнувшего изощрять свой язык против данной им заповеди. Но по крайней невнимательности она не только не уклонилась, но и вполне открыла ему заповедь Божию, повергла бисер перед свиньей, и исполнилось слово Христово: «Не пометайте бисер ваших пред свиниями, да не поперут их ногами своими, и вращшеся расторгнут вы» (Мф.7:6). Это и было теперь: (жена) повергла Божественные бисеры перед свиньей, перед этим злым зверем или демоном, действовавшим через него, и он не только попрал их и воспротивился сказанному (от Бога), но, обратившись, увлек в бездну преслушания не только жену, но вместе с ней и первозданного. Так опасно открывать, без рассуждения, как пришлось, Божественные тайны! Да слышат (это) те, которые разглагольствуют со всеми без различия и без рассуждения. И Христос нам говорит не о чувственной свинье, но разумеет людей, подобных этим животным, валяющихся, подобно бессловесным, в нечистоте греха; а этим он вразумляет нас и обращать внимание на различие лиц, и тщательно рассматривать обстоятельства, при которых нужно открывать что-либо из слова Божия, чтобы не сделать вреда ни другим, ни себе. Таковые не только сами не получают пользы от предлагаемых им слов, но часто увлекают в одну с собой бездну погибели и тех, которые безрассудно отдают им эти драгоценные жемчужины. Поэтому должны мы тщательно наблюдать за тем, чтобы и нам не потерпеть того же, что (потерпели) обольщенные ныне (прародители). Ведь, если бы и в данном случае жена захотела не повергать Божественных жемчужин пред свиньей, то и сама бы не низринулась в ту бездну, и мужа бы не увлекла.

3. Но послушаем, что она отвечает дьяволу. Когда змей сказал: «Что яко рече Бог: да не ясте от всякого древа райского?» то жена говорит ему: «От всякого древа райского ясти будем: от плода же, сущего[97]посреде рая, рече Бог, да не ясте[98], ниже прикоснетеся ему, да не умрете» (Быт.3:1–3). Видишь, какое коварство? (Дьявол) сказал то, чего не было, чтобы, вызвав ее на разговор, узнать, что было (на самом деле сказано). Жена, доверившись ему, как благорасположенному к ней, открывает всю заповедь, рассказывает обо всем подробно и своим ответом отнимает у себя всякое оправдание. В самом деле, что можешь ты, жена, сказать (в свое оправдание). «Рече Бог: да не ясте от всякого древа райского». Надлежало бы тебе отворотиться от него (дьявола), как сказавшего противное (истине), и сказать ему: поди прочь, ты – обманщик, не знаешь ни силы данной нам заповеди, ни величия того, чем мы пользуемся, ни обилия даров (Божиих). Ты говоришь, будто Бог сказал, чтобы мы не вкушали ни от какого древа райского; а Владыка и Создатель, по великой благости, дозволив нам пользоваться и владеть всеми (деревьями), повелел воздерживаться от одного, это вследствие своей попечительности о нас, чтобы мы, через вкушение от него, не подверглись смерти. Ей нужно было, если бы она была благоразумна, сказавши ему эти слова, совсем отвернуться и более уже не говорить с ним и не слушать слов его. Но она, открыв заповедь и сказав, что говорил им Бог, принимает от дьявола новое внушение, гибельнее и смертоносное. Когда жена сказала, что «от всякого древа райскага ясти будем, от плода же древа, сущего посреде рая, рече Бог, да не ясте от него, ниже прикоснетеся ему, да не умрете», тогда лукавый враг нашего спасения предлагает свое внушение, противное (слову) Господа. Тогда как человеколюбивый Бог, по великой попечительности, запретил вкушать для того, чтоб они не сделались смертными через преслушание, этот говорит жене: «не смертию умрете» (Быт.3:4). Какого же заслуживает жена оправдания в том, что так охотно слушала того, кто говорил так дерзко? Бог сказал: «Ниже прикоснетеся, да не умрете», а этот говорит: «не смертию умрете». Потом, неудовольствовавшись противоречием Божественным словам, он еще представляет Создателя завистливым, чтобы таким образом удобнее ввести в обман и, обольстив жену, достигнуть своей цели. «Не смертию, – говорит, – умрете. Ведяше бо Бог, яко, в оньже[99] аще день снесте от него, отверзутся очи ваши, и будете, яко бози, ведяще доброе и лукавое» (Быт.3:4–5). Вот, вся приманка! Наполнив чашу гибельным ядом, (дьявол) подал ее жене, а та, не обратив внимание на смертоносное действие (если бы захотела, она могла бы узнать это с самого начала), но услышав от того, будто Бог потому запретил вкушать (от древа), «яко отверзутся очи ваши, и будете, яко бози, ведяще доброе и лукавое», увлекшись надеждой на равенство с Богом, возмечтала наконец о себе много. Таковы-то ухищрения врага: он возводит лестью на большую высоту, низвергает затем в глубокую бездну. Возмечтав о равенстве с Богом, она спешила вкусить (плода) и туда устремляла и ум, и мысль и ничего больше не видела, как то, чтобы испить чашу, растворенную лукавым демоном. А чтобы увериться тебе, что она заботилась об этом, лишь только приняла гибельный яд по совету змея, послушай, что говорит Писание: «И виде жена, яко добро древо в снедь, и яко угодно очима видети и красно есть еже разумети, и взя[100]от плода его и яде» (Быт.3:6). Поистине, «тлят обычаи благи беседы злы» (1Кор.15:33). В самом деле, отчего до внушения этого лукавого демона ничего такого не испытывала (Ева), не подумала о дереве и не видела красоты его? Оттого что боялась заповеди Божией и будущего наказания за вкушение. А теперь, когда она была обольщена этим лукавым животным, будто они не только не потерпят этого (наказания), но и сделаются равными Богу, надежда на это обещание побудила ее вкусить от древа, и она, не захотев остаться в своих границах, но признав врага и противника нашего спасения более достойным доверия, нежели слова Божии, немного спустя, на самом опыте, узнала гибельность внушения (дьявольского) и несчастье, имевшее постигнуть их за вкушение. Увидевши, как сказано, «яко добро древо в снедь, и яко угодно очима видети, и красно еже разумети», жена, по обольщению, конечно, дьявола, в которое он ввел ее через змея, подумала сама про себя: если дерево и хорошо на вкус, и может так услаждать взор, и есть в нем некоторая невыразимая красота, да и вкушение от него доставит нам высочайшую честь, так что мы будем иметь одинаковое достоинство с Создателем, то почему же нам не вкусить от него?

4. Видишь ли, как дьявол увел жену в плен, увлек ее ум и заставил мечтать о себе выше своего достоинства, чтобы она, увлекшись пустыми надеждами, потеряла и то, что уже было ей даровано. «И взя, – сказано, – от плода его, и яде: и даде мужу своему[101] и ядоста. И отверзошася очи обема, и разумеша, яко нази беша» (Быт.3:6–7). Что ты сделала, жена? Принявши этот гибельный совет, ты не только попрала данный от Бога закон и нарушила заповедь, и до такой дошла несытости, что не удовольствовалась столь многочисленными плодами, но еще дерзнула вкусить и от того одного дерева, которого Владыка повелел не касаться, поверила словам змея, сочла совет его более достойным доверия, чем данную Создателем заповедь, и допустила себя до такого обмана, что не заслуживает и извинения. Разве давший совет был одной с тобою природы? Это был из числа подчиненных, из числа рабов, состоящих под твоей властью. Зачем ты так посрамила себя и, оставив того, для кого ты создана, кому в помощь произведена, кому равна по достоинству, по существу и дару слова, решилась войти в разговор со змеем и через этого зверя принять внушение от дьявола, и несмотря на то, что (это внушение) явно противоречило заповеди Создателя, не уклонилась, но в надежде на обещание дерзнула вкусить? Пусть так, – пусть ты саму себя ввергла в такую бездну и лишилась высочайшей чести: зачем же делаешь и мужа участником этого ужасного падения, и кому ты назначена быть помощницей, тому сделалась наветницей и через вкушение малой снеди лишила его, вместе с собою, благоволения Божия? Какое крайнее безумие довело тебя до такой дерзости? Тебе не довольно было вести беспечальную жизнь, быть облеченной телом и не нуждаться ни в чем телесном, пользоваться всеми райскими плодами, кроме одного дерева? Тебе не довольно было, что все видимое находилось в вашей власти и вы имели господство над всем? Обольщенная надеждами, ты хотела подняться на самую крайнюю высоту? Так вот, ты на самом опыте узнаешь, что не только не приобретешь того (чего ты надеялась), но и всего, уже дарованного вам, лишишь и себя, и мужа, и оба придете в такое раскаяние, что признаете бесполезным (сделанное), а лукавый демон, давший гибельный совет, будет смеяться и торжествовать над вами, как уже павшими и испытавшими подобное ему. Как он, возмечтав о себе более надлежащего, ниспал из усвоенного ему достоинства и низвергнут с неба на землю, тоже самое захотел он сделать и с вами – через преступление заповеди подвергнуть вас наказанию смертью и удовлетворить своей зависти, как и премудрый сказал: «Завистью же диавола смерть вниде в мир» (Прем.2:24). «И даде, – сказано, – мужу своему, и ядоста. И отверзошеся очи обема». Велика беспечность и мужа. Хотя (предлагавшая плод) была и одной с ним природы, и жена его, но ему, как живо помнившему заповедь Божию, нужно было предпочесть ее неуместному желанию жены, не принимать участия в преступлении, для кратковременного удовольствия не лишать себя стольких благ и не оскорблять такого Благодетеля, который явил ему столько любви и даровал такую безболезненную и безбедную жизнь. Разве не позволено было тебе в избытке наслаждаться всеми другими плодами райскими? Зачем же и ты не захотел соблюсти такую легкую заповедь? Но ты, конечно, услышал от жены об обещании лукавого советника, тотчас, сам увлекшись надеждой, принял участие в снеди. Поэтому и наказание простирается на обоих вас, и самый опыт научит вас – не верить внушению злого демона более, нежели Богу.

5. «И даде мужу своему, и ядоста. И отверзошася очи обема, и разумеша, яко нази беша». Здесь рождается у нас весьма важный вопрос, (решить) который мы еще прежде обещали вашей любви. Справедливо спросит иной, какую силу имело это дерево, что вкушение от него открыло им глаза, и почему оно называется деревом познания добра и зла? Потерпите, если угодно, я хочу несколько поговорить с вами и об этом и научить вашу любовь, что, если мы захотим принимать с рассуждением то, что говорится в Божественном Писании, то ни одно слово не покажется нам трудным. Не вкушение от дерева открыло им глаза: они видели и до вкушения. Но так как это вкушение служило выражением преслушания и нарушения данной от Бога заповеди, а за эту вину они лишились потом облекавшей их славы, сделавшись недостойными столь великой чести, то поэтому Писание, следуя своему обыкновению, говорит: «ядоста, и отверзошася очи обема, и разумеша, яко нази беша». Лишившись за преступление заповеди высшей благодати, они ощущают и чувственную наготу, чтобы из охватившего их стыда вполне поняли, в какую бездну низвело их преступление Владычной заповеди. В самом деле, доселе они наслаждались такой свободой и даже не знали, что были наги (они и не были наги, потому что их лучше всякой одежды покрывала вышняя слава), после же вкушения, т.е. после преступления заповеди, они дошли до такого унижения, что, не перенося стыда, стали уже искать покрывала. Учиненное ими преступление заповеди сняло (с них) ту чудную и необыкновенную одежду, т.е.(одежду) славы и вышнего благоволения, которой они были облечены, и в то же время возбудило в них чувство наготы и покрыло их невыразимым стыдом. «И сшиста, – сказано, – листвие смоковное, и сотвориста себе препоясания» (Быт.3:7). Подумай, возлюбленный, с какой высоты в какую глубокую пропасть низвергло их дьявольское внушение. Облеченные доселе такой славой, они теперь сшивают листья смоковные и делают себе препоясание. Таков плод дьявольского обольщения; такова хитрость этого внушения, что оно не только не доставило людям больших благ, но лишило их и тех, которые они имели. Так как такая причина – вкушение – произвела преслушание, поэтому Писание говорит: «и ядоста, и отверзошася очи» их, разумея не телесные глаза, но умственное зрение. Так как они преступили заповедь, то (Господь) и дал им почувствовать то, чего прежде, по благоволению, какое Он оказывал им, они не чувствовали. Когда слышишь, что «отверзошася очи их», понимай это так, что (Бог) дал им почувствовать наготу и лишение той славы, какой они пользовались до вкушения. А что таков обычай Писания, послушай, как оно говорит и в другом месте. Когда служанка Сарры, убежав от госпожи, блуждала и, повергши «отроча под елию единою,... издалече» ожидала смерти его, (о ней Писание) говорит: «отверзе Бог очи Агари» (Быт.21:15–16, 19), не потому, чтобы она дотоле не видела, но потому, что Бог (в это время) возбудил ее ум. Видишь ли, что слово – «отверзе» относится не к телесным глазам, но к умственному зрению?

То же самое можем сказать и касательно другого, возникающего здесь, вопроса. Говорят: для чего это дерево называется деревом познания добра и зла? Многие любители споров дерзают говорить, что Адам после уже вкушения от дерева получил способность различать добро и зло. Думать так было бы крайне безумно. Чтобы никто не мог говорить так, для этого мы, предвидя это, недавно столько рассуждали о данной Богом человеку мудрости, доказывая ее наречением имен, какие дал он всем зверям, и птицам, и бессловесным (животным) и тем, что сверх этой высокой мудрости он удостоился еще и пророческого дара. Как тот, кто дал имена и изрек такое чудное пророчество о жене, мог не знать, что хорошо и что худо? Если мы допустим это (чего да не будет!), то произнесем опять хулу на Создателя. Как Он давал и заповедь тому, кто не знал, что преступление (есть) зло? Это не так; напротив, он ясно знал это. Поэтому изначала (Бог) создал это животное (человека) самовластным: иначе не следовало бы его и наказывать за преступление заповеди, и награждать за ее соблюдение. Что он сделался смертным за преступление, это видно и из самой заповеди, и из последующих событий. Послушай, что сама жена говорила змею: «От плода древа, еже посреди рая, рече Бог, да не яст от него, да не умрете». Значит, до вкушения они были бессмертны: иначе Бог, и после вкушения, не навел бы на них смерть в виде наказания.

6. Кто же потерпит тех, которые хотят утверждать, что человек получил познание добра и зла после вкушения от древа, тогда как он и до вкушения был исполнен такой мудрости и сверх мудрости удостоился еще благодати пророческой? И как можно согласить с разумом то, что козы и овцы, и все бессловесные знают, какая трава годна им в пищу, какая вредна, от каких нужно особенно воздерживаться и к каким обращаться, а человек – разумное животное, не знал, что – добро и что – зло? Но вот, скажут, Писание назвало это дерево деревом познания добра и зла. Знаю это и я. Если постараешься узнать особенности[102] Божественного Писания, то поймешь, почему оно дало этому дереву такое название. Так названо оно не потому, что сообщало такое познание; но так как у него[103] совершилось преступление заповеди и от него[104] потом уже явилось познание греха и стыд, поэтому оно так названо. Божественное Писание имеет обычай по совершившимся событиям называть те места, где эти события случились. Потому Божественное Писание назвало это дерево деревом познания добра и зла, что у него должно было совершиться преступление и(ли) соблюдение заповеди. Человеколюбивый Господь, искони и изначала желая вразумить и внушить человеку, что у него есть Создатель и Творец, произведший все видимое и сотворивший его самого, благоволил показать ему Свою власть в этой малой заповеди. Как щедрый владетель, отдавши кому-нибудь для пользования большой и прекрасный дом, берет за это не всю плату, но какую-нибудь малую часть, чтобы и для себя сохранить (право) господства, и того человека заставить хорошо помнить, что он не владелец строения, но пользуется им по доброте и щедрости, так и Господь наш, вверив человеку все видимое и предоставив ему жить в Раю и пользоваться в нем всем, чтобы он, мало-помалу увлекшись мыслью, не счел всего видимого самобытным и не возмечтал слишком много о своем достоинстве, повелевает ему воздерживаться от одного дерева, а за нарушение этого повеления определяет тяжкое наказание, дабы он знал, что находится под Владыкою и всем прочим пользуется по благости Владыки. Но так как (Адам) по крайней невнимательности, вместе с женой, впал в несчастье через преступление данной заповеди и вкушение от дерева, то поэтому (Писание) и назвало его деревом познания добра и зла. Не то, чтобы человек дотоле не знал, что добро и что зло; он так же не знал, что и жена, разговаривая со змеем, сказала: «Рече Бог: да не ясте от него, да не умрете»; значит, она знала, что смерть будет наказанием, если они преступят заповедь. Но – так как после вкушения от этого дерева они лишились и вышней славы, и почувствовали телесную наготу, поэтому (Писание) назвало его деревом познания добра и зла: у него было, так сказать, упражнение в послушании или непослушании.

Узнали вы, почему (Писание) сказало: «отверзошася очи» их, «и разумеша, яко нази беша». Узнали, почему дерево называется деревом познания добра и зла. Подумай же, какой стыд наконец охватил их, когда они, вкусив от древа, преступили заповедь Господню: «Сшиста листвие смоковное и сотвориста себе препоясания». Смотри, из какой славы в какое унижение низверглись они. Те, которые доселе жили, как земные ангелы, изобретают себе одежду из листьев. Таково зло – грех. Он не только лишает нас вышнего благоволения, но и ввергает в великий стыд и унижение, похищает у нас и те блага, которыми обладаем, отнимает всякое дерзновение. Но чтобы, рассматривая грех, совершенный человеком через вкушение от древа и преслушание, не сделать нам все слово печальным, переведем речь, если угодно, от этого древа к другому, к древу Креста, и посмотрим, какие бедствия причинило то и какие блага принесло это. Впрочем, бедствия произошли не собственно от дерева, но от беспечного произволения и презрения, какое (он) показал в отношении к заповеди. То древо ввело смерть, потому что за преслушанием последовала смерть; это даровало бессмертие. То изгнало из Рая; это возвело нас на Небо. То за одно преступление подвергло Адама такому наказанию; это освободило нас от бесчисленных тяжестей греховных и дало нам дерзновение перед Господом нашим. Видите вы разность между древом и древом? Видите злобу дьявола, беспечность человека и человеколюбие Владыки? Итак, вооружимся, прошу любовь вашу, этим животворящим древом, силою его умертвим губящие душу страсти, как и апостол Павел говорит: «иже Христовы суть, плоть распята со страстьми и похотьми» (Гал.5:24). А это значит: те, которые всецело предали себя Христу, умертвили всякую нечистую похоть, возникающую в теле ко вреду всех сил души. Им подражая, и мы сделаем свои члены бездейственными для утверждения в нас владычества дьявола, чтобы нам и в настоящей жизни спокойно переплыть это бурное и опасное море, и, вошедши в тихую пристань человеколюбия Божия, получить блага, обещанные любящим Его, во Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава, со Отцом и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Беседа XVII

«И услышаста глас Господа Бога, ходяща в раи по полудни» (Быт.3:8).

1. Довольно, кажется, изъяснялись мы недавно, по мере сил своих, о дереве, показав вашей любви причину, по которой Божественное Писание назвало его деревом познания добра и зла. Поэтому сегодня хочу обратиться к последующему, чтобы вы познали несказанное человеколюбие Божие и то, какое Он показал снисхождение вследствие попечения о нашем роде. Подлинно, Он сделал и направил все так, чтобы созданное Им разумное животное пользовалось всей честью и ни в чем не уступало по жизни Ангелам, но и в теле приобрело бы их бесстрастие. А когда увидел, что оба они (прародители), по безличности, нарушили Его заповедь, несмотря на то, что Он предварил и обезопасил их угрозой, то и после этого не прекратил Своего человеколюбия, но (остался) верен Своей благости. Как чадолюбивый отец, видя, что сын его, по беспечности, ведет себя недостойно своего благородства и с высоты чести ниспал в крайнее унижение, по чувству горячей родительской любви, не оставляет его и в этом положении, но снова исполняет свой (долг), стараясь мало-помалу освободить его из этого унижения и возвести в прежнюю честь, точно так и всеблагий Бог, сжалившись над человеком, по причине злого умысла, которому он подвергся, соблазненный женой и принявши через змея совет дьявола, тотчас приходит к нему, как врач к больному и страждущему, который лежит и нуждается в многоразличном лечении и помощи врача.

Но чтобы вам познать несказанное снисхождение Божие и из самых слов (Писания), надобно выслушать то, что было прочитано. «И услышаста, – сказано, – глас[105]Господа Бога, ходяща в раи по полудни, и скрыстася Адам же и жена его от лица Господа посреде древа райского» (Быт.3:8). Не пройдем, возлюбленные, без взимания сказанного Божественным Писанием и не будем останавливаться на словах, но подумаем, что столь простые слова употребляются ради нашей немощи, и все совершается благоприлично для нашего спасения. Ведь, скажи мне, если захотим принимать слова в буквальном значении, а не будем понимать сообщаемого богоприлично, то не покажется ли многое странным? Вот посмотрим на самое начало нынешнего чтения. «И услышаста, – сказано, – глас Господа Бога, ходяща в раи по полудни», и убоялись. Что говоришь? Бог ходит? Неужели и ноги припишем Ему? И не будем под этим разуметь ничего высшего? Нет, не ходит Бог, – да не будет! Как, в самом деле, ужели Тот, Кто везде есть и все заполняет, Чей престол небо, а земля подножие ног, ходит по Раю? Какой разумный человек скажет это? Что же значит: «услышаста глас Господа Бога, ходяща в раи по полудни?» Он восхотел возбудить в них такое чувство (близости Божией), чтобы повергнуть их в беспокойство, что и было на самом деле: они почувствовали это, попытались скрыться от приближавшегося (к ним) Бога. Привзошел грех и преступление, и напал на них стыд.

Нелицеприятный судья, т.е. совесть, восстав, взывала громким голосом, упрекала их, показывала и как бы выставляла перед глазами тяжесть преступления. Для того человеколюбивый Владыка, созидая вначале человека, и вложил в него совесть, как неумолкающего обличителя, который не может быть обманут или обольщен. Хотя бы учинивший грех и совершивший беззаконное дело успел укрыться от всех людей, – от этого судьи он скрыться не может, напротив, всегда носит внутри себя этого обличителя, который беспокоит его, мучит, карает, никогда не утихает, но нападает на него и дома, и на площади, и в собраниях, и за столом, и во время сна, и при пробуждении, требует отчета в проступках, и поставляет на вид и тяжесть грехов, и угрожающее ему наказание, и, как усердный врач, не перестает прилагать свои врачества, хотя и видит, что ее не послушают, не отступает, но продолжает постоянно заботиться.

2. Именно в том ее и дело, чтобы непрерывно напоминать (о грехе) и не давать ему (грешнику) дойти когда-либо до забвения о проступках его, но выставлять их на вид ему, чтобы хотя бы через это сделать нас не столь склонными к повторению прежних грехов. Если многие из нас не преодолевают беспечности и при таком содействии и помощи совести, имея в себе такого сильного обличителя и карателя – совесть, которая терзает сердце и поражает сильнее всякого палача, то без этой помощи мы не тотчас ли бы погибли? Потому теперь и первозданный, ощутив в себе это чувство и возымев мысль о присутствии Божием, в ту же минуту скрывается. Отчего (это), скажи мне? Оттого, что увидел он, что на него восстал сильный обличитель, т.е. совесть. Не было у него другого обличителя и свидетеля греха, кроме того, которого он носил внутри себя. А с другой стороны, вместе с обличением совести, и потеря славы, доселе облекавшей их подобно светлой одежде, давала им, через (ощущение) наготы, понять тяжесть сделанного греха. Когда поэтому они после тяжкого того греха покрылись стыдом, то и пытались скрыться. «Услышаста, – сказано, – глас Господа Бога, ходяща в раи по полудни, и скрыстася Адам же и жена его от лица Господа Бога[106] посреде древа райского».

Нет ничего, возлюбленный, хуже греха: пришедши, он не только покрывает нас стыдом, но и делает безумными тех, которые прежде были разумны и исполнены великой мудрости. Подумай, до какого безумия дошел наконец тот, который перед этим обладал такой мудростью, который на деле показал нам дарованную ему премудрость, кто произнес такое пророчество. Услышав, как сказано, «глас Господа Бога, ходяща в раи по полудни», он, вместе с женой, скрылся от лица «Господа Бога посреде древа райского». Какое безумие – хотеть скрыться от Бога, вездесущего, от Творца, призвавшего все из небытия к бытию, знающего сокровенное, создавшего в отдельности сердца людей, ведающего все дела их, испытующего сердца и утробы и видящего самые движения сердца нашего? Но не удивляйся, возлюбленный! Таков обычай у грешников: они хотя и не могут укрыться, однако стараются укрыться. Что они сделали это, не перенося стыда, которым покрылись они после греха, лишившись той нетленной славы, подумай о том, где они скрываются? «Посреде рая». Как негодные и неблагодарные слуги, не имея возможности скрыться от своего господина, бросаются из одного угла дома в другой, потому что страх смущает их душу, так точно и эти (прародители), не находя никакого убежища, укрываются в самом доме, т.е. в Раю. Не без намерения обозначается и время (пришествия Божия); «услышаста глас Господа Бога, ходяща в раи по полудни», а для того, чтобы ты познал человеколюбие Владыки, как Он нимало не замедлил, но лишь только увидел случившееся и тяжесть раны, тотчас поспешил врачеванием, дабы рана, воспалившись, не сделалась неисцельной. Поэтому Он спешит предупредить и тотчас останавливает увеличение раны, и, следуя влечению Своей благости, ни на минуту не оставил ее без попечения. Враг нашего спасения, всегда завидующий нашему блаженству, показал такую злобу, что в самом начале устроил козни и через гибельный совет свой лишил их того чудного состояния. Но Премудрый Бог, устрояющий нашу (жизнь) по Своей мудрости, видя и злобу дьявола, и беспечность человека, по которой он, будучи обольщен вместе с женой, поверг себя в такой стыд, является и, как кроткий и человеколюбивый Судья, открывает суд полный страха и трепета, производит точное исследование, внушая нам через это, производить суд о ближних не прежде, как сделавши точное исследование.

3. Итак послушаем, если угодно, о чем спрашивает Судья, что отвечают подсудимые, какое наказание им определяется, и какому осуждению подвергается тот, кто устроил им такой навет. Но напрягите, прошу, ум ваш и внимайте тому, что говорится, с великим страхом, потому что, если мы, видя земного судью, сидящего на возвышенном месте и выводящего на середину подсудимых, бьющего и наказывающего их, стоим с немалым страхом, желая услышать, что говорит судья, и что отвечает виновный, то тем более должны поступить так теперь, когда видим Творца природы, производящего суд над своими созданиями. Но если будете слушать внимательно, то увидите, какая разность между человеколюбием Божиим и жестокостью людей в отношении к ближним. «И призва Господь Бог Адама, и рече ему: Адаме, где еси» (Быт.3:9)? Самый вопрос уже заставляет подивиться безмерному человеколюбию Божию, не в том только отношении, что Он позвал, но и в том, что Он позвал Сам, чего не делают люди в отношении к другим себе подобным, имеющим одну с ними природу. Вы знаете что, когда судьи, сев на высокое седалище, производят суд над преступниками, то не удостаивают их (личного) своего ответа, показывая им и через это, какому бесчестию они подвергли себя совершением худых дел; судья хотя и отвечает, его ответы передает подсудимому и потом слова подсудимого сообщает судье кто-либо другой, стоя между ними. Таков, как всякий знает, обычай у судей везде. Но Бог (поступил) не так, – как же? Он Сам зовет. «И призва, – сказано, – «Господь Бог Адама, и рече ему: Адаме, где еси?» Смотри, какая сила заключается в этом кратком речении. Позвать виновного – это самое уже есть дело великого и несказанного человеколюбия; покрытому стыдом и не смеющему открыть уста и двинуть языком – дать вопросом повод (к оправданию) есть дело великой благости. Но слова: «где еси» имеют большое значение и кроме (указания на) человеколюбие. Бог как бы так говорил Адаму: что это случилось? Иным Я тебя оставил, и иным нахожу ныне; оставив облеченным славою, теперь нахожу тебя в наготе. «Где еси»? Как это случилось с тобой? Кто довел тебя до такой перемены? Какой разбойник и тать, похитив так внезапно все богатство, оставил тебя в такой нищете? Откуда явилось у тебя чувство наготы? Кто виновник того, что ты лишился той чудной одежды, которой был облечен? Что за внезапная перемена? Какая буря так скоро потопила весь твой груз? Что такое случилось, что ты пытаешься скрыться от Того, Кто столько облагодетельствовал тебя и возвел в такую честь? Боясь кого, ты стараешься теперь скрыться? Разве явился обвинитель? Разве выступили свидетели? Откуда появились в тебе такая робость и страх? «Глас Твой[107] услышах ходяща в раи, и убояхся, яко наг есмь, и скрыхся» (Быт.3:10). Откуда у тебя сознание наготы? Скажи Мне, что это за новость и странность? Кто мог бы когда-либо сказать тебе это, если бы ты сам себе не причинил такого стыда, если бы не вкусил от того одного дерева, от которого Я заповедал тебе не вкушать? Обрати внимание на человеколюбие и крайнее незлобие Господа. Он мог тотчас, даже не удостоив ответом сделавшего такой грех, подвергнуть его наказанию, которое Он наперед уже определил за преступление, однако долго терпит, медлит, вопрошает и выслушивает ответ, и опять спрашивает, как бы вызывая виновного к оправданию, чтобы, при открывшемся случае, показать ему Свое человеколюбие и после такого преступления. Через это Он внушает нам, чтобы мы, судя виновных, не обращались с ними грубо и не выказывали в отношении к ним зверской жестокости; но проявляли бы свое великодушие и снисходительность, как бы производя суд над своими членами и памятуя, что они одной с нами природы, растворяли бы наказание человеколюбием. Не без намерения Божественное Писание употребило такую снисходительность (в словах); грубостью речи оно учит нас человеколюбию Божию и возбуждает ревность к тому, чтобы подражать благости Господа по мере сил человеческих. «И рече ему: кто возвести тебе, яко наг еси, аще не бы от древа, егоже заповедах тебе сего единого не ясти, от него ял еси» (Быт.3:11)? Откуда бы ты, говорит, мог узнать это и покрыться таким стыдом, если бы не предался крайней невоздержности и не пренебрег Моею заповедью?

4. Обрати, возлюбленный, внимание на преизбыток благости Божией: Он ведет с ним (Адамом) речь, как друг с другом, и упрекает его за нарушение Своей заповеди. «Кто возвести тебе, яко наг еси, аще не бы от древа, егоже заповедах тебе сего единого не ясти, от него ял еси»? Немало силы заключается и в словах: «сего единого». Разве, говорит, Я стеснил тебя в наслаждении (удовольствиями райскими)? Разве не дал Я тебе полной свободы и не отдал во власть всего, что есть в Раю, заповедав воздерживаться от одного только дерева, чтобы ты видел, что находишься под Владыкою и должен оказывать некоторое послушание? Что же за беспечность такая, что ты, имея столько наслаждений, не мог воздержаться от одного этого (дерева), но так скоро нарушил данную Мною заповедь и подверг себя стольким бедствиям? Какую получил ты пользу? Не говорил ли Я об этом наперед? Не удерживал ли и не предохранял ли страхом наказания? Не сказал ли, что произойдет с вами? Не для того ли запретил вам вкушать (от древа), чтобы вы не подверглись этим (бедствиям)? Кто даст тебе прощение, когда ты после стольких предостережений оказался столь невнимательным? Не заповедал ли Я обо всем, как отец возлюбленному чаду, и не внушил ли – от других деревьев вкушать, а от того удерживаться, дабы не потерять тебе всех своих благ? Но ты признал, конечно, совет другого добрым и даже более достойным доверия, чем Мою заповедь, и сделал это, надеясь достигнуть большего; презрев Мои повеления, дерзнул вкусить от дерева. Вот ты собственным опытом познал, как пагубен этот совет. Видите человеколюбие Судьи? Видите несказанную Его кротость и незлобие? Видите снисхождение, превосходящее всякое слово и мысль? Видите, как вопросом и словами: «Кто возвести тебе, яко наг еси, аще не бы от древа, егоже заповедах тебе сего единого не ясти, от него ял еси»? – (Бог) хочет открыть ему двери к оправданию, чтобы явить такому грешнику Свое человеколюбие. Послушаем же виновного, что он отвечает на это? «И рече, – сказано, – Адам: жена, юже дал еси со мною, та ми даде от древа, и ядох» (Быт.3:12). Несчастные слова, возбуждающие великую жалость и способные подвигнуть к человеколюбию Господа, столь кроткого и благостию побеждающего наши беззакония. Так как (Бог) великим Своим долготерпением потряс его душу и показал ему тяжесть греха его, то Адам, в свое оправдание говорит Ему: «жена, юже дал еси со мною, та ми даде от древа, и ядох». Признаю себя, говорит, грешником; но «жена, юже дал еси со мною», о которой сам Ты сказал: «сотворим ему помощника по нему», – она была виной моей погибели. «Жена, юже дал еси со мною». Мог ли я ожидать, что подвергнет меня такому стыду та, которая для того и создана, чтобы доставлять мне собой утешение? Ты дал ее мне; Ты привел ее ко мне. Она-то, не знаю по какому побуждению, «даде ми от древа, и ядох». Это имеет некоторый вид оправдания, но оно не приносит прощения. Какого в самом деле прощения, говорит (Бог Адаму), можешь ты заслуживать, забывший Мои заповеди и предпочевший данное женой Моим словам? Пусть и жена дала, но довольно было Моей заповеди и страха наказания, чтобы заставить тебя бежать от вкушения. Разве ты не знал? Разве не ведал? Заботясь о вас, Я для того и сказал наперед, чтобы вы не подверглись этому. Итак, хотя и жена подала тебе повод к преступлению заповеди, ты от этого не будешь безвинным. Тебе надлежало бы показать к Моей заповеди более доверия, и не только самому удержаться от вкушения, но и жене показать важность греха. Ты – глава жены; она для тебя создана; а ты извратил порядок и не только не исправил ее, но и сам увлекся; тело должно повиноваться голове, а вышло наоборот: голова последовала за телом, и высшее сделалось низшим. Так как ты извратил весь порядок, то и находишься теперь в таком состоянии, ты, который доселе был облечен такой славой. Кто достойно оплачет тебя за потерю стольких благ? И во всем том, что с тобою произошло, не вини никого другого, кроме самого себя и своей беспечности. Если бы ты не захотел, жена не могла бы довести тебя до этой погибели. Она тебя не упрашивала, не уговаривала, не соблазняла. Она только подала, и ты тотчас с такой легкостью решился вкусить, нисколько не вспомнив о Моей заповеди, но подумав, будто Я обманул тебя и не позволил вкушать для того, чтобы ты не приобрел больших благ. И с какой целью ты мог быть обманут Мною, Который излил на тебя столько благодеяний? И то самое, что Я предварил вас и заповедал воздержание, чтобы вы не подверглись настоящему бедствию, и это какое было благодеяние! Но ты, вменив все это ни во что, вот на опыте узнал тяжесть своего греха. Итак, не приписывай вины одной жене, но – и своей беспечности.

5. После того, как всеблагий Господь довольно побеседовал с Адамом и тот сделал признание во грехе, сложив, как он думал, вину на жену, – смотри, какое опять употребляет (Господь) снисхождение, как удостаивает и жену ответа перед Собою. «Рече, – сказано, – Бог[108]жене: что сие сотворила еси?» (Быт.3:13). Ты слышала, говорит, что муж слагает вину на тебя и все приписывает тебе, которая дана ему в помощь и для того создана, чтобы доставлять ему утешение, какое только можешь, как подобная ему и имеющая общую с ним природу. Зачем же ты это сделала, жена? Для чего стала и для себя, и для мужа виновницей такого стыда? Какая вышла тебе польза от такого невоздержания? Какая тебе прибыль от обольщения, которому ты поддалась добровольно и в котором сделала участником и мужа? Что же жена? «Змий прельсти мя, – отвечала она, – и ядох». Смотри, и она объята великим страхом и оправдывается в совершенном грехе. Как муж думал сложить вину на свою жену, говоря: жена принесла и дала мне, и я ел, – так и она, не находя никакого убежища, признается в сделанном и говорит: «змий прельсти мя, и ядох». Это злое, говорит, животное причинило нам такую погибель; его пагубный совет поверг нас в такой стыд, оно обольстило меня, и я ела. Не пройдем, возлюбленные, этих слов без внимания, но рассмотрим тщательно, чтобы получить нам отсюда великую пользу. Суд здесь страшный и полный ужаса, и надобно выслушать внимательно все, что ни говорится, собрать из этого великое сокровище для ума. Смотри, и муж говорит: «жена, юже дал еси со мною, та ми даде, и ядох». Нет никакого принуждения, никакого насилия, видно произволение и решимость: только «даде», не принудила, не заставила насильно. И жена опять в свое оправдание не сказала: змий принудил меня, «и ядох», – но что? «Змий прельсти мя»; а уступить или не уступить обольщению было в ее власти. «Змий, – говорит, – прельсти мя». И точно, враг нашего спасения, действовавший и давший совет посредством этого лукавого животного, обольстил (жену), т.е. не принудил и не заставил насильно, но привел в дело обман свой чрез гибельный совет, так как нашел, что жена легко может принять обман, не заслуживающий никакого извинения. Змий «прельсти мя, и ядох». Смотри же, как всеблагий Господь довольствуется их словами и ничего более не принуждает их говорить. Ведь и об этом Он спрашивал не потому, чтобы не знал: Он знал, и совершенно знал, но для того, чтобы показать Свое человеколюбие, Он снисходит к их немощи и призывает их к исповеданию греха. Поэтому Он больше ни о чем и не спрашивает. Надлежало знать и вид[109] обмана; но чтобы нам показать, что вопрос (жене и мужу) сделан не по незнанию, Бог удовлетворяется тем, что сказано ими. Сказав: «змий прельсти мя, и ядох», жена этим указала на то гибельное внушение, которое она приняла от дьявола чрез змия, т.е., что после вкушения «будете яко бози». Видели вы, с какой тщательностью был вопрошаем Адам? С каким снисхождением введена в судилище и жена? Как оба они оправдывались? Посмотрите теперь и на преизбыток несказанного человеколюбия Судьи. Когда жена сказала: «змий прельсти мя, и ядох», то (Бог) уже не удостаивает змея и ответа, не дозволяет ему оправдываться и не спрашивает его, как (спрашивал) мужа и жену; но, приняв от них оправдание, устремляется на него, как на виновника всех зол. И пoелику Он, как Бог, ведущий и сокровенное, знал, что змей служил орудием козней и злобы дьявола против человека, то чтобы ты познал Его благость к людям, по которой Он, хотя и знал это, говорил однако одному: «Где еси? Кто возвести тебе, яко наг еси»? – другой: «Что сие сотворила еси»? – не так поступает в отношении к лукавому этому зверю, но как? «И рече Господь Бог змию: яко сотворил еси сие». Видишь различие? Жене сказал: «что сие сотворила еси?» – а змею: «яко сотворил еси сие». Так как ты, говорит, сделал это зло, подал этот гибельный совет, послужил орудием столь великой злобы, до того изострил (жало) зависти против созданного Мною, то «проклят ты от всех скотов и от всех зверей земных; на персех[110] и чреве ходити будеши и землю снеси вся дни живота твоего. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем тоя. Той твою блюсти будет главу, и ты блюсти будешь его пяту» (Быт.3:14–15).

6. Обрати здесь внимание на порядок и последовательность, вполне обнаруживающие человеколюбие (Господа). Делая допрос, Он начал с мужа, потом перешел к жене. И когда она указала на виновника, Он, приступив к змею и не потребовав уже от него ответа, налагает (на него) наказание и притом такое, которое бы продолжалось всегда и, будучи на виду, постоянно учило все последующие (роды) – не принимать подобного гибельного совета и не обольщаться его хитростями. Но, может быть, скажет кто: если совет дал дьявол, употребив змея в орудие, то за что же это животное подверглось такому наказанию? И это было делом неизреченного человеколюбия Божия. Как чадолюбивый отец, наказывая убийцу своего сына, ломает и нож, и меч, которым тот совершил убийство, и разбивает их на мелкие части, – подобным образом и всеблагий Бог, когда это животное, как меч какой, послужило орудием злобы дьявола, подвергает его постоянному наказанию, чтобы мы из этого чувственного и видимого явления заключали, в каком находится он бесчестии. Если послуживший орудием подвергся такому гневу, то какое наказание должен понести тот? Это особенно показал нам Христос, говоря в Божественном Евангелии к стоящим «ошуюю: отыдите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его» (Мф.25:41). Ему уготован издревле, его ожидает тот неугасимый огонь. Что же может быть несчастнее тех людей, которые, по небрежению о своем спасении, делают себя повинными той же казни, которая уготована дьяволу? Что нам, если захотим творить добродетель и исполнять постановленные Иисусом Христом законы, уготовано Царство, – об этом послушай, что Он (Христос) говорит: «приидите, благословении Отца моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира» (Мф.25:34). Видишь, тому уготован неугасающий огонь, а нам, если не будем беспечны, Царство? Помышляя об этом, позаботимся о жизни, будем избегать зла и никогда не будем обольщаться хитростями дьявола. Если хотите и не чувствуете себя утомленными, еще подвергнем рассмотрению наказание, наложенное на змея, чтобы таким образом, мало-помалу обозревши суд до конца, мы могли видеть величие человеколюбия Божия. Если люди часто проводят по целому дню, смотря на судью, сидящего на всенародном судилище и произносящего приговор над подсудимыми, и не уходят, доколе не увидят, что судья встал, тем с большим усердием следует нам теперь взирать на всеблагого Бога, – как Он, с одной стороны, определяет змею тяжкое наказание, чтобы наказанием этого чувствами постигаемого животного, которым, как орудием, воспользовался лукавый демон, дать нам понятие о том наказании, какое его постигнет, и как, с другой стороны, милостиво возлагает и на жену, и на мужа соразмерное наказание, служащее больше к исправлению, чем к мучению, чтобы мы, внимательно рассмотрев все это, подивились попечению человеколюбивого Бога, какое Он показал в отношении к нашему роду. Что же Он говорит? «И рече Господь Бог змию: яко сотворил еси сие, проклят ты от всех скотов и от всех зверей земных. На персех и чреве ходити будеши, и землю снеси вся дни живота твоего. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем тоя. Той твою блюсти будет главу, и ты блюсти будеши его пяту».

7. Велик и силен гнев, потому что чрезмерно велик и обман, который лукавый дьявол сделал чрез змея. «И рече Господь Бог змию: яко сотворил еси сие». Так как ты, говорит, послужил орудием такой злобе и таким образом привел в исполнение обман, подавши гибельный совет и растворив для (прародителей) смертоносную чашу; так как ты сделал это и захотел лишить Моего благоволения тех, которые созданы Мною, послужив орудием воле лукавого демона, падшего, по злобе и безмерной гордости, с неба на землю, – то за это, что он употребил тебя в орудие, Я налагаю на тебя всегдашнюю казнь, чтобы из совершившегося с тобою и он мог знать, какое наказание постигнет его, и последующие люди научились не увлекаться внушениями его и не внимать его обольщению, дабы не подвергнуться тому же: за это «проклят ты... от всех зверей», так как своей мудростью воспользовался не по надлежащему; напротив, преимущество, какое имел ты перед всеми животными, сделалось для тебя причиной всех зол. «Змий, – сказано, – бе мудрейший всех скотов и зверей» земных[111]. За это ты будешь «проклят от всех скотов и зверей земных». Но так как предмет проклятия не подлежал чувствам и не был видим для глаз, поэтому-то (Бог) налагает на него и чувственное наказание, чтобы мы могли постоянно иметь перед глазами следы его казни. «На персех и чреве ходити будеши и землю снеси вся дни живота твоего», – за то, говорит, что ты воспользовался (своим) устройством не по надлежащему, но дерзнул вступить в беседу с созданным Мною разумным животным. Как действовавший через тебя и употребивший тебя в орудие дьявол за то, что возмечтал (о себе) выше своего достоинства, низвергнут с неба, таким же образом и тебе повелеваю принять другой образ устройства – пресмыкаться по земле и ею питаться, так что тебе уже невозможно будет смотреть вверх, но постоянно должно находиться в таком положении и одному между всеми зверями питаться землей. И не это только, но «и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим, и между семенем тоя». Не удовольствуюсь и этим, чтобы ты ползал по земле, но сделаю еще и жену непримиримым врагом тебе; да и не ее одну, но и семя ее сделаю также постоянно враждебным твоему семени. «Той твою блюсти будет главу, ты же блюсти будеши его пяту». Я дам ему (семени жены) такую силу, что оно всегда будет наступать на твою голову, а ты будешь под его ногами. Смотри, возлюбленный, как и в наказании этого животного Бог показывает нам Свою попечительность о роде человеческом! И это относится только к чувственному змею; но желающий может после вникнуть в смысл написанного и понять, что, если это сказано о чувственном (змее), то еще более нужно прилагать сказанное к мысленному змею. И его, уничтожив, поверг под наши ноги Бог и дал нам власть наступать на его голову. Не на это ли Он указывает, когда говорит: наступайте «на змию и на скорпия» (Лк.10:19)? Чтобы мы не подумали, будто это сказано о чувственных животных, Он прибавил: «и на всю силу вражию». Видели вы безмерное человеколюбие Божие и из наказания, наложенного на орудие дьявола? Перейдем, если угодно, опять к жене. Так как он (змей) ввел в обман, то первый и получил наказание; и так как он первую соблазнил жену, и потом она уже увлекла и мужа, то ее первую и подвергает (Бог) наказанию, которое впрочем имело целью исправление. «И жене рече: умножая умножу, печали твоя и воздыхания твоя: в болезнех родиши чада, и к мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет» (Быт.3:16). Смотри на благость Господа, какую показывает Он кротость после такого преступления. «Умножая умножу печали твоя и воздыхания твоя». Я, говорит, хотел, чтобы ты проводила беспечальную безболезненную жизнь, свободную от всякой скорби и горести и исполненную всякого удовольствия, (хотел, чтобы ты), будучи облечена телом, не чувствовала ничего телесного. Но как ты не воспользовалась по надлежащему таким счастьем, но избыток благ довел тебя до столь великой неблагодарности, то чтобы ты не предалась еще большему своеволию, Я налагаю на тебя узду и осуждаю тебя на печали и воздыхания. «Умножая умножу печали твоя и воздыхания твоя: в болезнех родиши чада». Я, говорит, сделаю, что у тебя рождение детей – источник великого утешения – будет начинаться печалью, чтобы ты сама в повседневных скорбях и печалях при деторождении имела постоянное напоминание о том, как велик этот грех и преслушание, чтобы с течением времени не предала ты забвению случившегося теперь, но знала бы, что причиной этого был для тебя обман. Поэтому «умножая умножу печали твоя и воздыхания твоя: в болезнех родиши чада». Здесь разумеются болезни рождения и тот великий труд, какой должна терпеть (жена), нося плод, как бремя, в продолжение стольких месяцев, – также некоторые особенные, происходящие отсюда, боли, растяжение членов и те нестерпимые страдания, которые знают только те (жены), которые испытали (их).

8. Однако человеколюбивый Бог даровал, вместе со скорбями, и столь великое утешение, что радость о рождении младенца равняется тем болезням, которые в продолжение стольких месяцев терзают утробу матери. Переносящие такой труд, столько терзаемые болезнями и, так сказать, отчаивающиеся в самой жизни, после того как родят и насладятся радостью за (свои) страдания, опять, как бы забывши все, что было, предаются деторождению: так устроил Бог для непрерывного сохранения людей! Надежда будущих благ всегда облегчает перенесение настоящих скорбей. Это всякий может видеть на предприимчивых купцах, которые переплывают обширные моря, переносят кораблекрушения и (нападения) морских разбойников и часто, после многих таких опасностей, обманываются в своих надеждах, и несмотря на это, не останавливаются, но снова принимаются за то же. Это же можно сказать и о земледельцах: и они, после того, как прорежут глубокие борозды, употребят на обработку земли много трудов и щедро посеют семена, часто обманываются в надежде, вследствие засухи или безведрия, или напавшей ржавчины при самом конце (созревания) колосьев[112], несмотря однако на это, они не отстают, но опять, когда придет время, берутся за земледелие. Это можно приметить и во всяком занятии. Так точно и жена: часто и она, после многих тех месяцев (чревоношения), после нестерпимых болей, после бессонных ночей, после растяжения членов, вследствие какого-либо незначительного неблагоприятного обстоятельства выкинув прежде времени младенца, еще не образовавшегося и не получившего определенного вида, или хотя и образовавшегося, но не вполне, нездорового или часто даже мертвого, едва только избежит опасности, как бы забыв все это, опять начинает то же, опять терпит то же. И что говорю: то же? Часто случается, что и умирает вместе с дитятей, однако же и это не вразумляет прочих и не удерживает от этого дела: такое-то Бог соединил со скорбью удовольствие и радость! Поэтому сказал (Он): «умножая умножу печали твоя: в болезнех родиши чада». Это же сказал и Христос, беседуя с учениками и показывая вместе и тяжесть скорби, и обилие радости: «Жена, егда раждает, скорбь имать, яко прииде год ее»; потом, желая представить нам, как чувства скорби скоро проходят, и сменяются радостью и веселием, говорит: «егда же родит отроча, ктому не помнит скорби за радость, яко родися человек в мир» (Ин.16:21). Видишь безмерное попечение (Божие)? Видишь, что наказание преисполнено вразумления? «В болезнех родиши чада». Потом: «к мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет». Как бы оправдываясь перед женой, человеколюбивый Бог говорит: вначале Я создал тебя равночестной (мужу) и хотел, чтобы ты, будучи одного (с ним) достоинства, во всем имела общение с ним, и как мужу, так и тебе вверил власть над всеми тварями; но пoелику ты не воспользовалась равночестием, как должно, за это подчиняю тебя мужу: «и к мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет». Так как ты, оставив равночестного и имеющего общую с тобой природу, того, для кого ты создана, решилась вступить в беседу с лукавым животным-змеем, и принять от него совет, то затем Я уже подчиняю тебя ему и объявляю его твоим господином, чтобы ты признавала власть его; так как ты не умела начальствовать, то научись быть хорошей подчиненной. «К мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет». Лучше тебе быть под его начальством и состоять под его управлением, чем, пользуясь свободой и властью, носиться по стремнинам. И для коня полезнее иметь на себе узду и ходить под управлением, чем без этого носиться по стремнинам. Итак, имея в виду твою пользу, Я хочу, чтобы ты к «мужу» имела «обращение», повиновалась ему, как тело голове, и с радостью признавала его господство. Вижу, что вы утомились продолжительностью слова; но, прошу вас, ободритесь несколько, чтобы нам не оставить суда недоконченным и не уйти, оставив Судью еще сидящим (на суде): ведь мы уже приблизились к самому концу.

9. Посмотрим же, что, после жены, Бог говорит мужу и какое налагает и на него наказание. «Адаму же рече: яко послушал еси гласа жены твоея, и ял еси от древа, егоже заповедах тебе сего единого не ясти, от него ял еси: проклята земля в делех твоих, в печалех снеси тую вся дни живота твоего. Терния и волчцы возрастит тебе, и снеси траву селную. В поте лица твоего снеси хлеб твой, Дóндеже возвратишися в землю, от неяже взят еси, яко земля еси, и в землю отыдеши» (Быт.3:17–19). И отсюда открывается великое и несказанное попечение Господне о человеке; но выслушаем внимательно каждое слово. «Адаму же рече: яко послушал еси гласа жены твоея, и ял еси от древа, егоже заповедах тебе сего единого не ясти, от него ял еси». Так как ты, говорит, послушал жены своей и вкусил от дерева, ее совет предпочел Моей заповеди и не захотел воздержаться от одного только того дерева, от которого Я заповедал тебе не есть (Я повелел тебе воздерживаться не от многих деревьев, а от одного только, а ты не воздержался и от него, но, забыв Мои заповеди, послушал жены), то за это на самом деле узнаешь, какое ты сделал зло.

Слушайте, мужья; слушайте, жены! Один, чтобы не слушаться жен, когда они советуют худое; другие, чтобы не предлагать таких советов. Если он (Адам), хотя и сложил вину на жену, однако не удостоился никакого извинения, то какое оправдание будет иметь тот, кто станет говорить: «Ради жены согрешил я в том и в том, сделал то и то?» Жена для того и подчинена твоей власти, ты для того и поставлен ее господином, чтоб она повиновалась тебе, чтобы голова не следовала за ногами. Но часто можно видеть противное: тот, кто должен быть в чине головы, не удерживается даже и в чине ног; поставленная же в чине ног, становится в чине головы. Поэтому и блаженный Павел, учитель вселенной, предвидя все это, вопиял: «Что веси, жено, аще мужа спасеши? Или что веси, мужу, аще жену спасеши?» (1Кор.7:16). Однако и муж должен с великой осторожностью отвергать гибельные советы жены, и жена, живо помня наказание, какому подверглась Ева, давшая мужу гибельный совет, пусть не дерзает советовать мужу что-либо подобное и пусть не подражает Еве, но, вразумляясь ее примером, пусть советует то, что и ее, и мужа не подвергнет никакому осуждению и наказанию. Но возвратимся к предмету. «Адаму же рече Бог: яко послушал еси гласа жены твоея, и ял еси от древа, егоже заповедах тебе сего единено не ясти, от него ял еси». Так как ты, говорит, показал такую беспечность касательно соблюдения данной Мною заповеди и не воспользовался ни страхом, ни предварительным Моим объявлением того, что должно произойти с вами за вкушение, но дошел до такого нечестия, что при таком (обилии) наслаждений не мог удержаться от одного дерева, то поэтому «проклята будет земля в делех твоих». Смотри на человеколюбие Господа, как (неодинаково) Он наказывает змея и это разумное животное (человека). Тому говорит: «проклят ты от земли»; а этому не так; как же? – «Проклята земля в делех твоих». И справедливо. Так как земля создана для человека, чтобы он мог наслаждаться плодами ее, поэтому теперь Бог, за человека же, так согрешившего, налагает на нее проклятие; и так как наложенное на землю проклятие лишило человека покоя и благополучия, то «проклята, – говорит, – земля в делех твоих». Потом, чтобы ты знал, что значит: «проклята», прибавил: «в печалех снеси тую вся дни живота твоего». Смотри, каждое наказание распростирается на весь век, чтобы не только они (прародители) получили от этого пользу, но и последующие роды познавали из этого, за что постигло их это наказание. «В печалех, – говорит, – снеси тую вся дни живота твоего». Потом, еще точнее определяя вид проклятия и причину печали, прибавил: «терния и волчцы возрастит тебе». Вот памятники проклятия! Терния, говорит, произрастят и волчцы. Я сделаю, что ты будешь переносить тяжкий труд и заботу, и в печали проводить всю жизнь, чтобы это было для тебя уздой, чтобы ты не мечтал о себе свыше своего достоинства, но постоянно помнил бы о своей природе, и впредь никогда не допустил себя до подобного обольщения. «И снеси траву селную. В поте лица твоего снеси хлеб твой». Смотри, как после преслушания у него все стало не так, как в прежней его жизни! Я, говорит, вводя тебя в этот мир, хотел, чтобы ты жил без скорби, без труда, без забот, без печалей, чтобы ты был в довольстве и благоденствии и не подлежал телесным нуждам, но был чужд всего этого и пользовался совершенной свободой. Но так как тебе не была полезна такая свобода, то Я и прокляну землю так, что она впредь уже не будет, как прежде, давать плодов без посева и возделания, а только при большом труде, усилии и заботах; подвергну тебя постоянным скорбям и печалям, заставлю все делать с изнурительным напряжением, чтобы эти мучительные труды были для тебя всегдашним вразумлением вести себя скромно и знать свою природу. И это будет не на малое или краткое время, но продолжится во всю жизнь твою. «В поте лица твоего снеси хлеб твой, Дóндеже возвратишися в землю, от неяже взят еси, яко земля еси и в землю отыдеши». Ты будешь терпеть это, доколе не наступит конец твоей жизни, когда ты разрешишься в землю, из которой и был образован. Хотя Я дал тебе природу телесную, по Моему человеколюбию, но это тело (произошло) из земли и будет опять землей: «земля еси и в землю отыдеши». Чтобы этого не было, Я повелел вам не касаться того древа, присовокупив: «В оньже аще день снесте от него, смертию умрете». Я не хотел этого, но так как с Моей стороны сделано все, а ты сам устроил себе это, то не вини никого другого, но приписывай все своей беспечности. Здесь рождается у нас еще другой вопрос, который, если вам угодно, мы решим вкратце, и затем окончим слово. «Рече, – сказано, – Бог: в оньже аще день снесте от него, смертию умрете»; а оказывается, что они после преслушания и вкушения жили еще много лет. Это представляется недоумением только для тех, которые поверхностно относятся к приведенным словам. Но кто слушает с добрым размышлением, для того ясно сказанное, и для внимательного не представляет никакого недоумения. Хотя они (Адам и Ева) прожили много лет, но с той уже минуты, как услышали: «земля еси, и в землю отыдеши», они получили смертный приговор, сделались смертными и, можно сказать, умерли. Указывая на это, Писание и сказало: «В оньже аще день снесте, смертию умрете» – вместо того, чтобы сказать: получите приговор – быть уже смертными. Как в человеческих судах, человек приговоренный к отсечению головы, будучи затем посажен в темницу, хотя бы и долго пробыл там, будет проводить жизнь не лучше мертвых, так как уже предан смерти приговором, – так подобным же образом и прародители с того самого дня, в который услышали смертный приговор, хотя и долго еще прожили, но по приговору уже умерли. Знаю, что сказано уже много и наше поучение простерлось очень далеко. Поэтому, при помощи Божией, по мере сил наших, изъяснив вам до конца нынешнее чтение из Писания, здесь и прекратим свое слово.

10. Можно бы, правда, предложить и другое и показать, что это самое наложенное наказание и то, что люди стали смертны, заключает в себе бездну человеколюбия; но чтобы не обременить вашего ума многочисленностью (мыслей), попросим только вас – по выходе отсюда не вдаваться в праздные беседы и в бесполезную болтливость, но размышлять с собой и беседовать с другими о том, что сказано, и приводить себе на память то, что говорил Судья, чем оправдывались виновные, также то, как один слагал вину на другую, а эта – на змея, и как (Бог) наказал и последнего, наложив на него казнь постоянную, простирающуюся на все время, и, выразив сильный гнев на него, этим показал Свое попечение об обольщенных. Из того самого, что Он так воздал обольстителю, видно, что этот обольститель соблазнил особенно Ему дорогих. Потом, припоминайте наказание, какому подверглась жена, или лучше – исправление; припомнив сказанное Адаму и представляя в уме не приговор: «яко земля еси, и в землю отыдеши», подивитесь притом несказанному человеколюбию Господа, по которому Он, если только мы решимся делать добро и убегать зла, обещал нас, происшедших из земли и в землю разрешающихся, удостоить неизреченных тех благ, уготованных любящим Его, «ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша» (1Кор.2:9). Итак, мы должны воздавать великую благодарность Господу нашему за такие благодеяния и никогда не выпускать их из памяти: напротив, добрыми делами и совершенным удалением от зла будем умилостивлять Его и приобретать Его благоволение к нам. Если Он, будучи Богом бессмертным, не отказался принять на Себя наше смертное и земное естество, освободить от древней мертвенности, вознести превыше неба, почтить соседением Отцу и удостоить поклонения от всего небесного воинства, то не было ли бы крайне неблагодарно, если бы мы не устыдились воздать Ему противным, и бессмертную душу пригвоздив, так сказать, к плоти, сделали земной, мертвой и бездейственной? Нет, умоляю вас, не будем так неблагодарны к Тому, Кто оказал нам столько благодеяний, но, следуя Его законам, будем делать угодное и приятное Ему, чтобы и Он признал нас достойными вечных благ, коих да удостоимся все мы благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Беседа XVIII

«И нарече Адам имя жене своей[113] Жизнь, яко та мати всех живущих. И сотвори[m] Господь Бог Адаму и жене его ризы кожаны: и облече их. И рече Бог[114]: се, Адам бысть яко един от Нас» (Быт.3:20–22).

1. Видели вы вчера человеколюбие Судьи? Видели исследование исполненное благости? Видели разность наказаний – как наказан коварный обольститель, как наказание, наложенное на обольщенных, показывает великое человеколюбие Божие? Видели, как полезно было нам присутствовать в судилище и видеть, как производилось исследование? Мы узнали, сколь многих и великих благ лишили себя Адам и Ева преступлением данной им заповеди, лишившись той неизреченной славы и жизни, которая была почти ничем не хуже ангельской. Мы увидели снисходительность Владыки, узнали, какое великое зло – беспечность, как она лишает нас и тех благ, которыми мы уже пользовались, и подвергает великому стыду. Поэтому, умоляю, будем бдительны, и пусть падение их (первых людей) послужит для нас врачеством, и их беспечность пусть будет для нас побуждением к осторожности, потому что совершающие после этого те же грехи подлежат большему наказанию, так как они не захотели вразумиться примерами. И действительно, потомки, согрешающие подобно первым людям, подвергаются неодинаковому с ними наказанию. В этом можно тотчас удостовериться из слов мудрого учителя вселенной, т.е. блаженного Павла, который говорит: «Елицы бо беззаконно согрешиша, беззаконно и погибнут, и елицы в законе согрешиша, законом суд приимут» (Рим.2:12). Эти слова значат: жившие до закона и живущие после закона не одинаково будут судимы; согрешающие после дарования закона подвергнутся тягчайшим наказаниям. «Елицы бо беззаконно согрешиша, беззаконно и погибнут», т.е. наказание облегчается тем, что они не пользовались наставлением и помощью закона. «И елицы в законе согрешиша, законом суд приимут». А эти, говорит (апостол), так как имели наставником закон и несмотря на это не вразумились, но грешили подобно тем, наказание понесут большее. Но выслушаем и то, что прочтено сегодня. «И нарече, – говорит (Моисей), – Адам имя жене своей Ева, т.е. жизнь, яко та мати всех живущих». Смотри, какая обстоятельность (в словах) Божественного Писания, как оно не умолчало и об этом, но сообщило нам, что Адам дал имя и жене. «Нарече, – говорит, – имя жене своей Ева, что значит – жизнь, яко та мати всех живущих», т.е. она есть начало всех, имевших произойти от нее людей, корень и основание последующего рода. Потом, сообщив нам о наречении имени жене, опять показывает нам благость Божию, как Он не оставляет без внимания созданных Им, когда они были в таком стыде и наготе. «И сотвори, – говорит, – Господь Бог Адаму и жене его ризы кожаны; и облече их». Как сердобольный отец, имеющий благородного сына, воспитываемого со всей заботливостью, наслаждающегося всей роскошью, живущего в прекрасном доме, облеченного в шелковые одежды и свободно пользующегося отцовским имением и богатством, видя впоследствии, что от такой счастливой жизни он впал в бездну разврата, лишает его всего этого, подчиняет своей власти, и сняв с него (богатую) одежду, одевает его в бедное, часто даже в рабское платье, чтобы не оставить в совершенной наготе и стыде, – так и человеколюбивый Бог, когда (Адам и Ева) сделались недостойными того славного и блестящего одеяния, которое облекало их и избавляло от телесных нужд, лишил их всей этой славы и счастья, каким они пользовались до этого тяжкого падения; но вместе с тем являя им великое милосердие и сожалея о них в самом падении, и видя, что они покрыты великим стыдом и не знают, что и делать, чтобы не оставить их в совершенной наготе и посрамлении, делает для них кожаные ризы и одевает их. Таковы козни дьявола: когда он найдет послушных себе, то обольстив их кратковременным удовольствием, низвергнув в самую глубину зла и покрыв стыдом и бесчестием, оставляет их в этом низком положении на жалкий позор зрителям. Но Попечитель душ наших, видя их в совершенной беспомощности, не оставляет их в этом положении, но придумывает для них покров, и бедностью одежды показывает им, какого одеяния они заслужили. «И сотвори Господь Бог Адаму и жене его ризы кожаны: и облече их». Смотри, как Божественное Писание снисходит (к человеческим понятиям). Но я и теперь повторяю то же, что неоднократно говорил: мы должны все понимать богоприлично, и под словом: «сотвори» должны понимать: повелел. Он повелел им облечься в кожаные ризы для непрестанного памятования о преслушании.

2. Пусть об этом послушают богатые, которые украшаются тканями червей и одеваются в шелк, и пусть знают они, как человеколюбивый Владыка с самого начала вразумлял человеческую природу. Так как первозданный преступлением заповеди заслужил осуждение на смерть, между тем нужно было облечь его одеждой, которая бы прикрывала его стыд, то (Бог) сотворил им кожаные ризы, научая этим нас избегать изнеженной и роскошной жизни, не искать жизни праздной и беспечной, но более любить суровую. Но, может быть, богатые, негодуя на эти слова, скажут: так что же? Ты велишь нам одеваться в кожаные одежды? Не говорю этого, потому что и первые люди не навсегда получили те ризы; человеколюбивый Владыка к прежним благодеяниям всегда прибавляет другие. Так как первые люди, лишившись того бесстрастия и ангельской жизни, подвергли себя телесным нуждам, то Бог впоследствии устроил так, чтобы одежда для людей была приготовляема из овечьей шерсти, впрочем не для чего иного, как только для того, чтобы она служила покровом и чтобы это разумное существо не жило, подобно бессловесным, в наготе и бесстыдстве. Итак, употребление одежд пусть непрестанно напоминает нам о потерянных благах и о том наказании, которое постигло человеческий род за преслушание. После этого пусть отвечают нам те, которые так увлеклись блеском, что даже и понятия не имеют об одеждах из овечьей шерсти, но облекаются в шелковые и дошли до такого безумия, что вплетают еще и золото в одежды, – особенно же такую роскошь видим мы у женского пола: для чего ты, скажи мне, украшаешь тело и любуешься такой одеждой, а о том не думаешь, что этот покров изобретен вместо величайшего наказания за преступление? Почему не слушаешь блаженного Павла, который говорит: «Имеюще пищу и одеяние, сими довольни будем» (1Тим.6:8)? Видишь, что надобно заботиться о том только, чтобы тело не было нагим, чтобы оно было только прикрыто, и отнюдь не заботиться о разнообразии одеяния. Но перейдем к тому, что следует далее. «И рече Бог: се Адам бысть яко един от Нас, еже разумети доброе и лукавое, и ныне да не когда прострет руку свою[115], и возмет от[116]древа жизни, и снест, и жив будет во век. И изгна его Господь Бог из рая сладости, делати землю, от неяже взят бысть» (Быт.3:22–23). Смотри опять на Божие снисхождение. «И рече, – говорит Писание, – Господь Бог: се Адам бысть яко един от Нас, еже разумети доброе и лукавое». Видишь, какие простые слова? Все это будем понимать богоприлично. Этими словами (Писание) хочет напомнить нам о том обмане, которым дьявол через змея обольстил (первых людей). Дьявол сказал им, что «аще снесте,... будете яко бози» (Быт.3:5), и они, надеясь сравняться с Богом, дерзнули вкусить; поэтому и Бог, желая вразумить их, привести в сознание греха и показать, как велико их преслушание и чрезмерно обольщение, говорит: «се Адам бысть, яко един от Нас». Эти слова выражают большое посрамление, могущее поразить преступника. Потому ты, говорит Бог, пренебрег Моей заповедью, что возмечтал быть равным Богу? Вот ты сделался тем, чем надеялся быть, или лучше – не тем, чем надеялся быть, а чем заслужил быть, «се Адам бысть, яко един от Нас, еже разумети доброе и лукавое». Это и говорил им через змея дьявол – обольститель, – что «отверзутся очи ваши и будете, яко бози, видяще доброе и лукавое» (Быт.3:5). «И ныне да не когда прострет руку[117] и коснется древа жизни, и снест, и жив будет во век». Усматривай отсюда человеколюбие Господа. Нужно тщательно исследовать эти слова, чтобы не могло утаиться от нас ничего, что сокрыто в этой глубине. Когда Бог давал Адаму заповедь, то повелел ему воздерживаться от одного только дерева, вкусив от которого он подвергся наказанию смерти; давая заповедь, это определил ему, если нарушит, ничего не постановив касательно дерева жизни. Пoелику Бог, как я думаю и как надобно понимать[118], создал человека бессмертным, то он мог, если хотел, вместе с другими вкушать плоды и этого древа (жизни), которое могло постоянно поддерживать его жизнь: поэтому он не получил никакой (особенной) заповеди касательно этого дерева.

3. Если же кто из любопытных захочет доискиваться, почему оно названо древом жизни, то пусть знает, что человек, следуя своим умозаключениям, не может понимать ясно все дела Божии. Чтобы созданный Им человек, живя в Раю, имел упражнение в послушании или непослушании, Господу угодно было насадить там и эти два дерева: одно дерево жизни, а другое, так сказать, смерти, потому что вкушение от этого последнего и преступление заповеди навлекло на человека смерть. Так как человек, вкусивши от этого дерева, сделался смертным и подлежал уже телесным нуждам, так как впервые явился грех, за который Господом благодетельно установлена смерть, то Он и не оставляет Адама в Раю, но повелевает ему выйти из него, показывая тем, что делает это не по чему-либо другому, как только по любви к нему. Чтобы точно уразуметь это, необходимо опять прочитать слова Божественного Писания: «И ныне, – говорит, – да не когда прострет руку[119] и возьмет от древа жизни, и снест, и жив будет во век». Так как, говорит, человек обнаружил великую невоздержность по отношению к данной заповеди и сделался смертным, то чтобы он не осмелился прикасаться и к этому дереву, постоянно поддерживающему жизнь, и не грешил бесконечно, лучше ему быть изгнанным отсюда. Так изгнание из Рая есть дело скорее попечительности Божией о человеке, нежели гнева. Таков Господь наш: и наказаниями не меньше, чем и благодеяниями, Он показывает Свое промышление о нас; и наказание посылает нам для нашего же вразумления. Так, если Он знает, что мы, греша безнаказанно, не делаемся худшими, то и не наказывает; чтобы предупредить наше поступательное движение к худшему и пресечь дальнейшее распространение греха, Он, по Своему человеколюбию, наказывает. Так поступил Он и теперь: заботясь о первозданном, повелел ему удалиться из Рая. «Изгна его, – сказано, – Господь Бог из рая сладости делати землю, от неяже взят бысть». Опять и здесь обрати внимание на тщательность (в словах) Божественного Писания. «Изгна его, – говорит, – Господь Бог из рая сладости, делати землю, от неяже взят бысть». Вот Он приводит в исполнение Свой приговор и, выведши (человека) из Рая сладости, заставляет его возделывать землю, из которой он взят. И эти слова: «от неяже взят бысть», сказаны не без цели, но чтобы (человек) в работе имел постоянное напоминание о своем смирении и знал, что отсюда его состав, что существо тела его в начале произошло из земли: «делати», говорит, ту «землю», из которой он и составлен. Что выразил Бог в Своем приговоре: «В поте лица твоего снеси хлеб твой» (Быт.3:19), то же самое и теперь выражает словами: «делати землю, от неяже взят бысть». Далее, чтобы нам знать, на какое расстояние Бог удалил человека от Рая, Божественное Писание научает нас и этому, говоря: «И изрину Господь Бог[120]Адама, и всели его прямо рая сладости» (Быт.3:24). Смотри, как в каждом обстоятельстве выразилось человеколюбие всеобщего Владыки и каждый вид наказания свидетельствует о великой благости. Не только изгнание было делом человеколюбия и благости, но и то, что (Бог) поселил его против Рая, дабы он постоянно скорбел, размышляя ежедневно о том, чего он лишился и до какого состояния довел себя. Но вид (Рая), если и возбуждал в Адаме нестерпимую скорбь, в то же время однако доставлял и немалую пользу: постоянное созерцание (Рая) служило для скорбящего предостережением на будущее время, чтобы он снова не впал в то же (преступление). Вот как, по большей части, бывает с людьми: пока мы обладаем благами, дотоле не умеем надлежащим образом пользоваться ими; лишившись же их, делаемся умнее, и тогда, наученные опытом, начинаем сознавать свою беспечность, и таким образом перемена обстоятельств дает нам понять то, чего мы лишились и какому злу подвергли себя. Так и повеление изгнанному из Рая поселиться вблизи и против него было знаком величайшей заботливости (Божией о человеке), чтобы это воззрение напоминало ему и он отсюда извлекал для себя пользу, и имея сильное желание жить, не дерзнул, как находившийся вне Рая, вкусить от древа. Божественное Писание все излагает нам, снисходя к человеческой немощи. «И пристави херувима, и пламенное оружие обращаемое, хранити путь древа жизни» (Быт.3:24). Беспечность, какую они (первые люди) показали по отношению к данной заповеди, была причиной того, что так крепко загражден им вход в Рай. Подумай, – Человеколюбец не удовольствовался тем, что поселил против Рая, но повелел тем силам – Херувимам и пламенному «обращаемому оружию» стеречь путь, ведущий туда. Не без цели же (Моисей) присовокупил: «обращаемое», но для того, чтобы научить нас, что совершенно загражден был ему вход в Рай, так как то оружие, обращаясь, заграждало все ведущие туда пути и непрестанно возбуждало в нем страх и воспоминание.

4. «Адам же позна Еву жену свою» (Быт.4:1). Замечай, когда это случилось. После преслушания, после изгнания из Рая, – тогда начинается супружеское житие. До преслушания (первые люди) жили, как ангелы, и не было (речи о) сожитии. И как это могло быть, когда они свободны были от телесных потребностей? Таким образом, вначале жизнь была девственная; когда же по беспечности (первых людей) явилось преслушание и вошел (в мир) грех, девство отлетело от них, так как они сделались недостойными столь великого блага, а вместо того вступил в силу закон супружества. Подумай же, возлюбленный, как велико достоинство девства, как высоко и важно это состояние, как оно превышает человеческую природу и требует помощи свыше. Что решившиеся избрать девство, и будучи в теле, живут подобно бестелесным силам, послушай слов Христа, сказанных саддукеям. Возбудив вопрос о воскресении и желая знать (мнение Иисуса Христа), они сказали: «Учитель! Было у нас семь братьев: первый, женившись, умер бездетным и оставил жену свою брату своему; и второй умер и, не имея семени, оставил жену свою брату своему; подобно и третий, и четвертый, и пятый, и шестой, и седьмой. Итак, в воскресении, которого из семи будет она женою? Ведь все имели ее» (Мф.22:24–28; Мк.12:19–23; Лк.20:28–33)? Что же отвечал им Христос? «Прельщаетеся, не ведуще Писания, ни силы Божия. В воскресение бо ни женятся, ни посягают, но яко Ангели... суть»[121]. Видишь, как избравшие из любви ко Христу жребий девства, и живя на земле, и будучи облечены телом, подражают ангельской жизни? Поэтому, сколько велик и высок этот подвиг, столько же велики и даже еще более велики венцы и награды, и блага, обещанные тем, кто, вместе с девством, подвизается и в прочих добродетелях. «Адам же, – сказано, – позна Еву жену свою, и заченши, роди Каина» (Быт.4:1). Так как через преслушание вошел грех и приговор сделал первых людей смертными, то всемогущий Бог, устрояя, по Своей премудрости, продолжение человеческого рода, соизволил уже ему умножаться через супружество. «И рече (Ева): стяжах человека Богом». Смотри, как наказание сделало жену благоразумнее: рождение дитяти она приписывает не природе, но Богу, и (этим) обнаруживает в себе чувство признательности. Видишь, как наказание послужило для них побуждением к исправлению? «Стяжах, – говорит Ева, – человека Богом»; не природа дала мне дитя; его даровала вышняя благодать. «И приложи родити брата его, Авеля» (Быт.4:2). Так как она была благодарна за рождение (первого сына) и признательна за первое благодеяние, то получила и второе. Таков наш Владыка: если мы обнаружим свою благодарность за полученные дары и исповедаем Благодетеля, Он ущедряет Свои к нам милости. Так и Ева за то, что рождение (Каина) приписала Богу, получает и другое дитя. Рождение детей сделалось уже величайшим утешением для людей, когда они стали смертными. Поэтому-то и человеколюбивый Бог, чтобы немедленно, в самом начале, смягчить строгость наказания и отнять у смерти страшный вид, даровал рождение детей, являя в нем, так сказать, образ воскресения и устрояя так, чтобы на место падающих (умирающих) восставали другие. «И бысть, – сказано, – Авель пастырь овец; Каин же бе делаяй землю» (Быт.4:2). Божественное Писание сообщает нам о занятиях каждого из родившихся, (а именно), что один из них вел жизнь пастушескую, а другой возделывал землю. «И бысть по днех, принесе Каин от плодов земли жертву Господу[122]« (Быт.4:3). Смотри, как Создатель природы вложил в совесть познание. Кто, скажи мне, привел его (Каина) к этой мысли (о принесении жертвы Богу)? Никто другой, как только познание, положенное в совести. «Принесе, – говорит, – от плодов земли жертву Господу». Он знал и понимал, что надлежит из своего имения приносить (Богу), как Владыке, какой-нибудь плод; не потому, что Бог нуждается в этом, но для того, чтобы, наслаждаясь столь великим благодеянием (Божиим), показать свою признательность. Бог не имеет ни в чем нужды и ничего не требует от нас; но, снисходя к нам, по Своему неизреченному человеколюбию, дозволяет это (принесение Ему жертв) ради нашего спасения, чтобы познание Господа служило для человеческой природы училищем добродетели. «И Авель принесе и той от первородных овец своих» (Быт.4:4). Не без цели и не напрасно я в самом начале беседы говорил вашей любви, что Господь наш не смотрит на различие лиц, но награждает намерение, испытывая душевное расположение. Так, вот смотри, было и теперь.

Поэтому, возлюбленные, тщательно выслушаем сказанное и посмотрим, что Писание повествует о Каине и что об Авеле; не пройдем этого рассказа без внимания, потому что Божественное Писание ничего не говорит просто и как случится; каждый слог, каждая даже черта заключает в себе некоторое скрытое сокровище; таково свойство всего духовного. Итак, что говорит Писание? «И бысть по днех, принесе Каин от плодов земли жертву Господу: и Авель принесе и той от первородных овец своих, и от туков их» (Быт.4:3–4).

5. Более проницательные уже из самого чтения понимают сказанное. Но так как мы должны заботиться о всех вообще, – потому что духовное учение не знает различия, – то вот яснее раскроем вам эти слова, и для этого снова повторим их. «Каин, – сказано, – принесе от плодов земли жертву Господу», потом, желая сообщить нам и об Авеле, Божественное Писание говорит, что и он принес жертву от своего, пастушеского занятия: «принесе и той от первородных овец своих и от туков их». Смотри, как Писание показывает нам боголюбивое его намерение и то, что он принес не просто от овец, но «первородных», т.е. дорогих, отборных; далее, что от этих первородных (принес) самое драгоценнейшее: «и от туков их», сказано, из самого приятного, наилучшего. О Каине ничего такого Писание не замечает, а говорит только, что он принес «от плодов земли жертву», что, так сказать, попалось, без всякого старания и разбора. Опять говорю и не перестану говорить: Бог принимает наши приношения не потому, что нуждается в них, но потому, что хочет, чтобы и через них выражалась наша благодарность. Тому, кто приносит Богу и притом Ему принадлежащее, кто понимает различие природы (Божеской и человеческой) и то, что человек удостаивается такой чести, надлежало, по возможности, исполнять свой долг[123], и приносить Богу драгоценнейшее. Но смотри, возлюбленный: кто отсюда имел средства познать свой долг, тот справедливо наказывается, теряя свое спасение по беспечности. Ведь и тот не имел какого-либо наставника, и этот – руководителя и советника, но каждый приступил к такому жертвоприношению по внушению совести и мудрости, свыше данной человеческому роду; но различие в намерениях и беспечность воли были причиной того, что приношение одного было принято, а другого отвергнуто Богом. «И призре Бог на Авеля и на дары его» (Быт.4:4). Смотри, как исполняется здесь сказанное в Евангелии, что «будут первыи последнии, и последнии первыи» (Мф.19:30). Вот и имеющий преимущество по первородству и прежде принесший (жертву) оказался хуже брата, потому что принес не так, как следовало. Когда оба они принесли жертву, «и призре, – говорит Божественное Писание, – Бог на Авеля и на дары его». Что значит: «и призре?» Значит: принял, похвалил намерение, увенчал расположение, был, так сказать, доволен тем, что совершено. Мы, если говорим о Боге и осмеливаемся раскрывать уста о бессмертной той Природе, то, будучи людьми, не иначе можем представлять это, как только при помощи языка. Но вот, что (здесь) удивительно: «призре, – говорит, – Бог на Авеля и на дары его». Принесение овец Писание назвало дарами, потому что принесено было драгоценное, отборное, непорочное. Итак, Бог призрел на Авеля за то, что он сделал приношение с чистым расположением; призрел и на принесенные дары не за то только, что они были чисты, но за то, что во всех отношениях оказывались драгоценными, как по расположению приносящего, так и потому что (овцы) были первородные, и притом избранные, «и от туков их», и из этих самых наилучшие. «И призре Бог, – сказано, – Авеля и дары его: на Каина же и на жертвы его не внят» (Быт.4:4–5). Так как Авель принес с надлежащим расположением и от искреннего сердца, то «призре, – сказано, – Бог» – т.е., принял, одобрил, похвалил; принесенное же назвал дарами, чтобы этим почтить расположение принесшего. «На Каина же и на жертвы его не внят». Замечай точность (в словах) Писания. Словом: «не внят» оно показало отвержение принесенного, а названием принесенных плодов земли жертвой внушает нам еще нечто другое. Смотри, в самом деле, как Писание и самыми событиями, и словами дает знать, что Господь желает от нас всего этого[124] для того, чтобы наши внутренние расположения обнаруживались в делах наших и мы знали бы, что находимся под владычеством Господа и Творца, Который привел нас из небытия в бытие. Назвав овец дарами, и плоды земные – жертвой, Божественное Писание этим научает нас, что Господь ищет не приведения бессловесных и не приношения плодов земных, но только душевного расположения. Поэтому и теперь, в зависимости от расположения, один был принят с даром, а другой по тому же отвергнут с жертвой. Слова же: «призре на Авеля и на дары его: на Каина же и на жертвы его не внят» – будем понимать богоприлично. Этими словами Писание хочет сказать, что Бог сообщил им познание о том, что Он расположением одного был доволен, а безрассудство[125] другого отринул. Это совершено было со стороны Бога; посмотрим, что следует далее. «И опечали, – сказано, – Каина[126] зело, и испаде лице его» (Быт.4:5). Что значит: «И опечали Каина зело»? Его печаль происходила от двух причин: не только от того, что сам он был отвергнут, но и от того, что принят был дар брата его. «И опечали, – сказано, – Каина зело, и испаде лице его». Что опечалило его? Два эти обстоятельства опечалили его: и то, что Господь не принял его жертвы; и то, что дар брата был благоприятен Ему. Следовало, узнав причину из того, что произошло, исправить погрешность, потому что человеколюбивый Владыка наш не столько отвращается от нас, когда мы согрешим, сколько в таком случае, когда мы коснеем в грехе; но он (Каин) нисколько не заботился об этом (исправлении).

6. И чтобы тебе вполне убедиться в этом и увидеть неизреченное величие Божия человеколюбия, замечай в настоящих событиях обилие благости и величие милосердия Божия. Когда Он увидел, что Каин чрезмерно опечалился и готов, так сказать, утонуть в волнах печали, то не презрел его, но то же человеколюбие, какое показал Он к отцу его, после тяжкого греха его, когда дал ему случай к оправданию и отверз двери к дерзновению, словами «где еси?» – такое человеколюбие являет и теперь к (Каину), оказавшемуся столь неразумным и готовому как бы низринуться в пропасть; простирая руку (помощи) и желая дать ему случай исправить свой проступок, говорит ему: «Вскую прискорбен был еси и Вскую испаде лице твое. Еда, аще право принесл еси, право же не разделил сей, не согрешил ли еси? Умолкни: к тебе обращение его, и ты тем обладаеши» (Быт.4:6–7). Смотри, возлюбленный, какое несказанное снисхождение попечения! Бог видел, что Каин объят, так сказать, страстью зависти: смотри же, как Он, по благости Своей, прилагает соответствующее ему врачество, чтобы тотчас поднять его и не дать ему утонуть. «Вскую прискорбен был еси и Вскую испаде лице твое» – отчего, т.е. ты одержим такой печалью, что и на лице своем выказываешь глубину скорби? «Вскую испаде лице твое?» Отчего совершившееся так тронуло тебя? Для чего ты не исполнил своего долга? Ты приносил жертву не человеку, которого можно обмануть. Разве не знаешь, что Я желаю не приношений, но искреннего расположения приносящих? «Вскую прискорбен был еси и Вскую испаде лице твое? Еда, аще право принесл сей, право же не разделил еси, не согрешил ли еси»? Что тебе пришло на мысль сделать приношение, это похвально; а то, что ты несправедливо разделил (избрал плоды на жертву), это послужило причиной того, что принесенное тобой отвергнуто. Приносящий Богу должен соблюдать большую тщательность при разделении; и сколь велико различие между Приемлющим и приносящим, столько же должно делать различия и при избрании (жертвы). Но ты нисколько не подумал об этом, и принес просто, что случилось: поэтому принесенное и не могло быть принято. Но, как твое расположение, с каким ты сделал приношение, нисколько не подумав о различии (между Приемлющим и приносящим), было причиной того, что принесенная тобою жертва отвергнута, так надлежащее расположение брата, показавшего великую старательность в избрании (жертвы), сделало дары его благоприятными. Однако и при этом Я не хочу тебя наказывать за проступок, но только указываю на грех и даю тебе совет, который если захочешь принять, то и грех свой исправишь и не впадешь в худшее зло. Что же? Ты сделал грех, и великий грех, но Я не наказываю за него, потому что «Я человеколюбив и не хощу смерти грешника, но еже обратитися... и живу быти ему» (Иез.18:23). Так как ты согрешил, то «умолкни», успокой свои помыслы, освободись от напора волн, осаждающих твою душу, укроти волнение, чтобы к прежнему греху не прибавить тебе другого тягчайшего, чтобы не решиться тебе на какое-нибудь неисправимое зло. Не отдайся в плен лукавому демону. «Согрешил еси, умолкни». Бог уже наперед знал, что (Каин) восстанет на брата, и этими словами предупреждает его. Как Бог, ведущий тайны душевные, Он знал сердечные движения Каина: поэтому в продолжительном увещании и милостивых словах предлагает ему приличное врачество и делает со Своей стороны все, хотя (Каин) и отверг лекарство и низринулся в бездну братоубийства. «Согрешил еси, умолкни». Не думай, говорит Бог, будто Я, отринув твою жертву за ненадлежащее расположение и приняв дар брата за его истинное расположение, лишаю тебя первенства и отнимаю у тебя права первородства. «Умолкни»: хотя он и удостоился от Меня чести и дар его принят, но «к тебе обращение его, и ты тем обладаешь», – так что, и после этого греха, Я за тобой оставляю преимущество первородства и ему повелеваю быть у тебя под властью и начальством. Смотри на человеколюбие Господа, как Он этими словами желает укротить ярость и неистовство Каина и удержать его от восстания на брата. Видя движения его мысли и зная жестокость его убийственного намерения, Бог наперед хочет смягчить его сердце и успокоить его ум, и для того подчиняет ему брата и не отнимает у него власти над ним. Но и после такой заботливости и после такого врачевания Каин не получил никакой пользы. Таково различие во внутреннем расположении (Каина и Авеля), такова сила зла!

7. Но чтобы, простирая далее слово, нам не быть в тягость вашей любви; и беседа наша, поражая ваш слух, не показалась скучной, мы, остановив здесь слово, попросим вас, усердные слушатели, возненавидеть подобные (Каиновым) поступки и, отвратившись совершенно от греха, с великим усердием и от всего сердца обратиться к заповедям Господним, особенно же после стольких и таких примеров. Никто из нас (в свое оправдание) не может уже прибегнуть к неведению. Если он, разумею Каина, хотя и не мог указать ни на кого из предков своих, кто бы сделал подобное ему преступление, подвергся однако, как вы после узнаете, невыносимому и тяжкому наказанию, то что же должны потерпеть мы, когда так же, или еще и хуже, грешим после такого обилия благодати? Не постигнет ли нас вечный огонь, червь неумирающий, скрежет зубов, кромешная тьма, огненная геенна и прочие неотвратимые казни? Для нас уже не остается никакого оправдания, когда мы живем так беспечно и нерадиво. Не все ли мы знаем, что должно делать и чего не должно, что делающие первое (добро) получат победные венцы, а впавшие в последнее (грех) подвергнутся крайним мучениям? Поэтому прошу, умоляю и заклинаю, да не будет бесплодным наше собрание в этом месте, но да последуют за слушанием слов самые дела, чтобы, имея совершенно спокойную совесть и от этого питаясь благими надеждами, могли мы, легко переплывши опасное море настоящей жизни, войти в пристань Божия человеколюбия и получить те неизреченные блага, которые Господь обещал любящим Его, благодатию и милосердием Единородного Его Сына, с Которым Святому и покланяемому Его Духу слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

References

  1. (εἰκὼν)

  2. "Ἔφαγε καὶ ἔπιε καὶ ἔλιπάνθη καὶ ἐπαχύνθη, καὶ ἀπελάκτισεν ὀ ἠγαπημένος« вместо обычного чтения здесь у 70, не исключая и Лукианов. списков: »καὶ ἔφαγεν Ιακωβ καὶ ἐνεπλήσθη, καὶ ἀπελάκτισεν ὀ ἠγαπημένος ελιπάνθη, ἐπαχύνθη...» – «и яде́ Иаков и насытися, и отвéржеся возлю́бленный: уты́, утолсте́».

  3. ὠς εἰς τὸν οὐρανὸν, согласно с переводом 70-ти; в еврейско-масоретском тексте нет чего-либо, соответствующего этому «как бы».

  4. (προαίρεσιν)

  5. В таком порядке, отступающем от обычного греческого текста, читается это место по изданию Миня.

  6. Κύριαἡμέρα, праздник Пасхи

  7. Златоуст читает: «Λογισμοὶ γὰρἀνθρώπων(вместо "θνητῶν» – «смертных», как обыкновенно читается в изданиях)δειλοὶ καὶ ἐπισφαλεῖς αἱ ἐπίνοιαιαὐτῶν(вместо «ἡμῶν» – »наша»).

  8. (δημιουργίαν)

  9. (μεταλλικῆς τέχνης)

  10. (χρυσίου φύσις)

  11. (ἀμόρφωτον)

  12. (ἀδιατύπωτον)

  13. (ἀμορφίαν)

  14. (ἀμορφία)

  15. (ἐξ ὀυκ ὄντων)

  16. По принятому в Патрологии Миня тексту читается: «τοῖς ἀγνωμονεῖν βο:λομένοις» – «желающим оставаться неразумными»; вместо этого другие справедливо читают: «τοῖς μὴ ἀγνωμονεῖν βο:λομένοις» – «не желающим оставаться неразумными», потому что неразумные или упорные не убеждаются доказательствами.

  17. Так, т.е.θώρακα τῆςπίστεοςпо принятому в Патрологии Миня чтению, хотя в некоторых списках вместо «τῆς πίστεος» читается:τῆς δικαιοσύνης– «правды» или «праведности», как в славяно-рус. переводе.

  18. То есть, что «Бог виде, яко добро».

  19. Здесь разумеются еретики аномеи (т. I, стр. 483 и дал.) и македониане.

  20. (τὰς οἰκονομίας, τὰς διοίκησεις)

  21. (ἀκατάληπτα)

  22. (ἀνεξερεύνητα)

  23. (ὲρευνάν)

  24. (τὰ προστάγματα καλῶν)

  25. (μῆκος)

  26. (πλήρωμα)

  27. (ἐν τῷ σταδίῳ)

  28. Συστήματα, как в Лукиан. и др. сп., а неσυστέματα, как в Александр.сп.

  29. Так Златоуст:ἐν αὐτῷ καθ᾿ ὀμοιότητα, κατὰ γένος, вопреки Лукиан. чтению, гдеἐν αὐτῷ κατὰ γενος– «в нем, по роду» (Елизав. Библ.), но сходно с Алекс. и Бодлеан. сп.; в масор. тексте читается только «лемино – по роду своему».

  30. Это обличение Златоуста падает и на тех толкователей, которые при объяснении истории творения начинают, подобно иудеям, счета дней или суток с вечера.

  31. (τῳ῀ κανόνι)

  32. (διαμαρτύρασθαι)

  33. Текст Злат.:εἰς φαῦσιν ἐπὶ τῆς γῆς, τοῦ διαχωρίζειν... согласно с Лукиан. и другими сп., и вопреки Александр. сп., гдеφαῦσιν τῆς γῆς– «освещати землю» (Елизав. Библ.) Согласие с Лукиан. сп. у Злат. выразилось здесь и в том, что у него не читается дальнейших затем слов:καὶ ἄρχειν τῆς ἡμέρας καὶ τἡς νυκτὸς– «управлять днем и ночью», как в Алекс. и др. списках. В масор. тексте не читается ни первых, ни последних слов.

  34. В славянскойБиблии: «введе», в греч.ἔθετο, что буквально будет «положил» и составляет более близкую передачу евр.וַיָּשֶׂם– «поставил», каковое выражение вполне соответствует содержанию этого библ. повествования.

  35. τῆς τῶν τροπῶν ἀναλλαγῆς; разумеются зимний и летний повороты, определяемые по солнцу.

  36. (τῳ῀ πλάτει τῆς καρδίας)

  37. (τῃ῀ μετὰ ταῦτα)

  38. (καθικέσθαι)

  39. (ῥήξη)

  40. τῶν μεθ ᾿ ἡμῶν τεταγμένων, т.е. христиан.

  41. Златоуст читает:καὶ εὐλόγησενсогласно с Лукиан. сп. и вопреки Александр., гдеηὐλόγησεν, но далееκαὶ εἴπενвместоλέγων, как в Лукиан. и других списках.

  42. Так у Златоуста: ...καὶ θηρία ἐπὶ τῆς γῆς, καὶ τὰ κτήνη, καὶ πάντα τὰ ἐρπε τὰ τῆς γῆς κατὰ γένος; здесьἐπὶ– «на» не читается кроме Злат., в Лукиан. и других списках, последующие же слова:καὶ τὰ κτήνη ... τῆς γῆς, не находящиеся в Александр. сп. и Елизаветин. Б., читаются именно в Лукианов. списках; в еврейско-масорет. тексте нет также этих слов.

  43. У Златоуста словоγένος– «род» читается здесь три раза с дополнениемαὐτῶν– «их», тогда как в Алекс. и Лукиан. сп. это дополнение находится только при третьем повторении словаγένος: в данном месте чтение Злат. вполне согласуется с еврейско-масорет. текстом.

  44. Злат.:καὶ ἀρχέτωσανсогласно с Лукиан. и другими списками, равно и еврейско-масоретским текстом. Вопреки этому в Елизав.Библии: «и да обладаетъ».

  45. После:καὶ τῶν κτηνῶνу Злат. читается:καὶ τῶν θηρίων– «и зверями», каковое слово, находящееся и в Елизавет. Библии перед «и скотами», отсутствует в Лукиан. и других списках.

  46. (κατὰ τὴν τῆς μορφῆς εἰκόνα εἰρῆσθαι)

  47. Чему т.е. подобно было бы божество

  48. Слова: «Сотворим человека» и пр.

  49. τῆς ψιχῆς ὑπερεῖδενт.е. желания и страсти грешной души своей.Ин.12и др.

  50. (μετὰ δαψιλείας)

  51. (τῆς παρρησίας)

  52. Т.е. принятия пищи в пост до вечернего богослужения

  53. Здесь у Злат. не читается:καὶ τῶν θηρίων.

  54. Злат. здесь читает:ἐν τῆἡμέρα ἐβδόμῆсогласно с Лукиан. сп.; в др. спискахἐν– «в» отсутствует, вопреки еврейско-масоретскому, где читается.

  55. Φαγὼν καὶ πιὼν καὶ ἐμπλησθεὶςмежду тем обычное чтение у 70-ти:φάγει καὶ ἐμπλησθήσει– «и ясти будешь и насытишися».

  56. Злат.῾Ο δοὺς ἐν θαλάσσνῃ ὁδόν, καὶ ἐν ἰσχυρῷ τρίβονвместоἔδοκας καὶ ἔν θαλάσσνῃ ὁδόν, καὶ ἐν κύμασι τρίβον σαφαλῆ– «дал еси и в мори путь и в волнах стезю крепкую» (Елизав.Б.) или – ближе – безопасную.

  57. Т.е. субботние и воскресные дни Святой Четыредесятницы, в которые Церковь облегчает строгость поста.

  58. (τὴν κυρίαν ἡμέραν) – т.е. день Пасхи или Воскресения Христова.

  59. (πειρασμῶν)

  60. Злат.ἐποίησεν ό Θεὸςсогласно с Лукиан. и вопреки Александр. и другим греч. сп., а также еврейско-масорет., где Иегова Елогим –Κύριος ό Θεὸς.

  61. Здесь, конечно, разумеются те из антиохийских христиан, которые праздновали Пасху с иудеями и которых св. Златоуст обличал в своих «Беседах против иудеев».

  62. Т.е. оглашенным, которые в Святую Четыредесятницу готовились к «просвещению» таинством Крещения.

  63. И в 5 ст. у Злат. читается одно божеств. имя:ό Θεὸς, согласно с Коттонианским и др. сп. и вопреки Лукиановскому, гдеΚύριος ό Θεὸς, как и в евр.-масорет.

  64. Буквально: «трава, произрастающая из земли». Здесь недостает нескольких слов для полноты смысла; нужно полагать, что в издании допущен пропуск.

  65. Так у Злат.:῎Οφεις, γεννήματα ἐχιδνῶν.

  66. ῎Επλασεν, что ближе значит: «изобрел, составил, образовал», как, например, художник из грубой материи составляет и образует статую.

  67. Т.е. о сотворении человека по образу Божию,Быт.1:27.

  68. Τὴν εὐγένιαν, хотя другие вместо этого читаютἐνέργειαν– деятельность; первое чтение однако вероятнее, так как Златоуст неоднократно и далее указывает на благородство души.

  69. ῎Επλασεν­ образовал, обделал.

  70. (παχύτητι)

  71. (внешнего –ἀσχημάτιστον)

  72. Πολλὰ ἕτερα τῶν εἰρημένων; подεἰρημένωνразумеются, вероятно, сказания языческих народов о творении мира, названные выше Златоустом мифологиями.

  73. (τῷ κανόνι)

  74. Злат.ἐν μέσω τοῦ παραδείσου, согласно с Лукиан. сп., вместо:ἐν μέσῶ τῶ῀ παραδείσῶ, как в Александр. сп.

  75. Злат.ἐν τῳ παραδείσῳ τῆς τρυφῆςсогласно с Лукиан. и др. сп., вопреки Александр. и др., гдеτῆς τρυφῆς– «сладости» отсутствует, в евр. масорет. вместо этого читается «еден» ­ Едем, название страны.

  76. (τῷ ἀυτῷ κανόνι)

  77. (παρατετηπημένως καὶ ἀποκεκληρωμένως)

  78. (τῳ῀ κανόνι)

  79. (προσέταξεν, ἥ ἐκέλευσεν)

  80. (ἐνετείλατο)

  81. Злат.φάγητεсогласно с Лукиан. сп., вопреки Алекс. сп., гдеφάγησθεи Бодлеан., гдеφάγη.

  82. (ἀναίτιον)

  83. Здесь у Злат. после словπᾶν ὅопущеноἐὰν– «аще» согласно с Бодлеан. сп. и евр.-масорет. текстом и вопреки Лукиан. и другим, гдеἐὰνчитается.

  84. (ραθυμίας)

  85. (σύμβολον)

  86. Злат.τοῖς θηρίοις τῆς γῆςсогласно с Лукиан. сп. и вопреки Александр. и евр. масоретскому, где вместо этого –τοῖς θηρίοις τοῦ ἀγροῦ– «зверем селным».

  87. (τὸ πλάτος)

  88. С прибавлением союза «же».

  89. Здесь, конечно, разумеется предвечное рождение Бога-Слова, «Имже всяБыша».

  90. (ἔπλασεν)

  91. (ᾠκοδόμησεν– устроил)

  92. Так перевел Симмах и Феодотион. Вот полный их перевод:τοῦτο ἅπαξ ὀστοῦν ἐκ τῶν ὀστέων μοῦ.

  93. Злат.ἀντὶ τούτουвместо обычного в списках, не исключая и Лукиан.,ἕνεκεν τούτου; смысл того и другого выражений одинаков.

  94. Приведенные слова Апостола Златоуст читает:πᾶσα κραυγῂ, καὶ θυμὸς, καὶ βλασφημία, καὶ αἰσρολογία, καὶ εὐταπελία ἀρθήτω..., между тем в других списках, которым следует славянский перевод, читается:πᾶσα πικρία, καὶ θυμὸς, καὶ ὀργὴ, καὶ κραυγὴ, καὶ βλασφημία ἀρθήτω...

  95. У Злат.Εἴ τις λόγος ἀγαθός πρός οἰκοδομὴν χρείας; очевидно восполнено Златоустом из начальных слов того же стиха для ясности; в выражении.πρός οἰκοδομὴν τῆ χρείαςЗлат. является согласным со списками, отличными от тех, которым следует славяно-русский перевод и в которых вместоχρείαςчитаетсяπίστεως– веры.

  96. (λόγου)

  97. Злат.τοῦ ξύλου τοῦ μέσω τοῦ παραδείσουвместоτοῦ ξύλου ὃ ἐστιν ἐν μέσω τοῦ παραδείσου– «древа, еже есть посреде рая», как последнее читается в Лукиан. и др. сп.

  98. Злат.οὐ φαγησθεбез следующего затемαπ᾿ αὐτοῦ– «от него», читаемого в др. списках.

  99. Злат.ῇ ἂν ἡμέρᾳ φάγεσθεсогласно с Лукиан. и др. сп. и вопреки Александр. сп., гдеἐν ῇ ἂν ἡμέρᾳ φάγεσθε.

  100. Злат.καὶ ἔλαβεν ἀπὸ τοῦ καρποῦ αὐτοῦ καὶ ἔφαγενсогласно с евр. масор. текстом и вопреки Лукиан. и Алекс. сп., где:καὶ λαβοῦσα τοῦ καρποῦ αὐτοῦ ἔφαγεν– «и вземши от плода его яде».

  101. Злат. послеτῳ῀ ἀνδρὶ αὐτῆςопускаетμετ᾿ αὐτῆς– «с собою», что читается в Лукиан. и Алекс. сп., равно как и в евр. масорет. тексте.

  102. (τὰ ἱδιώματα)

  103. (περὶ αὐτὸ)

  104. (ἐξ ἑκείνου)

  105. Злат.τῆς φωνῆς– «гласа» согласно с Лукиан. сп. вместоτὴν φωνὴν; но затем отступает от этих списков, читаяἀπὸ προσώπου Κυρίου, без дополнения к этомуΘεοῦ(см. однако далее), хотя в Лукиан. и других греч. списках, как и в евр. тексте, употребленоΚυρίου τοῦ Θεοῦ; далее вместоἐν μέσῳ τοῦ ξύλου τοῦ παραδείσουу Злат., читается в Лукиан. сп.ἐν μέσῳ τοῦπαραδείσου– «посреде рая»; в этом пункте чтение Злат. согласуется с Алекс. сп. и еврейским текстом.

  106. Здесь Злат. читает:ἀπὸ προσώπου Κυρίου τοῦ Θεοῦ.

  107. Злат.τῆς φωνῆς σοῦсогласно с Лукиан. сп. вместоτὴν φωνὴν σοῦ, как в Алекс. сп.

  108. Злат. читает и здесь одно имяὁ Θεὸςсогласно Лукиан. сп. и вопреки Алекс. сп. и еврейск. тексту, где –Κύριος ὁ Θεὸς– Иегова Елогим

  109. (τὸ εί῀δος)

  110. Злат. читает:᾿Επὶ τῳ῀ στήθειсогласно с Лукиан. сп. и вопреки Алекс. и др. сп., гдеἐπὶ τῳ῀ στήθει σου– «на персех твоих»; последнее чтение согласно с евр. текстом.

  111. Злат. так:῾Ο γὰρ ὄφις ῆ´ν φρονιμώτατος πάντων τῶν κτηνῶν καὶ τῶν θηρίων τῆς γῆςвместо обычного чтения в Лукиан. и др. списках:ὁ δὲ ὄφις ῆ´ν φρονιμώτατος πάντων τῶν θηρίων τῶν ἐπὶ τῆς γῆς– «змий же бе мудрейший всех зверей сущих на земли».

  112. (Προς αὐτῷ τῷ τέλει τῶν δραγμάτων ερυσίβης)

  113. Злат. читает:γυναικὸς αὐτοῦсогласно с Лукиан. и др. списками, вопреки Алекс., где отсутствуетαὐτοῦ, находящееся и в евр. масорет. тексте.

  114. Злат. –ὁ Θεὸςсогласно с Лукиан. сп.; в Александр. и др. сп. и в евр. масорет. текстеΚύριος ὁ Θεὸς– «Господь Бог».

  115. Злат.τὴν χεῖρα αὐτοῦсогласно с евр. масорет. текстом; в Лукиан., Алекс. и др спискахαὐτοῦотсутствует; см. однако далее во 2 отд.

  116. Злат.ἀπὸ τοῦ ξύλουсогласно с Лукиан. сп.; в Алекс. сп.ἀπὸотсутствует.

  117. Здесь Злат. по тексту патрологии Миня, читаетτὴν χεῖραбезαὐτοῦи далее вместоλάβη ἀπὸ τοῦ ξύλουиначе:καὶ ἅψηται τοῦ ξύλου.

  118. (ὡς ἡγοῦμαι καὶ ἔστι συνιδεῖν)

  119. Опятьτὴν χεῖραбезαὐτοῦ, но далееλάβη ἀπὸ ξύλου.

  120. Злат.:καὶ ἐξέβαλε Κύριος ὁ Θεὸς, причем Божественное имя, не читаемое ни в евр. тексте, ни в списках греч. перевода, взято, очевидно, из предшествующего стиха для ясности речи.

  121. Злат.:ἀλλ᾿ εἰσὶν ὼς άγγελοι; чтение, очевидно, сокращенное сравнительно с Евангельским текстом Матфея и Марка.

  122. Злат.τῷ Κυρίῳсогласно с Лукиан. и др. греч. списками, равно как и евр. текстом, и вопреки Бодлеанскому сп., где ставится вместо этогоτῷ` Θεῷ, принятое в славян. Библии.

  123. (τὰ παρ᾿ ἑαυτοῦ)

  124. т.е. – Жертв и приношений.

  125. (ἀγνωμοσύνην)

  126. Златоуст следует здесь обычному чтению перевода 70-ти, удержанному и в Лукиан. сп.καὶ ἐλύπησε τὸν Κάῖν λίαν. В дальнейших словах:καί συνέπεσε τὸ πρόσωπον αὐτοῦсходство чтения Злат. с Лукиан. сп. яснее, так как вместо этого в Алекс. сп. читается:καὶ συνέπεσεν τῷ προσόπῳ– «и испаде лицем».

  127. Златоустἐποίησας τοῦτοсогласно с Лукиан. и Бодлеан. сп., и вопреки Алек. сп., гдеτοῦτοотсутствует.

  128. Злат.ἐκβάλλειςсогласно с Лукиан. и Бодлеан. сп., а также евр. текстом, и вопреки Алекс. сп., гдеἐκβαλλεῖς– «изгониши».

  129. Злат.ἔσταιсогласно с вышеназв. сп. и текстом и вопреки другим, где это слово отсутствует.

  130. (σάλος) – Евр. глагол «нуд» значит «колебаться»; существит. «нод» значит: «изгнание»

  131. Злат.οἰκοδομῶν πόλιν ἐπί τῷ ὀνόματι τοῦ υίοῦвопреки Лукиан. и др. греч. спискам, а равно и евр. тексту, где читается:οἰκοδομῶν πόλιν καὶ ἐπωνόμασε τήν πόλιν ἐπί τῷ ὀνόματι υἱοῦ αὐτοῦ– «зиждяй град, и именова град во имя сына своего».

  132. Так Злат.ΜαλελεὴλвместоΜαιὴλпо Лукиан. и др. спискам.

  133. Злат.᾿Ιωβηλсогласно с Лукиан. сп. вместо᾿Ιωβελпо Алекс. сп. или᾿Ιωβηδпо Бодлеан. сп.

  134. Злат.ΝοεμὰνвместоΝοεμμαпо Лукиан. сп. илиΝοεμὰпо Алекс. сп.

  135. (πρωτολογίαν)

  136. (ταύτην τὴν μανίαν)

  137. ᾿Εκχέωμεν... τὰ ἀποκείμενα εἰς τὰς τῶν πενήτων γαστέρας– (буквально) выльем отложенное в желудки бедных.

  138. Дальнейшие слова:καὶ εὐλόγησεν αὐτοὺς– «и благослови их», читаемые у 70-ти и в евр. тексте, у Златоуста отсутствуют.

  139. (ῥεύμα)

  140. Разумеется, конечно, смерть Авеля.

  141. Здесь Златоуст приводит слова Писания, очевидно, в сокращении, заменяя слово «Адам» местоимением «его» и опуская слова: «яже поживе, по еже родити ему Сифа», читаемые обыкновенно в Лукиан. и др. греч. списках.

  142. Здесь также опущены слова: «яже поживе».

  143. (ἀνακαλούμενος)

  144. (или переселил –μετέθηκεν)

  145. Злат.:Μαθουσάλα ἔτη ἐκατὸν ὀγδοήκοντα ἐπτὰсогласно с Коттониан. сп. и евр. текстом и вопреки Лукиан. сп., где читается:Μαθουσάλα ἔτη ἐκατὸν ἐξήκοντα ἐπτὰ– «сто шестьдесят семь»; это свидетельство весьма важно для библейской хронологии.

  146. Злат.:Λάμεχ ἔτη ἐκατὸν ὀγδοήκονταсогласно с Бодлеан. сп. и вопреки Лукиан. и др. сп., где читается:Λάμεχ ἐκατὸν ὀγδοήκοντα ὀκτὼ– «сто восемьдесят восемь лет»; в евр. тексте здесь вместо этого 182 года.

  147. Злат.δὴ ἀναπαύσει, вместо обычного чтения в греч. списках:διαναπαύσει.

  148. Злат.:τῶν λυπηρῶν τῶν χειρῶν– «тягостного, тяжелого для рук наших» вместо обычного греч. чтенияτῶν λυπῶν τῶν χειρῶν«печалей рук наших».

  149. Злат.:καὶ τὰ ἔθνηвместоτὰ τέκναпо обычному тексту.

  150. Злат.:Οὐ βούλομαι τὸν θάνατον τοῦ ἁμαρτολοῦ, ὡς τὸ ἐπιστρέψαι καὶ ζῆν αὐτὸνчему в древнейшем Ватик. и Алекс. сп. соответствуетμὴ θελήσει θελήσω τὸν θάνατον τοῦ ἀνόμου λέγει Κύριος, ὡς τὸ ἀποστρέψαι αὐτὸν ἐκ τῆς ὁδοῦ τῆς πονηρᾶς καὶ ζῆν αὐτὸν; этому чтению следует славянский текст.

  151. (παῤῥησίαν)

  152. Здесь в тексте творений по изданию Миня пропущено, очевидно, слово:κακίαν, как это указывает следующее за опущенным словом «или» передτὴν ἀρετὴν, почему это слово, как необходимое, и внесено в русский перевод.

  153. Злат. читает:οί ὑιοὶ τοῦ Θεοῦсогласно с Лукиан. и др. греч. сп., вопреки Алекс. сп., где вместо этогоοί ἄγγελλοι τοῦ Θεοῦ– «ангелы Божии».

  154. (οὕτοι) – Разумеются те, которые названы сынами Божиими.

  155. Здесь у Златоуста вместоτὸ ὄνομαнекоторые издатели читаютτῷ ὀνόματι, т.е. «называться (έπικαλεῖσθαι) по имени», как понимают некоторые из учителей церкви (бл. Феодорит и др.), приведенные слова Писания. Это последнее понимание у Злат. ясно не выступает однако.

  156. Злат. читает:μετ᾿ ἔκεῖνα– «по сих» вместо обычного чтения в греч. списках:μετ᾿ ἔκεῖνο.

  157. Т.е. от смешения сынов Божиих с дочерями человеческими.

  158. (ἐκ συναρπαγῆς)

  159. Злат. читает здесьΚύριος ὁ Θεὸςвопреки Лукиан. и др. греч. спискам, где вместо этогоὁ Θεὸς– Бог; в евр. тексте – Иегова – Господь.

  160. И здесь повторяется у Златоуста в начертании божеств. имени та же особенность, как в 6 ст.

  161. Златоуст читает:ἔνεθυμήθηνвместоἐθυμώθην«прогневался», как в Алекс., Коттониан. и др. сп.

  162. (τὸ αὐτεξούσιον)

  163. Τἀ κρίματαпо обычному чтению греч. списков значит собственно: суды, определения бож. закона.

  164. Т.е. то, с чем сравниваются суды Господни, – золото, драгоценные камни, медь.

  165. Злат. читает:ἐν τῇ γενεᾷсогласно с Лукиан. и друг. сп. и вопреки Алекс. сп., где вместо этогоἐν τῇ γενέσει– «в родословии».

  166. ᾿Αφορμὰς– средство к чему-либо, побуждение, повод.

  167. ᾿Αφορμὴνв том же значении.

  168. Разумеются, конечно, нечестивые современники Ноя.

  169. В греч. списках бесед Злат. читается:τῆς ψσυχῆς ἐξουσίαν; последнее слово некоторые не без основания изменяют вοὐσίαν, как более соответствующее.

  170. (τῆς κατὰ τῆς ψυχῆς ἁρετῆς)

  171. Злат. читает:καὶ δυκαιοσύνηνвопреки Ватик. и др. спискам, где вместо этого стоит:καὶ ζητῶν πίστιν, согласно с чем в Славян. Библии: «и ищуща веры».

  172. После словаἄνθρωπος ἄμεμπτοςЗлат. читает:δίκαιοςсогласно с Алек., Синайским и др. списками.

  173. Т.е., достигнутое Ноем Божие благоволение.

  174. (τῆς φύσεως)

  175. Вместо: «повсядни» в ст. 5 Злат. говорит:ἐκ νεότητος– «от юности» заимствуя это выражение изБыт.8:21.

  176. (τὴν τομήν)

  177. Злат.:ασήπτωνсогласно с Коислиан. и некоторыми др. списками и вопреки Лукиан. и Алекс. сп., где это речение не читается.

  178. Читаемые затем в 19 ст. по Алекс. сп. и в славян. Библии словаκαὶ ἀπὸ πάντων τῶν ἐρπετῶν– «и от всех гад» отсутствуют у Злат. согласно с Лукиан. сп.

  179. В 20-м ст. текст Злат. отступает от Лукиан. сп., опуская дополнительные слова:τοῦ οὐρανοῦ– «неба» после: «пернатых»; –πάντων– «всех» пред словами: «скотов» (согласно с евр. т. и нек. греч. сп.) и «гадов» (в евр. т. «всех» читается здесь) иαὐτῶν– «их» после слов: «по земли по роду».

  180. (ἀδιορίστως)

  181. (ὄικοθεν)

  182. (τῆς συζυγίας)

  183. Злат.καὶ ἰδοὐсогласно с одним из доселе известных греч. сп. (Cod. Dorothei – «список Доротея», о котором Гольмес замечает, что он содержит, по видимому, тот текст кн. Бытия, которым пользовался Златоуст. См. Holmes. Vet. Test. t. I. Praef.), вопреки Лукиан., где отсутствуетἰδοὐ.

  184. Злат.τὴν ἐξανάστασινсогласно с Лукиан. и др. списками вместоἀνάστημαилиἀνάστεμαв др. сп.

  185. Злат.πάσης– «вся», читаемое в Славян. Библии, не читается у Злат. согласно с Лукиан. и др. сп., а равно и евр. т.

  186. Злат.ἀπὸ ἀνθρώπου ἔως κτήνουςсогласно с Лукиан. и др. списками.

  187. Злат.κατακλυσμὸς τοῦ ὕδατος ἐγένετοсогласно с Лукиан. и Бодлеан. сп. и вопреки Алекс. сп., гдеὕδατοςотсутствует, а вместоἐγένετοчитаетсяῇν.

  188. Хотя здесьἐγὼу Злат. не читается, но на это нельзя смотреть, как на особенность библейского текста, которым пользовался Злат., в виду того, что выше (Беседа 24, отд. 6) это местоимение читается приἐπάγω.

  189. Злат.:Οὐαί σοι, Χωραζείμ, φησὶν, οὐαί σοι, Βηθσαϊδᾶ, ὄτι εἰ ἐν Σοδόμοις ἐγένοντο αἱ δυνάμεις αἱ γενόμεναι ἐν ὑμῖν, πάλαι ἄν ἐν σάκκῳ μετενόησαν. Διὸ λέγω ὑμῖν, ἀνεκτότερον ἔσται γῇ Σοδόμων και Γομόῤῥας ἐν ἡμέρᾳ κρίσεως ἣ ύμῖν. Слова Спасителя передает здесь святитель не с буквальной полнотою, но сокращенно, соединяя вместе сильнейшие выражения Божественного суда, изложенные в указанных двух главах Евангелия Матфея.

  190. Злат.:ἐπὶ ἔθνη καί ἐπὶ βασιλείαςсогласно с Алекс. сп. и вопреки Ватик. сп., где, согласно с еврейск. текстом читается:επί ἔθνος καὶ βασιλείαν; с последним согласуется славянский перевод: «на языке и царство».

  191. Златоуст читает:Καὶ ἀπὸ τῶν πετεινῶν τῶν καθαρῶν, καὶ ἀπὸ τῶν πετεινῶν τῶν μὴ καθαρῶν, καὶ ἀπὸ τῶν ἐρπετῶν δύο δύο. ᾿Απὸ πάντων εἰσῆλθε... Такое чтение наиболее соответствует Лукианов. сп., не воспроизводя однако текста его с буквальною точностью, но сокращая его; в Лукиан. сп. после слов:πετεινῶν τῶν μὴ καθαρῶνчитается:καὶ ἀπὸ κτηνῶν τῶν καθαρῶν καὶ ἀπὸ κτηνῶν τῶν μὴ καθαρῶν καὶ ἀπὸ πάντων τῶν ἐρπετῶν τῶν ἐρπόντων ἐπὶ τῆς γῇς. ἀπὸ πάντων εἰσῆλθε...

  192. Злат.:Κύριος, согласно с Бодлеан. сп. и вопреки Коттониан. сп. и евр. тексту, гдеὁ Θεός– Элогим.

  193. Злат.: ...Νῶε εἰς τὴν κιβωτόνсогласно с списком Дорофея (Holmes. Vetus Testam.) и вопреки Лукиан. и др. греч. сп. и евр. тексту, где слово: «в ковчег» читается в конце 13 ст.

  194. Далее Златоуст, очевидно, сокращает библейский текст, опуская подробное перечисление различных видов животных, вошедших в ковчег.

  195. Злат.:Κύριος ὁ Θεὸςсогласно с Лукиан. и Бодлеан. сп. и вопреки Алекс. и др. сп., где вместо этого –ὁ Θεὸς– Бог илиΚύριος– Господь.

  196. Злат.:Κύριος ὁ Θεὸςсогласно с Алекс. и Лукиан. сп.; в евр. т. здесь Иегова –Κύριος.

  197. Злат.:ὁ Θεὸς, что явно не согласуется с только что приведенным чтением Божественного имени и представляет, вероятно, опечатку или описку в тексте Миня.

  198. Злат.:καὶ` τῶν πετεινῶν, καὶ` τῶν θηρίωνс опущениемτῶν κτηνῶν– «и скотов», читаемого в евр. тексте и в греч. списках, не исключая и Лукиановских; и здесь у святителя, очевидно, сокращение текста.

  199. Злат.:καὶ πᾶς ὅς ῆ᾿νсогласно с Лукиан. и многими др. греч. списками и вопреки иным спискам, ближе соответствующим евр. тексту, в которых читается:καὶ πᾶν ὃ ῆ᾿ν(Field. Origenis Hexapla); последним следует славян. перевод: «и все еже бе».

  200. Злат.καὶ πάντων τῶν ἐρπετῶνбез дополнительного к этомуἐρπόντων– «пресмыкающихся» согласно с сп. Дорофея и многими другими, вопреки Лукиан. сп., в которых это дополнение имеется.

  201. Здесь Злат. говорит сокращенно: ...καὶ πάντῶν των κτηνῶν καὶ τῶν ἐρπετῶν καὶ ὅσα ῃ῭ν μετ᾿ αὐτοῦ.

  202. Злат.:ὁ ὑετὸς τοῦ οὐρανοῦс опущениемἀπὸ– «от», читаемого обыкновенно в греческих списках.

  203. Злат.ἠλαττοῦτο ἕωςс опущением слова:πορευόμενον– «уходящи» (Слав.Библия) согласно с Лукиан. и Дороф. сп., и вопреки Алекс. сп., где читаетсяπορεύομενονсогласно с евр. масор. текстом (гайю галок).

  204. Злат.καὶ ὤφθησαν αἱ κεφαλαὶ τῶν ὀρέων ἐν τω δεκάτῶ μηνὶ, τῇ πρώτῃ τοῦ μηνὸςсогласно, и по расположению слов и по их содержанию с Лукиан. и др. списками, и вопреки Александр., Коттониан. и др. сп., где вместоἐν τῲ δεκάτῳчитаетсяἐν τῷ ἐνδεκάτῳ– «в одиннадцатый».

  205. Злат.:παρ᾿ αὐτοῦсогласно с сп. Дорофея и другими, а также евр. масор. т., вместоὀπίσω αὐτου– «по нем», как в Алекс. и Лукиан. сп.

  206. Злат.μὴ εὐροῦσαсогласно с сп. Дорофея и Лукиан., вместоοὐχ εὐροῦσαв Алекс. и др.

  207. Злат.:ἐπὶ πᾶν τὸ πρὸσωπονсогласно с Лукиан. сп., вместо:ἐπὶ παντὶ τῷ προσώπῳ, как в Алекс. сп.

  208. Злат.:τὴν χεῖραбезαὐτοῦ– «свою», вопреки Лукиан. и др. греч. сп. и евр. масор. т., где читаетсяαὐτοῦ.

  209. Злат.ἔτι ἑπτὰ ἠμέρας ἐξαπέστειλενбезἑτέρας πάλιν– «другие опять» согласно с Дороф. и Лукиан. сп.; в евр. т. находятся и то и другое дополнения.

  210. У Злат. и здесь опущеноπάλιν– «опять» согласно с Лукиан. и др. греч. сп. и евр. текстом.

  211. У Злат. не читаются словаμιᾷ τοῦ μηνος– «в первый день месяца» согласно с Лукиан. и др. сп. и вопреки Алекс. сп. и евр. т., где они читаются.

  212. Злат.:῎Εξελθε σὺ, καὶ ὑιοί σου καὶ ἡ γυνή σουсогласно со сп. Дорофея (в опущенииἐκ τῆς κιβωτοῦ– «из ковчега», читаемого в евр. тексте) и Лукиан. сп. (в порядке слов).

  213. Злат.:τῳ῀ Κυρίῳсогласно с Лукиан. сп. и евр. текстом, вместо:τῳ῀ Θεῳ῀по Алекс. сп. и др.

  214. (ἀναζήσας)

  215. Злат.:Κύριοςбезὁ Θεὸς– Бог, согласно с евр. текстом (Иегова) и Бодлеан. сп. и вопреки Алекс., Лукиан. и др. сп., гдеΚύριος ὁ Θεὸς– «Господь Бог».

  216. Читаемое здесь в большей части списковτῳ῀ Θεῳ῀у Злат. не читается согласно с Москов. Сп. IX в.

  217. Т.е. в сравнении с христианами, просвещенными чистейшим учением Господа Иисуса.

  218. Злат.:ἐκ νεότητοςбезαὐτοῦ– «его» согласно с некоторыми из греч. списков, в том числе с Алекс. и – Дороф., и вопреки Лукиан. и евр. тексту, где этоαὐτοῦчитается.

  219. Злат.:ἔτι πάσας τὰς ἡμέρας τῆς γῆς,и относит эти слова к 21 ст. вопреки греч. спискам и изданиям, равно Вульгате и евр. тексту, где они составляют начало 22-го ст.; для понимания смысла Св. Писания эта разность не имеет однако значения: мысль о неповторяемости потопа при отнесении приведенных слов к 21 или 22 ст. остается неизменною. Словоἔτι– «ктому, еще», соответствующее евр. «од», чем начинается 22-й ст., читается в редких греч. сп. и отсутствует в Лукиановских.

  220. Злат.:ὁ τρόμος ὑμῶν καὶ ὁ φόβοςсогласно с Алекс. и Коттониан. сп. и вопреки Лукиан. и евр. т., гдеὁ τρόμος ὑμῶν καὶ ὁ φόβος ὑμῶν– «страх ваш и трепет ваш».

  221. Злат.:τὰ ὄρνεα; в Лукиан. сп.τὰ πετεινὰ.

  222. Злат.:πάνταсогласно со сп. Дорофея; в Лукиан. согласно с евр. текстом не читается.

  223. Далее святитель перечисляет животных, отдаваемых во власть человека, несколько в ином порядке, чем в 10-й беседе, а именно:καὶ τῶν ῦρπετῶς. καὶ πετεινῶν τοῦ οὐρανοῦ, καὶ τῶν θηρίων τῆς γῆς.

  224. Злат.:ἐκζητήσω αὐτὸ ἐκ χειρὸς πάντων τῶν θηρίωνсогласно вообще с Лукиан. сп. (разница только в порядке слов) и вопреки Алекс. сп. и евр. тексту, где:ἐκζητήσω ἐκ χειρὸς πάντων τῶν θηρίων ἐκζητήσω αὐτὸ– «взыщу; от руки всех зверей взыщу ее».

  225. Злат.:ἀντὶ τοῦ αἵματος αὐτοῦ τὸ αὐτοῦ.Это замечательное чтение по смыслу вполне соответствующее славянскому переводу («в ее место его пролиется»), не найдено в древних греч. сп. перевода 70-ти, не исключая и Лукиан., где опущены слова:τὸ αὐτοῦ; оно находится еще в Комплютенской полиглотте и в Сирском гекзапларном переводе (по Field Origenis Hexapla), – в евр. масор. т. это место («человеком или: рукою человека прольется его кровь») имеет смысл менее удобоприемлемый.

  226. т.е. слова: «и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим».

  227. По гречески,ἀνίςημι– восстановляю.

  228. Злат.:καὶ σοῦсогласно с некоторыми греч. сп. (Caesareus. VI у «Holmes» и др.) и вопреки Лукиан. и евр. тексту, гдеὑμῶν– «вами» (Слав.Библия).

  229. Злат.:ἐν σημείω; в др. греч. сп. читается обыкновенно:εἰς σημεῒον– «в знамение».

  230. Злат.:καὶ ὄψομαιбезαὐτὸ– «его» («ю» в Слав. Б.) согласно с Лукиан. и большинством греч. сп.

  231. Злат.:τοῦ Θεοῦсогласно с некот. греч. списками (Коислиан. минускульным 15-м у Holmes'а) и евр. масор. т., и вопреки Лукиан. и др. сп., гдеἐμοῦ– "Мною».

  232. Злат.ὄτι ὀλιγοστοὺς ἡμᾶς ἐποίησας παρὰ πάντα τὰ ἔθνη; буквально этих слов в известных доселе списках кн. Правительство. Даниила не находится; выражаемая же ими мысль об уничижении евр. народа высказана и у правительство. Даниила, напр. в IX, 16: «и людие твои во укоризнуБышаво всех окрестных нас». Ср. (Авд.1:2;Пс.104:12).

  233. Злат.τὴν ἁμαρτίανбезαὐτῶν,согласно с Лукиан. сп.

  234. Здесь текст у Злат. вполне соответствует обычному чтению у 70-ти:καὶ έξελθὼν ἀνήγγειλε τοῖς δυσὶν ἀδελφοῖς αὐτοῦ ἔξω,которое дословно может быть переведено: «и изшед поведа обема братома своима внеуду».

  235. т. е. во время потопа.

  236. (ἐξένηψεν)

  237. (ἐξένηψεν)

  238. (αὑθαίρετος)

  239. ᾿Επικατάρατοςсогласно обычному чтению в списках 70-ти.

  240. (об усопших –κεκοιμημένων)

  241. (ἐν τάξει κατάρας)

  242. Злат.:καὶ ἔσται Χαναὰν παῖς αὐτοῦсогласно с Алекс. сп. и вопреки Лукианск. сп., где послеπαῖς(отрок) читаетсяοἰκέτης– «раб», как и в Славян. Б.

  243. Злат.:ἐν σκηνώμασινсогласно с сп. Дорофея и др. минускульными сп., а также евр. текстом, и вопреки Лукиан. и др. сп., где вместо этого:ἐν τοῖς οἴκοις– «в домах».

  244. (τὰ σκέυη)

  245. Злат.:τοῦ μείζονος υἱοῦсогласно со сп. Дорофея и вопреки Лукиан. и др. греч. сп., гдеυἱοῦ(«сына») отсутствует, как в евр., так и в Славян. Б.

  246. Злат.:ἔκαστοςсогласно со сп. Дорофея; в Лукиан. и др. сп. вместо этого читается:ἄνθρωπος– человек.

  247. Здесь текст Злат. соответствует обычному чтению перев. 70-ти:καὶ ἄσφαλτος ἦν αὐτοῖς ὁ πηλός; в Слав. Б. вторичное: «бысть им» опущено здесь.

  248. Злат.:καὶ οἰκοδομήσωμενсогласно с сп. Дорофея и нек. другими, вопреки Лукиан., гдеκαὶотсутствует.

  249. Злат.:ἐπὶ πάσης τῆς γῆςсогласно с сп. Дорофея и вопреки Лукиан. и многим др., гдеἐπὶ προσώπου πάσης τῆς γῆς– «по лицу всея земли», как и в евр. тексте; далее читается однако иначе по тексту уМиня.

  250. Разумеется всемирный потоп.

  251. Здесьἐπὶ προσώποῦ πάσης τῆς γῆς.

  252. Т.е. после потопа.

  253. В сравнении т.е. с пороками живших пред потопом.

  254. Злат.:Κύριος ὁ Θεὸςсогласно с сп. Дорофея и Лукиан. и вопреки Алекс. и др. сп., гдеὁ Θεὸςотсутствует, как и в евр. тексте.

  255. Т.е. Богом Отцом сказано это Богу Сыну и Богу Духу Святому.

  256. Злат.:Κύριος ὁ Θεὸςсогласно с сп. Дорофея и Лукиан.

  257. Злат.:τὸν ᾿Αβρὰμ καὶ τὸν Ναχὼρ. τοὺς υἱοὺς αὐτοῦсогласно с Коттониан., Дорофеев. и др. сп. и вопреки Лукиан. и евр. т., где вместо этого читается:τὸν υἱὸν αὐτοῦ– «сына своего».

  258. Злат.:᾿Αῤῥαν τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ; вместо этого в Алекс. и Лукиан. сп.υἱὸν τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ– «сына сына своего», как и в евр. т.; это последнее чтение встречается и у Златоуста в 3 отд. этой беседы.

  259. т.е. славолюбию и высокомерию.

  260. т.е. смирением и скромностию.

  261. Злат.:Λὼτ τὸν υἱὸν τοῦ υἱοῦ αυτοῦ.

  262. Злат.:πᾶσαι αἱ ἡμέραιвопреки Алекс., Лукиан. и др. сп., равно как и евр. тексту, гдеπᾶσαι– «все» отсутствует; в этих сп. имя отца Авраама пишетсяΘάρα,у Злат.Θάῤῥα.

  263. Злат.:καὶ δεῦροсогласно с Лукиан. и Бодлеан. сп., вопреки Алекс. и др., где это слово не читается.

  264. Злат.:μὴ δόξητε λέγεινс опущением слов:ἐν ἑαυτοῖς– "в себе».

  265. Здесь у Злат. перед:ἐκ τῶν λίθωνприбавлено:καὶ, не читаемое в греч. сп. Евангелия.

  266. Злат.:Κύριος ο Θεὸςсогласно с сп. Дорофея и нек. другими, вопреки Алек. и Лукиан. сп., где читается, согласно с евр. текстом, одно:Κύριος– «Господь».

  267. Слова: «и всякую душу, юже стяжаша», в тексте Злат. уМиняопущены.

  268. Злат.:καὶ ῆ᾿λθε εἰς γῆν Χαναὰν; эти слова, находящиеся в евр. тексте, опущены в переводе 70-ти (Field. Origenis Hexapla) и в Лукиан. списках (за исключением 82-го у «Holmes»); они читаются у Злат. согласно с Алекс. (ἦλθον– «пришли»), Коттониан. (ἦλθεν: «прииде», в сп. Дорофея:ἐξῆλθε῀вышел) и др. сп., в Слав. Библии они также не читаются.

  269. Имя: «Аврам» здесь у Злат. не читается согласно с нек. греч. списками (Коислиан. Минускульным у Holmes 15 cod. и др.), согласующимися с евр. текстом; в Лукиан. оно читается.

  270. т.е. не произращает обычных плодов.

  271. Здесь у Злат. имя «Аврам» не читается, согласно с немногими греч. сп., согласующимися с евр. текстом; в Лукиан. сп. оно находится.

  272. ᾿Εστὶν– «есть» у Злат. опущено, согласно с многими греч. сп. (Коислиан. X у Holmes, Бодлеан. и др.) и евр. текстом; в Лукиан. (кроме 82) оно читается.

  273. Т. е. Аврааму и Сарре.

  274. Злат.:γυναῖκαс опущениемαὐτοῦ– «его», согласно с Лукиан. и др. сп., а равно евр. т.

  275. Злат.:λαβὼνбезαὐτὴν– «ее», согласно с общим чтением перев. 70-ти и евр. т.

  276. (κάθοδον)

  277. Злат.:σχηνὴ αὐτοῦ,согласно с обычным чтением у 70-ти.

  278. Св. Златоуст, сказав в продолжение Святой Четыредесятницы, до страстной недели, 32 беседы на книгу Бытия, в течение страстной недели, недели Пасхи и следующих дней Пятидесятницы, говорил поучения о других предметах, приспособительно к самому времени.

  279. Злат.:ποιμένων μου καὶ ποιμένων σουсогласно с Лукиан. Коттониан. сп. и евр. т. и вопреки Алекс. сп. и нек. др., где читается:ποιμένων σου καὶ ποιμένων μου– «пастухи твоими и пастухи моими» (Слав. Б.).

  280. ῎Ανθρωποι– «человецы» у Злат. здесь не читается вследствие, нужно думать, опечатки, так как далее, при повторении этих библейских слов, словуἀδελφοὶ– «братия» обыкновенно предшествуетἄνθρωποι,как и в евр. тексте; согласно с этим в 3 отделении этой беседы святитель указывает не только на родство, но и на «одну природу».

  281. Т.е. Авраам и Лот.

  282. Οὐκ ἰδοὺсогласно с Лукиан., Коттониан., и Бодлеан. сп., вопреки Алекс. и др., а также евр. т., гдеκαὶ ἰδοὺ– "и вот».

  283. Εἰ σὺ εἰς δεξιὰ, ἐγὼ εἰς ἀριστερὰвопреки Лукиан., где, согласно с евр. т., читается:εἰ σὺ εἰς ἀριστερὰ, ἐγὼ εἰς δεξιὰ,согласно с чем в Славян. Библии: «аще ты на лево, аз на десно».

  284. Злат.:ἐν πόλει; в Лукиан. сп.ἐν γῇ– «в земле».

  285. Употребление бож. имени в этом месте у Златоуста, по тексту Миня, не устойчиво: в заглавии беседы читаетсяΚύριοςсогласно с Бодлеан. и др. сп., а далее – в 2 отд. бес.ὁ Θεὸς– Бог (Славян. Б.) согласно с Лукиан. и др. сп. и, рядом с этим,Κύριος ὁ Θεὸς– «Господь Бог», в евр. т. Иегова – «Господь».

  286. Злат.:᾿Αναβλέψαςсогласно с Коттон., Бодлеан., Коислиан. и Лукиан. сп., и вопреки Алекс., где согласно с евр. т.ἀναβλέψον– «воззри».

  287. Как обетование о том, что и потомки его будут владеть землей, которая дана ему.

  288. (ὁμόνοιαν)

  289. (ὁμοτιμίαν)

  290. В котором участвовали и Отец и Сын, – Отец, предавший Сына, и Сын, приявший смерть.

  291. Злат.:᾿Αμαρφὰθсогласно с сп. Дорофея и Оксфорд. (у Holmes'а 75); в Лукиан. сп.᾿Αμαρφαλ– «Амарфал», что ближе к чтению евр. т.: «Амрафел».

  292. Злат.᾿Αλασὰρсогласно с тем же сп., Дорофея; в Лукиан. сп.᾿Ελασὰρ,в евр. т. «Элласар».

  293. Злат.Θαρθὰκсогласно с тем же сп.; в Лукиан. –Θαργὰλ– «Фаргал»; в евр. т. «Тидеал».

  294. (μετὰ τοῦ βασιλέως τῶν Σοδόμων).

  295. Упоминаемый в книге Деяний Апостольских, гл. VIII.

  296. Злат.:Βαλὰκсогласно с 106 и 135 сп. (у Holmes); в Лукиан.Βαλλα; в евр. т. «Бера».

  297. Βαρσὰκ; в сп. ДорофеяΒαρσὰχ,в Лукиан.Βαρσὰ; в евр. т. «Бирша».

  298. Злат.:ἑν ᾿Αστορὼθ καὶ Καρναεὶμ; в Лукиан. сп.Ασταρὼθ Καρναὶν– Астароф – Карнаин, согласно с евр. т.

  299. ᾿Ομμαίους ἐν Σαυῇ τῇ πόλει; в Лукиан. сп.ἐμμαίους ἐν Σαυῇ τῇ πόλει– «Еммеев в Сави граде».

  300. Ασασονθαμάρ; в Лукиан. –Ασασανθαμάρ– «Асасанфамар».

  301. Злат.:Ἔλαβον δε καὶ τὴν ὀρεινὴν,согласно со сп. Коислиан. (X у Holmes), – Дорофея, и некот. другими; в Лукиан. сп., как и в евр. т., этих слов нет.

  302. Злат.:᾿Ομοροῦсогласно с сп. Дорофея и нек. др.; в Лукиан. –ὁ ᾿Αμωρ; в евр. т. «Амори».

  303. (πέραν)

  304. (περάτης)

  305. Говоря так, святитель имеет, очевидно, в виду евр. гл. «авар» – «переходить» и с ним сближает имя «Аврама», хотя последнее, по еврейскому начертанию, начинается с буквы алеф, а «авар» с аин, вследствие чего имя Аврама производится обыкновенно в настоящее время от еврейских слов: «ав» – «отец» и «рам» – «высокий».

  306. Злат.:ἐπάταξεν αὐτοὺς ἔως Χωβὰλс опущением здесь слов:και κατεδίωξεν αὐτοὺς– «и гони их», хотя последние читаются в Лукиан. и др. греч. сп., равно как и в евр. тексте.

  307. В Лукиан. сп. прибавлено: «и царь Гоморры», вопреки евр. тексту.

  308. Злат.:ἀναστρέψαιсогласно с сп. Дорофея и др.; в Лукиан.ἐπιστρέψαι, хотя значение обоих глаголов довольно сходно.

  309. τῆς τροφῆς– питания.

  310. Злат.:ἐν ὁράματι τῆς νυκτὸςсогласно с сп. Коислиан. (X у «Holmes»), – Дорофея и мн. другими; в Лукиан., как и в евр. т.,νυκτὸς– «нощию» не читается.

  311. Разумеется неплодство Сарры.

  312. (ἀπολύομαι)

  313. (ἀπόλυσις)

  314. Злат.Μαζὲκсогласно с сп. Дорофея; в Лукиан. сп.Μασὲκ; в евр. т. «мешек» ­ «владение».

  315. Злат.:αὐτὴνсогласно со сп. Дорофея и мн. другими, равно как евр. т.; в Лукиан. сп. не читается.

  316. Т.е. животных, которых требовал для вступления в завет с Авраамом.

  317. Злат.:ἕτερα,что прибавлено, вероятно, для ясности.

  318. –τὰ διχοτομηθέντα,согласно со сп. Дорофея, вместоτὰ διχοτομήματα αὐτῶν– «растесаная их» в Лукиан. и др. сп.

  319. –φόβος μέγας καὶ σκοτεινὸς; в Лукиан. сп. вместо этогоγνόφος σκοτεινὸς– «мрак темный».

  320. Злат.:κακώσουσι... ταπεινώσουσιбезαὐτοὺ`ς– «я», согласно с некот. греч. сп.; в Лукиан. сп. при первом глаголеαὐτοὺ`ςчитается.

  321. Здесь приταπεινώσουσινприбавленоαὐτοὺ`ς,из чего можно заключать, что текст бесед Златоуста не всегда служит точной передачей бывшего у святителя греч. текста Библии.

  322. Μετ᾿ εἰρήνης– «в мире», читаемое в большей части греч. сп., включая и Лукианов., у Златоуста отсутствует.

  323. т.е. четыреста.

  324. Злат.:ἐν γῇ Χαναὰνсогласно со сп. Коттониан., Коислиан., Дорофея и др.; в Лукиан. сп., как и в евр. т., эти слова не читаются.

  325. τεκνοποιήσηςсогласно со сп. Алекс., Коислиан. и др.; в Лукиан.τεκνοποιήσομαι,в сп. Дорофея –τεκνοποιήσω– «чада сотворю» (Славян. Биб.), как и в евр. т.

  326. Злат.:τοῦ συνοικῆσαι ῎Αβραμ τῶ ἀνδρὶ αὐτῆς ἐν γῇ Χαναναίᾳсогласно с сп. Коисл. (X у Holmes) и Дорофея; в последнем единственно из известных доселе читается здесьΧαναναιαвместо обычногоΧαναάν; в Лукиан. сп. вместо этого, согласно с евр. т., читается:τοῦ οἰκῆσαι ῎Αβραμ ἐν γῇ Χαναὰν– «вселения Аврамля в земли Ханаани».

  327. т. е. исполнение своих обетований.

  328. Смысл такой: жена хананейская, сознавая бессмыслие язычества, к которому принадлежала, желала присоединиться к числу последователей Христовых.

  329. Αὐτῆς– «ея» не читается у Злат. согласно с большинством греч. сп., хотя в евр. т. оно находится.

  330. Т.е. в достоинство жены.

  331. Обращаясь к истории Авраама.

  332. Имя: «Агарь» у Злат. не читается, согласно с Алекс., Коттониан. и Лукиан. сп., равно как евр. текстом.

  333. ᾿Ιδοὺ– «се», читаемое обыкновенно в греч. сп., как и в евр. тексте, у Злат. опущено.

  334. Злат.:Βαρὰχсогласно со сп. № 31 у «Holmes»; в сп. Дорофея и в Лукиан. –Βαρὰκ,в евр. т. «Баред».

  335. Злат.:καὶ ἐκάλεσε τὸ ὄνομα αὐτοῦ; в Лукиан. сп.:καὶ ἐκάλεσε τὸ ὄνομα τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ– «и нарече имя сыну своему», как и в евр. т., с прибавлением подлежащего – «Аврам».

  336. Ηνίκα δὲ ἐγένετο ὁ ῎Αβραμ ἐννενήκοντα ἐννέα ἐτῶν, ὤφθη αὐτῶ ὁ Θεὸς. В таком виде чтение начальных слов XVII гл. не встречается в списках; обыкновенно и без каких-либо отступлений они читаются таким образом:ἐγένετο δέ ᾿Αβρὰμ ἐτῶν ἐννενήκοντα ἐννέα καὶ ὤφθη Κύριος τῶ ᾿Αβρὰμ– «бысть же Авраму лет девятьдесять девять, и явися Господь Авраму». Почерпнул ли приведенное чтение святитель из какого-либо списка, остающегося теперь неизвестным, или оно представляет собственную, не буквальную передачу библейских слов, с уверенностью нельзя сказать; последнее однако вероятнее, так как эти же начальные слова XVII гл. переданы у святителя во 2 отд. этой беседы в другой несколько форме речи; см. прим. 4. Несмотря однако на эти разности в способе выражения, содержание библейских слов остается по существу одним и тем же.

  337. Разумеется, после того, как даны были Аврааму обетования о потомстве.

  338. Здесь начальные слова XVII гл. переданы у святителя в том же виде, как и в заголовке беседы.

  339. Злат.Γενομένῳ αὐτῷ ἐτὤν ἐννενηκονταεννέα, ὤφθη αὐτῷ ὁ Θεὸς.

  340. Злат.:Κρεῖσσον εἶς ποιῶν τὸ θέλημα Κυρίου, ἤ μυρίοι παράνομοι– более согласно с Синайским сп., чем с Ватиканским.

  341. Следующие затем по обычному чтению греч. сп. слова:σφόδρα σφόδρα– «зело зело» не читаются здесь, а далее, в 3 отд. этой беседы, читаются.

  342. Евфрат.

  343. т.е. из земли отечественной в землю ханаанскую.

  344. т.е. из земли ханаанской.

  345. Злат.:καὶ πληθυνῶ σεсогласно с 59 сп. у Holmes; в Лукиан. и др. сп., как в евр. тексте эти слова не читаются.

  346. –καὶ στήσω τὴν διαθήκην μοῦ ἀνὰ μέσον σοῦс опущением слов:ἀνὰ μέσον ἐμοῦ καὶ– «между Мною и», читаемых в Алекс., Лукиан. и др. сп. и евр. тексте; опущение здесь произошло, вероятно, оттого, что читались два предложения, оканчивавшиеся одним и тем же местоимениемμοῦилиἐμοῦ– «меня», «мой».

  347. Злат.:καὶ ἔσομαι αὐτῶν Θεόςсогласно с некот. греч. сп.; в Лукиан. и многих других вместо этого ближе к евр. т. читается:καὶ ἔσομαι αὐτοῖς εἰς Θεὸν– «и буду им Бог».

  348. Злат.:εἰς τὰς γενεὰς αὐτῶνсогласно с Алекс. сп.; в Лукиан., как и в евр. т., этих слов нет здесь.

  349. Т. е. евреев – потомков Авраама.

  350. Т. е. в Ветхом Завете.

  351. Т.е. от страстей.

  352. Святый Златоуст говорит, обращаясь к иудеям.

  353. Т. е. иудеи настоящего времени.

  354. Т.е. обрезание духовное, или крещение, заступившее место обрезания.

  355. Слова:τὸ ὄνομα αὐτῆς– «имя ее», здесь, по тексту Миня, опущены, а далее читаются.

  356. Здесь у Злат.εἰς ἔθνος,как в сп. Дорофея, а через неск. строкεἰς ἔθνη– «в языки» или народы, каково обычное чтение греч. списков.

  357. Т.е. исполнять обетование о рождении сына.

  358. Злат.:Τὰ μέντοι τῆς διαθήκης τῆς ἐμῆςвместо обычного чтения в списках:τὴν δὲ διαθήκην μοῦ.

  359. –τῷ δευτέρῳсогласно со сп. Дорофея и др.; в Лукиан. сп. вместо этого –τῷ ἐτέρῳ– «другое».

  360. Т.е. об Исааке.

  361. Т.е. со времени первоначального обрезания Авраама и его домочадцев.

  362. В Ветхом Завете.

  363. т.е. на зрелищах.

  364. Т.е. и тот и другой приобрели вдвое против того, сколько им было вверено.

  365. Т.е. заимодавец и должник.

  366. Т.е. в Церковь.

  367. Т.е. понимал важность гостеприимства.

  368. Злат.:παρελεύσεσθεс исключением дальнейших слов:εἰς τὴν ὁδὸν ὑμῶν"в путь свой» согласно Коттониан. и нек. др. сп., а также евр. т., и вопреки Алек. и Лукиан. сп., где эти дополнительные слова, как и в Славян. Б., читаются.

  369. Злат.:οὕτω ποιήσομενсогласно с сп. Дорофея и Венским (31 у «Holmes»), где однакоποιήσωμεν– «да сотворим»); вместо этого в Лукиан. –οὕτως ποίησον– «тако сотвори» (Слав. Б.), согласно с еврейским текстом.

  370. Т.е. гостеприимства.

  371. Ἔξει,каков обычный у 70-ти перевод, удержанный Златоустом и переданный в Слав. Б. словом: «родит».

  372. Злат.ἐστῶσα ὄπισθενсогласно с сп. Дорофея и Оксфорд. (75 у «Holmes»), вместоοῦ᾿σα ὄπισθεν αὐτοῦ– «сущи за ним» (Слав. Б.).

  373. Т.е. пришедший.

  374. Читаемое здесь во всех греческих спискахἐκεῖθεν– «оттуду» опущено у Златоуста, конечно, потому, что это речение, указывавшее на место Богоявления, без особого объяснения было бы не понятно в тексте, которым начинал святитель свою беседу.

  375. Т.е., что Авраам видел над собой такой дивный промысел Божий.

  376. Οὐ μὴ κρύψω Αβραὰμ τοῦ παιδός μου, ἃ ἐγὼ ποιῶ, согласно с Лукиан. и др. сп. и вопреки Алекс. сп. и евр. т.:μὴ κρύψω ἐγὼ ἀπὸ Αβραὰμ τοῦ παιδός μου, ἅ ἐγὼ ποιῶ; с чем согласуется слав. пер.: «еда утаю Аз от Авраама, раба Моего, яже Аз творю».

  377. Τοὕς ὁδούς Κυρίου τοῦ Θεοῦсогласно с нек. греч. списками, наприм. Циттавийским (по «de Lagarde». Genesis graece), и вопреки Лукиан. сп., где, как и в евр. т.,τοῦ Θεοῦотсутствует, с чем согласуется слав. перевод: «пути Господни»; см. однако далее, через несколько строк, где читается у Златоуста: «пути Господни», без пополнения:τοῦ Θεοῦ.

  378. т.е. в недостатке долготерпения и правосудия.

  379. Οὐ ποιήσεις τὸ ρῆμα τοῦτοсогласно с Лукиан. и др. сп. и вопреки Алекс. сп. и евр. тексту, где вместо этого читается:οὐ ποιήσεις ὡς τὸ ρῆμα τοῦτο; с последним согласуется славян. перевод: «ты сотвориши по глаголу сему».

  380. ᾿Εὰν εὐρεθῶσι πεντήκοντα δίκαιοι ἐν τῇ πόλειсогласно с сп. Дорофея и вопреки Лукиан., где читается:ἐὰν ῶσιν ἐν Σοδομοις πεντήκ. δίκαιοι,с чем согласуется слав. перевод: «аще будут в Содомех пятдесят праведницы».

  381. Т.е. жители Содома.

  382. Разумеется бесплодие земли, и мертвенность природы, видимые доселе на берегах Мертвого моря, где Содом и Гомора находились и потреблены огнем.

  383. Слова:τοῦ σῶσαι αὐτὴν– «еже спасти его», читаемые в Алекс. сп. и евр. т., у Златоуста отсутствуют.

  384. Давид.

  385. Событие из истории пророка Илии передает здесь святитель не буквально по тексту кн. Царств, но сокращенно, отчасти своими словами, отчасти словами Писания, которые поэтому различны между собой двояким их начертанием.

  386. Злат.:᾿Εγεπθεὶς πορεύθητι εἰς Σαρεπτὰ τῆς Σιδωνίας. ᾿Εκεῖ γὰρ ἐντελοῦμαι γιναικί χήπᾳ τοῦ διατρέφειν σε. Καὶ ἀναστὰς ἐπορεύθηвместо обычного чтения:᾿Ανάστηθι καὶ πορεύου... ἰδοὺ ἐντέταλμαι ἐκεῖ γυναικὶ... Καὶ ἀνέστη... καὶ ἐπορεύθη– «востани и иди... се бо заповедах тамо жене. И воста и иде» (Слав. Б.)

  387. Злат.:Καὶ παρεγένετο, φησὶ, πρὸς τὴν χήραν καὶ εῦ´ρεν αὐτὴν συλλέγουσαν ξύλα καὶ φησι πρὸς αὐτὴν Δός μοι μικρὸν ὕδωρ καὶ πίομαι; вместо этого по Сикстинскому изданию, с которым здесь дословно согласуется славян. перевод, читается:καὶ ῆ´λθεν εἰς τὸν πυλῶνα τῆς πόλεως. καὶ ἰδοὺ ἐκεῖ γυνὴ χήρα συνέλεγε ξύλα:καὶ ἐβόησεν ὀπίσω αὐτῆς ᾿Ηλιοὺ καὶ εῖ´πεν αὐτῇ, λάβε δή μοι ὀλιγον ὕδωρ εἰς ἄγγος καὶ πίομαι.

  388. Злат.:῾Η δὲ ὑπήκουσε. Καὶ φησι πρὸς αὐτὴν πάλιν: Ποἱησόν μοι ἐγκρυφίας καὶ φάγομαι; по Сикстин. изданию вместо этого читается:Καὶ ἐπορεύθη λαβεῖν, καὶ ἐβόησεν ὀπίσω αὐτης ᾿Ηλιοὺ, καὶ εῖ´πεν, λήψῃ δή μοι ψωμὸν ἄρτου τοῦ ἐν τῇ χειρί σου, καὶ φάγομαι; эти последние слова читаются только в нек. греч. списках и между ними в Лукиан., а согласно с ним в Славян. Б.; в древн. Ватикан. и Алекс. сп., согласно с евр. т., они не читаются.

  389. Злат.:῾Η δέ φησιν: οὐκ ἔστι τῇ δούλῃ σου, εἰ μὴ δρὰξ ἀλεύρου;καὶ ὀλίγον ἔλαιον ἐν τῷ καμψάκῃ καὶ φαγόμεθα ἐγώ τε καὶ τἀ παιδία καὶ ἀποθαζούμεθα; этому соответствует в названном издании:Καὶ εῖ´πεν ἡ γυνὴ, ζῆ Κύριος ὁ Θεός σου, εἰ ἔστι μοι ἐγκρυφίας, ἀλλ᾿ ἠ ὅσον δρὰξ ἀλεύρου ἐν τῇ ὑδρίᾳ, καὶ ὀλίγον ἔλαιον ἐν τῷ καψάκῃ: καὶ ἰδοὺ ἐγὼ συλλέξω δύο ξυλάρια, καὶ εἰσελεύσομαι καὶ ποιήσω αὐτὸ ἐμαυτῇ καὶ τοῖς τέκνοις μου, καὶ φαγόμεθα καὶ ἀποθανούμεθα; с этим последним чтением вполне согласуется славян. перевод.

  390. Т.е. горсть муки и немного елея.

  391. Οἱ μἐν γὰρ ἄλλοι ἐκ τοῦ περισσεύοντος αὐτοῖς τοῦτο ἐποίουν αὔτη δε ἅπαντα ἅπερ ἐκέκτητο ἔβαλεν,говорит Златоуст, передавая слова Спасителя своими словами, так как последния и у Марка (Мк.12:44) и у Луки (Лк.21:4) переданы в несколько иных выражениях.

  392. Т.е. пусть желающие для сохранения добродетели удаляются от мира.

  393. ᾿Εὰν στῇ γὰρ Νῶε καὶ ᾿Ιὼβ καὶ Δανιὴλ. υἱοὺς αὐτῶν καὶ θυγατέρας αὐτῶν οὐ μὴ ἐξέλωνται; и здесь святитель передает, вероятно на память, мысль пророческой книги своими словами, а не буквально по тексту, где читается без разностей в списках:καὶ ἐὰν ῶ᾿σιν οἱ τρεῖς ἄνδρες οὗτοι ἐν μέσῳ αυτῆς. Νῶε καὶ Δανιὴλ καὶ ᾿Ιὼβ... οὐ μῆ λύσονται υἱοὺς οὐδὲ θυγατέρας,с чем согласуется Слав. Б.

  394. Т.е. от ворот дома, где ожидал странников.

  395. Κατεβιάζετο– «понуждал» согласно с Коттон. и др. сп., вопреки Лукиан., гдеκατεβιάσατο– «понудил», и сп. Дорофея, гдеἐξεβιάζετο– «вынуждал».

  396. Злат.:περιεκύκλωσαν– «со всех сторон окружили», в Лукиан. сп.ἐκύκλωσαν– «окружили».

  397. Злат.:ἐξεκαλοῦντο; в Лукиан.προσεκάλουν– «призывали».

  398. Восточные жители постоянно ходят с покрытой головой; обнажение головы у них значит нескромность. Поэтому св. Златоуст, говоря, что содомляне приступили к дому Лота «с открытою головою», хочет выразить тем крайнюю степень их дерзости и бесстыдства.

  399. Злат.:πρὸς αὐτοὺςсогласно с Алекс. сп. и евр. т. и вопреки Лукиан., где это выражение отсутствует.

  400. Злат.:ἀδελφοίсогласно с Алекс. сп. и евр. т.; в Лукиан.:ἄνδρες ἀδελφοὶ– «мужие братие».

  401. Злат.:ἄνδραςсогласно с Коислиан., Циттав. и др.; в Лукиан., согласно с евр. т., –ἄνδρα– «мужа» (Слав. Б.).

  402. Злат.:μηδὲν ποιήσητε ἄδικονсогласно с сп. Дорофея; в Лукиан. сп.μηδὲν– «никакой» отсутствует.

  403. Злат.:παρεβιάζοντο δὲ τὸν Λώτсогласно с Монакским и Венским сп. (по «de Lagarde». Genesis gr.); в Лукиан., согласно с евр. т.,...τὸν ἄνδρα τὸν Λώτ– «мужа Лота» (Слав. Б.).

  404. Злат.:᾿Επὶ τῆς θύρας τοῦ οἴκουсогласно с большинством греч. сп. и евр. т., в Лукиан.τοῦ οἴκου– «дома» не читается.

  405. Злат.:Ἔστι τίς σοι ὧδε γαμβρὸςсогласно с Бодлеан., Циттав. и некот. др.; в Лукиан.:εἰσί σοι ὧδε γαμβροὶ– «суть ли тебе зде зятие» (Слав. Б.).

  406. Злат.:αὐτοὺςсогласно с Царским сп. Венской библ. (130 у «Holmes»); в Лукиан. сп. –αὐτὴν– «его» (Слав. Б.); см. однако далее, через пять строк, где у Злат. читается: «истребити его» ­αὐτὴν.

  407. ἐκτρίβειсогласно с Алекс. и нек. др. сп.; в Лукиан.ἐκτρίψει– «погубит».

  408. τὰς δύο θυγατέραςсогласно с Алекс. сп. и евр. т.; в Лукиан.δύο– «две» не читается.

  409. Σῶζε τὴν σεαυτοῦ ψιχὴνсогласно с нек. греч. сп. (55, 82 и др. у «Holmes»); в Алекс. и Лукиан. сп., с которыми согласуется Слав. Б.,Σῶζων σῶζε...– «спасая спасай».

  410. ἔλεος; в Лукиан. сп. вместо этогоχάριν– «благодать», что ближе к евр. т. (хасдека).

  411. μὴ καταλάβῃсогласно с Алекс., Коттониан. и многими греч. сп.; в Лукиан. (не всех по Holmes), с которыми здесь согласуется Славян. Б.,μήποτε– «да не когда».

  412. μικρά ἐστινбезἥ– «иже», каковое местоимение обычно читается здесь в греч. сп. и опущено, вероятно, в изд. Миня по недосмотру печатавших.

  413. ἐκεῖ σωθήσομαι καὶ ζήσεταιс опущением слов:οὐ μικρά ἐστι– «не мал ли есть», читаемых в греч. сп. согласно с евр. текстом; и это опущение произошло, вероятно, вследствие сокращения библейского текста, в котором два раза в этом стихе говорится о малости города, названного впоследствии от этой своей «малости» Цоаром, по греко-слав. перев. «Сигор».

  414. Злат.:Σπεῦσον οὐν καὶ κατάλαβε τὸν τόπον καὶ σώζου,чему соответствуют слова греч. перевода:σπεῦσον οὐν τοῦ σωθῆναι ἐκεῖ– «потщися убо спастися тамо» (Слав. Б.).

  415. Злат.:τὴν περίοικονсогласно с Коттониан., Дорофеев. и др. сп.; в Лукиан. сп. читается:τὴν περίχωρον, хотя значение того и другого слова весьма сходно.

  416. Злат.:καὶ πᾶν ἀνατέλλονсогласно с сп. Дорофея, в Лукиан. –τὰ ανατέλλοντα– «прозябающая».

  417. Здесь Злат. говорит:τὰ ανατέλλοντα.

  418. Т. е. Сигора, в котором Лот испросил себе убежище.

  419. Злат.ἐναντίον τοῦ Θεοῦсогласно с сп. Дорофея; в др. греч. сп. согласно с евр. т. –Κυρίου– «Господом» (Слав. Б.)

  420. В предыдущей беседе на книгу Бытия ничего не было говорено о жене самарянской. Надобно думать, что между 43 и 44 беседой на книгу Бытия св. Златоуст произносил особую беседу о самарянине.

  421. Злат.:Κύριονсогласно с Алекс. и др. греч. сп.; в Лукиан., согласно с евр. т., –τὸν Θέον– «Бог» (Слав. Б.)

  422. Злат.:τὰς πόλειςс опущениемπάσας– «вся» согласно с евр. т. и араб. переводом; В Лукиан.πάσαςчитается.

  423. Иудеев.

  424. Злат.:θυμιῶσι στέαρ καὶ χαυῶνας ποιοῦσι,выражая мысль бож. слов кратко и не вполне словами текста, где ..καίουσι πῦρ– «зажигают огнь»...τρίβουσι σταῖς τοῦ ποιῆσαι χαυῶνας– «месят муку, да сотворят опресноки».

  425. Злат.:Καὶ εῖπον μετὰ τὸ πορνεῦσαι αὐτὴν: Μετὰ ταῦτα πάντα πρός με ἀνάστρεψον; здесь у святителя иное несколько разделение слов на предложения, чем в других изданиях греч. перевода, в которых слова:μετὰ ταῦτά πάνταотнесены, согласно с евр. т., кπορνεῦσαι,ввиду чего в Славян. Б. читается: «и рекох повнегда прелюбодействовати ему во всех сих: ко Мне обратися».

  426. Злат.:ἐρῶвместоἐρεῖ– «речет»; это изменение объясняется тем, что у Злат. приводятся эти слова, как произносимые Самим Богом, а в библ. тексте – пророком.

  427. Злат.:᾿Ανέβηсогласно с Бодлеан., Циттав. и нек. др. сп. (de Lagarde Gen. gr.); в Алекс., Лукиан. и мн. др. сп.–ἐξῆλθε– «изыде» (Слав. Б.)

  428. Злат.:ἐφωβήθησανсогласно с сп. Дорофея и др., в Алекс., Лукиан. и др. сп. –ἐφωβήθησανсогласно с сп. Дорофея и др., в Алекс., Лукиан. и др. сп. –ἐφωβήθη– «убояся» (Слав. Б.)

  429. Т.е. о намерении дочерей, какое открывается из последующих слов Св. Писания.

  430. αί δύο θυγατέρες Λὼτ– «обе дщери Лотовы» не читается у Злат.

  431. Злат.:εὶς γῆν,что вопреки евр. т. не читается в Лукиан. сп.

  432. Злат.:δίκαιον καὶ ἀγνοοῦν,согласно с нек. сп., а через несколько строк далее:ἀγνοοῦν καὶ δίκαιον,согласно с Алекс., Лукиан. и многими др. сп.; в евр. т. слова соответствующегоἀγνοοῦνне читается.

  433. Злат.:ἡμῖνсогласно с Алекс. сп. и евр. т.; в Лукиан.μοῖ– "мне».

  434. Злат.τίсогласно со сп. Дорофея и 59 (у «Holmes») и евр. т. вместоμή τι– «еда что» (Слав. Б.) в Алекс., Лукиан. и др. сп.

  435. Злат.:ἡμῖνсогласно с сп. Дорофея и 75 (у «Holmes») вместоμοῖ– «мне» (Слав. Б.) в Алекс., Лукиан. сп. и евр. т.

  436. т.е. относительно богопознания.

  437. Злат.:῞Απερ δέδωκα, φησὶ, τῷ ἀδελφῷ σου, ἔσται είς τιμὴν τοῦ προσώπου σου, καὶ πάντα ἀλήθευσον,причем, сравнительно с друг. греч. сп., опущено:σοῖ"тебе» пред словами: «в честь» и –καὶ πάσαις ταῖς μετά σου– «и всем яже суть с тобою».

  438. Непосредственно за этим следующие в Лукиан. и др. греч. сп. согласно с евр. т. слова:γενομένου αὐτῷ– «рождшемуся ему» (Слав. Б.) опущены у Злат., как и в одном из сп. (106 у Holmes).

  439. Святитель выражает этим исполинский рост Голиафа.

  440. Обетование, что в Исааке наречется Аврааму семя; обетование это дано в последний раз при изгнании Агари и Измаила из дому Авраама.

  441. ᾿Ανακάμψομενсогласно с сп. Дорофея; в Алекс., Лукиан. и др. сп. –ἀναστρέψωμεν, хотя значение того и другого глагола одинаково.

  442. Слова:ἐπ᾿ἄνω τῶ᾿ν ξύλων– «верху дров» (Слав. Б.), читаемые обыкновенно в греч. сп., опущено у Злат.

  443. Читаемые здесь обыкновенно в греч. сп. и евр. т. слова:μὴ κύριε. ἄκουσον δε ἡμων– «ни, господине: послушай же нас» опущены у Злат. для краткости, вероятно, речи.

  444. Злат.:᾿Εὰν μὴ βούληται ἡ γυνὴ πορευθῆναι μετ᾿ ἐμοῦ, βούλει τὸν ὑιόν σου ἀποστρέψω,с опущением в конце первого предложения слов:ὀπίσω εἰς τὴν γῆν ταύτην– «вслед на землю сию», читаемых в Лукиан. и др. сп. согласно с евр. т., и с прибавлением в начале второго предложения словаβούλει– «хощеши ли», не читаемого в греч. сп. и евр. т.

  445. Злат.:αὐτὸς οὗτος ὃς ἐλάλησε,причем два первые слова, не читаемые ни в греч. сп., ни евр. т., прибавлены, вероятно, святителем для усиления мысли.

  446. Следующие затем слова:καὶ ὤμοσέ μοι– «и кляся мне», читаемые обыкновенно в греч. сп. (за исключением одного 135-го у Holmes) и в евр. т., опущены в тексте творений Злат. вследствие, вероятно, того, что оканчиваются тем же словом:μοῖ– «мне», как и предшествующие слова.

  447. Злат.:Λαβὼν γὰρвместоκαὶ ἔλαβε– «и взя», как читается обыкновенно в списках.

  448. Дальнейшие слова:ἀπὸ τῶν καμήλων τοῦ Κυρίου αὐτοῦ– «от велблюд господина своего», читаемые обыкновенно в греч. сп., опущены у Златоуста.

  449. μεθ᾿ ἑαυτοῦ– «с собою» не читается у Злат. согласно с нек. греч. сп. (VI и 73 у Holmes) и евр. т.

  450. В Лукиан. сп. здесь читается:ἀνθρώπων– «человеков», отсутствующее у Злат.

  451. σὺ– «ты» не читается у Злат. согласно с Лукиан. и др. сп.

  452. Πᾶσαι,что не читается ни в евр. т., ни в переводах, за исключением Коптского (у Holmes).

  453. Читаемое затем в Лукиан. сп.πάλιν– «опять» согласно с евр. т. у Злат. отсутствует.

  454. Злат.ὃν ἔτεκεν αὐτῷ Ναχώρсогласно с сп. Дорофея («Holmes») и Алекс., причемαὐτῷобразовалось, вероятно, изαὐτῆ τῷ; в Лукиан. сп. вместоαὐτῷчитаетсяτῷ Ναχώρ– «Нахору».

  455. Злат.:εὐλογητὸς Κύριοςсогласно с Алекс., Лукиан. и др. сп. вместоεὐλογητὸς Κυρίου– «благословенный от Господа» (Слав. Б.), как читалось у 70-ти (Field).

  456. Слова:καὶ ὑψώθη– «и возвысися», читаемые как в греч. сп., так и в евр. т., опущены у Злат.

  457. Πάνταсогласно с сп. Коттониан., Дорофея и мн. др. и евр. т.; в Лукиан. и в Слав. Б. не читается.

  458. Т.е. рабы не наемные и не купленные, а в доме его родившиеся.

  459. Злат.:ὥρκωσέ μεсогласно с сп. Дорофея и нек. др.; в Лукиан. –ὥρκισέ με, хотя значение обоих глаголов одинаково.

  460. –᾿Ισαὰκсогласно с одним из греч. сп. (130-м у «Holmes»), в Лукиан. и прочих сп. не читается.

  461. Читаемые в Лукиан. и всех др. греч. сп. согласно с евр. т. слова:ἐν τῇ γῇ αὐτῶν– «в земли их» (Слав. Б.) у Злат. опущены согласно с араб. переводом.

  462. У Злат.μοῦ– «мой» не читается согласно с одним из Лукиан. сп. (19-м у «Holmes»); в Лукиан. (по Lagarde), Алекс. и мн. других, согласно с евр. т., читается.

  463. Злат.ἣν ἐγὼ πορεύομαιсогласно с мн. греч. сп.; в Лукиан. вместо этого читается:ἐν ῆ῾ι νῦν ἐγὼ πορεύομαι ἐν αὐτῇ– «в оньже ныне аз иду».

  464. Злат.:ἐξελεύσονται ὑδρεύσασθαιсогласно с Коттон., Коислиан., Дорофея и др. вместоἐκπορεύονται ἀντλῆσαι– «исходят почерпати», как в Лукиан. сп. и согласно с этим в Слав. Б.

  465. Следующие затем слова:ἐν τῇ διανοίᾳ μου– «в уме своем», читаемые обыкновенно в греч. сп., у Злат. опущены.

  466. Злат.ἰδοὺсогласно с Коттониан. (отчасти) и евр. («и вот»); в Лукиан. –καὶ ἰδοὺ εὐθὺς– «и се абие».

  467. Злат.ὤμων αὐτῆςсогласно с нек. греч. сп. и евр. т.; в Лукиан.αὐτῆςне читается.

  468. –ὑδρίαν αὐτῆςс опущениемἀφ᾿ ἑαυτῆς– «с себе», читаемого в Лукиан. и др. списк.

  469. Злат.τὸν Θὲον τοῦ κυρίουсогласно с немног. греч. сп. (55, 56, 129 у «Holmes») и вопреки Алекс., Лукиан. и др., где, согласно с евр. т., –Κύριον τὸν Θεὸν τοῦ κυρίου– «Господа Бога господина» (Слав. Б.).

  470. –τὸ ρῆμα– (по первому значению) «слово» согласно с сп. Дорофея; в Лукиан. сп. вместо этого –τὸ πρᾶγμα– "дело».

  471. –κακὸν ἠ καλὸνсогласно с обычным чтением перев. 70 и евр. т., в Лукиан. сп. –κακὸν καλῷ– «зло на добро».

  472. Злат.:τῷ Θεῷвместоτῷ Κυρίῳ– «Господу», как после уже читается в Лукиан. и прочих греч. сп. согласно с евр. т.

  473. Злат.:ἀπελεύσεσθεсогласно с сп. Дорофея и нек. другими, вместоἀπελεύσεται– «пойдет» (Слав. Б.) в Лукиан. и др. сп.; в евр. т. – «пойдешь».

  474. –αὐτὴνвместоτὸ στόμα αὐτῆς– «уст ее» в Алекс., Лукиан. и др. сп. согласно с евр. т.

  475. Злат.:πυῤῥάκηςс опущениемὅλος– «весь», что читается обыкновенно в Лукиан. и др. сп., согласно с евр. т.

  476. Злат.:ἕψημαбез дополнения:φακοῦ– чечевицы, каковое читается в Лук. сп. (по «de Lagarde»).

  477. σήμερον– «днесь», читаемое в Алекс., Лукиан. и др. сп., согласно с евр. т., у Злат. опущено.

  478. ὁ Θεὸςсогласно с Коислиан. и Глазгов. сп. и вопреки Лукиан. и мн. др., где согласно с евр. т. –Κύριος– «Господь».

  479. Злат.:τὰ προστάγματά μου καὶ τὰ δικαιόματά μου καὶ τὰ νόμιμά μουс опущением слов:καὶ τὰς ἐντολάς μου– «и заповеди моя» согласно с нек. греч. сп. и евр. т.; см. однако далее, через несколько строк, где читаются у Злат. слова: «и заповеди моя», но опущены слова:καὶ νόμιμά μου– «и законы моя».

  480. Слова:ὁ Βασιλεὺς Γεραρων διὰ τῆς θύρας– «царь Герарский окном» у Злат. опущены; из этих слов в Лукиан. сп. не читается только словоΓεράρων– «Герарский».

  481. ἡμῖν– «нам», читаемое обыкновенно в греч. сп., согласно с евр. т., у Злат. опущено.

  482. Παντὶ– «всем», читаемое обыкновенно в греч. сп. и евр. т., у Злат. опущено.

  483. ἣвместоκαὶ– «и» согласно с Коттон., Коисл., Дорофея и др.; в Лукиан. –Καὶ.

  484. Исаака.

  485. Εὐλόγησε γὰρвместоεὐλόγησε δε– «благослови же» в Лукиан. и др. сп. согласно с евр. т.

  486. ὁ ΘεὸςвместоΚύριος– Господь в Лукиан. и др. сп. согласно с евр. т.

  487. Слова:οί Φυλιστιεὶμ– «филистимляне» и далее:αὐτὰ,читаемые обыкновенно в греч. сп. со включением Лукиан., не читаются у Злат., «филистимляне» не читаются только в одном сп. (Хигианском у «Holmes»).

  488. Здесь святитель передает библ. повествование частью словами Писания, частью своими – для краткости.

  489. Злат.:ἀνὰ μέσον ἡμῶν καὶ ἀνὰ μέσον σοῦ; вместо этого в Лукиан. сп.:ἀνὰ μέσον σοῦ καὶ ἀνὰ μέσον ἡμῶν– «между тобою и между нами»; первое чтение, которому следует Славян. Б., согласуется с евр. т.

  490. Злат.:ἀπελθόντες; в Лукиан. и др. сп. вместо этого, согласно с евр. т.,παραγενόμενοι– «пришедше» (Слав. Б.).

  491. Дальнейшие слова, читаемые обыкновенно в греч. сп.:ἀπήγγειλαν αὐτῷ περὶ τοῦ φρέατος οὗ– «поведаша ему о кладязе, его же» у Злат. не читаются.

  492. В Лукиан. сп. здесь читается ещеαὐτῷ– «ему», отсутствующее у Злат. согласно с первоначальным чтением перевода 70-ти (Field), в котором евр. «ло», значащее здесь, по своему начертанию, «ему», принято за отрицательную частицу «не», вследствие чего по греко-слав. переводу говорится: «не обретохом воды», а по евр. т. – «мы нашли воду».

  493. Злат.:Βεὴλ τοῦ Χετταίου; в Лукиан. сп. (по «de Lag».) –Αἰλὼμ τοῦ Εὐαίου– «Элома Евеянина»; чтение Слав. Б. «Веоха Хеттеина» согласовано с Сикстин. изданием 1586 г.; в Алекс. сп. этому соответствуетΒεὴρ,согласно с евр. «Беер».

  494. Βασεμὰθ; в Лукиан. сп. читаетсяΜασεθὰμ– «Масефам».

  495. ᾿Ελὼμ τοῦ Εὐαίουсогласно с Алекс. и мн. другими сп.; в Лукиан. –Βαὶωρ τοῦ Χετταίου– «Веора Хеттеина»; чтение Слав. Б.: «Елона Хеттеина» согласуется с Коислиан. и др. сп. и евр. т.

  496. Дальнейшие слова:καὶ εἶπεν, ἰδοὺ ἐγὼ, καὶ εἶπεν– «и рече: се аз. И рече» (Слав. Б.) у Злат. не читаются согласно с Бодлеан. и 130 сп. («de Lagarde» Genesis gr.) или опущены для краткости; в Лукиан. сп. они читаются.

  497. Εἶπε δὲ Ῥεβέκκα πρὸς τὸν υἱὸν αὐτῆς τὸν ἐλάσσω; в Лукиан. сп. этому соответствует:καὶ Ῥεβέκκα εἶπε πρὸς Ιακωβ τὸν υἱὸν αὐτῆς τὸν νεώτερον– «Ревекка же рече ко Иакову сыну своему меньшему» (Слав. Б.); последнее чтение ближе к евр. т.

  498. Злат.υἱέ μου; в Лукиан.μου– «мой» не читается.

  499. Злат.πρὸ τοῦ ἀποθανεῖν αὐτὸνсогласно с Алекс. и др. сп., и также евр. т.; в Лукиан. сп.αὐτὸν– «ему» не читается, как и в Слав. Б.

  500. ὁ πατὴρбез дополнения;μου– «мой» (Слав. Б.), читаемого в Лукиан. и др. сп., согласно с евр. т.

  501. Злат.:τῇ μητρὶ αὐτοῦсогласно с мн. греч. сп. и евр. т.; в Лукиан., Бодлеан. и Алекс. сп.αὐτου– «своей» не читается, как и в Слав. Б.

  502. Слова:ἡ μήτηρ αὐτοῦ– «мати его» (Слав. Б.), читаемые обыкновенно в греч. сп. согласно с евр. т., у Злат. опущены, как и в Феррар. сп. (106 у «Holmes».

  503. ῾Ησαῦ– «Исава», читаемое обыкновенно в греч. сп., как и в евр. т., у Злат. опущено.

  504. Αὐτὴν– «оною» (Слав. Б.) не читается у Злат. согласно с Алекс., Монак., Циттав. и др. сп., а также евр. т.; в Лукиан. читается.

  505. Злат.:τῷ πατρὶ αὐτοῦсогласно с Алекс., Лукиан. и мног. др. сп. и евр. т.

  506. πεποίηκά σοιсогласно с сп. Дорофея; в Лукиан. и проч. Списках, как и евр. т.,σοῖ– «тебе» не читается.

  507. ἐκсогласно с сп. Дорофея и чтением у Кирилла Алекс.; в Лукиан. и мн. сп.ἐκилиἀπὸ– «от» не читается.

  508. τῶ Ιακὼβ– «Иакову» не читается у Злат.

  509. πρὸς ᾿Ισαὰκ τὸν πατέρα αὐτοῦ– «к Исааку, отцу своему» не читается у Злат.

  510. Εἰ σὺ εῖ᾿ ὁ υἱός μουсогласно с сп. Дорофея и немн. др.; вместо этогов Лукиан.:σὺ εῖ᾿ ὁ υἱός μου– «ты ли еси сын мой» (Слав. Б.).

  511. τὴν παρατήρησιν.

  512. Злат.:Κύριοςсогласно с немн. греч. сп. (18, 72 и др. у «Holmes»), в Лукиан., Алекс. и др. согласно с евр. т. –ὁ Θεὸς– «Бог» (Слав. Б.).

  513. Καὶ– «и» в Лукиан. сп. опущено.

  514. Слова:τῷ πατρὶ– «отцу» (Славян. Б.), читаемые в Алекс. и др. сп. согласно с евр. т., опущены у Злат., как в Лукиан. и др. сп.

  515. Злат.:φωνὴν μεγάλην σφόδρα καὶ πικρὰνсогласно с сп. Дорофея; вместо этого в Лукиан., Алекс. и др. сп., согласно с евр. т., –φωνὴν μεγάλην καὶ πικρὰν σφοδρα– «гласом велиим и горьким зело».

  516. Вместоἰδοὺ– «се» (Слав. Б.) у Злат. читается здесь, согласно с Лукиан. и мн. сп., толькоἤδη– «уже».

  517. Злат.:τοῦτο,что не читается в Лукиан. сп.

  518. Οὐχ ὑπελίπου μοι εὐλογίανсогласно с Алекс. сп. и евр. т.; вместо этого в Лукиан. читается:οὐχ ὑπολέλειπτό μοι εὐλογία– «не осталось ли мне благословение».

  519. Кφονῇ– «гласом» дополнение:μεγάλῃ– «велиим» (Слав. Б.), находящееся в Бодлеан. (Swete) и немногих др. сп. (Holmes), не читается у Злат. согласно с Лукиан., Котопониан. и др. сп.

  520. Слова: «Исав» и «своем», читаемые обыкновенно в сп., опущены здесь у Злат., очевидно, для краткости речи.

  521. Καλέσασα δε Ῥεβέκκα τὸν υἱὸν αὐτῆς τὸν νεώτερον, εἶπεν αὐτῷ,говорит Злат., не с буквальною точностью воспроизводя библ. текст, передаваемый в греч. сп. без особых разностей:καὶ πέμψασα ἐκάλεσεν ᾿Ιακὼβ τὸν υἱὸν αὐτῆς νεώτερον καὶ εῖ᾿πεν αὐτῷ– «и пославши призва Иакова сына своего юнейшего и рече ему».

  522. Беседы о мытаре, беспрекословно последовавшем Господу (Матфее), о которой упоминает здесь св. Златоуст, не видно в числе бесед на книгу Бытия. Если нельзя здесь разуметь одну из бесед его на Ев. Матфея (гл.9), то надобно полагать, что особая беседа о мытаре Матфее не сохранилась до нашего времени.

  523. Злат.:ἀπειλεῖ; в Лукиан. сп.ἀπειλεῖται, хотя смысл одинаков.

  524. τέκνον– «чадо», читаемое обыкновенно в греч. сп., у Злат. опущено.

  525. Слова:εἰς τὴν Μεσοποταμίαν– «в Месопотамию» (Слав. Б.) не читаются, согласно с Бодлеан., Коислиан. (15 у Holmes)и др., а также с евр. т.; в Лукиан. – читаются.

  526. τῇ οικονομίᾳ τῇ μελλούσῃ.

  527. Злат.:ἀλλ᾿согласно с сп. Дорофея; в Лукиан. и проч. не читается, равно как и в евр. т.

  528. –πορεύουсогласно с тем же сп. Дорофея; в Лукиан., Алекс. и др. вместо этого читается:ἀπόδραθι– «отбежи» (Слав. Б.).

  529. ИмяΒαθουὴλ– «Вафуила», читаемое обыкновенно в греч. сп., как и в евр. т., у Злат. опущено.

  530. ἐκεῖθενсогласно с Алекс. и мн. др. сп. и евр. т.; в Лукиан. сп. оно не читается.

  531. ИмяΛαβὰν– «Лавана» также опущено у Злат.

  532. Злат.:εὐλογήσει σε καὶ αὐξήσει σε καὶ πληθυνεῖ σε καὶ ἔση...согласно с сп. Дорофея, 59, 79 (у «Holmes») и евр. т.; вместо этого в Лукиан. сп.εὐλογήσαι σε, τέκνον, καὶ πληθύναι σε καὶ ἔσει– «да благословит тя, чадо, и да умножит тя и будеши»; последнее чтение греч. текста отличается от первого тем, что употребляет первые два глагола в повелит. накл. вместо будущего времени, как в евр. т., прибавляет слово: «чадо», нечитаемое и в евр. т., и слова: «и возрастит тя» опускает.

  533. Дополнение:ἐκείνῳ– «оним» (Слав. Б.), читаемое в Лукиан., Алекс. и др. сп. согласно с евр. т., у Злат. не читается.

  534. ῎Απλαστος γὰρ,как переведено у 70-ти евр. слово «там», значит собственно: «простой»; в Слав. Б. оно переведено: «не лукав».

  535. Злат.:ῆ᾿νсогласно с сп. Дорофея; в Лукиан. и др. сп. не читается.

  536. ᾿Επ᾿ αὐτῆςсогласно с сп. Дорофея, Алекс. и др., вместоἐπ᾿ αὐτὴν– «на нее» в Лукиан. сп.

  537. В Лукиан. сп. здесь иное расположение слов:τοῦ πατρός σου ᾿Αβραὰμ– «отца твоего Авраама».

  538. Злат.:Καὶ γὰρ τὴν, ἐφ᾿ ᾖ σὺ καθεύδεις,чему в Лукиан. сп. соответствует:ἡ γῆ, ᾿εφ᾿ ἣν σὺ καθευδεις ἐπ᾿ αὐτῆς– «земля, на которой ты спишь на ней».

  539. Злат.:Μετὰ σοῦ εἰμι διαφυλάσσων σε ἐν τῇ ὁδῷ πάσῃ,чему в Лукиан. сп. соответствует:ἐγὼ μετὰ σοῦ διαφυλάσσων σε ἐν τῇ γῇ πάση– «Я с тобою, сохраняя тебя на всякой земле»; первое чтение ближе к евр. т.

  540. Το πρωὶ– «заутра», читаемое в Лукиан. и др. греч., за исключением Монакского («de Lag». Genesis gr.), не читается у Злат.

  541. Злат.:ὃν εἶχεвместоὃν ὑπέθηκεν ἐκεῖ– «егоже положи тамо» (Слав. Б.) в Лукиан. и др. сп.

  542. Ηὔξατο γὰρ εὐχὴν,как читается это место в Лукиан. и проч. сп.; у Злат. изменено только здесьκαὶ– "и» наγὰρ– «ибо» и опущено имя:᾿Ιακὼβ– «Иаков». Славян. перевод: «и положи Иаков обет» следует здесь евр. тексту.

  543. πορεύομαιвместоπορεύσομαι– «пойду» в Лукиан. сп.

  544. Т.е. Царствие Божие.

  545. – земные блага.

  546. Злат.:Καὶ εἶπε Λάβαν τῷ ᾿Ιακὼβ: ὄτι γὰρ ἀδελφός μου εἶ συ, οὐ δουλεύσεις μοι δωρεαν: ἀπάγγειλόν μοι τίς ὁ μισθός σου. Здесьκαὶ εἶπε– «и рече» согласно с Коттон., Бодлеан. («Swete») и нек. др. сп. («Holmes») вместоεἶπε δἑ– «рече же» в Лукиан., Алекс. и др. сп.;γὰρ– «бо», читаемое в Лукиан. и др. сп., отсутствует в сп. Дорофея; в этом же сп. в конце стиха читаетсяἔσται– «будет», в Лукиан. и др. сп. вместо этогоἔστιν– «есть» (Слав. Б.); у Злат. здесь нет ни того, ни другого, как и в евр. т.; далее однако и у Злат.ἔστινчитается в этих словах (см. 2 отд. этой бес.).

  547. ἕως οὖ πάντα εὐδοκήσω εἰς ἔργον ἀγαγεῖν τὰ ἐπαγγελθέντα,говорит святитель, передавая своими словами конец 15-го ст., читаемый в греч. сп. без изменений:ἕως τοῦ ποιῆσαί με πάντα ὅσα ἐλάλησά σοι– «дондеже сотворити ми вся, еликаглаголахтебе» (Слав. Б.).

  548. δραμοῦσα– «побежавши».

  549. Злат.ἐκ τώ῀ν σαρκῶν– (букв.) «от плотей» согласно с сп. Дорофея и нек. др. вместо:ἐκ τῆς σαρκὸς– «от плоти» в Лукиан., Алекс. и др. сп.

  550. κατὰ ῥοῦν πρόεισιν– «идет по течению».

  551. Ὦ ψυχῆς μαινομένης μανίαν σωφροσύνης μητέρα!

  552. τῇ τοῦ Θεοῦ χειρί ταῦτα παρακατὶθέμενοι– (букв.) «передавая это в руку Божию».

  553. ᾿Επὶ τὸν πρᾶον καὶ ἡσύχιον καὶ ταπεινὸν; в древн. Ватикан. и Алекс. сп.:ἐπὶ τὸν ταπεινὸν καὶ ἡσύχιον– «на смиренного и молчаливого».

  554. Св. Златоуст разумеет здесь благочиние при бракосочетании Иакова с Лиею.

  555. συνήθεια– привычка, близость, знакомство.

  556. καὶ ταύτης τὰ ἕβδομα; в Лукиан. и пр. сп.καὶ– «и» здесь не читается, как и в евр. т.

  557. ῞Ετερα– «другия», читаемое в Лукиан., проч. сп. и евр. т., у Злат. опущено.

  558. καὶ μετὰ ταῦτα ἕτερα ἑπτὰ ἕτη, ἔδωκε...

  559. Злат.Κύριος ὁ Θεὸςсогласно с Алекс. сп.; в Лукиан. сп.ὁ Θεὸςне читается.

  560. Злат.:τέτοκα γὰρ; в Лукиан. сп.ἔτεκον γὰρ; смысл обоих выражений одинаков.

  561. Злат.:τέκναсогласно с Алекс. и др.; в Лукиан. и Бодлеан. –τέκνον– "чадо».

  562. –καρπῶν– (букв. «плодов») вместоκαρπὸν– «плода» в Лукиан. и мн. др. сп. В сп. Дорофея послеκοιλίας– «утробы» читаетсяσοῦ– «тебя», отсутствующее у Злат.

  563. συναντελάβετό μουсогласно с первонач. чтением 70-ти («Field». Origenis Hexapl.); в Лукиан. и др. сп. –συνελάβετό μοι– «помог мне»; в сп. Дорофея –ἀντελάβετο– «крепко взял».

  564. ᾿Ιδοῦσα δὲ(вместоεἶδε δὲ– «видеше»)...καὶ αὐτὴ τὴν παιδίσκην τὴν Ζέλφαν ἐδωκε(вместоκαὶ ἔλαβε Ζέλφαν τὴν παιδίσκην αὐτῆς καὶ ἔδωκεν– «и взя Зелфу рабу свою и даде»); здесь Святитель, очевидно, для краткости, опускает некоторые слова из библ. текста и отчасти изменяет форму речи, потому что в известных доселе списках чтения данного места, вполне соответствующего Златоустовскому, не встречается.

  565. τετύχηκαсогласно с сп. Дорофея; в Лукиан. и др. сп. –εὐτύχηκα– «благо мне случися» (Слав. Б.); первоначальный перевод 70-ти (по «Field»):ἐν τύχῃ– «в счастье» или: «я счастлива».

  566. –ἕτερονвместоδεύτερον– «второго» в Лукиан. и во всех др. сп., как и в евр. т.

  567. –μακαριοῦσιсогласно с Монак., Венск. (130 у «Holmes») и Циттав. сп.; в Лукиан., Алекс. и др. сп. –μακαρίζουσι– «ублажают».

  568. Злат.:ἐν ἡμέραιςсогласно с сп. Алекс., Коттон., Дорофея и др.; в Лукиан. –ἐν ἡμέρα– "во дни».

  569. μῆλα μανδραγορῶν,в Лукиан. –μ. μανδραγόρου.

  570. Слова:πρὸς Λείαν– «к Лии» (Слав. Б.), читаемые обыкновенно в греч. сп., как и в евр. т., у Злат. опущены, вследствие чего вместоτὴν μητέρα αὐτοῦчитается:τῇ μητρὶ αὐτου– «матери своей».

  571. Καὶ εῖ᾿πεвместоεῖ᾿πε δὲ– «рече же» в Лукиан. и прочих сп.

  572. Слова:τῇ ἀδελφῇ αὐτῆς– «сестре своей», читаемые в Лукиан. сп., не читаются у Злат. согласно с Алекс., Котон. и др. сп.

  573. Т. е., детей.

  574. τῷ ᾿Ιακὼβ– «Иакову», читаемые обыкновенно в сп., опущены у Злат.

  575. Так по тексту у Миня:᾿Εν τῷ νῦν καιρῷ αἰρετιεῖ, т. е. слова: «в нынешнее время» относятся к глаголу: «возлюбит», а не к предшествующим словам: «дар добр», как в Слав. Б.

  576. Здесьὁ Θεὸς– «Бог», читаемое в Лукиан. и др. сп., как и в евр. т., не читается у Злат. согласно с нек. греч. сп. (Holmes).

  577. Злат.:καὶ συνέλαβε καὶ ἔτεκεсогласно с сп. Дорофея; в Лукиан. и др. –καὶ συλλαβοῦσα ἔτεκεν– «и заченши роди» (Слав. Б.).

  578. Προσέθετοсогласно с сп. Лукиан., Дорофея и др. вместоπροσθέτω– «да придаст» (Слав. Б.) в Алекс. и др. сп.

  579. Злат.:καὶ πᾶν ὅ ἧν λευκόν ἐπ᾿ αὐτοῖς καὶ πᾶν ὅ ἧν φαιὸν ἐν τοῖς ἀρνάσιсогласно с Алекс., Коттониан. и др., а также евр. т.; в Лукиан. сп., с которым согласуется здесь Слав. Б., читаются те же слова в измененном порядке:καὶ πᾶν φαιὸν ὃ ἧν ἐν τοῖς ἀρνάσι, καὶ πᾶν ὃ ἧν λευκὸν ἐν αὐτοῖς– «и все еже бе пелесо во овцах, и всеежебяше белое в них».

  580. Здесь в Лукиан. сп. читается еще:ποίμνιον κατὰ μόνας– «стадо особо».

  581. Злат.:Καὶ ἐνεκίσσων τὰ πρόβατα εἰς τὰς ῥάβδουςсогласно с Бодлеан. сп. и евр. т.; в Лукиан. и нек. др. сп. эти слова отсутствуют.

  582. –καὶ τοὺς ἀμνοὺς διέστειλε; в Лукиан. и др. сп.:τοὺς δὲ ἀμνοὺς διέστειλεν ᾿Ιακὼβ– «агнцы же разлучи Иаков».

  583. –ἔστησεν; в Лукиан. сп.ἔθηκεν– «положил».

  584. ποίμνιον; в Лукиан. и мн. др. –ποίμνια– "стада».

  585. ἐν τοῖς ληνοῖς– «в корытех», читаемые обыкновенно в сп., у Злат. опущены.

  586. Злат.:Ῥαχὴλ καὶ Λείανсогласно с большинством сп. и евр. т.; в Лукиан. и Бодлеан. сп.Λείαν καὶ Ῥαχὴλ– «Лию и Рахиль» (Слав. Б.).

  587. –ἐποίμαινεν; в Лукиан. и др. сп.:οὗ ἦν τά ποίμνια– «идеже бяху стада» (Слав. Б.).

  588. Αὐταὶ δὲ; в Лукиан. и др.:καὶ αὐταὶ– "и сами».

  589. Злат.ἐγένετο δὲ; в Лукиан. и др.:καὶ ἐγένετο– «и бысть».

  590. ἀναβαίνοντες ἧσανсогласно с Алекс., Бодлеан. и мн. др.; в Лукиан. сп.ἧσαν– «бяху» согласно с евр. т. не читается; в сп. Дорофея –ἐπιβαίνοντες– «находящие».

  591. διάλευκοὶ καὶ ποικίλοὶ καὶ σποδοειδεῖς ῥαντοίпо обычному чтению греч. сп. относится кοἱ τράγοι καὶ οἱ κριοὶ– «козлы и овны», почему в Слав. Б. следовало бы читать: «беловатые и пестрые и пепеловидные пестрые», а не «беловатые» и т. д.

  592. Εἰς πλῆθός σε αὐξηθῆναι ποιήσω καὶ ὅτι διαφυλάξω σε εἰς τὴν γῆν σου.

  593. καὶ ηὔξω μοι εὐχῆν– (букв.) «ты молился Мне молитвою».

  594. ᾿Επάνιθι νὖν οὑν,каковые слова не находятся в известных сп. и прибавлены, вероятно, Златоустом для большей ясности.

  595. αἱ περὶ τὴν Ῥαχὴλ– окружающие Рахиль, т. е. Рахиль и Лия по библ. тексту.

  596. Μὴ ἔστιν ἡμῖν μερὶς ἠ κληρονομία ἐν τῷ οἴκῳ τοῦ πατρὸς ἡμῶν; в Лукиан. сп. –Μὴ ἔστιν ἠμῖν ἔτι μερὶς κληρονομίας ἐν τοῖς τοῦ πατρὸς ἡμῶν– «еда есть нам еще часть наследия в том, еже отца нашего».

  597. Злат.:Και πάνταсогласно с Глазгов. сп. (59 у «Holmes») вместоπάνταв Лукиан. и всех др. сп.

  598. σοὶ ἔδωκεвместо:ἡμῖν ἔσται καὶ τοῖς τέκνοις ἡμῶν– «нам будет и чадом нашим» (Слав. Б.) в Лукиан. и др. сп.; см. однако далее, через несколько строк, где эти слова жен Иакова выражены ближе к библ. тексту, хотя и не буквально его словами.

  599. Здесьοὖν– «убо», читаемое в Лукиан. и др. сп. опущено, а далее читается.

  600. –και ἀνεβίβασεν αὐτὰςсогласно с сп. Дорофея, Циттав. и Ватикан. (55 у «Holmes») и отчасти евр. т. («ваийисса» – «поднял, посадил»); в Алекс. и Лукиан. сп., с которыми согласуется Слав. Б., эти слова не читаются.

  601. πᾶσαν– «вся», читаемое в Алекс. и Лукиан. сп., у Злат. отсутствует согласно с Феррар. сп. (106 у «Holmes»).

  602. Злат.:τριὦν γὰρ ἡμερῶν, φησὶ, παρελθουσῶν, τῷ Λάβαν ἐγνώσθη,что представляет не буквальную передачу греч. перевода 70-ти:ἀνηγγέλη δὲ Λάβαν τῷ Σύρῳ τῇ ἡμέρᾳ τῇ τρίτῃ, ὅτι ἀπέδρα ᾿Ιακὼβ– «поведася же Лавану Сирину в третий день, яко бежа Иаков».

  603. Злат.:πάντας τοὺς ἀδελφοὺς αὐτοῦсогласно с Алекс., Коттон. и мн. др. сп. и евр. т.; в Лукиан. сп., с которыми согласуется Слав. Б., –τοὺς υἱοὺς αὐτοῦ καὶ τοὺς ἀδελφοὺς αὐτοῦ– «сыны (своя) и братию свою».

  604. καθ᾿ ὕπνον– во сне, читаемые обыкновенно в греч. сп., как и евр. т., у Злат. отсутствуют.

  605. μετὰ τοῦ ᾿Ιακὼβсогласно с Алекс. сп. и евр. т.; в Лукиан. и мн. др. сп. –πρὸς ᾿Ιακοβ– «ко Иакову» (Слав. Б.); в сп. Дорофея –κατὰ ᾿Ιακὼβ– «против Иакова».

  606. Злат.:καὶ εἶπεсогласно с Бодлеан. («de Lag»). Gen. gr.) и Ватик. (129 у «Holmes»); в Лукиан. и проч. сп. –εἶπε δὲ– «рече же» (Слав. Б.).

  607. –Τί τοῦτοсогласно с сп. Дорофея и Циттав.; в Алекс., Лукиан. и др. –τί– «что» (Слав. Б.).

  608. Слова:μετὰ πολλῆς τῆς πομπῆςвзяты не из библейского текста, а принадлежат Златоусту.

  609. Слова:τὰ παιδία μοῦ– «детей моих» (Слав. Б.), читаемые обыкновенно в сп., отсутствуют у Злат.

  610. Слова:καὶ νῦν– «и ныне», читаемые обыкновенно в греч. сп., отсутствуют у Злат., как и евр. т. и сп. 135 (у «Holmes»).

  611. Здесьπρὸς ᾿Ιακὼβ, хотя в издании Миня замечено, что в пяти сп. читается:μετὰ ᾿Ιακὼβ– «с Иаковом».

  612. Слова:ὅτι ἐφοβήθην– «понеже убояхся» (Слав. Б.) не читал, по-видимому, Злат. согласно с Алекс., Лукиан. и мн. сп., хотя они находятся в евр. т., из которого внесены былиОригеномв Гекзаплы («Field»).

  613. Злат.:ἀν εὕροιςсогласно с сп. Дорофея и евр. т., в Лукиан. сп. –ἄν εὑρεθῶσιν– «аще обрящутся»; через несколько строк встречается однако у Злат. и это второе чтение.

  614. Т.е. приверженности к идолопоклонству.

  615. Злат.:τὸν οἶκονс опущениемἐις– «в» согласно с сп. Лукиан., Дорофея («Holmes») и др. («de Lag». Gen. gr.).

  616. Дальнейшие слова:καὶ ἐξῆλθεν ἐκ τοῦ οἶκου Λείας, καὶ ἠρεύνησε τὸν οἶκον ᾿Ιακὼβ καὶ ἐν τῷ οἴκῳ τῶν δυο παιδίσκων καὶ οὐχ εὖρεν(Сикстин. изд.) – «и изыде из кущи Лиины и обыска кущу Иаковлю, и в кущи двоих рабынь, и не обрете» (Слав. Б.), у Злат. не читаются согласно с нек. сп., в которых опущены эти слова: Глазгов., Оксфорд. (59 и 75 у «Holmes») и Монакским («de Lag». Gen. gr.); в Лукиан. сп. приведенные слова читаются с тою особенностью, что вместо:καὶ ἐξῆλθενимеется:καὶ ἐξελθὼν– «и исшед».

  617. Злат.:κύριέ μουсогласно с сп. Дорофея, Монак. и нек. др.; в Лукиан.μοῦ– «мой» отсутствует.

  618. –οὐ δύναμαι; в Лукиан. –οὐ δυνήσομαι– «не возмогу».

  619. В Лукиан. сп. здесь читаетсяἐνώπιον αὐτοῦ– «пред ним», отсутствующее у Злат.

  620. Злат.:αὐτῆς,что в списках греч. перевода, равно как и в евр. т., не читается.

  621. τά εἴδωλα– «идолов» (Слав. Б.), читаемое в Алекс., Лукиан. и др. сп., отсутствует у Злат.

  622. Читаемые затем в Лукиан. и др. сп. слова:αποκριθεὶς δὲ ᾿Ιακὼβ– «отвещав же Иаков» (Слав. Б.), у Злат. не читаются, как и в Бодлеан., Циттав. («de Lag». Gen. gr.), Оксфор., Феррар. (75 и 107 у «Holmes»).

  623. Злат.:Ταῦτά μοι εἴκοσιν ἔτηс опущением дальнейших слов:ἐγὼ εἰμὶ μετὰ σοῦ– «аз есмь с тобою», неопустительно читаемых в сп., как и евр. тексте.

  624. –θηριάλωτον– «звероуловленное»; в Лукиан. –θηριόβρωτον– «пожранное зверем, «звероядина».

  625. ᾿Εγὼ ἀπετίννυον παῤ ἐμαυτοῦ; читаемое здесь в (Слав. Б.) «тебе» не имеет себе соответствия ни в тексте Злат., ни в др. списках.

  626. Злат.:δέκα ἀμνάδαςсогласно с сп. Дорофея, Циттав. (de Lag. Gen. gr.) и Феррар. (106 и 107 у Holmes); в Лукиан. и др. –δέκα ἀμνάσιν– «десятию агнцами» (Слав. Б.).

  627. –ὁ Θεὸς ᾿Ισαὰκсогласно с Венециан. и Париж. сп. (72 и 76 у «Holmes»); в Лукиан. и др. –ὁ φόβος ᾿Ισαακ– «страх Исаака» (Слав. Б.).

  628. μετ᾿ ἐμοῦвместоμοῖ,как в Лукиан. и др. сп. (59, 73, 106 и 107 у «Holmes»), в которых слова:ἦν μοῖ– «был мне» читаются после слов: «отца моего Авраама».

  629. τὸν κόπον– «усталость, изнурение» согласно с Алекс. сп.; в Лукиан. и мн. др. –πόνον– "труд».

  630. Злат.:καὶ τὰ κτήνη σουсогласно с сп. Дорофея, Алекс. и нек. др.; в Лукиан. сп., согласно с евр. т.,σοῦ– «тебя» или «твой» не читается, как и в Слав. Б.

  631. τοῖς τεχθεῖσιν; в Лукиан. и прочих сп. – «яже родиста» (Слав. Б.).

  632. ἀνὰ μέσον; в Лукиан. сп. отсутствует.

  633. ἐστίν– «есть», читаемое в Лукиан. и др. сп., отсутствует у Злат.

  634. Злат.:Λαβὼν δὲ ᾿Ιακὼβ ἔστησεν στήληνвместо полной речи, читаемой в списках:Λαβὼν δὲ ᾿Ιακὼβ λίθον ἔστησεν αὐτον στήλην– «взем же Иаков камень, постави его (в) столп» (Слав. Б.); такое же сокращение святитель делает и в след. затем словах.

  635. –τὸ ὄνομα τοῦ τόπουвместоαὐτὸν– «его» (Слав. Б.), как в Лукиан. и проч. сп.

  636. ὁ ὁρῶνсогласно с сп. Дорофея и Венециан. (72 у «Holmes»); в Лукиан. и мн. др., согласно с евр. т., не читается.

  637. Θεὸς μάρτυςсогласно с евр. т., Сикстин. и Комплютен. Изданиями; в Алекс., Лукиан. и мн. др. сп. не читаются; в Моск. греч. Б. читаются вопреки Алекс. списку.

  638. По тексту у Миня:καὶ εἶπεν ᾿Ιακὼβ– «и сказал Иаков»; но здесь, вероятно, опечатка в виду обычного чтения в греч. сп. начала 51-го ст.:καὶ εἶπε Λάβαν τῷ ᾿Ιακὼβ– «и рече Лаван Иакову» (Слав. Б.); затем у 70-ти (по «Field» Orig. Hexapla):ἰδοὺ ὁ βουνὸς οὗτος καὶ μάρτυς ἡ στήλη αὐτη– «се холм сей свидетель и столп сей»; у Злат. вместоμάρτυς– «свидетель» читаетсяμαρτυρεῖ, что указывает на те списки, которые положены в основу Комплютен. Полиглотты, где вместоμάρτυςчитаетсяμαρτυρεῖ(Holmes, de Lagarde Genesis gr.). В Лукиан., Алекс. и нек. др. сп. 51-й ст. не читается; в Москов. издании греч. Библии он читается в двух видах вопреки Алекс. сп.

  639. Злат.:κρίνοιсогласно с сп. Дорофея; в Лукиан., Алекс. и др. –κρινεῖ– «будет судить».

  640. Θέα, πῶς μετὰ τοῦ πατρὸς καὶ τὸν πάππον τὸν ἑαυτοῦ συνῆψεν, ἀδελφὸν μὲν τοῦ πατριάρχου τυγχάνοντα, ἕαυτοῦ δέ πάππον. Под дедом Лавана святитель разумеет здесь, конечно, Нахора, отца Вафуила, сыном которого был Лаван; говоря, что «после отца он (Лаван) присоединил», под «отцом» разумеет, очевидно, Авраама, каковое название святитель не мог дать ему, как совершенно не соответствовавшее родственным отношениям ни Лавана, ни Иакова к Аврааму, а потому слово:πατρὸς– «отца» представляется неправильным и составляет, вероятно, опечатку в тексте издания Миня; вместо этого нужно, вероятно, читать:πατριάρχου– «патриарха».

  641. τοὺς υἱοὺς αὐτοῦсогласно с Алекс. и мн. др., а равно евр. т.; в Лукиан. –αὐτοῦ– «его, своих» отсутствует.

  642. εἰς τὸν οἶκον αὐτοῦ; в Лукиан. –καὶ ἀπεστράφη Λάβαν εἰς τὸν τόπον αυτοῦ– «и возвратился Лаван в место свое».

  643. Καὶ ἀναβλέψας ᾿Ιάκωβ εἶδε παρεμβολὴν Θεοῦ παρεμβεβληκυῖανсогласно с Лукиан. сп. кроме имени: Иаков, которое не читается здесь и прибавлено Златоустом для ясности; в Алекс., Дорофеев. и др. сп. после «видев» прибавлено:τοῖς ὀφθαλμοῖς– «очами»; в евр. т. и Сарравиан. греч. сп. эти слова также отсутствуют.

  644. Καὶ εἶπενвместоεἶπεν δὲ– «рече же» в библ. греч. сп.

  645. ᾿Απέστειλε ἔμπροσθεν αὐτοῦ ἀγγέλουςсогласно с сп. Коттон., Бодлеан. и евр. т.; в Лукиан. – слов:αὐτουиἀγγέλουςне читается; чтение сп. Дорофея у «Holmes» не отмечено здесь.

  646. ᾿Ενετέλατο λέγωνс опущениемαὐτοῖς– «им», читаемого в греч. и евр. сп.

  647. Εἴπασεвместоοὕτως ἐρεῖτε– «тако рцыте», как читается в Лукиан., Алекс. и проч. сп.

  648. ἀναγγεῖλαι– «поведати», как читается в евр. т., Алекс. и др. сп., с которыми согласуется Слав. Б., илиἀπαγγεῖλαι– «возвестить», как в Лукиан. сп., у Злат. не читается.

  649. ᾿Ανέστρεψαν δὲсогласно с Ватикан. сп. (129 у «Holmes») вместо:καὶ ἀνέστρεψαν– «и обратились» в Алекс. и др. сп. или:καὶ ἀπέστρεψαν– «и возвратишася» (Слав. Б.) в Лукиан. и др. сп.; последнее чтение ближе к евр. т.

  650. ᾿Απήλθομενвместоἤλθομενв Алекс., Лукиан. и проч. сп.

  651. καὶ ἔρχεταιсогласно с Алекс., Сарравиан. и др. сп., с опущением слов:ἰδοὺ αὐτὸς– «се сам» (Слав. Б.), читаемых в Лукиан. сп. согласно отчасти с евр. т. (ἰδοὺсоответствует еврейскому «гам»,αὐτὸςже не имеет соответствия себе в евр. чтении).

  652. σφόδρα– «зело», читаемое обыкновенно в Лукиан. и проч. греч. сп. и евр. т., у Злат. отсутствует.

  653. διηπορεῖτοвместоἡπορεῖτοв Алекс., Лукиан. и проч. сп.; значение того и другого греч. слова почти одинаково.

  654. Слова:᾿Ησαὺ– "Исав» иπαρεμβολὴ– «полк», читаемые обыкновенно в греч. сп., как и евр. т., опущены у Злат., вероятно, для краткости.

  655. Εἶπε γὰρвместоΕἶπε δε– «рече же» (Слав. Б.) в греч. сп.

  656. σὺ, φησὶν, ὁ Θεὸς, ὁ εἰπών μοι– «Господи рекий ми» в Алекс. сп. или:Κύριε ὁ εἰπών μοι(тоже) в Лукиан. сп.; два последние перевода точно воспроизводят еврейский текст; чтение, вполне соответствующее Златоустовскому, в списках не указывается.

  657. πάσης– всея, что читается обыкновенно в греч. сп., как и евр. т., у Злат. опущено.

  658. διῆλθονвместоδιέβην(значение то же) в Алекс., Лукиан. и др. сп.; в сп. Дорофея:ἐπέρασα(значение то же).

  659. ἐκ χειρὸς τοῦ αδελφοῦ μου ῾Ησαῦсогласно с Алекс., Коттониан. и др. сп.; в Лукиан., Саррав. и др. сп. согласно с евр. т. читается:ἐκ τοῦ ἀδελφοῦ μου, ἐκ χειρὸς ῾Ησαῦ– «от руки брата моего, от руки Исава» (Слав. Б.).

  660. Σὺ εἶπαςвместоΣὺ δὲ εἶπας– «ты же рекл еси», как читается обыкновенно в сп.; тоже далее:εἶπας γὰρ.

  661. То же.

  662. προεπορεύετοсогласно с Алекс. и мн. др. сп., в которых читается собственноπροεπορεύοντο; в Лукиан., Сарравиан. и нек. др., согласно с евр. т.,παρεπορεύετο– «проходили».

  663. В издании Миня это место читается:Εἶτα ὁρῶν ἑαυτὸν ἡττώμενον ὁ ᾿Ιακὼβ– «затем Иаков, видя себя побеждаемым»; т.е. по этому чтению выходит, что Златоуст приписывает Иакову прикосновение к бедру Боровшегося с ним, каковое понимание не согласуется с общепринятым толкованием (Быт.32:24–25); между тем это последнее имеет для себя прочные основания в контексте библ. речи и выражено самим Златоустом, когда далее он говорит: «Чувствуя величие силы в изрекшем слова: «отпусти мя», праведник говорит: «не пущу тебе»; говоря это, святитель приписывал, очевидно, прикосновение к бедру не Иакову, а Боровшемуся с ним, проявившему свою силу через это прикосновение. В виду этого приведенное греч. чтение слов Златоуста по изданию Миня оказывается не вполне исправным, что сознавали и сами издатели (см. у Миня в этом томе прим. на стр. 509); а потому русский перевод данного места исправлен через опущение в нем имени Иакова, как неуместного здесь.

  664. Злат.ἐκράτησε τοῦ πλάτους τοῦ μηροῦ αὐτοῦвместоἥψατο...– «коснуся»; чрезἐκράτησεвыражается только сильнее значение прикосновения; в этой же беседе в 3 отд. святитель дает и точный перевод 25 ст., где читаетсяἥψατο...

  665. Κρατήσαντος γὰρ, φησὶν, τοῦ ᾿Ιακὼβ τὸ πλὰτος τοῦ μηροῦ– «когда Иаков схватил, сказано, широту стегна»; и здесь, согласно с сказанным в примеч. 21, слово «Иаков» опущено в рус. перев. и заменено местоимением «Он», относящимся к Тому, который боролся с Иаковом.

  666. τί τὸ ὄνομά σου ἐστινсогласно с Алекс. и др. сп.; в Лукиан. –τί ὄνομά σοι– «что ти имя».

  667. ῞Ινα τί ἐρωτᾶς; в Лукиан. сп. –ἵνα τί τοῦτο ἐρωτᾶς σὺ– «для чего это «вопрошаешь ты»; Славян. Б. согласуется здесь в Алекс. сп., в которомτοῦτοне читается, хотя соответствующее ему есть в евр. т.

  668. ἐκεῖ– «тамо», читаемое в Алекс., Лукиан. и др. сп. согласно с евр. т., отсутствует у Злат.

  669. Т.е. во времена патриархальные.

  670. ἐν σχήματι φαντασίας.

  671. καὶ τὴν ἀπαρχὴν τὴν ἡμετέραν ἀναδέξασθαι.

  672. Иакову.

  673. παρατηρήσεων– «соблюдений».

  674. Ἔθετοсогласно с Циттав. («de Lagarde», Genesis graece) и Оксфорд. (75 у «Holmes) сп. и евр. т.; в Алекс., Лукиан. и мн. др. –ἐποίησεν– «сделал».

  675. Προσδραμὼν γαρ ῾Ησαῦ καὶ περιλαβὼν αὐτὸν ἐφίλησε, καὶ προσέπεσεν ἐπὶ τὸν τράχυλον αὐτοῦсогласно в расположении слов с Алекс. и Лукиан. сп.; Слав. Б. следует здесь Сикстинскому изданию, согласному в порядке слов с евр. т.

  676. ᾿Εκ τῶν χειρῶν μοῦсогласно с евр. т.; в Алекс., Лукиан. и проч. –διὰ τῶν ἐμῶν χειρῶν– «чрез руки мои».

  677. ευδοκήσειςсогласно с Алекс. и др.; в Лукиан. –εὐλογήσεις– «благословишь».

  678. ἐνήνοχαсогласно с Циттав. («de Lagarde» Genesis gr.) и некот. др. («Holmes»); в Алекс. и Лукиан. –ἤνεγκα(значение то же).

  679. παρεβιάσατοсогласно с сп. Евгения (32 у «Holmes»); в Лукиан., Алексан. и др. –ἐβιάσατο(значение сходное).

  680. ὄλως,что не читается в списках и прибавлено, очевидно, Златоустом для большей выразительности.

  681. τὰς παρατηρήσεις νομικὰς ἀνελεῖν; разумеется неразумная ревность иудеев о соблюдении субботы, омовений и т. п.

  682. Это указание св. Златоуста не относится к предыдущей беседе его на книгу Бытия, имеющей совсем иное содержание; потому надобно разуметь здесь особую беседу, отдельно им произнесенную. Предметом этой беседы, не дошедшей до настоящего времени по замечанию издателей Патрологии Миня (Series gr. t. LIV, p. 513), служило, как можно думать, объяснение евангельского повествования об апостолах, срывавших колосья в субботний день и обвинявшихся фарисеями в нарушении закона (Мф.12,Лк.6).

  683. ἐλευθερώσῃ τῆς τῶν καιρῶν ἀνάγκης– (буквально) «освободить от необходимости времен», под которыми разумеются времена праздников, установленные в законе Моисея, каковы: суббота и другие.

  684. Злат.:τὸν λογισμὸνвместоτὸν λόγον,читаемого обыкновенно в списках.

  685. Т.е. любостяжание.

  686. Καὶ ἰδὼν αὐτὴν Συχὲμ ὁ υἱὸς ᾿Εμὼρ ἐκοιμήθη...говорит святитель, сокращенно передавая библ. текст.᾿Εμὼρсогласно с сп. Дорофея и Оксфорд. (75 у «Holmes») вместо᾿Εμμὼρв Лукиан. сп.

  687. Злат.:τὴν παιδίσκηνсогласно с сп. Алекс., Дорофея и мн. др. вместоτῆν παῖδαв Лукиан. сп., хотя смысл обоих слов одинаков.

  688. Злат.:κατενύγησανсогласно с двумя Ватикан. сп. (55 и 84 у «Holmes»), сохранившими первоначальное чтение 70-ти («Field». Origenis Hexap.); в Алекс., Лукиан. и мн. др. –κατενύχθησαν, что значит тоже: «были опечалены».

  689. Λυπηρὸν γὰρвместоκαὶ λυπηρὸν– «и жалостно» (Слав. Б.), как обыкновенно читается в сп.

  690. Злат.:κτήσασθεсогласно с сп. Дорофея и Феррар.; в Алекс., Лукиан. и др. –ἐγκτᾶσθε, хотя смысл обоих выражений одинаков.

  691. σφύδρα– «зело», читаемое обыкновенно в сп., как и евр. т., у Злат. отсутствует.

  692. Т.е. вышеприведенные слова Емора и Сихема.

  693. –ἐμόλυνανсогласно с сп. Дорофея, вместоἐμίανανв Алекс., Лукиан. и др. сп.

  694. Злат.υἱοὶ δὲ Λείαςсогласно с Алекс. и мн. др. сп.; в Лукиан. не читается.

  695. ὃς ἔχει ἀκροβυστίαν; в Лукиан. –ἔχοντι ἀκροβυστίαν– «имеющему крайнюю плоть».

  696. ᾿Εὰν οὖν περιτέμνησθε τὴν σάρκα τῆς ἀκροβυστίας ὑμῶν,говорит святитель, выражая кратко мысль 15-го ст.

  697. ἡμῖν γυναῖκας– «себе жены» (Слав. Б.) не читается у Злат.; «жены» не читается и в Лукиан. сп.

  698. –τὴν θυγατέραν ἡμῶν; в Лукиан. –τὰς θυγατέρας ἡμῶν– «дочерей наших».

  699. ἐναντίον αὐτῶν– вместо имен Еммора и Сихема в библ. тексте.

  700. οὐκ ἠμέλλησεсогласно с сп. Дорофея; в Лукиан. и проч. сп.οὐκ ἐχρόνισεν, хотя смысл тот же.

  701. Злат.:καὶ λαβόντεςсогласно с Лукиан. сп.; в Алекс. и прочих, как и в евр. т.,ἔλαβον– «взяша» (Слав. Б.).

  702. –πάντα τὰ σώματα– «вся чада» (Слав. Б.).

  703. πᾶσι– «всем» не читается согласно с Алекс., Коттон. и др. сп., равно как и евр. т.; в Лукиан. – читается.

  704. Злат.:τῷ Κυρίῳсогласно с Бодлеан. и Венск. сп. (VI у «Holmes»); в Алекс., Лукиан. и др., согласно с евр. т., –τῷ Θεῷ– «Богу» (Слав. Б.).

  705. καὶ εἶπενвместоεἶπε δὲ– «рече же» в греч. сп.

  706. –τῷ Κυρίῳвместоτῷ Θεῷв Лукиан. и др. сп.

  707. Злат.:οὐ γὰρ ἧσαν αὐτῶν.

  708. Злат.:Καὶ ἀπῆλθεсогласно с сп. Дорофея; в Алекс., Лукиан. и проч. –ἠλθε δέ– «прииди же» (Слав. Б.).

  709. Αὐτὸς– «сам», читаемое в Лукиан. и проч. сп. и евр. т., у Злат. отсутствует.

  710. ἐκείνου– того, славян. «тому», читаемое в Бодлеан., Циттав. и др. сп., отсутствует в Лукиан. и у Злат.

  711. ᾿Ιαβὼχ– река Иавок, теперь Зерка, в восточно-иорданской стране.Быт.32:22.

  712. Вместоἔσται– «будет», как было сказано выше, здесьκληθήσεται,как читается впрочем в 135 сп. («Holmes»).

  713. В Лукиан. и немногих др. затем читается:σοῖ ἔσται– «тебе будет» (Слав. Б.), что отсутствует у Злат. согласно с Алекс. и мн. др., а также евр. т.

  714. ἀνάξιον τοῦ Θεοῦ, т. е. несообразны с Божественным существом, как совершенно духовным.

  715. Злат.:ἔστησε γὰρ ᾿Ιακὼβ στήλην λιθίνην; здесь святитель для краткости делает перестановку в словах библ. текста, соединяя вместе слова:στήλην... στήλην λιθίνην– «столп... столп каменный», читаемые обыкновенно в списках отдельно.

  716. Согласно с обычным чтением перев. 70-ти святитель здесь читает:καὶ ἔσπεισεν ἐπ᾿ αὐτὴν σπονδὴν,что буквально значит: «и возлил на него возлияние», т.е. принес жертву, состоящую из возлияния вина, каковая мысль об особенности этой жертвы не выступает ясно в небуквальном славян. переводе: «пожре на нем жертву».

  717. Злат.:Γαδὴρсогласно с сп. Дорофея; в Алекс. и Лукиан. –Γαδὲρ– «Гадер», в евр. т. – «Гедер» или «Эдер».

  718. ἤγγεισε τοῦ εἰσελθεῖν εἰς ᾿Εφραθὰс опущениемεἰς Χαβραθά– «к Хаврафе» (Слав. Б.), что читается в Лукиан. и проч. сп., при чем 70 перев. нарицательное евр. слово (кибрат), значащее: «протяжение, поприще», приняли за собственное имя. Замечательно, что святитель опустил это собственное имя, как излишнее.

  719. οἰκονομίᾳ τινὶ ὑπηρετούμενος.

  720. καὶ παντας τοὺς αὐτοῦ,говорит Злат., заменяя этим общим выражением перечисленных в кн. Бытия дочерей, рабов и различные виды имущества.

  721. Οὐκ ἠδύνατο γὰρ,вместо читаемого обыкновенно в сп.:καὶ οὐκ ἠδύνατο– «и не можаше» (Слав. Б.).

  722. ὡς ἀπλῶς καὶ εἰκῆ τὸ σῶμα περικείμενος.

  723. Частицаδὲ– «же» не читается здесь у Злат. согласно с Алекс., Лукиан. и многими другими сп. и евр. т.

  724. Смысл такой: Иаков любил Иосифа преимущественно перед другими детьми за его добрые душевные свойства; но не открывал этой причины, а давал вид, что любит Иосифа более других детей потому, что Иосиф сын его старости. В самом же деле Иаков опасался, чтобы еще более не возбудить зависти в братьях Иосифа, если бы явно показал, что Иосиф лучше их по душе, и потому лично заслуживает большей, чем они, любви.

  725. Иосиф.

  726. αὐτὸ– «и» (Слав. Б.), читаемое в Алекс., Лукиан. и др. сп., у Злат. отсутствует согласно с Коттониан. и мн. др. сп. и евр. т.

  727. Злат.:μοῦ τοῦ ἐνυπνίουсогласно с сп. Дорофея; в Алекс., Лукиан. и прочих, равно как в евр. т.,μοῦ– «меня или моего» не читается, как и в Слав. Б.

  728. Злат.ἡμᾶςсогласно с Монак. («de Lag». Genesis gr.) и нек. др. («Holmes»), а также евр. т.; в Алекс. и Лукиан. сп., с которыми согласуется Слав. Б., –ὑμᾶς– "вас».

  729. αὐτὸν– «ему» (Слав. Б.), читаемое в Лукиан. и проч. сп. согласно с евр. т., у Злат. отсутствует согласно с Цар. Вен. (VI у «Holmes»).

  730. αὐτοῦ– «его» (Слав. Б.), читаемое в Лукиан. и др. согласно с евр. т., у Злат. не читается согласно с Циттав. («de Lag». Genes. gr.) и нек. др. («Holmes»).

  731. ἐπισκεψόμενος τὸ τῶν ἀνθρώπων γένος.

  732. δήπου– «когда» и второеἐπιλαμβάνεται– «приемлет» у Злат. по тексту Патрологии Миня не читаются.

  733. Далее для краткости, очевидно, святитель опускает из библ. текста некоторые выражения, читаемые обыкновенно в сп. греч. перевода, как-то:ὁ ἄνθρωπος: ἀπηρκασιν ἐντεύθεν– «человек: отыдоша отсюду»,γὰρ– «бо»,πρὸς αὐτοὺς– »к ним».

  734. εἰς τὸν λάκκον τοῦτονсогласно с сп. Коттон., Бодлеан., Дорофея и мн. др. и евр. т.; в Алекс. и Лукиан. сп., с которыми согласуется Слав. Б., –εἰς ἕνα τῶν λάκκων τούτων– «во един от рвов сих».

  735. Дальнейшие слова:ἐζήτει γὰρ– «тщашеся бо», поставленные в скобах в Слав. Б. и находящиеся в Альдинской Библии и двух сп. («Holmes») и отсутствующие в евр. т., не читаются у Злат.

  736. Злат.:οὐχ ὁρᾷсогласно с Алекс. и проч. сп.; в Лукиан. –οὐχ εὗρε– «не нашел».

  737. Слова:ἐν τῷ λάκκῳ– «в рове», читаемые обыкновенно в сп., отсутствуют у Злат.

  738. Злат.:ἀνέστρεψεν; в Лукиан. –ἐπέστρεψε; в сп. Коттон., Дорофея и Евгения (32 у «Holmes») –ὑπέστρεψεν– «возвратился» согласно с евр. т.

  739. Πάντες– «вси», читаемое в Лукиан. и проч. сп. и евр. т., отсутствует у Злат.

  740. Слова:καὶἦλθον– «и приидоша», читаемые в Лукиан. и проч. сп., отсутствуют у Злат. согласно с евр. т. и Париж. сп. (71 у «Holmes»).

  741. Начальнику телохранителей, или по Иерониму – «начальнику воинов».

  742. Т. е. без потомства.

  743. Злат.:αὐτῆςсогласно с сп. Дорофея и мн. др.; в Алекс., Лукиан. и др. отсутствует, но вместо этого читается, согласно с евр. т.,ἀφ᾿ ἑαυτῆς– «с себе» (Слав. Б.).

  744. –περιβαλλομένηвместоπεριεβάλετο– «облечеся».

  745. καλλωπισαμένηвместоἐκαλλωπίσατο– «украсися».

  746. Третий сын Иуды.

  747. ἕως τοῦ ἀποστεῖλαί σε; в Лукиан. –σοι– "тебе».

  748. ἐκ τῶν παίδων τούτῳ τεχθέντων.

  749. Слова:ἐκ τοῦ ἀνθρώπου– «от человека» (Слав. Б.), читаемые обыкновенно в сп. согласно с евр. т., у Злат. отсутствуют.

  750. Злат.:παρ᾿ ἐκείνου τῆς γαστρὸς τὸν ὄγκον ἐδεξάμηνвместо обычного чтения в сп.:ἐγὼ ἐν γαστρὶ ἔχω– «аз во утробе имам» (Слав. Б.). Список, из которого почерпнул Злат. приведенное чтение, остается неизвестным, если оно не представляет принадлежащего святителю перефраза библейских слов.

  751. Злат.:μετὰ τούτονсогласно с Бодлеан. («de Lag». Gen. gr.) и нек. др. («Holmes»); в Лукиан. и проч. согласно с евр. т. –μετὰ τοῦτο– «посем» (Слав. Б.).

  752. ἐνάρετον πολιτείαν.

  753. καὶ ἐκτήσατο αὐτὸν ὁ ἀρχιμάγειρος Φαραὼ ἐκ χειρὸς ᾿Ισμαηλιτῶν,читает святитель, с опущением прочих речений, читаемых в библ. тексте.

  754. Εὗρε δὲ; в Лукиан. и проч. сп. –καὶ εὗρε– «и обрете».

  755. Слова:εὐηρέστει δὲ αὐτῷ– «и благоугоди ему» здесь опущены; а далее читаются у Злат.

  756. Злат.:εὐλόγησε γὰρс опущениемΚύριος,вместоκαὶ εὐλόγησε Κύριος– «и благослови Господь», как читается обыкновенно в греч. сп. и евр. т.

  757. Злат.:μετὰ ταῦτα; в Лукиан. и проч. согласно с евр. т. –μετὰ τὰ ρήματα ταῦτα– «по словесех сих» (Слав. Б.).

  758. По тексту патрологии Миняἀλλὰ; но в 5 манускриптах, как замечено в этом изд., читается вместо этогоκαὶ– «и» согласно с греч. сп. и евр. т.; тоже и в Слав. Б.

  759. Εθυμώθη γὰρвместо:καὶ ἐθυμώθη– «и разгневася» в сп.

  760. Слова:δὶ αὐτὸν– «его ради», читаемые в Лукиан. и проч. сп., у Злат. здесь отсутствуют, но в след. беседеαὐτὸςзаменяется именем Иосифа.

  761. Злат.:ἀρχιοινοχοίας; в Алекс., Лукиан. и проч. сп., с которыми согласуется Слав. Б., –τῆς ἀρχῆς– "сан».

  762. –ἐπ᾿ ἐμὲсогласно с сп. Дорофея и нек. др.; в Лукиан. –μετ᾿ ἐμοῦ– «со мною».

  763. –καὶ ἐνέβαλον, а далееἀλλ᾿– «но», как читается обыкновенно в греч. сп. и Слав. Б.

  764. Злат.:τρεῖς ἡμέραιсогласно с сп. Дорофея и Венец. (72 у «Holmes»); в Алекс. и Лукиан. –τριῶν ἡμερῶν– «чрез три дня».

  765. Злат.καὶ ἐγένετοвместо обычного чтения в Лукиан. и проч. сп. –ἐγένετο δὲ– «бысть же».

  766. –τῆς Αἰγύπτουсогласно с сп. Дорофея, в Лукиан. и проч.τῆςздесь отсутствует.

  767. Злат.εἰσῆλθεсогласно с сп. Дорофея и немног. др. («Holmes», «de Lagarde». Gen. gr.), в Лукиан. и проч. –ἧλθε– «пришел».

  768. Злат.:τοῦ Φαραώ; в сп. Дорофея и нек. др. –τῷ Φαραῴ– «Фараону» (Слав. Б.); в Лукиан. и проч. –Φαραώ.

  769. Πᾶσιν– «всем» (Слав. Б.) не читается у Злат. согласно с Вен. и Париж. сп. (31 и 56 у «Holmes») и евр. т.; в Лукиан. –ἐναντίον πάντων– «пред всеми».

  770. Злат.Σὺ οὖν ἔσῃсогласно с сп. Дорофея и немн. др.; в Лукиан. –σὺ ἔσει– «ты будеши» (Слав. Б.) согласно с евр. т.

  771. –ἐπὶ τῷ στόματι; в сп. Дорофея –ἐπὶ τῷ ρήματι– "слову».

  772. μοῦ– «меня, мои», читаемое обыкновенно в сп., как и евр. т., отсутствует у Злат.

  773. Злат.:Εἶπε δὲ πρὸς αὐτὸνвместо обычного чтения:Εἶπεν δὲ Φαραὼ τῶ ᾿Ιωσήφ– «рече же Фараон Иосифу» (Слав. Б.).

  774. –ἐπὶ πᾶσαν γῆν; в Лукиан. и мн. др. –ἐπὶ πάσης γῆς, хотя смысл обоих выражений не отличен.

  775. –τὸ δεύτερον αὐτοῦсогласно с сп. Дорофея и некот. др.; в сп. Алекс. и Лукиан. –τὸ δεύτερον τῶν αὐτοῦ– «вторую из сущих его», согласно с евр. т.

  776. Т. е., имел своим Помощником, Защитником.

  777. οὐδεὶς ἐξάρῃсходно с сп. Дорофея; в Алекс. и Лукиан. –οὐκ ἐξαρεῖ οὐδεὶς– «не воздвигнет... никтоже» (Слав. Б.).

  778. Злат.:γῆν Αιγύπτουсогласно с Монак. и Венск. (25 и 130 у «Holmes»); в Лукиан. –Αἴγυπτον– Египет.

  779. –τοῦ πρώτουвместоπρωτοτόκου– «первенца», как последнее читается обыкновенно в греч. сп. согласно с евр. т.

  780. ἐν γῇ ταπεινώσεώς μου; в Лукиан. –ἐκ τῆς ταπεινώσεώς μου– «из уничижения моего».

  781. πάντας– «вся» (Слав. Б.), читаемое в Лукиан. и проч. сп. и евр. т., у Злат. отсутствует.

  782. Слова:ἐκεῖ καὶ– «тамо и» (Слав. Б.) у Злат. не читаются, вследствие чегоπρίασθαι; в Алекс., Лукиан. и прочих сп., согласно с евр. т. –ἐκεῖ καὶ πριάσασθε– «тамо и купите».

  783. Злат.:ἵνα ζῶμεν; в Алекс. и Лукиан. –ἵνα ζήσωμεν– «живи будем».

  784. Злат.:᾿Ηλλοτριοῦτο γὰρ; в Лукиан. и проч. сп. –καὶ ἠλλοτριοῦτο– «и отчуждашеся» (Слав. Б.).

  785. αὐτοῖς– «им», читаемое в сп. и евр. т., у Злат. отсутствует.

  786. Вениамина.

  787. Злат.:κατανοῆσαι τὰ ἴχνη τῆς γῆς ἥκατε; в Лукиан. сп. –τὰ ἴχνη τῆς χώρας ἥκατε ἰδεῖν– «пути страны пришли увидеть».

  788. Здесь согласно с Лукиан. и проч. сп.:τὰ ἴχνη τῆς γῆς ἥλθετε ἰδεῖν.

  789. Злат.:Οὺ γὰρ μὴ; в Лукиан. и проч.γὰρотсутствует, как и в Слав. Б.

  790. –ἕως οὐ; в Лукиан. и проч. –ἐὰν μὴ– «аще не» (Слав. Б.); первое выражение ближе к евр. речи, значащей: «как если».

  791. Злат.:εἶπε γὰρ; в Лукиан. и проч. –καὶ εἶπον– «и рекоша», согласно с евр. т.; в Алекс. сп.καὶ εἶπεν– «и рече» (Слав. Б.).

  792. –ὑπερείδομενсогласно с Алекс. сп.; в Лукиан. –παρείδομεν– «пренебрегли».

  793. –οὖνв Лукиан. и проч. отсутствует, как и евр. т.

  794. Злат.:καὶ ἐνετείλατο; в Лукиан. и проч. –ἐνετείλατο δὲ– «повеле же» (Слав. Б.).

  795. αὐτῶν– «их» (Слав. Б.) не читается у Злат. согласно с Лукиан. и многими др. сп.

  796. αὐτοῦ– «его, свое», читаемое у Злат. согласно с мн. сп. и евр. т., отсутствует в Лукиан. сп.

  797. τὸν σῖτον– «пшеницу» (Слав. Б.), читаемое в Лукиан. и проч. сп., у Злат. отсутствует.

  798. Злат.ἐξ αὐτῶν,чего нет в греч. сп. и евр. т.

  799. ὥστεсогласно с евр. т.; в греч. сп. отсутствует.

  800. αὐτοῦ– «своим» (Слав. Б.) отсутствует у Злат. согласно с Лукиан. сп.

  801. Злат.:ὁρᾶ τὸ ἀργύριον,выражая кратко смысл слов: «и виде узел сребра своего».

  802. ἀδελφοί– «братия», читаемое у Злат. согласно с мн. сп. и евр. т., отсутствует в Лукиан. сп.

  803. Злат.:φανεῖσθεсогласно с сп. Дорофея; в Лукиан. –γνώσομαι– «увем» (Слав. Б.).

  804. διεμαρτύρατο ἡμᾶς– «заклял нас» согласно с сп. Дорофея, в Лукиан. и проч. –ἡμῖν– "нам».

  805. Злат.:δέχομαιсогласно с сп. Дорофея; в Лукиан. и проч. –ἐκδέχομαι; Слав. Б.: «возму».

  806. –ὑπεστρέψαμεν; в Лукиан. –ἀνεστρέψαμεν πρὸς σὲ– «обратились к тебе».

  807. καθὰ– «как» согласно с Алекс. и мн. др. сп.; в Лукиан. –καθ᾿ ἅπερ– "как бы».

  808. Злат.:ἡμᾶς τε,что отсутствует в греч. сп. и евр. т.

  809. Злат.:τοῦ πατρὸς ὑμῶνсогласно с евр. т., в Лукиан. и проч. –τῶν πατέρων ὑμῶν– «отец ваших» (Слав. Б.).

  810. τὰ σπλάγχναсогласно с мн. сп., в Лукиан. и др. –ἔγχατα, хотя значение того и другого не отлично.

  811. Слова:πᾶς ποιμὴν προβάτων– «всяк пастух овчий» не читаются Злат. согласно с Коттон. и Амвросиан. сп. и евр. т.; в сп. Лукиан., Дорофея и мн. др., с которыми согласуется Слав. Б., слова эти читаются.

  812. Злат.:᾿Εκάθισεсогласно с сп. Коттон., Дорофея и др.; в Алекс., Лукиан. и проч. –᾿Εκάθισαν– «седоша» (Слав. Б.).

  813. –ὁ πρῶτος; в Лукиан. и проч., согласно с евр. т. –ὁ πρωτότοκος– «первенец» (Слав. Б.).

  814. πλῆσονсогласно с сп. Дорофея и евр. т.; в Алекс., Лукиан. и проч., с которыми согласуется Слав. Б., –πλήσατε– «наполните».

  815. δύνανταιсогласно с Циттав. («de Lag». Gen. gr.) и немн. др. («Holmes»); в Лукиан. –δυνηθῷσιν– «возмогут».

  816. καὶ τὸ ἀργύριον ὡσαύτως ἐκάστου εἰς τὸν μάρσιππον αὐτοῦ,говорит святитель, передавая короче слова библ. текста.

  817. ἔμβαλεвместоἐμβάλετεв Лукиан. и др. сп.

  818. οἰωνισμῶ– «волхвованием» (Слав. Б.), читаемое в Лукиан. и проч. сп., отсутствует у Злат.

  819. Злат.:συντετέλεσταιсогласно с сп. Циттав. («de Lag». Gen. gr.), Дорофея и нек. др. («Holmes»); в Лукиан. –συντετελέσασθε– «совершисте» (Слав. Б.).

  820. εὑρεθῆ τὸ σκεῦοςсогласно с Алекс. и др. сп. и евр. т.; в Лукиан. –εὕρης τὸ κόνδυ– «обрящеши чашу» (Слав. Б.).

  821. –οὖτος... μόνοςсогласно с сп. Дорофея; в Лукиан. и евр. т. не читается.

  822. ᾿Εγγίσας γὰρвместоἐγγίσας δέ– «приступив же».

  823. –θυμωθῆς; в Лукиан.ὀργιωθῆς, хотя смысл одинаков.

  824. κύριε; в Лукиан. и проч. – отсутствует.

  825. –παιδίον γήρωςсогласно с Коттон. и др. и евр. т., Лукиан. –ἐκ γήρους– «от старости».

  826. –ὑπολέλειπται τῇ μητρὶ αὐτοῦсогласно с первонач. переводом 70-ти («Field». Orig. Hexapla) и евр. т.; в Алекс. и Лукиан. –ὑπελείφθη τῷ πατρὶ αὐτοῦ– «остался у отца своего».

  827. καὶ ἐπιμελοῦμαιсогласно с обычным чтением греч. сп.; слав. перевод: «да вижду» здесь не буквально точен («да» вместо «и») и не выражает мысли о попечении, заключающейся вἐπιμελοῦμαι.

  828. ἡμῖνв Лукиан. сп. и евр. т. не читается.

  829. καὶ– «и» не читается у Злат. согласно с Алекс. и многими др. сп. и евр. т.; в Лукиан. читается, как и в Слав. Б.

  830. Злат.:αὐτῷ; в Лукиан. и проч. сп. и евр. т. не читается.

  831. –ἐὰν μὴ ὁ ἀδελφὸς ἡμῶν καταβῆ μεθ᾿ ἡμῶνвместо обычного чтения греч. сп.:ἀλλ᾿ εἰ μὲν ὁ ἀδελφὸς.... καταβησόμεθα– «ноащебрат наш менший идет с нами, пойдем».

  832. Νῦνсогласно с Коттон., Коислиан., Дорофея и др.; в Алекс. и Лукиан., согласно с евр. т., не читается, как и в Слав. Б.

  833. καὶ– «и» не читается у Злат. согласно с Коисл. И др. сп.; в Лукиан. согласно с евр. т. читается, как и в Слав. Б.

  834. παρὰ τοῦ πατρὸς; в Лукиан. –ἐκ τοῦ παιδός σου– «от раба твоего».

  835. Злат.:πρὸς σὲ; в Лукиан. –ἐνώπιόν σου.

  836. –ἐναντίον σου; в Лукиан., согласно с евр. т., –εἰς τὸν πατέρα– «ко отцу» (Слав. Б.).

  837. –παραμενῶсогласно с обычн. чтением сп. и евр. т.; в Лукиан. –παραμείνω– «да пребуду»;σοῖ– «тебе» (Слав. Б.), читаемое в Лукиан. и проч. сп. согласно с евр. т., у Злат. отсутствует.

  838. –καὶ οὐκέτι ἠδύνατο φέρειν οὐδε ἀνέχεσθαι τῶν παρεστηκότων αὐτῷ; здесь одни слова («уже, переносить, ни») прибавлены святителем к библ. тексту для большей выразительности, другие («Иосиф, всем») опущены.

  839. Злат.:οὐν; в Лукиан., как и евр. т., не читается.

  840. –μὴ ἀναμείνηςсогласно с сп. Дорофея; в Лукиан. –μὴ μένῃς– «и не оставайся».

  841. Слово:᾿Αραβίας– «аравийстей» (Слав. Б.), читаемое в Алекс., Лукиан. и др. сп., у Злат. отсутствует согласно с Бодлеан. (61 у «Holmes») и евр. т.

  842. Злат.:καὶ,в Лукиан. не читается.

  843. σοῦ– «твои», читаемое в Лукиан. сп., у Злат. отсутствует.

  844. Злат.:κατεφίλησε πάνταςсогласно с евр. и отчасти Алекс. и проч. (в удержанииπάντας᾿; в Лукиан. –καταφιλήσας– «облобызав» (Слав. Б.) безπάντας.

  845. οἱ ἀδελφοὶ αὐτοῦ– «братия его», читаемое обыкновенно в греч. сп. и евр. т., у Злат. отсутствует.

  846. Злат.:ταῦτα δὲ διεβοήθη εἰς τὸν οἶκον Φαραὼ,вместо:καὶ διεβοήθη ἡ φωνὴ ἐπι τὸν οἶκον Φαραὼ– «и пронесеся глас в дому Фараонове», согласно с евр. т.

  847. –κατὰ τὰς ἐντολὰς τοῦ βασιλέως; в Лукиан., согласно с Алекс. и др. –κατὰ τὰ εἰρημένα ὑπὸ Φαραὼ τοῦ βασιλέως– «по повелению» (букв. по словам) «Фараона царя».

  848. Послеπᾶσιν– и «всем» у Злат. читаетсяμὲν– «и», «же», чему в след. словах соответствуетδὲ– же; в Лукиан. и проч. сп. отсутствует.

  849. Злат.:ὁμίως; в Лукиан. и др. –κατὰ ταῦτα– «такожде», что составляет букв. перевод евр. выражения (кезот);ὁμίωςв греч. сп. здесь не встречается.

  850. πάντων– «всех» (Слав. Б.), читаемое в Лукиан. и проч. сп., у Злат. отсутствует согласно с сп. Париж. и Коислиан. (76–82 у «Holmes») и евр. т.

  851. αἰρονταςсогласно с сп. Фезулян. и Эскуриал. (18 и 36 у «Holmes»); в Алекс. и Лукиан. –αἰρούσας,что согласно с евр. т.

  852. Злат.:εἰς τὴν Χαναναίαν– «в Хананею», а далее –Χαναάν– «Ханаан».

  853. –ἀνήγγειλαν; в Лукиан. –ἀπήγγειλαν, хотя значение обоих выражений сходно.

  854. πᾶσαν τὴν κτῆσινсогласно с Алекс. и Амврос. сп.; в Лукиан. –πᾶσαν τὴν ἀποσκευὴν– «все имение». Ст. 5 и 6 у святителя переданы в сокращении.

  855. ᾿Εν ἐξήκοντα ἔξ ψυχαῖς κατέβη ᾿Ιακὼβ ἐις Αἴγυπτον; в Лукиан. сп. –πᾶσαι αί ψυχαὶ, αί εἰσελθοῦσαι μετὰ ᾿Ιακὼβ ἐις Αἴγυπτον... ἐβδομήκοντα πέντε.

  856. εἰσὶсогласно с Лукиан. и др. сп.; в древ. Ватик. –ἦσαν– «быша» (Слав. Б.) согласно с евр. т.

  857. εἴπατε, ὅτι; в Лукиан. и проч. сп. –ἐρεῖτε– «скажите».

  858. κτηνοτρόφοι ἐσμέν,вместоποιμένες προβάτων..– «пастуси овчии».

  859. Евр. «странствования»; греч.παροικῶ– значит: живу временно, живу, как чужой, не имея своего дома, или прав гражданства. Св.Златоустобъясняет слова Иакова в этом значении.

  860. κατὰ σῶμα– (букв.) «по телу», как переведено у 70-ти евр. выражение, значащее: по числу семейства; согласно с этим данное греч. выражение передано в Слав. Б. «по числу лиц».

  861. ὑμῖνсогласно с Алекс. сп. и евр. т.; в Лукиан. и др. –ὑμῶν– «вас» или «ваш».

  862. τὸ ἀργύριον τῶν τε ἐν Αἰγύπτῳ καὶ τῶν ἐν γῇ Χαναάν, καὶ οὕτω τὸν σῖτον αὐτοῖς ἐχορήγει,говорит святитель, передавая кратко, своими словами, содержание 14–15 ст.

  863. Εἰσήγαγε γὰρ ἅπαν,вместо:εἰσήγαγε πᾶν τὸ ἀργύριον ῟"и внесе все сребро») по пер. 70-ти в Лукиан. сп.

  864. Здесь и далее святитель кратко также передает библ. повествование, опуская некоторые речения или заменяя их своими словами.

  865. βρώματαвместоδόρα– «даяние, дар» в Алекс. сп. илиδόραταв Лукиан. сп.

  866. ἐὰνсогласно с сп. Дорофея, Циттав. («de Lag». Gen. gr.) и нек. др. («Holmes»); в Лукиан. – не читается.

  867. δώσετεсогласно с древн. Ватик., Алекс. и др.; в Лукиан.καὶ δώσετε– «и дасте».

  868. τοῦτο δὲ ἔθετο αὐτοῖς τὸπρόσταγμα; в Ватик., Лукиан. и др. сп.τοῦτο– «сие» или «сию» не читается, как и в Слав. Б., а между тем оно имеет себе соответствие в евр. т. (в «отаг»), а потому чтение этого слова у Злат. должно быть принимаемо как свидетельство за нахождение его в греч. списке, которым пользовался святитель.

  869. ῾Ο ποιήσας ἐνὶ τούτων, ἐμοὶ ἐποίησε,говорит святитель, передавая слова Господа в Ев.Мф. XXV, 40.

  870. т.е. через служителей Божиих.

  871. т.е. Его служителям.

  872. ἐπιτρέχωμεν ταῖς τοιαύταις διακονίαις, т.е. служениям, которым посвятили себя лица церковного священноначалия.

  873. В Лукиан. сп. здесь читаются слова:μετὰ τῶν πατέρων μοῦ– «с отцами моими», отсутствующие у Злат.

  874. Εἶπε δὲсогласно с Ватикан. и др. сп. и евр. т.; в Лукиан. –καὶ εἰπεν αὐτῷ– «и рече ему»;αὐτωчитается здесь в сп. Дорофея и др.

  875. ᾿Επισκοπῇ ἐπισκέψεται; в Ватик., Лукиан. и проч. сп., с которыми согласуется Слав. Б.,ἐν τῇ ἐπισκοπῇ ᾖ ἐπισκέψε ῾η)ται– «в посещении, им же посетит».

  876. τὰ ὀστὰбез предшествующегоκαὶ– и, что читается в Слав. Б., но не читается ни в евр. тексте, ни в греч. сп.

  877. Разумеется распоряжение Иаково о месте его погребения.

  878. τοῦτο,что не читается в греч. сп. и евр. т. и прибавлено святителем для полноты речи.

  879. ῾Ο Θεός μουсогласно с Коттон., Амврос. и древ. Ватик. сп. («Swete»); в Лукиан. –μοῦне читается.

  880. πληθυνῶ σεсогласно с Алекс. и Коттон. сп. и евр. т.; в древн. Ватик. и Лукиан. сп.σὲне читается здесь.

  881. οὖτοιвместоοὖν– убо, как последнее читается обыкновенно в сп., где нет соответствующего первому (οὖτοι), которое, нужно поэтому думать, прибавлено Злат. для большей выразительности.

  882. ἐν Αἰγύπτῳсогласно с Лукиан., Ватикан. и др.; в Сикстин. изд. согласно с евр. т., с которым согласуется Слав. Б., –ἐν γῇ Αἰγύπτῳ– «в земли Египетстей».

  883. εἰς τὸ ἐξῆςне имеет равн. обр. соответствия себе в греч. сп. и евр. т.

  884. ὅσαсогласно с сп. Дорофея; в Лукиан. и проч. сп. –ἃ.

  885. ἐνсогласно с Коттон., Лукиан., Алекс. и др.; в Ватик. –ἐπὶ– «ко» (Слав. Б.).

  886. Καὶ ἰδὼνвместоἰδὼν δὲ– «видев же», как читается обыкновенно в греч. сп.

  887. καὶ εἶπενвместоεἶπεν δε– «рече же».

  888. καὶсогласно с древ. Ватик. и др. и евр. т.; в Лукиан. – не читается.

  889. ἐβαρυώπησαν γὰρ οἱ ὀφθαλμοὶ αὐτοῦ; здесь святитель, согласно с ходом своей речи, изменяет порядок слов библ. повествования и некоторые речения (γὰρвместоδὲ, αὐτοῦвм.᾿Ισραὴλ᾿;ἐβαρυώπησανсогласно с первонач. чтением 70-ти («Field»), древн. Ватик. и Алекс. сп.; в Лукиан. и др. –ἐβαρύνθησαν– «отяжелели».

  890. εὐλογήσειсогласно сп. Дорофея; в древн. Ватик., Лукиан. и проч. –εὐλογήσαι– «да благословит».

  891. καὶ βαρὺ αὐτὸ λογισάμενος.

  892. ᾿Ισραὴλбезπᾶς– «весь», как последнее читается в Лукиан. и нек. др. сп. вопреки евр. т.

  893. ὼς– «яко», читаемое в древн. Ватикан., Лукиан. сп. и евр. т., у Злат. отсутствует.

  894. καὶ ὑπὸ ἀδελφοῖς ὁρώμενα;ἀδελφοῖςвозбуждает однако недоумение, потому что у Злат. при изложении благословения Иакова говорится не о братиях, а об Израиле и о всех. Вместоἀδελφοῖςне следует ли читатьὀφθαλμοῖς,при чем получался бы смысл: видимое глазами?

  895. ἐξῆλθέ τις ἐκ τοῦ οἴκου μοῦ; в древн. Ватикан. и Алекс. сп., с которыми согласуется Слав. Б. –εἴασα ἀδύνατον ἐξελθεῖν θύραν μου– «оставих маломощного изыти из дверей моих»...

  896. ᾿Εγὼ γὰρ ἤμην ποὺς χωλῶν, ὀφθαλμὸς δὲ τυφλῶν; в древн. Ватик. и др. сп. –ὀφθαλμὸς ἤμην τυφλῶν, ποῦς δὲ χωλῶν,согласно с чем в Слав. Б.: «бех око слепым, нога же хромым».

  897. ὁ Θεὸς ἐκ τῆς γῆς ταύτηςсогласно с Коислиан., Дорофея, Циттав. сп. и мн. другими; в Лукиан. и евр. т. не читаются.

  898. Здесьπαρὰ, а далее –ὑπὲρ,как читается обыкновенно в греч. сп.

  899. Разумеется,Быт. XLIX, 5–7.

  900. ὀ πρωτότοκοςбезμοῦ– мой согласно с сп. Дорофея; в Лукиан. и проч. сп. –πρωτότοκός μου– «первенец мой».

  901. ἰσχύς μουбез предшествующегоσὺ– «ты» согласно с Монак. и др. сп. и евр. т.; в Лукиан. и проч.σὺчитается, как и в Слав. Б.

  902. μὴ ἐρείσῃсогласно с сп. Дорофея и Глазгов.; в Лукиан. и проч. –μὴ ἐρείσαι– «да не прилепятся».

  903. αἰνέσαιενсогласно с сп. Дорофея; в Лукиан. и др. –αἰνέσαισαν– восхвалили; «восхвалят» Слав. Б. согласуется с евр. т.

  904. ᾧ ἀπόκειταιсогласно с сп. Коислиан. (на поле), поздн. Ватик., Медицейск. (ὃ ἀπόκειτα– «что отложено») и др. («Field»); в Лукиан., древн. Ватик. и Алекс. сп. –τὰ ἀποκειμένα– «отложенная»; в Моск. греч. Б. чтениеᾧ ἀπόκειταιошибочно приписано Алекс. списку.

  905. ἐκεῖνος, разумеется Мессия.

  906. διὰ τὴν οἰκονομίαν.

  907. γενηθήτω Δὰνсогласно с древн. Ватик. и др. сп.; в Лукиан. –ἐγενήθη τῷ Δαν– «и был Дану».

  908. ᾿Ιωσὴφ υἱὸς ηὐξημένος, ζηλωτός: ᾿Ιωσὴφ οἱὸς ηὐξημένος; в таком виде это чтение не встречается в др. сп.; так в Лукиан. –υἱὸς ηὐξημένος ᾿Ιωσὴφ υἱὸς ηὐξημένος μου, ζηλωτὸς...– «сын возращенный Иосиф, сын возращенный мой, ревностный»; Слав. Б. согласуется с Сикстин. изданием и древн. Ватик. сп.υἱὸς ηὐξημένος, ᾿Ιωσήφ, υἱὸς ηὐξημένος μου ζηλωτός:– «сын возращен Иосиф, сын возращен мой ревностный».

  909. καὶ ἐπιθυμίαιςсогласно с Париж. сп. (56 у «Holmes»); в др. Ватик. и Лукиан. –εὐλογίαις– «благословения».

  910. Буквально по тексту Миня «спустя малое время» (τὰ μετὰ μικρὸν ἐσόμενα χρόνον), что совершенно несогласно с выраженным выше (в 1 отд. этой бес.) воззрением Златоуста, что благословение Иакова относится не к тому, «что будет в скором времени», а к тому, «что будет в самые отдаленные дни». В виду этого вместоμικρὸνследует здесь читатьμακρὸν,как и выражено в рус. Переводе.

  911. ῞Ωρκωσεсогласно с сп. Дорофея; в Лукиан. –ὥρκισε(значение то же).

  912. Καὶ τὴν σὐγγένειανсогласно с Лукиан., Алекс. и др. сп. и евр. т. (­ «детей их»); в древн. Ватик. сп. –καὶ ἡ συγγενία αὐτοῦ– «и сродницы его» (Слав. Б.).

  913. καὶ τοὺς βόας καὶ τὰ πρόβατα; в Лукиан. и проч. сп. –καὶ τὰ πρόβατα καὶ τοὺς βόας– «овцы и волы».

  914. καὶ συνανοίσετεсогласно с Лукиан. и проч. сп.

49
Published by: Rodion Vlasov
Want to fix or add something? Tell us: https://t.me/bibleox_live
Or edit this article by yourself: Edit